Povijest Kine u 3. stoljeću. Stara Kina: periodizacija povijesti i kulture

Povijest drevne Kine seže u daleku prošlost: prije nekoliko tisuća godina već je bila formirana velika Kina. Bilo je i uspona i padova.

Periodizacija drevne Kine posljedica je smjene dinastija, koje u konačnici stvaraju upravo tu povijest. Pogledajmo to.

Periodizacija stare Kine

Sve te dinastije također se dijele u nekoliko skupina.

Faze periodizacije povijesti države u staroj Kini:

1. Prvi ljudi u doba neolitika.

2. Razdoblje s prve tri dinastije, kada je Kina bila rascjepkana, nije bilo carstva kao takvog.

3. Tradicionalna Kina i carstvo.

Ovdje završava sva stara Kina, dinastije kao takve prestaju vladati i počinje posljednja etapa koja pokriva samo 20. i 21. stoljeće.

Međutim, Drevna Kina odnosi se na razdoblje prije početka srednjeg vijeka, završava s dinastijom Han. Cijelo razdoblje postojanja drevne Kine može se izraziti kao izgradnja temelja za veliku državu, onakvu kakva je sada.

U nastavku ćemo ukratko razmotriti povijest civilizacije i periodizaciju drevne Kine, društvene i državne sustave, kao i filozofiju tog vremena i velike izume.

Početak priče

Poznato je da su prvi preci Kineza živjeli prije 400 tisuća godina u doba neolitika. Ostaci Sinantropusa pronađeni su u špilji blizu Pekinga. Već su prvi ljudi poznavali bojanje i neke druge vještine.

Općenito, teritorij Kine pogodan je za život, pa povijest seže u tako daleku prošlost. Tlo je plodno, a sama stepa okružena je morem i planinama, koje bi mogle zaštititi ljude od neprijateljskih napada. Ovo povoljno mjesto privuklo je prve stanovnike, koji su bili preci današnjih Kineza.

Znanstvenici također znaju da su nakon Sinantropusa postojale dvije kulture: Yangshao i Longshan. Vjerojatno ih je bilo više, ali su se međusobno miješali. Arheološki su potvrđena samo dva.

Kultura Yangshao postojala je 2-3 tisuće godina prije Krista. Ljudi tog razdoblja živjeli su na ogromnom području od pokrajine Gansu pa sve do južne Mandžurije. Poznato je da su mogli izrađivati ​​prekrasnu keramiku u boji.

Longshan se nalazio uglavnom na području provincije Shandong. U središnjoj Kini obje su se kulture preklapale. Ljudi su svladali i vještinu obrade keramike, ali im je glavni ponos bilo umijeće izrade raznih predmeta od kosti. Na nekima od njih, koje su znanstvenici pronašli, pronađeni su ostrugani natpisi. To je bio prvi preduvjet za pisanje.

Nadalje, možemo uvjetno razlikovati nekoliko faza u periodizaciji povijesti i kulture drevne Kine. Prve tri dinastije pripadaju fazi prije formiranja, zatim postoje mnoge dinastije tijekom razdoblja Carstva, a zadnja faza je sustav bez dinastija i moderna Kina.

Dinastija Xia

Prva poznata dinastija u kronologiji i periodizaciji stare Kine čiji je osnivač bio Yu, a postojala je od 2205. do 1557. pr. Prema nekim teorijama država se nalazila na cijelom istoku sjeverne Kine ili samo na sjeveru i središtu pokrajine Henan.

Prvi vladari prilično su se dobro nosili sa svojim zadaćama upravljanja državom. Glavno bogatstvo ere Xia je kalendar tog vremena, kojem se kasnije divio i sam Konfucije.

Međutim, došlo je do pada, a uzrokovanog pritiskom svećenstva, te su duhovni poglavari ubrzo počeli zanemarivati ​​svoje dužnosti svećenstva. Kalendarski datumi počeli su se brkati, periodizacija drevne Kine bila je zbunjena, društvena i politička struktura bila je hroma. Car Li iz države Shang iskoristio je ovo slabljenje i započeo novu dinastiju.

Dinastija Shang-Yin

Razdoblje vladavine počinje u 18. ili 16. stoljeću pr. e. prema različitim teorijama, a završava u 12. ili 11. st. pr. e.

Ukupno ova dinastija ima oko 30 vladara. Li Tang (osnivač dinastije) i njegovo pleme vjerovali su u totemizam. Običaj proricanja sudbine s kostima preuzeli su iz kulture Longshan, a za proricanje su koristili i kornjačine oklope.

Tijekom vladavine Shang-Yina vladala je centralizirana politika upravljanja, koju su vodili carevi iz dinastije.

Kraj razdoblja došao je kada su plemena Zhou svrgnula vladara.

Dinastija Zhou

Zhou je posljednja moćna dinastija prve etape u periodizaciji povijesti države Stare Kine prije formiranja Kineskog Carstva, koja je postojala od 9. do 3. stoljeća pr.

Postoje dvije faze: zapadni i istočni Zhou. Zapadni Zhou imao je glavni grad Zongzhou na zapadu, a njegove su oblasti pokrivale gotovo cijeli sliv Žute rijeke. Suština tadašnje politike bila je da je glavni car vladao u prijestolnici, a njegova pratnja (obično rodbina) upravljala je mnogim feudima na koje je država bila podijeljena. To je dovelo do građanskih sukoba i borbi za vlast. Ali na kraju su jači posjedi porobili slabije.

Istodobno, Kina se branila od stalnih napada barbara. Zbog toga se vladar 770. godine prije Krista preselio iz zapadne prijestolnice u istočnu prijestolnicu Chengzhou u državi Loyi, čime je započelo razdoblje povijesti stare Kine nazvano Zapadni Zhou. Vladarev potez značio je uvjetno odricanje od vlasti i vlasti.

Cijela Kina bila je podijeljena na nekoliko kraljevstava: Yan, Zhao, Song, Zheng, Lu, Qi, Chu, Wei, Han, Qin i na mnoge male kneževine, koje su veće kraljevine s vremenom osvajale. Zapravo, neka su kraljevstva bila mnogo moćnija u politici od kraljevstva u kojem se nalazio glavni vladar Zhoua. Qi i Qin smatrani su najmoćnijima, a upravo su njihovi vladari dali najveći doprinos politici i borbi protiv barbara.

Zasebno, vrijedno je istaknuti kraljevstvo Lu od ovih kraljevstava. Tamo je vladalo obrazovanje i pisanje, iako politički Lu nije bio jak. Tu je rođen i živio Konfucije, začetnik konfucijanizma. Kraj razdoblja Zhou obično se smatra godinom filozofove smrti 479. pr. Konfucije je napisao povijest zapadnog Zhoua u kronici Chunqiu. Mnogi događaji iz tog vremena poznati su samo zahvaljujući ovim zapisima. Također je poznato da je u tom razdoblju taoizam počeo prodirati u Kinu.

Kraj dinastije je bio kada su se sva kraljevstva međusobno borila za vlast. Pobijedio je najmoćniji - Qin s vladarom Qin Shi Huangom, koji je nakon osvajanja uspio ujediniti cijelu Kinu i pokrenuti novu dinastiju. I sam vladar Zhoua izgubio je status nebeskog mandata.

Qin

Budući da je vladar Qina ujedinio cijelu Kinu, započela je nova etapa u povijesti i periodizaciji drevne Kine. Doba rascjepkanosti ustupilo je mjesto dobu imperijalne vladavine s ujedinjenim dijelovima cijele države.

Era nije dugo trajala. Samo od 221. do 207. godine prije Krista, ali je Qin Shi Huang (prvi car) dao poseban doprinos kulturi drevne Kine. U tom je razdoblju izgrađen Kineski zid - posebno blago države, čija je veličina još uvijek nevjerojatna. Vladar Qin Shi Huang proveo je mnoge reforme. Na primjer, monetarna i reforma pravosuđa, a također i reforma pisma. Pod njim je započela izgradnja jedinstvene cestovne mreže.

Unatoč svim prednostima, povjesničari ističu značajne nedostatke, koji su bili razlog da Qin razdoblje nije dugo trajalo. Qin Shi Huang je bio pristaša legalizma. Legalizam je filozofska škola tog razdoblja, čija je suština bila vrlo oštre mjere za ljude i kazne za bilo kakve prijestupe i drugo. To je utjecalo na tako nagli skok u obliku pobjeda nad raznim plemenima i brzu izgradnju Kineskog zida kako bi se zaštitio od barbara i neprijateljskog zarobljeništva. Ali upravo je okrutnost dovela do nesklonosti ljudi i oštre promjene dinastija odmah nakon smrti Qin Shi Huanga.

Han i Xin

Carstvo Han trajalo je od 206. godine prije Krista do 220. godine. Podijeljen je na dva razdoblja: zapadni Han (od 206. pr. Kr. do 9. godine) i kasniji (istočni) Han (25.-220. po. Kr.)

Zapadni Han morao se nositi s razaranjem koje je uslijedilo nakon razdoblja Qin. U carstvu je vladala glad i smrtnost.

Vladar Liu Bang oslobodio je mnoge državne robove koji su postali prisilni zatvorenici pod Qinom zbog prijestupa. Također je ukinuo oštre poreze i oštre kazne.

Međutim, 140.-87.pr.Kr. e. carstvo se vratilo u despotizam, kao pod vladarom Qin. Vladar dinastije Wu Di ponovno je uveo visoke poreze, koji su bili nametnuti čak i djeci i starcima (to je dovelo do čestih ubojstava u obiteljima). Do tog vremena, teritoriji Kine su se uvelike proširili.

Između Zapadnog i Istočnog Hana bila je dinastija Xin, predvođena vladarom Wang Mangom, koji je uspio svrgnuti Istočni Han. Pokušao je ojačati svoju vlast uvođenjem mnogih pozitivnih reformi. Na primjer, svakoj je obitelji dodijeljen određeni teritorij zemlje. Ako je bila veća od tražene, onda se dio davao siromasima ili ljudima bez zemlje.

Ali u isto vrijeme vladao je kaos s činovnicima, zbog čega je blagajna bila prazna, a porezi su se morali znatno povećati. To je bio razlog za nezadovoljstvo ljudi. Počele su narodne pobune, što je također poslužilo kao prednost za predstavnike Wang Mana, koji je ubijen tijekom ustanka pod nazivom "Crvene obrve".

Liu Xiu je nominiran kao kandidat za prijestolje. Želio je smanjiti neprijateljstvo ljudi prema vladi smanjenjem poreza i oslobađanjem robova. Započelo je razdoblje Zapadnog Hana. Ovo vrijeme također je dalo značajan doprinos povijesti. Tada je uspostavljen Veliki put svile.

Krajem drugog stoljeća opet su izbili nemiri u narodu. Počeo je ustanak “Žutih turbana” koji je trajao gotovo 20 godina. Dinastija je svrgnuta i počelo je razdoblje Tri kraljevstva.

Iako je razdoblje Han bilo razdoblje uspona, na kraju ere nakon Dvadesetogodišnjeg rata počela je stalna borba između generala dinastije i drugih vođa. To je dovelo do daljnjih nemira u carstvu i smrti.

Jin

Era Jin i kasnija razdoblja već se mogu pripisati srednjem vijeku, ali pogledajmo prve dinastije da bismo razumjeli do čega je politika drevne Kine dovela i kako su vladari morali ukloniti posljedice.

Broj stanovnika nakon Hanskih ratova smanjio se nekoliko puta. Bilo je i kataklizmi. Rijeke su počele mijenjati svoje tokove, uzrokujući tako poplave i ekonomski pad. Situaciju su pogoršavali stalni napadi nomada.

Cao Cao, koji je okončao Pobunu žutih turbana, ujedinio je rascjepkani sjever Kine 216. A 220. godine njegov sin Cao Pei utemeljio je dinastiju Wei. U isto vrijeme nastale su države Shu i Wu.I tako je počelo razdoblje Tri kraljevstva. Između njih su počeli stalni ratovi, što je pogoršalo vojno-političku situaciju unutar Kine.

Godine 249. Sima Zhao postao je glava Weija. A njegov sin Sima Yan, kada mu je otac umro, preuzeo je prijestolje i osnovao dinastiju Jin. Najprije je Wei osvojio državu Shu, a potom Wu. Završilo je razdoblje Tri kraljevstva i počelo je doba Jin (265.-316.). Ubrzo su nomadi osvojili sjever, a glavni grad je morao biti premješten iz Luoyanga u južnu Kinu.

Sima Yan počeo je dijeliti zemlju svojim rođacima. Godine 280. izdan je dekret o sustavu dodjele, čija je bit bila da je svaka osoba imala pravo na parcelu zemlje, ali su zauzvrat ljudi morali platiti riznici. To je bilo potrebno za poboljšanje odnosa s običnim ljudima, punjenje riznice i poboljšanje gospodarstva.

No, to nije značilo poboljšanje centralizacije, kako se očekivalo, već obrnuto. Nakon smrti Sime Yana 290. godine, započela je borba između vlasnika velikih imanja - rođaka preminulog vladara. Trajao je 15 godina, od 291. do 306. godine. Istodobno su na sjeveru države ojačali položaji nomada. Postupno su se naselili uz rijeke, počeli uzgajati rižu i porobljavali čitava naselja ljudi.

Tijekom razdoblja Jin, kao što je poznato, počela je jačati religija budizma. Pojavili su se mnogi redovnici i budistički hramovi.

Sui

Tek 581. godine, nakon dugog razdoblja nemira, Zhou Yang Jiang uspio je ujediniti sjever koji su rascjepkali nomadi. Počinje vladavina dinastije Sui. Zatim zauzima državu Chen na jugu i time ujedinjuje cijelu Kinu. Njegov sin Yang Di uključio se u ratove s nekim nacijama u Koreji i Vijetnamu, stvorio je Veliki kanal za prijevoz riže i poboljšao Kineski zid. No, ljudi su bili u teškim uvjetima, zbog čega je započeo novi ustanak, a Jan Di je ubijen 618. godine.

Tian

Li Yuan je osnovao dinastiju koja je trajala od 618. do 907. godine. Carstvo je u tom razdoblju doseglo svoj vrhunac. Lijevi vladari poboljšali su ekonomske veze s drugim državama. Gradovi i njihov broj počeli su rasti. Počeli smo aktivno razvijati poljoprivredne kulture (čaj, pamuk). Posebno se u tom smislu isticao Li Yuanov sin, Li Shimin, čija je politika dosegla novu razinu. No, u 8. stoljeću sukob između vojske i vlasti u središtu Carstva dosegao je vrhunac. Godine 874. počeo je rat Huang Chao koji je trajao do 901. godine, zbog čega je dinastija okončana. Godine 907.-960. Kinesko Carstvo ponovno je rascjepkano.

Državni i društveni sustavi stare Kine

Periodizacija svih razdoblja drevne Kine može se smatrati fazama povijesti slične jedna drugoj u svojoj strukturi. Društvena struktura temelji se na kolektivnoj poljoprivredi. Glavne djelatnosti ljudi su stočarstvo i zanati (koji su bili razvijeni do visoke razine).

Na vrhu vlasti bila je aristokracija, ispod su bili robovi i seljaci.

Nasljeđe predaka bilo je jasno izraženo. Tijekom razdoblja Shang-Yin svaki od vladarevih rođaka dobivao je posebnu titulu ovisno o tome koliko su bili bliski. Svaka je titula davala svoje privilegije.

Tijekom razdoblja Yin i zapadnog Zhoua, zemlja je izdana samo za korištenje i poljoprivredu, ali ne kao privatno vlasništvo. A od razdoblja Istočnog Zhoua, zemlja je već bila podijeljena u privatno vlasništvo.

Robovi su prvo bili javni, a zatim su postali privatni. Njihova kategorija obično je uključivala zatvorenike, vrlo siromašne članove zajednice, skitnice i druge.

U fazama periodizacije društvenog i državnog ustrojstva drevne Kine može se istaknuti činjenica da je u eri Yin brat preminulog vladara prvi naslijedio prijestolje, au Zhou titula je prešla na sina od oca.

Pod vladarom je vladao palačski sustav vlasti.

Vrijedno je posebno istaknuti, govoreći o periodizaciji povijesti države i drevne Kine: zakon je već postojao, ali je u početnoj fazi bio snažno isprepleten s vjerskim načelima i običnom etikom. Vladao je patrijarhat, poštovali su se starješine i oci.

U V-III stoljeću prije Krista. e. pravo je bilo sastavni dio s okrutnim kaznama, dok je već postojao legalizam. A tijekom dinastije Han ljudi su se ponovno vratili konfucijanizmu i ideji harmonične nejednakosti ljudi ovisno o rangu.

Prvi pisani izvori prava datiraju otprilike iz 536. pr.

Filozofija

Filozofija drevne Kine uvelike se razlikuje od filozofije bilo koje druge europske zemlje. Ako kršćanstvo i islam imaju Boga i život poslije smrti, onda je u azijskim školama postojao princip "ovdje i sada". U Kini su također pozivali na ljubaznost tijekom života, ali jednostavno za sklad i blagostanje, a ne pod strahom od kazne nakon smrti.

Temeljio se na trojstvu: nebo, zemlja i sam čovjek. Ljudi su također vjerovali da postoji energija Qi i da bi u svemu trebao postojati sklad. Razlikovali su ženski i muški princip: yin i yang, koji su se nadopunjavali radi harmonije.

Postoji nekoliko glavnih filozofskih škola tog vremena: konfucijanizam, budizam, mohizam, legalizam, taoizam.

Dakle, ako rezimiramo ono što je rečeno, možemo zaključiti: već prije naše ere, drevna Kina je formulirala određenu filozofiju i pridržavala se nekih religija, koje su i danas sastavni dio duhovnog života stanovništva u Kini. U to su se vrijeme sve glavne škole mijenjale i samo ponekad preklapale ovisno o stupnju periodizacije.

Kultura drevne Kine: baština, zanati i izumi

Do danas se Kineski zid smatra jednim od najvećih bogatstava Kine. Ono što je najnevjerojatnije ovdje je da su izgrađeni pod kontrolom prvog cara drevne Kine, Qin Shi Huanga iz dinastije Qin. Tada je zavladao legalizam i okrutnost prema ljudima koji su pod strahom i pritiskom gradili te uistinu velike građevine.

Ali veliki izumi uključuju barut, papir, tiskanje i kompas.

Vjeruje se da je papir izumio Tsai Long 105. godine pr. e. Njegova proizvodnja zahtijevala je posebnu tehnologiju, koja još uvijek podsjeća na današnji proces proizvodnje papira. Prije ovog razdoblja ljudi su strugali natpise na školjkama, kostima, glinenim pločicama i smotuljcima od bambusa. Izum papira doveo je do izuma tiska u kasnijem razdoblju naše ere.

Prvi izgled kompasa pojavio se u staroj Kini za vrijeme dinastije Han.

Ali u drevnoj Kini bilo je bezbroj zanata. Nekoliko tisuća godina pr. e. Počela se vaditi svila (tehnologija ekstrakcije koja je dugo bila tajna), pojavio se čaj, izrađivali su se proizvodi od keramike i kosti. Nešto kasnije pojavio se Veliki put svile, radili su crteže na svili, skulpture od mramora i slike na zidovima. A također su se u drevnoj Kini pojavile dobro poznate pagode i akupunktura.

Zaključak

Društvena i politička struktura drevne Kine (periodizirana od neolitika do dinastije Han) imala je svoje nedostatke i prednosti. Naredne dinastije prilagodile su način vođenja politike. I cijela povijest drevne Kine može se opisati kao razdoblja prosperiteta i pada, koja se kreću u spirali. Krećući se prema gore, tako su "cvjetanja" svaki put postajala sve bolja i bolja. Periodizacija povijesti drevne Kine opsežna je i zanimljiva tema o kojoj smo raspravljali u članku.

KINA U III STOLJEĆU pne - II STOLJEĆU nove ere

Ujedinjenje Kine.

Od sredine I. tisućljeća pr. e. Ističe se kraljevstvo Qin u sjeverozapadnoj Kini. Do 3. stoljeća. PRIJE KRISTA e. postaje najmoćnija od kineskih država. Kraljevstvo Qin zauzimalo je ugodan položaj. Bila je manje ugrožena nomadskim napadima nego druge kineske države. U 3.st. PRIJE KRISTA e. Željezo se već naširoko koristilo u kraljevstvu Qin. Ralo sa željeznim motačem, željezni srp i lopata olakšavali su težaku rad i povećavali produktivnost. Kroz zemlje Qina prolazile su važne trgovačke rute. Trgovina je obogatila i državu.
Kraljevstvo Qin imalo je vojsku opremljenu željeznim oružjem.

Teška, nespretna ratna kola zamijenjena su pokretnom konjicom. U tvrdoglavoj borbi s drugim kraljevstvima u IV-III st. PRIJE KRISTA e. Qin je anektirao njihove zemlje i ujedinio cijelu Kinu.

Qin kralj Qin Shi Huang proglasio se vladarom cijele Kine.
Qin Shi Huang podijelio je cijelu zemlju u 36 regija, a na čelo svake regije postavio je posebne službenike. Gledali su ih ljudi koji su se pokoravali samo caru. U nastojanju da zaustavi međusobnu borbu i razoruža svoje protivnike, Qin Shi Huang naredio je konfiskaciju cjelokupnog oružja u zemlji i preseljenje 120 tisuća plemićkih obitelji u glavni grad, gdje su bili pod nadzorom. U cijeloj zemlji uvedene su jedinstvene mjere za težinu, dužinu i jedinstven stil hijeroglifa.
To je pridonijelo razvoju trgovinskih odnosa. Ljudi koji su pozivali na povratak prijašnjih plemenskih poredaka bili su progonjeni. Jednog dana kralj je naredio pogubljenje 460 svojih protivnika i spaljivanje svih knjiga sa zapisima drevnih legendi i običaja.
Za izgradnju obrambenih građevina brinuo se Qin Shi Huang. Kako bi zaštitio zemlju od sve većih napada nomada - Huna - naredio je da se sve utvrde započete u 4. stoljeću spoje u jednu cjelinu. PRIJE KRISTA e. Stvara se Kineski zid. Kasnije je njegova duljina dosegla četiri tisuće kilometara.
Deseci tisuća poljoprivrednika i obrtnika okupili su se kako bi izgradili Kineski zid, kraljevske palače i ceste. Bježanje carina i poreza,
mnogi su seljaci pobjegli u planine i stepe i pobunili se. Robovi su se pridružili slobodnima. Neke pobunjeničke skupine predvodili su plemeniti ljudi koji su nastojali iskoristiti narodni pokret za vlastite ciljeve. Tijekom ustanka Qin Shi Huangov nasljednik je svrgnut s vlasti. Godine 206. pr. e. Uspostavljena je moć kraljeva Han.

Država Han.

Kako bi ojačali svoju moć, kraljevi Hana proveli su niz reformi. Prava plemstva su ograničena, a izgradnja objekata za navodnjavanje proširena. Učinjeni su i neki ustupci poljoprivrednicima, uz čiju je potporu svrgnuta stara dinastija Qin. Porez na zemlju smanjuje se na jednu petnaestinu žetve, a vlast u selima prenosi se na izabrane starješine koje su odobrili dužnosnici.
Pod kraljevima Han uspostavljena je trgovina Kine s mnogim nacijama. Svila, proizvodi od lakova, tepisi i željezo izvozili su se u zemlje koje se nalaze zapadno od Kine. Put koji povezuje Kinu sa zapadnim zemljama nazvan je Veliki put svile. Njime su tjerana stada konja u Kinu i tjerani robovi.
Trgovina je donosila velike prihode trgovcima. Mnogi su trgovci, tražeći primjenu za svoje bogatstvo, kupili zemlju i postali veliki zemljoposjednici. Osim toga, posuđivali su novac za rast uz visoke kamate.
U II stoljeću. PRIJE KRISTA e. Hanske trupe, nakon tvrdoglavih bitaka, ponovno su osvojile zemlje od Huna, potiskujući ih na sjever.

Beskrajni ratovi zahtijevali su ogromne troškove. Porezi i carine stalno su rasli. Kako bi podmirili dugove, seljaci su bili prisiljeni prodati svoja polja, kuće i djecu. Seljačke zemlje počele su prelaziti u ruke lihvara i veleposjednika. Razvija se dužničko ropstvo. Istodobno se povećava broj stranih robova. Odvozili su ih u gomilama na posebne tržnice i prodavali u torovima za stoku. Robovski rad se koristio u poljoprivredi, obrtu i trgovini.

Ustanak "žutih traka" i njegov značaj.

Borba robova i slobodnih siromaha protiv okrutnog izrabljivanja u Kini poprima ogroman intenzitet. To rezultira oružanim ustancima, narodnim ratovima potlačenih protiv tlačitelja.
Takav narodni rat bio je ustanak koji je započeo 184. godine i trajao više od dvadeset godina. Nazvana je Pobunom žutih turbana jer su pobunjenici nosili žute trake na glavi. Braća Zhang predvodila su ustanak. Najstariji od njih propovijedao je učenje pod nazivom "Put do velikog oslobođenja". Pozvao je svoje pristaše na rušenje postojećeg poretka i stvaranje novog, pravednog i mirnog. Pobunjenici su otvarali zatvore, oslobađali robove, ubijali službenike i otimali imovinu bogatih.
Carske su trupe bile nemoćne protiv ovog narodnog pokreta. Veliki vlasnici robova prestali su uzimati u obzir kralja. Sami su stvorili naoružane jedinice za borbu protiv pobunjenika. Plemstvo je pokušalo spriječiti pobunjenike da se ujedine i porazilo je njihove odrede jednog po jednog. Gotovo četvrt stoljeća trajala je borba pobunjenog naroda protiv robovlasnika.
Pobjednici su se brutalno obračunali s pobunjenicima. Sagrađena je golema piramida od sto tisuća glava, koja je bila neviđeni spomenik krvavoj pobjedi eksploatatora nad poraženim narodom.
Ustanci slobodne sirotinje i robova nisu uspjeli jer nisu bili dovoljno organizirani. Pobunjeničke skupine bile su slabo povezane međusobno. Siromasi i robovi nisu znali organizirati državnu vlast nakon pobjede, te su vjerovali da im dobar car može pružiti sretan život.
Narodni ustanci oslabili su robovski sustav i robovlasničku državu u Kini. Godine 220. palo je Carstvo Han. Kina je bila podijeljena na tri kraljevstva.

Drevna kineska kultura

U davna vremena u Kini se pojavilo pisanje u obliku hijeroglifa. Bilo je nekoliko tisuća hijeroglifa. Da biste ih tečno pročitali, morali ste dugo učiti. Čarter je bio dostupan samo bogatima.
Stvaranje pisma omogućilo je snimanje prekrasnih djela usmene narodne umjetnosti. Narodne pjesme koje istinito odražavaju osjećaje i doživljaje običnih ljudi čine zbirku “Knjiga pjesama”.
Sačuvane su pjesme kineskog pjesnika Qu Yuana (3. st. pr. Kr.) koje razotkrivaju korupciju i sebičnost dužnosnika te pozivaju na obranu domovine i borbu za pravdu.
U drugom tisućljeću pr. e. Kinezi su napravili kalendar. U II stoljeću. PRIJE KRISTA e. izumili su uređaj koji je detektirao potrese. Kineski matematičari izvršili su izračune potrebne za izgradnja brana i drugih objekata za navodnjavanje.
Kinezi su poznavali kompas koji je karavanama pomagao pronaći put među pustinjama i stepama.
Poljoprivredna znanost izrasla je iz stoljetnog iskustva marljivih kineskih farmera. Kinezi su razvili sorte uzgojenog čaja iz grmova divljeg čaja. Usjev riže koji su posudili s juga postao je raširen. Kinezi su koristili iskustva naroda srednje Azije u uzgoju grožđa.
Svila je dobivena u Kini, koja je kasnije pronašla široku upotrebu.
Kinezi su naučili izrađivati ​​papir od smrvljene kore drveta, bambusa i krpa. Papir je zamijenio bambusove ploče, nezgodne za pisanje, i skupu svilu, na kojoj su prije pisali.

Početkom 8.st. PRIJE KRISTA e. Učestali su sukobi između naroda Zhou i plemena Rong, koji su naseljavali područje gornjeg toka Žute rijeke. Po podrijetlu, Rong su bili srodnici naroda Zhou, ali su se od njih razlikovali po načinu života i oblicima gospodarstva. Odlučni sukobi s polunomadskim plemenima Rong dogodili su se za vrijeme vladavine Yu-vana (781.-771. pr. Kr.).

Godine 770. pr. e. prijestolnica je morala biti premještena na istok, na područje modernog Luoyanga. Razdoblje VIII - III stoljeća. PRIJE KRISTA e. stoga nazvan Istočni Zhou.

U 8.st PRIJE KRISTA e. nomadska plemena, koja se u starim kineskim izvorima nazivaju di, konsolidiraju se; napadaju posjede Zhuhoua sjeverno od Žute rijeke. Početkom 7.st. PRIJE KRISTA e. Krenuli su na jug, opustošivši zemlje na lijevoj obali Žute rijeke u njenom srednjem toku. Di prelazi Žutu rijeku i napada posjede Zhuhoua u neposrednoj blizini glavnoga grada Zhoua.

Čak i najmoćnija kraljevstva moraju računati s di. Neki od kineskih vladara preferiraju savez s di, drugi ih pokušavaju iskoristiti u borbi protiv svojih protivnika. Dakle, 636. pr. e. Zhou Xiang Wang namjeravao je izazvati napad na kraljevstvo Zheng, koje mu je odbilo poslušnost. Ali Di je stao na Zhengovu stranu i porazio Wangovu vojsku, koja je bila prisiljena privremeno napustiti glavni grad.

U odnosima između stanovništva drevne Kine i susjednih plemena jasno je vidljiv nesklad između političkih i etničkih odnosa. Ako je "u doba Yina i ranog Zhoua kontrast između "nas i njih" bio temeljen isključivo na političkim kriterijima (oni koji su priznavali moć wanga bili su dio "naše" zajednice, oni koji nisu poslušali njegov autoritet automatski su postajali "stranci" st. pr. Kr. javlja se ideja o postojanju određene kulturno-genetske zajednice svih "barbara". Stari Kinezi su se počeli suprotstavljati "barbarima", označavajući svoju zajednicu terminom huaxia (ili zhuxia).

Prema zamislima starih Kineza, ta se razlika temeljila na rodbinskim odnosima. Vjerovalo se da su stanovnici kraljevstava smještenih u srednjem toku Žute rijeke međusobno povezani, pa čak i ako se jedno od njih suprotstavilo Zhou Wangu, to nije prestalo biti Huaxia. Sukladno tome, politička zajednica s “barbarima” nije značila da su oni prestali to biti. Ova trajna razlika između Huaxia i "barbara" jasno je izražena u sljedećim riječima poznate ličnosti iz 7. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Guan Zhong: “Barbari su šakali i vukovi, ne mogu činiti ustupke. Zhuxia su rođaci i ne mogu se ostaviti u nevolji!”

Nakon što je prijestolnica premještena na istok, moć kombija je osjetno oslabila. On još uvijek personificira jedinstvo Nebeskog Carstva, ali se praktički često ne miješa u odnose između Zhuhoua, čiji posjedi postaju sve neovisniji. Teritorij "regije glavnog grada" - domene vladara Zhoua - naglo je smanjen. Dio je dat susjednim kraljevstvima - Zheng, Jin itd., A neka područja je zauzelo kraljevstvo Chu. Kraljeva je blagajna pri kraju. Tradicionalni danak iz Zhuhoua počinje stizati sve neredovitije. Dolazi trenutak kada, nakon smrti jednog od Zhou Wanga, njegov nasljednik nema sredstava za obavljanje rituala koje zahtijeva običaj i sprovod se odgađa za sedam godina.

Na autoritet vladajuće kuće Zhoua negativno su utjecali i unutarnji sukobi, koji su se više puta rasplamsali u 7.-6. stoljeću. PRIJE KRISTA e. Wang nije imao priliku spriječiti kršenje tradicijom odobrenog reda nasljeđivanja vlasti i bio je prisiljen obratiti se za pomoć Zhuhouu koji ovisi o njemu.

Invazija nomada na Središnju kinesku nizinu i promjene u odnosu između Vana i vladara ovisnih o njemu uvelike su predodredili bit nove političke situacije koja je nastala u 7. stoljeću. PRIJE KRISTA e. a nemoguće u prethodnom vremenu. Jedan od najvećih Zhuhoua postiže dominantan položaj i postaje "hegemon". Da bi postigao ovaj cilj, uzvišeni vladar koristio je dva standardna slogana: "natjerati sve da poštuju kombi" i "odbiti prijetnju od barbara".

Borba za hegemoniju

Prvo drevno kinesko kraljevstvo koje je postiglo hegemoniju u središnjoj kineskoj ravnici bilo je Qi, smješteno u donjem toku Žute rijeke. Kralj Qi službeno je proglašen hegemonom 650. pr. e. na Kongresu vladara (Zhuhou).

Nakon njegove smrti, kraljevstvo Qi izgubilo je položaj hegemona. Uskoro postaje još jedno veliko kraljevstvo - Jin. Godine najveće moći kraljevstva Jin bile su vladavina Wen Gonga (636.-628. pr. Kr.).

Wen Gongova sudbina je neobična. Majka mu je bila žena iz plemena Rong. Napustivši granice svog rodnog kraljevstva zbog suparništva sa svojom braćom, mladi Wen Gong pobjegao je nomadima Di, među kojima je proveo mnogo godina. Tako je na čelu ujedinjenja drevnih kineskih kraljevstava bio čovjek koji je po podrijetlu i odgoju bio više “barbarin” nego Hu-Asya. Ovakav je Wen Gong, u biti, ostao u sjećanju njegovih potomaka: „hodao je u košulji od grubog materijala, u kožuhu, vezao mač remenom od sirove kože, a ipak je proširio svoju vlast na sve zemlje usred četiri mora.”

Krajem 7.st. PRIJE KRISTA e. Dolazi do raskola među nomadima koji su zauzeli srednji tok Žute rijeke. To je natjeralo Jina da intervenira. U proljeće 594. pr. e. u 8-dnevnoj bitci poražene su Dijeve glavne snage. Zarobljeni nomadi dijelom su uključeni u Jin vojsku, dijelom pretvoreni u robove. Dominacija "barbara" u velikom području sliva Žute rijeke, u blizini glavnog grada Zhoua, okončana je.

Suparništvo između Jina i južnog kraljevstva Chu činilo je glavnu liniju političke povijesti u 7.-6. stoljeću. PRIJE KRISTA e. Proširujući svoj teritorij na račun malih kraljevstava između Jangce i Žute rijeke, Chu se počeo miješati u odnose između glavnih nasljednih posjeda na Srednjokineskoj nizini. Krajem 7.st. PRIJE KRISTA e. Vladar Chua prihvatio je titulu Wang - to je bio otvoreni izazov onim kraljevstvima koja su se borila za hegemoniju pod sloganom "poštovanja" prema Zhou Sinu Neba. Chu Wang postaje prvi hegemon koji ne priznaje Zhouovu vrhovnu vlast.

Nakon što je porazio Jin, Chu počinje diktirati svoje uvjete drevnim kineskim kraljevstvima. Jini su se uspjeli osvetiti tek 575. pr. e.

Početkom 5.st. PRIJE KRISTA e. Zaoštrava se borba za hegemoniju između dva kraljevstva koja prije nisu gotovo uopće sudjelovala u političkim zbivanjima: kraljevstva Wu i Yue, koja su okupirala zemlje u donjem toku Yangtzea. Većina stanovništva ovdje bila je značajno drugačija od “HuaXia ljudi”. Stanovnici Wu i Yue imali su običaj tetoviranja tijela i kraćenja kose, što se uvelike razlikovalo od drevnih Kineza. Ribarstvo i pomorstvo igrali su veliku ulogu u njihovim životima. U nastojanju da dobije dodatnu priliku u borbi protiv Chua, vladar Jina sklopio je savez s Wuom i tamo poslao svoje vojne savjetnike. Međutim, čak i nakon toga, stanovnici Wua preferirali su borbenu taktiku na vodi nego bojnim kolima, gdje su se osjećali sigurnije nego na kopnu.

Godine 493. pr. e. Vladar Wu porazio je Yuea, nakon čega je poduzeo niz pohoda na sjever. Pobijedivši Qi vojsku i porazivši Lua i Songa, on je 482. pr. e. postigao priznanje Wuove hegemonije.Deset godina nakon toga došao je red na Yuea, koji je porazio trupe svog rivala i podjarmio većinu sjevernih kraljevstava. Yueova hegemonija završava Chunqiu razdoblje; podjelom kraljevstva Jin na tri nezavisne države Zhao, Wei, Han (403. pr. Kr.) u povijesti starokineskog društva počinje razdoblje Zhanguo (“Zaraćene države”).

Promjene u socioekonomskoj strukturi društva

Zhanguo je doba nasilnih društvenih previranja, temeljnih promjena u mnogim područjima društvenog života u drevnoj Kini. Preduvjet za to bili su važni pomaci u razvoju proizvodnih snaga: širenje željeza, pojava obradivog oruđa i tegleće stoke te razvoj navodnjavanja.

Prvi spomeni željeza nalaze se u drevnim kineskim tekstovima s kraja 6. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Konkretno, kronika “Zozhu-an” izvještava da je u kraljevstvu Jin 513. pr. e. izliven je željezni tronožac s tekstom zakona. Najraniji arheološki nalazi željeznog oruđa potječu iz 5. stoljeća. PRIJE KRISTA e. U 4.st. PRIJE KRISTA e. Željezno oruđe postaje dosta rašireno u poljoprivredi.

Korištenje teglećih obradivih alata kao što je rala sa željeznim vrhom napravilo je pravu revoluciju u poljoprivrednoj tehnologiji. Uz pomoć takvih alata pokazalo se da je moguće obrađivati ​​ne samo poplavna zemljišta, već i tvrda tla na visokim obalnim terasama. Tegleća snaga stoke dramatično je povećala produktivnost rada. “Životinje koje su služile kao žrtve u hramovima sada rade na poljima”, tako ovu važnu promjenu u stanju proizvodnih snaga karakterizira autor jednog od drevnih kineskih djela. Ako su se raniji radovi na navodnjavanju provodili gotovo isključivo u svrhu kontrole poplava (tragovi odvodnih kanala sačuvani su u utvrdama Yin u Zhengzhou i Wuanyangu), kako su se kultivirane površine širile, kanali su se počeli koristiti u sve većem opsegu. za umjetno navodnjavanje.

Proširenje obradivog zemljišta, povećana produktivnost i nagli porast ukupnog društvenog proizvoda unaprijed su odredili krizu sustava vlasništva nad zemljom i korištenja zemlje koji je postojao u Zhou Kini u 11.-6. stoljeću. PRIJE KRISTA e. Dotadašnji oblici zemljišnog posjeda, zasnovani na hijerarhiji društvenih staleža, postupno zastarijevaju.

Sredinom 1. tisućljeća pr. e. Izrađuje se novi sustav vlasništva nad zemljom. Propast dotadašnjeg zemljoposjedničkog sustava povezana je s pojavom privatnog vlasništva temeljenog na pravu otuđenja zemljišta kupoprodajom. S tim u vezi, u 6.st. PRIJE KRISTA e. u nizu drevnih kineskih kraljevstava došlo je do prijelaza na potpuno novi oblik otuđenja proizvedenog proizvoda - porez na zemlju. Prema Simi Qianu, prvi zemljišni porez, izračunat ovisno o površini obrađivane zemlje, uveden je u kraljevstvu Lu 594. godine pr. e. Tada se takav porez počeo ubirati u Chu i Zhengu.

U to vrijeme obrt i trgovina doživljavaju kvalitativne promjene. U društvenom sustavu društva Zhou početkom 1. tisućljeća pr. e. obrtnici su po statusu bili izjednačeni s pučanima. Ista je situacija bila i za one uključene u razmjenu između određenih srodnih skupina. Ta su zanimanja bila nasljedna: “Djeca obrtnika postaju zanatlije, djeca trgovaca postaju trgovci, djeca zemljoradnika postaju poljoprivrednici.” Širenje željeznog oruđa i opći napredak tehnike potaknuli su individualizaciju obrtničke proizvodnje i rast blagostanja pojedinih obrtnika. To je pridonijelo širokoj upotrebi robova kao proizvodne snage u obrtu i trgovini. Kao rezultat toga, pojedinačni obrtnici i trgovci, koji su nominalno bili na dnu društvene hijerarhije, mogli su zapravo ispasti bogatiji od nekih pripadnika plemstva. Time je prekršeno osnovno pravilo tradicionalnog društvenog sustava: tko je plemenit, bogat je; tko je neuk, siromah je.

Ideološka borba u VI-III stoljeću. PRIJE KRISTA e.

Koji su načini i metode upravljanja Nebeskim Carstvom u uvjetima kada „možeš biti plemenit, ali siromašan“? Ovo pitanje zabrinulo je mnoge mislioce tog vremena. Razlike u pristupu rješavanju ovog problema predodredile su nastanak nekoliko filozofskih škola. Drevni kineski filozofi nisu bili zainteresirani toliko za zakone prirode kao cjeline, koliko za društveno-politička i društveno-etička pitanja. Stoga nije slučajnost da se brzi uspon filozofske misli u staroj Kini povezuje s VI-III stoljećem. PRIJE KRISTA e., kada su promjene u društvenom sustavu hitno zahtijevale razumijevanje najvažnijih principa koji su u osnovi odnosa među ljudima u društvu. U VI-V stoljeću. PRIJE KRISTA e. Najveće razlike u pristupu rješavanju ovih problema pronađene su u učenjima dviju filozofskih škola – konfucijanaca i mohista.

Pojava konfucijanskih učenja odigrala je iznimnu ulogu u povijesti ideologije ne samo u drevnoj Kini, već iu mnogim susjednim zemljama istočne Azije.

Središnje mjesto u Konfucijevoj etičkoj i političkoj doktrini (Kong Qiu, 551.-479. pr. Kr.) zauzima doktrina o “plemenitom čovjeku” (jun zi). Konfuciju su bili strani ideali novog društvenog sloja imućnika, koji je težio profitu i bogaćenju. Suprotstavljajući ih načelima morala i dužnosti, Konfucije se okreće poredcima iz prošlosti koje je idealizirao. Ovo je duboka kontradikcija u sustavu pogleda antičkog filozofa. Konfucijanski koncepti humanosti (zhen), odanosti (zhong), poštovanja starijih (xiao), poštivanja normi odnosa među ljudima (li) predstavljaju pozitivne univerzalne vrijednosti izražene kroz kategorije povijesno osuđenog društvenog sustava. Daleko od težnje za osobnim blagostanjem (“Jesti grubu hranu i piti samo vodu, spavati s laktom ispod glave – u tome ima radosti! A bogatstvo i plemstvo stečeno nepoštenim putem za mene su kao lebdeći oblaci”), nalazeći zadovoljstvo u samom procesu spoznaje stvarnosti (“Učiti i stalno ponavljati naučeno – nije li to radost?”), Konfucije ujedno iznosi misli koje su poziv na obnovu načina života koji je postao stvar prošlosti. Karakteristično je da je Konfucije pristupao rješavanju političkih problema ne praveći temeljnu razliku između države i obitelji. Primjena modela odnosa članova obitelji prema državi značila je zahtjev da se nepovredivo očuvaju oni poredci kada je “vladar vladar, podanik podanik, otac otac, sin sin”.

Još jedan istaknuti drevni kineski mislilac, Mo Tzu (Mo Di, prijelaz 5.-4. st. pr. Kr.), proturječjima suvremenog društva pristupio je s drukčije pozicije. Sve društvene bolesti, po njegovom mišljenju, proizlaze iz "odvojenosti") koju su propovijedali konfucijanci. “U današnje vrijeme,” napisao je Mo Di, “vladari kraljevstava znaju samo za ljubav prema svom kraljevstvu i ne vole druga kraljevstva... Danas glave obitelji znaju samo za ljubav prema svojoj obitelji, ali ne vole druge obitelji. .. Ako nema međusobne ljubavi među ljudima, onda će se sigurno pojaviti međusobna mržnja.” Stoga Mo Di postavlja tezu o potrebi za “univerzalnom ljubavlju”, koja će nam omogućiti da uspostavimo red u Nebeskom Carstvu.

Govoreći protiv obiteljske i rodbinske izolacije članova društva, Mo Di je oštro kritizirao običaj prenošenja privilegija i položaja nasljeđivanjem. Pozivajući da se "poštuju mudri", Mo Di je napao nasljedno plemstvo i smatrao korisnim takvo stanje kada je "izvorno niska osoba bila uzvišena i postala plemenita, a prvobitni prosjak bi bio uzvišen i postao bogat."

Istodobno, za razliku od konfucijanaca, koji su veliku važnost pridavali ritualnoj strani ljudske kulture, Mo Di je tvrdio da je kultura potrebna samo da bi čovjeku osigurala odjeću, hranu i stanovanje. Sve što nadilazi zadovoljenje osnovnih ljudskih potreba je nepotrebno, pa čak i štetno. Stoga je Mo Di posebno smatrao nužnim ukinuti glazbu koja odvraća ljude od stvaranja materijalnih vrijednosti.

Niz važnih odredbi mohističkog učenja posudili su filozofi 4.-3. stoljeća. PRIJE KRISTA e., koji je stvorio “legističku” školu. Ako su konfucijanci sredstvo pacifikacije Nebeskog carstva vidjeli u poboljšanju socio-etičke strane odnosa među ljudima, onda su legalisti takvim sredstvom smatrali pravo (otuda i naziv ove filozofske škole). Samo je zakon, koji se očituje u nagradama i kaznama, u stanju osigurati red i spriječiti nemire. Legalisti uspoređuju zakon s alatom kojim obrtnik izrađuje proizvod. Zakon je prije svega nužan za potčinjavanje naroda vlasti vladara. Nije slučajno, naglašavali su legalisti, “i prije su mogli uspostaviti red u vlastitom narodu samo oni koji su svoju prvu zadaću vidjeli u uspostavljanju reda u vlastitom narodu, a oni koji su smatrali potrebnim prvo poraziti svoj narod, pobjeđivali su moćne neprijatelje. .” Legalisti su kao krajnji cilj primjene zakona vidjeli osiguranje apsolutne vlasti vladara.

Ako su se konfucijanci zalagali za povratak idealnim poredcima iz prošlosti, a kovanci i legisti za dosljednu destrukciju starog sustava društvenog i državnog ustrojstva, onda su predstavnici taoističke škole o tome zauzeli poseban i vrlo jedinstven stav. problem. Utemeljiteljem ove filozofske škole smatra se Lao Tzu, ali o njemu nemamo pouzdanih podataka. Traktat o Taou i Teu (Daodejing) pripisuje se autorstvu Laozija, koji je navodno bio stariji Konfucijev suvremenik. Pristaše ovog učenja vjerovali su da je sve u svijetu određeno postojanjem određenog "puta" (Tao), koji djeluje protiv volje ljudi. Čovjek nije u stanju shvatiti taj put ("Tao koji se može izraziti riječima nije pravi Tao"). Stoga je najbolji način da se ne pogriješi u upravljanju državom, sa stajališta taoista, "nedjelovanje" vladara, njegovo odbijanje da aktivno intervenira u unaprijed određeni tijek povijesnih događaja.

Shang Yangove reforme

U 4.st. PRIJE KRISTA e. U mnogim drevnim kineskim kraljevstvima provedene su društveno-političke reforme s ciljem konačnog uništenja zastarjelog sustava društvenih odnosa. Inicijatori ovih reformi bili su predstavnici legalističke škole, od kojih je većina nastojala ne samo formulirati svoje stajalište o metodama rješavanja društvenih problema našeg vremena, već i to provesti u praksi. O jednom od njih, Shang Yanu, koji je proveo reforme u kraljevstvu Qin, sačuvano je dosta podataka (uglavnom iz “Povijesnih bilježaka” Sime Qiana i rasprave “Knjiga vladara Shanga”, koja se pripisuje Shang Yan).

Qin, najzapadnije od svih drevnih kineskih kraljevstava, dugo nije igralo značajniju ulogu u borbi za prevlast u Srednjokineskoj nizini. Qin je bio ekonomski slabo kraljevstvo i nije imao jaku vojsku. Njezin je vladar prihvatio prijedlog Shang Yanga da provede reforme koje bi dovele do jačanja države. Do 359. pr. e. uključuju prve dekrete o reformama koje je pripremio Shang Yang. Njima je bilo predviđeno: 1) uvođenje nove teritorijalne podjele stanovništva na “petice” i “desetke” obitelji povezanih međusobnom odgovornošću; 2) kažnjavanje onih koji su imali više od dva odrasla sina koji su nastavili živjeti pod istim krovom sa svojim roditeljima; 3) poticanje vojnih zasluga i zabrana krvne osvete; 4) poticanje ratarstva i tkanja; 5) ukidanje privilegija predstavnika nasljednog plemstva koji nisu imali vojne zasluge. Drugi niz reformi u Qinu datira iz 350. pr. e. Uvedena je upravna podjela na županije; stanovnicima kraljevstva Qin bilo je dopušteno slobodno prodavati i kupovati zemlju; Sustav mjera i utega bio je unificiran.

Legalizacija kupnje i prodaje zemlje, ukidanje privilegija nasljedne aristokracije, prisilno usitnjavanje velikih obitelji, uvođenje jedinstvene administrativne podjele - sve su te mjere zadale odlučujući udarac tradicionalnom sustavu društvene hijerarhije. Da bi ga zamijenio, Shang Yang je uveo sustav činova, koji se nisu dodjeljivali na temelju nasljednog prava, već za vojne zasluge. Kasnije je bilo dopušteno kupovati činove za novac.

Iako je sam Shang Yang svoje aktivnosti platio životom, njegove su reforme uspješno provedene. Oni ne samo da su pridonijeli jačanju kraljevstva Qin, koje se postupno izranjalo u jednu od vodećih starokineskih država, već su bili od značajne važnosti za razvoj cjelokupnog starokineskog društva.

Shang Yangove reforme nedvojbeno su zadovoljile potrebe progresivnog razvoja društva. Nakon što su konačno potkopali dominaciju stare aristokracije, otvorili su put prevladavanju proturječja između plemstva i bogatstva: od sada je svaki član društva koji je posjedovao bogatstvo imao priliku postići odgovarajući društveni položaj u društvu. Reforme 4. stoljeća PRIJE KRISTA e. bili su snažan poticaj razvoju privatnog vlasništva i robno-novčanih odnosa. Većina poljoprivrednika koji su obrađivali zemlju nakon ovih reformi postali su mali zemljoposjednici. Istodobno su Shang Yangove reforme potaknule razvoj ropstva.

Početkom 8.st. Sukobi između naroda Zhou i plemena Rong postali su sve češći. Do odlučujućih sukoba s njima dolazi tijekom vladavine Yu-wana (781.-771. pr. Kr.)

Godine 770 njegov sin Ping-wan seli prijestolnicu na istok, zbog čega je razdoblje od 8-3 st. zvan Istočni Zhou. Međutim, i ovdje je država izložena napadima - već od strane plemena Di. Godine 636 PRIJE KRISTA. Xiang Wang namjeravao je isprovocirati napad Dija na kraljevstvo Zheng, koje mu je odbilo poslušnost, no Di je stao na stranu Zhenga i porazio vojsku Wanga, koji je bio prisiljen privremeno napustiti prijestolnicu.

U 8.-7.st. PRIJE KRISTA. javlja se ideja o postojanju određene kulturne i genetske zajednice svih “barbara” (za razliku od vremena Yin i ranog Zhoua, kada su narodi bili podijeljeni na podređene i nepočinjene). Stari Kinezi su se počeli suprotstavljati "barbarima", označavajući svoju zajednicu izrazom huaxia (ili zhuxia). Prema idejama drevnih Kineza, ova se podjela temeljila na rodbinskim odnosima (svi stanovnici kraljevstava smještenih u srednjem toku Žute rijeke su rođaci, čak i ako odbiju poslušnost Wangu, oni ostaju takvi).

Nakon premještanja glavnog grada na istok, moć wanga slabi: on se praktički ne miješa u odnose zhuhoua (zemljoposjednika), koji postaju sve neovisniji. Teritorij se smanjuje, riznica postaje oskudna, a danak počinje stizati neredovito. Dolazi trenutak kada, nakon smrti Huan-wanga, njegov nasljednik nema sredstava za njegov sprovod i oni se odgađaju za 7 godina.

U 7. stoljeću PRIJE KRISTA. jedan od Zhuhoua postiže dominantan položaj i postaje "hegemon". Od tog razdoblja počinje borba za hegemoniju između kraljevstava. Prvo kraljevstvo koje je postiglo hegemoniju bio je Qi. Njegov vladar Huan Gong službeno je proglašen hegemonom 650. godine. na kongresu u Zhuhouu. Nakon njegove smrti, kraljevstvo gubi svoju hegemoniju, a drugo kraljevstvo, Jin, zauzima njegovo mjesto. Vladavina njegova Wang Hsien-kunga obilježena je širenjem teritorija. Nakon njegove smrti na vlast je došao njegov sin Wen-gong (636.-628.), čija se vladavina smatra najvećim procvatom kraljevstva. Krajem 7.st. Dolazi do raskola među Di nomadima, što je poslužilo kao izgovor kraljevstvu Jin da intervenira u proljeće 594. godine. Dijeve glavne snage bile su poražene (neke su uključene u Jin vojsku, neke su pretvorene u robove).

Glavna crta političke povijesti 7.-6.st. PRIJE KRISTA. - Rivalstvo između kraljevstava Jin i Chu. Krajem 7.st. vladar Chu Chuang-wanga (613.-591.) uzeo je titulu wang i postao prvi hegemon koji nije priznao vrhovnu vrhovnu vlast Zhoua. Presudnu ulogu u odnosima između Chua i Jina odigrala je bitka kod Bija (597.), gdje je Jin poražen i ponovno se osvetio tek mnogo godina kasnije, dobivši bitku 575. godine.

Početkom 5.st. zaoštrava se borba za hegemoniju između kraljevstava Wu i Yue (stanovnici su tetovirali svoja tijela i kratko šišali kosu, što se oštro razlikovalo od starih Kineza). Godine 493 vladar Wu porazio je Yuea, zatim porazio kraljevstva Qi, Lu i Song, a 482. god. ostvario hegemoniju. Nakon otprilike 10 godina, Yue preuzima ovu poziciju. Yueova hegemonija završava Chunqiu razdoblje; podjelom kraljevstva Jin na tri nezavisne države Zhao, Wei i Han, počinje razdoblje Zhanguo (“Zaraćene države”).

U tom razdoblju željezo postaje široko rasprostranjeno. Životinje koje se koriste za žrtvovanje postaju tegleća snaga, poljoprivredna produktivnost se povećava i postaje moguće obrađivati ​​ne samo zemlju u poplavnim područjima. Kako se kultivirane površine šire, kanali se koriste za umjetno navodnjavanje (ranije su služili za sprječavanje poplava). Promjene u poljoprivredi rezultirale su krizom sustava posjeda i korištenja zemljišta. Sredinom 1. tisućljeća pr. izrađuje se novi sustav. Došlo je do prijelaza na potpuno novi oblik otuđenja proizvedenog proizvoda - na porez na zemlju, koji se obračunavao ovisno o površini obrađivanog zemljišta. Prvo je uveden u kraljevstvu Lu, zatim u Chu i Zheng.

Obrt i trgovina doživljavaju kvalitativne promjene. Ako su ranije obrtnike svrstavali u pučane, sada se neki od njih počinju bogatiti, postajući bogatiji od nekih pripadnika plemstva. Time je prekršeno osnovno pravilo tradicionalnog društvenog sustava: “Tko je plemenit, bogat je; tko je neuk, siromah je.”

Nije slučajno da se ovo razdoblje povezuje s usponom filozofske misli u Kini, kada su promjene u društvenom sustavu zahtijevale razumijevanje principa koji su u osnovi odnosa među ljudima u društvu. U 6.-5.st. PRIJE KRISTA. najveće razlike po tom pitanju bile su u učenjima dviju filozofskih škola – konfucijanaca i mohista.

Pojava konfucijanskih učenja igrala je ulogu ne samo u ideologiji drevne Kine, već iu mnogim susjednim zemljama. Središnje mjesto u Konfucijevoj doktrini (Kong Qiu, 551-479) zauzima doktrina o "plemenitom čovjeku". Konfucijanski koncepti humanosti, odanosti i poštovanja starijih su pozitivne ljudske vrijednosti izražene kroz kategorije povijesno osuđenog društvenog poretka. Konfucije iznosi misli koje su poziv na obnovu načina života koji je postao stvar prošlosti.

Mo Tzu (Mo Di, prijelaz 5.-4. st. pr. Kr.) proturječnostima društva pristupio je iz drugačije perspektive. Prema njegovom mišljenju, sve društvene nevolje nastaju zbog izolacije društva. On propovijeda "univerzalnu ljubav". Govoreći protiv obiteljske i rodbinske izolacije, oštro je kritizirao običaj prenošenja privilegija i položaja nasljeđivanjem, rekavši da je potrebno poštovati mudre.

Za razliku od konfucijanizma, koji je veliku važnost pridavao kulturi, Mo Tzu je tvrdio da je ona potrebna samo da bi se čovjeku osiguralo stanovanje, odjeća i hrana. Sve što nadilazi zadovoljenje osnovnih ljudskih potreba je nepotrebno, pa čak i štetno.

Brojne odredbe mohizma posudili su filozofi 4.-3. stoljeća. Kr., koji je stvorio “legističku” školu. Legalisti su smatrali da je sredstvo smirivanja Nebeskog Carstva zakon, koji je sposoban osigurati red nagradama i kaznama. Legalisti su kao krajnji cilj primjene zakona vidjeli osiguranje apsolutne vlasti vladara. Poseban položaj zauzeli su predstavnici taoističke škole, čiji se utemeljitelj smatra Lao Tzu. Pristaše ove škole vjerovali su da je sve na svijetu određeno postojanjem određenog "puta" (Tao), koji djeluje protiv volje čovjeka. Stoga je najbolji način da se ne pogriješi u upravljanju državom “nedjelovanje” vladara, njegovo odbijanje da se aktivno upliće u unaprijed zadani tijek povijesti.

U 4.st PRIJE KRISTA. U mnogim drevnim kineskim kraljevstvima provedene su reforme s ciljem konačnog uništenja zastarjelog sustava društvenih odnosa. Inicijatori ovih reformi bili su predstavnici legalističke škole. O jednom od njih, Shang Yanu, koji je postigao reforme u kraljevstvu Qin, sačuvano je mnogo podataka. Država Qin bila je ekonomski nerazvijena i nije imala jaku vojsku. Vladar Xiao-kung prihvatio je Shang Yangov prijedlog da se provedu reforme koje su trebale dovesti do jačanja kraljevstva. Prvi dekreti datiraju iz 359. godine. PRIJE KRISTA. Osigurali su:

Uvođenje nove teritorijalne podjele stanovništva na “petice” i “desetke” obitelji povezanih međusobnom odgovornošću.

Kažnjavanje onih koji su imali više od dva odrasla sina koji su nastavili živjeti pod istim krovom sa svojim roditeljima.

Poticanje vojnih zasluga i zabrana krvne osvete.

Poticanje ratarstva i tkanja.

Ukidanje privilegija predstavnika nasljednog plemstva koji nisu imali vojne zasluge.

Drugim nizom reformi (350) uvedena je administrativna podjela na županije, ozakonjena kupoprodaja zemlje i ujednačen sustav mjera i utega. Uveden je i novi sustav činova koji su se dodjeljivali na temelju vojnih zasluga, a ne na temelju nasljednih prava. Kasnije je dopušteno stjecanje čina za novac. Zahvaljujući reformama, drevna kineska država Qin ne samo da je ojačala, već je i preuzela vodeću poziciju; one su također poslužile kao poticaj za razvoj robno-novčanih odnosa i potaknule razvoj ropstva.

Pozdrav, dragi čitatelji, danas ćete se upoznati s poviješću razvoja države koja postoji dulje od bilo koje druge zemlje na svijetu. Kineska povijest podijeljena je u četiri glavna razdoblja. Utjecao je na istočnoazijske regije, južnu Aziju i šire.

Ime zemlje

Ime države prvo se povezivalo s Kitanima koji su živjeli u njenom sjevernom dijelu, a u ruski jezik došli su iz jezika srednjoazijskih naroda. Zatim se proširio na cijelu kinesku državu. Na Bliskom istoku i zapadnoj Europi osnova imena bila je riječ "chin", kojom su Perzijanci i Tadžici nazivali kraljevstvo Qin (u iskrivljenom izgovoru također Shin, Jina, Hina).

Zanimljivo je da se riječ "Kina" također povezuje s porculanom, koji je od tamo prvi donio Marco Polo. I sami Kinezi imaju mnogo imena za svoju zemlju:

• Han,
• Zhong Guo,
• Qin,
• Zhong Hua i sur.

Povezani su s imenima dinastija, lokacijom i drugim točkama.

Najstarija Kina

Prvi otoci civilizacije pojavili su se u zemlji još u antičko doba, u njenom istočnom dijelu, najpogodnijem za život i poljodjelstvo, s ravnicama i nizinama. Budući da najveće rijeke izviru u zapadnom dijelu zemlje i teku prema istoku, stanovništvo je uglavnom bilo koncentrirano u slivovima Žute rijeke, Yangtzea i Xijianga. Drevna Kina bila je bogata šumama i mineralima. Vegetacija je zadovoljila svojim bogatstvom i ogromnom raznolikošću, a među predstavnicima faune zabilježeni su sljedeći:

• medvjedi,
• tigrovi,
• divlje mačke,
• divlje svinje,
• lisice,
• jelen,
• rakuni.

Kineska gravura

Etnički Kinezi živjeli su u srednjem toku Žute rijeke. Ali sastav stanovništva bio je izuzetno raznolik. Plemena koja su ga činila pripadala su sljedećim jezičnim skupinama:

• kinesko-tibetanski,
• Mongolski,
• tungusko-mandžurski,
• turkijski

A sada u Kini koegzistira pedeset i šest nacionalnosti, ali jedna od njih - Han čini 92%, a ostatak - 8%.

Narod Kine je narod Han

Primitivni ljudi su se ovdje pojavili oko pedeset tisuća godina prije Krista. Živjeli su u klanovima koji su nastali od majke. U svakodnevnom životu koristili su proizvode od kostiju, kamena, školjaka i drva. Imali su ljetne i zimske pećine na različitim mjestima. Primitivni Kinezi znali su iz drveta izdubiti čamce i napraviti “posuđe” za nošenje hrane.

Deset tisuća godina prije Krista završilo je posljednje ledeno doba i započeo razvoj civilizacije. Kinezi koji su se naselili u blizini Žute rijeke počeli su graditi kuće, pripitomljavati životinje i prerađivati ​​žitarice. Ovo razdoblje nazvano je neolitik. Postavio je temelje razvoju tkanja, izrade keramike i predenja.

Yangshao kultura

Kultura Yangshao poznata je po oslikanoj keramici s primitivnim uzorcima, od kojih je najsloženiji slika riba i maski. U to vrijeme živjelo se u zemunicama s ognjištem, a kasnije u nadzemnim stanovima. Za stoku su se gradili torovi, a zalihe su se čuvale u štalama.

Poznato je da su Kinezi već u doba Yangshaoa uzgajali pse za različite svrhe: jedni za pomoć u kućanstvu, drugi za dobivanje mesa.

Pojavljuju se prve radionice u kojima se izrađivalo oruđe, nakit, oružje i keramika. Materijali za njihovu izradu su još uvijek kamen, školjke, drvo i životinjske kosti. Kultura Yangshao postojala je do kraja trećeg tisućljeća pr.

Keramika kulture Yangshao

Lunshan kultura

Tada se pojavljuje crna i siva keramika bez slikanja.Ovo vremensko razdoblje naziva se Longshan kultura. Proizvodi od gline već se izrađuju na lončarskom kolu, a pojavljuju se i metalni predmeti. Naselja sastavljena od okruglih koliba, sa peći unutra, okružena su bedemima, koji su ojačani palisadom.

Kineska keramika kulture Longshan

Stočarstvo i poljoprivreda postaju prioritetna zanimanja, a prednost se daje uzgoju konja, svinja, bikova, koza i ovaca. Scapulimancy - proricanje na kostima - posebnost je duhovne kulture.

Shan-Yin doba

Od sredine drugog tisućljeća počinje brončano doba - doba Shan-Yin. Obilježava ga razgradnja prvobitno komunalnog sustava i jačanje robovlasničkih odnosa. Robovi su uglavnom zarobljenici zarobljeni tijekom građanskih sukoba.

Imovinska nejednakost sve je izraženija. U tom razdoblju zemlja doživljava utjecaje izvana, zbog čega se brzo razvija u svim sferama života:

• lijevanje bronce doseže visoku razinu,
• pojavljuje se hijeroglifsko pismo,
• grade se palače
• usavršavanje vještina klesanja kamena,
• oružje će se poboljšati.

Era Shan-Yin. Brončani slon

Drevna Kina

U isto vrijeme nastaje prva kineska pradržava Shang. Njegova vanjska politika bila je usmjerena na miran suživot s okolnim plemenima i beskrvno pripajanje novih teritorija. Država je bila podijeljena na zone, od kojih je glavna živjela vladar - Van.

Shanovi su bili zemljoradnici, zanatlije, uzgajali su svilene bube, vladali umijećem navodnjavanja i znali graditi nabijajući zemlju u oplate. Imali su bojna kola, brojne dobro obučene ratnike i oružje:

• lukovi sa bambusovim strijelama,
• praćke,
• bojne sjekire,
• koplja,
• bodeži.

Ali ni to nije spasilo Shanga od osvajanja plemena Zhou. A krajem drugog tisućljeća započela je Zhou era, koja je trajala osam stotina godina. Samo tri stotine tih vladara imalo je stvarnu moć. Od 12. do 8. stoljeća postojao je Zapadni Zhou, a potom, do 3. stoljeća prije Krista, Istočni Zhou.

Tijekom ovog doba jača državnost, formira se birokratski sustav i poboljšava se sustav upravljanja. Pojavili su se redovi i naselja na teritorijalnoj osnovi - I. Stanovnici Zhoua nisu smjeli piti vino. One koji su za to proglašeni krivima pogubio je osobno vladar.

Zhou doba, Kina

Plemeniti ljudi mogli su dobiti jednu od pet titula. Mogla im se dodijeliti jedna od četiri vrste vanjskih posjeda ili unutarnjih.Vlasnici vanjskih posjeda bili su lojalni wangu, ali su vodili prilično neovisnu politiku, a vlasnici unutarnjih bili su najviši dužnosnici Dafua. Posjed je vraćen kada je službenik napustio svoje mjesto dužnosti.

Sloj robova je u ovo doba bio brojan. Osim zatočeništva, bilo je moguće pasti u njega kao rezultat kazne i nasljeđivanjem, budući da su robovi mogli imati obitelj.

U vjerovanjima je prioritet bilo štovanje preminulih predaka vladara i kult Neba. Animizam, vračanje i liječenje bili su popularni među nižim klasama. Sada su počeli proricati sudbinu koristeći stabljike stolisnika.

Za plemstvo je bilo obavezno poznavanje rituala, ceremonija i pravila bontona. Ali također je bilo moguće da predstavnik nižih klasa zauzme neki položaj ako je posjedovao gore navedene vještine. Doba Zhou također je za sobom ostavilo razvijen kazneni zakon. Za bilo koji od tri tisuće zločina mogao se dobiti jedna od sljedećih kazni:

• oznaka nanesena na lice tintom,
• odsijecanje nosa, nogu ili glave,
• kastracija ili, ako je zločinac žena, pretvaranje u robinju.

Kineska gravura

Od 18. stoljeća u Zhou su se počeli kuhati razni problemi. Postojala je potreba za ideološkom reformom. Vladar Zhou Gong iznio je doktrinu Nebeskog mandata, koja je opravdavala smjenu dinastija i bila dominantna u kineskim političkim načelima nekoliko tisućljeća.

Vjera naroda Shan u duhove njihovih predaka - Shang-di i naroda Zhou na Nebu pretočila se u činjenicu da je Shang-di postao Nebo, a vrhovni vladar na Zemlji postao Sin Neba, te se od tada tako naziva zatim. A za ostale ljude predstavljen je koncept "de": Nebo je stavilo milost u svakog od njih, i treba je razvijati, ali se također može izgubiti ako ne štujete Shan-di.

Mandat neba određivao je što vladar mora činiti i sadržavao je razloge za njegovo uklanjanje s vlasti u okviru pravde. Bio je temelj kineske državnosti sve do 20. stoljeća. Kinezi su državu nazivali Tianxia - Nebesko Carstvo, a Sina neba, svog vladara, Tian Zi.

No, vratimo se u davna vremena. Kada su nomadi opljačkali Zapadni Zhou, prijestolonasljednik se preselio i osnovao Istočni Zhou. Započelo je vrijeme krvavih ratova i oštre političke borbe između kraljevstava i unutar njihovih strukturnih jedinica. Budući da se doba Zhou poklopilo sa željeznim dobom, pojavilo se novo oružje: mačevi, samostreli i helebarde.

Od burnih vremena najviše su stradali seljaci, pa su njihovi ustanci i bune bili česti. Pobunili su se i robovi. Ovo važno razdoblje nazvano je Chunqiu (proljeće i jesen), prema kineskoj kronici koja obuhvaća nekoliko stoljeća koju je Konfucije uredio. , kao i legalizam, mohizam i igrao važnu ulogu u rješavanju nagomilanih problema.

Država Zhou

U 6. stoljeću predstavnici desetak kraljevstava okupili su se na kongresu kako bi riješili pitanje građanskih sukoba. Nakon njegova završetka sukobi su postupno počeli jenjavati, javila se težnja ka ujedinjenju, a Kina se počela pretvarati u carstvo.

Od 5. stoljeća, doba Zaraćenih država - Zhanguo - obilježeno je rivalstvom sedam najjačih kraljevstava:

• Zhao,
• i Han.

Među njima je najmoćniji bio prvi. Bilo je mnogo puta veće od ostalih kraljevstava po površini i imalo je rezerve drva, zlata, kositra, bakra i željeza. Obrt je ovdje dobio dovoljan razvoj. Zhanguo je bio doba procvata Chua i cijele južne Kine.

Oko 900. pr. Nastaje stanje Qin. Imao je plodnu zemlju, prirodnu zaštitu teritorija u vidu planinskih lanaca i riječnih korita. Kroz teritorij su prolazili važni trgovački putovi, a država je obavljala posredničke funkcije u trgovini između kineskog i azijskog kraljevstva.

Kraljevstvo je postalo poznato po reformama Shang Yanga, zauzelo je teritorije naroda Zhou, a Zhou era je potonula u zaborav. Godine 221. pr. e. cijela Kina potčinjava se ovom kraljevstvu, a njen vladar Ying Zheng osniva novu dinastiju Qin i proglašava se njezinim prvim carem - Shi Huangdi. Učvršćujući sjeverne granice, Qin narod je izgradio Kineski zid, koji je u to vrijeme bio dug oko pet tisuća kilometara.

Qin Shi Huangdi (258. pr. Kr. - 210. pr. Kr.) bio je kineski car kraljevstva Qin. Završetak ere Zaraćenih država.

Nakon smrti Shi Huangdija, njegova dinastija je pala nešto kasnije. A 202. godine Liu Bang vodio je novu dinastiju Han. Prekinula ga je međuvladavina, pa se Han prije njega naziva ranim ili zapadnim, a nakon njega - kasnijim ili istočnim.

U to vrijeme počinje s radom Veliki put svile, koji putuje od Indije do Kine. Nakon smrti najpoznatijeg cara Wu Dija, počelo je razdoblje stagnacije kraljevstva, a Wang Mang je došao na prijestolje kao rezultat državnog udara u palači. Pokušao je provesti reforme usmjerene na jačanje države i slabljenje plemstva, ali su ga pobunjenici ubili.

Njegova nastojanja nastavio je car Liu Xiu, također poznat kao Guan Wu Di. Mjere koje su poduzeli - podijelio je zemlju običnim ljudima i smanjio poreze - izveli su zemlju iz krize i pridonijeli njezinu prosperitetu. Ipak, dinastija je pala 220. godine, uglavnom zahvaljujući pokretu "žutih zavoja" - narodnim ustancima.

Guan Wu Di (13. 1. 5. pr. Kr. - 29. 3. 57. po Kr.). Kineski car Carstva Han

Zaključak

Na ovom mjestu, prijatelji, prekinut ćemo našu priču, ali ona će se nastaviti. Upoznat ćete posljednja dva intenzivna razdoblja u razvoju Nebeskog Carstva.