Drevna Kina 3 tisuće pr. Drevna Kina ukratko i najvažnije u činjenicama, kineske dinastije i kultura

Država i stanovništvo

Drevna kineska civilizacija nastala je na temelju neolitskih kultura koje su se razvile u 5.-3. tisućljeću pr. e. u srednjem toku Žute rijeke. Sliv Žute rijeke bio je glavno područje za formiranje etničke zajednice drevnih Kineza, jednog od središta ranih svjetskih civilizacija, koje su se dugo razvijale u uvjetima relativne izolacije. Tek od sredine 1. tisućljeća pr. e. Započinje proces širenja teritorija koji su razvili stari Kinezi. Postupno su se širili prema jugu, najprije u područje Yangtze bazena, a zatim dalje prema jugu. Na kraju naše ere, drevna kineska država proširila se daleko izvan sliva Žute rijeke, iako je sjeverna granica etničkog teritorija starih Kineza ostala gotovo nepromijenjena.

Prelazeći lesnu visoravan, koja se nalazi na razini od 400-1500 m, od sjevera prema jugu, Žuta rijeka skreće na istok, teče duž središnje kineske nizine i ulijeva se u zaljev Bo-hai. Tok Žute rijeke u svom donjem toku se više puta mijenjao tijekom prošlih tisućljeća; Promijenila se i konfiguracija obale Bohajskog zaljeva, koja se neprestano povlačila pod utjecajem riječnih sedimenata.

Prije nekoliko tisuća godina cijela dolina Žute rijeke bila je prekrivena šumama koje su danas potpuno uništene. Klima ovog područja dosljedno se mijenjala od viših prema nižim prosječnim godišnjim temperaturama uz opći pad razine vlažnosti. U IV-II tisućljećima pr. e. u području srednjeg toka Žute rijeke bilo je slonova i nosoroga, tapira i bambusovih štakora, au poplavnim nizinama rijeka bilo je prostranih šikara bambusa. U epigrafskim spomenicima druge polovice 2. tisućljeća pr. e. nalazimo podatke o obilnim oborinama - “dugim kišama”, koje su se javljale s prekidima tijekom cijele godine.

Meka aluvijalna tla u dolinama Žute rijeke i njezinih pritoka stvorila su vrlo povoljne uvjete za poljodjelstvo. Stoga je sve do 1. tisućljeća pr. h. naselja su bila smještena u neposrednoj blizini riječnih korita na niskim lesnim terasama, a velika područja Središnje kineske nizine ostala su nerazvijena. Poljoprivreda u poplavnim nizinama vezala je ljude za rijeku, a to je bilo prepuno ozbiljne opasnosti. Nije slučajnost da je u ranim pisanim zapisima drevna kineska riječ "nesreća" bila napisana hijeroglifom koji prikazuje element prolivene vode. Rast vodostaja u rijekama neprestano je prijetio razornim poplavama s kojima se ljudi još nisu znali nositi.

Do značajnijih promjena dolazi tek od sredine 1. tisućljeća pr. e., kada je raširena uporaba željeznih alata omogućila drevnim Kinezima da odu izvan riječnih poplavnih ravnica. Naučili su obrađivati tvrda tla, što je stvorilo uvjete za ravnomjerniji raspored stanovništva i razvoj cijelog teritorija moderne sjeverne Kine. Paleoantropološki nalazi iz neolitika i brončanog doba pokazuju da su na ovom području prevladavali istočni Mongoloidi.

Nemamo na raspolaganju i, vjerojatno, nikada nećemo imati izravne podatke o tome kojim su jezicima govorili ljudi koji su nastanjivali porječje Žute rijeke u doba neolitika; može se samo pretpostaviti da su tvorci kulture slikane keramike Yangshao (5.-4. tisućljeće pr. Kr.) bili proto-Sino-Tibetanci, koji su istisnuli i djelomično asimilirali starije paleoazijsko stanovništvo. Vjerojatno je etnička zajednica Yin (2. tisućljeće pr. Kr.) nastala kao rezultat miješanja jedne od skupina proto-sino-tibetanaca s plemenima južnog podrijetla. Druga, zapadnija skupina proto-sino-Tibetanaca postala je osnova za formiranje etničke zajednice Zhou-Wu. Na temelju interakcije između naroda Yin i Zhou u 1. tisućljeću pr. e. U srednjem toku Žute rijeke oblikovala se drevna kineska etnička skupina. U njegovom formiranju sudjelovale su i susjedne etničke zajednice koje su govorile paleoazijskim (na sjeveru) i austroazijskim (na jugoistoku) jezicima.

Kronologija i periodizacija

Kao i druge zemlje antičkog svijeta, Kina nije imala jedinstveni kronološki sustav. Od 1. tisućljeća pr. e. datumi su bili označeni godinama vladavine wanga (vrhovnog vladara), pa je uspostavljanje apsolutne kronologije ponekad nailazilo na značajne poteškoće. Stoga moderni istraživači na različite načine datiraju osvajanje Zhoua, koje je dovelo do pada države Yin: neki povjesničari taj događaj datiraju u 1122. pr. e., drugi - do 1066., 1050. ili 1027. pr. e. Tek od 341. pr. e. U povijesti drevne Kine počinje potpuno pouzdana kronologija.

Iz 1. stoljeća n. e. Stari Kinezi počeli su koristiti posebne znakove seksagezimalnog ciklusa za označavanje godina, koji su prije služili za imenovanje dana. Seksagenarni ciklus, koji se od tada kontinuirano koristi u Kini, potpuno je eliminirao mogućnost ozbiljnih pogrešaka u datumima. Kako bi se razjasnila kronologija ranijeg razdoblja, trenutno se koriste nove metode izračunavanja apsolutnih datuma, posebice zapisi pomrčina Sunca i Mjeseca itd.

Tradicionalnu kinesku povijesnu znanost karakterizirala je periodizacija drevne kineske povijesti po dinastijama. Tako je nakon ere mitskih “pet careva” uslijedila vladavina “tri dinastije” (Xia, Shang-Yin i Zhou). Prema tradiciji, doba Zhoua dijeli se na dva dijela - zapadni Zhou (XI-VIII. st. pr. Kr.) i istočni Zhou (VIII-III. st. pr. Kr.), uključujući razdoblja Chunqiu i Zhanguo. Dinastiju Qin (III. st. pr. Kr.) zamjenjuje dinastija Han, čija se vladavina također dijeli na zapadno i istočno razdoblje. Dinastička periodizacija ne može u potpunosti zadovoljiti zahtjeve suvremenog istraživača. Stoga se služimo arheološkom periodizacijom, dijeleći stupnjeve razvoja društva prema stupnju proizvodnih snaga i glavnom materijalu od kojeg su se izrađivala oruđa. Slijedom toga, doba koje je prethodilo "trima dinastijama" treba pripisati neolitiku, dok je iz vremena Shang-Yin drevno kinesko društvo ušlo u brončano doba. Na kraju razdoblja Chunqiu (VI-V st. pr. Kr.) u staroj Kini dobivaju širenje željeznog oruđa – počinje željezno doba.

Za nas je, naravno, najvažnija periodizacija, čiji je glavni kriterij socioekonomski razvoj društva. Ističemo pet glavnih razdoblja u povijesti starog kineskog društva: 1. Raspad primitivnog komunalnog sustava i pojava klasnog društva i starih država (II. tisućljeće pr. Kr.). 2. Drevna Kina u VIII-III stoljeću. PRIJE KRISTA e. 3. Prva centralizirana država u Kini bilo je Carstvo Qin (221.-207. pr. Kr.). 4. Carstvo Han (III-I st. pr. Kr.). 5. Stara Kina u 1.-3.st. n. e.

Izvori drevne kineske povijesti

Istraživaču drevne kineske povijesti na raspolaganju su iznimno brojni i uglavnom prilično pouzdano datirani pisani spomenici. Riječ je o sadržajno vrlo raznolikim povijesnim djelima koja su do našeg vremena došla u obliku knjiga. Oni čine prvu i glavnu kategoriju izvora za proučavanje drevne kineske povijesti.

Među pisanim izvorima od velike su važnosti drevne kineske kronike, prvenstveno Chunqiu kronika, sastavljena u kraljevstvu Lu i pokriva događaje od 8. do 5. stoljeća. PRIJE KRISTA h. Značajna komentatorska literatura kasnije je nastala oko teksta Chunqiua, čije se autorstvo tradicionalno pripisuje drevnom kineskom filozofu Konfuciju. Jedan od tih komentara, Zuozhuan, zapravo je neovisna kronika događaja koji su se odvijali unutar istog kronološkog okvira. Ova se kronika razlikuje od “Chunqiua” po neusporedivo većoj detaljnosti narativa.

Još jedan žanr drevnih kineskih povijesnih spisa, predstavljen prvenstveno knjigom "Shangshu" ("Shujing"), usko je povezan s kronikama. Ovo je snimka govora vladara i njihove pratnje. Samo dio teksta "Shangshua", koji je preživio do danas, može se smatrati autentičnim (neka poglavlja ovog djela su kasnije interpolacije).

Posebno mjesto među izvorima o drevnoj povijesti Kine zauzima "Shits-zing" - zbirka pjesama, većina njih folklornog podrijetla. Budući da nije povijesno djelo u užem smislu riječi, "Shijing" sadrži razne materijale koji karakteriziraju mnoge važne aspekte života drevnog kineskog društva u prvoj polovici 1. tisućljeća pr. e.

U tom smislu, djela drevnih kineskih filozofa 5. - 3. stoljeća su od velike vrijednosti. PRIJE KRISTA e., koji se u polemikama sa svojim ideološkim protivnicima neprestano pozivaju na događaje iz povijesne prošlosti.

U 1.st PRIJE KRISTA e. U staroj Kini pojavljuje se povijesno djelo koje je presudno utjecalo na daljnji razvoj historiografije ne samo u Kini, već i u nizu drugih zemalja Dalekog istoka. “Povijesne bilješke” Sime Qiana (145.-90. pr. Kr.) opća je povijest zemlje od antičkih vremena do 1. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Sima Qian upotrijebio je novi princip prikaza povijesnih događaja – biografiju. “Povijesne bilješke” sastoje se od pet odjeljaka, od kojih su tri izgrađena na ovom principu: “Osnovni bilješki” - pripovijesti o najvažnijim djelima vladara raznih dinastija; “Povijesti nasljednih kuća” - biografije najvećih predstavnika nasljedne aristokracije: “Biografije” - biografije povijesnih osoba. Sima Qian također je uključio u svoje djelo "Poslastice", posvećene određenim aspektima društvenog života, kulture, znanosti i "Tablice", koje raspravljaju o problemima kronologije.

Historiografsku metodu Sime Qiana koristio je Ban Gu (32.-92.), autor Hanove povijesti. Međutim, Ban Guovo djelo posvećeno je povijesti jedne dinastije – Han, točnije Zapadnog Hana (206. pr. Kr.). Ban Gu je stoga utemeljitelj novog žanra kineske historiografije, nazvanog "povijesti dinastija". To posebno uključuje "Povijest kasnije dinastije Han", napisanu početkom 5. stoljeća. i pokriva događaje od 1.-3.st.

Početkom 20.st. U historiografiji Kine sve je rašireniji hiperkritički pristup pisanim drevnim kineskim povijesnim izvorima. Naglašavajući potrebu utvrđivanja autentičnosti drevnih spomenika i kasnijih iskrivljavanja i umetanja u njih, pristaše ovog trenda smatrali su nepouzdanima, na primjer, sve informacije o eri Shang-Yin koje je izvijestio Sima Qian, i tvrdili "da povijest Kine počinje s Zhou erom.Odlučujući argument koji je potkopao pozicije hiperkritičke škole, bili su rezultati arheoloških istraživanja započetih u Kini u drugom desetljeću 20. stoljeća.1921., švedski znanstvenik I. G. Anderson otkrio je tragove neolitske kulture u srednjeg toka Žute rijeke, koju je nazvao Yangshao. Godine 1928., "iskapanja glavnog grada Shang-Yina u blizini Anyanga, koja su omogućila dobivanje ideje o razini proizvodnih snaga, društvenoj organizaciji i materijalnoj kulturi Drevna Kina u 14.-11.st. PRIJE KRISTA uh,

Značajan korak naprijed u arheološkom proučavanju teritorija moderne Kine učinjen je nakon pobjede kineske revolucije, osobito 50-80-ih godina. Korištenje najnovijih metoda iskapanja (osobito otvaranje drevnih naselja na velikim područjima) omogućilo je obogaćivanje proučavanja izvora o drevnoj povijesti Kine najvrjednijim podacima koji se odnose na sva razdoblja drevnog kineskog društva od Neolitik do Han ere. Među najvažnijim postignućima kineske arheologije posljednjih godina su iskapanja ranog šan grada Erlitoua; nalazi velikog broja Zhou brončanih posuda s natpisima na njima; otkriće bogatih grobova iz 3. stoljeća u blizini Changsha. PRIJE KRISTA e., u kojoj je zbog specifičnih uvjeta okruženja u cijelosti sačuvan komplet odjeće, posuđa, nakita i umjetnina te brojni natpisi na drvenim pločama i svili.

Za proučavanje drevnog kineskog društva, doba Shan-Yin, od iznimne su važnosti epigrafski izvori, a među njima, prije svega, takozvani proricateljski natpisi 14.-11. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Prvi su ih otkrili kineski znanstvenici 1899. Tijekom iskapanja prijestolnice Ntan-Yin u blizini Anyanga, pronađen je veliki broj novih natpisa. Proučavajući ih, istraživači su u epigrafskim tekstovima pronašli reference na imena i činjenice poznate iz "Povijesnih bilješki" Sime Qiana. Svojim sadržajem natpisi proricanja sudbine odražavaju društvenu i političku povijest ere Shang-Yin.

Ništa manje vrijedne informacije sadržane su u epigrafskim izvorima 10.-7. stoljeća. PRIJE KRISTA e. — Zhou natpisi na obrednim brončanim posudama. Proučavanje ovih spomenika omogućilo je utvrđivanje autentičnosti i pouzdanosti niza poglavlja Shanshua, čiji tekst otkriva stilske sličnosti s natpisima na posudama.

Do III z. PRIJE KRISTA prije Krista - 3. stoljeće n. e. Tu spadaju natpisi vrlo raznolike prirode i sadržaja (uglavnom na drvenim daskama), među kojima su i razne kategorije službenih dokumenata (kućni popisi, izjave, kupoprodajne isprave i dr.)

Historiografija

Tradicionalnu kinesku povijesnu znanost karakteriziraju dvije značajke: prvo, ideja o vječnoj i apsolutnoj superiornosti kineske kulture nad kulturom susjednih naroda; drugo, poistovjećivanje mita s povijesnom činjenicom, čija je posljedica bila protuzakonita antiizacija podrijetla državnosti u Kini.

Hiperkritički trend kineske historiografije nastao je kao reakcija na nedostatke tradicionalne znanosti, ali je njegov porok bio suprotna krajnost od prosuđivanja prošlosti. Tek krajem 20-ih godina 20. stoljeća, kako su se marksističke ideje širile u Kini, postupno su se pojavili preduvjeti za razvoj istinskog znanstvenog proučavanja drevne povijesti Kine sa stajališta povijesnog materijalizma. Međutim, rasprave o prirodi drevnog kineskog društva koje su se vodile u Kini 30-ih godina pokazale su da su mnoga istraživanja poduzeta tih godina karakterizirana dogmatizmom u tumačenju pojedinih odredbi marksističko-lenjinističke teorije. U tom pogledu karakteristični su rani radovi Guo Mozhuoa, koji je apsolutizirao teze o jedinstvu svjetsko-povijesnog procesa i stoga negirao bilo kakvu specifičnost drevnih istočnjačkih društava.

U 40-im i 50-im godinama prošlog stoljeća kineski su znanstvenici uspješno razvijali probleme društveno-ekonomske povijesti drevne Kine. Događaji Kulturne revolucije prekinuli su te studije. Tek u kasnim 70-ima nastavljene su rasprave o prirodi drevnog kineskog društva, objavljivanju izvora i stvaranju sveučilišnih tečajeva o drevnoj povijesti Kine.

Početak proučavanja Kine od strane japanskih znanstvenika seže u srednji vijek. Tijekom proteklih desetljeća u Japanu su podjednako proučavana sva razdoblja drevne kineske povijesti. Jedan od najistaknutijih stručnjaka u ovom području, Kaizu-ka Shigeki, autor je velikih studija o nastanku i razvoju drevne kineske države. Velika skupina japanskih povjesničara radi na proučavanju društveno-ekonomskih odnosa tijekom ere Han.

U Europi je veliki doprinos proučavanju povijesti drevne Kine dala francuska sinološka škola. Početkom našeg stoljeća E. Chavannes poduzeo je prijevod (koji je, nažalost, ostao nedovršen) “Povijesnih bilješki” Sime Qiana, a također je objavio korpus kamenih bareljefa iz razdoblja Han, koje je prikupio i proučavao tijekom njegov boravak u Kini. Treba istaknuti i istraživanja jednog od najvećih francuskih sinologa A. Maspera, čije je kapitalno djelo “Drevna Kina” imalo zamjetan utjecaj na modernu historiografiju. G. Billenstein 50-ih godina bio je jedan od prvih koji je posvetio ozbiljnu pozornost problemima demografije u drevnoj Kini.

U Sjedinjenim Američkim Državama proučavanje drevne Kine značajno se razvilo tek posljednjih desetljeća, a vodeća mjesta zauzimaju znanstvenici kineskog podrijetla koji žive u Sjedinjenim Državama. Krajem 60-ih godina prošlog stoljeća u SAD-u je stvoreno međunarodno “Društvo za proučavanje drevne Kine” koje od 1975. godine izdaje svoj časopis.

Ruska sinologija ima dugu tradiciju, a njeni začeci sežu u prvu polovicu 19. stoljeća. tako poznati stručnjak za drevnu povijest Kine kao N. Ya. Bichurin. Ruske istraživače karakterizirao je interes prvenstveno za kulturu i ideologiju starih Kineza, kao i izvrsno poznavanje primarnih izvora.

U sovjetskoj historiografiji drevne povijesti Kine mogu se razlikovati tri razdoblja.

Prvi od njih datira iz kasnih 20-ih - ranih 30-ih, kada su se tijekom rasprava o problemima društvenog sustava Kine naširoko koristili materijali o drevnom kineskom društvu. Slaba točka ovih radova bilo je nerazumijevanje primarnih izvora.

Drugo razdoblje (40-50-e) možemo nazvati esejizmom. Obilježeno je stvaranjem prvih sažetaka i sveučilišnih tečajeva o povijesti drevne Kine.

U tom razdoblju postavljeni su temelji za razvoj marksističkog koncepta povijesti starog kineskog društva. Posebno je L. V. Simonovskaya predložila periodizaciju povijesti drevne Kine, što je potaknulo daljnja istraživanja u ovom području.

U 60-ima je započela kvalitativno nova faza u proučavanju drevnog kineskog društva od strane sovjetskih povjesničara. Karakterizira ga pojava niza monografskih studija posvećenih pojedinim razdobljima povijesti drevne Kine, kao i dubinska analiza pojedinih aspekata gospodarstva, društvenog sustava i ideologije.

Sovjetski povjesničari posvećuju veliku pozornost proučavanju i prevođenju na ruski drevnih kineskih pisanih spomenika. Ovdje prije svega treba istaknuti višetomni prijevod “Povijesnih bilježaka” Sime Qiana.

Neolitsko podrijetlo drevne kineske civilizacije

U V-III tisućljećima pr. e. U srednjem toku Žute rijeke razvile su se razvijene neolitske kulture, od kojih je najranija kultura Yangshao. Plemena Yang Shao, koja su nastanjivala dolinu jedne od pritoka Žute rijeke, a potom se širila prema zapadu i istoku, živjela su u malim selima u neposrednoj blizini riječnih poplavnih ravnica. Na plodnim aluvijalnim tlima, narod Yang Shao uzgajao je čumizu. Uzgajali su svinje i pse. Narod Yang Shao postigao je veliko majstorstvo u tehnici izrade keramike, pečene u posebnim pećnicama i ukrašene geometrijskim ili zoomorfnim uzorcima jarkih boja.

U drugoj polovici 3. tisućljeća pr. e. dolazi do zamjetnih promjena u rasprostranjenosti kultura tipa Yangshao. Slikana keramika postupno nestaje, a zamjenjuje je sivo i crno posuđe izrađeno na lončarskom kolu.

Kulture ovog tipa, koje se obično nazivaju Longshan, karakterizira daljnji napredak u poljoprivredi. Kameni alati se usavršavaju, posebno se pojavljuju produktivniji tipovi žetvenih noževa i srpova. Promjene se događaju iu društvenim odnosima: tragovi imovinske diferencijacije prvi su put otkriveni u grobovima u Longshanu.

Legende o događajima političke povijesti 2. tisućljeća pr. e.

Prema legendama koje su došle do nas o savršenim vladarima antike, mudri Yao je jednom vladao Nebeskim Carstvom. Nakon što je ostario, za nasljednika je izabrao sposobnog i energičnog Šuna. Pod ovim vladarom, potop je poslan na Nebesko Carstvo. Shun je najavio da će uzde vlasti predati onome tko može spasiti ljude od potopa. Veliki Yu je to uspio: produbio je riječna korita i duž njih je voda tekla u more. Tako je Yu postao vladar. Yuovo mjesto nije zauzeo, suprotno tradiciji, neki autsajder koji se dokazao svojim radom za dobrobit ljudi, već Qi, Yuov sin. Nakon toga se vrhovna vlast u Srednjem kraljevstvu počela prenositi nasljeđem. Ova legenda, vjerojatno, odražava određene povijesne činjenice: izborne pozicije postupno se zamjenjuju nasljednom moći. Qi, sin Velikog Yua, smatra se utemeljiteljem prve drevne kineske dinastije Xia. “Povijesne bilješke” Sime Qiana daju imena vladara ove dinastije i redoslijed njihovog stupanja na prijestolje. Međutim, nedostatak pouzdanih pisanih izvora ne dopušta nam da riješimo pitanje kakvo je bilo drevno kinesko društvo u to vrijeme.

Prema legendi, posljednji vladar dinastije Xia odlikovao se izuzetnom okrutnošću, koja je antagonizirala vođe podređenih plemena. Vođa jednog od tih plemena, Shan [po imenu Tang], pobunio se protiv tiranina, zbacio ga s vlasti i ujedinio Nebesko Carstvo pod svojom vlašću. [Počeo se zvati Cheng Tan (“Tang Stvoritelj”).] Bio je prvi predstavnik nove dinastije Shang, koja je kasnije postala poznata kao Yin (XVII. stoljeće pr. Kr.). Prema Simi Qianu, pleme Shang stalno se selilo Središnjom kineskom ravnicom. Posljednje preseljenje Šanova dogodilo se pod vladarom Pan Gengom u 14. stoljeću. PRIJE KRISTA e., središte teritorija Shang postalo je područje modernog An-yanga. Ovdje je osnovan glavni grad, Veliki Shan City. Iz ovog drugog razdoblja povijesti Shang-Yina, koje datira od 14. do 11. stoljeća pr. e. do nas su stigli ne samo arheološki spomenici, već i brojni epigrafski izvori.

Razvoj proizvodnih snaga u 2. tisućljeću pr. e.

Mnoga obilježja materijalne kulture razdoblja Shang-Yin ukazuju na njezinu genetsku povezanost s neolitskim plemenima koja su nastanjivala porječje Žute rijeke u 3. tisućljeću pr. e. Mnogo je sličnosti u Yin i Longshan keramici. Priroda poljoprivrede i poljoprivrednih oruđa malo su se promijenili tijekom nekoliko stoljeća. Glavni alat za kopanje u drugoj polovici 2. tisućljeća pr. e. Ostala je drvena lopatica - dvokraki štap s prečkom. Međutim, najmanje su tri velika postignuća svojstvena eri Shang-Yin: uporaba bronce, nastanak gradova i pojava pisma. . Najstariji tragovi proizvodnje brončanog lijevanja sada se mogu pratiti u naseljima poput Erlitoua (prva polovica 2. tisućljeća pr. Kr.). U kasnom Yinu bile su poznate tehnike za obogaćivanje bakrene rude, recepti za legure bakra i kositra, a za lijevanje su korišteni visokokvalitetni glineni kalupi. Međutim, tadašnja tehnološka dostignuća gotovo da nisu zahvatila glavnu sferu društvene proizvodnje - poljoprivredu. Bronca se u doba Yin koristila uglavnom u dva područja - za proizvodnju oružja i ritualnih posuda za žrtve.

U doba Yina počeli su se podizati zidovi od ćerpiča, koji su okruživali sva velika naselja – mjesta gdje su bili koncentrirani zanati; mogu se smatrati gradovima. Gradski zid rane prijestolnice Yina imao je podnožje debljine ne manje od 6 m. Takav zid pouzdano je zaštitio stanovništvo grada tijekom neprijateljstava. Kao što su pokazala iskopavanja glavnog grada lipnja u blizini grada Anyanga, na području grada nalazile su se brojne palače i hramske zgrade, podignute na platformama od čerpića. Ove su građevine bile poduprte moćnim stupovima, koji su bili postavljeni na kamene ili brončane temelje. Mreža odvodnih kanala služila je za odvod suvišne vlage u slučaju kiše ili poplave. Unutar gradskog bedema nalazile su se radionice – ljevaonice, kostorezačke, lončarske itd.

Tako su se pojavile mnoge specijalizirane industrije, zanati su odvojeni od poljoprivrede.

Konačno, pokazatelj ulaska društva u kvalitativno novu eru je pojava pisma.

Primjeri Yin pisma koji su stigli do nas najstariji su natpisi u istočnoj Aziji. Predstavljeni su proricanjem sudbine na životinjskim kostima i kornjačinim oklopima. Međutim, nema sumnje da su drugi materijali za pisanje, posebice drvene daske, također bili naširoko korišteni u Yin doba. Na dvoru Yin vladara postojao je, na primjer, položaj "zuotse" (doslovno, "izrada drvenih letvica za pisanje"). Zahvaljujući dešifriranju natpisa iz 14.-11.st. PRIJE KRISTA e. može se suditi o mnogim važnim aspektima života Yin društva.

Društvo i država u Yin eri

Na temelju proučavanja svih vrsta izvora nastaje slika složene društvene strukture starog kineskog društva.

O dalekosežnom socijalnom raslojavanju društva u XIV-XI stoljeću. PRIJE KRISTA e. i formiranje klasnih odnosa svjedoče Yin ukopi. Mogu se razlikovati najmanje četiri kategorije ukopa: jasno raspoređeni po vanjskim obilježjima: veličini, vrsti i količini grobnih priloga itd.

Prvu kategoriju čine najveće grobnice iskopane u području Anyang. U središnjoj grobnoj komori površine 400-500 četvornih metara. m i dubine od 10 metara ili više, postavljen je vanjski lijes u koji je bio zatvoren još jedan - unutarnji. Uz pokojnika su u grob stavljane brončane obredne posude, nakit od zlata i jaspisa, oružje, glazbeni instrumenti i posude od bijele kaolinske gline. U grobnicama se nalaze i zaprege s konjskom zapregom. U ukopima ove kategorije uvijek se pronalaze skeletni ostaci ljudi, najvjerojatnije slugu ili dvorjana, koji su prisilno pokapani zajedno s pokojnikom.

Drugu kategoriju čine ukopi prosječne veličine 20-25 četvornih metara. m na dubini od 5-7 m. Ovdje obično nema ljudskih ukopa, ali inventar je prilično bogat i raznolik: brončane posude, nakit od jaspisa, oružje. Treću kategoriju čine ukopi u zemljane jame koje jedva sadrže tijelo pokojnika. Inventar u pravilu sadrži posude od grube gline, a ponekad i alate za rad. Konačno, četvrta kategorija uključuje ukope ispod temelja zgrada ili oko velikih grobova. Na temelju prirode kostura i njihovog položaja može se prosuditi da su u grobove ove kategorije pokopani ljudi koji su umrli nasilnom smrću: obezglavljeni ili živi pokopani.

Grobovi prve kategorije očito su pripadali Yin vladarima ili njihovim bliskim rođacima. Imajući mnogo toga zajedničkog s kraljevskim grobnicama sumerskog Ura, ove grobnice jasno karakteriziraju opoziciju vladara prema većini stanovništva. Bogati ukopi druge kategorije su grobovi predstavnika vladajućeg sloja Yin društva, koji zbog svog imovinskog stanja, plemstva i društvene težine zauzimaju posebno mjesto u društvenoj strukturi. Ukopi, skromnih dimenzija i grobnih priloga, pripadaju slobodnim zajednicama. Što se tiče ukopa posljednje, četvrte kategorije, ukopavali su ljude koji nisu imali jednaka prava ni s pučanima, prisilnim radnicima, slugama ili robovima.

Prema idejama koje su prevladavale u drevnoj Kini, "glavni poslovi u državi su žrtve i ratovi". Oba su se dovoljno detaljno odrazila u tekstovima Yin natpisa na kostima proročišta.

Jedan od najvažnijih rezultata svake vojne kampanje bilo je zarobljavanje zarobljenika. Pobjednički zapovjednik vratio se u Veliki grad Shan, vodeći gomilu zarobljenika. Posebna gatara obično je postavljala božanstvu cijeli niz pitanja vezanih uz daljnju sudbinu zarobljenih. Zanimalo ga je koliko zarobljenika, kada, na koji način i kome od vladarevih preminulih predaka treba žrtvovati. Tijekom vjerskih obreda u čast jednog ili drugog pretka moglo se žrtvovati i do nekoliko stotina zarobljenika u isto vrijeme. Postojalo je mnogo različitih metoda žrtvovanja – odsijecanje glave, utapanje, spaljivanje na lomači, itd. Ovaj fenomen bio je relativno raširen u arhaičnim ranoklasnim društvima koja nisu naučila u potpunosti cijeniti robovski rad i bojala su se ostaviti ratne zarobljenike – muško – živo. Dugotrajno proučavanje tekstova proricanja sudbine pokazalo je da oni ne sadrže nikakve posebne pojmove koji bi se odnosili na robove.

Ideje Yina o okolnom svijetu i njegovom stanovništvu bile su jasno etnocentrične prirode. Vjerovali su da se u središtu Nebeskog Carstva nalazi Veliki grad Shan - rezidencija vladara. Oko njega se prostiru teritoriji koji su dio države Yin. Razlikuju se prema zemljama svijeta: zapadne zemlje, južne zemlje itd. Izvan zemalja žive plemena koja ne priznaju autoritet Yin vladara i stoga su neprijateljski raspoložena prema njemu. Međutim, praktički nije bilo jasne granice između zemalja i plemena. Svako pleme koje se priklonilo vladaru Yina automatski je postalo dijelom odgovarajućih zemalja, i obrnuto. Država Yin nije imala nikakav drugi sustav teritorijalne podjele osim plemenskog. Najvjerojatnije je nastao kao savez plemena od kojih se jedno uzdiglo iznad ostalih i podčinilo ih svom utjecaju.

Političko jedinstvo naroda Yin personificirao je vladar Wang. Postoji jasna tendencija prema tvrdnji o isključivoj moći suverena. Govoreći o sebi, Yin Wangovi su koristili svečanu formulu: “Ja sam jedini među ljudima*. Moć vana izražavala se u njegovom pravu da izdaje naredbe bilo kojoj osobi koja se nalazi na njegovoj zemlji. Često je kombi osobno vodio kaznene kampanje protiv neprijateljskih plemena. Ako je pleme priznalo autoritet Wanga, on je svom vođi dodijelio titulu, što je značilo da pleme postaje član Yin koalicije. Od sada je mogao računati na pokroviteljstvo i zaštitu Vana, koji je morao brinuti o svim svojim podređenima. Vođa plemena, koji je dobio titulu iz vana, bio je dužan redovito se pojavljivati u Velikom gradu Shanu, slati tamo danak i, ako je potrebno, staviti svoju miliciju na raspolaganje vladaru. Ako je njihov teritorij bio napadnut, podređeni šefovi su to odmah prijavili kombiju. Wang je također bio veliki svećenik. Samo je on mogao odrediti volju božanstva iz pukotina u kosti proročišta.

Država Yin dosegla je najveću moć pod Wang Wu Dingom, koji je vladao u drugoj polovici 13. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Pod njim su izgrađene nove palače i hramovi u Velikom gradu Shan. Wu Ding je znatno proširio Yin teritorij. U sjećanju potomaka ostao je moćni osvajač.

Nakon Wu Dingove smrti, Yin House je propala. Posljednji vladar Yina opisan je u pisanim izvorima kao nemoralni tiranin koji je "bio razuzdan i nečuven, ne znajući kako se obuzdati". Ove poruke najvjerojatnije predstavljaju pokušaj da se potkrijepe i povijesno opravdaju događaji koji sežu u posljednju trećinu 11. stoljeća. PRIJE KRISTA e. i ušla u historiografiju kao "osvajanje Zhoua".

Nastanak države Zhou

Prvi podaci o plemenu Zhou pojavljuju se u epigrafskim spomenicima Yin iz vremena vladavine Wu Dinga. U to vrijeme, Zhou je ušao u sferu političkog utjecaja Yina kao podređeni teritorij. Jačanje naroda Zhou obilježeno je činjenicom da je Yin Wang službeno dodijelio vođi ovog plemena i njegovom sinu titulu "Zhou Hou" (ovisni vladar). Ali izvještaji o vojnim sukobima između Yina i Zhoua također datiraju iz tog vremena.

Postupno se oblikuje moćna koalicija zapadnih plemena, predvođena Zhousom. Nakon što je poduzeo pohod na istok, Wu-wan ("borbeni vladar") porazio je Yin vojsku (1027. pr. Kr.). Zhousians su vrlo brzo usvojili najvažnija tehnička i kulturna dostignuća pobijeđenih, usvojivši, prije svega, tehniku lijevanja bronce. Prije osvajanja, Zhousians praktički nisu poznavali broncu. Sada, nakon što su zarobili Yin majstore, privukli su njima u službu. Nije slučajno da je po izgledu oružje, ritualne posude, metalni nakit naroda Zhou teško razlikovati od proizvoda Yin. Narod Zhou naučio je od Yina kako izrađivati i koristiti ratna kola - glavnu udarnu snagu tadašnje vojske. Lagana kola s poteznicom, upregnuta parom konja, nisu poznavala barijere na ravnim lesnim ravnicama u slivu Žute rijeke i njezinih pritoka. Takva su kola obično prevozila tri ratnika: vozača koji je vozio konje; strijelac koji je pogađao neprijatelja strijelama; kopljanik naoružan kopljem ili helebardom - oružje bliske i srednje borbe. Sve do izuma samostrela, drevna kineska kola tipa Yin ostala su moćno sredstvo za napad na neprijatelja.

Jedna od najvažnijih posudbi naroda Zhou bilo je Yin pismo. Postoji razlog za vjerovanje da je prije osvajanja narod Zhou koristio vlastiti sustav pisma. Ono je, očito, bilo nesavršeno, pa su ljudi Zhou usvojili slovo Yin. Zhou epigrafski spomenici 11.–9. stoljeća. PRIJE KRISTA e. napisano Yin znakovima, samo djelomično izmijenjeno tijekom vremena.

Nakon konačnog poraza Yina, narod Zhou proveo je niz mjera poznatih kao "nasljedna darivanja". Njihova je bit bila da su U-wanovi rođaci i neki predstavnici plemstva dobili vlasništvo nad zemljom zajedno sa svojim stanovništvom, a ovisno o veličini darovnice, novim nasljednim vlasnicima dodijeljen je odgovarajući naslov. Osim toga, mnogi vođe plemena koji su prethodno bili dio Yin koalicije, ali koji su podržavali Zhou narod tijekom osvajanja Yina, priznati su kao takvi vladari (Zhuhou). Stanovništvo "darovano" jednom ili drugom Zhuhouu izračunava se prema broju Zua, tj. plemenskih skupina koje su živjele na odgovarajućem teritoriju u Yin doba. Ukupan broj novonastalih ili ranije postojećih nasljednih posjeda priznatih van je u 11.st. PRIJE KRISTA e. barem 200-300.

Općenito, osvajanje Zhoua nije uzrokovalo temeljne promjene u sustavu upravljanja teritorijima podređenima Wangu.

Društveno-ekonomski odnosi u X-VIII stoljeću. PRIJE KRISTA e.

Društvena diferencijacija Yin društva, koja se može pratiti u materijalima ukopa XSV-—XI stoljeća. PRIJE KRISTA e., konsolidiran je nakon osvajanja Zhoua u sustavu društvenih rangova.

Cjelokupno slobodno stanovništvo Zhoua bilo je podijeljeno u pet društvenih skupina, međusobno povezanih po načelu hijerarhije, što je u staroj Kini bilo jasnije izraženo nego u drugim drevnim istočnim društvima. Skupinu koja je zauzimala najvišu stepenicu na hijerarhijskoj ljestvici predstavljala je osobnost despotskog vladara, "jedinog u narodu" - tako su se Zhou Wangi nastavili nazivati, slijedeći tradiciju. Druga skupina su Zhuhoui, vladari nasljednih domena, predstavnici najviše Zhou-wu aristokracije. Treći su dafu, poglavari onih zu (ro prije plemenskih skupina), koji su zajedno činili stanovništvo nasljedne domene Zhuhou. Četvrta grupa su shi, glave velikih obitelji koje su bile dio jednog ili drugog tzua. Konačno, peta skupina su pučani.

Društveni položaj, kao vanjska manifestacija pripadnosti jednoj od pet društvenih skupina, određivao je ukupnost onih materijalnih pogodnosti koje je određena osoba mogla koristiti. “Odjeća ovisi o rangu, a potrošnja bogatstva ovisi o iznosu naknade koja odgovara rangu”, čitamo u. jedan od izvora vremena Zhou. — Različite su količine pića i hrane, kroj odjeće, broj stoke i robova, postoje zabrane upotrebe pojedinih oblika čamaca, bojnih kola i kućnog posuđa. Tijekom života osobe uočavaju se razlike u pokrivalu za glavu, odjeći, broju polja i veličini doma; nakon smrti - u veličini unutarnjeg i vanjskog lijesa, pokrova i grobne jame.” Veličina stana i njegov ukras bili su strogo regulirani: „Grede u palači Sina neba (wan) su klesane, polirane, umetnute kamenjem: u palači Zhuhou - klesane, polirane; u kući se dafu jednostavno klešu” itd. Isto vrijedi i za hranu: vjerovalo se da wang može jesti meso vola, ovna i svinje, zhuhou - samo govedinu, dafu - svinjetinu, shi - ribu, a pučko meso nije imao pravo jesti meso. Društvene razlike odrazile su se i na vokabular starog kineskog jezika – za označavanje jedne stvari. a za isti pojam korištene su različite riječi ovisno o govornikovoj pripadnosti određenom rangu.

Pripadnost osobe višim društvenim skupinama utvrđivala se ovisno o srodstvu: tko je bio otac osobe, kakav je sin u obitelji rođen. Najstariji sin nasljeđivao je očev rang, a svi ostali sinovi silazili su stepenicu niže.

Struktura društvenih rangova bila je usko povezana u društvu Zhou sa sustavom vlasništva i korištenja zemlje. Smatralo se da sve zemlje u Nebeskom Carstvu pripadaju Vanu.

Wang je bio vrhovni vlasnik Nebeskog Carstva u istom smislu riječi u kojem su svi ljudi u Nebeskom Carstvu bili njegove sluge. Ali u isto vrijeme, "Wang smatra Zhuhoua svojim slugom, Zhuhou smatra Dafua svojim slugom, Dafu smatra Shija svojim slugom," itd. Stoga je sustav posjeda zemlje u Zhou društvu bio jednako hijerarhijski kao i struktura društvenim redovima. Dakle, vrhovni vlasnik sve zemlje u Nebeskom Carstvu, Wang je najvišim aristokratima (zhuhou) “dodijelio” pravo nasljednog vlasništva nad dijelom zemlje Nebeskog Carstva. Zhuhoui su pak priznali prava Dafua da posjeduju dio teritorija koji im pripada. Dafu nisu sami obrađivali zemlju, već su je prenijeli na shi. U konačnici, zemlju su obrađivali pučani. Iako se despotski vladar Wang smatrao vrhovnim vlasnikom zemlje, zapravo su predstavnici različitih društvenih skupina imali određena prava na nju, a privatno vlasništvo u modernom smislu riječi nije postojalo u društvu Zhou.

U XI-X stoljeću. PRIJE KRISTA e. znatan dio zarobljenika pretvoren je u roblje.

STARA KINA U 8.-3.st. PRIJE KRISTA.

Etnopolitička situacija u Srednjokineskoj ravnici

Početkom 8.st. PRIJE KRISTA e. Sukobi između naroda Zhou i plemena Buba koji su naseljavali područje gornjeg toka Žute rijeke postali su sve češći. Po podrijetlu, Rong su bili srodnici naroda Zhou, ali su se od njih razlikovali po načinu života i oblicima gospodarstva. Odlučni sukobi s polunomadskim plemenima Rong dogodili su se za vrijeme vladavine Yu-vana (781.-771. pr. Kr.).

Godine 770. pr. e. prijestolnica je morala biti premještena na istok, na područje modernog Luoyanga. Razdoblje VIII-III stoljeća. PRIJE KRISTA e. stoga nazvan Istočni Zhou.

U 8.st PRIJE KRISTA e. nomadska plemena, koja se u starim kineskim izvorima nazivaju di, konsolidiraju se; napadaju posjede Zhuhoua sjeverno od Žute rijeke. Početkom 7.st. PRIJE KRISTA e. Krenuli su na jug, opustošivši zemlje na lijevoj obali Žute rijeke u njenom srednjem toku. Di prelazi Žutu rijeku i napada posjede Zhuhoua u neposrednoj blizini glavnoga grada Zhoua.

Čak i najmoćnija kraljevstva moraju računati s di. Neki od kineskih vladara preferiraju savez s di, drugi ih pokušavaju iskoristiti u borbi protiv svojih protivnika. Dakle, 636. pr. e. Zhou Xiang Wang namjeravao je izazvati napad na kraljevstvo Zheng, koje mu je odbilo poslušnost. Ali Di je stao na Zhengovu stranu i porazio Wangovu vojsku, koja je bila prisiljena privremeno napustiti glavni grad.

U odnosima između stanovništva drevne Kine i susjednih plemena jasno je vidljiv nesklad između političkih i etničkih odnosa. Ako je u doba Yina i ranog Zhoua suprotnost između "nas i njih" bila temeljena isključivo na političkim kriterijima (oni koji su priznavali autoritet Wanga bili su uključeni u "našu" zajednicu, oni koji se nisu pokoravali njegovom autoritetu automatski su postajali “stranac”), zatim u 8.-7.st. PRIJE KRISTA e. javlja se ideja o postojanju određene kulturno-genetske zajednice svih "barbara". Stari Kinezi su se počeli suprotstavljati "barbarima", označavajući svoju zajednicu izrazom huaxia (ili zhuxia).

Nakon što je prijestolnica premještena na istok, moć kombija je osjetno oslabila. On još uvijek personificira jedinstvo Nebeskog Carstva, ali se praktički često ne miješa u odnose između Zhuhoua, čiji posjedi postaju sve neovisniji. Teritorij "regije glavnog grada" - domene vladara Zhoua - naglo je smanjen. Dio je dat susjednim kraljevstvima - Zheng, Jin itd., A neka područja je zauzelo kraljevstvo Chu. Kraljeva je blagajna pri kraju. Tradicionalni danak iz Zhuhoua počinje stizati sve neredovitije. Dolazi trenutak kada, nakon smrti jednog od Zhou Wanga, njegov nasljednik nema sredstava za obavljanje rituala koje zahtijeva običaj i sprovod se odgađa za sedam godina.

Na autoritet vladajuće kuće Zhoua negativno su utjecali i unutarnji sukobi, koji su se više puta rasplamsali u 7.-6. stoljeću. PRIJE KRISTA e. Wang nije imao priliku spriječiti kršenje tradicijom odobrenog reda nasljeđivanja vlasti i bio je prisiljen obratiti se za pomoć Zhuhouu koji ovisi o njemu.

Invazija nomada na Središnju kinesku nizinu i promjene u odnosu između Vana i vladara ovisnih o njemu uvelike su predodredili bit nove političke situacije koja je nastala u 7. stoljeću. PRIJE KRISTA e. a nemoguće u prethodnom vremenu. Jedan od najvećih Zhuhoua postiže dominantan položaj i postaje "hegemon". Da bi postigao ovaj cilj, uzvišeni vladar koristio je dva standardna slogana: "natjerati sve da poštuju kombi" i "odbiti prijetnju od barbara".

Borba za hegemoniju

Prvo drevno kinesko kraljevstvo koje je postiglo hegemoniju u središnjoj kineskoj ravnici bilo je Qi, smješteno u donjem toku Žute rijeke. Kralj Qi službeno je proglašen hegemonom 650. pr. e. na Kongresu vladara (Zhuhou).

Nakon njegove smrti, kraljevstvo Qi izgubilo je položaj hegemona. Uskoro postaje još jedno veliko kraljevstvo - Jin. Godine najveće moći kraljevstva Jin bile su vladavina Wen Gonga (636.-628. pr. Kr.).

Wen Gongova sudbina je neobična. Majka mu je bila žena iz plemena Rong. Napustivši granice svog rodnog kraljevstva zbog suparništva sa svojom braćom, mladi Wen Gong pobjegao je nomadima Di, među kojima je proveo mnogo godina. Tako je na čelu ujedinjenja drevnih kineskih kraljevstava bio čovjek koji je po podrijetlu i odgoju bio više “barbarin” nego Hu-Asya. Ovakav je Wen Gong, u biti, ostao u sjećanju njegovih potomaka: „hodao je u košulji od grubog materijala, u kožuhu, vezao mač remenom od sirove kože, a ipak je proširio svoju vlast na sve zemlje usred četiri mora.”

Krajem 7.st. PRIJE KRISTA e. Dolazi do raskola među nomadima koji su zauzeli srednji tok Žute rijeke. To je natjeralo Jina da intervenira. U proljeće 594. pr. e. u 8-dnevnoj bitci poražene su Dijeve glavne snage. Zarobljeni nomadi dijelom su uključeni u Jin vojsku, dijelom pretvoreni u robove. Dominacija "barbara" u velikom području sliva Žute rijeke, u blizini glavnog grada Zhoua, okončana je.

Suparništvo između Jina i južnog kraljevstva Chu činilo je glavnu liniju političke povijesti u 7.-6. stoljeću. PRIJE KRISTA e. Proširujući svoj teritorij na račun malih kraljevstava između Jangce i Žute rijeke, Chu se počeo miješati u odnose između glavnih nasljednih posjeda u Srednjokineskoj ravnici. Krajem 7.st. PRIJE KRISTA e. Vladar Chua prihvatio je titulu Wang - to je bio otvoreni izazov onim kraljevstvima koja su se borila za hegemoniju pod sloganom "poštovanja" prema Zhou Sinu Neba. Chu Wang postaje prvi hegemon koji ne priznaje Zhouovu vrhovnu vlast.

Nakon što je porazio Jin, Chu počinje diktirati svoje uvjete drevnim kineskim kraljevstvima. Jini su se uspjeli osvetiti tek 575. pr. e.

Početkom 5.st. PRIJE KRISTA e. Zaoštrava se borba za hegemoniju između dva kraljevstva koja prije nisu gotovo uopće sudjelovala u političkim zbivanjima: kraljevstva Wu i Yue, koja su okupirala zemlje u donjem toku Yangtzea. Većina stanovništva ovdje bila je značajno drugačija od “HuaXia ljudi”. Stanovnici Wu i Yue imali su običaj tetoviranja tijela i kraćenja kose, što se uvelike razlikovalo od drevnih Kineza. Ribarstvo i pomorstvo igrali su veliku ulogu u njihovim životima. U nastojanju da dobije dodatnu priliku u borbi protiv Chua, vladar Jina sklopio je savez s Wuom i tamo poslao svoje vojne savjetnike. Međutim, čak i nakon toga, stanovnici Wua preferirali su borbenu taktiku na vodi nego bojnim kolima, gdje su se osjećali sigurnije nego na kopnu.

Godine 493. pr. e. Vladar Wu porazio je Yuea, nakon čega je poduzeo niz pohoda na sjever. Pobijedivši Qi vojsku i porazivši Lua i Songa, on je 482. pr. e. postigao priznanje Wuove hegemonije.Deset godina nakon toga došao je red na Yuea, koji je porazio trupe svog rivala i podjarmio većinu sjevernih kraljevstava. Yueova hegemonija završava Chunqiu razdoblje; podjelom kraljevstva Jin na tri nezavisne države Zhao, Wei, Han (403. pr. Kr.) u povijesti starokineskog društva počinje razdoblje Zhanguo (“Zaraćene države”).

Promjene u socioekonomskoj strukturi društva

Zhanguo je doba nasilnih društvenih previranja, temeljnih promjena u mnogim područjima društvenog života u drevnoj Kini. Preduvjet za to bili su važni pomaci u razvoju proizvodnih snaga: širenje željeza, pojava obradivog oruđa i tegleće stoke te razvoj navodnjavanja.

Tegleća snaga stoke dramatično je povećala produktivnost rada. “Životinje koje su služile kao žrtve u hramovima sada rade na poljima”, tako ovu važnu promjenu u stanju proizvodnih snaga karakterizira autor jednog od drevnih kineskih djela. Ako su se raniji radovi na navodnjavanju provodili gotovo isključivo u svrhu kontrole poplava (tragovi odvodnih kanala sačuvani su u utvrdama Yin u Zhengzhou i Wuanyangu), kako su se kultivirane površine širile, kanali su se počeli koristiti u sve većem opsegu. za umjetno navodnjavanje.

Proširenje površine obradivog zemljišta, povećanje produktivnosti i nagli porast ukupnog društvenog proizvoda unaprijed su odredili krizu sustava vlasništva nad zemljom i korištenja zemljišta koji je postojao u Zhou Kini XI-VI stoljeća. PRIJE KRISTA e. Dotadašnji oblici zemljišnog posjeda, zasnovani na hijerarhiji društvenih staleža, postupno zastarijevaju.

Sredinom 1. tisućljeća pr. e. Izrađuje se novi sustav vlasništva nad zemljom. Propast dotadašnjeg zemljoposjedničkog sustava povezana je s pojavom privatnog vlasništva temeljenog na pravu otuđenja zemljišta kupoprodajom. S tim u vezi, u 6.st. PRIJE KRISTA e. u nizu drevnih kineskih kraljevstava došlo je do prijelaza na potpuno novi oblik otuđenja proizvedenog proizvoda - porez na zemlju. Prema Simi Qianu, prvi zemljišni porez, izračunat ovisno o površini obrađivane zemlje, uveden je u kraljevstvu Lu 594. godine pr. e. Tada se takav porez počeo ubirati u Chu i Zhengu.

U to vrijeme obrt i trgovina doživljavaju kvalitativne promjene. U društvenom sustavu društva Zhou početkom 1. tisućljeća pr. e. obrtnici su po statusu bili izjednačeni s pučanima. Ista je situacija bila i za one uključene u razmjenu između određenih srodnih skupina. Ta su zanimanja bila nasljedna: “Djeca obrtnika postaju zanatlije, djeca trgovaca postaju trgovci, djeca zemljoradnika postaju poljoprivrednici.” Širenje željeznog oruđa i opći napredak tehnike potaknuli su individualizaciju obrtničke proizvodnje i rast blagostanja pojedinih obrtnika. To je pridonijelo širokoj upotrebi robova kao proizvodne snage u obrtu i trgovini. Kao rezultat toga, pojedinačni obrtnici i trgovci, koji su nominalno bili na dnu društvene hijerarhije, mogli su zapravo ispasti bogatiji od nekih pripadnika plemstva. Time je prekršeno osnovno pravilo tradicionalnog društvenog sustava: tko je plemenit, bogat je; tko je neuk, siromah je.

Ideološka borba u staroj Kini u VI-III stoljeću. PRIJE KRISTA e.

Koji su načini i metode upravljanja Nebeskim Carstvom u uvjetima kada „možeš biti plemenit, ali siromašan“? Ovo pitanje zabrinulo je mnoge mislioce tog vremena. Razlike u pristupu rješavanju ovog problema predodredile su nastanak nekoliko filozofskih škola. Drevni kineski filozofi nisu bili zainteresirani toliko za zakone prirode kao cjeline, koliko za društveno-politička i društveno-etička pitanja. Stoga nije slučajnost da se brzi uspon filozofske misli u staroj Kini povezuje s VI-III stoljećem. PRIJE KRISTA e., kada su promjene u društvenom sustavu hitno zahtijevale razumijevanje najvažnijih principa koji su u osnovi odnosa među ljudima u društvu. U VI-V stoljeću. PRIJE KRISTA e. Najveće razlike u pristupu rješavanju ovih problema pronađene su u učenjima dviju filozofskih škola – konfucijanaca i mohista.

Pojava konfucijanskih učenja odigrala je iznimnu ulogu u povijesti ideologije ne samo u drevnoj Kini, već iu mnogim susjednim zemljama istočne Azije.

Središnje mjesto u Konfucijevoj etičkoj i političkoj doktrini (Kong Qiu, 551.-479. pr. Kr.) zauzima doktrina o “plemenitom čovjeku” (jun zi). Konfuciju su bili strani ideali novog društvenog sloja imućnika, koji je težio profitu i bogaćenju. Suprotstavljajući ih načelima morala i dužnosti, Konfucije se okreće poredcima iz prošlosti koje je idealizirao. Ovo je duboka kontradikcija u sustavu pogleda antičkog filozofa. Konfucijanski koncepti humanosti (ren), odanosti (zhong), poštovanja starijih (xiao) i pridržavanja normi odnosa među ljudima (li) predstavljaju pozitivne univerzalne vrijednosti izražene kroz kategorije povijesno osuđenog društvenog sustava. Daleko od težnje za osobnim blagostanjem (“Jesti grubu hranu i piti samo vodu;” spavati s laktom ispod glave je užitak u tome! A bogatstvo i plemenitost stečeni nepoštenim putem za mene su poput lebdećih oblaka”), pronalaženje zadovoljstva u u samom procesu spoznaje stvarnosti (“Učiti i neprestano ponavljati naučeno – nije li to radost?”), Konfucije ujedno iznosi misli koje su poziv na obnovu nekadašnjeg načina života. karakteristično je da je Konfucije pristupao rješavanju političkih problema ne praveći temeljne razlike između države i obitelji.Primjena modela odnosa članova obitelji prema državi značila je zahtjev da se nepovredivo očuvaju oni poredci kada je „vladar vladar , subjekt je subjekt, otac je otac, sin je sin.”

Još jedan istaknuti drevni kineski mislilac, Mo Tzu (Mo Di, prijelaz iz 5. u 4. st. pr. Kr., pristupio je proturječnostima suvremenog društva s druge pozicije. Sve društvene bolesti, po njegovom mišljenju, proizlaze iz "izolacije") propovijedao je konfucijance . “U današnje vrijeme,” napisao je Mo Di, “vladari kraljevstava znaju samo za ljubav prema svom kraljevstvu i ne vole druga kraljevstva... Danas glave obitelji znaju samo za ljubav prema svojoj obitelji, ali ne vole druge obitelji. .. Ako nema međusobne ljubavi među ljudima, onda će se sigurno pojaviti međusobna mržnja.” Stoga Mo Di postavlja tezu o potrebi za “univerzalnom ljubavlju”, koja će nam omogućiti da uspostavimo red u Nebeskom Carstvu.

Govoreći protiv obiteljske izolacije članova društva, Mo Di je oštro kritizirao običaj prenošenja privilegija i položaja nasljeđivanjem. Pozivajući da se "poštuju mudri", Mo Di je napao nasljedno plemstvo i smatrao korisnim takvo stanje kada je "izvorno niska osoba bila uzvišena i postala plemenita, a prvobitni prosjak bi bio uzvišen i postao bogat."

Istodobno, za razliku od konfucijanaca, koji su veliku važnost pridavali ritualnoj strani ljudske kulture, Mo Di je tvrdio da je kultura potrebna samo da bi čovjeku osigurala odjeću, hranu i stanovanje. Sve što nadilazi zadovoljenje osnovnih ljudskih potreba je nepotrebno, pa čak i štetno. Stoga je Mo Di posebno smatrao nužnim ukinuti glazbu koja odvraća ljude od stvaranja materijalnih vrijednosti.

Niz važnih odredbi mohističkog učenja posudili su filozofi 4. - 3. stoljeća. PRIJE KRISTA e., koji je stvorio “legističku” školu. Ako su konfucijanci sredstvo pacifikacije Nebeskog carstva vidjeli u poboljšanju socio-etičke strane odnosa među ljudima, onda su legalisti takvim sredstvom smatrali pravo (otuda i naziv ove filozofske škole). Samo je zakon, koji se očituje u nagradama i kaznama, u stanju osigurati red i spriječiti nemire. Legalisti uspoređuju zakon s alatom kojim obrtnik izrađuje proizvod. Zakon je prije svega nužan za potčinjavanje naroda vlasti vladara. Nije slučajno, naglašavali su legalisti, “i prije su mogli uspostaviti red u vlastitom narodu samo oni koji su svoju prvu zadaću vidjeli u uspostavljanju reda u vlastitom narodu, a oni koji su smatrali potrebnim prvo poraziti svoj narod, pobjeđivali su moćne neprijatelje. .” Legalisti su kao krajnji cilj primjene zakona vidjeli osiguranje apsolutne vlasti vladara.

Ako su se konfucijanci zalagali za povratak idealnim poredcima iz prošlosti, a kovanci i legisti za dosljednu destrukciju starog sustava društvenog i državnog ustrojstva, onda su predstavnici taoističke škole o tome zauzeli poseban i vrlo jedinstven stav. problem. Utemeljiteljem ove filozofske škole smatra se Lao Tzu, ali o njemu nemamo pouzdanih podataka. Autorstvo Lao Tzua, koji je navodno bio stariji Konfucijev suvremenik, pripisuje se “Raspravi o Taou i Teu” (“Daodejing”).Pobornici ovog učenja vjerovali su da je sve na svijetu određeno postojanjem određene "put" (Tao), djelovanje protiv volje ljudi. Osoba nije u stanju shvatiti ovaj put ("Tao koji se može izraziti riječima nije pravi Tao.") Stoga je najbolji način da ne pogriješite u upravljanju državom je, sa stajališta taoista, “nedjelovanje” vladara, njegovo odbijanje da se aktivno miješa u unaprijed zadani tijek povijesnih događaja.

Shang Yangove reforme

U 4.st. PRIJE KRISTA e. U mnogim drevnim kineskim kraljevstvima provedene su društveno-političke reforme s ciljem konačnog uništenja zastarjelog sustava društvenih odnosa. Inicijatori ovih reformi bili su predstavnici legističke škole, od kojih je većina nastojala ne samo formulirati svoje stajalište o metodama rješavanja društvenih problema našeg vremena, već i to provesti u praksi. O jednom od njih, Shang Yanu, koji je proveo reforme u kraljevstvu Qin, sačuvano je dosta podataka (uglavnom iz “Povijesnih bilježaka” Sime Qiana i rasprave “Knjiga vladara Shanga”, koja se pripisuje Shang Yan).

Qin, najzapadnije od svih drevnih kineskih kraljevstava, dugo nije igralo značajniju ulogu u borbi za prevlast u Srednjokineskoj nizini. Qin je to bio-. nomski slabo kraljevstvo i nije imalo jaku vojsku. Njezin je vladar prihvatio prijedlog Shang Yanga da provede reforme koje bi dovele do jačanja države. Do 359. pr. e. uključuju prve dekrete o reformama koje je pripremio Shang Yang. Njima je bilo predviđeno: 1) uvođenje nove teritorijalne podjele stanovništva na “petice” i “desetke” obitelji povezanih međusobnom odgovornošću; 2) kažnjavanje onih koji su imali više od dva odrasla sina koji su nastavili živjeti pod istim krovom sa svojim roditeljima; 3) poticanje vojnih zasluga i zabrana krvne osvete; 4) poticanje ratarstva i tkanja; 5) ukidanje privilegija predstavnika nasljednog plemstva koji nisu imali vojne zasluge.

Drugi niz reformi u Qinu datira iz 350. pr. e. Uvedena je upravna podjela na županije; stanovnicima kraljevstva Qin bilo je dopušteno slobodno prodavati i kupovati zemlju; Sustav mjera i utega bio je unificiran.

Legalizacija kupnje i prodaje zemlje, ukidanje privilegija nasljedne aristokracije, prisilno usitnjavanje velikih obitelji, uvođenje jedinstvene administrativne podjele - sve su te mjere zadale odlučujući udarac tradicionalnom sustavu društvene hijerarhije. Da bi ga zamijenio, Shang Yang je uveo sustav činova, koji se nisu dodjeljivali na temelju nasljednog prava, već za vojne zasluge. Kasnije je bilo dopušteno kupovati činove za novac.

Iako je sam Shang Yang svoje aktivnosti platio životom, njegove su reforme uspješno provedene. Oni ne samo da su pridonijeli jačanju kraljevstva Qin, koje se postupno izranjalo u jednu od vodećih starokineskih država, već su bili od značajne važnosti za razvoj cjelokupnog starokineskog društva.

Shang Yangove reforme nedvojbeno su zadovoljile potrebe progresivnog razvoja društva. Nakon što su konačno potkopali dominaciju stare aristokracije, otvorili su put prevladavanju proturječja između plemstva i bogatstva: od sada je svaki član društva koji je posjedovao bogatstvo imao priliku postići odgovarajući društveni položaj u društvu. TV reforme. PRIJE KRISTA e. bili su snažan poticaj razvoju privatnog vlasništva i robno-novčanih odnosa. Većina poljoprivrednika koji su obrađivali zemlju nakon ovih reformi postali su mali zemljoposjednici. Istodobno su Shang Yangove reforme potaknule razvoj ropstva.

HANSKO CARSTVO U 3. STOLJEĆU pr. Kr.—I. n.

Unutarnja politika prvih Han careva

Jedan od hitnih problema s kojima se Gaozu suočio bio je ponovna izgradnja gospodarstva zemlje. Ratovi Qin Shihuanga, ustanci i kaznene ekspedicije Qin vlasti, i konačno, petogodišnji razorni rat između pretendenata na prijestolje nanijeli su golemu štetu gospodarstvu. Strukture za navodnjavanje su napuštene, a plodna zemlja u regijama zemlje katastrofalno je smanjena. Stotine tisuća ljudi je umrlo, još više ih je izbjeglo iz svojih domova i sakrilo se po šumama od nedaća smutnog vremena. Vozeći se kroz grad Quyni, Gaozu je uzviknuo: “Kakav okrug! Prošao sam cijelo Nebesko Carstvo, ali samo u Luoyangu sam vidio toliko ljudi!” U međuvremenu, u Quyniju u to vrijeme nije bilo više od 5 tisuća domaćinstava, iako ih je u jednom trenutku bilo 30 tisuća.

Gaozu je izlaz iz te situacije vidio u politici popuštanja nižim klasama i ublažavanju poreznog tereta. U jednom od svojih prvih reskripta novi je car odredio da vojnici koji su s njim došli u regiju prijestolnice i željeli tamo ostati dobivaju parcele zemlje i oslobađaju se radne obveze 12 godina. Obitelji s novorođenčadi također su bile oslobođene davanja. Stanovnicima koji su ranije napustili svoje domove vraćene su njihove njive i domovi. Svi koji su se za vrijeme gladi morali prodati u ropstvo proglašeni su slobodnima. Porez na zemlju znatno je smanjen - sada je iznosio "/je dio žetve. Gaozuovi nasljednici nastavili su tu politiku, zemljišni porez je određen na "/je žetvu, a u slučaju elementarnih nepogoda porezi se uopće nisu naplaćivali. .

Drugi važan problem prvih desetljeća 2.st. PRIJE KRISTA e. postavljalo se pitanje o metodama upravljanja državom. Sanjajući da se vidi na čelu jedinstvenog carstva, Gaozu ipak nije mogao a da ne uzme u obzir stvarnu situaciju u zemlji, koja se upravo oslobodila tlačenja omražene dinastije Qin. Stoga se nije usudio potpuno obnoviti Qin administrativni sustav. Sedam najvećih vojskovođa koji su se nastanili na području nekih bivših kraljevstava dobili su titule Vans, a nakon toga više od 130 Gao-zuovih suradnika dobilo je nasljedne posjede i počelo se zvati hou. Dakle, sustav okruga i okruga stvoren pod Qinom obnovljen je samo na dijelu teritorija carstva. Sklopivši kompromis, Gaozu je uspio ublažiti suprotnosti između vojnih vođa anti-Qin koalicije i postići ujedinjenje zemlje.

Rezultat sklapanja “horizontalnog saveza” bio je, naime, da je 288. pr. e. Vladari Qina i Qija dogovorili su se o svojevrsnoj podjeli sfera utjecaja: nakon pobjede nad protivnicima, vladar Qina trebao je ponijeti titulu "zapadnog cara", a vladar Qi - "istočnog".

Neko je vrijeme uspjeh pratio kraljevstvo Chu. Nakon što je porazio niz malih i srednjih susjeda (Yue, Lu, itd.), Chu je značajno proširio svoj teritorij. Međutim, Qin je imao posljednju riječ. Godine 246. pr. e. Trinaestogodišnji Ying Zheng stupio je na prijestolje. Godine 238. pr. e. suzbio je urotu protiv svoje vlasti i ojačao svoj položaj. Ubrzo nakon toga, Ying Zheng je započeo aktivne vojne operacije protiv svojih susjeda. Godine 230. pr. e. Kraljevstvo Qin nanosi odlučujući poraz Hanu i zauzima cijeli njegov teritorij. Godine 228-221. PRIJE KRISTA e. ostala su kraljevstva također poražena (Zhao, Wei, Chu, Qi, Yan). Do 221. pr. e. Završen je proces ujedinjenja zemlje.

Stvaranje centralizirane države. Carstvo Qin

Prihvaćajući titulu Qin Shihuang ("Prvi car dinastije Qin"), Ying Zheng je svečano izjavio u svom najvišem reskriptu: "Naši potomci bit će imenovani prema redoslijedu nasljeđivanja - Ershi ("Drugi"), Sanyini ("Treći) ”), i tako dalje do desetaka tisuća generacija koje će naslijeđivati u nedogled.”

Ambiciozni snovi Qin Shihuanga nisu se ostvarili: nakon što je postojao samo 14 godina, carstvo koje je stvorio palo je pod udarcima narodnog ustanka. Ipak, desetljeće i pol postojanja Carstva Qin cijelo je razdoblje u povijesti Kine. U to je vrijeme stvorena centralizirana despotska država, koja je bila prototip kasnijih kineskih carstava antike i srednjeg vijeka.

Poraz šest kraljevstava i ujedinjenje teritorija zemlje bio je samo prvi korak prema stvaranju jedinstvene države. Ne manje važne u tom pogledu bile su mjere koje je poduzeo Qin Shihuang, usmjerene na uklanjanje posljedica političke i ekonomske fragmentacije.

Teritorij zemlje bio je podijeljen na 36 velikih upravnih okruga. Granice su im povučene tako da se nisu poklapale s prirodnim zemljopisnim granicama i granicama prethodnih kraljevstava. Svaki okrug se sastojao od okruga, koji su pak bili podijeljeni na volosti, koje su uključivale nekoliko zajednica.

Na čelu okruga bili su poglavari koje je imenovao izravno car. Pod kotarskim predstojnikom postojali su okružni odjeli, koji su uključivali službenike podređene središnjim odsjecima. Druga osoba u okrugu bio je zapovjednik trupa stacioniranih u okrugu. Primao je istu plaću kao i predstojnik, što govori o visokom položaju. Kotarski predstojnik imenovao je kotarske predstojnike i njihove zamjenike.

Upravnu vlast u nižim jedinicama teritorijalne podjele zemlje imale su izabrane starješine. Tako je na ovoj razini upravnog sustava u Carstvu Qin nastavila postojati komunalna samouprava.

Car je bio suvereni nasljedni vladar zemlje. Samo je on imao pravo nazivati se "Mi" i objavljivati svoju volju u najvišim reskriptima.

Carevi pomoćnici bila su njegova dva savjetnika, koji su bili izravno odgovorni za provedbu svih carskih ukaza. Središnji odjeli bili su podređeni savjetnicima.

Na čelu vojnog odjela bio je zapovjednik svih vojski carstva. Njemu su odgovarali načelnici okružnih vojnih odjela. Postojali su i sudski i financijski odjeli. Karakteristično je da je u središnjem aparatu državne vlasti poseban odjel služio osobnim potrebama cara i njegove obitelji.

Službenici posebnog odjela bili su zaduženi za čuvanje državnog arhiva, a vršili su i inspekcije kotara.

Zahvaljujući tome, car je mogao pratiti koliko predstavnici lokalnih vlasti savjesno obavljaju svoje dužnosti.

Usporedo s reformom vlasti, Qin Shihuang je proveo i neke druge mjere za jačanje carstva. To uključuje uvođenje jedinstvenog zakonodavstva. Temelj kaznenog zakonodavstva Qin ere bio je sustav jamstva. U svom najopćenitijem obliku prvi ga je implementirao Shang Yang. Međutim, u Carstvu Qin, dužnosti jamstva nisu bile dodijeljene "petama" ili "desetkama", već članovima obitelji: "Ako jedna osoba počini zločin, onda je cijela njegova obitelj kažnjena." Takva kazna za zločin rođaka u Carstvu Qin obično je bila transformacija u državne robove. Sustav jamstva proširio se pod Qin Shihuangom samo na pučane.

Što se tiče kazni za zločine, odredbe o njima uglavnom su posuđene iz zakona Shang Yanga i karakterizirane su iznimnom okrutnošću. Primjenjivale su se različite vrste smrtne kazne: četvrtanje, sječenje na pola, odrubljivanje glave, davljenje, živo zakopavanje, kuhanje u kotlu, probadanje tjemena. Smrtna kazna izricana je, primjerice, za krađu konja. Osim toga, prakticirale su se i blaže kazne - rezanje čašica koljena, odsijecanje nosa, kastracija, batinanje po petama. Konačno, oni koji su osuđeni za zločin mogli su biti poslani na prinudni rad.

U prvim godinama svoje vladavine Qin Shihuang je ujedinio kovanice, težine i mjere te pismo. Uvođenje jedinstvenog sustava mjera i utega bilo je nužno za uspostavu oporezivanja stanovništva. Monetarna reforma Qin Shihuanga također je poslužila istoj svrsi, kao rezultat koje su sve ne-Qin kovanice povučene iz optjecaja. Ovim mjerama Qin Shihuanga konačno su srušene barijere koje su sprječavale uspostavljanje trajnih gospodarskih veza između pojedinih regija u zemlji.

Vanjska politika Qin Shihuanga

Krajem 5. - početkom 4.st. PRIJE KRISTA e. U šumsko-stepskoj zoni na području moderne Unutarnje Mongolije konsolidirala su se plemena nomada, koje su stari Kinezi nazivali Xiongnu.

Nakon što je dovršio unutarnje reforme, Qin Shihuak započinje vojne operacije protiv Xiongnua. Godine 215. pr. e. Vojska od 300 tisuća napada Hune i izvojeva važnu pobjedu. Godinu dana kasnije, kineska vojska uspjela se učvrstiti na sjevernoj obali Žute rijeke. Rezultat kampanja bila je obnova prethodne granice duž starog zida koji je izgradilo kraljevstvo Zhao. Nakon toga, Qin Shihuang odlučuje sagraditi Veliki zid kako bi osigurao granice carstva od napada nomada. On preseljava stanovnike unutarnjih dijelova zemlje na aneksirana područja. Ukupno su stvorene 44 nove županije duž Kineskog zida. Mnogo godina kasnije, dok je putovao ovim mjestima, Sima Qian je posjetio Kineski zid. Bio je zadivljen razmjerima posla koji su izvršile ruke prisilnih ljudi: „Srušili su planine, zasuli klance, postavili ravne staze. Kako su jeftino cijenili rad običnih ljudi." U sjećanju naroda izgradnja Kineskog zida ostala je kao uspomena na strašnu tragediju.

Nakon uspješnog završetka operacija protiv Yuennua, car odlučuje započeti osvajačku kampanju protiv plemena Yue, koje je nastanjivalo jugoistočna obalna područja. Rat je započeo 214. pr. e., zahtijevao je kolosalan napor i sredstva carstva. Početak kampanje donio je poraz Qin trupama. Qin vojnici su se loše snalazili u tropskoj šumi, patili su od groznice i stalno su bili napadani od strane lokalnog stanovništva, tako da “tijekom tri godine rata, Qin ratnici nisu skidali svoje oklope niti popuštali tetivu samostrela”.

Tskn Shihuang je morao objaviti dodatnu mobilizaciju. Po cijenu golemih napora, vojska osvajača prešla je planinske lance i zauzela teritorij državnih tvorevina Yue - Nanyue (Nam Viet) i Aulak. Na njihovoj su zemlji stvoreni novi distrikti, no ujedinjenje ovog teritorija s Carstvom Qin bilo je samo nominalno.

Zaoštravanje društveno-političkih proturječja i narodni rat krajem 3.st. prije. n. e.

Godine 227. pr. e., kada je budući Qin Shihuang tek počeo provoditi svoj plan da porazi Šest kraljevstava, pokušan je njegov život i samo zahvaljujući sretnom sticaju okolnosti uspio je preživjeti. Tri godine nakon ujedinjenja zemlje, 218. pr. e., ponovno je pokušan na njega, također neuspješan. Bilo je pokušaja ubojstva Shi Huanga 216. pr. e. Očigledno, to objašnjava morbidnu sumnjičavost moćnog monarha u posljednjim godinama njegova života. Od 212. pr. e. ni u jednoj od svojih brojnih palača nije dugo boravio, stalno je mijenjao prebivališta, a da o tome nije upozorio ni najviše dostojanstvenike. Težnja da postane vlasnik taoističkog eliksira besmrtnosti. Shihuang se u isto vrijeme brutalno obračunao s nezadovoljnima. Posebno je naredio da se više od 400 konfucijanaca osumnjičenih za poticanje nemira pokopaju živi.

Ratovi sa susjedima i grandiozni građevinski radovi (uključujući izgradnju velikog broja carskih palača) zahtijevali su dodatne prihode u riznicu. Pod Qin Shihuangom, porez na seljake naglo raste; Tako je zemljarina u to vrijeme iznosila 2/3 uroda. Rođenje dječaka prestalo je biti radostan događaj u životu seljačke obitelji; budući hranitelj obitelji morao se pridružiti vojsci ili otići na izgradnju Kineskog zida nakon punoljetnosti. Nezadovoljstvo naroda iskoristili su predstavnici starog nasljednog plemstva, koji nisu odustajali od ideje oživljavanja poredaka prošlosti. Smrt Qin Shihuanga 210. pr e. ubrzao nastajanje krize carstva.

Prvi šok koji je potresao Qing Carstvo bio je ustanak siromašnih. Pobunjenici, starosjedioci bivšeg kraljevstva Chu, iznijeli su slogan: "Veliki Chu će biti uspostavljen!" Zauzimajući jedan grad za drugim, obračunavali su se s dužnosnicima Qina. Čitave jedinice vladinih trupa počele su prelaziti na stranu pobunjenika. Starješine mjesnih zajednica za kralja su birale jednog od vođa ustanka. Time je završena prva faza narodnog rata (209.-208. pr. Kr.).

U njegovoj drugoj fazi dolazi do značajnih promjena u društvenom sastavu pobunjenika i njihovom vodstvu. Pobunjenike vode oni koji se pridruže

ustanak predstavnika starog plemstva, koji su nastojali iskoristiti ustanak masa kako bi vratili svoja prava. Jedan od odreda anti-Qin vojske vodio je niži dužnosnik, Liu Bang. Godine 207. pr. e. njegov odred zauzeo je ključnu točku na putu do glavnog grada carstva, Xianyang, a zatim, porazivši ostatke vladinih trupa, zauzeo glavni grad.

Borba između Chua i Hana

Cilj ustanka protiv Qina bio je postignut. Teritorij carstva bio je podijeljen između najvećih vođa pojedinih pobunjeničkih skupina. Liu Bang postao je poznat kao "Wang od Hana", a vođa druge vojske postao je "Wang od Chua". Ubrzo između bivših saveznika izbija žestoka borba za vlast.

Isprva je Xiang Yu imao neusporedivo veće snage od svog glavnog suparnika. Međutim, tada je Liu Bang, nastojeći privući široke mase stanovništva na svoju stranu, uvijek pokazivao znakove poštovanja prema predstavnicima lokalne komunalne uprave, dok je istovremeno uveo strogu disciplinu u svojoj vojsci i kažnjavao svakoga tko je viđen u pljačke ili nasilja. Nasuprot tome, njegov se protivnik brutalno obračunavao ne samo sa zarobljenim neprijateljskim vojnicima, već i s civilnim stanovništvom onih gradova koji su mu pružali otpor.

Liu Bangova postupna prednost počinje se sve jasnije pojavljivati, a mnogi zapovjednici pobunjeničkih odreda prelaze na njegovu stranu. U siječnju 202. Liu Bang je odnio odlučujuću pobjedu.

Liu Bang je proglasio početak nove dinastije Hak i preuzeo titulu cara Gaozua. U historiografiji se dolazak ove dinastije datira na dva načina - u nekim slučajevima u 202. godinu, kada je Liu Bang porazio "Wang of Chu", u drugima - u 206. godinu, kada je dobio titulu "Wang od Chua". Han”. Na ovaj ili onaj način, 202. godine završeno je kratko razdoblje rascjepkanosti zemlje koje je uslijedilo nakon pada Carstva Qin. Carstvo Han nastalo je na području drevne Kine.

PRVA CENTRALIZIRANA DRŽAVA U KINI - CARSTVO QIN (221.-207. pr. Kr.)

Preduvjeti za ujedinjenje drevnih kineskih kraljevstava. Razvoj gospodarskih odnosa

U 4.st. PRIJE KRISTA e. Postupno se pojavljuju objektivni preduvjeti za stvaranje jedinstvene drevne kineske države, a sve više se iznose argumenti o potrebi prevladavanja međusobnih sukoba i ujedinjenja drevnih kineskih država pod vlašću jednog vladara.

Jedan od tih preduvjeta bio je razvoj robno-novčanih odnosa i uspostavljanje trajnih gospodarskih veza između pojedinih kraljevstava.

U IV-III stoljeću. PRIJE KRISTA e. Metalni novčići već su bili rašireni - pokazatelj visoke razine razvoja privatnog vlasništva i robnog gospodarstva. Istodobno, na području nekoliko velikih regija, čije se granice nisu poklapale s granicama pojedinih kraljevstava, došlo je do spontanog ujedinjenja kovanice. Tako u istočnim kraljevstvima novčić u obliku noža postaje raširen, u sjevernim kraljevstvima - u obliku lopatice. Međutim, prisutnost carinskih barijera kočila je razvoj trgovinskih odnosa između pojedinih kraljevstava.

Iznimno važan preduvjet za prevladavanje političke fragmentacije bila je daljnja konsolidacija etničke zajednice starih Kineza.

Kao rezultat postupne asimilacije "barbarskog" stanovništva, koje se u 7.-6.st. PRIJE KRISTA e. na Središnjoj kineskoj ravnici, etnički identitet Huaxia sve se više počinje povezivati s idejom da se teritorij koji nastanjuju nalazi u središtu Nebeskog Carstva. Takve etnocentrične ideje bile su raširene među mnogim starim narodima; u staroj Kini doveli su do pojave koncepta “Srednjih kraljevstava”, oko kojih žive “barbari iz četiri zemlje svijeta”. Na početku razdoblja Zhanguo, takva kraljevstva kao što su Chu, Qin, Yan još nisu bila uključena u "Srednja". Postupno, proces konsolidacije etničke zajednice drevnih Kineza dovodi do stvaranja kulturnog stereotipa koji se proširio na sva glavna kraljevstva drevne Kine. Odraz toga bilo je, posebice, formiranje zajedničkog književnog starog kineskog jezika, iako su uz njega nastavili postojati brojni dijalekti.

Ujedinjenje drevnih kineskih kraljevstava bilo je pripremljeno samom logikom političke situacije tog vremena. Želja za uklanjanjem neovisnosti neprijateljskih kraljevstava i apsorbiranjem njihovog teritorija značila je u budućnosti daljnje smanjenje broja neovisnih političkih subjekata.

Nakon Gaozuove smrti (195. pr. Kr.) počinju se sve zamjetnije očitovati separatističke tendencije vladara nasljednih domena. “Nebesko carstvo”, napisao je jedan očevidac, “sada sliči bolesniku čije su noge toliko natekle da su postale deblje od struka, a prsti su mu poput bedara. Nemoguće ih je pomaknuti, jer svaki pokret uzrokuje užasnu bol... Ako sada propustite trenutak i ne liječite ga, bolest će biti zanemarena i tada čak ni slavni liječnik neće moći učiniti ništa protiv toga.”

Među svim Vanima isticao se Liu Bi, vladar kraljevstva Wu, u čijem je posjedu bilo više od pedeset gradova, kovao je vlastiti novac, a na morskoj obali imao je bogate rudnike soli. U nastojanju da pridobije podršku stanovništva, Liu Bn je ukinuo poreze u svom kraljevstvu. Godine 154. pr. Kr., ujedinivši se sa šest drugih nasljednih vladara, Liu Bi je okupio vojsku od 200 000 i premjestio je u glavni grad carstva.

“Pobuna sedam vanira” završila je potpunim porazom separatista. Iskoristivši priliku, car Han oduzeo je vladarima kraljevstava pravo postavljanja dužnosnika i zabranio im vlastitu vojsku. Ali najodlučniji korak prema uklanjanju dvojnosti u sustavu upravljanja zemljom i jačanju centralizirane vlasti napravio je Wudi, čija je vladavina (140.-87. pr. Kr.) bila razdoblje najvećeg procvata Carstva Han.

"Zlatno doba Wu Dija"

U nastojanju da jednom zauvijek riješi problem nasljednih posjeda, Wu je uveo novi postupak za nasljeđivanje statusa Vanova i Khousa. Od sada je bilo zabranjeno prenijeti posjed na najstarijeg sina i naređeno je da se podijeli svim sinovima. Rezultati ove reforme osjetili su se vrlo brzo. Naglo smanjenje veličine nasljednih posjeda dovelo je do činjenice da su Vanir praktički bili lišeni stvarne moći i postojanje njihovih kraljevstava više nije predstavljalo prijetnju carstvu.

Istodobno, Wu je proveo niz reformi s ciljem daljnje centralizacije državnog aparata. Obnovio je odjel inspekcije, uveden pod Qin Shihuangom i ukinut na početku Hana. Zadatak inspektora bio je neposredno nadzirati rad županijskih službenika. Značajne promjene doživio je i sustav imenovanja službenika na položaje. Dužnost okružnih načelnika sada je bila da sustavno preporučuju kandidate za birokratska mjesta iz redova najsposobnijih mladih ljudi. U glavnom gradu stvorena je akademija čiji su diplomanti u pravilu postajali dužnosnici. Promjene su zahvatile i kompetencije viših dužnosnika u državnom aparatu. Prava prvog savjetnika bila su ograničena. Novostvoreni carski ured omogućio je Wu-diju da osobno kontrolira lokalnu situaciju i aktivnosti različitih dijelova administrativnog sustava u zemlji.

Opći duh mjera kojima je Wu postigao centralizaciju vlasti u carstvu bio je u skladu s pokušajem unificiranja ideologije. Svrhu ovog koraka vrlo je jasno formulirao najveći predstavnik konfucijanske škole tog vremena Dong Zhong-shu: „Danas znanstvenici drugačije propovijedaju, a ljudi drugačije tumače njihova učenja. Metode stotinu mudraca su različite, a različit je i smisao njihovih učenja – car nema ništa čime bi mogao poduprijeti jedinstvo... Sve što ne odgovara “šest umjetnosti” izloženih u Konfucijevom učenju. mora se iskorijeniti. Hereza mora biti uništena. Tek nakon toga upravljanje će postati jedinstveno, zakoni jasni, a ljudi će znati što moraju slijediti.

Usvajanje konfucijanizma kao jedinstvene državne ideologije značilo je odbacivanje politike prvih Han careva, čija je ideološka zastava bila taoizam sa svojim pozivom na “nedjelovanje” vladara. Ali konfucijanizam Han ere također se značajno razlikovao od onog koji je proklamirao utemeljitelj ovog učenja. Dong Zhong-shu i njegovi istomišljenici posudili su neke odredbe legalizma, prvenstveno tezu o važnosti zakona kao sredstva upravljanja državom. Ipak, oko mnogih kardinalnih pitanja unutarnje i vanjske politike carstva, pogledi konfucijanaca i legalista i dalje su se razlikovali. Konfucijanci su nastojali zadržati Wu Di-ja od politike teritorijalnih osvajanja: vjerovali su da "barbari" ne mogu biti pravi podanici, a njihova je zemlja neprikladna za uzgoj. Međutim, ti argumenti nisu uvjerili cara. Postigavši stabilizaciju unutar zemlje, Wu Di skreće pogled izvan granica svoje države.

Nomadi središnje Azije i pojava moći Xiongnu

Sredinom 1. tisućljeća pr. e. U stepskoj zoni sjeverno od glavnog etničkog teritorija drevnih Kineza - sliva Žute rijeke - formirana je zajednica čije je samoime postalo "Hun-nu" ili "Xiongnu". Gospodarska djelatnost Huna temeljila se na nomadskom stočarstvu, što je odredilo značajke njihove kulture i načina života. Potreba za stalnim premještanjem velikih udaljenosti sa stokom, "ovisno o dostupnosti trave i vode", dovela je do formiranja jedinstvene materijalne kulture Huna. Glavni element njihove nošnje bile su hlače, neophodne za jahanje, ali sve do sredine 1. tisućljeća pr. e. potpuno nepoznat starim Kinezima. Huni su živjeli u sklopivoj kolibi prekrivenoj filcem. Prehrana se sastojala uglavnom od kuhanog mesa i kiselog mlijeka. S razvojem društvene nejednakosti i pojavom nomadskog plemstva, Xiongnu su počeli osjećati potrebu za nekim predmetima prestižne potrošnje koje sami nisu proizvodili. Ta je okolnost bila glavni razlog zašto je nomadsko društvo Xiongnu bilo ovisno o razmjeni s poljoprivrednicima sliva Žute rijeke. Ponekad su takve razmjene bile miroljubive, ali su češće imale oblik pljačke i vojnih pohoda.

Do 3. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Struktura udruge Xiongnu postupno se oblikovala, razvijajući se u primitivnu državnu tvorevinu. Na čelu je bio vladar, Shanyu, čija je moć u to vrijeme postala nasljedna. Shanyu je bio podređen 24 vođe koji su posjedovali određeni teritorij. Postojao je sustav dužnosti od kojih je glavna bila obveza svakog čovjeka da služi vojnu službu. Vojska Shanyu sastojala se gotovo isključivo od konjičkih jedinica, koje su imale prednost u odnosu na teško pješaštvo drevnih Kineza: izbjegavajući odlučujuću bitku, Xiongnu su joj nanijeli neočekivane udarce i odmah nestali, oduzevši zarobljenike i odnijevši plijen.

Pristupanje Hana poklopilo se s napredovanjem Shanyu Maoduna, koji je uspio stvoriti moćnu nomadsku silu Xiongnua, koja je, unatoč relativno malom broju stanovnika, postala sila sposobna oduprijeti se drevnom kineskom carstvu. Godine 200. pr. e. Gaozu je pokušao napasti Xiongnu, ali je bio opkoljen i samo je čudom izbjegao zarobljavanje. Hanski carevi bili su prisiljeni sklopiti za njih ponižavajuću "uniju mira i srodstva", otplativši napade nomada bogatim darovima i dajući djevojke iz plemićkih obitelji za žene Shanyuima.

Vanjska politika Carstva Han u 2.-1.st. PRIJE KRISTA uh

Nakon što je ojačao svoj položaj, Wu-di odlučuje okončati ovu situaciju. On stvara mobilne konjičke jedinice, koje su postale glavna snaga u borbi protiv Xiongnua. Njihova vlastita taktika iznenadnih napada korištena je protiv nomada. Vojni pohodi 127-119 PRIJE KRISTA e. donio je prve pobjede hanskim trupama. Koristeći "granične okruge" kao vojnu bazu, Wu je pokrenuo aktivne operacije protiv Xiongnua. Tako se priroda rata postupno mijenja: isprva obrambeni, za Han postaje sredstvo za osvajanje sve više i više novih teritorija.

Prvi kontakti Hana sa zemljama "Zapadnog teritorija" (kako se u to vrijeme nazivao teritorij modernog Xinjianga i središnje Azije) također su bili povezani s vojnim akcijama protiv Xiongnua.

Pripremajući se za rat sa Xiongnuima, Wu di je 139. pr. e. njegov veleposlanik Zhang Qian u potrazi za plemenima Massaget, koje su Xiongnu porazili i preselili na zapad. Zhang Qian vratio se u glavni grad nakon 13 godina. a da ne postignete svoj glavni cilj. No, posljedice njegova putovanja ipak su bile prilično značajne. Zahvaljujući Zhang Qianu, stari su Kinezi otkrili dotad nepoznati svijet: po prvi put su dobili pouzdane informacije o Baktriji, Partiji, Fergani i drugim državama Srednje Azije. Nakon drugog putovanja Zhang Qiana, Carstvo Han uspostavilo je odnose s mnogim od tih država. Te su veze imale više od političkog značaja. Pridonijeli su intenzivnoj razmjeni kulturnih dostignuća. U to su vrijeme iz središnje Azije u Kinu prodrle neke dosad nepoznate poljoprivredne kulture (grožđe, dinje), glazbeni instrumenti i posuđe. Kasnije je budizam prodro u Kinu iz Indije preko “Zapadne zemlje”.

Ratovi Carstva Han s plemenima Yue koja su nastanjivala jugoistočna obalna područja zahtijevali su velike napore. Koristeći unutarnje proturječnosti između plemena Yue, Wu-di je 111. pr. e. bacio svoje trupe protiv njih. Carstvo Han uspjelo je poraziti Nanyue i većina njihovih zemalja pripojena je carstvu.

Širenje teritorija Hana na jugozapadu bilo je povezano s pokušajima pronalaženja puta do Indije. Putujući po “Zapadnoj zemlji”, Zhang Qian je saznao za postojanje ove velike i bogate zemlje. Iz priča trgovaca zaključio je da se hinduistička država nalazi uz zemlje "jugozapadnih barbara". Tako su stari Kinezi nazivali plemena koja su nastanjivala većinu modernog Yunnana i južnog Sichuana. U IV-III stoljeću. PRIJE KRISTA e. Ovdje nastaje nekoliko velikih plemenskih saveza, među kojima je najznačajnije bilo rano državno ujedinjenje Diana. Godine 130. i 111. pr. e. Wu-di dva puta poduzima pohode protiv "jugozapadnih barbara". I premda put do Indije nije pronađen, velika su područja pripojena Carstvu Han.

Konačno, Korejski poluotok postao je još jedan objekt širenja Hana tijekom vladavine Wu Dija. Godine 109. pr. e. Han napada državu Joseon s dvije strane: jedna vojska se kreće kroz Liaodong, druga kroz Bahai zaljev. Na okupiranim zemljama stvaraju se distrikti Han.

Dakle, tijekom druge polovice 2.st. PRIJE KRISTA e. Država Han značajno je proširila svoje granice. Carstvo Han postalo je jedna od moćnih država antičkog svijeta, uz Partiju i Rim.

Početak krize carstva

Dugi ratovi sa susjedima, posebno sa Xiongnuima, značajno su utjecali na stanje gospodarstva zemlje. Potreba za stalnim popunjavanjem vojske odvratila je najaktivniji dio stanovništva od zapošljavanja u glavnoj sferi društvene proizvodnje - poljoprivredi. Carska riznica, koja je značajno popunjena krajem 2. stoljeća. PRIJE KRISTA e., nije mogao nadoknaditi troškove rata.

Kako bi dobio dodatni izvor prihoda, Wu Di je prihvatio 120. pr. e. prijedlog o uvođenju državnog monopola na vađenje soli i proizvodnju željeznog oruđa. Sol je uz žito bila najvažniji artikl potrošnje u najširim slojevima društva; Potražnja za željezom stalno je rasla zbog sve raširenije upotrebe željeznih alata u poljoprivredi. Stoga su rudnici soli i metalurške radionice davali značajne prihode. Nakon uvođenja monopola, u većini okruga carstva stvoreni su posebni odjeli koji su ta poduzeća davali na farmu bogatim trgovcima i obrtnicima. Troškove vađenja i prerade sirovina snosio je poljoprivrednik; država ga je opskrbljivala potrebnom opremom i otkupljivala gotove proizvode po fiksnim cijenama. Ovakav monopol donosio je prihode državnoj blagajni, ali je negativno utjecao na asortiman i kvalitetu željeznog oruđa, o kojem je, prema riječima jednog suvremenika, “ovisio život i smrt težaka”. Stoga su ubrzo nakon uvođenja monopola mnogi državni dužnosnici počeli govoriti protiv njega. Godine 81. pr. e. ovo je pitanje postalo predmet žestoke rasprave na dvoru. Njegov rezultat bilo je ukidanje monopola na proizvodnju i prodaju vina, uvedenog ranije, 98. pr. e.

Jedna od manifestacija Wu-dijeve ekspanzionističke politike u prvim desetljećima njegove vladavine bilo je stvaranje sustava vojnih naselja na novopripojenim zemljama. Vojnici koji su stražarili na granici morali su se paralelno baviti poljoprivredom kako bi osigurali hranu. Dokumenti otkriveni tijekom iskapanja jednog takvog vojnog naselja [u blizini Juyanga (sliv rijeke Edzineigol)] svjedoče o teškoćama i poteškoćama s kojima su se doseljenici morali suočiti. “Ovdje je jako vruće, posvuda je pijesak, a zimi je jak mraz”, napisao je jedan od njih. U popisima državne imovine doseljenika povremeno se pojavljuju kotlovi koji su postali neprikladni za kuhanje hrane i samostreli čije tetive stalno pucaju; opskrba graničnih područja oružjem i opremom bila je izuzetno otežana.

Godine 89. pr. e. raspravljalo se o prijedlogu organiziranja novih vojnih naselja daleko na zapadu. Reskript koji je ovom prigodom izdao Wu Di svojevrsni je sažetak svih aktivnosti ovoga cara tijekom pola stoljeća. Odbijajući prijedlog o povlačenju vojnih naselja, Wu-di priznaje da njegova osvajačka politika nije donijela željene rezultate, već je samo "umorila Nebesko Carstvo." Želeći "pokazati svoju namjeru da odmori zemlju", Wu-di proglašava odbijanje daljnjih vojnih akcija protiv Xiong-wella i “duboko se kaje zbog prošlih akcija”.

Tako je završilo “zlatno doba Wua”, kada je Carstvo Han doživjelo vrhunac svoje političke i ekonomske moći i ponovno se našlo u drugoj polovici 1. stoljeća. PRIJE KRISTA e. u stanju duboke unutarnje krize. Ocjenjujući suvremenu situaciju, Sima Qian naglašava da je prosperitet prvih godina Wu-dijeve vladavine, kada su “ambari u prijestolnici i na periferiji bili puni žita”, neizbježno i neumitno otišao u svoju suprotnost, u propadanje i nered. : "Zemlja je umorna od neprekidnih ratova, ljudi su preplavljeni tugom, zalihe su iscrpljene i ne mogu podmiriti troškove." Sima Qian daje objašnjenje za to u duhu ideja o cikličnosti povijesti: “Stvari, dosegnuvši svoju granicu, počinju propadati, a njihova promjena je neizbježna.”

Društveno-ekonomski odnosi na prijelazu naše ere

Najviši sloj vladajuće klase hanskog društva bilo je titulirano plemstvo. Tijekom ere Hana bilo je ukupno 20 staleža plemstva. Nosioci devetnaestog i dvadesetog reda dobivali su na “prehranu” određeni broj domaćinstava od kojih su imali pravo ubirati porez u svoju korist. Osobe koje su imale deveti ili viši rang plemstva uživale su niz privilegija (osobito nisu služile dužnosti). Titulu plemstva mogao je dodijeliti car za usluge, mogla se kupiti (18. g. pr. Kr. ustanovljeno je da je svaki sljedeći plemićki rang stajao 1000 novčića; prije toga se cijena ranga računala u naturi, u žitu) .

Najbrojniji i najsloženiji po društvenom sastavu bio je sloj slobodnih pučana. Tu su prije svega bili neposredni proizvođači-poljoprivrednici, među kojima su u 3.-1.st. PRIJE KRISTA. došlo je do procesa društvene diferencijacije. Mali i srednji obrtnici i trgovci također su bili svrstani u pučanstvo.

Robovi su zauzimali posebno mjesto u hanskom društvu. Uz privatne postojali su i državni robovi. Ako su glavni izvor robova prve kategorije bili uništeni pučani koji su prodali sebe ili svoju djecu radi dugova, tada su se državni robovi nadopunjavali uglavnom na račun rođaka osoba osuđenih za zločine. Prema hanskom zakonu, "žena i djeca kriminalca pretvaraju se u robove i žigošu". Djeca robova smatraju se robovima.

U isto vrijeme, u Han društvu bilo je relativno lako prijeći iz jednog društvenog sloja u drugi. Pučanin koji se obogatio imao je pravo pod povoljnim uvjetima kupiti plemićki rang i time se pridružiti povlaštenim slojevima društva. Predstavnici plemstva, koji su izazvali nezadovoljstvo cara, zajedno sa svojim rođacima mogli su biti pretvoreni u robove. Konačno, rob je mogao računati na povratak u red slobodnih, što mu je, barem teoretski, otvaralo mogućnost za postizanjem bogatstva i plemstva. Najilustrativniji primjer u tom pogledu je karijera poznatog Han zapovjednika Wei Qinga i njegovih sestara. Majka im je bila robinja. Međutim, Vzy Qing je dobio najviši rang plemstva za svoje vojne usluge; njegova starija sestra završila je u Wu-dijevom haremu i potom postala carica; Druga sestra Wei Qing postala je majka zapovjednika koji je također dobio najviši rang plemstva; njegova treća sestra udala se za jednog od uglednika.

Ukupan broj robova u drevnoj Kini II-I stoljeća. PRIJE KRISTA e. Ne zna se pouzdano, ali izvori dosta često govore o robovima. Izvještava se da je pod Wu-dijem nekoliko desetaka tisuća privatnih robova zaplijenjeno od velikih trgovaca. Neki plemićki dostojanstvenici toga vremena posjedovali su i po nekoliko stotina robova. Izvjesni Zhang An-shih, na primjer, imao je 700 robova, iskorištavanjem kojih je “mogao akumulirati bogatstvo”.

U 1.st PRIJE KRISTA e. Trgovina robljem bila je raširena. “Danas”, kaže izvor, “postoje tržišta na kojima prodaju robove, stavljajući ih u isti tor sa stokom.” Transakcija kupnje i prodaje robova bila je formalizirana službenim dokumentom, po obliku sličnim računima za prodaju nekretnina. Sačuvan je tekst jednog računa o prodaji roba, datiran 59. pr. Kr. e.: “U trećoj godini vladavine Shen-juea, u prvom mjesecu, petnaestog dana, Wang Zi-yuan, čovjek iz okruga Tzu-chung, kupio je od žene Yang Hui iz Anzhilija iz okruga Chengdu. robinja koju je Bian-liao stekla za života svog muža. Dogovorili smo cijenu od 15 tisuća kovanica. Rob je dužan bespogovorno obavljati sve dolje navedene vrste poslova... U slučaju neposluha, rob se može kazniti sa stotinu udaraca...”

Treba napomenuti da su cijene robova u to vrijeme bile vrlo visoke. Stariji Bian-liao prodan je za 15 tisuća novčića; mladi rob koštao je isti iznos. Odrasli rob koštao je 20 tisuća kovanica, a odrasli rob - 40 tisuća (otprilike u isto vrijeme konj se mogao kupiti za 4 tisuće, bik za 1,5-4 tisuće kovanica).

U Carstvu Han postojala su dva glavna poreza - zemlja i glavarina. Smanjenje poreza na zemlju u ranom Hanu imalo je pozitivnu ulogu u gospodarskom oporavku zemlje. Međutim, u 1.st. PRIJE KRISTA h. situacija se promijenila. Kako se vlasništvo nad zemljom koncentriralo u rukama velikih zemljoposjednika, pokazalo se da je relativno nizak porez na zemlju bio koristan prvenstveno za bogate vlasnike. Naprotiv, glavarina, čiji je glavni teret padao na običnog seljaka, neprestano se povećavala. Za razliku od poreza na zemlju, glavarina se nije plaćala u žitu, već u novcu. Porez na glavarinu obično je bio nametnut cijelom stanovništvu carstva u dobi od 7 do 56 godina. Međutim, pod Wu-dijem se počelo naplaćivati djeci počevši od treće godine. Za najsiromašniji dio stanovništva to je bio nepodnošljiv teret.

Pučani nisu samo plaćali poreze, već su morali služiti vojni i radni rok između 20. i 56. godine života. Službenici i plemići bili su oslobođeni dužnosti, mogli su se otkupiti. One koji nisu imali dovoljno sredstava da plate svoj rad, služenje svom radu često je vodilo u propast.

Legalizacija kupoprodaje zemljišta u 4. stoljeću. PRIJE KRISTA e. dovela je do toga da su se članovi zajednice većinom pretvorili u male zemljoposjednike. U doba Hana zajednica je već prestala biti subjektom zemljišnog vlasništva, iako je i dalje postavljala određena ograničenja slobodnom otuđenju zemlje. Kako pokazuju hanski zemljišni listovi, prodavatelj i kupac morali su dobiti pristanak za transakciju od članova zajednice, što je bilo izraženo u običaju “liječenja” svjedoka.

Imovinsko raslojavanje među malim zemljoposjednicima dovelo je do bezemljaštva značajnog dijela seljaka. Izgubivši vlastitu zemlju, seljak ju je bio prisiljen iznajmiti od velikih zemljoposjednika pod izuzetno nepovoljnim uvjetima: najam je bio pola žetve u doba Hana. Najamni rad također postaje sve rašireniji. Propali zemljoradnici često su padali u ropstvo. Istodobno je tekao proces koncentracije zemljišnog posjeda u rukama velikih bogataša. Čak je i Dong Zhong-shu, u svom izvješću caru Wudiju, snažno savjetovao da se ograniči privatno vlasništvo zemlje kako bi se dalo onima koji nemaju dovoljno zemlje i time spriječilo gomilanje zemlje. Slični prijedlozi kasnije su se ponavljali. Godine 6. pr. e., na primjer, predloženo je uvođenje ograničenja privatnog vlasništva zemlje i robova. Maksimalna norma za površinu privatnog zemljišta postavljena je na 30 qin po osobi (1 qin = 4,7 hektara); broj robova ne smije biti veći od 30 za pučane, 100 za predstavnike plemstva i 200 za najvišu aristokraciju. Taj projekt nije realiziran jer je naišao na otpor veleposjednika. Do početka 1.st. n. e. rast velikog zemljišnog posjeda i dalje je jedan od najhitnijih društvenih problema.

DREVNA KINA U I-III st. n, e.

Zaoštravanje društvenih proturječja i narodni ustanci u 1.st.

Krajem 1.st. PRIJE KRISTA e. Društvene suprotnosti u zemlji naglo su se pogoršale. Po prvi put tijekom postojanja Carstva Han, seljaci su počeli protestirati protiv vladajuće klase u određenim regijama zemlje. Grupe pljačkaša koje su brojale do nekoliko tisuća ljudi napadale su okružne gradove, otimale arsenale i ubijale lokalne dužnosnike.

U ozračju sve veće unutarnje krize carstva, Wang Mang, carev rođak po ženskoj liniji, zarobljen je 9. godine n.e. e. prijestolje i najavio početak nove dinastije. Nakon toga proveo je niz reformi, od kojih je glavna reforma zemlje i ropstva.

U nastojanju da riješi proturječje između gomilanja zemlje u rukama pojedinačnih vlasnika i propasti siromašnog seljaštva, Wang Mang je proglasio svu zemlju u zemlji vlasništvom cara i zabranio njihovu kupnju i prodaju. Prema Van Manovom reskriptu, carstvo je uvelo sustav “gradova bunara” koji je navodno postojao u davna vremena: svaka je obitelj sada trebala posjedovati malu parcelu zemlje. Trgovina robljem bila je zabranjena. Kupoprodaja ljudi, stajalo je u reskriptu, radnja je koja “suprotstavlja nebeskoj vrlini i ljudskom moralu, krši ustanove Neba i Zemlje, vrijeđa ljudsko dostojanstvo... Stoga će se od sada robovi nazivati privatnim robovima; njima je zabranjeno trgovati."

Van Mangove reforme, osmišljene, prema njihovom inicijatoru, da riješe goruće probleme njegova suvremenog društva, bile su od samog početka osuđene na neuspjeh. Bili su utopija koja uopće nije uzimala u obzir stvarnost. Uz pomoć jednog zakonodavnog akta izbrisati cijeli put koji je prošlo kinesko društvo tijekom pola tisućljeća i vratiti se poretku Zhou ere koji su idealizirali Han Konfucijanci u 1. stoljeću. n. e. bilo je nemoguće.

Samo tri godine nakon početka reformi, Wang Mang je bio prisiljen popustiti pred bogatim zemljoposjednicima koji su mu se očajnički opirali, te dopustiti kupnju i prodaju zemlje i robova. Ali to više nije moglo ojačati njegov klimavi položaj. Široki slojevi stanovništva, ogorčeni zloporabama dužnosnika i nestabilnošću ekonomske situacije u zemlji, suprotstavili su se Wang Mangu.

Političku krizu carstva pogoršale su prirodne katastrofe koje su pogodile zemlju 14. godine - najprije neviđena suša, a potom i skakavci koji su uništili ostatke usjeva. Počela je glad. U nekoliko dijelova zemlje ogromne gomile izgladnjelih ljudi kretale su se cestama u potrazi za hranom. Seljački ustanci izbijaju jedan za drugim.

Godine 18. izvjesni Fan Chun vodio je skupinu izgladnjelih seljaka u Shandongu (okrug Taishan), koja je ubrzo prerasla u vojsku od deset tisuća, nazvanu "crvenobrvi". Fan Chong je uveo strogu disciplinu: tko je ubio osobu bez dopuštenja bio je osuđen na smrt, a tko je nekoga ranio morao je platiti žrtvi. Postupno, Fan Chongova seljačka vojska postaje gospodar situacije u nekoliko okruga zemlje.

Godine 22, Wang Mang je bio prisiljen poslati vojsku od sto tisuća da suzbije ustanak "crvenobrvih". Ali u odlučujućoj bitci vladine trupe su poražene. Nakon toga, vojska "crvenih obrva" značajno je proširila teritorij svojih operacija, zauzevši niz područja u srednjem toku Žute rijeke.

Istodobno se na jugu zemlje pojavilo još jedno žarište narodne pobune. Pobunjenici su se naselili u planinama Lü-linshan (moderna pokrajina Hubei), zbog čega su ih počeli nazivati "vojska Lü-lin", doslovno "vojska zelene šume". Godine 23. pobunjenici su porazili Wang Mangove trupe i krenuli na zapad. Uskoro je glavni grad zauzet, a Wang Mang ubijen.

Godine 24. jedan od vođa ustanka “zelene šume”, Liu Xuan, proglasio se carem i nastanio se u Chang-anu. U to vrijeme prema glavnom gradu kretala se i vojska crvenobrdnih obrva. 25. godine, "crvenoobrve" su uhvatile Chang'ana, a Liu Xuan je počinio samoubojstvo. Zatim se Liu Xiu, koji je zapovijedao odredom "zelene šumske vojske", preselio u glavni grad. "Crvene obrve" su bile prisiljene napustiti glavni grad i vratiti se u Shandong. Na putu su ih opkolili ljudi Liu Xiua i pretrpjeli su teške gubitke. Fan Chong i njegovi drugovi pali su u bitci. Iste 25. godine Liu Xiu se proglasio carem i premjestio prijestolnicu na istok, u Luoyang. Tako je nastala kasnija ili istočna dinastija Han.

Unutarnja politika Istočnog Hana u 1.-2.st.

Uspoređujući prirodu, pokretačke snage i posljedice prvih većih seljačkih ratova koji su potresli Kinu na pragu ranog srednjeg vijeka, može se ustanoviti da su, ako su se uspješno razvijali, završili svrgavanjem postojeće dinastije i stupanjem nove na vlast. jedan, a nasljednici su se na ovaj ili onaj način vratili sustavu ugnjetavanja koji je postojao pod njima.prethodnici. Ali bilo bi pogrešno zanijekati povijesni značaj ovih ustanaka. Njihov najvažniji izravni utjecaj na razvoj starog kineskog društva bio je taj što su novi vladari, koji su došli na vlast na vrhuncu narodnog ustanka, bili prisiljeni, barem u početku, činiti ustupke narodu, smanjujući poreze i olakšavajući teret dužnosti. Izravna posljedica toga bila je obnova i razvoj proizvodnih snaga u poljoprivredi, koja je bila temelj gospodarstva zemlje. Povijest Istočnog Han Carstva nije bila iznimka u tom smislu. Prvi car nove dinastije, Liu Xiu, koji je uzeo titulu Guan Wu-di, započeo je svoju vladavinu događajima koji su vrlo podsjećali na aktivnosti Gao-zua dva stoljeća ranije.

Tijekom vladavine Guan Wu-dija (25.-57.) obnovljeni su stari kanali za navodnjavanje i počeli su se graditi novi, što je dovelo do povećanja produktivnosti i omogućilo razvoj prethodno neobrađenih zemljišta. Na jugu zemlje, gdje je nedavno korištena poljoprivreda s kosom i vatrom, počinje se koristiti tegleće obradivo oruđe sa željeznim vrhovima. Intenzivan razvoj područja sliva Yangtze jedna je od važnih novina u gospodarstvu zemlje u 1. i 1. stoljeću.

Razdoblje vladavine Guan Wu-dija obilježeno je nizom mjera usmjerenih na smanjenje ropstva u carstvu. Godine 31. Guan Wu-ti izdao je reskript prema kojem su svi oni koji su pretvoreni u robove u razdoblju neposredno prije obnove Hana bili proglašeni slobodnima i imali su pravo ostati kod vlasnika ili ga napustiti po vlastitom nahođenju. Ako bi robovlasnik to spriječio, bio je gonjen prema “zakonu o prodaji ljudi u ropstvo”. Godine 37. najavljeno je oslobađanje svih onih koji su tijekom prethodnih pet godina prodani u ropstvo.

Kao što je jasno iz teksta ovih reskripta, u to je vrijeme postojao zakon koji je zabranjivao prodaju ljudi u ropstvo. Osim toga, pod Guan Wu-dijem, oni robovlasnici koji su žigosali svoje robove izvedeni su pred lice pravde, a žigosani robovi su oslobođeni i postali pučani. Godine 35. ukinut je zakon prema kojem je rob koji je ozlijedio slobodnog čovjeka podlijegao smrtnoj kazni.

Još u 2.st. PRIJE KRISTA e. Dong Zhong-shu je predložio da se robovlasnicima oduzme pravo da po volji ubijaju svoje robove. Očito je ovaj prijedlog prihvaćen. U svakom slučaju, 35. godine Guan Wu-di naredio je da se ne smanjuje kazna onima koji su ubili roba.

Vanjska politika carstva

Prvo razdoblje vladavine dinastije Istočni Han obilježeno je obnovom prethodno postojećih, ali tada prekinutih odnosa sa susjednim zemljama. Trgovina sa "zapadnom regijom", koja je bila od velike važnosti za gospodarstvo zemlje, praktički je prestala početkom 1. stoljeća, kada su mnoge države smještene na teritoriju modernog Xinjianga ponovno pale pod politički utjecaj Xiongnua.

Sredinom 1.st. Xiongnui proživljavaju ozbiljnu unutarnju krizu, zbog koje su se našli podijeljeni na dva dijela. Južni Xiongnu priznaju vlast Han Carstva; sjevernjaci joj se i dalje suprotstavljaju kao značajna neprijateljska sila.

Godine 73. sjeverni Huni su poraženi i time je oslabljen njihov utjecaj na države “Zapadnog teritorija”. Iz tog razdoblja seže početak vojne i diplomatske aktivnosti u “Zapadnoj regiji” jednog od istaknutih političara Khak ere, Ban Chaoa. Nakon što je imenovan potkraljem cara u područjima koja su priznala ovisnost o Hanu, Ban Chao je uspostavio veze s mnogim velikim državama središnje Azije. Godine 98. Ban Chao je poslao svog podređenog u veleposlanstvo u Rim. Ova je ekspedicija završila neuspjehom: partski trgovci, nezainteresirani za uspostavu izravnih trgovačkih odnosa između Hana i Rimskog carstva, prevarili su veleposlanike, zastrašivši ih poteškoćama plovidbe Perzijskim zaljevom.

U I-II stoljeću. Carstvo Han imalo je stalne diplomatske i trgovačke veze s Partom. Zauzimajući važne trgovačke rute, Partija je djelovala kao posrednik u kineskoj trgovini sa zapadnim zemljama. Kineska roba, prvenstveno svila, dolazila je u Rim preko Parta. Iz zemlje Arshaka, kako su stari Kinezi nazivali Partiju, mnogi su trgovci stalno dolazili u glavni grad carstva Han, Luoyang.

Poraz sjevernih Huna, nakon čega su oni, prema kroničaru, "nestali bog zna gdje" (zapravo, krajem 1. stoljeća Huni su krenuli na zapad i nakon nekog vremena miješajući se usput s Finima -Ugrska plemena, stigla su do Europe, gdje su bili poznati kao Huni), nisu donijeli željeni mir Han Carstvu. Zemlje Huna zauzele su plemena Syakbi. Ta protomongolska plemena pokreću razorne pohode na granična područja carstva. Do sredine 2.st. teritorij niza sjevernih okruga postao je dio posjeda vladara Xian-bija. Xianbei su također napali zapadne granice Carstva Han.

U II stoljeću. Na sjeverozapadnim granicama zemlje pojavljuje se novi opasni neprijatelj - plemena Qiang, koja su izvorno živjela između Žute rijeke i jezera Kokunor, a zatim su se preselila na istok. Qiang je napao nekoliko okruga Han, a 140. spalili su predgrađa Chang'ana. Ratovi s Qiangom, koji su nastavljeni s različitim uspjehom desetljećima, bili su vrlo teški. Prekretnica u tijeku neprijateljstava dogodila se tek 60-ih godina 2. stoljeća, kada su veliki koyati-ngenti podjarmljenog Qianga preseljeni u unutrašnjost carstva.

Demografski i etnički procesi u I-II stoljeću.

Kao što svjedoči najraniji popis stanovništva Carstva Han koji je stigao do nas, 2. godine. e. njegov ukupni broj iznosio je oko 60 milijuna ljudi. Središnja kineska nizina bila je posebno gusto naseljena (gustoća naseljenosti bila je blizu moderne). U isto vrijeme, u pokrajini Fujian iu većem dijelu Guizhoua, uopće nije bilo drevnog kineskog stanovništva: ovdje su živjela lokalna plemena, čuvajući svoju tradicionalnu kulturu. Stanovništvo carstva bilo je vrlo neravnomjerno raspoređeno na svom teritoriju, ne samo brojčano, već i po sastavu. "Unutarnje oblasti", tj. zemlje bivših kraljevstava ere Zhanguo, koje odgovaraju teritoriju Carstva Han prije početka Wuovih osvajanja, naseljavali su sami stari Kinezi. Kao rezultat stvaranja "graničnih okruga", značajne skupine drevnog kineskog stanovništva preseljene su u novopripojene zemlje. Međutim, oni ovdje nisu činili kontinuiranu masu, već su bili smješteni uglavnom oko administrativnih središta. Konačno, Carstvo Han nominalno je uključivalo teritorije koji su priznali svoju ovisnost o njemu; .starog kineskog stanovništva ili uopće nije bilo, ili su ga predstavljali samo vojnici tamo stacioniranih vojnih jedinica.

Nakon naglog pada broja stanovnika zemlje početkom 1.st. dosegla je razinu kraja ere Zapadnog Hana tek u 2. stoljeću. Popisni podaci koji potječu iz 140. ukazuju na značajne pomake u demografskoj strukturi carstva. Prvo, stanovništvo sjeverozapadnih regija zemlje smanjilo se za oko 6,5 milijuna ljudi, sjeveroistočnih regija - za gotovo 11 milijuna.U isto vrijeme, ukupna populacija u slivu Yangtze porasla je za oko 9 milijuna ljudi. Tijekom proteklog stoljeća i pol došlo je do značajnog preseljavanja stanovništva u Sichuan i sjeverni dio Yunnana, gdje je u to vrijeme već živjelo oko 2 milijuna starih Kineza. Gustoća drevne kineske populacije naglo se povećala duž autocesta koje povezuju modernu provinciju Hunan s Guangdongom. Međutim, u obalnim područjima na jugu Carstva nije zabilježen porast drevne kineske populacije. Teritorij Fujiana i dalje je ostao "prazna točka" na karti Istočnog Han Carstva.

Porast broja starih Kineza na jugu carstva bio je popraćen povećanjem njihova kulturnog utjecaja na lokalno stanovništvo. Istodobno, istražujući južne krajeve, stari su Kinezi neizbježno usvojili mnoge značajke kulture lokalnih plemena. Nije slučajno da, primjerice, u stanovima Han populacije na jugu Guangdonga možemo pratiti značajke koje su potpuno nekarakteristične za izvorni drevni kineski tip (na primjer, zgrade od stupova).

Situacija je bila drugačija u sjevernim krajevima Carstva. Politiku istočnog Hana u odnosu na njegove sjeverne susjede karakteriziralo je preseljavanje pojedinih skupina nomada koji su priznali moć hanskog cara u granična područja.

Nakon što su južni Xiongnu priznali moć Hana, njihove velike skupine preseljene su u pogranične oblasti kako bi zaštitile granice carstva od vanjskih napada. U II stoljeću. Xiongnu je već činio većinu stanovništva nekih od ovih okruga.

Porast broja Xiongnua i Qianga, koji su živjeli izmiješani sa starim Kinezima, rezultirao je početkom procesa “barbarizacije” stanovništva sjevernog dijela carstva. Krajem 3.st. Čak i na području bivše regije glavnog grada u blizini Chang'ana, od ukupnog stanovništva, koje je do tada iznosilo oko milijun ljudi, Qiang i Xiongnu činili su više od polovice. Postupna asimilacija starih Kineza koji su živjeli u slivu Žute rijeke od strane bivših nomada odrazila se na promjenu načina života i običaja ovog dijela stanovništva Carstva Han. Dakle, još u 2.-3.st. Pripremljen je teren za invaziju "barbara" na sjever zemlje, što je kasnije dovelo do podjele Kine na sjever i jug, koja je trajala gotovo tri stoljeća.

Društveni odnosi u I-II stoljeću.

U I-II stoljeću. sve je rašireniji proces koncentracije zemljišnog posjeda i propasti sitnih posjednika. Povećana diferencijacija među slobodnim seljaštvom bila je bremenita ozbiljnim društvenim posljedicama. Država je postupno gubila kontrolu nad seljakom, koji je bio glavni porezni obveznik i temelj ekonomske snage carstva: izgubivši svoju zemlju, dojučerašnji vlasnik sve je više ovisio o velikim zemljoposjednicima.

Dolaskom na vlast, Guan Wu-ti je započeo s revizijom kućnih popisa poreznih obveznika. Ova mjera bila je usmjerena protiv "jakih kuća" - moćnih klanova zainteresiranih za to da država ne može kontrolirati njihove stanare.

Najamni odnosi koji su se raširili već u 3.-1.st. PRIJE KRISTA e., izvorno su bili "slobodni" u prirodi. Zakupnik je bio dužan plaćati visoku najamninu vlasniku zemlje, ali to nije utjecalo na njegov pravni status: ostao je osobno slobodan, plaćao je državi glavarinu i vršio državne dužnosti. Ali do kraja 1.st. PRIJE KRISTA e. a osobito u prvim stoljećima nove ere stanje se počinje mijenjati. Vlasnici zemljišta nastoje "zakloniti" stanare i spriječiti ih da plaćaju porez u državnu blagajnu. Zbog toga se društveni položaj stanara počinje mijenjati: on pada u spone osobne ovisnosti o stanodavcu. Proces formiranja odnosa osobne ovisnosti bio je usko povezan s očuvanjem klanske organizacije u Han Kini. Prema predaji, glava klana, koji je u većini slučajeva bio glava najbogatije obitelji, trebao je pružiti zaštitu svojoj rodbini. To je dodatno povećalo ovisnost osiromašenih klanova o moćnim rođacima od kojih su morali iznajmljivati zemlju.

U toj borbi postupno prevladavaju “jake kuće”: 280. godine država je bila prisiljena priznati zemljoposjednicima pravo na seljake koji su od njih zavisni.

Kako su "jake kuće" rasle u Han Kini, pojavio se novi tip ruralnog naselja - imanje u vlasništvu velikog zemljoposjednika i predstavljalo je samodostatnu ekonomsku i, u određenoj mjeri, društvenu jedinicu.

Ono što je karakteriziralo takvo imanje može se prosuditi na primjeru bogatog zemljoposjednika Fan Chonga, koji je bio djed po majci osnivača dinastije Istočni Han. Obitelj Fan posjedovala je tri stotine qinga zemlje (oko 1500 hektara), a njezina se imovina procjenjivala na stotine tisuća novčića. Stvar je postavljena tako da su se svi troškovi nadoknadili u roku od godinu dana. Fan Chongovo imanje imalo je vlastiti sustav navodnjavanja. Uz ratarstvo, bavio se uzgojem dudova i laka, a bavio se i uzgojem ribe u ribnjacima i držanjem stoke. Zahvaljujući tome, “svaka se želja mogla zadovoljiti” na račun vlastitog kućanstva. Vlasnik imanja bio je i glava roda koji je spajao tri generacije rodbine. Običaj je od mlađih članova klana zahtijevao bespogovornu poslušnost, pa su “djeca i unuci dolazili svako jutro i večer izraziti poštovanje” vlasniku imanja. Tijekom ustanka “crvenobrvih” imanje obitelji Fan pretvoreno je u utvrđeni logor iza čijih su zidina vlasnici čekali tegobno vrijeme.

Svakodnevni život velikog imanja detaljno je opisan u djelu Cuija Shija, pisca iz 2. stoljeća. Na imanju se, prema njegovim riječima, ne bavi samo proizvodnjom žitarica, već i uzgojem povrća (luk, divlji češnjak, češnjak, đumbir, bundeva) i voća. U proljeće su sve žene zaposlene skupljanjem dudova lišća i uzgojem svilenih buba. Zatim robovi odmotavaju čahure, tkaju, boje tkanine i šiju odjeću. Pod nadzorom kuhara robovi prave vino, ocat, ljute umake i suho voće. U raznim godišnjim dobima u okolici imanja skuplja se ljekovito bilje. Tegleća stoka i oruđe pripadaju vlasniku imanja, pa se u kasnu jesen, nakon završenih poljskih radova, skupljaju i pregledavaju rala, motike i srpovi te biraju najjači bikovi koji iduće godine mogu biti korišteni za oranje. Imanje ne samo da vlasniku pruža sve što je potrebno, već mu daje i priliku da pokaže naklonost mlađim rođacima, što dodatno jača njihovu ovisnost o glavi klana. Konačno, imanje ima svoj vlastiti naoružani odred, sposoban zaštititi imanje od napada izvana. Redovito se provodi vojna obuka stražara: u drugom mjesecu uče pucati “u slučaju nepredviđenih okolnosti”, u trećem mjesecu popravljaju vanjski zid imanja “da ne bi ukrali sijeno u gladnom vremenu”. proljeće”, u devetom mjesecu pripremaju se za odbijanje napada “jadne rulje”.

Uspon žutih turbana i pad carstva Han

Uspon "jakih kuća" povezan je s intenzivnom političkom borbom koja je izbila na dvoru u 2. stoljeću. Jedna od javnih skupina, nazvana "znanstvenici", kritizirala je dvorsko plemstvo sa stajališta konfucijanizma. Eunusi bliski caru istupili su protiv “znanstvenika”. Godine 169. borba između dvaju tabora dosegnula je vrhunac. Car Lingdi, nahuškan od strane eunuha, naredio je uhićenje najaktivnijih “znanstvenika”. Represija je pala na studente prijestolničke akademije, koja je bila uporište konfucijanaca. Ubijeno je više od stotinu ljudi, a svima koji su na neki način bili uključeni u skupinu “znanstvenika” zabranjen je stupanje u javnu službu. Tek 184. godine, nakon početka ustanka “Žutih turbana”, car Ling Di proglasio je amnestiju za sve potisnute “znanstvenike”.

U uvjetima društveno-ekonomske i političke krize koju je proživljavalo Carstvo Han u 2. stoljeću, taoističke ideje našle su podršku u širokim masama siromašnog seljaštva. U I-II stoljeću. Taoizam, koji je nastao kao filozofska doktrina, postupno se transformirao u religiozni i mistični sustav pogleda. U raznim dijelovima zemlje pojavile su se tajne sekte koje su propovijedale neizbježnost brzog provođenja "puta velikog prosperiteta". Vođa najveće od tih sekti bio je Zhang Jiao, koji je dobio titulu "velikog mudrog i dobrog učitelja". Koristeći tradicionalnu medicinu, Zhang Jiao prakticirao je liječenje, čemu je uvelike zahvalio svoju popularnost među siromašnima. Pristaše Zhang Jiaoa propovijedali su da je "plavo nebo već mrtvo, mora se pojaviti žuto nebo koje će ga zamijeniti." U doba Hana kronologija se provodila u šezdesetogodišnjim ciklusima, pri čemu je sljedeći ciklus trebao započeti 17. godine vladavine cara Lingdija (184.). Početak pripremanog ustanka tempiran je tako da se podudara s tim vremenom.

U rano proljeće 184 ustanak je izbio istodobno u različitim dijelovima carstva. Pobunjenici su oko glave vezali žute marame - simbol novog doba velikog prosperiteta (otuda i naziv ovog popularnog pokreta "žute trake"). Vojska od četrdeset tisuća poslana je da uguši ustanak, ali glavnu ulogu u porazu pobunjenika odigrali su odredi velikih zemljoposjednika. Nakon smrti Zhang Jiaoa (jesen 184.), pokret je izgubio svoje jedinstveno vodstvo. U listopadu 184. u Guangzongu (moderna pokrajina Hebei) pobunjenici su poraženi. Kao rezultat masakra koji je izvršen nakon ovoga, umrlo je najmanje 80 tisuća ljudi.

Unatoč porazu glavnih snaga pobunjenika, 185. godine ustanak je izbio novom snagom. Vojska Crne planine stvara bazu na sjevernoj obali Žute rijeke, u neposrednoj blizini glavnog grada. Međutim, nedosljednost djelovanja pojedinih skupina dovodi do činjenice da ih vladine trupe uspijevaju razbiti dio po dio. Godine 188-207. U zemlji nisu prestale raštrkane pobunjeničke akcije koje su ugušene nevjerojatnom okrutnošću. No Carstvo Han nikada se nije uspjelo oporaviti od udarca koji je zadao ustanak.

Nakon smrti cara Ling-dija 189. godine, u prijestolnici je organizirana zavjera protiv svemoćne klike eunuha. Dong Zhuo govori protiv Yuan Shaoa, jednog od vođa zavjere. On ustoličuje mladog sina cara Linga. -di na prijestolje i seli prijestolnicu u Chang'an i preuzima vlast u zemlji.192.godine Dong Jo je ubijen.Slijedi žestoka borba između vojskovođa koji su se podigli prilikom gušenja ustanka žutih turbana. Građanski sukobi dovode do propasti jedinstvenog carstva, na njegovim ruševinama u 3. stoljeću nastaju tri neovisne države - Wei, Shu i Wu.

KULTURA STARE KINE

Mitologija i religija

Danas možemo suditi o drevnim kineskim mitovima samo po onim tragovima koji su se sačuvali u kasnijim spomenicima, uglavnom iz 6. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Ovi mitovi se prema sadržaju dijele u nekoliko skupina, odnosno ciklusa.

Među kozmogonijskim mitovima koji tumače izlazak prirode i čovjeka iz stanja inicijalnog kaosa, iznose se dva glavna pojma - dioba i transformacija. Prema prvom od njih, nežive stvari i živa bića nastala su kao rezultat podjele kaosa na dva primarna elementa - svjetlosni (muški) princip yang i tamni (ženski) princip yin. Drugi koncept pretpostavlja nastanak svih stvari kao rezultat transformacije. Dakle, čovjeka je od gline stvorila božica po imenu Nu Wa. Prema drugoj verziji istog mita, Nu Wa se sama pretvorila u predmete i stvorenja koja su ispunila svijet.

Veliku skupinu čine mitovi o prirodnim katastrofama i herojima koji su spašavali ljude od njih. Dvije vrste katastrofa koje se najčešće pojavljuju su poplave i suše. U nekim mitovima potop se javlja kao određeno početno stanje, u drugima je potop poslalo Nebo kao kaznu ljudima. Ispostavilo se da je suša rezultat pojave deset sunaca u isto vrijeme, spaljujući usjeve i prijeteći smrću ljudi. Veliki YU je spasio ljude od potopa, a Shooter I od suše, oborivši svojim lukom sva suvišna sunca.

Mitovi o drevnim herojima odražavaju želju starih Kineza da pronađu personificirane "autore" najvažnijih tehničkih dostignuća davnih vremena. Među njima su oni koji su naučili ljude da prave vatru trenjem; prvi izgradio kolibu od grana; izumio metode lova i ribolova; napravio prve poljoprivredne alate i naučio ljude jesti žitarice; otkrio način parenja žita i dr. Karakteristično je da su mnoge od ovih kulturnih heroja stari Kinezi prikazivali u liku poluljudi, poluživotinja: s tijelom zmije, s glavom bika, s tijelom zmije, s glavom bika, s likovima poluljudi, poluživotinja. itd. što je nedvojbeno odraz drevnih totemističkih ideja.

Samostalan ciklus čine mitovi o prvim precima. Svi su oni rođeni kao rezultat bezgrešnog začeća - predak naroda Yin slučajno je progutao jaje svete Ljubičaste ptice, majka prve osobe iz Zhoua stala je na otisak Diva, itd. Ovi detalji o mitovi o prvim precima usko su povezani s raširenim idejama da su nekoć “ljudi poznavali samo majku, a nisu poznavali oca” – što je relikt izvornog matrilinearnog srodstva u svijesti ljudi.

Ideje Yina o drugom svijetu bile su zrcalni odraz zakona i reda koji su postojali na zemlji. Kao što u Nebeskom Carstvu vrhovna vlast pripada Wangu, vjerovao je Yin, tako se i na nebu sve i svatko podređuje Vrhovnom božanstvu<Ди). Ди всемогущ — это он оказывает людям благодеяния или карает их несчастьем, он дарует им урожай, посылает засуху, от него зависит дождь и ветер. Ближайшее окружение Ди. составляют усопшие предки вана, являющиеся его «слугами». Предки вана выполняют различные поручения Ди, они же передают ему просьбы вана о ниспослании благоволения и помощи. Поэтому, принося жертвы своим предкам, ван мог умилостивить их и благодаря этому заручиться поддержкой Верховного божества. Функции вана как верховного жреца как раз и заключались в том, что он мог осуществлять общение со своими предками, являвшимися посредниками между миром людей и миром богов.

U ranom Zhou razdoblju ovaj sustav religijskih ideja nije doživio značajnije promjene. Kasnije dolazi do postupnog odvajanja u svijesti ljudi svijeta predaka od svijeta bogova, što dovodi do odvajanja kulta predaka od kulta Vrhovnog Božanstva. Kao rezultat toga, funkcije posrednika prelaze na svećenika ili svećenicu - osobu koja ima sposobnost da se nosi s duhovima i bogovima.

Pojava i širenje konfucijanskog učenja pridonijela je, s jedne strane, jačanju kulta predaka, as druge, transformaciji ideja o Di u kult Neba. Nakon transformacije konfucijanizma u službenu državnu ideologiju, njegovo tumačenje značenja ovih kultova postalo je kanonsko.

Uz to, tijekom razdoblja Han razvila su se narodna vjerovanja, otkrivajući značajne taoističke prizvuke. U II-III stoljeću. Budizam prodire u Kinu. Prema legendi, prve budističke sutre donesene su u Kinu na bijelom konju; U znak sjećanja na to, u blizini Luoyanga izgrađen je budistički "Hram bijelog konja", koji je preživio do danas. Prijevod sutri na kineski i širenje budizma u Kini sežu u 4.-6.st.

Pisanje

Najraniji spomenici drevnog kineskog pisma su Yin zapisi koji govore o sudbini iz 14.-11. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Pojavu ovog sustava pisma treba datirati u mnogo ranije vrijeme, budući da nam se Yin pismo pojavljuje u prilično razvijenom obliku. S tipološke točke gledišta, nema temeljnih razlika između Yin pisma i modernih hijeroglifa. suvremeni Kinezi, Yin su koristili znakove koji su bilježili one ili druge jezične jedinice prvenstveno u smislu njihovog značenja. Velika većina Yin znakova bili su ideogrami - slike objekata ili kombinacije takvih slika koje prenose složenije koncepte. Osim toga, znakovi drugog tipa već su se koristili u Yin pisanju, apsolutno prevladavajući u modernim kineskim hijeroglifima : jedan element takvog znaka označavao je čitanje, drugi - približno značenje. Ova kategorija Yin znakova je tipološki bliska onim drevnim egipatskim hijeroglifima, koji, fiksirajući zvuk riječi, imao dodatnu semantičku odrednicu.

Yin znakove karakteriziraju tri značajke koje ih razlikuju od modernih kineskih znakova. Prvo, svaki elementarni znak bio je slika obrisa predmeta, nerastavljivog na sastavne dijelove. Drugo, postojala je velika raznolikost u pisanju istog znaka. Treće, orijentacija znaka u odnosu na smjer crte još se nije stabilizirala.

Zahvaljujući posuđivanju pisma Yin od strane naroda Zhou, njegov razvoj nije prekinut u 1. tisućljeću pr. e. U njemu se značajnije promjene događaju tek u 2.-1.st. PRIJE KRISTA e., kada se nakon ujedinjenja lokalnih varijanti hijeroglifa pojavio novi stil pisanja znakova. Hijeroglifi tog vremena već su potpuno izgubili kontakt sa svojim izvornim obrisima. Pisanje razdoblja Han se u načelu gotovo ne razlikuje od modernog.

Transformacija pisanja znakova uvelike je posljedica evolucije materijala koji se koriste za pisanje. U staroj Kini obično se pisalo na dugim, tankim trakama od drveta ili bambusa, koje su se potom povezivale užetom ili remenom. Tintom su pisali kistom, a pogrešno napisane znakove čistili su metalnim nožem (odatle zajednički naziv za pribor za pisanje - „nož i kist”). Od sredine 1. tisućljeća pr. e. stari su Kinezi također pisali na svili (primjeri takvih "svilenih" knjiga pronađeni su u Han grobovima). Na prijelazu u novu eru u Kini je izumljen i počeo se koristiti papir. U prvim stoljećima nove ere papir je zamijenio sve stare materijale za pisanje.

Književnost

Primjeri najstarijih pjesničkih djela došli su do nas u natpisima na brončanim posudama od 11. do 6. stoljeća prije Krista. Rimovani tekstovi tog vremena pokazuju određenu sličnost s pjesmama uključenim u Shijing.

"Shijing" je prava riznica drevne kineske poezije. Ovaj spomenik obuhvaća 305 pjesničkih djela, grupiranih u četiri cjeline ("Moral kraljevstava", "Male ode".

"Velike ode" i "Himne"). Lirske narodne pjesme uključene u prvi dio Shijinga zadivljuju svojom iskrenošću i iskrenošću. Djela u drugom i trećem dijelu imaju različita stilska obilježja. Riječ je uglavnom o izvornim pjesmama kojima su glavne teme služenje vladaru, vojni pohodi, gozbe i žrtve. Četvrti dio sadrži uzorke svečanih hramskih napjeva u čast predaka i vladara iz prošlosti.

Tradicije "Shijinga" naslijedili su autori pjesničkih djela 4. stoljeća. PRIJE KRISTA e., koji su dospjeli u naše vrijeme u obliku tekstova na kamenim postoljima, u obliku bubnjeva, zbog čega su natpisi na njima dobili naziv “tekstovi na kamenim bubnjevima”.

Zhanguo doba bilo je vrijeme brzog rasta drevne kineske kulture. U 4.st. PRIJE KRISTA e. U kraljevstvu Chu živio je i djelovao izvanredni pjesnik Qu Yuan, čija su djela živopisno odražavala proturječja njegovog suvremenog društva. Figurativna snaga Qu Yuanovog pjesničkog dara, izražajnost njegovih stihova i savršenstvo forme svrstavaju ovog pjesnika među najblistavije talente antike.

Narodna poezija hranila je i stvaralaštvo hanskih pjesnika. Djela najpoznatijeg od njih, Sima Xiang-zhua, Sima Qian uvrstio je u biografiju ovog pjesnika. Pjesme koje se pripisuju samom Simi Qianu također su došle do nas, iako je pitanje njihova autorstva i dalje kontroverzno.

Umjetnost

Drevna kineska poezija neodvojiva je od glazbe. Osobito nije slučajno što naziv pjevanog pjesničkog žanra (himne) potječe od riječi "zvono". Priroda pratnje odredila je poetske značajke ostalih žanrova. Glazba, poezija, ples - u sinkretičkom jedinstvu ovih triju kulturnih fenomena konfucijanci su vidjeli izraz istinskih normi odnosa među ljudima. “Riječi mogu prevariti, ljudi se mogu pretvarati, ali glazba ne može lagati” – tako su stari Kinezi definirali društvenu funkciju glazbe.

Drevni kineski glazbeni instrumenti podijeljeni su u tri glavne skupine: gudače, puhače i udaraljke. Ovaj set glazbenih instrumenata nastavio je postojati tijekom razdoblja Han za izvođenje tradicionalne "profinjene" glazbe. Uz njega u I-II st. U Kini se također šire potpuno novi glazbeni instrumenti, uglavnom posuđeni od susjednih naroda. Mnogi od njih došli su u Kinu iz središnje Azije.

U davnim vremenima u Kini se počeo oblikovati skup građevinskih tehnika, koje su kasnije dale karakteristične značajke arhitekturi palača i hramova Han ere.

Osnova strukture drevne kineske zgrade nisu bili zidovi, već okvirni stupovi, koji su nosili glavnu težinu krova. Bez stupova i greda koje ih povezuju, zgrada uopće ne može postojati - ova se ideja odražava u brojnim metaforama i usporedbama pronađenim u drevnim kineskim pisanim spomenicima ("Za kraljevstvo Zheng, ti si kao greda na krovu", kaže uglednik ovog kraljevstva jednom od dvorjana, "ako Ako se greda sruši, onda će se noge raspasti."

Je li zgrada podignuta na povišenoj razini? platforma, odatle i tipični starokineski izrazi “popeti se na palaču”, “sići s palače” itd. Zidovi su se obično gradili od nabijene gline (opeka se počela koristiti u gradnji od 2. - 1. st. PRIJE KRISTA). Krov je bio prekriven crijepom, a duž fasade su bili pričvršćeni krajnji ukrasni popločani diskovi koji su u vrijeme Hana bili ukrašeni hijeroglifskim natpisima sa željama sreće, blagostanja i bogatstva.

Glavni grad carstva, Chang'an, jedan od najvećih gradova antičkog svijeta, bio je primjer urbanog planiranja Han. Bio je okružen zidom s dvanaest vrata. Najviše zgrade bile su carske palače. Prostorije palače nisu bile koncentrirane na jednom mjestu, već su se nalazile u različitim dijelovima glavnog grada. Bili su povezani natkrivenim prolazima i visećim galerijama, po kojima su se car i njegova svita mogli kretati od jedne palače do druge bez straha od dokonih pogleda pučana. U blizini palača nalazile su se zgrade upravnih institucija obojane žutom bojom (u doba Hana crvena je bila simbol cara, žuta - službeni ured). Ne samo ove zgrade, nego i kuće mnogih bogatih građana bile su dvokatnice.

“Teško je prikazati pse i konje jer ih ljudi stalno vide i dobro poznaju, pa se kršenje sličnosti može odmah otkriti. Puno je lakše prikazati duhove. Duhovi nemaju određeni oblik, ne mogu se vidjeti i zato ih je lako nacrtati”, rekao je jedan od kineskih filozofa. Njegovi su suvremenici često prikazivali pse s konjima i duhovima - o tome svjedoče brojne freske i bareljefi koji su nam poznati zahvaljujući iskopavanjima ukopa. Ova likovna djela, međutim, potječu iz nešto kasnijeg vremena, ali se temelje na tradiciji koja se razvila u razdoblju Zhanguo.

Osobito je vrijedan spomena razvoj portreta tijekom razdoblja Han. Među najznačajnijim i trenutno poznatim djelima ovog žanra je freska otkrivena 1957. godine u Han grobu u blizini Luoyanga. Prikazuje dramatičnu epizodu međusobne borbe na kraju 3. stoljeća. PRIJE KRISTA e, kada je budući osnivač dinastije Han upao u zamku koju mu je postavio njegov suparnik, te ostao živ zahvaljujući snalažljivosti svojih drugova. Nepoznati umjetnik vješto je prenio individualne osobine sudionika gozbe. Zanimljivo je prisjetiti se što je autor “Povijesnih bilješki” napisao o jednom od njih: “Sudeći po njegovim postupcima, smatrao sam da bi trebao biti visok i hrabar po izgledu. Što mi se ukazalo očima kad sam vidio njegovu sliku? Izgledom i crtama lica izgledao je kao šarmantna žena!”

O činjenici da je u doba Hana postojao običaj ukrašavanja dvorskih prostorija portretnim freskama svjedoče brojni izvori; Sačuvana su i imena nekih poznatih umjetnika svoga vremena. O jednom od njih je rečeno da je do te mjere ovladao umjetnošću portretiranja da je mogao prenijeti ne samo ljepotu lica, već i dob osobe. Jednom mu je car naredio da naslika portrete konkubina iz njegova harema i počastio je svojom pažnjom samo one od njih koje su izgledale najprivlačnije pod umjetnikovim kistom. Mnoge su konkubine podmitile umjetnika da ih donekle uljepša; samo Zhao-jun nije htjela počiniti prijevaru, i stoga je car nikada nije vidio. Kada je bilo potrebno poslati nevjestu u Xiongnu shangoi, car je odlučio izabrati Zhao-jun za to. Prije nego što je svadbeni vlak krenuo, Zhao-jun je primio car, koji je iznenada otkrio da je ona zapravo najljepša od svih njegovih konkubina. Ljutiti car naredio je smaknuće umjetnice koja je uljepšavala prosječnost i time istinsku ljepotu ostavila u sjeni.

Prirodoslovno znanje

Pokazatelj općeg uspona kulture stare Kine u doba Zhanguo bio je i razvoj znanstvenih spoznaja, posebice matematike. Napredak u ovom području znanosti određen je njegovom primijenjenom prirodom.

Sastavljen u 2. stoljeću. PRIJE KRISTA e. Traktat "Matematika u devet knjiga", poput Euklidovih "Elemenata", sadrži sažetak matematičkog znanja koje su prikupile prethodne generacije znanstvenika. Ova rasprava sadrži pravila za rad s razlomcima, proporcijama i progresijama, Pitagorin teorem, korištenje sličnosti pravokutnih trokuta, rješavanje sustava linearnih jednadžbi i još mnogo toga. “Matematika u devet knjiga” bila je svojevrsni vodič za geodete, astronome, službenike itd. Za istraživača povijesti stare Kine ova je knjiga, osim čisto znanstvenog značaja, vrijedna jer sadrži promišljanja. realnosti Han ere: cijene raznih dobara, prinosi usjeva itd.

Razvoj matematike bio je usko povezan sa značajnim dostignućima starih Kineza na polju astronomije i kalendara. U "Povijesnim bilješkama" Sime Qina, jedno od poglavlja u odjeljku "Traktati" posebno je posvećeno problemima nebeskih tijela. Slično poglavlje sadržano je u "Hanskoj povijesti" Ban Gua, gdje su navedena imena 118 zviježđa (783 zvijezde). Mnogo se pažnje u to vrijeme pridavalo promatranju planeta. U 1.st PRIJE KRISTA e. Stari Kinezi su znali da orbitalni period Zvijezde Drveta (Jupitera) iznosi 11,92 godine. To se gotovo podudara s rezultatima modernih promatranja.

Godine 104. pr. e. izračunato je da duljina godine iznosi 365,25 dana. Kalendar usvojen ove godine koristio se do 85. godine. e. Prema ovom kalendaru, godina se sastojala od 12 mjeseci; dodatni mjesec dodan je u prijestupnoj godini, koja se uspostavljala jednom svake tri godine.

Sunčevo-lunarni kalendar starih Kineza bio je prilagođen potrebama poljoprivredne proizvodnje. Kalendaru je pridavana znatna pozornost u onim znanstvenim raspravama koje su sažimale najvažnija dostignuća poljoprivredne tehnike.

Medicina se vrlo značajno razvila u staroj Kini. Drevni kineski liječnici još u 4.-3.st. PRIJE KRISTA e. počela se koristiti, metoda liječenja koja je kasnije postala široko korištena u tradicionalnoj kineskoj medicini - akupunktura. Iznimno su zanimljivi rukopisi medicinskih spisa koji su nedavno pronađeni u jednom od Hanovih grobova s početka 2. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Oni uključuju raspravu o dijetetici, priručnik o terapeutskim vježbama, priručnik o liječenju metodom moksibustije i, na kraju, zbirku raznih recepata. Potonji sadrži 280 recepata namijenjenih liječenju 52 bolesti (uključujući konvulzije, živčane poremećaje, groznicu, herniju, helmintske bolesti, ženske i dječje bolesti itd.). Među preporučenim lijekovima, uz lijekove koji sadrže ukupno više od dvjesto sastojaka, kauterizaciju i akupunkturu, spominju se i neke magične tehnike. Na primjer, za liječenje od tumora predlagalo se da se jednog dana na kraju mjeseca starom metlom sedam puta protrlja tumor, a zatim metla baci u bunar. Zanimljiva je činjenica da se u kasnijim medicinskim spisima Han razdoblja praktički više ne spominju magijske metode liječenja. Do 3. stoljeća. odnosi se na korištenje lokalne anestezije tijekom abdominalnih operacija poznatog liječnika Hua Tuoa.

U povijesti drugih neistočne zemlje Drevni Daleki istok zauzima vrlo važno mjesto. Drevnokinesko klasno društvo i državnost nastali su nešto kasnije od ostalih civilizacija drevne zapadne Azije, ali su se nakon svog nastanka počeli ubrzano razvijati te su u staroj Kini stvoreni visoki oblici gospodarskog, političkog i kulturnog života, koji su doveli do do formiranja izvornog društveno-političkog i kulturnog sustava.

Povijest drevnih država koje su nastale u istočnoj Aziji u 2.–1. tisućljeću pr. e., uvjerljivo svjedoči o djelovanju zakona o jedinstvu, raznolikosti i raznolikosti načina nastanka i razvoja staleških društava. Nastalo u porječju Žute rijeke tijekom razgradnje plemenskih odnosa, starokinesko klasno društvo i država razvijali su se stoljećima u uvjetima relativne izolacije od drugih civilizacija Starog istoka. To je odredilo značajnu originalnost mnogih specifičnih oblika drevnog kineskog društva i kulture.

Važna značajka društveno-ekonomskog razvoja drevne Kine je složena priroda regulacije toka Žute rijeke, otvorenost granica poljoprivrednih regija Kine za brojne granične nomade, izoliranost i različitost broja regija Kine, koje su bile plodno tlo za politički i kulturni separatizam. Ta su obilježja otežavala formiranje centralizirane države, a ujedno su davala povoda osobito oštrim oblicima borbe za stvaranje državne centralizacije.

Kontinuitet razvoja drevnog kineskog naroda i kulture, snažan kontinuitet tradicija odražavaju se u etničkom samonazivu modernih Kineza - Han, koji seže do imena drevnog kineskog carstva; Mnoga obilježja moderne kulture imaju svoje korijene u ranim povijesnim razdobljima.

Istodobno, bilo bi pogrešno preuveličati stupanj izolacije drevne Kine i drugih istočnoazijskih država od središta drevnih istočnih civilizacija koje su postojale istodobno s njima. Počevši od posljednjih stoljeća prije Krista, Carstvo Han uspostavilo je intenzivne kontakte sa zapadnim zemljama Starog istoka. Drevne kineske svilene tkanine, papir i lakirani proizvodi prodiru Velikim putem svile u središnju Aziju i zemlje Bliskog istoka. Preko partskih i sirijskih trgovaca, stari su Kinezi upoznali staklo i glazuru. Preuzevši budizam iz Indije preko zemalja srednje Azije i istočnog Turkestana, Kina je postala posrednik u njegovom prodoru u Koreju i Japan.

Izvorni sustav pisma, bogata književnost te suptilna i izražajna umjetnost drevne Kine imali su značajan utjecaj na kulturni razvoj susjednih naroda istočne Azije. Istodobno, sam nastanak drevne kineske kulture bio je nezamisliv bez različitih kontakata i međusobnih utjecaja s drugim državama i narodnostima drevnog Dalekog istoka, od kojih je staro kinesko stanovništvo posuđivalo i kreativno prerađivalo mnoga kulturna dostignuća.

Zajedno s precima modernih Kineza, Korejaca, Japanaca i Vijetnamaca, oni drevni narodi Azije koji su već nestali s etničke karte svijeta početkom naše ere dali su svoj doprinos razvoju svjetske kulture. To posebno uključuje drevne Xiongnu (Hune), koji su stoljećima bili ne samo važna politička snaga u drevnoj istočnoj Aziji, već su imali i kulturni utjecaj na susjedne zemljoradničke narode.

Kineska civilizacija nastala je na prijelazu iz 3. u 2. tisućljeće pr. Kao i drugdje, i ovdje je prvi oblik državnosti bio nazivi Pojavili su se u bazenu

rijeke Žuta rijeka, njihovo se stanovništvo uglavnom bavilo poljoprivredom, čija je osnova bila poplavno i atmosfersko navodnjavanje.

U 18. stoljeću PRIJE KRISTA. na području Kine među brojnim gradovima-državama ističe se grad Shan, vodio prilično veliko udruženje noma. Vladar Šana (kasniji naziv ove države je Yin) nosio naslov vana, njegova je vlast bila ograničena plemićkim vijećem i narodnom skupštinom. Država je imala profesionalne trupe koje su koristile brončano oružje, lukove, koplja i ratna kola.

Brončana posuda koja datira iz dinastije Zhou

Krajem 2. tisućljeća pr. Država Shang prestala je postojati - zarobila su je plemena Zhou koja su prije živjela u slivu rijeke Wei.

Država koju su stvorila ta plemena Zapadni Zhou postao je najveći u Kini na prijelazu iz 2. u 1. tisućljeće pr.

Na čelu države bio je van - vladar koji se smatrao sinom neba, posrednikom između bogova i ljudi. Međutim, wangova moć bila je ograničena njegovim vijećem, koje je uključivalo više dužnosnike koji su bili na čelu složenog birokratskog aparata države. Zemlja se nominalno smatrala državnom, postojao je i izravni kraljevski fond, a raspodjela zemljišnih posjeda plemstvu bila je prilično raširena praksa.

Drevni kineski novčić

u obliku motike

Od sredine 9.st. PRIJE KRISTA. Unutarnja kriza počinje u zapadnom Zhouu, a središnja moć Vanira slabi. Početkom 8.st. PRIJE KRISTA. sve većim pritiskom sjeverozapadnih nomadskih plemena smanjuje se teritorij države, prijestolnica se pomiče na istok. Western Zhou dobiva novo ime - Istočni Zhou - i postaje jedno od mnogih neovisnih kraljevstava.

Od VIII do V stoljeća. PRIJE KRISTA. U Kini postoji pet glavnih političkih središta: Istočni Zhou, kraljevstva Qin, Chu, Wu I Yue. Dominantan položaj u njima pripadao je nasljednoj aristokraciji.

Sredinom 1. tisućljeća pr. Kina prolazi kroz važne promjene u svim područjima života. U ovom trenutku se svladava taljenje željeza,čime se stvaraju uvjeti za razvoj obrta i poljoprivrede.

Car Qin Shi Huang

U vezi s aktivnim stvaranjem sustava navodnjavanja u slivu Žute rijeke i gornjem Jangceu, obradiva zemljišta se šire. U nekim je kraljevstvima službeno dopuštena kupnja i prodaja zemlje te se stvaraju velika tržišno orijentirana privatna gospodarstva. Širi se novčani oblik novčanog i dužničkog ropstva, a privatnici počinju sve aktivnije koristiti robovski rad.

Promjene su zahvatile i sferu religijske i filozofske misli. U VII-VI stoljeću. PRIJE KRISTA. nastao Taoizam, koju je osnovao legendarni mudrac Lao Ce, pozivajući sve da slijede Tao- zakon postojanja Svemira. Malo kasnije, u VI-V stoljeću, poznati Kung Tzu (Konfucije) otvorio je prvu privatnu školu u Kini. Učio je da svaka osoba zauzima određeno mjesto u društvu i mora ispunjavati svoje dužnosti, poštivati starije po godinama i položaju te se pridržavati načela „Što ne želiš sebi, ne čini drugome“. Konfucije je tvorac jednog od prvih zrelih filozofskih pojmova i utemeljitelj konfucijanizma, ideološkog pokreta koji postoji više od dva tisućljeća.

U političkoj sferi u Kini sredinom 1. tisućljeća pr. događaju se i značajne promjene. Od 6. stoljeća PRIJE KRISTA. vladari za

Terakota vojska Qin Shi Huanga

Podrivajući utjecaj plemstva, pokušavaju se osloniti na osobno lojalne službenike, uvodeći novi sustav službene naknade: umjesto raspodjele zemlje, isplaćuju se plaće.

U 5. stoljeću PRIJE KRISTA. dolazi do okrupnjavanja država koje se nalaze na teritoriju Kine: umjesto dvjestotinjak, među kojima je bilo pet najjačih, ostalo ih je manje od trideset, a ističe se sedam najmoćnijih država (Qin, Yan, Chu, Wei, Zhao, Han, Qi), u kojem je centralizirano političko-administrativni sustav. Na primjer, u kraljevstvu Qin u 4. stoljeću PRIJE KRISTA. provode se reforme koje su odobrile jedinstveno zakonodavstvo i pravne postupke. Ozakonjeni su zalog i kupnja zemlje, ukinuta su ograničenja u veličini parcela, ukinuti su svi dotadašnji nasljedni naslovi, uvedeni su novi plemićki rangovi za osobne zasluge itd. Nakon ovih reformi, kraljevstvo Qin postalo je moćna sila i pretvorilo se u vojno-birokratsku despotiju sličnu državama regije Bliskog istoka.

Qin Wang je 221. pr ujedinio veći dio Kine, usvojio novi naslov - car i ušao u povijest kao Qin Shi Huangdi. Poznat je po stvaranju sustava centralizirane moći, u početku temeljenog na legalizam. Carstvo Qin postojao vrlo kratko (do kraja 3. st. pr. Kr.), ali je postavio temelje jedinstvene centralizirane Kine. U to su vrijeme Qin principi vladavine rašireni diljem zemlje, stvoreno je vojno-birokratsko carstvo, a organizirane su osvajačke kampanje u Južnoj Kini i Sjevernom Vijetnamu. Na sjeveru zemlje, kako bi se zaštitili od nomadskih plemena Huna, oni grade Veliki kineski zid.

Veliki kineski zid

Povijest drevne Kine seže u daleku prošlost: prije nekoliko tisuća godina već je bila formirana velika Kina. Bilo je i uspona i padova.

Periodizacija drevne Kine nastala je zbog smjene dinastija, koje u konačnici stvaraju upravo tu povijest. Pogledajmo to.

Periodizacija stare Kine

Sve te dinastije također se dijele u nekoliko skupina.

Faze periodizacije povijesti države u staroj Kini:

1. Prvi ljudi u doba neolitika.

2. Razdoblje s prve tri dinastije, kada je Kina bila rascjepkana, nije bilo carstva kao takvog.

3. Tradicionalna Kina i carstvo.

Ovdje završava sva stara Kina, dinastije kao takve prestaju vladati i počinje posljednja etapa koja pokriva samo 20. i 21. stoljeće.

Međutim, Drevna Kina odnosi se na razdoblje prije početka srednjeg vijeka, završava s dinastijom Han. Cijelo razdoblje postojanja drevne Kine može se izraziti kao izgradnja temelja za veliku državu, onakvu kakva je sada.

U nastavku ćemo ukratko razmotriti povijest civilizacije i periodizaciju drevne Kine, društvene i državne sustave, kao i filozofiju tog vremena i velike izume.

Početak priče

Poznato je da su prvi preci Kineza živjeli prije 400 tisuća godina u doba neolitika. Ostaci Sinantropusa pronađeni su u špilji blizu Pekinga. Već su prvi ljudi poznavali bojanje i neke druge vještine.

Općenito, teritorij Kine pogodan je za život, pa povijest seže u tako daleku prošlost. Tlo je plodno, a sama stepa okružena je morem i planinama, koje bi mogle zaštititi ljude od neprijateljskih napada. Ovo povoljno mjesto privuklo je prve stanovnike, koji su bili preci današnjih Kineza.

Znanstvenici također znaju da su nakon Sinantropusa postojale dvije kulture: Yangshao i Longshan. Vjerojatno ih je bilo više, ali su se međusobno miješali. Arheološki su potvrđena samo dva.

Kultura Yangshao postojala je 2-3 tisuće godina prije Krista. Ljudi tog razdoblja živjeli su na ogromnom području od pokrajine Gansu pa sve do južne Mandžurije. Poznato je da su mogli izrađivati prekrasnu keramiku u boji.

Longshan se nalazio uglavnom na području provincije Shandong. U središnjoj Kini obje su se kulture preklapale. Ljudi su svladali i vještinu obrade keramike, ali im je glavni ponos bilo umijeće izrade raznih predmeta od kosti. Na nekima od njih, koje su znanstvenici pronašli, pronađeni su ostrugani natpisi. To je bio prvi preduvjet za pisanje.

Nadalje, možemo uvjetno razlikovati nekoliko faza u periodizaciji povijesti i kulture drevne Kine. Prve tri dinastije pripadaju fazi prije formiranja, zatim postoje mnoge dinastije tijekom razdoblja Carstva, a zadnja faza je sustav bez dinastija i moderna Kina.

Dinastija Xia

Prva poznata dinastija u kronologiji i periodizaciji stare Kine čiji je osnivač bio Yu, a postojala je od 2205. do 1557. pr. Prema nekim teorijama država se nalazila na cijelom istoku sjeverne Kine ili samo na sjeveru i središtu pokrajine Henan.

Prvi vladari prilično su se dobro nosili sa svojim zadaćama upravljanja državom. Glavno bogatstvo ere Xia je kalendar tog vremena, kojem se kasnije divio i sam Konfucije.

Međutim, došlo je do pada, a uzrokovanog pritiskom svećenstva, te su duhovni poglavari ubrzo počeli zanemarivati svoje dužnosti svećenstva. Kalendarski datumi počeli su se brkati, periodizacija drevne Kine bila je zbunjena, društvena i politička struktura bila je hroma. Car Li iz države Shang iskoristio je ovo slabljenje i započeo novu dinastiju.

Dinastija Shang-Yin

Razdoblje vladavine počinje u 18. ili 16. stoljeću pr. e. prema različitim teorijama, a završava u 12. ili 11. st. pr. e.

Ukupno ova dinastija ima oko 30 vladara. Li Tang (osnivač dinastije) i njegovo pleme vjerovali su u totemizam. Običaj proricanja sudbine s kostima preuzeli su iz kulture Longshan, a za proricanje su koristili i kornjačine oklope.

Tijekom vladavine Shang-Yina vladala je centralizirana politika upravljanja, koju su vodili carevi iz dinastije.

Kraj razdoblja došao je kada su plemena Zhou svrgnula vladara.

Dinastija Zhou

Zhou je posljednja moćna dinastija prve etape u periodizaciji povijesti države Stare Kine prije formiranja Kineskog Carstva, koja je postojala od 9. do 3. stoljeća pr.

Postoje dvije faze: zapadni i istočni Zhou. Zapadni Zhou imao je glavni grad Zongzhou na zapadu, a njegove su oblasti pokrivale gotovo cijeli sliv Žute rijeke. Suština tadašnje politike bila je da je glavni car vladao u prijestolnici, a njegova pratnja (obično rodbina) upravljala je mnogim feudima na koje je država bila podijeljena. To je dovelo do građanskih sukoba i borbi za vlast. Ali na kraju su jači posjedi porobili slabije.

Istodobno, Kina se branila od stalnih napada barbara. Zbog toga se vladar 770. godine prije Krista preselio iz zapadne prijestolnice u istočnu prijestolnicu Chengzhou u državi Loyi, čime je započelo razdoblje povijesti stare Kine nazvano Zapadni Zhou. Vladarev potez značio je uvjetno odricanje od vlasti i vlasti.

Cijela Kina bila je podijeljena na nekoliko kraljevstava: Yan, Zhao, Song, Zheng, Lu, Qi, Chu, Wei, Han, Qin i na mnoge male kneževine, koje su veće kraljevine s vremenom osvajale. Zapravo, neka su kraljevstva bila mnogo moćnija u politici od kraljevstva u kojem se nalazio glavni vladar Zhoua. Qi i Qin smatrani su najmoćnijima, a upravo su njihovi vladari dali najveći doprinos politici i borbi protiv barbara.

Zasebno, vrijedno je istaknuti kraljevstvo Lu od ovih kraljevstava. Tamo je vladalo obrazovanje i pisanje, iako politički Lu nije bio jak. Tu je rođen i živio Konfucije, začetnik konfucijanizma. Kraj razdoblja Zhou obično se smatra godinom filozofove smrti 479. pr. Konfucije je napisao povijest zapadnog Zhoua u kronici Chunqiu. Mnogi događaji iz tog vremena poznati su samo zahvaljujući ovim zapisima. Također je poznato da je u tom razdoblju taoizam počeo prodirati u Kinu.

Kraj dinastije je bio kada su se sva kraljevstva međusobno borila za vlast. Pobijedio je najmoćniji - Qin s vladarom Qin Shi Huangom, koji je nakon osvajanja uspio ujediniti cijelu Kinu i pokrenuti novu dinastiju. I sam vladar Zhoua izgubio je status nebeskog mandata.

Qin

Budući da je vladar Qina ujedinio cijelu Kinu, započela je nova etapa u povijesti i periodizaciji drevne Kine. Doba rascjepkanosti ustupilo je mjesto dobu imperijalne vladavine s ujedinjenim dijelovima cijele države.

Era nije dugo trajala. Samo od 221. do 207. godine prije Krista, ali je Qin Shi Huang (prvi car) dao poseban doprinos kulturi drevne Kine. U tom je razdoblju izgrađen Kineski zid - posebno blago države, čija je veličina još uvijek nevjerojatna. Vladar Qin Shi Huang proveo je mnoge reforme. Na primjer, monetarna i reforma pravosuđa, a također i reforma pisma. Pod njim je započela izgradnja jedinstvene cestovne mreže.

Unatoč svim prednostima, povjesničari ističu značajne nedostatke, koji su bili razlog da Qin razdoblje nije dugo trajalo. Qin Shi Huang je bio pristaša legalizma. Legalizam je filozofska škola tog razdoblja, čija je suština bila vrlo oštre mjere za ljude i kazne za bilo kakve prijestupe i drugo. To je utjecalo na tako nagli skok u obliku pobjeda nad raznim plemenima i brzu izgradnju Kineskog zida kako bi se zaštitio od barbara i neprijateljskog zarobljeništva. Ali upravo je okrutnost dovela do nesklonosti ljudi i oštre promjene dinastija odmah nakon smrti Qin Shi Huanga.

Han i Xin

Carstvo Han trajalo je od 206. godine prije Krista do 220. godine. Podijeljen je na dva razdoblja: zapadni Han (od 206. pr. Kr. do 9. godine) i kasniji (istočni) Han (25.-220. po. Kr.)

Zapadni Han morao se nositi s razaranjem koje je uslijedilo nakon razdoblja Qin. U carstvu je vladala glad i smrtnost.

Vladar Liu Bang oslobodio je mnoge državne robove koji su postali prisilni zatvorenici pod Qinom zbog prijestupa. Također je ukinuo oštre poreze i oštre kazne.

Međutim, 140.-87.pr.Kr. e. carstvo se vratilo u despotizam, kao pod vladarom Qin. Vladar dinastije Wu Di ponovno je uveo visoke poreze, koji su bili nametnuti čak i djeci i starcima (to je dovelo do čestih ubojstava u obiteljima). Do tog vremena, teritoriji Kine su se uvelike proširili.

Između Zapadnog i Istočnog Hana bila je dinastija Xin, predvođena vladarom Wang Mangom, koji je uspio svrgnuti Istočni Han. Pokušao je ojačati svoju vlast uvođenjem mnogih pozitivnih reformi. Na primjer, svakoj je obitelji dodijeljen određeni teritorij zemlje. Ako je bila veća od tražene, onda se dio davao siromasima ili ljudima bez zemlje.

Ali u isto vrijeme vladao je kaos s činovnicima, zbog čega je blagajna bila prazna, a porezi su se morali znatno povećati. To je bio razlog za nezadovoljstvo ljudi. Počele su narodne pobune, što je također poslužilo kao prednost za predstavnike Wang Mana, koji je ubijen tijekom ustanka pod nazivom "Crvene obrve".

Liu Xiu je nominiran kao kandidat za prijestolje. Želio je smanjiti neprijateljstvo ljudi prema vladi smanjenjem poreza i oslobađanjem robova. Započelo je razdoblje Zapadnog Hana. Ovo vrijeme također je dalo značajan doprinos povijesti. Tada je uspostavljen Veliki put svile.

Krajem drugog stoljeća opet su izbili nemiri u narodu. Počeo je ustanak “Žutih turbana” koji je trajao gotovo 20 godina. Dinastija je svrgnuta i počelo je razdoblje Tri kraljevstva.

Iako je razdoblje Han bilo razdoblje uspona, na kraju ere nakon Dvadesetogodišnjeg rata počela je stalna borba između generala dinastije i drugih vođa. To je dovelo do daljnjih nemira u carstvu i smrti.

Jin

Era Jin i kasnija razdoblja već se mogu pripisati srednjem vijeku, ali pogledajmo prve dinastije da bismo razumjeli do čega je politika drevne Kine dovela i kako su vladari morali ukloniti posljedice.

Broj stanovnika nakon Hanskih ratova smanjio se nekoliko puta. Bilo je i kataklizmi. Rijeke su počele mijenjati svoje tokove, uzrokujući tako poplave i ekonomski pad. Situaciju su pogoršavali stalni napadi nomada.

Cao Cao, koji je okončao Pobunu žutih turbana, ujedinio je rascjepkani sjever Kine 216. A 220. godine njegov sin Cao Pei utemeljio je dinastiju Wei. U isto vrijeme nastale su države Shu i Wu.I tako je počelo razdoblje Tri kraljevstva. Između njih su počeli stalni ratovi, što je pogoršalo vojno-političku situaciju unutar Kine.

Godine 249. Sima Zhao postao je glava Weija. A njegov sin Sima Yan, kada mu je otac umro, preuzeo je prijestolje i osnovao dinastiju Jin. Najprije je Wei osvojio državu Shu, a potom Wu. Završilo je razdoblje Tri kraljevstva i počelo je doba Jin (265.-316.). Ubrzo su nomadi osvojili sjever, a glavni grad je morao biti premješten iz Luoyanga u južnu Kinu.

Sima Yan počeo je dijeliti zemlju svojim rođacima. Godine 280. izdan je dekret o sustavu dodjele, čija je bit bila da je svaka osoba imala pravo na parcelu zemlje, ali su zauzvrat ljudi morali platiti riznici. To je bilo potrebno za poboljšanje odnosa s običnim ljudima, punjenje riznice i poboljšanje gospodarstva.

No, to nije značilo poboljšanje centralizacije, kako se očekivalo, već obrnuto. Nakon smrti Sime Yana 290. godine, započela je borba između vlasnika velikih imanja - rođaka preminulog vladara. Trajao je 15 godina, od 291. do 306. godine. Istodobno su na sjeveru države ojačali položaji nomada. Postupno su se naselili uz rijeke, počeli uzgajati rižu i porobljavali čitava naselja ljudi.

Tijekom razdoblja Jin, kao što je poznato, počela je jačati religija budizma. Pojavili su se mnogi redovnici i budistički hramovi.

Sui

Tek 581. godine, nakon dugog razdoblja nemira, Zhou Yang Jiang uspio je ujediniti sjever koji su rascjepkali nomadi. Počinje vladavina dinastije Sui. Zatim zauzima državu Chen na jugu i time ujedinjuje cijelu Kinu. Njegov sin Yang Di uključio se u ratove s nekim nacijama u Koreji i Vijetnamu, stvorio je Veliki kanal za prijevoz riže i poboljšao Kineski zid. No, ljudi su bili u teškim uvjetima, zbog čega je započeo novi ustanak, a Jan Di je ubijen 618. godine.

Tian

Li Yuan je osnovao dinastiju koja je trajala od 618. do 907. godine. Carstvo je u tom razdoblju doseglo svoj vrhunac. Lijevi vladari poboljšali su ekonomske veze s drugim državama. Gradovi i njihov broj počeli su rasti. Počeli smo aktivno razvijati poljoprivredne kulture (čaj, pamuk). Posebno se u tom smislu isticao Li Yuanov sin, Li Shimin, čija je politika dosegla novu razinu. No, u 8. stoljeću sukob između vojske i vlasti u središtu Carstva dosegao je vrhunac. Godine 874. počeo je rat Huang Chao koji je trajao do 901. godine, zbog čega je dinastija okončana. Godine 907.-960. Kinesko Carstvo ponovno je rascjepkano.

Državni i društveni sustavi stare Kine

Periodizacija svih razdoblja drevne Kine može se smatrati fazama povijesti slične jedna drugoj u svojoj strukturi. Društvena struktura temelji se na kolektivnoj poljoprivredi. Glavne djelatnosti ljudi su stočarstvo i zanati (koji su bili razvijeni do visoke razine).

Na vrhu vlasti bila je aristokracija, ispod su bili robovi i seljaci.

Nasljeđe predaka bilo je jasno izraženo. Tijekom razdoblja Shang-Yin svaki od vladarevih rođaka dobivao je posebnu titulu ovisno o tome koliko su bili bliski. Svaki je naslov davao svoje privilegije.

Tijekom razdoblja Yin i zapadnog Zhoua, zemlja je izdana samo za korištenje i poljoprivredu, ali ne kao privatno vlasništvo. A od razdoblja Istočnog Zhoua, zemlja je već bila podijeljena u privatno vlasništvo.

Robovi su prvo bili javni, a zatim su postali privatni. Njihova kategorija obično je uključivala zatvorenike, vrlo siromašne članove zajednice, skitnice i druge.

U fazama periodizacije društvenog i državnog ustrojstva drevne Kine može se istaknuti činjenica da je u eri Yin prijestolje prvi naslijedio brat preminulog vladara, au Zhou titula je prešla na sina od oca.

Pod vladarom je vladao palačski sustav vlasti.

Vrijedno je posebno istaknuti, govoreći o periodizaciji povijesti države i drevne Kine: zakon je već postojao, ali je u početnoj fazi bio snažno isprepleten s vjerskim načelima i običnom etikom. Vladao je patrijarhat, poštovali su se starješine i oci.

U V-III stoljeću prije Krista. e. pravo je bilo sastavni dio s okrutnim kaznama, dok je već postojao legalizam. A tijekom dinastije Han ljudi su se ponovno vratili konfucijanizmu i ideji harmonične nejednakosti ljudi ovisno o rangu.

Prvi pisani izvori prava datiraju otprilike iz 536. pr.

Filozofija

Filozofija drevne Kine uvelike se razlikuje od filozofije bilo koje druge europske zemlje. Ako kršćanstvo i islam imaju Boga i život poslije smrti, onda je u azijskim školama postojao princip "ovdje i sada". U Kini su također pozivali na ljubaznost tijekom života, ali jednostavno za sklad i blagostanje, a ne pod strahom od kazne nakon smrti.

Temeljio se na trojstvu: nebo, zemlja i sam čovjek. Ljudi su također vjerovali da postoji energija Qi i da bi u svemu trebao postojati sklad. Razlikovali su ženski i muški princip: yin i yang, koji su se nadopunjavali radi harmonije.

Postoji nekoliko glavnih filozofskih škola tog vremena: konfucijanizam, budizam, mohizam, legalizam, taoizam.

Dakle, ako rezimiramo ono što je rečeno, možemo zaključiti: već prije naše ere, drevna Kina je formulirala određenu filozofiju i pridržavala se nekih religija, koje su i danas sastavni dio duhovnog života stanovništva u Kini. U to su se vrijeme sve glavne škole mijenjale i samo ponekad preklapale ovisno o stupnju periodizacije.

Kultura drevne Kine: baština, zanati i izumi

Do danas se Kineski zid smatra jednim od najvećih bogatstava Kine. Ono što je najnevjerojatnije ovdje je da su izgrađeni pod kontrolom prvog cara drevne Kine, Qin Shi Huanga iz dinastije Qin. Tada je zavladao legalizam i okrutnost prema ljudima koji su pod strahom i pritiskom gradili te uistinu velike građevine.

Ali veliki izumi uključuju barut, papir, tiskanje i kompas.

Vjeruje se da je papir izumio Tsai Long 105. godine pr. e. Njegova proizvodnja zahtijevala je posebnu tehnologiju, koja još uvijek podsjeća na današnji proces proizvodnje papira. Prije ovog razdoblja ljudi su strugali natpise na školjkama, kostima, glinenim pločicama i smotuljcima od bambusa. Izum papira doveo je do izuma tiska u kasnijem razdoblju naše ere.

Prvi izgled kompasa pojavio se u staroj Kini za vrijeme dinastije Han.

Ali u drevnoj Kini bilo je bezbroj zanata. Nekoliko tisuća godina pr. e. Počela se vaditi svila (tehnologija ekstrakcije koja je dugo bila tajna), pojavio se čaj, izrađivali su se proizvodi od keramike i kosti. Nešto kasnije pojavio se Veliki put svile, radili su crteže na svili, skulpture od mramora i slike na zidovima. A također su se u drevnoj Kini pojavile dobro poznate pagode i akupunktura.

Zaključak

Društvena i politička struktura drevne Kine (periodizirana od neolitika do dinastije Han) imala je svoje nedostatke i prednosti. Naredne dinastije prilagodile su način vođenja politike. I cijela povijest drevne Kine može se opisati kao razdoblja prosperiteta i pada, koja se kreću u spirali. Krećući se prema gore, tako su "cvjetanja" svaki put postajala sve bolja i bolja. Periodizacija povijesti drevne Kine opsežna je i zanimljiva tema o kojoj smo raspravljali u članku.

Početkom 8.st. PRIJE KRISTA e. Učestali su sukobi između naroda Zhou i plemena Rong, koji su naseljavali područje gornjeg toka Žute rijeke. Po podrijetlu, Rong su bili srodnici naroda Zhou, ali su se od njih razlikovali po načinu života i oblicima gospodarstva. Odlučni sukobi s polunomadskim plemenima Rong dogodili su se za vrijeme vladavine Yu-vana (781.-771. pr. Kr.).

Godine 770. pr. e. prijestolnica je morala biti premještena na istok, na područje modernog Luoyanga. Razdoblje VIII - III stoljeća. PRIJE KRISTA e. stoga nazvan Istočni Zhou.

U odnosima između stanovništva drevne Kine i susjednih plemena jasno je vidljiv nesklad između političkih i etničkih odnosa. Ako je "u doba Yina i ranog Zhoua kontrast između "nas i njih" bio temeljen isključivo na političkim kriterijima (oni koji su priznavali moć wanga bili su dio "naše" zajednice, oni koji nisu poslušali njegov autoritet automatski su postajali "stranci" st. pr. Kr. javlja se ideja o postojanju određene kulturno-genetske zajednice svih "barbara". Stari Kinezi su se počeli suprotstavljati "barbarima", označavajući svoju zajednicu terminom huaxia (ili zhuxia).

Prema zamislima starih Kineza, ta se razlika temeljila na rodbinskim odnosima. Vjerovalo se da su stanovnici kraljevstava smještenih u srednjem toku Žute rijeke međusobno povezani, pa čak i ako se jedno od njih suprotstavilo Zhou Wangu, to nije prestalo biti Huaxia. Sukladno tome, politička zajednica s “barbarima” nije značila da su oni prestali to biti. Ova trajna razlika između Huaxia i "barbara" jasno je izražena u sljedećim riječima poznate ličnosti iz 7. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Guan Zhong: “Barbari su šakali i vukovi, ne mogu činiti ustupke. Zhuxia su rođaci i ne mogu se ostaviti u nevolji!”

Borba za hegemoniju

Prvo drevno kinesko kraljevstvo koje je postiglo hegemoniju u središnjoj kineskoj ravnici bilo je Qi, smješteno u donjem toku Žute rijeke. Kralj Qi službeno je proglašen hegemonom 650. pr. e. na Kongresu vladara (Zhuhou).

Nakon što je porazio Jin, Chu počinje diktirati svoje uvjete drevnim kineskim kraljevstvima. Jini su se uspjeli osvetiti tek 575. pr. e.

Promjene u socioekonomskoj strukturi društva

Prvi spomeni željeza nalaze se u drevnim kineskim tekstovima s kraja 6. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Konkretno, kronika “Zozhu-an” izvještava da je u kraljevstvu Jin 513. pr. e. izliven je željezni tronožac s tekstom zakona. Najraniji arheološki nalazi željeznog oruđa potječu iz 5. stoljeća. PRIJE KRISTA e. U 4.st. PRIJE KRISTA e. Željezno oruđe postaje dosta rašireno u poljoprivredi.

Korištenje teglećih obradivih alata kao što je rala sa željeznim vrhom napravilo je pravu revoluciju u poljoprivrednoj tehnologiji. Uz pomoć takvih alata pokazalo se da je moguće obrađivati ne samo poplavna zemljišta, već i tvrda tla na visokim obalnim terasama. Tegleća snaga stoke dramatično je povećala produktivnost rada. “Životinje koje su služile kao žrtve u hramovima sada rade na poljima”, tako ovu važnu promjenu u stanju proizvodnih snaga karakterizira autor jednog od drevnih kineskih djela. Ako su se raniji radovi na navodnjavanju provodili gotovo isključivo u svrhu kontrole poplava (tragovi odvodnih kanala sačuvani su u utvrdama Yin u Zhengzhou i Wuanyangu), kako su se kultivirane površine širile, kanali su se počeli koristiti u sve većem opsegu. za umjetno navodnjavanje.

Proširenje obradivog zemljišta, povećana produktivnost i nagli porast ukupnog društvenog proizvoda unaprijed su odredili krizu sustava vlasništva nad zemljom i korištenja zemlje koji je postojao u Zhou Kini u 11.-6. stoljeću. PRIJE KRISTA e. Dotadašnji oblici zemljišnog posjeda, zasnovani na hijerarhiji društvenih staleža, postupno zastarijevaju.

Ideološka borba u VI-III stoljeću. PRIJE KRISTA e.

Pojava konfucijanskih učenja odigrala je iznimnu ulogu u povijesti ideologije ne samo u drevnoj Kini, već iu mnogim susjednim zemljama istočne Azije.

Središnje mjesto u Konfucijevoj etičkoj i političkoj doktrini (Kong Qiu, 551.-479. pr. Kr.) zauzima doktrina o “plemenitom čovjeku” (jun zi). Konfuciju su bili strani ideali novog društvenog sloja imućnika, koji je težio profitu i bogaćenju. Suprotstavljajući ih načelima morala i dužnosti, Konfucije se okreće poredcima iz prošlosti koje je idealizirao. Ovo je duboka kontradikcija u sustavu pogleda antičkog filozofa. Konfucijanski koncepti humanosti (ren), odanosti (zhong), poštovanja starijih (xiao) i pridržavanja normi odnosa među ljudima (li) predstavljaju pozitivne univerzalne vrijednosti izražene kroz kategorije povijesno osuđenog društvenog sustava. Daleko od težnje za osobnim blagostanjem (“Jesti grubu hranu i piti samo vodu, spavati s laktom ispod glave – u tome ima radosti! A bogatstvo i plemstvo stečeno nepoštenim putem za mene su kao lebdeći oblaci”), nalazeći zadovoljstvo u samom procesu spoznaje stvarnosti (“Učiti i stalno ponavljati naučeno – nije li to radost?”), Konfucije ujedno iznosi misli koje su poziv na obnovu načina života koji je postao stvar prošlosti. Karakteristično je da je Konfucije pristupao rješavanju političkih problema ne praveći temeljnu razliku između države i obitelji. Primjena modela odnosa članova obitelji prema državi značila je zahtjev da se nepovredivo očuvaju oni poredci kada je “vladar vladar, podanik podanik, otac otac, sin sin”.

Još jedan istaknuti drevni kineski mislilac, Mo Tzu (Mo Di, prijelaz 5.-4. st. pr. Kr.), proturječjima suvremenog društva pristupio je s drukčije pozicije. Sve društvene bolesti, po njegovom mišljenju, proizlaze iz "odvojenosti") koju su propovijedali konfucijanci. “U današnje vrijeme,” napisao je Mo Di, “vladari kraljevstava znaju samo za ljubav prema svom kraljevstvu i ne vole druga kraljevstva... Danas glave obitelji znaju samo za ljubav prema svojoj obitelji, ali ne vole druge obitelji. .. Ako nema međusobne ljubavi među ljudima, onda će se sigurno pojaviti međusobna mržnja.” Stoga Mo Di postavlja tezu o potrebi za “univerzalnom ljubavlju”, koja će nam omogućiti da uspostavimo red u Nebeskom Carstvu.

Govoreći protiv obiteljske i rodbinske izolacije članova društva, Mo Di je oštro kritizirao običaj prenošenja privilegija i položaja nasljeđivanjem. Pozivajući da se "poštuju mudri", Mo Di je napao nasljedno plemstvo i smatrao korisnim takvo stanje kada je "izvorno niska osoba bila uzvišena i postala plemenita, a prvobitni prosjak bi bio uzvišen i postao bogat."

Niz važnih odredbi mohističkog učenja posudili su filozofi 4.-3. stoljeća. PRIJE KRISTA e., koji je stvorio “legističku” školu. Ako su konfucijanci sredstvo pacifikacije Nebeskog carstva vidjeli u poboljšanju socio-etičke strane odnosa među ljudima, onda su legalisti takvim sredstvom smatrali pravo (otuda i naziv ove filozofske škole). Samo je zakon, koji se očituje u nagradama i kaznama, u stanju osigurati red i spriječiti nemire. Legalisti uspoređuju zakon s alatom kojim obrtnik izrađuje proizvod. Zakon je prije svega nužan za potčinjavanje naroda vlasti vladara. Nije slučajno, naglašavali su legalisti, “i prije su mogli uspostaviti red u vlastitom narodu samo oni koji su svoju prvu zadaću vidjeli u uspostavljanju reda u vlastitom narodu, a oni koji su smatrali potrebnim prvo poraziti svoj narod, pobjeđivali su moćne neprijatelje. .” Legalisti su kao krajnji cilj primjene zakona vidjeli osiguranje apsolutne vlasti vladara.

Ako su se konfucijanci zalagali za povratak idealnim poredcima iz prošlosti, a kovanci i legisti za dosljednu destrukciju starog sustava društvenog i državnog ustrojstva, onda su predstavnici taoističke škole o tome zauzeli poseban i vrlo jedinstven stav. problem. Utemeljiteljem ove filozofske škole smatra se Lao Tzu, ali o njemu nemamo pouzdanih podataka. Traktat o Taou i Teu (Daodejing) pripisuje se autorstvu Laozija, koji je navodno bio stariji Konfucijev suvremenik. Pristaše ovog učenja vjerovali su da je sve u svijetu određeno postojanjem određenog "puta" (Tao), koji djeluje protiv volje ljudi. Čovjek nije u stanju shvatiti taj put ("Tao koji se može izraziti riječima nije pravi Tao"). Stoga je najbolji način da se ne pogriješi u upravljanju državom, sa stajališta taoista, "nedjelovanje" vladara, njegovo odbijanje da aktivno intervenira u unaprijed određeni tijek povijesnih događaja.

Shang Yangove reforme

U 4.st. PRIJE KRISTA e. U mnogim drevnim kineskim kraljevstvima provedene su društveno-političke reforme s ciljem konačnog uništenja zastarjelog sustava društvenih odnosa. Inicijatori ovih reformi bili su predstavnici legalističke škole, od kojih je većina nastojala ne samo formulirati svoje stajalište o metodama rješavanja društvenih problema našeg vremena, već i to provesti u praksi. O jednom od njih, Shang Yanu, koji je proveo reforme u kraljevstvu Qin, sačuvano je dosta podataka (uglavnom iz “Povijesnih bilježaka” Sime Qiana i rasprave “Knjiga vladara Shanga”, koja se pripisuje Shang Yan).

Qin, najzapadnije od svih drevnih kineskih kraljevstava, dugo nije igralo značajniju ulogu u borbi za prevlast u Srednjokineskoj nizini. Qin je bio ekonomski slabo kraljevstvo i nije imao jaku vojsku. Njezin je vladar prihvatio prijedlog Shang Yanga da provede reforme koje bi dovele do jačanja države. Do 359. pr. e. uključuju prve dekrete o reformama koje je pripremio Shang Yang. Njima je bilo predviđeno: 1) uvođenje nove teritorijalne podjele stanovništva na “petice” i “desetke” obitelji povezanih međusobnom odgovornošću; 2) kažnjavanje onih koji su imali više od dva odrasla sina koji su nastavili živjeti pod istim krovom sa svojim roditeljima; 3) poticanje vojnih zasluga i zabrana krvne osvete; 4) poticanje ratarstva i tkanja; 5) ukidanje privilegija predstavnika nasljednog plemstva koji nisu imali vojne zasluge. Drugi niz reformi u Qinu datira iz 350. pr. e. Uvedena je upravna podjela na županije; stanovnicima kraljevstva Qin bilo je dopušteno slobodno prodavati i kupovati zemlju; Sustav mjera i utega bio je unificiran.

Shang Yangove reforme nedvojbeno su zadovoljile potrebe progresivnog razvoja društva. Nakon što su konačno potkopali dominaciju stare aristokracije, otvorili su put prevladavanju proturječja između plemstva i bogatstva: od sada je svaki član društva koji je posjedovao bogatstvo imao priliku postići odgovarajući društveni položaj u društvu. Reforme 4. stoljeća PRIJE KRISTA e. bili su snažan poticaj razvoju privatnog vlasništva i robno-novčanih odnosa. Većina poljoprivrednika koji su obrađivali zemlju nakon ovih reformi postali su mali zemljoposjednici. Istodobno su Shang Yangove reforme potaknule razvoj ropstva.

Kineska drevna civilizacija je o 5000 godina. Pronađeni drevni izvori dokazuju da Kina nije ništa manje 3500 godina. Nekoliko stoljeća nakon smrti prvog cara, Kina je bila razdirana ratom. Do 626. pr. Zemlja je ponovno ušla u zlatno doba. Vlast je prešla na prvog cara dinastije Tan - Taizong . U glavni grad carstva, koji se preselio u Chang'an, trgovci su stigli Velikim putem svile. Tržnice su bile užurbane po cijelom gradu. Različite su religije mirno koegzistirale. Po prvi put su obični ljudi, a ne samo plemići, mogli obnašati državne položaje.Svatko tko je očekivao mjesto u državnoj službi morao je položiti ispit. Stanovništvo se bavilo proizvodnjom soli, papira i željeza. Umjetnost i obrti su cvjetali. Seljaci su svoju robu prodavali na ulicama, a mnogi su pozvani u vojsku.

Prvi car

Prije 221. pr. Kr Kina je bila podijeljena na nekoliko kraljevstava, svako sa svojim vladarom, koja su se međusobno borila više od 250 godina. Država je pobijedila Qin(od ove riječi dolazi naziv Kine u europskim jezicima). Njegov vladar preuzeo je titulu Qin Shi Huang, što znači "prvi car Qina". Na prijestolje je stupio sa samo 13 godina. Briljantan zapovjednik i političar, pomeo je svakoga tko mu je stajao na putu. Zbog svog tvrdog temperamenta dobio je nadimak " Qin tigar". Qin Naredio je da se spale knjige koje su bile u suprotnosti s njegovim idejama, a da se znanstvenici protivnici bace u jamu. Ali car se bojao umrijeti. U njegovoj veličanstvenoj palači bilo ih je više 1000 spavaćih soba, a svake je noći mijenjao mjesto spavanja, bojeći se da će biti ubijen u snu.
Qin Shi Huang nastojao održati jedinstvo carstva. Prethodne vladare uklonio je s vlasti, nastanivši ih u prijestolnici Chang'an, ponovno je podijelio zemlju na regije i imenovao vlastite službenike. Po njegovim je uputama izgrađena mreža cesta i kanala. Kako bi osigurao sjevernu granicu, car je naredio izgradnju gigantske građevine - Kineskog zida, čiji je dio preživio do danas. Car se obvezao obnoviti snagu i bogatstvo zemlje nakon dugih ratova. Pisanje je bilo unificirano. Svi proizvodi, pa i opeka, morali su imati naziv proizvođača: majstori su mogli biti kažnjeni za loš rad. Duljina osovina kola morala je biti ista, u skladu s kolotragom izrezanim na cestama. Kineska kraljevstva kovala su vlastiti novac. Na Qin Shi Huang svi su novčići bili okrugli, s rupom za uzicu.
Unatoč svim naporima, carstvo je propalo ubrzo nakon njegove smrti Qin Shi Huang, V 210 godina prije Krista

Veliki kineski zid

Kini su dugo vremena prijetila nomadska plemena Xiongnu (Xiongnu ili Huni) koja su živjela sjeverno od nje. Lokalni vladari pokušali su se zaštititi gradnjom velikih zidova. U 214. pr. Kr car je naredio da ih povežu u jedan golemi granični zid više od 3460 km. Gradnju je nadzirao vojni zapovjednik Meng Tian, koji je poslao službenike da prate rad. Zid su gradile tisuće seljaka. Nadzornici s bičem neprestano su pratili tempo i brzinu rada. Vojnici su čuvali gradilište od neprijateljskih napada. Hladnoća, vlaga i opasni radni uvjeti ubijali su ljude. Mrtvi su pokapani upravo tamo gdje su pali.

Radnici su se služili jednostavnim alatima – krampovima, lopatama, košarama i kolicima. Za podizanje ogromne kaldrme, ploča i kamenja korištene su skele od zavezanih bambusovih motki. Nasip od kamenja i zemlje bio je pokriven kamenim pločama.

Visina zida bila je 9 metara, a širina je tolika da bi po njoj mogla voziti i kočija. U gornjim dijelovima utvrđenja izgrađene su osmatračnice. U zidu su izvedeni i otvori u obliku proreza za gađanje iz luka i samostrela.

Naposljetku se vjerovalo da Veliki zid ima siluetu kineski zmaj glava prema zapadu i rep prema istoku.

Glavni grad Kine - Chang'an

Za vrijeme dinastije Tang Chang'an postao najveći grad na svijetu. Chang'an znači " zauvijek siguran". Grad je bio dom za više od milijun stalnih stanovnika i mnogo stranih trgovaca, putnika i znanstvenika. Odjeća je bila izrađena od šarene svile. Samo je car mogao nositi žutu odjeću. Careva palača, okružena visokim zidom, nalazila se u sjevernom dijelu grada Glazbenici i plesači Lakirane su drvene kuće Na krovovima kuća postavljeni su crijepovi.

Život bogatog plemstva

Bogati su živjeli na veliko. Bogate obitelji imale su lijepe kuće od 2-3 kata. Raskošne svilene haljine, raskošne gozbe na kojima su sluge posluživale jela od svinjetine ili divljači te pića od prosa i riže. Dugi sati bili su posvećeni uživanju u glazbi i poeziji, igranju šaha i karata. Domovi su bili ukrašeni luksuznim predmetima od zlata i srebra, žada i porculana. Popularni su bili lakirani proizvodi i slikanje na svili. Plemeniti Kinezi kretali su se gradom u nosiljci – palankini.

Veliki izumi

Kinezi su bili veliki izumitelji. U 2. st. pr izumili su papir, a kasnije i tiskanje drvenim žigovima. Također su konstruirali instrument za određivanje jačine potresa. Za vrijeme dinastije Tang pojavljuju se mehanički vodeni satovi, magnetski kompas, papirnate karte za igranje i fini porculan.Izumljen je barut koji se koristio za ispaljivanje vatrometa. Kinezi su izmislili tisak. Stranice su bile povezane u dugačku traku, knjiga je bila smotana kao svitak.

Veliki put svile

Carevi Tang poticali su trgovinu. Karavane deva i konja nosile su svilu, porculan, sol, čaj i papir duž Velikog puta svile, koji je bio više od 7000 km. Povezivala je Kinu sa Sredozemljem i prolazila kroz središnju Aziju, Perziju i Siriju. Kinezi su kupovali krzna, konje, zlato i začine od svojih susjeda. Proizvodi od krzna doneseni su sa sjevera.
Putovanje Velikim putem svile bilo je dugo. Trgovci su krenuli karavanama. Postavili smo kamp za noćenje. Veliki put svile nazvan je tako zbog goleme važnosti trgovine svilom.

Obrt i umjetnost Kine

Kinezi su naučili vaditi sol iz podzemnih slanih voda. Slana otopina je podignuta na površinu i poslana kroz bambusove cijevi u bačve gdje je voda isparila. U 2. stoljeću pr. papir se počeo proizvoditi u Kini. Pulpa se pravila od dudovog drveta i sušila na drvenim okvirima. Budistički redovnici prvi su s Himalaja donijeli grmove čaja koje su ubrzo počeli uzgajati. Poljoprivrednici su preorali polja prije sadnje prosa i uzgajali rižu. Navodnjavanje omogućio razvoj novih zemljišta za usjeve .Oko 6. st. pr. Kinezi su naučili praviti svilu od čahura svilene bube. Obrtnici su naučili graditi visoke peći i taliti čelik. Njihovo oružje i alati postali su jači. Cestari su nabijali zemlju kako bi izgradili cestu.
Bio je vrlo popularan u Kini kaligrafija- umjetnost lijepog pisanja. Umjetnici su keramičke posude ukrašavali glazurama u boji. Obrisi vrhunskog prekrasnog kamenog krajolika u južnoj Kini postali su omiljena tema slikara i umjetnika.

Filozofija i put znanja

Kinezi nikada nisu vjerovali u jednog Boga. Oni su obožavali prirodu, obožavali duhove planina, rijeka i drveća. Također su razvili dvije religijske i filozofske škole, ukazujući na norme međuljudskih odnosa. To su učenja Laozija (taoizam) i Konfucija (konfucijanizam). Osnova taoizma je vjera u sklad s prirodom. Konfucijanci su svoju vjeru polagali u vrlinu, obitelj i društvenu stabilnost. Međutim, kada je u 1. st. pr. je posuđen iz Indije budizam, vrlo se proširio. Redovnik Xuan Zang vratio se u Indiju s budističkim raspravama za svoju učenu braću u 629. Hodočasnici su hodali do svetih “Špilja tisuću Buda”. Više nego u 1000 špilja bilo je zidnih slika, budističkih skulptura i opsežne knjižnice.
Taoistički mudraci razmišljali su o simbolu Yin Yang. Kinezi su vjerovali da jin i jang imaju veliku moć sa svemirom, a njihova ravnoteža osigurava sklad svijeta.
Kinezi su vjerovali da u ljudskom tijelu postoji mreža putova kroz koje teče energija. Igle zabodene u posebne točke utječu na protok energije i liječe bolesti. Ova metoda liječenja se zove

Od davnina su Kinezi pokapali svoje mrtve zajedno s predmetima za zagrobni život. U grobovima vladara ne nalaze samo hranu, piće i osobnu imovinu, već i tijela slugu koji su trebali ostati u vječnoj službi svom gospodaru. Kinezi su štovali svoje mrtve pretke, vjerujući u njihovu pomoć i zaštitu.
Princeza Dou Wan pokopan u halji načinjenoj od komadića žada spojenih zlatom. Žad je trebao zaštititi njezino tijelo od propadanja.
U carevoj grobnici bila je pokopana replika njegove vojske u prirodnoj veličini, napravljena od terakota: 7500 pješaka, strijelaca, časnika, bojnih kola i konja. Samostreli su bili napeti tijekom pokušaja pljačke. Bilo je modela palača i kanala ispunjenih živom pokretanih kotačima, koji su prikazivali rijeku Jangce. Tisuće ljudi radilo je na stvaranju ovoga. U 1974. godine Grobnicu su slučajno otkrili radnici koji su kopali bunar.
Carska grobnica s " vojska od terakote"izgrađen na planini Li. Tijela figura su napravljena zasebno, zatim su glava i ruke pričvršćene. Unutar grobnice, u podzemnim hodnicima, red za redom stajali su ratnici i konji. Lice svakog ratnika bilo je drugačije od drugog .