Voltaire je bio pristaša koje države. Filozof Voltaire – prosvjetitelj i borac protiv klerikalizma

Francusko prosvjetiteljstvo XVIII stoljeća bila je važna prekretnica u duhovnom razvoju čovječanstva, značajna pobjeda znanosti i razuma nad antiznanstvenim, religioznim i mističnim svjetonazorom. Hrabri likovi doba prosvjetiteljstva oštro su kritizirali pogrešne društveno-ekonomske i političke odnose feudalizma, despotsku monarhijsku vlast, pravne, političke, filozofske, religijske koncepte koji su branili neograničenu dominaciju feudalnih klasa nad narodom. Francusko prosvjetiteljstvo 18. stoljeća bilo je povijesni i logičan nastavak duhovnih vrijednosti renesanse, napredne društvene misli Italije, Engleske i Nizozemske 16.-17. stoljeća te francuskog slobodoumlja prethodnog doba. Naravno, francusko prosvjetiteljstvo 18. stoljeća ne može se smatrati jednostavnim nastavkom prethodnih progresivnih društveno-političkih, filozofskih, etičkih i estetskih ideja, jer je ono odražavalo viši stupanj borbe protiv feudalizma i apsolutizma. Radikalizam raskida s feudalnom stvarnošću u Francuskoj 18. stoljeća trebao je odrediti i odrediti radikalizam, novost antifeudalnih ideja francuskih prosvjetitelja.

Također je važno istaknuti izuzetnu ulogu francuskog prosvjetiteljstva, a posebno njegovog materijalističkog krila, u razvoju prirodnih i društvenih znanosti. Oslanjajući se na dostignuća svoga doba, prosvjetitelji su pak poticali daljnji razvoj znanstvene misli, oboružali je naprednom metodologijom i odbacili sve varijante idealizma i agnosticizma; bilo kakvi pokušaji objašnjenja stvarnog svijeta, nadilaženje njegovih granica i pribjegavanje iracionalnim, religioznim i mističnim konstrukcijama.

Ne samo u Francuskoj, nego i tamo gdje se vodila borba za ukidanje feudalnih odnosa i feudalno-klerikalnog svjetonazora, ideje francuskog prosvjetiteljstva pridonijele su oslobodilačkoj borbi, povijesnom napretku i uspostavi novih društvenih odnosa. Između mnogih drugih, progresivni ljudi Rusije, koji su ustali u borbi protiv carizma, kmetstva, vladajuće religije i crkve, te protiv mračnjaštva, usvojili su ono najbolje iz baštine francuskog prosvjetiteljstva.

S druge strane, reakcionari raznih nijansi i smjerova smatrali su svojom dužnošću omalovažavati i pobijati ideje francuskog prosvjetiteljstva, a posebno francuskih materijalista i ateista 18. stoljeća. Još prije revolucije 1789.-1794., kraljevska vlast i Katolička crkva progonili su vjesnike slobode i razuma, bacali ih u tamnice, tjerali da napuste domovinu, spaljivali njihova djela krvnikovom rukom, očito nadajući se da će spaliti “bezbožnih i buntovnih” ideja i poziva na lomaču.

Poznato je da se francusko prosvjetiteljstvo, općenito usmjereno protiv feudalizma i apsolutizma, sastojalo od učenja različitog političkog i filozofskog radikalizma.

1.Voltaireovi pogledi

Voltaire(21. studenoga 1694., Pariz, Francuska - 30. svibnja 1778., Pariz, Francuska; rođeno ime Francois-Marie Arouet) - jedan od najvećih francuskih prosvjetiteljskih filozofa 18. stoljeća: pjesnik, prozaik, satiričar, povjesničar, publicist, borac za ljudska prava.

Voltaire je krenuo putem borba protiv despotizma i fanatizma u vrijeme kada su revolucionarne snage u Francuskoj bile u početnim fazama svog formiranja i razvoja. Voltaire je bio jedan od prvih koji je krajem 17. i početkom 18. stoljeća pokušao povezati naprednu filozofsku misao Francuske i Engleske. Voltaire je preuzeo, produbio i razvio Bayleov skepticizam, zaoštrivši ga protiv religijsko-dogmatskog mišljenja.

Voltaire se protivio deduktivno-racionalističkoj metodi spoznaje. Po tom se pitanju morao ne slagati i razilaziti sa Spinozom, Malebrancheom i drugima, koji su u ovom ili onom obliku zanemarivali osjetilno znanje u teoretskom razumijevanju svijeta. Voltaireove su simpatije bile na strani Lockeova senzacionalizma.

Voltaireova Filozofska pisma, objavljena 1734 ostavili veliki dojam na svoje suvremenike i pridonijeli rastu oporbenih osjećaja u Francuskoj. U tim "Pismima", govoreći svojim sunarodnjacima o naprednim društvenim porecima i političkim institucijama Engleske u usporedbi s Francuzima, Voltaire je govorio protiv despotske vlasti, protiv feudalno-klasne nejednakosti, netolerancije i vjerskih progona, koji su se prakticirali u to vrijeme u njegovim domovina.

Govoreći o osjetu kao prvom izvoru spoznaje, Voltaire je u procesu razjašnjavanja svojih filozofskih stajališta odlučno odbacio Berkeleyev subjektivni idealizam (boreći se protiv materijalizma, nijekao je objektivno postojanje materijalnog svijeta i tvrdio da su stvari samo skup). senzacija).

U duhu senzacionalizma (osjet i opažaj su glavni i glavni oblik pouzdanog znanja, nasuprot realizmu), Voltaire je odbacio supstancijalnost duše. Duša nije neovisno i neovisno načelo. To ne znači ništa više od sposobnosti razmišljanja osobe.

Tako, iako pod krinkom teoloških floskula, Voltaire nastoji izgraditi most između materije i mišljenja i to pitanje riješiti na monistički način. On izjavljuje: “Ja sam tijelo, mislim.” Bio je to neosporan korak prema materijalizmu.

Voltaireova popularizacija u Francuskoj induktivne (logičke) metode materijalista Bacona i fizičara Newtona bila je od velike važnosti. Odbacujući sterilnu, bankrotiranu skolastiku (sintezu kršćanske (katoličke) teologije i aristotelovske logike), Voltaire je djelovao kao gorljivi pobornik eksperimentalnog znanja. Napisao je da ne može učiniti ništa drugo nego pribjeći analizi, koja je štap koji je priroda dala slijepima. Treba ispitati sve, dio po dio, pa će se onda vidjeti može li se onda suditi o cjelini.

U kasnijim djelima Voltaire je pojačao napad na cjelokupnu trulu građevinu feudalizma, na despotsku vlast, na religiozni svjetonazor, ali, poput Montesquieua, u potrazi za političkim idealom nije otišao dalje od koncepta “prosvijećenog suverena”. , te nije gubio iluzije o mogućnosti uspostave buržoaskih poredaka u uvjetima predrevolucionarne Francuske putem kompromisa s aristokracijom, putem mirnih reformi. Smatrao je da je republikanski oblik vladavine nerealan za Francusku i povezivao je provedbu svojih ideala, kao i mnogi drugi prosvjetitelji, s dolaskom na prijestolje "čestitog i prosvijetljenog" filozofa-monarha.

Međutim, Voltaireov svjetonazor imao je i slabosti.

Prije svega, Voltaire se nije potpuno oslobodio ideje o Bogu. Voltaireov Bog nastao je iz složenih, kontradiktornih filozofskih razmišljanja, „želje da se objasni nastanak prirode i društva, „njihov spontani razvoj, da se shvate zakonitosti njihova postojanja i nastanka.

U nemogućnosti da opovrgne teleološki dokaz o postojanju Boga, Voltaire je bio prisiljen priznati njegovo postojanje. Ovaj bog ne stvara materijalni svijet. Postoji od vječnosti. Voltaireov deistički bog samo organizira materijalnu egzistenciju.

Naporima Voltairea Bog je od stvoritelja svijeta sveden na silu koja unosi red u ovaj svijet. Ali ako svijetom upravlja Bog, onda to upravljanje mora biti barem donekle razumno i pošteno. Voltaire je neko vrijeme bio fasciniran Lenbnitzovim "unaprijed uspostavljenim skladom": sve što se događa u svijetu je za dobro. Ali Voltaire je ubrzo shvatio apsurdnost divljenja inteligenciji i dalekovidnosti mudrog i pravednog vladara svijeta.

Kao što je gore navedeno, odbacujući Krista – Boga čudotvorca, Voltaire je dopustio postojanje stvarnog tvorca ili tvoraca kršćanskog učenja, utemeljitelja i propovjednika nove vjerske škole mišljenja.

(Filozofski pogledi: pristaša senzacionalizma engleskog filozofa Lockea, čije je učenje propagirao u svojim “filozofskim pismima”, Voltaire je ujedno bio i protivnik francuske materijalističke filozofije, posebice baruna Holbacha, protiv kojeg je njegov „Memijevo pismo upućenoCicero»; u pitanju duha Voltaire je kolebao između poricanja i afirmacije besmrtnosti duše, u pitanju slobodne volje neodlučno je prešao s indeterminizma na determinizam. Voltaire je objavio najvažnije filozofske članke V"Enciklopedije" a zatim ga objavio kao zasebnu knjigu, najprije pod naslovom “Džepni filozofski rječnik” (franc. Dictionnaire philosophique portatif, 1764). Voltaire se u ovom djelu pokazao kao borac protiv idealizma i religije, oslanjajući se na znanstvena dostignuća svoga vremena. U brojnim člancima daje živopisnu i duhovitu kritiku religioznih ideja Kršćanske crkve, vjerskog morala, osuđuje zločine koje je počinila Kršćanska crkva.

Voltaire, kao predstavnik škole prirodnog prava, svakom pojedincu priznaje postojanje neotuđivih prirodnih prava: slobode, vlasništva, sigurnosti, jednakosti [ razjasniti ] .

Uz prirodne zakone, filozof identificira pozitivne zakone, čiju nužnost objašnjava činjenicom da su "ljudi zli". Pozitivni zakoni su osmišljeni da jamče prirodna prava čovjeka. Mnogi pozitivni zakoni činili su se filozofu nepravednima, utjelovljujući samo ljudsko neznanje.

Religiozni pogledi:

Neumorni i nemilosrdni neprijatelj crkve i klerika, koje je progonio argumentima logike i strijelama sarkazma, pisac čiji je slogan bio “écrasez l'infâme” (“uništi podlo”, često prevodeno kao “zdrobi gamad”) , Voltaire je napao i judaizam i kršćanstvo (na primjer u "Večera kod građanina Boulainvilliersa") izražavajući, međutim, svoje poštovanje prema Kristovoj osobi (i u naznačenom djelu i u traktatu “Bog i ljudi”); u svrhu protucrkvene propagande Voltaire objavio "Testament"Jean Meslier», socijalistički svećenik 17. stoljeća koji nije štedio riječi da razotkrije klerikalizam.

Boreći se riječju i djelom (zagovor za žrtve vjerskog fanatizma - Calas i Servetus) protiv dominacije i ugnjetavanja vjerskih praznovjerja i predrasuda, protiv klerikalnog fanatizma, Voltaire je neumorno propovijedao ideje vjerske tolerancije kako u svojim publicističkim pamfletima ( Traktat o toleranciji1763 ), iu umjetničkim djelima (slika Henrika IV., koji je zaustavio vjerski sukob između katolika i protestanata; slika cara u tragediji »Gebras«).

Godine 1722. Voltaire je napisao antiklerikalnu pjesmu "Za i protiv". U ovoj pjesmi on tvrdi da kršćanska religija, koja nam zapovijeda da volimo milosrdnog Boga, zapravo Ga prikazuje kao okrutnog tiranina, "Koga trebamo mrziti."

Kritika ateizma:

Voltaire je u isto vrijeme bio neprijatelj ateizma; Voltaire je posvetio poseban pamflet kampanji protiv ateizma (“Homélie sur l’athéisme”). Deist u duhu engleskih buržoaskih slobodoumnika 18. stoljeća, Voltaire je svim mogućim argumentima pokušavao dokazati postojanje Božanstva koje je stvorilo svemir, u čije se stvari, međutim, nije miješao, služeći se dokazima: “kozmološki” (“Protiv ateizma”), “teleološki” (“Le philosophe ignorant”) i “moralni” (članak “Bog” u Enciklopediji).

Prema društvenim nazorima Voltaire je pobornik nejednakosti. Društvo treba podijeliti na “obrazovane i bogate” i one koji su “nemajući ništa” “dužni raditi za njih” ili ih “zabavljati”. Stoga nema potrebe odgajati radnike: „Ako se narod urazumi, sve će propasti“ (iz Voltaireovih pisama). Tiskajući Meslierov "Testament", Voltaire je odbacio svu svoju oštru kritiku privatnog vlasništva, smatrajući ga "nečuvenim". To objašnjava Voltaireov negativan stav prema Rousseauu, iako je u njihovom odnosu postojao osobni element.

Uvjereni i strastveni protivnik apsolutizma, do kraja života ostao je monarhist, pristaša ideje prosvijećenog apsolutizma, monarhije utemeljene na “obrazovanom dijelu” društva, na inteligenciji, na “filozofima”. ” Prosvijećeni monarh njegov je politički ideal, koji je Voltaire utjelovio u brojnim slikama: u osobi Henrika IV (u pjesmi "Henriada"),"osjetljivi" filozof-kralj Teucer (in tragedija "Minosovi zakoni"), koji si postavlja zadaću “prosvijetliti ljude, omekšati ćudoređe svojih podanika, civilizirati divlju zemlju” te kralj Don Pedro (u istoimenoj tragediji) koji tragično gine u borbi protiv feudalaca u ime načela koje je izrazio Teucer riječima: “Kraljevstvo je velika obitelj s ocem u glavi. Tko ima drugačije mišljenje o monarhu, kriv je pred čovječanstvom.”

Voltaire je, poput Rousseaua, ponekad bio sklon braniti ideju "primitivnog stanja" u dramama kao što su "Skiti" ili "Minosovi zakoni", ali njegovo “primitivno društvo” (Skiti i Izidonci) nema ništa zajedničko s rajem malih zemljoposjednika kojeg prikazuje Rousseau, već utjelovljuje društvo neprijatelja političkog despotizma i vjerske netolerancije.

U svojim satiričnim pjesma« Djevica Orleanska» ismijava vitezove i dvorjane, ali u pjesmi “Bitka kod Fontenoya” (1745.) Voltaire veliča staro francusko plemstvo, u dramama kao što su “Pravo seigneur” i posebno “Nanina”, on s oduševljenjem prikazuje zemljoposjednike liberalne sklonosti, čak spreman oženiti seljanku Voltaire se dugo nije mogao pomiriti s invazijom na pozornicu osoba neplemićkog statusa, “običnih ljudi” (franc. hommes du commun), jer je to značilo “obezvrijediti tragediju” (avilir le cothurne).

Vezan svojim političkim, religiozno-filozofskim i društvenim nazorima još uvijek prilično čvrsto uz “stari poredak”, Voltaire se, osobito svojim književnim simpatijama, čvrsto ukorijenio u aristokratsko 18. stoljeće Luja XIV., kojemu je posvetio svoje najbolje povijesno djelo, “Siècle de Louis XIV.”

Kratko prije svoje smrti, 7. travnja 1778., Voltaire se pridružio pariškoj masonskoj loži Velikog istoka Francuske - « Devet sestara" Istovremeno ga je do lože pratio Benjamin Franklin (u to vrijeme američki veleposlanik u Francuskoj).

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno na http:// www. sve najbolje. ru/

Uvod

1. Život i djela Voltairea

2. Voltaireovi filozofski pogledi

3. Temeljna načela Voltaireove filozofije

Uvod

U feudalnoj Francuskoj 18. stoljeća razvila se netolerantna situacija. Stari poredak stvari postajao je iz sata u sat sve apsurdniji i pogubniji za naciju. Ponekad je kruha proizvedenog na selu bilo dovoljno samo za četiri do pet mjeseci. Svake tri godine bila je glad, žitne bune potresale su zemlju; 1750. pobunjeni obrtnici pariških predgrađa pozvali su na spaljivanje kraljevske palače u Versaillesu. Seljak, ovisan o gospodaru, nije više želio raditi u polju: nakon poreza, nameta, poreza, izravnih i neizravnih, nije mu ostalo ništa te je bježao sa sela u potrazi za barem kakvom zaradom ili je jednostavno postao prosjak. Plemići - plemići, napuštajući svoje prazne dvorce, parkove i ogromne lovačke rezervate, živjeli su na dvoru, ispunjavajući svoje slobodno vrijeme dvorskim tračevima, spletkama i sitnim tvrdnjama. Kralj je imao deset palača. Na njihovo održavanje trošila se četvrtina državnog prihoda. Miljenici, dvorjani i brojna kraljevska rodbina tražili su novac, ali je državna blagajna bila prazna.
U zemlji je bilo četiri tisuće samostana, šezdeset tisuća redovnika i redovnica, šest tisuća svećenika i isto toliko crkava i kapela. Dvije privilegirane klase - svećenstvo i plemstvo - posjedovale su gotovo polovicu nacionalnih zemalja, najbolje. Na tim su zemljama stajale palače i dvorci s luksuznim namještajem, slikama, mramornim kipovima i ogromnim brojem slugu - a sve je to zahtijevalo novac, novac, novac. U međuvremenu, ono što bi moglo povećati priljev tog novca, drugim riječima, materijalna proizvodnja zemlje razvijala se izuzetno sporo. “Treći stalež” - trgovci, vlasnici manufaktura, odnosno buržoazija, koja se bogatila i jačala, bila je sputana u inicijativi, ograničena u svom djelovanju potpunom političkom bespravnošću. Državni sustav klasne monarhije bio je zastario i smetao je razvoju proizvodnih snaga. Ekonomski, društveni, politički i kulturni uvjeti života u francuskom društvu tijekom promatranog razdoblja nisu mogli proći bez radikalne promjene. Spremala se buržoaska revolucija s kraja 18. stoljeća.

Bila je to Francuska druge polovice – kraj 18. stoljeća, stoljeće prosvjetiteljstva, stoljeće Voltairea, koji je prije drugih osjetio približavanje nadolazećih promjena i zajedno s najboljim umovima svoje zemlje pridonio ideološka priprema revolucionarne eksplozije.

1. Život i djela Voltairea

François-Marie Arouet (1694-1778), sin pariškog notara, u svijetu poznat pod književnim imenom Voltaire, vrlo je rano počeo smetati pariškim vlastima smjelim epigramima o utjecajnim osobama. Zbog pjesama koje su osuđivale princa regenta Philippea od Orleansa, držan je iza rešetaka Bastille jedanaest mjeseci. Ali kazna nije imala učinka. Godine, knjige, susreti s kritički mislećim ljudima, osobno životno iskustvo, talent učinili su svoje. Zreli Voltaire prvi je pjesnik Francuske, prvi dramatičar i, štoviše, povjesničar, filozof, veliki rugač, neumoljivi protivnik crkve, fanatizma i krutog dogmatskog mišljenja - na kraju, vladar misli svog doba, "vođa umova i mode" (Puškin) . Njegova učinkovitost je kolosalna. Iskazao se u svim područjima književnog stvaralaštva, kršeći ustaljene kanone, izjavljujući da su “svi žanrovi dobri, osim onog dosadnog”. “Preplavio je Europu šarmantnim drangulijama u kojima je filozofija govorila općepristupačnim i duhovitim jezikom”, napisao je Puškin o njemu. Okrunjene glave udvaraju se Voltaireu. Istina, Luj XV ga mrzi i boji ga se, ali mu papa Benedikt XIV šalje laskavu poruku, carica Katarina II ulazi s njim u dugo dopisivanje, Fridrik II, pruski kralj, obasipa ga milostima. Međutim, u svojoj rodnoj Francuskoj Voltaire je uvijek na oprezu. I to ne bez razloga. Jedan od njegovih čitatelja, gotovo dječak, devetnaestogodišnji De la Barre, pogubljen je zbog ateizma 1766. godine: kao dokaz poslužio je Voltaireov “Filozofski rječnik” koji je kod njega pronađen.

Puškin je Voltairea nazvao "lukavim i hrabrim". Karakterizacija je točna. Rijetko se u svoje vrijeme odlučio upustiti u očajničku bitku sa stoljetnim predrasudama i službenom ideologijom. Voltaire je odlučio. Ponašao se hrabro, ponekad i odvažno, ali i lukavo. “Bacaj strijele bez pokazivanja ruku”, poučio je svoje drugove. Šezdeset godina, od praizvedbe tragedije "Edip" (1718.) do svoje smrti, neumorno je potkopavao duhovne temelje feudalizma, čineći revoluciju u svijesti svojih suvremenika.

U ožujku 1735. Voltaireov uobičajeni oprez ga je iznevjerio. Poduzeo je nepromišljen korak: prijateljima je pročitao prve pjesme svoje nove pjesme “Djevica Orleanska”.

Glasine o pjesmi koju je pisao od 1730. godine i koju je dosad držao u najstrožoj tajnosti proširile su se Parizom i dospjele do ušiju kardinala Fleuryja, a on je bio svemoćan pod Lujem XV. Bilo je potrebno odmah se sakriti. I Voltaire je otišao u Luneville, u Lorraine, da tamo dočeka oluju.

U međuvremenu je markiza Du Châtelet, njegova dobra prijateljica, dobila dopuštenje da se nastani na njezinom imanju u Syreu, obećavši ministru-skrbniku tiska da neće dopustiti "prijekorne" publikacije. Ministar je rekao Voltaireu na sastanku da ako se čak i stih njegove pjesme pojavi u tisku, onda Bastilja, i zauvijek! Šef policije pokušao je urazumiti pjesnika: "Koliko god pisali, gospodine Voltaire, nećete moći uništiti kršćansku religiju." Kako legenda kaže, Voltaire je odgovorio: "Vidjet ćemo!"

Međutim, on uopće nije želio uništiti religiju. Voltaire nije bio ateist. On je, naravno, odbacio sve postojeće religije, s bilo kakvim personificiranim bogovima (Kristom, Alahom ili Budom). No, on je vjerovao u ideju o “vrhovnom umu”, višoj sili nepoznatoj ljudima, koja vlada svijetom, odnosno bio je pristaša posebne “filozofske” religije, tzv. deizma, koja se pridržavala do mnogih prosvijetljenih umova svoga vremena.

Što se tiče “neprosvijećenih umova” (naroda), Voltaire im je ostavio Krista, Alaha i Budu. Posjeduje poznatu rečenicu: "Da Bog ne postoji, trebalo bi ga izmisliti." Voltaire je, ne bez razloga, vjerovao da je narodu potrebna religija kao moralna uzda. “Nedvojbeno je u interesu društva da postoji neka vrsta božanstva koje kažnjava ono što ljudska pravda ne može suzbiti” (Filozofski rječnik).

Pa ipak, nije bilo osobe u 18. stoljeću koja je zadala tako osjetljive udarce religijskim uvjerenjima kao Voltaire. Nikada nije izravno i otvoreno istupao protiv kršćanstva, često ga je čak i hvalio, ali kakvim! "Poganska je vjera prolila malo krvi, ali naša je njome preplavila cijelu zemlju. Naša je nedvojbeno jedina dobra, jedina prava, ali njome smo počinili toliko zla..." (Filozofski rječnik).

Voltaireu pripadaju i sljedeći stihovi: “Najbesmisleniji od svih despotizama, najponižavajući za ljudsku prirodu, najneprimjereniji i najštetniji je despotizam svećenika; a od svih svećeničkih vlasti najzločinačkiji je onaj bez sumnja, vlast svećenika kršćanske crkve.”

Kazalište je bilo glavna Voltaireova platforma. Tijekom šezdeset godina napisao je trinaest tragedija, dvanaest komedija, mnogo libreta, divertisama i ukupno pedeset i četiri drame. Kao majstor bio je inferioran Corneilleu i Racineu, ali je u 18. stoljeću bio jedini dramatičar sposoban dostojno nastaviti njihove estetske tradicije.

Govoreći o Voltaireovom odnosu prema apsolutnoj moći, ne može se ne spomenuti njegova tragedija “Fanatizam, ili prorok Muhamed”, koja je postavljena davne 1741. u Lilleu i 1742. u Parizu.I opet, Voltaireovo lukavstvo nema granica: dok prividno razotkriva zlo islama, on je zapravo, on je izazvao sve crkve, proroke i sve "moćnike ovoga svijeta."

U biti, Voltaire u ovoj tragediji vodi opsežnu raspravu s poznatom političkom figurom, Talijanom Nicolom Machiavellijem, koji je u svojoj raspravi “Princ” (1515.) izjavio da su sva sredstva dobra za vladara da postigne i zadrži vlast. . Voltaireov Muhamed - negativan lik - naizgled utjelovljuje osobine "idealnog" suverena prema Machiavellijevu programu, ali upravo to ga čini tiraninom. Zanimljivo je da je mladi pruski princ, kasnije kralj Frederick II, ne bez utjecaja Voltairea, započeo pisanje rasprave "Anti-Machiavelli".

Glavna stvar zbog koje Voltaire osuđuje Muhameda je njegov duboki prezir prema narodu, njegov odnos prema masama kao gomili robova žrtvovanih njegovom osobnom egoizmu i ambiciji.

Nema bogova među ljudima; svako obogotvorenje pojedinca vodi u konačnici nekontroliranoj vlasti nad drugim ljudima, tiraniji - to je Voltaireova misao. Ona se kao crvena nit provlači kroz cijelu predstavu, čija je problematika izrazito karakteristična za prosvjetiteljstvo 18. stoljeća, kada se dovodi u pitanje samo načelo apsolutne monarhije, a oštro kritizira njen oslonac, Katolička crkva.

Na poziv Fridrika II., Voltaire putuje u Prusku. Tamo je 1752. godine napisao malu filozofsku priču "Micromegas", koju je i sam smatrao sitnicom. A ipak se ova šarmantna sitnica i dalje čita s entuzijazmom.

Danas se tema putovanja u svemir u djelu napisanom prije više od dvjesto godina čini gotovo znanstvenim predviđanjem. Ali priča ima drugačiji zadatak. Kada je stvarao Micromegasa, Voltaire nije razmišljao o znanstvenoj fantastici. Stanovnici Saturna i Siriusa bili su mu potrebni samo da “osvježe” čitateljevu percepciju, što je tehnika koju koristi u gotovo svakoj svojoj filozofskoj priči. Ova tehnika se sastoji u tome da se obične stvari izlažu “strancima”, likovima izvan zadanog poretka života, koji su sposobni za novu, kritički nepristranu procjenu ustaljenog poretka stvari. Ovi “došljaci” imaju posebno oštar vid, ne oslabljen navikom, pristranostima, dogmama, odmah uočavaju negativne pojave i apsurde na koje su ljudi navikli, pomirili se s njima i prihvatili ih kao normu. U Micromegasu se otkrivaju apsurdi europske civilizacije i gledaju očima izvanzemaljaca iz svemira.

Priča “Mikromegas” prvenstveno je filozofska. Ovdje se spominju imena filozofa Leibniza, Malebranchea, Pascala, s kojima se Voltaire nije slagao, te imena Lockea i Newtona, koje je na sve moguće načine promovirao. Ovdje se raspravlja o epistemološkim problemima, sustavu percepcije, o osjetima, postavljaju se moralna i filozofska pitanja. No, glavna Voltaireova ideja svodi se na to da ljudi ne znaju kako biti sretni, da su uspjeli svoj maleni svijet učiniti punim zla, patnje i nepravde. Čitatelj saznaje da je naš planet beskrajno malen u mjerilu svemira, da je čovjek beskrajno malen u mjerilu ovog beskrajno malog planeta. Ironičan pomak u razmjerima pomaže Voltaireu uništiti naizgled nepokolebljive srednjovjekovne autoritete, pokazati imaginarnu zemaljsku veličinu “moćnika svijeta” i apsurdnost uspostavljenih državnih poredaka njegova vremena. Zemlja je samo gruda zemlje, mali mravinjak; Sredozemno more je močvara, a Veliki ocean je maleno jezerce. A sporovi oko dodatnog komada ove "grude prljavštine" su apsurdni i smiješni; a u međuvremenu se ljudi, po volji svojih vladara, međusobno istrebljuju u apsurdnim i razornim ratovima.

“Čak sam htio... s tri udarca petom zdrobiti ovaj mravinjak naseljen patetičnim ubojicama”, kaže ljutiti stanovnik Siriusa. "Ne radite. Oni sami... rade na vlastitom uništenju", odgovara stanovnik Saturna. "Ova izjava nije izgubila na važnosti ni danas, au svjetlu nedavnih događaja - globalnog terorizma i neadekvatnih mjera za borbu protiv to - je steklo posebnu hitnost.

Apsurdnost stanja je u tome što bi ljudi mogli živjeti sretno, jer koliko god naš planet bio malen, on je lijep. Svemirski vanzemaljci su oduševljeni njome, ali i inteligencijom ljudskih bića. Ali problem je u tome što je ljudsko društvo loše strukturirano i mora se preurediti na temelju razuma. Ljudi, "atomi koji misle", prema riječima diva Micromegasa, trebali su "okusiti najčišće radosti" na svom planetu, provodeći dane "u ljubavi i razmišljanju", kako i dolikuje istinski inteligentnim bićima.

Godine 1753. Voltaire je napustio dvor Fridrika II. Zapravo, on bježi iz Pruske, nakon što je vidio više nego dovoljno gadosti i na kraljevom dvoru i izvan njegovih zidina. Kasnije je svoje dojmove opisao u "Memoarima", koje se bojao objaviti, a čak ih je, prema glasinama, pokušao uništiti. Sveprisutni izdavači, međutim, nisu spavali, te je knjiga objavljena čim je Voltaire umro, i to čak u jednoj od tajnih berlinskih tiskara, tik do samog Fridrika II.

Napustivši prusku državu, Voltaire je neko vrijeme lutao, ne nalazeći stalnog utočišta, da bi se konačno skrasio kao svoj dom, kupivši dvorac Fernet nedaleko od švicarske granice (sigurnosti radi!). Ovdje, skrivajući se u svojoj spavaćoj sobi i nazivajući se bolesnim kako ga ne bi uznemiravali dosadni gosti, on čita, piše, diktira, šaljući ponegdje i po tridesetak pisama u sve krajeve Europe. Glava mu je puna najopširnijih planova, a svijet zahtijeva njegovu stalnu intervenciju.

Cjelokupno Voltaireovo stvaralaštvo od samog početka do kraja imalo je naglašenu političku usmjerenost. Bio je prije svega javna osoba. I, možda, kruna te aktivnosti bilo je njegovo razotkrivanje “ubojstva koje su počinili ljudi u sudskim odorama” (pismo d'Argentalu, 29. kolovoza 1762.) - u poznatom “slučaju Kalasa”, protestanta, koji je oduševio cijela Europa (zahvaljujući Voltaireu) , brutalno pogubljen na vjerskoj osnovi u Toulouseu 9. ožujka 1762. Apsurdnost optužbe, okrutnost mučenja i pogubljenja (kockanje, spaljivanje), histerija, fanatizam i neobuzdane fanatične strasti stečene , pod edukativnim perom Voltairea, zlokobne značajke univerzalnosti - neznanje, opskurantizam i divljaštvo morala stoljeća. Kalas je posthumno oslobođen. Godine 1793. Konvent je odlučio podići mramorni stup "Kalasu - žrtvi fanatizma. " na mjestu njegova pogubljenja. "Filozofija je pobijedila!" - trijumfirao je Voltaire (pismo d'Argentalu, 17. ožujka 1765.). Ime Voltairea zvučalo je u govorima ljudi daleko od književnosti i filozofije, "neknjižnih" ljudi, kao ime branitelja potlačenih i "biča tlačitelja".

"Svijet se nasilno oslobađa od gluposti. Velika revolucija u umovima se posvuda objavljuje", rekao je Voltaire svojim prijateljima.

Sada, na obalama Ženevskog jezera, gotovo slobodan, gotovo neovisan, oronuo tijelom, mlad dušom i umom, Voltaire je stvarao svoja umjetnička remek-djela.

Godine 1758. napisao je svoju najbolju filozofsku priču Candide ili optimizam. Ovdje se opet postavlja pitanje moralnog smisla svijeta.

Prikladno je podsjetiti na neke pojedinosti duhovnog života 17.-18. stoljeća. Slavni astronom Kepler je 1619. godine u svom djelu “Harmonija svjetova” utvrdio zakone planetarnog gibanja - sve u svijetu izgledalo je uredno i svrhovito. Kasnije je Leibniz razvio doktrinu harmonije svijeta. Pokazalo se da su dobro i zlo jednako potrebni u njegovom razumijevanju i činilo se da uravnotežuju jedno drugo. S tim su se složili mnogi umovi, uključujući Voltairea.

Ali 1755. godine potres je uništio grad Lisabon. Umrlo je više od trideset tisuća njegovih stanovnika. Pitanje svjetskog zla ponovno je postalo predmetom filozofskog promišljanja. Od prirodnih katastrofa u prirodi, misao je prešla na društvene katastrofe. U pjesmi “O padu Lisabona” (1756.) Voltaire je izjavio da se odriče priznavanja “svjetske harmonije” i leibnizeovskog optimizma. Razotkrivanju ove teorije posvećena je priča “Candide, ili optimizam”. ("Što je optimizam?" - "Jao," rekao je Candide, "to je strast tvrditi da je sve dobro kada je u stvarnosti sve loše").

Odbacujući filozofiju Leibniza i engleskih pisaca 18. stoljeća, čiji je optimizam vodio pomirenju sa zlom, navodno “nužnim elementom svjetskog sklada”, Voltaire je bio optimist u drugom smislu, naime, vjerovao je u savršenstvo čovječanstva i sve njegove društvene institucije.

Voltaireova je proza ​​živopisna i politički precizna. Obavio je svoj posao. Služeći svih devet muza kao pravi filozof, on ni na trenutak nije zaboravio svoju prosvjetiteljsku misiju. Neumoran i podrugljiv, bio je neodoljiv i svemoćan. U njegovoj je šali bilo opasnosti, njegov je smijeh pogađao poput mača. Europska aristokracija okusila je med njegovih govora, a da u njima nije uvijek osjetila okus otrova. Svojom usahlom rukom vladao je javnim mnijenjem. Voltaireova vladavina isključivala je tiraniju predrasuda i dogmatske prisile. Bilo je to slobodno carstvo uma gdje je bilo dopušteno svima. Ovdje se moglo odahnuti, ovdje je ideja odmah dolazila do čitatelja, jer je prikazana elegantnom jednostavnošću, najsloženiji problemi dobivali su jasnoću i razumljivost. Revoluciju nije doživio, ali mu je Revolucija odala počast.

Voltaireovi posmrtni ostaci, odneseni iz Pariza u noći 1. lipnja 1778., tajno, u velikoj žurbi (crkvene su vlasti zabranile službenu pogrebnu ceremoniju), svečano su vraćeni u prijestolnicu i pokopani u Panteonu 11. srpnja 1791. godine. voltaire vjerski bog ateizam

Voltaire je danas priznati autoritet s gotovo tri stotine godina iskustva. Ali on nije spomenik pred kojim svi jednako i nepristrano zastaju. “I danas ima još mnogo dobrih duša koje bi ga rado spalile”, napisao je 1959. francuski časopis Europe. Voltaireova su djela škola trezvenog, zdravorazumskog razmišljanja. Njegova satirična ironija je blagotvorna. Ismijava afektiranost koja spekulira plemenitim osjećajima, raspršuje iluzije i, naposljetku, na čudesan način ruši teške dogme i predrasude, kojima naše 21. stoljeće nipošto nije siromašno.

2. Voltaireovi filozofski pogledi

Voltaireov odnos prema vjeri i Bogu.

Važno mjesto u Voltaireovoj filozofiji zauzima njegov odnos prema vjeri i Bogu. Formalno, Voltaire se može klasificirati kao deist, jer je napisao da vjeruje u Boga, ali je istovremeno Bog smatran samo umom koji je dizajnirao svrsishodan “stroj prirode” i dao mu zakone i kretanje. Bog ne pokreće neprestano mehanizme svijeta. “Bog je jednom zapovjedio, ali svemir zauvijek sluša.” Voltaire definira Boga kao "neophodno biće, koje postoji samo po sebi, zahvaljujući svojoj racionalnoj, dobroj i moćnoj prirodi, inteligencija koja je mnogo puta nadmoćnija od nas, jer čini stvari koje teško možemo razumjeti." Iako Voltaire piše da postojanje Boga ne zahtijeva dokaz („razum nas tjera da ga prepoznamo i samo ga ludilo odbija definirati“), on sam ga ipak pokušava pružiti. Voltaire smatra da je apsurdno ako je “sve - kretanje, red, život - nastalo samo od sebe, bez ikakvog plana”, pa je “samo kretanje stvorilo razum”, dakle, Bog postoji. “Mi smo razumni, što znači da postoji viša inteligencija. Misli uopće nisu svojstvene materiji, što znači da je čovjek te sposobnosti dobio od Boga.”

Ali što Voltaire ide dalje u takvim razmišljanjima, to se u njima može pronaći više proturječja. Na primjer, prvo kaže da je Bog stvorio sve, uključujući i materiju, a nešto kasnije piše da “Bog i materija postoje na temelju stvari”. Općenito, što više Voltaire piše o Bogu, to više vjere, a manje argumenata: “... obožavajmo Boga ne pokušavajući prodrijeti u tamu njegovih misterija.” Voltaire piše da će ga on sam “obožavati dok god je živ, ne vjerujući nijednoj školi i ne usmjeravajući let svog uma do granica koje nijedan smrtnik ne može doseći”. Većina Voltaireovih argumenata u prilog postojanja Boga ne može se uzeti u obzir zbog njihove nedosljednosti.

Voltaire vjeruje da je Bog "jedini koji je moćan, jer je on taj koji je sve stvorio, ali ne pretjerano moćan", budući da je "svako biće ograničeno svojom prirodom" i "postoje stvari koje vrhovni intelekt ne može spriječiti, jer na primjer, spriječiti da prošlost ne postoji, tako da sadašnjost ne podliježe stalnoj fluidnosti, tako da budućnost ne proizlazi iz sadašnjosti.” Vrhovno biće je "sve učinilo iz nužde, jer da njegove kreacije nisu bile potrebne, bile bi beskorisne." Ali ta mu nužnost ne oduzima volju i slobodu, jer sloboda je mogućnost djelovanja, a Bog je vrlo moćan i stoga najslobodniji. Dakle, prema Voltaireu, Bog nije svemoguć, nego jednostavno najmoćniji; ne apsolutno, ali najslobodnije.

To je Voltaireov koncept Boga, i ako po njemu sudimo o filozofovim pogledima, onda se on može klasificirati kao deist. Ali Voltaireov deizam je u biti prikriveni ateizam i materijalizam, jer, po mom mišljenju, Voltaire treba Boga kako bi živio u miru sa samim sobom i imao polazište za razmišljanje.

Voltaire je napisao: “Utješimo se ovime. da ne znamo odnos između mreže i Saturnovog prstena i nastavit ćemo istraživati ​​što nam je dostupno.” Mislim da je upravo to ono što on radi. I, smatrajući daljnje proučavanje postojanja nedostupnim, Voltaire prelazi na rasprave o temi religije. Ovdje treba napomenuti da je Voltaire uvijek jasno razdvajao filozofiju i religiju: „Sveto pismo nikada ne bi trebalo biti uključeno u filozofske rasprave: to su potpuno različite stvari koje nemaju ništa zajedničko.“ U filozofskim sporovima govorimo samo o onome što možemo znati iz vlastitog iskustva, pa se u filozofiji ne bismo trebali oslanjati na Boga, ali to ne znači da su filozofija i religija nespojive. U filozofiji se Bogu ne može pribjeći samo kad je potrebno objasniti fizičke uzroke. Kada je spor oko primarnih principa, pozivanje na Boga postaje neophodno, jer kada bismo znali svoj primarni princip, znali bismo sve o budućnosti i postali bismo bogovi za sebe. Voltaire smatra da filozofija neće škoditi religiji, jer čovjek nije u stanju dokučiti što je Bog. “Filozof nikada ne kaže da je nadahnut od Boga, jer od tog trenutka on prestaje biti filozof i postaje prorok.” Zaključci filozofa proturječe kanonima religije, ali im ne štete.

Što Voltaire misli pod riječju "religija": "konstantno"? Prvo, Voltaire u svojim djelima razobličava službenu religiju, jer se, po njegovom mišljenju, službena religija uvelike razlikuje od prave. A idealna vjera (što je istina) je vjera koja nas sjedinjuje s Bogom kao nagrada za dobro, a razdvaja za zločine, „vjera služenja bližnjemu u ime ljubavi prema Bogu, umjesto da ga progoniš i ubijaš u ime Boga." Ovo je religija koja bi “učila toleranciji prema drugima i, stekavši tako opću naklonost, bila bi jedina sposobna pretvoriti ljudsku rasu u naciju braće... Ona ne bi toliko nudila ljudima okajanje za grijehe koliko nadahnjivala njima javnim vrlinama ... ne bi dopustila (svojim slugama) da uzurpiraju ... moć koja bi ih mogla pretvoriti u tiranine.” Upravo je to ono što nedostaje kršćanskoj vjeri koju je Voltaire smatrao jedinom istinitom, i to toliko istinitom da “ne treba dvojbenih dokaza”.

Voltaire je oduvijek imao izrazito negativan stav prema vjerskim fanaticima, smatrajući da su oni sposobni učiniti mnogo više zla od svih ateista. Voltaire je odlučan protivnik vjerske nesnošljivosti. “Svatko tko mi kaže: “Misli kao ja ili će te Bog kazniti”, kaže mi: “Misli kao ja ili ću te ubiti.” Izvor fanatizma je praznovjerje, iako ono samo po sebi može biti bezopasni patriotski zanos, ali ne i opasni fanatizam. Praznovjerna osoba postaje fanatik kada se tjera da počini bilo kakva zlodjela u ime Gospodina. Ako vjernik i nevjernik prekrše zakon, onda prvi od njih ostaje čudovište čitavog života, a drugi samo na trenutak padne u barbarstvo, jer „potonji ima uzdu, a prvom ništa ne drži“.

“Najgluplji i najzlobniji ljudi su oni koji su “praznovjerniji od drugih”, budući da praznovjerni vjeruju da iz osjećaja dužnosti čine ono što drugi rade iz navike ili u napadu ludila.” Praznovjerje je za Voltairea mješavina fanatizma i opskurantizma. Voltaire je fanatizam smatrao većim zlom od ateizma: “Fanatizam je tisuću puta pogubniji, jer ateizam uopće ne nadahnjuje krvave strasti, dok ih fanatizam izaziva; ateizam se protivi zločinu, ali fanatizam ga uzrokuje.” Ateizam je, smatra Voltaire, porok nekih pametnih ljudi, a praznovjerje i fanatizam su porok budala. Općenito, ateisti su uglavnom hrabri i zavedeni znanstvenici.

Zapravo, Voltaire je imao ambivalentan stav prema ateizmu: na neki način ga je opravdavao (ateisti su „gazili istinu, jer je bila okružena lažima“), ali na neki način ga je, naprotiv, optuživao („gotovo uvijek se pokaže pogubnim za vrlinu"). Ali ipak, čini mi se da je Voltaire bio više ateist nego vjernik.

Voltaire očito simpatizira ateiste i uvjeren je da je društvo koje se sastoji od ateista moguće, jer društvo oblikuje zakone. Ateisti, koji su ujedno i filozofi, mogu voditi vrlo mudar i sretan život u sjeni zakona, u svakom slučaju lakše bi živjeli u društvu nego vjerski fanatici. Voltaire neprestano uspoređuje ateizam i praznovjerje te poziva čitatelja da odabere manje zlo, a sam se opredijelio za ateizam.

Naravno, unatoč tome, Voltairea se ne može nazvati pobornikom ateističkih ideja, ali njegov odnos prema Bogu i vjeri je takav da se Voltaire može svrstati u one mislioce koji se nisu do kraja odredili u odnosu prema vjeri. No, može se reći da Voltaire strogo razlikuje vjeru u Boga od religije. On smatra da je ateizam bolji od slijepe vjere, koja može iznjedriti ne samo praznovjerje, već i predrasude dovedene do apsurda, odnosno fanatizam i vjersku netoleranciju. “Ateizam i fanatizam su dva čudovišta koja su sposobna raskomadati i proždrijeti društvo, ali ateizam u svojoj zabludi zadržava svoj razum, kidajući zube iz usta, dok je fanatizam pogođen ludilom, oštreći te zube.” Ateizam može, u najboljem slučaju, dopustiti da javne vrline postoje u mirnom privatnom životu, ali, usred oluja javnog života, mora dovesti do svih vrsta grozota. “Ateisti koji drže vlast u svojim rukama bili bi jednako zlokobni za čovječanstvo kao i praznovjerni ljudi. Razum nam pruža ruku spasa u izboru između ova dva čudovišta.” Zaključak je očigledan, jer je poznato da je Voltaire iznad svega cijenio razum i smatrao ga osnovom svega.

Dakle, Voltaireov ateizam nije naš uobičajeni ateizam koji kategorički negira postojanje Boga i svega što je ljudskom umu nedostupno, već naprosto izbor manjeg od dva zla, a Voltaire taj izbor prati sasvim uvjerljivim dokazima da je to je upravo ono što je zlo manje.

3 . Temeljna načela Voltaireove filozofije

Naravno, ni Voltaireov materijalizam nije materijalizam u doslovnom smislu te riječi. Samo što se Voltaire, razmišljajući o tome što je materija, koja je njezina uloga u svjetonazoru itd., s vremenom počinje pridržavati stajališta koja su se na neki način poklapala sa stajalištima materijalista (konkretno, Voltaire se potpuno slagao da je materija vječna ) , ali su se po nečemu od njih razlikovali: Voltaire se ne slaže da je materija primarna i smatra da samo prazan prostor postoji nužno, a materija - zahvaljujući volji Božjoj, budući da je prostor nužno sredstvo postojanja Boga. “Svijet je konačan, ako postoji prazan prostor, to znači da materija ne postoji nužno i da je svoje postojanje dobila iz proizvoljnog uzroka.”

Voltaire se ne slaže da postoji neka vrsta primarne materije, koja je sposobna oblikovati bilo kakve oblike i konstituirati cijeli Svemir, budući da nije mogao zamisliti „generaliziranu ideju proširene supstance neprobojne i bez obrisa, bez vezivanja svoje misli za pijesak , zlato itd. A kad bi takva materija postojala, onda ne bi bilo razloga da, na primjer, kitovi rastu iz žitarica.” Ipak, kao što je gore spomenuto, Voltaire je, poput materijalista, vjerovao da je materija vječna, ali je za to dao vlastito objašnjenje. Prema njemu, vječnost materije proizlazi iz činjenice da “nema razloga da ona ne bi postojala ranije”, Bog je stvorio svijet ne iz ničega, već iz materije, a “svijet, ma u kakvom obliku bio u, jednako je vječno, poput Sunca." “Svemir doživljavam kao vječan, jer nije mogao nastati iz ništavila..., ništa ne nastaje iz ničega.” Posljednji je izraz najuniverzalniji od Voltaireovih aksioma. Materija je neraskidivo povezana s kretanjem, ali Voltaire smatra materiju inertnom masom, ona samo može čuvati, a ne prenositi kretanje, a ne biti njegov izvor, dakle, kretanje nije vječno. Kad bi materija "imala u sebi čak i najmanje kretanje, to bi kretanje bilo unutarnje za nju, au ovom slučaju prisutnost mirovanja u njoj bila bi kontradikcija." Ovo je jedan od argumenata koje je Voltaire iznio protiv ateizma, budući da iz toga proizlazi da, budući da se materija ne može sama kretati, to znači da prima kretanje izvana, ali ne od materije, već od nematerijalnog bića, a to je Bog. Ali Voltaire se ne protivi argumentu da je gibanje apsolutno, a mirovanje relativno. Unatoč svim prethodnim argumentima, Voltaire je na kraju morao priznati da je kretanje vječno, jer niti jedan zakon prirode ne djeluje bez kretanja, a sva bića, bez iznimke, podliježu “vječnim zakonima”. Dakle, Voltairea se ne može nazvati materijalistom, ali se o tome ne može ni govoriti. da su mu strane materijalističke ideje griješi protiv istine.

Štoviše, u svojim prosudbama o duši Voltaire nije bio daleko od materijalista: nije se slagao s tvrdnjom da se čovjek sastoji od dvije esencije – materije i duha, koje međusobno nemaju ništa zajedničko i koje su ujedinjene samo zahvaljujući volja Božja. Prema Voltaireu, osoba ne misli svojom dušom, već svojim tijelom, dakle, duša je smrtna i nije supstanca. Duša je sposobnost, svojstva našeg tijela. Općenito, Voltaire je u svojim raspravama o duši blizak materijalistima. “Sposobnost osjećanja. pamćenje, kombiniranje ideja – to je ono što se zove duša.” Međutim, Voltaire ne poriče mogućnost postojanja neuništive duše. On piše: "Ne mogu znati njihovu (Bogu i duši) suštinu." Malo je vjerojatno da on ovdje slučajno koristi izraz "supstanca" za dušu. Prethodno je to kategorički odbacio. Duša, prema Voltaireu, nije šesto čulo, budući da u snu nemamo ideje i osjećaje, dakle, nije materijalna. Materija ima protežnost i gustoću i morala bi neprestano misliti i osjećati. Duša nije dio univerzalne duše, jer je univerzalna duša Bog, a dio Boga je i božanstvo, ali je čovjek sa svojom dušom preslab i nerazuman. Duša ne može postojati, jer sve naše sposobnosti kretanja, mišljenja, izljeva volje dane su nam od Boga, možemo ih nazvati dušom, a mi imamo moć misliti a da nemamo dušu, kao što imamo moć proizvesti pokret, a da mi sami ne budemo taj pokret.» Voltaire čita da je duša smrtna, iako priznaje da to ne može dokazati, što ga ne sprječava da zbog nedostatka dokaza vjeruje u seobu duša. Voltaire ne zna je li Bog stvorio tako da je ljudska duša besmrtna. No, da bi osoba (ukupnost tijela i duše) postala besmrtna, potrebno je da nakon smrti zadrži "svoje organe, svoje pamćenje ... - sve svoje sposobnosti." Ali to se ne događa, stoga je besmrtnost nestvarna. Dakle, jasno je da je Voltaire u svojim razmišljanjima o duši i materiji negdje između idealista i materijalista. Njegovo stajalište ne može se pripisati ni jednom ni drugom smjeru, mnoge od navedenih tvrdnji bitno se razlikuju od općeprihvaćenog mišljenja. Možemo reći da je Voltaire, pokušavajući sam shvatiti takve filozofske pojmove kao što su duša, materija, kretanje itd., prilično blizak materijalistima, iako dušu i mišljenje smatra Božjim darom: „Bog je oblikovao tijelo za razmišljanje upravo onako kako ju je uredio za jelo i probavu hrane. Misli i osjećaji su također dar od Boga, budući da u snu mislimo i osjećamo kada ne kontroliramo svoje ponašanje. “Moje misli ne dolaze od mene... i klanjam se pred Bogom, koji mi pomaže da mislim, a da ne znam kako mislim.” Voltaireova misao nije tvorevina materije, jer ne posjeduje njezina svojstva (raspadljivost, npr.), dakle, nije složena materija, ona je tvorevina Boga. Svi dijelovi ljudskog tijela sposobni su za osjet i nema potrebe tražiti u njemu tvar koja bi osjetila umjesto njega. “Uopće ne razumijem kojim se umjetničkim pokretom, osjećajem, idejom, sjećanjem i rasuđivanjem nalaze u ovom komadu organizirane materije, ali ja to vidim, i sam sam tome dokaz.” Raznolikost ljudskih osjećaja, kako smatra Voltaire, nije uopće posljedica činjenice da imamo više duša, od kojih svaka može osjetiti jednu stvar, već posljedica činjenice da se čovjek nalazi u različitim okolnostima. .

Općenito, Voltaireovi osjećaji zauzimaju daleko od posljednjeg mjesta u njegovim razmišljanjima o osnovnim filozofskim pojmovima, kao što su "ideje", "principi", "dobro", "sloboda". Na primjer, on piše da sve ideje primamo putem osjetila od vanjskih objekata, odnosno nemamo niti urođene ideje niti urođene principe. "Ideje dolaze iz osjetila iskustva" - to je koncept koji je iznio Voltaire, a osjećaji su uvijek pouzdani, ali da bi se napravio ispravan sud, definicija, mora se percipirati ne jednim, već barem nekoliko osjetila. .

Unatoč važnoj ulozi koju Voltaire dodjeljuje osjetilima, čini se da on tu misao stavlja na više mjesto: “Priznajem da si ne laskam mišlju da bih imao ideje kad bih uvijek bio lišen svih svojih pet osjetila; ali neću biti uvjeren da je moja mentalna sposobnost posljedica pet ujedinjenih moći, budući da nastavljam misliti čak i kad ih gubim jednu za drugom. Naše prve ideje su naši osjeti, zatim složene ideje nastaju iz osjeta i pamćenja (pamćenje je sposobnost povezivanja pojmova i slika “i pridavanja im isprva nekog malog značenja”), potom ih podređujemo općim idejama. Dakle, "sva golema znanja čovjeka proizlaze iz ove jedinstvene sposobnosti kombiniranja i organiziranja, na ovaj način, naših ideja."

Kao što je već spomenuto, Voltaireov glavni cilj bio je proučavanje onoga što mu je bilo dostupno. Stoga, proučavajući ideje, osjećaje, razmišljanja itd., on samo nastoji objasniti kako su oni međusobno povezani i, ako je moguće, utvrditi njihov izvor, ali smatra da „postaviti pitanje kako mislimo i osjećamo, kako se naši pokreti pokoravaju našoj volji”, odnosno mehanizmima nastanka ideja i osjećaja, “znači tražiti od Stvoritelja njegovu tajnu”.

Od velikog su interesa Voltaireova razmišljanja o životu, o temeljnim načelima njegova ustroja, o čovjeku i društvu. Ovdje su njegovi pogledi vrlo progresivni (prirodno, za ono vrijeme, jer su sada poznate smjelije ideje).

Cijeli naš život je “užitak i patnja”, koji su nam dati od Boga, jer sami ne možemo biti uzrok vlastite patnje. Iako ljudi vjeruju da sve rade pošteno i razumno, njihovi su postupci u svim slučajevima života vođeni rutinom; razmišljanju se inače prepuštaju iznimno rijetko, u posebnim prilikama i, u pravilu, kada za to nema vremena. Čak i oni postupci koji se čine rezultatom odgoja i obrazovanja uma “zapravo su instinkti. Svi ljudi traže zadovoljstvo, samo oni koji imaju grublja osjetila traže osjećaje u kojima duša ne sudjeluje; oni koji imaju profinjenije osjećaje teže dražesnijim zabavama.”

Voltaire sve postupke ljudi objašnjava ljubavlju prema sebi, koja je "čovjeku potrebna koliko i krv koja teče u njegovim venama", a motorom života smatra poštivanje vlastitih interesa. Naš ponos nam “govori da poštujemo ponos drugih ljudi. Zakon usmjerava ovo samoljublje, religija ga usavršava.” Može se činiti da Voltaire, općenito govoreći, ima nisko mišljenje o ljudima, jer sve njihove postupke objašnjava niskim razlozima, ali, po mom mišljenju, on je ipak u pravu. Uostalom, objašnjavajući naše postupke željom za užitkom, on to ne postavlja kao cilj cijelog svog života. Osim toga, Voltaire je uvjeren da svaka osoba ima osjećaj pristojnosti "u obliku nekog protuotrova za sve otrove kojima je otrovana"; a da bismo bili sretni, uopće nije potrebno prepuštati se porocima, nego, naprotiv, „potiskujući svoje poroke, postižemo duševni mir, utješno svjedočanstvo vlastite savjesti; Prepuštanjem porocima gubimo mir i zdravlje.” Voltaire dijeli ljude u dvije klase: “one koji žrtvuju svoju sebičnost za dobrobit društva” i “potpunu rulju, zaljubljenu samo u sebe”.

Promatrajući čovjeka kao društveno biće, Voltaire piše da “čovjek nije kao druge životinje, koje imaju samo instinkt samoljublja”, te da čovjeka “također karakterizira prirodna dobrohotnost, koja se ne primjećuje kod životinja”. No, često je kod ljudi samoljublje jače od dobrohotnosti, ali je, naposljetku, vrlo upitna prisutnost razuma kod životinja, naime „ovi njegovi (Božji) darovi: razum, samoljublje, dobrohotnost prema pojedincima. naše vrste, potrebe strasti - bit sredstava kojima smo uspostavili društvo." Nijedno ljudsko društvo ne može postojati niti jedan dan bez pravila. Njemu su potrebni zakoni, jer Voltaire vjeruje da je dobro društva jedino mjerilo moralnog dobra i zla, a samo strah od kazne zakona može spriječiti osobu da počini antisocijalna djela. Međutim, Voltaire smatra da je, osim zakona, nužan i blizak odnos s Bogom, iako on malo utječe na život. Postojanje društva ateista je malo vjerojatno jer ljudi bez ograničenja nisu sposobni za suživot: zakoni su nemoćni protiv tajnih zločina, a potrebno je da “bog osvetnik” kazni one koji su umakli ljudskoj pravdi. Štoviše, potreba za vjerom ne znači i potrebu za religijom (sjetimo se da je Voltaire uvijek odvajao vjeru od religije).

Voltaire izjednačava poslušnost Bogu i zakonima: „stara maksima govorila je da se ne treba pokoravati ljudima, nego Bogu; sada je prihvaćeno suprotno gledište, naime, da slušati Boga znači slijediti zakone zemlje. Druga stvar je da zakoni mogu biti nesavršeni ili se vladar može pokazati lošim, ali za lošu vlast ljudi trebaju kriviti samo sebe i loše zakone koje su uspostavili, ili svoj nedostatak hrabrosti, koji ih sprječava da prisiljavaju druge da slijede dobro zakoni.” A ako vladar zlorabi vlast, onda je za to kriv narod koji tolerira njegovu vlast. A ako se to dogodi, onda iako je loše za ljude, Bogu je ravnodušno. Suprotno uvriježenom mišljenju, Voltaire je uvijek tvrdio da monarh nije Božji pomazanik: “odnos čovjeka prema čovjeku neusporediv je s odnosom kreacije prema vrhovnom biću, ... slaviti Boga pod maskom monarha je bogohuljenje. ” Općenito, Voltaire nije vidio potrebu za postojanjem monarha (ili sličnog vladara). Napisao je, na primjer, da je oblik vladavine usvojen u Engleskoj puno progresivniji nego u Francuskoj, te se stoga protivio revoluciji u Francuskoj, jer "ono što postaje revolucija u Engleskoj samo je pobuna u drugim zemljama."

Dakle, rezimirajući sve što je napisano, možemo reći da su Voltaireovi stavovi u osnovi bili vrlo progresivni i novi za svoje vrijeme, mnogi od njih bili su u suprotnosti s javnim mišljenjem.

Objavljeno na Allbest.ru

Slični dokumenti

    Filozofski pogledi na religiju britanskog mislioca Davida Humea, njegov utjecaj na filozofiju općenito. Biografija filozofa, njegovi "Moralni i politički eseji". Apstraktna poludeistička “prirodna religija” i anticrkveni skepticizam Davida Humea.

    sažetak, dodan 15.05.2009

    Kulturno-povijesna pozadina i ključne ideje filozofije obrazovanja. Problemi francuske filozofije u doba prosvjetiteljstva u pogledima F. Voltairea i J.-J. Rousseaua. Francuski materijalizam: doktrina prirode, teorija spoznaje i ateistički pogledi.

    sažetak, dodan 29.06.2010

    Prikaz životopisa i djela francuskog prosvjetiteljskog filozofa Voltairea. Analiza njegove uloge u razvoju svjetske filozofske misli. Kritika feudalnog režima, socijalni pogledi. Epikurejski motivi i napadi na apsolutizam u piščevim djelima.

    prezentacija, dodano 01.11.2013

    Kratka biografska bilješka iz života N. Machiavellija. Politički pogledi filozofa u djelima "Vladar" i "Rasprava o prvom desetljeću Tita Livija". Doktrina državne vlasti. Osobine koje vladar mora imati da bi zadržao vlast.

    prezentacija, dodano 17.11.2014

    Život i djelo D. Lockea - britanskog učitelja i filozofa, predstavnika empirizma i liberalizma. Utjecaj Lockeovih ideja na razvoj epistemologije i političke filozofije. Glavna djela filozofa. Problem spoznaje postojanja svijeta koji postoji izvan nas.

    sažetak, dodan 22.07.2011

    Filozofski pogledi i učenja Fichtea - predstavnika njemačke klasične filozofije i utemeljitelja grupe subjektivnog idealizma u filozofiji. Razvoj filozofske refleksije, koncept "ja". Pravo kao uvjet samospoznaje. Politički pogledi J. Fichtea.

    sažetak, dodan 06.02.2014

    Formiranje svjetonazora i značajke filozofskog materijalizma Chokana Valikhanova. Problem čovjeka u djelu filozofa. Porijeklo euroazijstva u duhovnoj baštini Chokana Valikhanova. Kritika religije ateizma kazahstanskog prosvjetitelja, doktrina nirvane.

    kolegij, dodan 04.05.2014

    Biografija i religiozno-filozofski pogledi Pavla Aleksandroviča Florenskog. Kozmološki pogledi filozofa na pitanje odnosa, jedinstva ljudske egzistencije i božanskog. Nauk o stvorenoj Sofiji Mudrosti Božje. Odnos prema njegovoj filozofiji.

    test, dodan 20.04.2012

    Odnos antičke filozofije u pitanjima društvenog sustava, organizacije državne vlasti sa suvremenim odredbama u društvenim i političkim sferama ljudskog života. Sinopsis Platonova djela "Država". Antička prirodna filozofija i Platon.

    test, dodan 20.10.2014

    Voltaire, Montesquieu kao začetnici francuskog prosvjetiteljstva. Slika prirode i znanja. Metafizičnost u svjetonazoru francuskog prosvjetiteljstva. Uloga Voltaireova stvaralaštva u razvoju filozofije. Helvetius kao predstavnik francuskog ateizma 18. stoljeća.

kratka biografija

Voltaire je rođen (pri rođenju je dobio ime François-Marie Arouet) u Parizu (Kraljevina Francuska) 21. studenog 1694. godine. Njegova majka bila je kći tajnice kaznenog suda. Otac mu je radio kao bilježnik i poreznik. Voltaire nije prihvaćao očevu profesiju, kao ni on sam, pa se čak 1744. godine proglasio izvanbračnim sinom siromašnog mušketira koji je pisao poeziju. U mladosti je pohađao isusovački kolegij, nakon čega je počeo studirati pravo. S vremenom se mladić umorio od slušanja oca, počeo je tražiti svoj životni put. Od 1718. godine potpisuje se pseudonimom Voltaire, što je anagram njegovog punog imena s prefiksom "mlađi". Tijekom studija satire, pjesnik je nekoliko puta sjedio u Bastilji. Prvi put se to dogodilo 1717. Razlog uhićenja bila je uvredljiva satira protiv vojvode od Orleansa, koji je bio regent Francuske.

Filozofske ideje

Voltaire Ukratko o Voltaireovoj filozofiji možemo reći ovo – bio je pristaša empirizma. U nekim svojim djelima propagirao je učenje engleskog filozofa Lockea. Ujedno je bio i protivnik francuske materijalističke škole. Svoje najvažnije filozofske članke objavio je u džepnom filozofskom rječniku. U tom je djelu istupio protiv idealizma i religije. Voltaire se oslanjao na znanstvene spoznaje svoga vremena. Glavna Voltaireova stajališta o čovjeku svode se na činjenicu da svatko treba imati prirodna prava: slobodu; sigurnost; jednakost; vlastiti. Međutim, prirodna prava moraju biti zaštićena pozitivnim zakonima jer su “ljudi zli”. Istodobno, filozof je mnoge zakone ove vrste prepoznao kao nepravedne. Društveni i filozofski pogledi

Voltaireova glavna ideja u njegovom društvenom pogledu svodi se na potrebu za nejednakošću u društvu. Po njegovom mišljenju, trebale bi se sastojati od bogatih, obrazovanih i onih koji su dužni raditi za njih. Smatrao je da radni ljudi nemaju potrebe za obrazovanjem, jer njihovo razmišljanje može sve uništiti. Voltaire je bio pristaša prosvijećenog apsolutizma. Do kraja života bio je monarhist. Po njegovom mišljenju, monarh bi se trebao oslanjati na prosvijećeni dio društva u osobi inteligencije i filozofa.

Voltaireova politička i pravna stajališta

Veliki filozof nije iza sebe ostavio posebna djela o politici i pravosuđu. Ipak, Voltaireova politička i pravna stajališta zaslužuju posebnu pozornost. Sve njegove misli o državi, pravu, pravu objavljene su u raznim djelima. U prozi se susreće kritički stav autora, koji ismijava i negira ideološke temelje feudalnog društva. Radovi su prožeti duhom slobode, tolerancije i humanizma.

Osnovni pogledi

Filozof je vjerovao da je uzrok svih društvenih zala dominacija neznanja, praznovjerja i predrasuda koje potiskuju razum. Sve je to došlo iz Crkve i katolicizma. Zato se odgojitelj u svom radu bori protiv klera, vjerskih progona i fanatizma. Ovo posljednje, koje je usadila Crkva, ubija slobodu savjesti i govora. I to je životvorni početak svake slobode. Istodobno, Voltaire nije odbacio postojanje Boga i potrebu za religijom. Osnovna Voltaireova ideja nije bila demokratska. Prosvjeta nije bila namijenjena običnim radnicima. Filozof nije poštovao ljude fizičkog rada, pa ih nije uzeo u obzir u svojoj ideji. Štoviše, najviše se bojao demokracije. U tome su se Voltaire i njegove političke ideje razlikovale od ostalih predstavnika tog vremena. Jednakost ljudi shvaćao je samo u političkom i pravnom smislu. Svi ljudi trebaju biti građani jednako ovisni i zaštićeni zakonima. Istodobno je smatrao da položaj osobe u društvu treba ovisiti o tome ima li imovinu. Primjerice, pravo glasa o javnom dobru trebaju imati samo vlasnici nekretnina, a ne svi obični ljudi. U sudskom postupku Voltaire se zalagao za pošteno suđenje u kojem bi sudjelovali odvjetnici. Nije priznavao torturu i želio je da se ukine. U pogledu vlasti, filozof je bio pristaša apsolutne monarhije s prosvijećenim vladarom na čelu. Međutim, svidio mu se i praktični sustav vlasti u Engleskoj. Voltaire je obožavao ustavnu monarhiju i prisutnost dviju stranaka koje mogu nadzirati jedna drugu. Kao ideolog, mislilac nije stvorio vlastitu političku teoriju. Međutim, Voltaireovi pravni pogledi utrli su put daljnjem razvoju političkih i pravnih doktrina. Voltaireove su ideje u većoj ili manjoj mjeri prodrle u poglede svih francuskih prosvjetitelja.

Djelatnosti ljudskih prava

Već je spomenuto da Voltaire nije poštivao djelo svoga oca. Međutim, još uvijek je povezao svoj život s pravnim radom u godinama 1760-1770. Tako je 1762. godine vodio kampanju za ukidanje smrtne kazne koja je izrečena protestantu Jeanu Calasu. Bio je optužen za ubojstvo vlastitog sina. Voltaire je uspio postići oslobađajuću presudu. Ostale žrtve političkih i vjerskih progona koje je branio prosvjetitelj bili su Sirven, Comte de Lally, Chevalier de La Barre. Voltaireova politička i pravna stajališta sastojala su se u borbi protiv Crkve i njezinih predrasuda.

Voltaire pisac

U književnosti je Voltaire simpatizirao aristokratsko 18. stoljeće. Poznat je po svojim filozofskim pričama, dramskim djelima i poeziji. Osobitost njegovih djela je u jednostavnosti i pristupačnosti jezika, aforističnosti i satiričnosti. Fikcija za autora nije bila sama sebi svrha, već sredstvo. Uz njezinu pomoć propagirao je svoje ideje, prosvjedujući protiv klera i autokracije, propovijedajući vjersku toleranciju i građanske slobode.

Drama

Autor je tijekom života napisao 28 klasičnih tragedija među kojima se najčešće ističu “Edip”, “Zair”, “Cezar”, “Kinesko siroče” i druge. Dugo se borio s nastankom nove drame, ali je na kraju i sam počeo miješati tragično i komično. Pod pritiskom novog građanskog života mijenjaju se Voltaireovi politički i pravni pogledi na kazalište, otvara vrata drame svim staležima. Shvatio je da je lakše nadahnuti ljude njihovim mislima uz pomoć heroja iz nižih klasa. Autor je na pozornicu izveo vrtlara, vojnika, jednostavnu djevojku, čiji su govori i problemi bliži društvu. Ostavili su jači dojam i ostvarili cilj koji je autor postavio. Takve građanske drame uključuju “Nanina”, “Rasipnik”, “Pravo gospodara”.

Dva su astrologa rekla Voltaireu da će živjeti 33 godine. Ali veliki mislilac uspio je prevariti samu smrt, čudom je preživio zbog neuspjelog dvoboja s određenim plemićem iz obitelji de Rohan. Biografija francuskog filozofa puna je uspona i padova, ali je njegovo ime stoljećima postalo besmrtno.

Voltaire, koji je u Englesku otišao kao pisac, a vratio se kao mudrac, dao je neosporan doprinos posebnom obliku spoznaje svijeta; njegovo je ime u rangu s i. Književniku koji nije imao ni kapi plemićke krvi u venama bili su naklonjeni veliki vladari - ruska carica, pruski kralj Fridrik "Stari Fritz" II. i vlasnik švicarske krune Gustave III.

Mislilac je ostavio priče, pjesme i tragedije za svoje potomke, a njegove knjige "Candide, ili optimizam" i "Zadig, ili sudbina" podijeljene su na citate i popularne izraze.

Djetinjstvo i mladost

François-Marie Arouet (filozofovo ime po rođenju) rođen je 21. studenoga 1694. godine u gradu ljubavi - Parizu. Beba je bila toliko krhka i slaba da su roditelji odmah po rođenju poslali po svećenika. Nažalost, Marie Marguerite Daumard, Voltaireova majka, umrla je kada je dječaku bilo sedam godina. Stoga je budući vladar misli zapadne Europe odrastao i odgajan sa svojim ocem, koji je bio u birokratskoj službi.

Ne može se reći da je odnos između malog Francoisa i njegovog roditelja bio prijateljski, pa ne čudi što se Arouet već u odrasloj dobi proglasio nezakonitim sinom Chevaliera de Rochebrunea, siromašnog pjesnika i mušketira. Francois Arouet stariji poslao je svoje dijete u isusovački kolegij, koji danas nosi ime Licej Luja Velikog.

U ovom koledžu Voltaire je studirao "latinski i svakakve gluposti", jer je mladić, iako je stekao ozbiljno književno obrazovanje, do kraja života mrzio fanatizam lokalnih otaca isusovaca, koji su vjersku dogmu stavljali iznad ljudskog života.


Voltaireov otac želio je da njegov sin krene njegovim stopama i postane bilježnik, pa je Francois brzo dodijeljen odvjetničkom uredu. Ubrzo je mladić shvatio da pravna znanost, kojoj je bila naklonjena starogrčka božica Temida, nije njegov put. Stoga, kako bi razrijedio zelenu melankoliju svijetlim bojama, Voltaire je uzeo tintarnicu i pero ne za kopiranje dokumenata, već za sastavljanje satiričnih priča.

Književnost

Kad je Voltaire napunio 18 godina, skladao je svoju prvu dramu i već tada nije sumnjao da će sigurno ostaviti trag u povijesti kao pisac. Dvije godine kasnije François-Marie Arouet već je stekao reputaciju kralja sprdnje u pariškim salonima i među sofisticiranim damama i gospodom. Stoga su se neke književne ličnosti i visoki dužnosnici bojali da će ih Voltaireova publikacija izložiti društvu u lošem svjetlu.


No 1717. Francois-Marie Arouet platio je za svoje duhovite satire. Činjenica je da je talentirani mladić ismijavao regenta francuskog kraljevstva pod mladim kraljem Filipom II Orleanskim. Ali vladar se prema Voltaireovim pjesmama nije odnosio s pravim humorom, pa je pisac poslan u Bastille na godinu dana.

No u zatvoru Voltaire nije izgubio stvaralački žar, već je, naprotiv, počeo intenzivno proučavati književnost. Oslobođen, Voltaire je stekao priznanje i slavu jer se njegova tragedija “Edip”, napisana 1718. godine, odvijala na pozornici kazališta Comedy Française.


Mladića su počeli uspoređivati ​​s poznatim francuskim dramatičarima, pa je Voltaire, koji je vjerovao u njegov književni talent, skladao jedno djelo za drugim, a to nisu bile samo filozofske tragedije, već i romani i pamfleti. Pisac se oslanjao na povijesne slike pa su redoviti posjetitelji kazališta mogli na pozornici vidjeti glumce odjevene u Bruta ili Muhameda.

Ukupno, François-Marie Arouet ima 28 djela koja se mogu klasificirati kao klasična tragedija. Voltaire je njegovao i aristokratske žanrove poezije; iz njegova su pera često dolazile poruke, galantni tekstovi i ode. No valja reći da se spisateljica nije bojala eksperimentirati i miješati naizgled nespojive stvari (tragično i komično) u jednu bocu.

Nije se bojao razrijediti racionalnu hladnoću notama sentimentalne osjetljivosti, a egzotični likovi često su se pojavljivali u njegovim drevnim djelima: Kinezi, Skiti koji govore iranski i grbovi koji ispovijedaju zoroastrizam.

Što se tiče poezije, Voltaireov klasični ep "Henrijada" objavljen je 1728. godine. U ovom je djelu veliki Francuz osudio despotske kraljeve zbog njihovog bjesomučnog štovanja Boga, koristeći se ne fiktivnim slikama, već stvarnim prototipovima. Zatim, oko 1730., Voltaire je radio na svojoj temeljnoj satiričnoj parodijskoj pjesmi Djevica Orleanska. Ali sama knjiga je prvi put objavljena tek 1762. godine, a prije toga objavljivane su anonimne publikacije.


“Djevica Orleanska” Voltairea, napisana slogovnim dvanaest slogovima, uranja čitatelja u priču o stvarnoj ličnosti, dobro poznatoj nacionalnoj heroini Francuske. No, piščevo djelo nipošto nije biografija zapovjednika trupa, već potpuna ironija nad strukturom francuskog društva i crkve.

Vrijedno je napomenuti da je ovaj rukopis pročitao u mladosti; ruski pjesnik je čak pokušao imitirati Voltairea u njegovoj pjesmi "Ruslan i Ljudmila" (ali, sazrijevši, Puškin je uputio vrlo kritično djelo "francuskom mentoru").


Između ostalog, François-Marie Arouet istaknuo se filozofskom prozom koja je stekla neviđenu popularnost među njegovim suvremenicima. Majstor pera ne samo da je uronio nositelja knjige u pustolovne priče, već ga je natjerao na razmišljanje o uzaludnosti postojanja, veličini čovjeka, kao i o besmislu čistog optimizma i besmislenosti idealnog pesimizma.

Djelo "Nevini", objavljeno 1767., govori o nesrećama jednog pristaše "teorije prirodnog prava". Ovaj rukopis je mješavina lirskog elementa, obrazovnog romana i filozofske priče.

Radnja se vrti oko tipičnog lika - plemenitog divljaka, svojevrsnog Robinsona Crusoea prosvjetiteljstva, koji ilustrira urođenu moralnost čovjeka prije njegova dodira s civilizacijom. No, vrijedi obratiti pažnju i na Voltaireovu pripovjetku “Candide, ili optimizam” (1759.), koja je odmah postala svjetski bestseler.

Djelo je dugo skupljalo prašinu iza beznadnog zastora, jer je djelo zabranjeno zbog opscenosti. Zanimljivo je da je sam autor “Candidea” ovaj roman smatrao glupim i čak odbijao priznati svoje autorstvo. “Candide, ili optimizam” pomalo podsjeća na tipični pikarski roman, žanr koji se razvio u Španjolskoj. U pravilu, glavni lik takvog djela je pustolov koji izaziva simpatije.


Ali Voltaireova najcitiranija knjiga obdarena je apsurdom i ljutitim sarkazmom: sve pustolovine junaka izmišljene su kako bi se ismijalo društvo, vlada i crkva. Konkretno, saksonski filozof koji je propagirao doktrinu opisanu u Teodiceji, ili Opravdanju Boga, pao je u nemilost.

Rimokatolička crkva stavila je knjigu na crnu listu, ali to nije spriječilo Candidea da stekne obožavatelje u obliku Aleksandra Puškina, Gustavea Flauberta i američkog skladatelja Leonarda Bernsteina.

Filozofija

Dogodilo se da se Voltaire ponovno vratio hladnim zidovima Bastille. Godine 1725–1726 došlo je do sukoba između pisca i Chevaliera de Rohana: provokator je sebi dopustio javno ismijavanje Francois-Marie Aroueta, koji je pod pseudonimom Voltaire navodno pokušavao sakriti svoje neplemićko podrijetlo. Budući da autor tragedija ne želi u džep za riječ, dopustio je prijestupniku da kaže:

“Gospodine, moje ime čeka slava, a tvoje zaborav!”

Francuz je doslovno platio za ove drske riječi - pobijedio ga je de Rohanov lakaj. Tako je pisac iz prve ruke iskusio što je pristranost i postao gorljivi branitelj pravde i društvenih reformi. Nakon što je napustio zonu isključenja, Voltaire, nepotreban u svojoj domovini, protjeran je u Englesku po nalogu kralja.

Značajno je da ga je struktura vlasti Ujedinjenog Kraljevstva, koja se bitno razlikovala od konzervativne monarhijske Francuske, zadivila do vrha prstiju. Također je bilo korisno upoznati se s engleskim misliocima, koji su jednoglasno tvrdili da se osoba može obratiti Bogu bez pribjegavanja pomoći crkve.


Francuski mislilac iznio je svoje dojmove sa svojih putovanja po otočnoj državi u traktatu "Filozofska pisma", promičući učenja i negirajući materijalističku filozofiju. Glavne ideje Filozofskih pisama bile su jednakost, poštivanje vlasništva, sigurnost i sloboda. Voltaire je oklijevao i oko pitanja besmrtnosti duše, nije negirao, ali ni potvrdio činjenicu da postoji život poslije smrti.

Ali u pitanju slobode ljudske volje Voltaire je prešao s indeterminizma na determinizam. Luj XV, saznavši za traktat, naredio je da se Voltaireovo djelo spali, a autor nesvakidašnjeg djela pošalje u Bastilju. Kako bi izbjegao treće zatočenje u ćeliji, François-Marie Arouet otišao je u Champagne posjetiti svoju voljenu.


Voltaire, pobornik nejednakosti i revni protivnik apsolutizma, kritizirao je strukturu crkve na sve strane, ali nije podržavao ateizam. Francuz je bio deist, odnosno priznavao je postojanje Stvoritelja, ali nijekao vjerski dogmatizam i nadnaravne pojave. Ali 60-ih i 70-ih Voltairea su obuzele skeptične misli. Kada su suvremenici upitali prosvjetitelja postoji li “viši autoritet”, on je odgovorio:

“Nema Boga, ali moj lakaj i žena to ne bi trebali znati, jer ne želim da me moj lakaj ubije, a moja žena da me ne posluša.”

Iako Voltaire, suprotno očevoj želji, nikada nije postao odvjetnik, filozof se kasnije bavio ljudskim pravima. Godine 1762. autor Candidea sudjelovao je u peticiji za ukidanje smrtne presude trgovcu Jeanu Calasu, koji je bio žrtva pristranog suđenja zbog druge vjere. Calas je personificirao kršćansku ksenofobiju u Francuskoj: bio je protestant, dok su drugi ispovijedali katoličanstvo.


Razlog zašto je Jean pogubljen na kotaču 1762. bilo je samoubojstvo njegova sina. U to se vrijeme osoba koja je vlastitim rukama počinila samoubojstvo smatrala zločincem, zbog čega je njegovo tijelo javno vučeno na konopcima i vješano na trgu. Stoga je obitelj Kalas samoubojstvo sina predstavila kao ubojstvo, a sud je smatrao da je Jean ubio mladića jer je prešao na katoličanstvo. Zahvaljujući Voltaireu, tri godine kasnije Jean Calas je rehabilitiran.

Osobni život

U slobodno vrijeme od pisanja rasprava i filozofskih misli, Voltaire je igrao šah. Francuzu je 17 godina suparnik bio isusovac otac Adam, koji je živio u kući Francois-Marie Arouet.

Voltaireova ljubavnica, muza i inspiracija bila je markiza du Châtelet, koja je strastveno voljela matematiku i fiziku. Ova je mlada dama čak imala priliku prevesti temeljno djelo 1745. godine.

Emily je bila udana žena, ali je vjerovala da sve obveze prema muškarcu treba ispuniti tek nakon rođenja djece. Stoga je mlada dama, ne prelazeći granice pristojnosti, uronila u kratkotrajne romanse s matematičarima i filozofima.

Ljepotica je upoznala Voltairea 1733. godine, a 1734. godine pružila je utočište od ponovnog zatočeništva u Bastilji - trošnom dvorcu svog supruga, u kojem je filozof proveo 15 godina svog života, vraćajući se tamo s brojnih putovanja.


Du Châtelet je Voltaireu usadio ljubav prema jednadžbama, zakonima fizike i matematičkim formulama, pa su ljubavnici često rješavali složene probleme. U jesen 1749. Emily je umrla nakon što je rodila dijete, a Voltaire je, izgubivši ljubav svog života, utonuo u depresiju.

Inače, malo ljudi zna da je Voltaire zapravo bio milijunaš. Još u mladosti, filozof je upoznao bankare koji su naučili Francoisa kako ulagati kapital. Književnik, koji se obogatio do četrdesete godine, ulagao je u opremu francuske vojske, davao novac za kupnju brodova i kupovao umjetnine, a na njegovom imanju u Švicarskoj radila je keramika.

Smrt

Posljednjih godina života Voltaire je bio popularan; svaki je suvremenik smatrao svojom dužnošću posjetiti švicarsku kuću mudrog starca. Filozof se skrivao od francuskih kraljeva, ali se uz pomoć nagovaranja vratio u zemlju i Parmezan, gdje je i umro u 83. godini života.


Voltaireov sarkofag

Bibliografija

  • 1730 – “Povijest Karla XII”
  • 1732. – “Zair”
  • 1734. – “Filozofska pisma. engleska slova"
  • 1736. – “Newtonova poslanica”
  • 1738 – “Esej o prirodi vatre”
  • 1748 – “Svijet kakav jest”
  • 1748 – “Zadig, ili sudbina”
  • 1748. – “Semiramida”
  • 1752. – “Micromegas”
  • 1755. – “Djevica Orleanska”
  • 1756. – “Lisabonski potres”
  • 1764 – “Bijelo i crno”
  • 1768. – “Princeza Babilona”
  • 1774. – “Don Pedro”
  • 1778. – “Agatoklo”

Citati

  • “Nemoguće je vjerovati u Boga; ne vjerovati u njega je apsurdno.”
  • "Za većinu ljudi poboljšanje znači promijeniti svoje nedostatke"
  • “Kraljevi ne znaju ništa više o poslovima svojih ministara nego što rogonje znaju o poslovima svojih žena.”
  • “Nije nejednakost ono što boli, već ovisnost”
  • “Nema ničeg neugodnijeg nego biti obješen u mraku”

Kćeri tajnice kaznenog suda Marie Marguerite Domar i bilježnika Francoisa Aroueta. Kad je dječaku bilo sedam godina, umrla mu je majka.

Godine 1711. diplomirao je na Isusovačkom kolegiju (danas Licej Luja Velikog) u Parizu. Nakon završenog fakulteta, na inzistiranje oca, raspoređen je na Pravni fakultet.

Mladića nije privlačila pravna karijera; dok je još bio na koledžu, počeo je pisati poeziju. Rođak njegove majke, opat Chateauneuf, koji je simpatizirao njegove književne hobije, uveo je mladića u aristokratski krug. Bilo je to takozvano Hramsko društvo, ujedinjeno oko vojvode od Vendômea, poglavara Malteškog viteškog reda.

U svibnju 1717., zbog pisanja satire o regentu Francuske, vojvodi od Orleansa, proveo je gotovo godinu dana u Bastilleu, pariškom tvrđavnom zatvoru. U želji da uljepša sate u zatvorskoj ćeliji, radio je na epskoj poemi “Henrijada” i tragediji “Edip”.

Godine 1718. postavljena je njegova drama Edip koju je publika Comedie Française dobro prihvatila. Iste godine njen se autor prvi put javlja pod pseudonimom "de Voltaire". Pjesma "Henrijada", izvorno nazvana "Liga" (1723.), učvrstila je njegov ugled kao vještog pripovjedača i idejnog pobornika. Posvećena dobu vjerskih ratova u 16. stoljeću i njegovom glavnom liku, kralju Henriku IV., pjesma je osuđivala vjerski fanatizam i veličala monarha koji je vjersku toleranciju postavio kao slogan svoje vladavine.

Početkom 1726. Voltaire se sukobio s Chevalierom de Rohanom, koji mu je dopustio da se javno ruga pjesnikovom pokušaju da pod pseudonimom sakrije svoje neplemićko podrijetlo. Za odgovor: “Gospodine, moje ime čeka slava, a tvoje zaborav!” potukli su ga de Rohanovi sluge.

Naoružan pištoljima, Voltaire se pokušao osvetiti svom prijestupniku, ali je uhićen i bačen u Bastilju. Dva tjedna kasnije pušten je na slobodu, zabranjen mu je boravak u Parizu.

Od 1726. do 1728. Voltaire je živio u Engleskoj, proučavajući njezin politički sustav, znanost, filozofiju i književnost. Vrativši se u Francusku, objavio je svoje engleske impresije pod naslovom Philosophical Letters. “Pisma” su idealizirala engleski poredak i slikala stanje francuskih društvenih institucija u najmračnijem svjetlu. Godine 1734. knjiga je zaplijenjena, a njezin je izdavač platio Bastille.

Voltaire se povukao u Syrah, dvorac svoje voljene markize du Châtelet, koji se nalazi u Champagnei, s kojom je živio 15 godina. U tom je razdoblju stvorio tragedije "Alzira" (1736.) i "Mohammed" (1742.), "Traktat o metafizici" (1734.) i "Osnove Newtonove filozofije" (1738.), a napisao je i najveći dio povijesnog djela "The Doba Luja XIV" (1751). Istodobno je stvorena epska pjesma "Djevica Orleanska", koja je dugo bila distribuirana u primjercima (službeno objavljivanje održano je 1762. u Ženevi).

Godine 1745. Voltaire je imenovan dvorskim pjesnikom i historiografom. Godine 1746. izabran je u Francusku akademiju znanosti. Iste godine postao je počasni član Peterburške akademije znanosti.

Hladnoća Luja XV., razočaranje u versajski dvor i smrt markize du Châtelet 1749. uvjerili su Voltairea da 1750. prihvati poziv pruskog kralja Fridrika II., s kojim se dopisivao od 1736., i nagodi se u Berlinu.

Nesloga s pruskim kraljem natjerala je Voltairea da napusti Prusku 1753. godine. Utočište je pronašao u Švicarskoj. Krajem 1758. unajmio je imanje Tournai, a početkom 1759. dobio je imanje Ferney, smješteno s obje strane granice ženevskog kantona s Francuskom, odakle je vodio opsežnu korespondenciju i primao goste sa svih strana. Europa. Osim Fridrika II., Voltaireovi dopisnici bili su: ruska carica Katarina II., poljski kralj Stanislav August Poniatowski, švedski kralj Gustav III., danski kralj Christian VII.

1750-1760-e bile su izuzetno plodne za Voltairea. Iz tog razdoblja datira i aktivna suradnja u “Enciklopediji” Diderota i D'Alemberta.U Fernu je objavio mnoga književna, publicistička, filozofska i povijesna djela, među kojima je i “Povijest Ruskog Carstva pod Petrom Velikim”. (1759-1763). Među djelima Ferneyjevo razdoblje - filozofske priče "Candide" (1759) i "Prostodušni" (1767), "Traktat o toleranciji" (1763), "Esej o općoj povijesti i moralu i duh naroda" (1756-69), "Džepni filozofski rječnik" (1764), "Pitanja o enciklopediji (1770-1772).

Voltaireovo bogatstvo nadopunjavalo se iz raznih izvora: mirovina plemenitih osoba, očevo nasljedstvo, naknade za objavljivanje i ponovno objavljivanje djela, prihodi od prodaje položaja koji su mu pripadali i od financijskih špekulacija. Godine 1776. njegov godišnji prihod iznosio je 200 tisuća livara, što je filozofa učinilo jednim od najbogatijih ljudi u Francuskoj.

U veljači 1778. 84-godišnji Voltaire vratio se u Pariz, gdje mu je priređena oduševljena dobrodošlica. Četiri je puta prisustvovao sastancima Francuske akademije i gledao produkciju svoje drame “Irene” (1776.) u Comédie Française. Unatoč poodmakloj dobi, filozof je počeo revidirati akademski rječnik.

Dva mjeseca prije smrti primljen je u masonsku ložu Devet sestara koju je 1769. godine osnovao astronom Joseph Lalande.

U ožujku se pomirio s crkvom i primio odrješenje.

Pariški nadbiskup odbio je kršćanski pokop za njegovo tijelo. Komemoracija za Voltairea održana je u masonskoj loži; njegov je pepeo tajno pokopan u opatiji Celliers u Champagnei, čiji je rektor bio filozofov nećak.

Godine 1791. Konvent je odlučio prenijeti Voltaireove ostatke u nacionalnu grobnicu uglednih ljudi - Panteon u Parizu i preimenovati Quai de Théatines u Quai Voltaire.

Filozofova djela iznosila su pedeset tomova u cjelovitom izdanju Maulana (1878.-1885.) - svaki od gotovo 600 stranica, nadopunjenih s dva velika sveska "Pokazatelja". 18 svezaka ove edicije zauzima epistolarna baština - više od deset tisuća pisama.

Voltaire je odigrao značajnu ulogu u razvoju svjetske, pa tako i ruske, filozofske misli, u ideološkoj pripremi Francuske revolucije krajem 18. stoljeća. Ime Voltairea povezuje se sa širenjem tzv. Voltairizam - političko i vjersko slobodoumlje.

Materijal je pripremljen na temelju informacija iz otvorenih izvora



Povezane publikacije