Sveti Aleksije je Božji čovjek. Prečasni Aleksije, čovječe Božji

Dječak se od djetinjstva isticao svojim krotkim karakterom, izvanrednim umom, osjetljivim srcem i imao je posebnu želju za duhovnim životom: molitva, post, crkvene službe, čitanje duhovne literature, posjećivanje svetih mjesta. Roditelji su se radovali takvim sklonostima svoga sina, ali su se bojali da bi mogao otići u samostan. Odlučili su ga oženiti lijepom djevojkom iz kraljevske obitelji, nadajući se da će time uspjeti zadržati svog sina na svijetu.

Ali Alexy nije razmišljao o obiteljskoj sreći. Vidjevši pad morala u Rimu, pripremao se za život kršćanskog askete. Međutim, vidjevši tugu svog oca i majke, on je, poput voljenog sina, odlučio ispuniti njihov zahtjev. Mladi par vjenčao se i u crkvi mučenika Bonifacija na brdu Aventin u Rimu. Tog istog dana u večernjim satima, Alexy je rekao svojoj mladoj ženi svoju čvrstu odluku da posveti svoj život Bogu i, prerušen u pučana, potajno je otišao od kuće. Ova mu akcija nije bila laka. Tugovao je zbog razdvojenosti od roditelja i žene, ali želja za duhovnim postignućem bila je jača od tih osjećaja. Molio se da on, plemeniti Rimljanin, vlasnik neizmjernog bogatstva i tisuća robova, može izdržati sve jade, poniženja i patnje kojima je bio podvrgnut posljednji rob u Rimu. Želio je sam iskusiti sve stoljetne neistine Željeznog Rima i okajati se za to.

Alexy se ukrcao na brod za Malu Aziju. Došavši tamo, posjetio je gradove Laodiceju i Kolose, uz koje je vezana uspomena na apostola Pavla, a potom je njegov put vodio u Palestinu i Egipat. Lutajući Svetom Zemljom, molio se da ga Gospodin blagoslovi životom pun nevolja i podviga za svoju slavu. Nakon toga Aleksije je stigao u grad Edesu, gde se čuvao pokrov sa Nerukotvornim likom Gospodnjim.

Dodir s velikim svetištem ga je toliko nadahnuo da je odlučio ostati u ovom gradu. Podijelivši posljednji novac, obukavši se u dronjke, počeo je voditi život prosjaka beskućnika, moleći milostinju na trijemu crkve Presvete Bogorodice, ostajući dan i noć u neprestanoj molitvi. Bio je to početak podviga koji je sam izabrao za sebe. Alexy je odlučio biti pustinjak među ljudima, predstavljati pustinju usred bučne gradske vreve. Odbacio je sve brige o udobnosti života i jeo samo kruh i vodu. Ako je dobio milostinju, dijelio ju je s drugim prosjacima koji su bili najpotrebitiji. Alexy je svojom dušom neprestano težio nebu, ali su mu oči uvijek bile oborene na zemlju. Tako je živio sedamnaest godina.

Stanovnici Edese su se navikli na prosjaka, primjećujući da se nitko nije usrdnije molio od njega i nitko nije bio ponizniji od njega. Jednog dana, Majka Božja ukazala se crkvenom čuvaru u snu i otkrila da je prosjak Aleksije, koji je stajao u hramu, čovjek Božji koji je dostojan Kraljevstva nebeskog. Nakon ove vizije, koja je postala svima poznata, građani su se prema prosjaku počeli odnositi s posebnim poštovanjem. Ubrzo nakon toga, tajni Aleksijev sveti život postao je poznat svim građanima, požurili su vidjeti sveca i izraziti mu svoje poštovanje. Ali slava od ljudi uznemiravala je srce askete; bio je opterećen tim počastima. I Alexy je odlučio nastaviti svoj podvig na drugom mjestu.

Potajno je napustio Edesu, ukrcavši se na brod koji je plovio prema Ciliciji. Međutim, na putu je iznenada izbila oluja, a more je odnijelo brod do obala njegove rodne Italije. Sveti Aleksije, videći u tome promisao Božju, ode u kuću svoga oca, nadajući se da će ostati neprepoznat, jer se njegov izgled uvelike promijenio od mnogih godina surovog života. Upoznavši oca, zamoli ga za utočište. On, ne prepoznajući svog sina, osjetio je sućut prema jadnom lutalici, dao mu mjesto na ulazu u svoju kuću i naredio mu da nosi hranu s gospodareva stola. Alexy je ostao živjeti u svom domu. Sluge su iz zavisti često vrijeđale prosjaka i smijale mu se, ali on je sva maltretiranja prihvaćao šutke i ponizno. Također je s velikom strpljivošću podnosio patnju koja mu je stiskala srce pri pogledu na rodbinu koja je plakala za njim. Aleksije je nevidljivo živio svoj unutarnji, duhovni život, hraneći se samo kruhom i vodom, u neumornoj molitvi za ljude. Tako je prošlo još sedamnaest godina. Tek kad je osjetio približavanje smrti, svetac je napisao pismo u kojem je detaljno opisao svoj život i ostavio dokaze koji potvrđuju njegov identitet.

Toga je dana papa Inoćencije služio božanstvenu liturgiju u katedralnoj crkvi Svetih Apostola. Na bogoslužju je bio prisutan car Honorije i mnoštvo naroda. Iznenada, na kraju službe, začuo se divan glas s oltara: "Tražite Božjeg čovjeka da moli za Rim i sav njegov narod." Ljudi su uz molitvu počeli tražiti upute gdje tražiti tu osobu. I dobili su odgovor: "U Eutimijanovoj kući je čovjek Božji, pogledajte tamo." Car Honorije i papa Inocent došli su u Eutimijanovu kuću i ispričali što se dogodilo, ali vlasnik kuće nije znao o kome je riječ. Jedan od slugu prisjetio se prosjaka koji je živio ispod stepenica, koji je mnogo molio i postio. Svi su požurili onamo i ugledali beživotno svečevo tijelo. Lice mu je sjalo nebeskom milošću i bilo je poput lica anđela. Asket je u ruci držao pismo. Od njega su svi saznali tko je Božji čovjek. Roditelji i supruga su jecajući pali uz tijelo svog novopronađenog sina i muža.

Poštovana ikona sv. Alexy, čovječe Božji. Hram ikone Majke Božje "Radost svima koji tuguju." Moskva

Značenje ikone

U Rusiji se Život svetog Aleksija, Božjeg čovjeka počeo široko širiti od 10. stoljeća i postao je jedan od najomiljenijih. Ovaj siromašni pravednik postao je za ruski narod simbolom odricanja od privremenih zemaljskih materijalnih dobara, slikom poniznosti, krotkosti i nepohlepe.

Čuveni atonski starac Josip Hesihast rekao je da prava pravednost nema zvono koje bi zvonilo i privlačilo pažnju. Prava je pravednost uvijek skromna, ne razmeće se, a o snazi ​​ovog duhovnog života ljudi često mogu saznati tek nakon smrti sveca.

I u Europi i u Rusiji sveti Aleksije postao je junak brojnih duhovnih pjesama. Njemu je posvećena kantata Rimskog-Korsakova. U poznatom književnom djelu “Putovanje iz Petrograda u Moskvu” Aleksandra Radiščeva, priča o svetom Aleksiju ispričana je u pjesmi o slijepom vojniku koji moli milostinju u gradu Klinu. Mnogi slikari ikona u različitim stoljećima nastojali su uhvatiti sliku velikog askete.

U naše vrijeme možda bi netko čin svetog Aleksija smatrao potezom luđaka. Zašto donosi tako odlučan i neopoziv izbor: potajno napušta dom u kojem ga vole i vodi surov život beskućnika lutalice? To se može razumjeti ako se prisjetimo da je sveti Aleksije već u mladosti dosegao duhovne visine i stekao Božju milost. Shvatio je da će mu, provodeći život u svijetu, biti teško sačuvati ono glavno blago koje je stekao - skriveni život s Bogom. Nebeski darovi su neusporedivo viši od zemaljskih blagoslova, stoga je za osobu koja je upoznala radost povezanosti s Najvišim izbor očit.

Sveti Aleksije je primjerom svog života pokazao svijetu velike pouke. Postao je pustinjak među ljudima, stran kušnjama među mogućim kušnjama, postao je Božji čovjek među onima koji su Boga zaboravili. Otkrio je dostojanstvo ljudske duše usred od ljudi prezrenog siromaštva i pokazao da se i u tim jadnim stvorenjima, u kojima moćnici ovoga svijeta jedva vide sliku čovjeka, može očitovati milost i velika moć Božja.

Bolesti našeg vremena su jake, ali je i protuučinstvo tim bolestima snažno – moralna djela svetaca koji su sjali kroz stoljeća. Velike su nevolje kojima su se dobrovoljno podvrgli u ime viših duhovnih težnji, kako bi svijetu pokazali pobjedu duha nad privremenim svjetovnim zadovoljstvima.

Jednog sunčanog dana u ljeto 377. godine jedan je čovjek ušao u mezopotamski grad Edesu. Dugo je lutao ulicama, razgovarajući s ljudima, dok se konačno nije našao u blizini crkve Blažene Djevice Marije. Ovdje, okrenuvši se stražaru, upita:

"Velika je tuga zadesila mog gospodara, rimskog senatora. Služio sam ga mnogo godina i ne mogu reći nijednu lošu riječ o njemu. On je dobar i milosrdan, uvijek pomaže onima koji su u nevolji. A takva nesreća... Dugi niz godina on i njegova žena nisu imali djece. Konačno je Gospodin čuo njihove molitve - rodio se sin. Kako su ga voljeli, kako su se brinuli za njega. I dječak je uvijek ugodio svojim roditeljima. Nedavno je postao punoljetan. Otac mu je našao prelijepu nevjestu kraljevske krvi, vjenčali su se, a noć poslije Mladić je nestao sa svadbene gozbe.

mlad je. Dobro obučen. Iz njega se vidi da je iz plemićke obitelji. Podrijetlom je iz Rima. Dakle, ovdje niste vidjeli nikoga tko bi odgovarao mom opisu? ".

"Ne. Kod nas ima sve više prostijih ljudi, pa čak i bolesnika i prosjaka. Pogledaj sam. Ovaj, na primjer. Nedavno je došao kod nas - vidi, samo je u dronjcima na sebi. Živi od milostinje i moli od jutra. do noći!"

U ovom prosjaku sluga nije mogao prepoznati istog mladića koji je, odlazeći nakon vjenčanja, dao svojoj mladoj ženi svoj zlatni prsten i rekao: „Čuvaj ovo, i neka Gospodin bude između tebe i mene dok nas ne obnovi svojom milošću. .” Alexy, tako se zvao mladić, od djetinjstva je odgajan u ljubavi prema Bogu i Njemu je odlučio posvetiti cijeli svoj život. Otišao je u grad Edesu, gdje se čuvala Nerukotvorna slika Krista - otisak lica koji je sam Isus Krist ostavio na platnu. Tu, u predvorju hrama - u postu i molitvi - svetac je proveo 17 godina. Kada je u viziji Presveta Bogorodica ukazala crkvenom čuvaru Aleksiju kao Božjem čovjeku, stanovnici Edese su ga počeli štovati. Zbunjen poštovanjem koje mu je narod iskazivao, Aleksije je potajno pobjegao iz Edese i uputio se u domovinu apostola Pavla, u grad Tarz. Ali brod je izgubio kurs i pristao blizu Rima. Svetac je u tome vidio Božju providnost i uputio se u očevu kuću.

Godine lutanja promijenile su Alexyjev izgled do neprepoznatljivosti i nitko ga nije prepoznao. Redovnik je živio još 17 godina u ormaru ispod stepenica svoje kuće. Često je morao podnositi poniženja i uvrede od slugu, ali je sve prihvaćao s poniznošću. Hrana mu se sastojala od kruha, vode i stalne molitve.

Jedne nedjelje nakon Božanske liturgije dogodilo se čudo u katedrali. Svi su prisutni čuli glas: "Tražite Božjeg čovjeka da se moli za Rim i sav njegov narod." Naredio je da traže njegov glas u senatorovoj kući. Mnogi su ljudi zajedno s carem i papom otišli onamo, ali svetog Aleksija nisu našli na životu. U ruci je redovnik držao svitak s opisom cijelog svog života, koji je sastavio, znajući da se bliži smrtni čas.

Žitije je pročitano, a otac, majka i žena prepoznali su Aleksija. Veliki broj vjernika došao je pokloniti se svečevu tijelu, a dogodila su se mnoga čuda i ozdravljenja.

U Rusu je narod uvijek posebno volio priču o čovjeku Božjem Aleksiju. Sjećajući se povijesti sveca, ruski ljudi pokušavaju pozdraviti siromašne i lutalice i zamoliti ih za molitvu.

Monah Aleksije rođen je u Rimu u obitelji pobožnih i siromaških Evtimijana i Aglaide. Par je dugo bio bez djece i neumorno se molio Gospodinu za dar potomstva. A Gospodin je utješio par rođenjem sina Aleksija. U dobi od šest godina dječak je počeo učiti i uspješno proučavao svjetovne nauke, ali je posebno marljivo čitao Sveto pismo. Kao mladić počeo je oponašati svoje roditelje: strogo je postio, davao milostinju, a ispod bogate odjeće potajno nosio kosulju. Rano je u njemu sazrela želja da napusti svijet i služi Jednom Bogu. Međutim, Alexyjevi roditelji namjeravali su ga oženiti i, kad je postao punoljetan, našli su mu nevjestu.

Nakon zaruka, ostavši navečer nasamo sa svojom nevjestom, Alexy je skinuo prsten sa svog prsta, dao joj ga i rekao: "Čuvaj ovo, i neka Gospod bude s nama, uređujući nam novi život svojom milošću .” I sam je potajno napustio dom i ukrcao se na brod koji je plovio prema Mezopotamiji.

Jednom u gradu Edesi, gde se čuvao Nerukotvoreni lik Gospodnji, Aleksije je prodao sve što je imao, novac razdelio siromasima i počeo da živi u crkvi Presvete Bogorodice na trijemu i hrani se milostinja. Redovnik se hranio samo kruhom i vodom, a dobivenu milostinju dijelio je nemoćnima i starima. Svake nedjelje primao je svetu pričest.

Rodbina je posvuda tražila nestalog Aleksija, ali bezuspješno. Sluge koje je Eutimijan poslao u potragu također su posjetile Edesu, ali nisu prepoznale svog gospodara u prosjaku koji je sjedio na trijemu. Od strogog posta tijelo mu se osušilo, ljepota nestala, a vid oslabio. Blaženi ih prepozna i zahvali Gospodinu što je primio milostinju od svojih slugu.

Neutješna majka svetog Aleksija zatvorila se u svoju sobu, neprestano se moleći za sina. Njegova žena tugovala je zajedno sa svojom svekrvom.

Monah je živio u Edesi sedamnaest godina. Jednog dana, činovnik crkve u kojoj se monah podvizavao dobio je otkrovenje o njemu: Bogorodica je zapovedila preko Svoje svete ikone: „Uvedi u Crkvu moju čoveka Božijeg, dostojnog Carstva Nebeskog, molitva njegova uznosi se Bogu. kao kadionica mirisna, i Duh Sveti počiva na njemu." Kmet je počeo tražiti takvu osobu, ali ga dugo nije mogao pronaći. Zatim se obratio u molitvi Presvetoj Bogorodici, moleći je da riješi njegovu nedoumicu. I opet se začuo glas s ikone, koji je objavio da je Božji čovjek onaj prosjak koji sjedi na crkvenom trijemu. Kmet je pronašao svetog Aleksija i uveo ga u crkvu. Mnogi su saznali za pravednika i počeli ga štovati. Svetac se, izbjegavajući slavu, potajno ukrcao na brod za Ciliciju. Ali Božja je providnost odlučila drugačije: oluja je odnijela brod daleko na zapad i izbacila ga na obalu Italije. Blaženi se uputio u Rim. Neprepoznat, ponizno je zamolio oca za dopuštenje da se smjesti u nekom kutu svog dvorišta. Eutimijan je Aleksija smjestio u posebno izgrađenu prostoriju na ulazu u kuću i naredio da ga nahrane s njegovog stola.

Živeći u kući svojih roditelja, blaženi je nastavio postiti i provoditi dane i noći u molitvi. Ponizno je podnosio uvrede i ismijavanje slugu vlastitog oca. Aleksijeva soba bila je nasuprot prozora njegove nevjeste, a asketa je jako patio slušajući njen plač. Samo je neizmjerna ljubav prema Bogu pomogla blaženiku da podnese ovu muku. Sveti Aleksije je živio u kući svojih roditelja sedamnaest godina i Gospod ga je obavijestio o danu svoje smrti. Tada je svetac, uzimajući povelju, opisao svoj život, tražeći oprost od roditelja i nevjeste.

Na dan smrti svetoga Aleksija, papa Inocent (402-417) služio je liturgiju u katedralnoj crkvi u nazočnosti cara Honorija (395-423). Tijekom bogoslužja s oltara se čuo prekrasan glas: “Dođite k meni svi koji ste izmoreni i opterećeni i ja ću vas odmoriti” (Matej 11,28). Svi prisutni su od straha popadali na zemlju. Glas je nastavio: "Nađite Božjeg čovjeka koji odlazi u život vječni, neka se moli za grad." Počeli su tražiti po cijelom Rimu, ali nisu našli pravednika.

Papa je od četvrtka do petka, vršeći cjelonoćno bdijenje, zamolio Gospodina da mu naznači sveca Božjega. Posle liturgije ponovo se začuo glas u crkvi: „Tražite čoveka Božjeg u kući Evtimijanovoj“. Svi su požurili onamo, ali svetac je već bio umro. Lice mu je blistalo poput lica anđela, au ruci je stezao povelju koju nije ispuštao iz ruku, ma koliko su je pokušavali uzeti. Tijelo blaženika stavljeno je na postelju prekrivenu skupim pokrivačima. Papa i car su kleknuli i okrenuli se kaluđeru kao živom, zamolivši ga da oslobodi ruku. I svetac im ispuni molitvu. Kada je pismo pročitano, otac, majka i nevjesta pravednika sa suzama su se poklonili njegovim časnim ostacima.

Tijelo sveca, od kojeg su se počela događati ozdravljenja, postavljeno je na sredinu trga. Ovdje se okupio cijeli Rim. Car i papa sami su unijeli svečevo tijelo u crkvu, gdje je ostalo cijeli tjedan, a zatim je položeno u mramornu grobnicu. Iz svetih moštiju počelo je teći mirisno miro, iscjeljujući bolesnike.

Časni ostaci svetoga Aleksija, čovjeka Božjega, pokopani su u crkvi svetoga Bonifacija. Godine 1216. relikvije su pronađene. Život svetog Aleksija, čovjeka Božjeg, uvijek je bio jedan od omiljenih u Rusiji.

[Grčki ̓Αλέξιος ὁ ἄνθρωπος τοῦ Θεοῦ] († oko 411.), sv. (spomendan: 17. ožujka, spomendan: 17. srpnja, sirena: 3. studenoga). Legenda o A. gl. B., jedna od najcjenjenijih u pravoslavlju. svijet svetaca, počeo se oblikovati u Kristu. Istok - u Siriji, zatim je postao raširen u srednjem vijeku. europski hagiografska tradicija. Sada prepoznat kao najstariji otac. Verzija života govori kako je neimenovani mladić iz plemenitog i bogatog Rima. obitelji, prije vjenčanja, ostavio je nevjestu (a da je nije vidio), pobjegao od kuće i ukrcao se na brod, koji ga je odvezao u sirijsku Seleukiju.

Odatle je otišao u Edessu, najveći grad na sjeveru. Mezopotamija. Tamo je mladić dao sav svoj novac, obukao kostrijet i smjestio se na trijemu hrama. Očeve sluge koje su stigle u grad, poslane od njega da traže sina na sve strane svijeta, nisu prepoznale mladića kao bijednog prosjaka. Nakon što je 17 godina proveo u molitvi i postu, A. ch. B. je umro u skloništu za beskućnike i pokopan je u zajedničkoj grobnici. Ubrzo nakon toga, knez crkve u kojoj je svetac djelovao ispričao je biskupu priču o životu “Božjeg čovjeka” (Syr.), koju mu je ispričao prije smrti. Biskup je naredio da se relikvije tako velikog sveca časno pokopaju, ali je njegovo tijelo čudesno nestalo iz groba, gdje je pronađena samo jadna pogrebna kostrijet. Budući da je Ravbula (412.-435.) imenovan biskupom Edese, može se pretpostaviti da je život napisan, vjerojatno na temelju usmene predaje, u 2. pol. V - početak VI stoljeće

Ranije od 9. stoljeća. gospodine. legenda je postala poznata u K-polu (vjerojatno u vezi s preseljenjem sirijskih akimskih redovnika tamo), gdje se pojavio rani grčki. verzija života. Upravo je to vjerojatno koristio sv. Josip Pjesmopisac († 886.), sastavljajući kanon za sveca, u kojem se prvi put spominje njegovo ime Aleksije. Prema ovoj verziji, svetac je, pokušavajući se sakriti od slave koja se proširila Edesom o njegovom pravednom životu, napustio grad. Stigavši ​​u Laodiceju, ukrcao se na brod za Tarz, no na putu ga je uhvatila oluja pa je završio u Rimu. Uvidjevši da je to Božji znak, zatražio je sklonište u kući svojih roditelja (navode se njihova imena: Eutimijan i Aglaida), ali im se nije otkrio. 17 godina, A. ch. B. je radio pod krinkom prosjaka, bio je u neprestanom postu i molitvi, trpeći maltretiranje od slugu i slušajući jecaje svoje majke i nevjeste (s kojom je, prema ovoj verziji, uspio vjenčati se prije njegova leta). Osjećajući približavanje smrti, svetac je u pismu potanko opisao sve što mu se dogodilo. U to vrijeme u crkvi, gdje je bila služba u nazočnosti “nadbiskupa i obaju careva” i gdje je bilo mnogo svijeta, začuo se glas s oltara: “Tražite čovjeka Božjega! Neka moli za tuču.” Nakon dvodnevne potrage isti je glas pokazao na Eutimijanovu kuću, gdje je pronađeno tijelo A. ch. B. Nakon čitanja životopisa koji je ostavio za sobom, rodbina se prepustila neutješnim jecajima. Časne relikvije po imp. nalozi su prebačeni u hram na štovanje, a po gradu su počela čudesna ozdravljenja. Prema jednoj hipotezi, Bizant je blizu Rima. hagiografi mogli značiti “Novi Rim” - K-pol.

Na temelju ranog gospodine. i grčki hagiografija je nastala (vjerojatno oko 10. st.) 2. sir. verzija, u kojoj postoji mehanička kombinacija legende iz Edese s ocem. bizantski prijevod. život je doveo do svečeve "dvostruke smrti": najprije u Edesi, zatim u Rimu, čije je objašnjenje ukazivalo na čudo s praznim grobom (nepoznato u poljskoj tradiciji). U 1. arap. (karshuni) verzija pokušava se pomiriti obje tradicije uklanjanjem ili izglađivanjem uočljivih proturječja, dok 2. arap. izdanje se vraća isključivo na poljsku verziju i potpuno zanemaruje izvornu Edessu. U 10.st pojavio se Grk. adaptacija žitija u zbirci Simeona Metafrasta. Osim toga, poznato je nekoliko njih. grčki inačice, kao i niz lat. izdanja žitija, u kojima su uz imena A. pogl. B. i njegovih roditelja imena svečeve zaručnice (Jadran), nadbiskupa (papa Inocent I.) i careva (Arkadije i Honorije). imenovani.

Na Zapadu štovanje A. ch. B. nije zasvjedočeno u starim hagiografskim i liturgijskim spomenicima, ali je nedvojbeno postojalo već u 10. stoljeću. Njegovo široko širenje povezuje se s dolaskom u Rim 977. metropolita, koji je protjeran sa svoje stolice. Sergije iz Damaska. Dobivši od pape crkvu sv. Bonifacija na Aventinskom brdu (gdje se, prema jednoj verziji njegova života, vjenčao A. Ch. B. uoči bijega od kuće), metropolit. Sergije je ondje osnovao samostan za Grke. i lat. redovnici, koji se u izvorima spominju od 987. pod imenom svetih Bonifacija i A. Ch. B. (Nerini F. De templo et coenobio sanctorum Bonifacii et Alexii historica monumenta. R., 1752. P. 378, 381). Godine 1216. ovdje je objavljeno otkriće relikvija A. Ch. B. i svečano su prenesene u gornju crkvu, što je dovelo do spora s kanonicima katedrale sv. Petra, gdje je svetac, prema jednoj verziji njegova života, i pokopan.

U srednjem vijeku. U Rimu su hodočasnicima pokazane "Eutimijanove odaje", kako je u "Bilješci o Rimu" izvijestio nepoznati ruski sudionik. izaslanstvo na Ferraro-Firentinskom koncilu (SKKDR. Br. 2. Dio 2. Str. 150) (zgrada nije sačuvana). Na grčkom U samostanu Agia Lavra u Kalavryti (Peloponez) nalazi se glava A. ch.B., koju je prema legendi ovom samostanu darovao imp. Manuel II Paleologos 1414. godine; A. gl. B. ovdje se štovao kao zaštitnik od epidemija. Godine 1773. Albanci su opljačkali samostan i prodali sv. krenuti prema Larisi, gdje je nakon nekoliko. godine, pronašao ju je opat. Antim je vratio lovor samostanu (ΘΗΕ. Τ. 2. Στλ. 132). U Rusiji, u novgorodskoj katedrali svete Sofije, nalazila se ruka A. ch. B., koju je iz Rima ukrao novgorodski trgovac, prema legendi iz 17. stoljeća. U inventaru katedrale Svete Sofije iz 1749. nalazi se srebrni pozlaćeni kovčeg s moštima A. ch. B., koji se nalazi ispred glavnog ikonostasa katedrale, s lijeve strane carskih dveri (Inventar imovine Novgorodske katedrale Svete Sofije 18. - početka 19. stoljeća. Novgorod, 1993. Vol. 2. str. 36-37). Trenutno vrijeme relikvije A. ch. B. nisu u katedrali svete Sofije.

Proučavanje hagiografske tradicije povezane s A. pogl. B. započelo je prvom znanstvenom publikacijom lat. Životi Bollandista u ActaSS (Iul. T. 4. 1725. P. 238-270). Tada je uočeno da je u lat. arapski prijevod verzija (Ibid. str. 262) nedostaje dio s povratkom u Rim, a svetac nije imenovan imenom, već Mar Risha (gospodine - gospodin princ). G. Massman i D. V. Dashkov polazili su od činjenice da je legenda o A. Ch. B. poljskog podrijetla i da joj je izvor kanon sv. Josipa Pjesmopisca. Danas priznato mišljenje o primatu starog oca. verzije života prvi su 1889. izrazili G. Pari i A. Amiot. Kako je kasnije pokazao H. Drivers, slika bezimenog “Božjeg čovjeka” vrlo je karakteristična za ser. shvaćanje svetosti.

Poseban je problem stav Bizanta. legende o A. gl. B. do legende o sv. John Kushchnik (spomen 15. siječnja). Glavni događaji legende o ovom svecu, koji je živio u K-polu u 1. pol. V. st., podudaraju se sa životom A. ch. B. - bijeg na dan vjenčanja, povratak i život u svom domu neprepoznat. Brojni znanstvenici ove svece smatraju jednom te istom osobom, međutim, život A. Ch. B. ne poklapa se u svemu s poviješću sv. Ivan.

Postoje mnogi poznati prijevodi života A. pogl. B., koji datiraju ili do lat. verzije (njemački, starofrancuski, provansalski, staronordijski) ili na grčki. uredio Metaphrast (starogruzijski i staroarmenski). Sa zap. "Pjesme" A. pogl. B., koje su se vjerojatno pojavile u 11. stoljeću, usko su povezane s hagiografskom tradicijom. u Normandiji i odatle prešao u Englesku i Njemačku (Conradova pjesma iz Würzburga i dr.). Na Zapadu se A. Ch. B. smatrao nebeskim zaštitnikom bratstva Alexijanaca (Zellites), koji su bili uključeni u brigu za siromašne i njihov pokop (vidi također Lollards).

Najstarija slava. podulja verzija žitija (RNB. F. n. I. 46, 12. st.; BAN 34.3.27, sredina 17. st.), koja potječe iz grč. izdanje, u kojem ima elemenata i bizantskog i lat. tradicije (BHG, N 51), preveden je do kraja. XI stoljeće i ubrzo je postao raširen u Rusiji. 2. slava izdanje (RGB. Trojstvo br. 9, XIV-XV st.) izrađeno opširnijim grčkim jezikom. verzije. Kratak život A. Dio B. preveden je u 12. stoljeću. u sklopu Prologa Konstantin iz Mokisije, po drugi put prenio u 1. pol. XIV stoljeće (očigledno od Srba na Svetoj Gori) u sklopu Stišnog Prologa. U 16. stoljeću drevna slava opširno žitije, ispravljeno prema grč. tekstovi (BHG, N 51 i 52), kao i kratko žitije uvršteni su pod 17. ožujka u VMC. Novi prijevod života s grčkog. jeziku, izradio 1659. Arsenije Grk, objavio u Antologionu (1660.) i Prologu (od 1660.).

A. V. Muravjov, A. A. Turilov

Himnografija

Danas prihvaćeno vrijeme u pravoslavnom Privrženost Crkve A. poglavlju B. već je sadržano u Menajima Studijskog izdanja (na primjer, RNL. Grčki br. 227-3. L. 18-19, XII. stoljeće). Kanon A. Dio B. (2. ton), sastavio sv. Josipa Pjesmopisca, ima akrostih: “Slavim te, čovječe Božji, blagoslovljeni.” U Meneju, koji je izdala Moskovska patrijaršija 1978.-1989., himnografija A. ch. B. je dopunjena službi bdijenja (Mineja (MP). Ožujak. Dio 2. str. 33-51). Prema rukopisima Krista. Istok (Sinait. gr. 609. Fol. 66v - 68v, XI. st.; Sinait. gr. 611. Fol. 106-108v, XIV. st.) u seriji “Analecta Hymnica Graeca” objavljen je kanon (4. plagal, t e. 8., glas) Herman, odsutan u tiskanoj Meneji (Ταμεῖον. Ν 534. Σ. 177-178). Sofronije (Evstratijadis) poznata su zasebna izdanja sekvenci A. ch. B., izvedena u Veneciji (1837.) i u Patrasu (1866., 1875., 1888., 1913.); On također izvještava da je u jednom od rukopisa Kafsokalivitskog samostana na Atosu ispisana služba koja se razlikuje od one na grčkom. tiskana Meneja.

Izvor: BHO, N 36-44; BHG, N 51-56; BHL, N 289-301; ActaSS. Iul. T. 4. Venetiis, 17482. P. 238-270; JSV. Ožujak. str. 329-341; Massmann H. F. Sanct Alexius" Leben. Quedlinburg; Lpz., 1843; La vie de Saint Alexis: Poème du XIe siècle et renouvellements des XIIe, XIIIe et XIVe siècles / Éd. G. Paris. P., 1872, 1974r; Schipper J. Englische Alexiuslegenden des 14. und 15. Jh. Strassburg, 1877; Amiaud A. La légende syriaque de Saint Alexis, l "Homme de Dieu. P., 1889.; Das Leben des hl. Alexios von Konrad von Würzburg / Hrsg. R. Henczynski. B., 1898.; Esteves Pereyra F. M. Légende grecque de l "Homme de Dieu saint Alexis // AnBoll. 1900. T. 19. P. 241-253; Rösler M. Die Fassungen der Alexius-Legende. W.; Lpz., 1905.; Adrianova V. P. . Život Aleksija, čovjeka Božjeg, u staroruskoj književnosti i narodnoj književnosti. Str., 1917 [slava]; Dunn J. Život svetog Aleksija // Revue Celtique. 1920/1921. T. 38. P. 133-143; Serva, 1933; Serva es F. W., Bripius J. De laudibus sancti Alexii. Köln, 1966; Cerulli E. Les vies éthiopiennes de saint Alexis l"Homme de Dieu. Louvain, 1969. sv. 1-2. (CSCO. T. 298-299; Etiop. 59-60); Život i djela Božjeg čovjeka Aleksija // Bizantske legende / Uvod. čl., prev., bilj. S. V. Polyakova. M., 1994. str. 156-161; VMC. ožujka, dani 12.-25. str. 789-796.

Lit.: Bessonov P. Kalike hodaju. M., 1861-1864; Daškov D. Pjesme i priče o Alekseju čovjeku Božjem // Razgovori u OLRS. 1868. Izdanje. 2; Sergije (Spaski). Mjesečni mač. T. 1. str. 451; T. 2. Str. 77; T. 3. Str. 109-110, 511; Duchesne L. Notes sur la topographie de Rome au Moyen-âge // Mélanges d'archéologie et d'histoire d'École française de Rome. 1890. T. 10. P. 225-250; Plaine F. La vie syriaque de S. Alexis et l "authenticité substantielle de sa vie latine // Revue des questions hist. 1892. T. 51. P. 560-576; Kirsch J.-P. Alexis (1) // DHGE. T. 3. puk. 379-381; Petit L. Bibliographie des acolouthies grecques. Brux., 1926. P. 4-6; Gaiffier B. de. Intactam sponsam relinquens: À propos de la vie de St. Alexis // AnBoll. 1947. T. 65. P. 157-195; Murjanov M. F. Aleksej Božji čovjek u slavenskom pregledu bizantske kulture // TODRL. 1968. T. 23. P. 109-126; Stebbins C. E. Les origines de la légende de Saint Alexis l"homme de Dieu // Revue belge de philologie et d"histoire. 1973. T. 51. P. 497 sv.; Gieysztor A. La légende de S. Alexis en Occident: Un idéal de pauvreté // Études sur l "histoire de la pauvreté / Sous la dir. de M. Mollat. P., 1974. T. 1. P. 125-139; Mohr W Alexius // TRE. Bd. 2. S. 264-266; Drijvers H. Die Legende des heiligen Alexius und der Typos des Gottesmannes im syrischen Christentum // Typos, Symbol, Allegorie bei den östlichen Vätern und ihren Parallelen im Mittelalter. Eichstätt, 1982. S. 187-217; Storey Ch. Annotated Bibliography and Guide to Alexis Studies (La Vie de Saint Alexis). Genève, 1987. Paykova A. V. Legende i priče u spomenicima sirijske hagiografije // PPS. 1990. Broj 30 (93); Bobrov A. G. Život Alekseja Boga // SKKDR. Izdanje 1. str. 129-131; Ivanov S. A. Bizantska ludost. M., 1994. str. 44-49; Esbroeck M. van La Vie de St. Jean le Pauvre ou le Calybite en version géorgienne // OrChr. 1998. Vol. 82. P. 153-183; idem . Le monachisme syriaque // Le monachisme syriaque aux premières siècles de l"Église (2e - début 7e siècle). Liban, 1998. Str. 71-80; Benevich G. I . Život svetoga Aleksija, čovjeka Božjega (prevladavanje tuđinstva u kontekstu crkvene tradicije) // Inozemstvo: iskustva prevladavanja. M., 1999. P. 95-159; Turilov A. A . Legenda o ruci Aleksija, čovjeka Božjeg, u Novgorodu // Relikvije u umjetnosti i kulturi istočnog kršćanskog svijeta. M., 2000. str. 171-179.

A. Yu. Nikiforova

Ikonografija

Najranija pretpostavljena slika A. ch. B. sačuvana je na jednom od fragmenata freske u rimskoj kripti. c. Sveti Bonifacije i A. Ch. B. na brdu Aventinu (8. st.). Već u antičkim spomenicima zapaža se sličnost u izgledu A. Ch. B. i sv. Ivana Krstitelja: npr. u minijaturi u Londonu, tzv. Feodorovskaya, Psalmi, 1066 (Lond. Add. 19 352. Fol. 165r). rus. Ikonografski izvornici 16.-18.st. bilježe i tu sličnost, opisujući sveca ovako: »Aki Preteča, ruke k srcu, halja i zelena igra« (Sofijski izvornik. RNL. Sof. br. 1523, 2. četvrtina 17. st.); „na slici, s pletenicom i kosom, kao Ivan Krstitelj, jedna divlja haljina, prosjačke dronjke, drži ruke na srcu; u drugom piše: u lijevoj ruci ima svitak, au njemu je napisano: "Evo, ostavi oca i majku, ženu i obitelj, prijatelje, sela i imanja" (Filimonov, str. 295); “brada s čupercima” (izvornik Stroganov, zadnja trećina 18. stoljeća). U "Erminiji" Dionizija Furnoagrafiota, poč. XVIII stoljeća, također se kaže da je A. pogl. B. "kao Preteča" (3. dio, § 13. br. 72).

U minologiji za veljaču-ožujak (GIM. Sin. gr. br. 183. Fol. 211r, 2. četvrtina 11. st.), izvedena u K-polju, vjerojatno za cara. Mihajla IV., prikazana je smrt A. Dio B. Car je prikazan uz svečevu postelju. Honorije, uzima iz ruku A. ch. B. svitak s njegovim životopisom, na čelu glave je svećenik koji vrši kađenje, i ožalošćeni mladić u odjeći dvorjana, do nogu je ožalošćeni otac svetac. Prikazana scena odgovara izdanju žitija uključenom u K-poljski sinaksar. Ovo je jedino u Bizantu. umjetnički primjer sižejne kompozicije posvećene A. ch. B.

Poslije toga u rukopisnim Minologijama nalaze se pojedinačne slike sveca (na primjer, Minologija nastala u Solunu 1327.-1340. - Okhon. Bodleian. F.1. Fol. 32v; Grčko-gruzijski rukopis iz 15. stoljeća - RNL. O. I. 58 L 104). Slične slike nalaze se u ciklusima minologija ikona (na primjer, minologija lica za godinu na 6 ikona, sinajski heksaptih iz samostana Katarine Velike na Sinaju, kraj 11. - početak 12. stoljeća), u monumentalnim slikama 12. -15. stoljeća. (npr. Crkva sv. Ivana Evanđelista u Gardenitsi u Lakoniji (Peloponez), 1. pol. 12. st.; Katedrala u Montrealu (Italija), 1180.-1190.).

U hramskim slikama slika A. gl. B. obično se prikazuje u narteksima u nizu monaha, asketa i asketa, na pr. u c. Vaznesenje u Mileševskom manastiru (Srbija), 30-te godine. XIII stoljeće, - dopojasna slika u 2. redu na jugu. zid, uz sv. John Kushchnik; u c. Manastir Gospe od Studenice (Srbija), 1208-1209. (ažurirano 1568.), - u rastu u donjoj zoni zidne slike narteksa (Nemanova priprita); u c. Sv. Petra kod Berende (Bugarska), XIV stoljeće. Često se A. ch. B. prikazuje u kalendarskim ciklusima slika, koje se također nalaze u narteksu, ali se također nalaze u glavnom volumenu hrama, na primjer. c. Uspenje manastira Treskavac (Makedonija), između 1334. i 1343. godine; c. Simeona Bogoprimca manastira Zverina u Novgorodu, kon. 60-ih - rano 70-ih godina XV stoljeće

U Rusiji je jedna od najranijih slika A. ch. B. bila na slici konhe oltara c. Spasa na Neredici u blizini Novgoroda (1199), gdje su A. ch. B. i nepoznati svetac prikazani u molitvi na stranama edeske slike Majke Božje "Utjelovljenje"; na freskama iz 1378. Teofana Grka u c. Spasitelj na Iljinu A. Ch. B. prikazan je u visini u oltarnoj prostoriji na istoku. sjeveroistočna granica stup; u c. Uznesenje na Volotovo polje, 80-e XIV st., - u đakonikonu na istoku. jugoistočni rub pilon. Svetac je prikazan u oker tunici do koljena, s golim rukama do lakata ispred prsa ili, kao u c. Spasa na Iljinu, s desnom rukom povučenom u stranu s dlanom otvorenim prema gore. U zraku “Spas na ubrusu s onima koji dolaze”, 1389. (Državni povijesni muzej), prikazan je među odabranim svecima, ispod Deesisa. Svetac je prikazan do pojasa s rukama raširenim u stranu. Slika A. ch. B. na sjeveru. Zid se otvara nizom od 25 svetaca, prikazanih polufiguralno na oltarnoj pregradi (predoltarnom zidu) Uznesenske katedrale Moskovskog Kremlja (slika 1482. ili 1514.-1515.), iznad ulaza u kapelu Petra i Pavla. postoji slika Spasitelja “Dobra tišina” s rukama prekriženim na prsima, ta se gesta ponavlja u slici A. poglavlje B.; uz A. Ch. B. nalaze se slike monaha Partenija Lampsakijskog, Ivana Klimakusa, Ivana Kushčnika. Na zidnim slikama 1547–1551. Katedrala Navještenja moskovskog Kremlja (koja je sačuvala program izvorne slike iz 1508.) slika A. Ch. B. u prirodnoj veličini na sjeveru. jugoistočni rub stup je također uključen u brojne slike svetaca, smještene na oltarnoj pregradi, susjednim dijelovima zidova i oltarnim stupovima; u blizini, na sjeveru Zid Vima, predstavljen sv. Aleksije, mitropolit Moskva.

Na ruskom slike ikona, slike A. ch. B. često su imale pokroviteljski karakter: u sredini se nalazi preklop iz 1491. s likom Jaroslavske ikone Majke Božje (TG) iz c. prorok Ilije u Sandyryju kod Kolomne - polufigure A. pogl. B. i mts. Tekle ispod su u okruglim medaljonima; na Deisisnoj ikoni. XV - poč XVI stoljeće (GRM) iz samostana Guslitsky u gradu Kurovskoje, Moskovska oblast. (izvorno se nalazio u crkvi Metropolitana Aleksija u Moskovskom čudotvornom samostanu) A. ch. B. prikazan je kao svetac istog imena, sv. Alexia; na polju novgorodske ikone "Spasitelj, budno oko", 2. kat. XVI stoljeće (Tretjakovska galerija) - među odabranim svecima; na rostovsko-suzdaljskoj ikoni “Uzvišenje križa, Zaštita Djevice Marije i odabranih svetaca”, 1565., majstor D. I. Usov (Tretjakovska galerija). Slika A. ch. B. posebno se često nalazi na ikonama srednje - 2. pol. XVII stoljeća, gdje je svetac - nebeski zaštitnik cara Alekseja Mihajloviča - prikazan sa sv. Marije Egipatske (po njoj je nazvana prva supruga cara, M.I. Miloslavskaya) ili s MC. Natalia (nebeska zaštitnica N. K. Naryshkina - 2. žena suverena): ikona "Prečasni Aleksij, Božji čovjek i Marija Egipćanka", 1648., rad Ya. T. Rudakova (Jakov Kazanets) iz Katedrale Uznesenja Moskovski Kremlj (GMMK); “Velečasni Marije Egipatske, sv. Aleksije, čovjek Božji, sv. Aleksije, mitropolit Moskva, i mučenik. Teodor Stratilat, dolazeći do Trojstva Novoga zavjeta“, 2. pol. XVII stoljeće (SPGIAHMZ); "Prvi ekumenski sabor" 2. pol. XVII stoljeće (Tretjakovska galerija) iz Uznesenske katedrale Moskovskog Kremlja (u poljima A. Ch. B. i MC Natalia). Postoje i pojedinačne slike A. ch. B. na pozadini krajolika, na primjer. na sivoj ikoni XVII stoljeće (SPGIAHMZ) iz palače Aleksejevska crkva. S. Vozdviženski - monah je predstavljen uspravno, s rukama sklopljenim na prsima; na ikoni 2. kat. XVII stoljeće (Galerija Tretjakov) - u molitvi Spasitelju na pozadini Moskve, prikazuje sliku Trećeg Rima. Ikona siva - 2. pol. XVII stoljeće (GMMK) s pogrebnog ikonostasa Arhangelske katedrale Moskovskog Kremlja (vjerojatno premješten nakon smrti cara Alekseja Mihajloviča iz Navještene katedrale): A. ch. B., odjeven u tuniku oker boje sa slikovitim krojem stvoren od zlata, okrenut je desnom rukom blagoslivljajući ga iz oblaka Gospodnjeg svečeve su ruke podignute u gesti prihvaćanja milosti (prsti desne ruke sklopljeni su u ime). U ikonostasu katedrale Navještenja (nasuprot kraljevskog molitvenog mjesta koje je prije stajalo na jugoistočnom stupu) nalazi se ikona sa slikama sv. Ivana Krstitelja i sv. Petra, cca. 1683. (GMMK), na Krim između 1745. i 1761. godine. Dodana je slika A. Dio B. (pokrovitelj oca suvladara Ivana V. i Petra I. Aleksejeviča) i 3 scene u nastavku, uključujući “Počinjanje Aleksija, čovjeka Božjeg”.

U zap. u umjetnosti su se uglavnom prikazivali prizori iz života A. g. B.: npr. u slikarstvu 11. st. u podzemnom centru San Clemente u Rimu; u minijaturama rukopisa 12. stoljeća. (npr. Stuttgarter Passionale. Stuttg. hist. 2° 58. Fol. 12v, oko 1130), koji prikazuje sluškinje kako prljavom vodom polijevaju sveca koji sjedi na prosjačkom krevetu; Papa se klanja A. pogl. B., ležeći na samrtnoj postelji. Ta je tradicija nastavljena u vitrajima i freskama 14.-15. stoljeća, te u gravirama 16.-18. stoljeća.

Ikonografija: Erminija DF. Str. 174; Filimonov G. D. Ikonografski izvornik novgorodskog izdanja prema sofijskom popisu s kraja 16. stoljeća. M., 1873. Str. 83; aka Ikonografski original. Str. 295; Trenev D. K., Popov N. D. Minijature grčke menologije br. 183 Moskovske sinodalne biblioteke. M., 1911.; Laty š ev. Menol. Fasc. 1. 1911. Str. 245-252; Demus O. Mozaici normanske Sicilije. L., 1949. Str. 118; Onasch K. Ikonen. B., 1961. S. 396. abb. 121; Antonova, Mnjova. Katalog. T. 1. str. 238-239. Mačka. broj 273. ilustr. 208.11; T. 2. str. 35-36. Mačka. broj 380; C. 52. Kat. broj 399; P. 300. Kat. broj 770; Murjanov M. F. O kulturnim odnosima između Rusije i Zapada u 12. stoljeću. // Ricerche slavist. , 1966. Vol. 14. Str. 29-41; aka Aleksej Božji čovjek u slavenskom pregledu bizantske kulture // TODRL. 1968. T. 23. P. 109-126; Der Nersessian S. L "illustration des psautiers Grecs du Moyen Âge: Londres, Add. 19.352 (fol. 165r) // Biblioth. d. Cah. Arch. P., 1970. Vol. 5. Fasc. 2. sl. 265; Mnyova H. E. Zidovi Blagovijestne katedrale moskovskog Kremlja 1508. // DRI. M., 1970. P. 195: tabla 5:23, 24; Krausen E. // LCI. Bd. 5. Sp. 90-91; Mujović. Menolog 205, 277-279; Der Nersesyan S. Moskovska menologija // Bizant. Južni Slaveni i drevna Rus. Zapadna Europa: umjetnost i kultura: Zbornik članaka u čast V. N. Lazareva. M., 1973. P. 105-106; Vzdornov G. I. Freske Teofana Grka u crkvi Preobraženja u Novgorodu: do 600. obljetnice postojanja fresaka, 1378-1978. M., 1976. P. 63, 126-127. ilustr. 72-73; Laurina V. K. Restauratorski radovi u Državnom ruskom muzeju // PKNO, 1976. M., 1977. str. 179-180, 182; υ τοῦ Θεολόγου Γαρδενίτσας // Λακονικαὶ Σπουδαί. 1977. Τ. 3. Σ. 64. Slika 22; Spatharakis J. Korpus datiranih iluminiranih grčkih rukopisa do godine 1453. Leiden, 1981. Svezak 1. N 237; Svezak 2. P. 60. Fig. 427-429; Tomekovich S. Les saints eremites et moines dans le décor du nartex de Mileševa // Mileševa i istorija naroda Srp: Međunar. znanstveni škrt s prilikom sijede kose i stoljećima stoji. Juni, 1985. Beograd, 1987. pp. 51-65. sl. 3, 22; Babić G., Kopać V., Ćirković S. Studenica. Beograd, 1986. Str. 158. Sl. 125; Malkin M. G . Dvije slikovne cjeline Dionizija i njegovih nasljednika // DRI. M., 1989. S. 123-131; Kačalova I. ja . Monumentalno slikarstvo // Kachalova I. Ya., Mayasova N. A., Shchennikova L. A . Katedrala Navještenja Moskovskog Kremlja: do 500. obljetnice jedinstvenog spomenika ruske kulture. M., 1990. S. 35-36; Schennikova L. A . Štafelajno slikarstvo // Ibid. Str. 49; Markina N. D. Novo djelo Yakova Kazanca iz Katedrale Uznesenja Moskovskog Kremlja // GMMK: Materijali i istraživanja. M., 1991. Izdanje. 8. Str. 48-60; Š ev č enko N . P. The Walters" “Imperial Menologion”// J. of the Walters Art Gallery. Baltimore, 1993. Vol. 51. P. 43-64, ill; idem. Imperial Menologion: The Glory of Byzantium: Umjetnost i kultura srednjeg Bizanta era, A. D. 843-1261: Katalog / The Metropolitan Museum of Art. N. Y., 1997. N 56; Tolstaya T. V. Slike svetaca na oltarskim pregradama ruskih crkava 15.-16. stoljeća // Umjetnost drevne Rusije: problemi ikonografija. M ., 1994. P. 23-44; Aiuto R. D. Novi elementi per la datazione del Menologio Imperiale: i copisti degli esemplari miniati // Atti della Accademia Nazionale dei Lincei. Cl. di scienze morali, storiche e filologiche. Rendiconti. Ser. 9. R., 1997. Vol. 8. Fasc. 4. P. 715-747; Markelov. Sveci drevne Rusije. T. 1. P. 540-541. Br. 274. T. 2. P 312- 313. Ill. 31; Pivovarova N. V. Freske crkve Spasa na Neredici u Novgorodu: ikonografski program za slikarstvo: doktorska disertacija, Sankt Peterburg, 1999. str. 14-15; aka. idejni plan oslikavanja crkve Spasa na Neredici u Novgorodu (1199.) // DRI: Rus' i zemlje bizantskog svijeta, XII stoljeće [u tisku].

T. B. Debelo

U Rimu je živio Eutimijan - vrlo bogat i plemenit čovjek, prva osoba u carskoj palači. Bio je pravedan, milosrdan i velikodušno je nagrađivao siromahe. Svaki dan su u njegovoj kući bila postavljena tri stola za siročad, udovice, strance i putnike. Njegova žena Aglaja bila je pobožna i bogobojazna, ali zbog njene neplodnosti nisu imali sina. Tugovali su i bili tužni jer nemaju nasljednika. Svaki dan su dijelili milostinju i marljivim molitvama i prošnjama molili Gospoda da im podari sina-nasljednika.

Bog im je, u svojoj dobroti, poslao sina, kojemu su dali ime Aleksije. U velikoj su radosti zahvaljivali Gospodinu i od tada odlučili živjeti u čistoći i svetosti, kako bi i sami i darovani im sin bili Bogu ugodni. Kad je dječak odrastao, dali su ga služiteljima crkvenih sakramenata i slobodnih nauka; Božjom milošću uspio je u svim filozofskim zanimanjima, a najviše u duhovnim. Nakon nekog vremena roditelji su odlučili oženiti sina, za nevjestu je izabrana djevojka iz carske obitelji, a vjenčali su se u crkvi svetog mučenika Bonifacija. Blagdanski dan protekao je u zabavi i veselju. Uvečer, došavši u spavaću sobu svoje žene, Alexy je počeo poučavati svoju ženu i mnogo joj je govorio o svetištu, a zatim joj je dao svoj zlatni prsten i vrpcu (glava pojasa kojom se opasao), omotan sve to u izvezenu ljubičastu maramu i reče: “Uzmi i čuvaj ovo dok Gospod ne bude htio, i neka je Gospod među nama.”

Zatim je uzeo dio svoje imovine i otišao do mora, ukrcao se na lađu i uz Božju pomoć stigao u Laodiceju, a odande se uputio u Siriju, u grad Edesu, gdje je bila čudotvorna slika Gospodina našega Isusa. Krist na platnu. Došavši na mjesto, razdijeli siromasima sve što ima, pa obučen u bijedno ruho sjede sa siromasima u predvorju crkve Svete Bogorodice. Svake nedjelje primao je svete tajne i od milostinje koja mu je davana uzimao je za sebe što mu je bilo potrebno, a ostalo je davao siromasima.

U Rimu je nakon njegova odlaska izvršena temeljita potraga, a kad Aleksija nisu pronašli, njegov je otac poslao svoje sluge na sve strane svijeta da traže njegova sina. Neki od njih bili su i u Edesi, vidjeli su ga kako sjedi s drugim prosjacima, ali, davši mu milostinju, udaljili su se ne prepoznavši ga. Aleksije je proslavio Boga za to: "Gospodine, zahvaljujem Ti, koji si me pozvao i uredio tako da u Tvoje ime primam milostinju od svojih slugu; molim te, daj da se u meni vrši djelo koje si Ti započeo."

Od dana kada joj je sin nestao, majka je sjedila na podu svoje spavaće sobe i žalosno plakala, govoreći: “Živ mi Gospodin, neću napustiti svoje mjesto dok ne saznam što se dogodilo s mojim sinom.” A nevjesta reče svome svekru: "Neću otići iz tvoje kuće, nego ću biti kao grlica, koja se ni s kim ne pari kad joj uhvate muža. Tako ću se ponašati dok ne saznam što se dogodilo mom najslađem mužu.”

I Aleksije, čovjek Božji, ostao je u tom trijemu sedamnaest godina, vodeći umjeren i svet život. I nakon toga Bog je htio objaviti svoj podvig. Jednog dana, ikona Presvete Bogorodice koja se tamo nalazila, reče crkvenom poglavaru: „Dovedite ovamo čoveka Božjeg, on je dostojan Carstva nebeskog, i na njemu počiva Duh Božji, i molitva njegova, kao vatra, uzdiže se do Božjeg lica.” Kmet iziđe, potraži ga i ne nađe ga, vrati se i stade se moliti Bogu: neka mu pokaže ovoga čovjeka. I opet je ista ikona rekla: "Onaj koji sjedi na ulazu je on." Oduševljeni knez iziđe, ugleda ga i pade mu pred noge, moleći ga da uđe u crkvu. Nakon toga svi doznaše za njega i stadoše ga častiti, ali čovjek Božji pobježe od ljudske slave: potajno napusti Edesu, dođe u Laodiceju i ukrca se na lađu da otplovi u Taru Kaliciju, gdje je mislio živjeti u tami na hram svetog Pavla. Ali Božjom providnošću vjetar podigne lađu i odnese je u rimsku luku. Kad Aleksije, čovjek Božji, shvati kamo je stigao, reče u srcu svome: "Živ mi Gospodin, neću nikome biti na teretu i ići ću pravo u kuću svoga oca, jer me tamo neće prepoznati. ” Izašavši na obalu, šetao je i ugledao oca kako mu dolazi iz palače i mnoštvo ljudi za njim. I zavapi [ocu]: »Slugo Božji, pogledaj me i pokaži milosrđe, jer sam siromah i stranac, naredi da me primiš u svoju kuću, da mogu jesti mrvice s tvog stola, a Bog blagoslovit će tvoje godine i smilovati se onome tko te ima na tuđoj strani."

Slušajući to, otac se sjeti sina i dirnut ga pozva k sebi, pa reče slugama: "Tko će se od vas pobrinuti za ovoga čovjeka? Živ mi Gospodin, oslobodit ću ga i iz svoje kuće. dobit će nasljedstvo«. Kad je postavljen ministar, otac je naredio da dovedu Aleksija i da mu postave krevet na ulazu u kuću, da ga on sam, ulazeći i izlazeći iz kuće, vidi i da mu daju hranu iz stol i ne bi ga nikako tlačili. Aleksije je nastavio svoj asketski život, ne oslabivši stalne molitve, postove i bdijenja. Sluge su mu se počele rugati, polijevale su ga vodom i vrijeđale ga na sve moguće načine. Ali čovjek Božji sve je s radošću podnosio iz ljubavi prema Gospodinu. Tako je proveo još sedamnaest godina nepriznat u očevoj kući. Kad je osjetio da mu je život gotov, zatražio je papir i štap od dodijeljenog mu sluge i opisao redom svoj život - kako je napustio brak, kako je otišao u skitnju, kako se protiv svoje volje vratio u Rim i kako pretrpio je mnoge nečasti u kući mog oca.

Nakon toga Gospod je htio otkriti njegov podvig i veličinu, au nedjelju, nakon svečane službe u hramu, začuo se glas s neba: „Hodite k meni svi koji ste umorni i natovareni, i ja ću vam dati. ti odmaraš." Čuvši taj glas, svi su bili obuzeti velikim strahom i, pavši ničice, povikaše: "Gospodine, smiluj se!" I opet je glas rekao: "Potražite Božjeg čovjeka da se moli za Rim. Uostalom, u petak u zoru izdat će duh." I tada su svi otišli i počeli ga tražiti, ali ne našavši ga, okupili su se u petak u hramu i zamolili Boga za milost - da im pokaže gdje je Božji čovjek. I čuše glas: "Potražite Eutimijana u kući." Počeli su govoriti Eutimijanu: Imao si takvu milost u svojoj kući, a nisi je pokazao nama? Ali on odgovori: "Živ mi Gospodin! Ne znam." I odmah pozvavši upravitelja svoje kuće, upita ga: "Znaš li nekoga u mojoj kući tko ima takvu milost?" Odgovorio je da ne zna. Tada carevi Arkadije i Honorije odoše s nadbiskupom Inocentom u kuću Eutimijanovu i brižljivo raspitaše o čovjeku Božjem.

Vlasnik i njegove sluge stigli su prije njih da izdaju zapovijedi, i sa svjetiljkama i kadionicama izašli su u susret carevima i nadbiskupu. U to vrijeme pristupi sluga čovjeka Božjega Eutimiju i reče: "Vidi, gospodine, nije li ovo onaj kome si me odredio. Uostalom, vidio sam mnoga njegova čudesna djela: pričešćivao je svetim tajnama svaki dan. Nedjelje, ubio se postovima i od slugu "S radošću sam prihvatio tvoje i podnio mnoge nečasti i dosade." Čuvši to, Eutimijan potrči k njemu, ali ga nađe već mrtvog. Približivši se, otvori svoje lice i vidje da ono svijetli kao svjetiljka, kao lice anđela Božjega, au ruci je imao ceduljicu, koju je Eutimije htio uzeti, ali nije mogao. Zadivljen i prestrašen, vratio se carevima i rekao: "Našli smo onoga koga smo tražili."

Carevi i arhiepiskop zatim zajedno s Eutimijem odoše do mjesta gdje je ležao Aleksije, čovjek Božji, stadoše pred postelju i rekoše: „Iako smo grešnici, mi držimo kormilo vlasti, arhiepiskop je zajednički otac. Dajte nam povelju da znamo da u njoj piše." Nakon toga je nadbiskup pristupio, uzeo bilješku iz njegove ruke i dao je Etiusu, arhivaru Svete rimske crkve, da je pročita. I tako je u potpunoj tišini pročitano pred svima.

Čim je čuo riječi iz povelje, Eutimijan je pao u nesvijest, zatim je ustao, razderao svoju odjeću i počeo čupati sijedu kosu, čupati bradu, češati se i padajući vikati: “Jao meni, Gospodine. Bože moj, zašto si mi to učinio, zašto si mi dušu toliko ražalostio?” moj, zašto si mi toliko godina davao uzdahe i jauke, čekao sam da nekada čujem tvoj glas i dobijem od tebe vijest, gdje god da si bio, a sada te vidim, čuvaru starosti moje, kako ležiš na postelji mojoj i šutiš. Jao meni! Što ću utjehu u srce staviti?" Tada je njegova majka, čuvši to, izašla... u poderanoj odjeći, raspuštene kose, pogleda uprtog u nebo. Zbijeni narod spriječio ju je da se približi tijelu, a ona je vikala: “Pusti me k čovjeku Božjem, da pogledam utjehu duše svoje, da pogledam sina svoga!...”. Dotrča i njegova nevjesta u tankom ruhu i sa suzama reče: "Avaj meni! Danas mi je tužan dan, danas sam ostala udovica. Nemam na koga da se ugledam, nemam na koga da dignem oči. Sada se moje ogledalo razbilo i moja nada je nestala. Odavde počinje tuga kojoj nema kraja." Narod je, vidjevši to, prolio suze.

Zatim su nadbiskup i carevi stavili tijelo na ukrašena nosila i odnijeli ga u središte grada. Narodu je rečeno da je Božji čovjek pronađen. I svi pojuriše prema svetom tijelu. Dodirujući ga, uzetici su odmah ozdravljali, slijepi progledali, demoni se izgonili...

Carevi, videći ta čudesa, sami su se obvezali nositi postelju zajedno s nadbiskupom, kako bi se sami mogli posvetiti od ovoga tijela. Naredili su da se mnogo zlata i srebra razbaca po ulicama kako bi gomila bila zavedena novcem i dopustila da se unese u crkvu, ali ljudi su zanemarili ljubav prema novcu i sve su više pritiskali da dotaknu sveto tijelo. Tako su ga teškom mukom donijeli u hram svetog Bonifacija mučenika, te su sedam dana prinosili hvalu Bogu i načinili kovčeg od zlata i dragog kamenja. U nju je položeno ovo sveto tijelo sedamnaestoga dana mjeseca srpnja.

Kovčeg je počeo mirisati. Tada su ljudi radosno prinijeli veliku zahvalu Bogu, koji se udostojio dati svome narodu takvu pomoć, od koje svaki iskreno molitelj nedvojbeno dobiva ono što traži.

Sveti Aleksije, čovjek Božji, upokojio se 30. (17. po starom) ožujka 411. godine. Njegovi su časni ostaci pokopani u crkvi sv. Bonifacija na brdu Aventin u Rimu, gdje je Alexy bio oženjen. Naknadno je iznad crkve sv. Bonifacije sagradio još jednu (opsežniju) crkvu sv. Aleksija čovjeka Božjega, u koju su 1216. godine prenesene relikvije obojice svetaca Božjih.