20-րդ դարի երկրորդ կեսի պատմական գիտության զարգացման հիմնական միտումները. Երկրորդ հարցը

Մարդկության պատմական զարգացման տենդենցի հարցին մոտենալիս նախ և առաջ անհրաժեշտ է գիտակցել, որ պատմական զարգացումը զարգացման ուղիղ և ճշգրիտ դիտարկված գիծ չէ։ Պատմական վերլուծությունը, որը չմոլորված է օրինաչափություններով կամ որևէ տեսակի քաղաքական կողմնակալությամբ, մատնանշում է փոխազդող գործոնների հսկայական քանակը: Մոնիստական ​​տեսությունները, որոնք բացառիկ ազդեցություն են վերագրում որևէ գործոնի, լինի դա Ռուսոյի սոցիալական պայմանագրի տեսությունը, թե Մարքսի տնտեսական հարաբերությունները, պետք է ճանաչվեն, հետևելով Սորոկինի արտահայտությանը. «Հին փիլիսոփայության ռեգուրգիտացիան՝ արխիվացված իր երևակայական միատեսակ օրենքներով…» [Սորոկին, «Սոցիոլոգիայի համակարգ»].

Պատմական զարգացման գործոնների բազմակիության հաստատումը` բազմակարծությունը, որոշում է պատմական զարգացման հնարավոր միտումները որոշելիս ծայրահեղ զգուշավորության անհրաժեշտությունը: Շատ կոպիտ ուրվագծով մենք կարող ենք միայն մատնանշել սոցիալական զարգացման գործընթացում ներառված հետևյալ հիմնական տարրերը. - ընտանիք, տոհմ, ցեղ, ազգություն, ազգ և ապագայում, հավանաբար, ողջ մարդկությունը: Այս տարրերը եղել են հասարակության հիմնական բաղադրիչները մարդկության պատմության ընթացքում: Դրանք միշտ չէ, որ տեղակայվել են մեկը մյուսի հետևից, քանի որ երբեմն տեսնում ենք արդեն կայացած կազմավորումների քայքայման գործընթացներ։

Սակայն բոլոր սոցիալական խմբերը՝ ընտանիք, տոհմ, ցեղ, ազգ, միշտ էլ ոչ միայն արյունով միություն են ներկայացրել, այլ միավորված են եղել ընդհանուր աշխատանքով և առօրյայով։ Քանի որ այս խմբերը մեծանում են և անցնում ավելի բարդ կազմավորումների, այս կազմավորումների ներսում տեղի է ունենում զարգացման ավելի բարդ գործընթաց: Սկսվում է աշխատանքի բաժանման գործընթացը, կյանքը դադարում է միասնական և ընդհանուր լինելուց ամբողջ խմբի համար, այն ձեռք է բերում խմբում տարբեր բնորոշ հատկանիշներ՝ ըստ կենսապայմանների, ավանդույթների, սովորույթների և այլն։ Եթե նախկինում փոքր խումբ էր, ասենք ընտանիք։ , ապրել են ընդհանուր կյանքով և ընդհանուր աշխատանքով, վաստակել են իրենց ապրուստը, այժմ, օրինակ, ազգի մեջ կա մի ամբողջ շարք բազմազան խմբեր, որոնք միավորված են ըստ տարբեր բնութագրերի։

Մեր ներկայացման պարզության և ամբողջականության համար անհրաժեշտ է նաև ներկայացնել հայեցակարգը լրիվ և թերիսոցիալական խմբեր.

Անավարտ սոցիալական խումբը կատարում է միայն մեկ սոցիալական գործառույթ և գրավում է դրանում ընդգրկված անձի միայն մեկ կողմը, դրանով իսկ լինելով ամբողջական սոցիալական խմբի միայն մի մասը (օրգանը): Սա իր մեջ միավորում է իր մեջ ընդգրկված թերի սոցիալական խմբերի բոլոր գործառույթները, ստեղծագործական բոլոր գործընթացները՝ որպես ամբողջություն արդեն իսկ կատարելով ընդհանուր ստեղծագործական խնդիր և բավարարելով իր ընդգրկած մարդկանց ինչպես ստեղծագործական, այնպես էլ անձնական շահերն ու պահանջները։

Ցանկացած աշխատանքային խումբ միշտ թերի է, քանի որ ցանկացած ձեռնարկության թիմը, կամ, ասենք, ռուս գիտնականները, միասին վերցրած, կատարում են ընդհանուր ամբողջության միայն որոշակի գործառույթներ և չեն կարող գոյություն ունենալ առանց այս ամբողջի, առանց այլ, նաև թերի սոցիալական խմբերով համալրվելու։ . Նույն կերպ, ցանկացած կենցաղային խումբ, ասենք ընտանիք, թերի է, քանի որ այն ամբողջությամբ չի գրավում մարդուն, այլ միայն նրա որոշ դրսևորումներով, անձնական կյանքում:

Ամբողջական սոցիալական խումբ կարելի է համարել միայն այն խումբը, որը միավորում է իր օրգանական մասերի` ոչ լիարժեք սոցիալական խմբերի և յուրաքանչյուր անհատի ստեղծագործական տարասեռ ջանքերը: Հասարակության զարգացման ողջ պատմական գործընթացը վկայում է այն մասին, որ մարդկությունը շարունակաբար ձգտում է համերաշխության մի ամբողջական սոցիալական խմբի մեջ, որտեղ մարդկային ստեղծագործական կարողությունները ստանում են համակողմանի զարգացում։

Ներկա փուլում մարդկային միավորման բարձրագույն ձևը ազգն է։ Ազգն ունի սոցիալական անհատականության բոլոր հատկանիշները: Նա ունի ազգային ինքնություն, ազգային հիշողություն՝ պատմություն, հոգևոր ժառանգականություն՝ ավանդույթ և ազգային բնավորություն՝ որպես իր անհատական ​​ինքնության արտահայտություն։ Այսինքն՝ ազգը, որպես մարդկանց օրգանապես միավորող հասարակական անհատականություն, ստեղծում է իր ազդեցությամբ ու կշռով համամարդկային մշակութային-պատմական տեսակ։ Վերջապես, ազգն ունի իր ազգային համերաշխությունը, որը մղում է նրա սոցիալական զարգացման բոլոր ձևերը և ամրապնդվում վերջիններիս աճի հետ, և ունի իր ազգային էգոիզմը: Եվ այս ամենը անդիմադրելիորեն տանում է ազգին դեպի էլ ավելի ազատ ստեղծագործություն, դեպի համագործակցություն և համայն մարդկության համերաշխություն։ Եվ ազգին բնորոշող ևս մեկ հիմնական հատկանիշը ապագայի ձգտումների ընդհանրությունն է։ Վերևում արդեն ասացինք, որ հասարակությունն անփոփոխ մեծություն չէ իր գոյության որևէ պահին։ Եվ որքան մոտենում է գոյություն ունեցող կազմավորումը իր ավարտին, այնքան ավելի վառ ու համառորեն արտահայտվում են նրա համերաշխության միտումները մարդկային միավորումների ավելի բարձր մակարդակում։

Գերազգությունների ձևավորման միտումներ արդեն կան. Մի շարք հասկացություններ արդեն դուրս են եկել ազգի շրջանակներից, օրինակ՝ մշակույթը։ Ֆրանսիական մշակույթը, իսպանական, իտալական և այլք այժմ իրենց տեղը զիջում են նոր կայացած հայեցակարգին. Եվրոպական մշակույթ. Այս միտումներն արտահայտվում են նաև մարդկության ցանկության մեջ, որոշ ոլորտներում էլ ավելի մեծ միավորման, օրինակ՝ գլոբալ համագործակցության (գիտնականների համագումարներ) համար։ Վերջապես, համաշխարհային կառավարման մասին մտքերը նույն բանն են ցույց տալիս։

Ազգային ստեղծագործության զարգացման հետ մեկտեղ այս միտումներն ավելի հստակ և լիարժեք են արտահայտվում։ Այս իրավիճակը ևս մեկ անգամ համոզում է իսկական ազգայնականների հայտնի հայտարարության ճշմարտացիության մեջ՝ ազգին ծառայելը նաև ամբողջ մարդկությանը իր ազգի միջոցով ծառայելն է, ողջ մարդկության սոցիալական զարգացման բարձրագույն փուլերին անցնելու ուղին է։ Սա առավել պարզ է, որովհետև ինքնին անցումը դեպի թվային առումովոչինչ չի տալիս խոշոր միավորումներին, եթե դա չի ուղեկցվում բարձրորակհամերաշխ ստեղծագործության ամրապնդում և սոցիալական զարգացման բոլոր ձևերի աճ: Եթե ​​թվային միավորումը երբեմն կարելի է հասնել արհեստականորեն կամ ուժով, ասենք, նվաճման միջոցով, ապա կարելի է հասնել օրգանական միաձուլման, որակական փոփոխության։ միայնյուրաքանչյուր մարդու և մարդկանց յուրաքանչյուր միավորման աճի և զարգացման միջոցով, համերաշխ ստեղծագործ աշխատանքի միջոցով:

XIX–XX դարերի վերջում։ համալիր Հիմնական հաստատություններ Պատմության՝ որպես գիտության բնութագրերը. պատմության մեթոդաբանություն, դասագրքի առաջացում՝ ինչպես գրել պատմություն (Լանգլուա և Սենոբոս): Զարգացումներ աղբյուրագիտության ոլորտում. Lappo-Danil., Freeman, Bernheim. Կազմավորվեց օժանդակ պատմության բաժնի գլխավոր մասնաշենքը։ առարկաներ; ամբողջ Եվրոպայում կազմված երկրներ.ազգային. պատմաբանների ասոցիացիաներ; ազգային պատմ Ամսագրեր (Եվրոպայի տեղեկագիր, Ռուսական հնություն). Պատմության ֆակուլտետների գործարկում, բարձրագույն կրթություն.

1898-ին կայացել է 1-ին ինտերնացիոնալ. Պատմաբանների համագումար. Վերջնական կազմավորումը տեղի է ունեցել. Պատմությունը որպես գիտություն. Պատմական գիտության զարգացումը 20-րդ դարում. բաժանվում է 3 փուլի՝ 1) 20-50 տ. Դասի գերակայության շրջանը.պատմության հասկացությունները.Սահմանվեց ՏՏ գիտության այս շրջանը. Առաջին դարի սկզբնավորումը, որը ցնցում էր արևմտյան մշակույթի համար: Շպենգլերի «Եվրոպայի անկումը» վեպում. պատմությունը սովորեցնում է այն, ինչ ոչինչ չի սովորեցնում: Պատմության նկատմամբ հետաքրքրության կտրուկ անկում, այս գիտության կարգավիճակի անկում։ Բնավորություն. հատկանիշ՝ խիստ գաղափարականացում Հիմնական հարցը՝ ո՞վ է մեղավոր Առաջին համաշխարհային պատերազմի համար։ Բազմահատորների տեսքը. հավաքագրված աշխատություններ և աղբյուրներ։ 1 մ.վ. Գերմանացիներ. Անգլիան է մեղավոր. Անտանտ. Գերմանիան է մեղավոր. Այս ժամանակաշրջանում դրվեցին Ռանկյան մոդելի խորը քննադատության հիմքերը, քննադատությունը ներկայացրեց՝ Croci, Collingwood, Febvre, block. Համակենտրոնացում Կենտրոնանալ սոցիալական պատմության մշակութային պատմության վրա: Զարկ է տալիս ամուսին-կարգապահական մոտեցմանը. 2 մ.վ. դարձավ ճգնաժամային կետ հին և նոր պատմագրության միջև հավասարակշռություն հաստատելու գործում։

2)60-80տ. Պատմության ոչ դասական հայեցակարգի ձևավորման շրջանը. 50 դարձավ որակների շրջան։ zap փոփոխությունները Քաղաքակրթություններ. Սա ժամանակն է. աշխարհի գաղութային համակարգի փլուզումը. միջուկային զենքի առաջացումը, մարդկային թռիչքը։ Տիեզերք, NTR հետազոտող Բելը սահմանեց այս ժամանակաշրջանը որպես հետինդուստրիալ դարաշրջանի սկիզբ:

50-60-ականների սահմանին։ անսահմանության զգացում կար. Մարդկային կարողությունները ճանաչողության մեջ. Սա կարծիքների բազմակարծության, նոր ուղիների ու մոտեցումների որոնումների իրավիճակ էր։ Սա մակրոպատմական հետազոտությունների գերակայությունն է՝ արդյունաբերական տեսությունը։ Եվ հետինդուստրիալ. ընդհանրապես՝ արդիականացման տեսություն (Բլեք, Մուր, Փարսոնս), աշխարհ–համակարգային վերլուծություն։ ԱՄՆ կառավարությունը հսկայական գումարներ է ներդրել սոցիալական, պատմական և քաղաքական գիտության մեջ։ Հետազոտություն. Պատմության և սոցիոլոգիայի սինթեզը վկայում է. միջառարկայական մոտեցման ձեւավորման վերաբերյալ։ Միջառարկայականության մեկ այլ դրսևորում էր հետստրուկտուրալիզմի վերելքը։ 60-ական թթ. Սեսուրի գաղափարները բ. լեզվից հասարակություն է փոխանցվել. 1) Միշել Ֆուկոյի «Վերահսկել և պատժել» շոուն. Ինչպես բանտերի օրինակով փոխվեց պատժի գաղափարը. Սեր - Բախտին, «Ֆրանսուա Ռամբլը և ծիծաղի մշակույթը»: Այս փուլում քաղաքական պատմությունը կորցրել է պատմության իր մենաշնորհը։ հետազոտություն, սա հանգեցրել է միջդիսցիպլինար մոտեցման գերակայությանը: Ֆրոյդի գաղափարները (Ֆուկո, սեքսուալության պատմություն) դարձան պահանջարկ։

Փուլ 3. K. 80-վաղ XXIՎ. Հետոչ դասական փուլ. Որոշվում է իմացաբանական հեղափոխությամբ և գիտելիքի տեսության հեղափոխությամբ։ Մակրոպատմական հետազոտության ճգնաժամի պահը. Սա որոշվեց երկբևեռ աշխարհի փլուզմամբ, որը հանգեցրեց քաղաքակրթությունների բախմանը: Հարաբերականության տեսությունը հայտնվել է սոցիալական ցանցերում: Գիտություն (քանի պատմաբաններ - այսքան կարծիքներ). Ձևավորվում է համամարդկային պատմություն, այսինքն. բնական ասոցիացիա Եվ մարդկայնացնում է։ Գիտ. Միասնական դաշտի ձևավորում.

Սա տեղական պատմության և ընտանեկան պատմության ծաղկման շրջանն է: Հետազոտական ​​հետաքրքրությունների կենտրոնում՝ ազգային. Մտածողություն, աշխարհի պատկեր, գաղափարների համակարգ. 2005 թվականին Սիդնեյում տեղի ունեցավ Պատմաբանների 20-րդ համաշխարհային կոնգրեսը, որը գլխավորում էր ներքին պատվիրակությունը։ Բիբիկովը։

Դարաշրջանի հիմնական քաղաքական, սոցիալական, պատմական և իմացաբանական միտումները, որոնք ազդել են պատմական գիտության զարգացման վրա: Կլիոմետրիկ պոզիտիվիզմ (Պ. Չաունու, Ֆ. Ֆուրետ)։ Տրամաբանական պոզիտիվիզմի զարգացում Կ.Պոպպերի կողմից. Պատմության մարքսիստական ​​մեթոդոլոգիայի մեկնաբանությունը Ռ. Արոնի կողմից. «Տարեգրության դպրոցի» հետպատերազմյան զարգացումը և նրանից տարբեր ուղղությունների բացահայտումը։ Ազդեցությունը պատմաբանության և բանասիրական գիտությունների պատմության մեթոդաբանության վրա։ Սոցիալական և տնտեսական պատմության զարգացում. Մշակույթի պատմություն և պատմության մեթոդիկա. «Նոր ինտելեկտուալ պատմություն».

Քաղաքակրթական մոտեցում պատմությանը (Օ. Շպենգլեր և Ա. Թոյնբի).Պատմության քաղաքակրթական մոտեցման հիմնական մեթոդաբանական սկզբունքները. Օ. Շպենգլերի «Եվրոպայի անկումը». «Համաշխարհային պատմության մորֆոլոգիա» հասկացությունը. «Համաշխարհային պատմության համեմատական ​​մորֆոլոգիայի» աղյուսակներ. Ա.Թոյնբիի պատմական աշխատությունները. Քաղաքակրթությունների պատմության սխեման ըստ Ա.Թոյնբիի. Քաղաքակրթությունների ծագումն ըստ Ա.Թոյնբիի. «Կոչ և պատասխան», «Ելք և վերադարձ» տեսություն «Քաղաքակրթությունների պառակտում» և «համընդհանուր պետություններ» հասկացությունները։

«Նոր պատմական գիտության» ծագման պատմությունը և հիմնական սկզբունքները.. Մ. Բլոկը և Լ. Փետր. «Տարեգրություն» ամսագիր. Ի՞նչ են քննադատել «նոր պատմական գիտության» ներկայացուցիչները. «Նոր պատմական գիտության» հիմնական սկզբունքները. Պատմական սինթեզի, ընդհանուր պատմության, ժամանակային կառուցվածքի, մակրոպատմական և միկրոպատմական մոտեցումների, բազմառարկայական մոտեցում և միջդիսցիպլինար սինթեզ հասկացություններ։ Մշակույթների երկխոսություն. Հոգեբանություն.

«Նոր պատմական գիտություն». Նշեք Բլոկ. Մ.Բլոկի պատկերացումները մարդասիրական մշակույթում պատմության տեղի մասին. Պատմական դիտարկման առանձնահատկությունները ըստ Մ.Բլոկի. Պատմական ապացույցների տեսակները. Տարբերությունը վավերագրական և պատմողական աղբյուրների միջև: Մ.Բլոկի գնահատականը աղբյուրների նկատմամբ «սկեպտիկ» վերաբերմունքի մեթոդի վերաբերյալ. Աղբյուրներում խաբեության երկու տեսակ. Մ.Բլոկը պատմական տերմինաբանության մասին. Մ.Բլոկի քննադատական ​​մեթոդի հիմնական սկզբունքները.

Պատմական մարդաբանություն. Զարգացման հիմնական ուղղությունները քսաներորդ դարում. Պատմական մարդաբանության հիմնական մեթոդաբանական սկզբունքները. Այլության և մշակույթների երկխոսության հայեցակարգը. Մտածողության հայեցակարգ. Պատմական մարդաբանության դասականների աշխատությունները՝ Ֆ. Արիես, Ռ. Դարնթոն, Ջ. Դյուբի, Ֆ. Բրոդել, Դ. Լևի։ Ո՞րն է պատմության «մարդաբանական հարթությունը»: «Խիտ նկարագրության» հայեցակարգը Կ. Գերց. Սոցիալական մարդաբանության ազդեցությունը պատմական մարդաբանության վրա (C. Lévi-Strauss).

Պատմական մարդաբանություն. J. Le Goff. Լը Գոֆի գնահատականները քաղաքական պատմությանը. Որո՞նք են նոր մոտեցումները։ Լը Գոֆի առաջարկները քաղաքական պատմության ուսումնասիրության համար. Գիրք «Միջնադարյան Արևմուտքի քաղաքակրթությունը». Մոտեցման ձևավորում, մեթոդաբանական սկզբունքներ, առավելություններ և թերություններ. Ինչպե՞ս է Լե Գոֆն առաջարկում ուսումնասիրել մտածելակերպը:

Պատմական մարդաբանություն. Ֆ. Բրոդել. Ֆ.Բրոդելի հիմնական գործերը. Բրոդելի կառուցվածքային մեթոդի հիմնական առանձնահատկությունները. Ո՞րն է Բրոդելի ուսումնասիրության առարկան: Ի՞նչ է նշանակում «նյութական կյանք»: Ի՞նչ է նշանակում «առօրյա կյանքի կառուցվածքներ»: «Համաշխարհային տնտեսություն» հասկացությունը.

Մասնավոր կյանքի պատմությունը և այս գիտական ​​ուղղության զարգացման ուղիները. Անձնական կյանքի պատմության առաջացումը որպես հատուկ ուղղություն. Անձնական կյանքի պատմության ամենահայտնի աշխատությունները. Այս գիտական ​​ուղղության հիմնական մեթոդաբանական սկզբունքները. Ժողովրդագրական վարքագիծը որպես հետազոտության առարկա.

Միկրոպատմական մոտեցման հիմնական սկզբունքները. Միկրոպատմության առաջացումը. Միկրոպատմական մոտեցման հիմնական սկզբունքները. Կ.Գինցբուրգ. Ջ.Լևի. Բ. Հաուպերտը և Ֆ. Շաֆերը: Ն.Զ. Դևիս. Միկրոպատմական մոտեցման առավելություններն ու թերությունները.

Միկրոպատմություն. Կառլո Գինցբուրգ. Ինչպե՞ս է Գինցբուրգը ձևակերպում միկրոպատմական մոտեցման կողմնակիցների առջև ծառացած հետազոտական ​​խնդիրները: Ինչպե՞ս է նա առաջարկում դրանք լուծել։ Կ. Գինցբուրգի «Պանիր և որդեր» գիրքը. բովանդակություն, մեթոդաբանական սկզբունքներ, առավելություններ և թերություններ:

Հետմոդեռն մարտահրավեր և պատմական գիտություն. Ի՞նչ է պոստմոդեռնիզմը: Պատմության գաղափարը որպես բացատրական համակարգ, մետապատմություն: Պատմական գիտության հետմոդեռնիստական ​​քննադատության հիմնական սկզբունքները. H. White. Պոստմոդեռնիստների կողմից պատմության մեկնաբանությունը որպես «բանավոր գեղարվեստական ​​գրականության գործողություն»: «Լեզվաբանական շրջադարձ» (Ա. Դանտո). Հ.Ուայթի տեսության մշակումը և վերաիմաստավորումը Ֆ. Անկերսմիթի աշխատություններում։

Պատմական գիտելիքների տեղն ու սկզբունքները վերաիմաստավորելու պատճառները քսաներորդ դարի երկրորդ կեսին. Պատմական պատճառներ. Քաղաքական պատճառներ. Իմացաբանական պատճառներ. Պատմությունը որպես հատուկ «մշակութային պրակտիկա» հասկանալը: Պոստմոդեռնիզմի հայեցակարգը (Ժ. Լիոտար). Ճանաչողական հեղափոխությունը և դրա ազդեցությունը հումանիտար գիտությունների վրա. Բանասիրական գիտությունների զարգացումը և դրանց ազդեցությունը հումանիտար գիտությունների վրա:

Ինչպե՞ս արձագանքեց պատմական գիտությունը հետմոդեռնի մարտահրավերին:Պոստմոդեռնիզմի ժխտման տեխնիկան և մեթոդները պոզիտիվիստական ​​մոտեցման կողմնակիցների կողմից. Պատմական պոստմոդեռնիզմի ներկա վիճակը. «Երրորդ ուղղությունը» պատմական պոստմոդեռնիզմի քննադատության մեջ (Լ. Սթոուն, Ռ. Շարտիե, Ջ. Իգերս, Գ. Շպիգել, Պ. Բուրդիե)։ Պատմության նկատմամբ պոստմոդեռն մոտեցումը քննադատելու հնարավոր ուղիները.

«Պոստմոդեռն մարտահրավեր». Հայդեն Ուայթ. Հ.Ուայթի «Մետապատմություն». Տրոպոլոգիայի հայեցակարգը. Նշանակային և նշանակական նշանակություն: Փոխաբերություն, մետոնիմիա, սինեկդոխ և հեգնանք: Պատմություն և պոետիկա. Ստուգում. Ինչպե՞ս է Ուայթը սահմանում պատմական պատմվածքի կառուցման սկզբունքները: Բացատրություն գծագրման միջոցով: Ռոմանտիկա, ողբերգություն, կատակերգություն և երգիծանք: Բացատրություն ապացույցների միջոցով. Ձևափոխության, օրգանականության, մեխանիզմի և կոնտեքստուալիզմի եղանակները Գաղափարական ենթատեքստի միջոցով բացատրություն: Անարխիզմի, պահպանողականության, ռադիկալիզմի և լիբերալիզմի մարտավարություն.

Պատմական հերմենևտիկա. ծագման պատմություն. Ի՞նչ է հերմենևտիկան: Մեկնաբանության և ըմբռնման հասկացություններ. Հերմենևտիկան հին և միջնադարյան գիտության մեջ. Պատմական հերմենևտիկայի առաջացումը. Յ.Մ. Կլադենիուս. Գ.Ֆ. Մայերը։

Պատմական հերմենևտիկա. Ֆրիդրիխ Շլայերմախեր. Վիլհելմ Դիլթայ,Հերմենևտիկան որպես «ըմբռնման համընդհանուր արվեստ» Ֆ. Շլայերմախերի կողմից: Աշխատության հեղինակի գիտական ​​և ստեղծագործական ակտը. Հասկանալու համեմատական ​​և գուշակական մեթոդներ. Հերմենևտիկա և հոգեբանական մեկնաբանություն. Վ.Դիլթեյի բարեհամբույրության սկզբունքը.

Պատմական հերմենևտիկա. Մարտին Հայդեգեր. Հանս Գադամեր, Պոլ Ռիկյոր,Հերմենևտիկ շրջանի հայեցակարգը Մ.Հադեգերում. «Էսքիզային նշանակությունը», նախահայեցակարգերը և մեկնաբանության խնդիրը. Հասկանալը և մեկնաբանությունը Գ. Գադամերի և Պ. Ռիկյորի մեջ:

Պատմական հերմենևտիկայի մեթոդի կիրառում I.N. Դանիլևսկին.

Centon և bricolage հասկացությունները. Կայուն իմաստային բանալիների մեթոդը Ռ.Պիկչիոյի կողմից և ցենտոն-պարաֆրազ մեթոդը Ի.Ն. Դանիլևսկին. Աղբյուրի գենետիկ քննադատությունը և մեկնաբանության խնդիրը. Մեթոդի առավելություններն ու թերությունները.

Սեմիոտիկա և պատմություն. Սեմիոտիկայի հիմնական սկզբունքները. Սեմիոտիկայի հայեցակարգը. Ի՞նչ և ինչպես է ուսումնասիրում սեմիոտիկան: Նշանի հայեցակարգ. Նշանակիչներ և նշանակված նշաններ. Պատկերավոր նշաններ, ինդեքսներ և դիագրամներ: Նշանակման հայեցակարգը. Սեմիոզի գործընթացը. Նշանների միջև պարադիգմատիկ և սինթագմատիկ հարաբերություններ. Սինխրոնիա և դիախրոնիա. Պարադիգմատիկա և սինթագմատիկա.

Սեմիոտիկայի զարգացումը քսաներորդ դարում. Սեմիոտիկայի դասականներ՝ Ք.Պիրս, Ֆ.Դը Սոսյուր, Ք.Մորիս, Ռ.Բարտ: Մոսկվայի և Պրահայի լեզվական շրջանակները. Սեմիոտիկայի տարբեր ուղղությունների բացահայտում. լեզվական սեմիոտիկա, սեմիոտիկա գրական քննադատության մեջ, արվեստի սեմիոտիկա, տրամաբանական սեմիոտիկա, հոգեբանական սեմիոտիկա, սոցիալական սեմիոտիկա, տեսողական սեմիոտիկա, պատմական սեմիոտիկա:

Սեմիոտիկա Ռուսաստանում. Յուրի Միխայլովիչ Լոտման. Մոսկվա-Տարտու սեմիոտիկ դպրոցի առաջացումը. Յու.Մ. Լոտմանը, Բ.Ա. Ուսպենսկին, Բ.Մ. Գասպարով. հիմնական աշխատանքներ և գաղափարներ. Տեքստի հայեցակարգը Յու.Մ. Լոտման. Կիսաոլորտ հասկացությունը. Բանաստեղծական բառի տեսություն Մ.Մ. Բախտին. «Գրույթ ցուցանակային համակարգերի վերաբերյալ». Պատմության մշակութային-սեմիոտիկ մոտեցման առանձնահատկությունները.

Պատմական հիշողության հայեցակարգը և դրա զարգացումը ֆրանսիացի հետազոտողների աշխատություններում. Պատմություն և հիշողություն հասկացությունների փոխհարաբերությունները. «Հիշողության վայրերի» նախագիծ՝ կառուցվածք, կառուցման սկզբունքներ, առավելություններ և թերություններ.

Պ.Նորայի «Պատմական հիշողության վայրերի» տեսությունը. «Հիշողության վայր» հասկացությունը. «Հիշողության վայրերի» օրինակներ ֆրանսիական նախագծից. Ռուսական պատմության մեջ այս տեխնիկան կիրառելու հնարավորությունը:

Ազգերի և ազգայնականության տեսությունները քսաներորդ դարում. Բ. Անդերսոն. Բ. Անդերսոնի «Երևակայական համայնքներ». գրքի կառուցվածքը և հիմնական գաղափարները. Ինչո՞ւ է Բ. Անդերսոնը սահմանում ազգերը որպես «երևակայական համայնքներ»: Ինչպե՞ս է նա մեկնաբանում ազգայնականության ակունքները: Ազգի խորհրդանիշների և հիշողության հասկացություններ. Nation Building Toolkit ըստ Բ. Անդերսոնի.

Ազգերի և ազգայնականության տեսությունները քսաներորդ դարում. Հանս Կոն. Գ. Կոնի ազգի մեկնաբանությունը որպես «պատմական և քաղաքական հասկացություն»: Ազգայնականության ծագման հայեցակարգը Գ.Կոնի կողմից. Ազգերի կազմավորման ուղիներն ըստ Գ.Կոնի.

Էդվարդ Սաիդը և նրա վերլուծությունը «Օրիենտալիզմի»՝ որպես Արևմուտքի համար օտար մշակույթը յուրացնելու միջոց. Արեւելագիտության հայեցակարգը. Տեխնիկա և մեթոդներ, որոնցով Արևմուտքը նույնացնում է Արևելքը. Երևակայական աշխարհագրության հայեցակարգը` օգտագործելով արևելագիտության օրինակը: Մեթոդները, որոնցով օրիենտալիզմը բացեց Արևելքը դեպի Արևմուտք. «Սպիտակ մարդու» կերպարը որպես Արևմուտքի Արևելքի հարաբերությունների գաղութային ոճ: Օրիենտալիզմի ներկա վիճակը.

Մեկ մշակույթը մյուսի կողմից կարդալու մոդելներ՝ օգտագործելով Լարի Վուլֆի հետազոտության օրինակը. Ուրիշ աշխարհի «բացահայտման» սկզբունքներն ըստ Լ. Վոլֆի. Մշակութային կարծրատիպեր և առասպելներ, որոնք օգտագործվում են դրանում: Այս դեպքում օգտագործված պատմական կարծրատիպեր և առասպելներ: «Մտավոր աշխարհագրություն» հասկացությունը. Պատմական գրվածքներում մշակութային կարծրատիպերի հաղթահարման հնարավորությունները.

Պրոզոպոգրաֆիա. Պրոսոպոգրաֆիայի հայեցակարգը. Էլիտար ուսումնասիրությունների դպրոց. Վիճակագրական զանգվածային հետազոտությունների դպրոց. Սոցիալական շարժունակության հայեցակարգը. Պրոսոպոգրաֆիկ մեթոդի առավելություններն ու թերությունները.

Գենդերային ուսումնասիրություններ. Սեռի հայեցակարգը. Ջոան Սքոթը և նրա հոդվածը՝ «Սեռ. պատմական վերլուծության օգտակար կատեգորիա»: Տարբերությունները գենդերային մոտեցման և պատմական ֆեմինոլոգիայի միջև. Գենդերային պատմության մեթոդաբանական սկզբունքները. Գենդերային ուսումնասիրություններ և տեսողական մշակույթ: Գենդերային ուսումնասիրություններ և առօրյա կյանքի պատմություն.

«Նոր ժողովրդագրական գիտություն».. Պատմական ժողովրդագրություն. «Նոր ժողովրդագրական պատմության» առաջացումը։ Լ. Անրիի «Ընտանեկան պատմության վերականգնման» մեթոդ. Պատմական ժողովրդագրության մեջ օգտագործվող վիճակագրական և մաթեմատիկական մեթոդներ և համակարգչային տեխնիկա: Բնակչության վերարտադրության եղանակի և բնակչության վերարտադրության տեսակի հասկացությունները:

Հարցեր թեստի և քննության համար.

1. Քսաներորդ դարի առաջին կեսի պատմական գիտության զարգացման հիմնական միտումները.

2. Քսաներորդ դարի երկրորդ կեսի պատմական գիտության զարգացման հիմնական միտումները.

3. Քաղաքակրթական մոտեցում պատմությանը (Օ. Շպենգլեր և Ա. Թոյնբի).

4. «Նոր պատմական գիտության» առաջացման պատմությունը և հիմնարար սկզբունքները։

5. «Նոր պատմական գիտություն». Նշեք Բլոկ.

6. Պատմական մարդաբանություն. Զարգացման հիմնական ուղղությունները քսաներորդ դարում.

7. Պատմական մարդաբանություն. J. Le Goff.

8. Պատմական մարդաբանություն. Ֆ. Բրոդել.

9. Մասնավոր կյանքի պատմություն և այս գիտական ​​ուղղության զարգացման ուղիները:

10. Միկրոպատմական մոտեցման հիմնական սկզբունքները.

11. Միկրոպատմություն. Կառլո Գինցբուրգ.

12. Պոստմոդեռն մարտահրավեր և պատմական գիտություն.

13. Պատմական գիտելիքների տեղն ու սկզբունքները վերաիմաստավորելու պատճառները 20-րդ դարի երկրորդ կեսին.

14. Ինչպե՞ս արձագանքեց պատմական գիտությունը հետմոդեռնի մարտահրավերին:

15. «Պոստմոդեռն մարտահրավեր». Հայդեն Ուայթ.

16. Պատմական հերմենևտիկա. ծագման պատմություն.

17. Պատմական հերմենևտիկա. Վիլհելմ Դիլթայ, Ֆրիդրիխ Շլայերմախեր.

18. Պատմական հերմենևտիկա. Հանս Գադամեր, Պոլ Ռիկյոր, Մարտին Հայդեգեր։

19. Պատմական հերմենևտիկայի մեթոդի կիրառում Իգոր Նիկոլաևիչ Դանիլևսկու կողմից:

20. Սեմիոտիկա և պատմություն. Սեմիոտիկ մոտեցման հիմնական սկզբունքները պատմագիտության մեջ.

21. Սեմիոտիկայի զարգացումը քսաներորդ դարում.

22. Սեմիոտիկա Ռուսաստանում. «Մոսկվա-Տարտու դպրոց». Յուրի Միխայլովիչ Լոտման.

23. Պատմական հիշողության հայեցակարգը և դրա զարգացումը ֆրանսիացի հետազոտողների աշխատություններում:

24. «Պատմական հիշողության վայրերի» տեսությունը Պիեռ Նորա.

25. Ազգերի և ազգայնականության տեսությունները քսաներորդ դարում. Բենեդիկտ Անդերսոն.

26. Ազգերի և ազգայնականության տեսությունները քսաներորդ դարում. Հանս Կոն.

27. Էդվարդ Սաիդը և նրա վերլուծությունը «Օրիենտալիզմի» մասին՝ որպես Արևմուտքի համար օտար մշակույթը յուրացնելու միջոց

28. Մեկ մշակույթը մյուսի կողմից կարդալու մոդելներ՝ օգտագործելով Լարի Վուլֆի հետազոտության օրինակը

29. Պրոզոպոգրաֆիա.

30. Գենդերային ուսումնասիրություններ.

31. «Նոր ժողովրդագրական գիտություն».

Պարբերականացման խնդիրներ. 15-րդ դարի վերջից մինչև 17-րդ դարի կեսերը ընկած ժամանակահատվածը։ հայրենական գիտության մեջ զարգացած ավանդույթներից մեկի համաձայն այն կոչվում է ուշ միջնադար, մյուսի համաձայն, որը նույնպես բնորոշ է օտար պատմագրությանը, կոչվում է վաղ նոր ժամանակներ։

Երկու տերմիններն էլ նպատակ ունեն ընդգծելու այս ժամանակի անցումային և ծայրահեղ հակասական բնույթը, որը պատկանում էր միանգամից երկու դարաշրջանի։ Այն բնութագրվում է խորը սոցիալ-տնտեսական տեղաշարժերով, քաղաքական և մշակութային փոփոխություններով, սոցիալական զարգացման զգալի արագացմամբ, ինչպես նաև հնացած հարաբերություններին և ավանդույթներին վերադառնալու բազմաթիվ փորձերին: Այս շրջանում ֆեոդալիզմը, մնալով գերիշխող տնտեսական և քաղաքական համակարգը, զգալիորեն դեֆորմացվեց։ Նրա խորքերում ծնվել և ձևավորվել է վաղ կապիտալիստական ​​կառույցը, բայց եվրոպական տարբեր երկրներում այդ գործընթացը անհավասար էր։ Հումանիզմի տարածման, կաթոլիկ դոգմայի վերաիմաստավորման և սոցիալական մտքի աստիճանական աշխարհիկացման հետ կապված աշխարհայացքի փոփոխություններին զուգընթաց, նկատվեց ժողովրդական կրոնականության աճ: 16-րդ դարի վերջին - 17-րդ դարի առաջին կեսին դիվահարության բռնկումները, արյունալի կրոնական պատերազմները բացահայտեցին պատմական այս փուլի սերտ կապը անցյալի հետ։

Վաղ ժամանակակից շրջանի սկիզբը համարվում է 15-16-րդ դարերի շրջադարձը` Մեծ աշխարհագրական հայտնագործությունների դարաշրջանը և Վերածննդի մշակույթի ծաղկման շրջանը, որը նշանավորեց միջնադարի խզումը ինչպես տնտեսական, այնպես էլ հոգևոր ոլորտներում: Եվրոպացիներին հայտնի էկումենայի սահմանները կտրուկ ընդլայնվեցին, տնտեսությունը հզոր ազդակ ստացավ բաց հողերի զարգացման արդյունքում, հեղափոխություն տեղի ունեցավ տիեզերագիտական ​​գաղափարներում և հասարակական գիտակցության մեջ, և տեղի ունեցավ մշակույթի նոր, Վերածննդի տեսակ։ .

Ուշ ֆեոդալիզմի վերին ժամանակագրական եզրի ընտրությունը մնում է վիճելի։ Մի շարք պատմաբաններ, հենվելով տնտեսական չափանիշների վրա, հակված են երկարաձգելու «երկար միջնադարը» մինչև ամբողջ 18-րդ դարը։ Մյուսները, վկայակոչելով առանձին երկրներում համաշխարհային կապիտալիստական ​​համակարգի առաջին հաջողությունները, առաջարկում են որպես պայմանական սահման ընդունել դրա աճի հետ կապված հիմնական սոցիալ-քաղաքական կատակլիզմները՝ 16-րդ դարի երկրորդ կեսին Նիդեռլանդների ազատագրական շարժումը: կամ 17-րդ դարի կեսերի անգլիական հեղափոխությունը։ Տարածված է նաև այն կարծիքը, որ 18-րդ դարի ֆրանսիական մեծ հեղափոխությունը. - ավելի արդարացված մեկնարկային կետ նոր ժամանակների համար, քանի որ այս պահին բուրժուական հարաբերություններն արդեն հաղթական էին եվրոպական շատ երկրներում։ Այնուամենայնիվ, պատմաբանների մեծ մասը հակված է դիտարկել 17-րդ դարի կեսերը: (Անգլիական հեղափոխության դարաշրջանը և երեսնամյա պատերազմի ավարտը) որպես ջրբաժան վաղ ժամանակակից դարաշրջանի և բուն ժամանակակից պատմության սկզբի միջև։ Այս հատորում պատմական իրադարձությունների ներկայացումը բերվում է 1648 թվականի Վեստֆալիայի խաղաղությանը, որն ամփոփեց առաջին խոշոր համաեվրոպական հակամարտության արդյունքները և երկար ժամանակ որոշեց Եվրոպայի քաղաքական զարգացման ուղղությունը։

Տնտեսության զարգացման հիմնական միտումները. Նորի և ավանդականի համակեցությունն ակնհայտորեն դրսևորվել է վաղ արդի շրջանի տնտեսական կյանքի և տնտեսական գործընթացների ոլորտում։ Նյութական մշակույթը (գյուղատնտեսության և արհեստների, տեխնիկայի մարդկանց գործիքները, տեխնիկան և հմտությունները) հիմնականում պահպանել է միջնադարյան բնույթ։

15-16-րդ դարերը չգիտեին տեխնոլոգիայի իրական հեղափոխական փոփոխություններ կամ էներգիայի նոր աղբյուրներ: Այս ժամանակաշրջանը նշանավորեց Եվրոպայում մինչինդուստրիալ ագրարային քաղաքակրթության զարգացման վերջին փուլը, որն ավարտվեց 18-րդ դարում Անգլիայում արդյունաբերական հեղափոխության գալուստով։

Մյուս կողմից, սոցիալ-տնտեսական շատ երևույթներ ունեին նոր առանձնահատկություններ. ի հայտ եկան տնտեսության որոշակի ոլորտներ, որոնցում տեխնիկական զարգացումն ընթացավ արագացված տեմպերով, կարևոր տեղաշարժեր տեղի ունեցան արտադրության կազմակերպման և դրա ֆինանսավորման նոր ձևերի շնորհիվ։ Հանքարդյունաբերության, մետալուրգիայի առաջընթացը, նավաշինության և ռազմական գործերում հեղափոխությունը, գրատպության արագ աճը, թղթի, ապակու, գործվածքների նոր տեսակների արտադրությունը և բնական գիտությունների զարգացումը պատրաստեցին արդյունաբերական հեղափոխության առաջին փուլը։

B XVI–XVII դդ Արևմտյան Եվրոպան ծածկված է հաղորդակցության բավականին խիտ ցանցով։ Առևտրի և կապի առաջընթացը նպաստեց ներքին և համաեվրոպական շուկաների զարգացմանը։ Համաշխարհային փոփոխությունները հաջորդեցին Մեծ աշխարհագրական հայտնագործություններին: Ասիայում, Աֆրիկայում և Ամերիկայում եվրոպացի գաղութարարների բնակավայրերի և առևտրային կետերի ցանցի առաջացումը նշանավորեց համաշխարհային շուկայի ձևավորման սկիզբը: Միաժամանակ տեղի ունեցավ գաղութատիրական համակարգի ձևավորումը, որը հսկայական դեր ունեցավ Հին աշխարհում կապիտալի կուտակման և կապիտալիզմի զարգացման գործում։ Նոր աշխարհի զարգացումը խորը և համակողմանի ազդեցություն ունեցավ Եվրոպայի սոցիալ-տնտեսական գործընթացների վրա, այն նշանավորեց աշխարհում ազդեցության ոլորտների, շուկաների և հումքի համար երկարատև պայքարի սկիզբը։

Այս դարաշրջանում տնտեսական զարգացման ամենակարեւոր գործոնը վաղ կապիտալիստական ​​կառուցվածքի առաջացումն էր։ 16-րդ դարի վերջին։ նա դարձավ Անգլիայի, իսկ ավելի ուշ՝ Նիդեռլանդների տնտեսության առաջատարը և նշանակալի դեր խաղաց Ֆրանսիայի, Գերմանիայի և Շվեդիայի որոշ ոլորտներում։ Միևնույն ժամանակ, Իտալիայում, որտեղ վաղ բուրժուական հարաբերությունների տարրեր առաջացան 14-15-րդ դարերում՝ 17-րդ դարի սկզբին։ դրանց լճացումը սկսվել է շուկայական անբարենպաստ պայմանների պատճառով։ Իսպանիայում և Պորտուգալիայում նոր կենսակերպի ծիլերի մահվան պատճառը հիմնականում պետության անհեռատես տնտեսական քաղաքականությունն էր։ Էլբայից արևելք գտնվող գերմանական հողերում, Բալթյան երկրներում, Կենտրոնական և Հարավ-Արևելյան Եվրոպայում վաղ կապիտալիզմը չտարածվեց։ Ընդհակառակը, հացահատիկ արտադրող այս շրջանների ներգրավումը միջազգային շուկայական հարաբերություններում հանգեցրեց հակառակ երևույթին` վերադարձ դեպի տիրույթային տնտեսություն և գյուղացիների անձնական կախվածության խիստ ձևեր (այսպես կոչված, ճորտատիրության երկրորդ հրատարակություն):

Չնայած տարբեր երկրներում վաղ կապիտալիստական ​​կառուցվածքի անհավասար զարգացմանը, այն սկսեց մշտական ​​ազդեցություն ունենալ Եվրոպայի տնտեսական կյանքի բոլոր ոլորտների վրա, ինչը արդեն 16-17 դդ. փոխկապակցված տնտեսական համակարգ էր՝ փողի և ապրանքների ընդհանուր շուկայով, ինչպես նաև աշխատանքի միջազգային բաժանումով։ Եվ այնուամենայնիվ, կարգուկանոնը մնում էր տնտեսության ամենակարևոր հատկանիշը։

Պատմական զարգացման ընդհանուր միտումը բնական որոշման գերակշռող համակարգերից անցումն է սոցիալ-պատմական որոշման գերակշռող համակարգերին, որը հիմնված է արտադրողական ուժերի զարգացման վրա: Աշխատանքի միջոցների և կազմակերպման բարելավումն ապահովում է նրա արտադրողականության բարձրացումը, որն իր հերթին ենթադրում է աշխատուժի բարելավում, կյանքի կոչում արտադրական նոր հմտություններ և գիտելիքներ և փոխում աշխատանքի առկա սոցիալական բաժանումը։ Տեխնոլոգիաների առաջընթացին զուգընթաց զարգանում է գիտությունը։ Միաժամանակ ընդլայնվում են մարդկային անհրաժեշտ կարիքների կազմն ու ծավալը, փոխվում են դրանց բավարարման ուղիները, ապրելակերպը, մշակույթն ու ապրելակերպը։ Արտադրողական ուժերի զարգացման ավելի բարձր մակարդակը համապատասխանում է արտադրական հարաբերությունների և ընդհանուր առմամբ սոցիալական կազմակերպման ավելի բարդ ձևին և սուբյեկտիվ գործոնի մեծացմանը: Հասարակության կողմից բնության ինքնաբուխ ուժերի տիրապետման աստիճանը, որն արտահայտվում է աշխատանքի արտադրողականության աճով, և մարդկանց ազատագրման աստիճանը ինքնաբուխ սոցիալական ուժերի լծից, սոցիալ-քաղաքական անհավասարությունից և հոգևոր թերզարգացածությունից. սրանք ամենաընդհանուր ցուցանիշներն են: պատմական առաջընթացի մասին։ Այնուամենայնիվ, այս գործընթացը հակասական է, և դրա տեսակներն ու դրույքաչափերը տարբեր են: Սկզբում արտադրության զարգացման ցածր մակարդակի, իսկ ավելի ուշ նաև արտադրության միջոցների մասնավոր սեփականության պատճառով սոցիալական ամբողջության որոշ տարրեր համակարգված առաջադիմում էին մյուսների հաշվին։ Սա հասարակության զարգացումն ամբողջությամբ դարձնում է անտագոնիստական, անհավասար և զիգզագային։ Տեխնոլոգիայի առաջընթացի, աշխատանքի արտադրողականության և օտարման, աշխատողների շահագործման աճի, հասարակության նյութական հարստության և նրա հոգևոր մշակույթի մակարդակի միջև անհամամասնությունը հատկապես նկատելի է 20-րդ դարում։ Դա արտացոլվում է սոցիալական հոռետեսության և 20-րդ դարի բազմաթիվ փիլիսոփայական և սոցիոլոգիական տեսությունների աճով, ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն հերքելով առաջընթացը և առաջարկելով փոխարինել այս հայեցակարգը կա՛մ ցիկլային շրջանառության գաղափարով, կա՛մ «չեզոք» հասկացությամբ՝ «սոցիալական»: փոփոխություն»։ Լիբերալ-առաջադիմական ուտոպիաների տեղը գրավեցին «պատմության վերջ» և հոռետեսական դիստոպիա հասկացությունները։ Նույն ոգով մեկնաբանվում են ժամանակակից քաղաքակրթության բազմաթիվ գլոբալ խնդիրներ՝ բնապահպանական և էներգետիկա, միջուկային պատերազմի սպառնալիք և այլն։ Առաջընթացի չափանիշների հարցը՝ կապված հոգևոր գործունեության բարձրագույն ոլորտների հետ, օրինակ՝ արվեստը, որտեղ Հների հիման վրա առաջացող միտումներն ու ձևերը նույնպես շատ բարդ են, մի վերացրեք կամ «վերևից» կանգնեք վերջիններից, այլ գոյակցեք դրանց հետ որպես աշխարհը տեսնելու և կառուցելու ինքնավար, այլընտրանքային և փոխլրացնող ուղիներ:

Թեև առաջընթացի տեսությունը հաճախ ձևակերպվում է օբյեկտիվ և անանձնական առումներով, սակայն դրա ամենակարևոր շարժիչ ուժը, վերջնական նպատակն ու չափանիշը մարդն է։ Մարդկային գործոնի թերագնահատումը և այն կեղծ գաղափարը, որ սոցիալիզմը ինքնաբերաբար կլուծի սոցիալական բոլոր հակասությունները, հանգեցրին տնտեսական, սոցիալ-քաղաքական և բարոյական դեֆորմացիաների մի ամբողջ շարքի, որոնք հաղթահարվեցին պերեստրոյկայի գործընթացում։ Նոր քաղաքակրթության ձևավորումն անհնար է առանց անհատի ազատ և ներդաշնակ զարգացման։ Առաջընթաց հասկացությունը պատմական գիտակցության միայն մեկ տարր է. Հասարակության զարգացումը որպես բնական պատմական գործընթաց ընկալելը չի ​​բացառում, որ այն նաև համաշխարհային-պատմական դրամա է, որի յուրաքանչյուր դրվագ իր բոլոր մասնակիցների հետ անհատական ​​է և ունի իր արժեքը։ Ժամանակակից դարաշրջանի կարևոր հատկանիշը զարգացման լայն տեսակից անցումն է, որը հարթեցնում է սոցիալական և անհատական ​​տարբերությունները և հիմնված գերակայության և ենթակայության սկզբունքի վրա, ինտենսիվ զարգացման: Մարդկությունը չի կարողանա գոյատևել և լուծել իր գլոբալ բնապահպանական, էներգետիկ և այլ խնդիրները՝ չսովորելով կառավարել սոցիալական գործընթացները: Սա ենթադրում է տեխնոկրատական ​​մտածողության մերժում, առաջընթացի մարդկայնացում և համամարդկային արժեքների ընդգծում, որոնց պետք է ստորադասել դասակարգային, պետական, ազգային և այլ ավելի մասնավոր շահերը։ Դրա համար անհրաժեշտ է նվազեցնել քաղաքակրթության նյութական և մշակութային բարիքներից օգտվելու օբյեկտիվ հնարավորությունների անհավասարությունը: Միևնույն ժամանակ, նոր համաշխարհային քաղաքակրթությունը չի լինի միատարր մոնոլիտ, այն ենթադրում է զարգացման տեսակների աճ և հասարակական-քաղաքական, ազգային և հոգևոր կյանքի ձևերի բազմազանություն: Այստեղից էլ բխում է տարբերությունների հանդեպ հանդուրժողականության և դրանց հետ կապված հակամարտությունները և դժվարությունները խաղաղ ճանապարհով հաղթահարելու ունակության անհրաժեշտությունը՝ ավելի մեծ համագործակցության և համագործակցության միջոցով: Նոր քաղաքական մտածողություն՝ գլոբալ բնապահպանական հրամայական (պահանջ, կարգ, օրենք, վարքագծի անվերապահ սկզբունք):

Հասարակական պատմության հիման վրա առաջացած՝ առաջընթաց հասկացությունը 10-րդ դարում տեղափոխվեց բնական գիտություններ։ Այստեղ, ինչպես հասարակական կյանքում, այն ունի ոչ թե բացարձակ, այլ հարաբերական իմաստ։ Առաջընթացի հայեցակարգը կիրառելի չէ ամբողջ Տիեզերքի համար, քանի որ չկա զարգացման հստակ սահմանված ուղղություն, ինչպես նաև անօրգանական բնույթի բազմաթիվ գործընթացների համար, որոնք ունեն ցիկլային բնույթ: Կենդանի բնության առաջընթացի չափանիշների խնդիրը գիտնականների շրջանում հակասություններ է առաջացնում։

Պատմությանը թեկուզ փոքր-ինչ ծանոթ ցանկացած մարդ հեշտությամբ կգտնի դրա մեջ փաստեր, որոնք ցույց են տալիս նրա առաջադեմ առաջադիմական զարգացումը, նրա շարժը ցածրից դեպի ավելի բարձր: Homo sapiens-ը (ողջամիտ մարդը) որպես կենսաբանական տեսակ ավելի բարձր է էվոլյուցիայի սանդուղքի վրա, քան իր նախորդները՝ Պիտեկանտրոպուսը և Նեանդերթալցիները: Տեխնոլոգիայի առաջընթացն ակնհայտ է՝ քարե գործիքներից մինչև երկաթյա, պարզ ձեռքի գործիքներից։ Մեքենաներին, որոնք ահռելիորեն բարձրացնում են մարդկային աշխատանքի արտադրողականությունը՝ մարդկանց և կենդանիների մկանային ուժի օգտագործումից մինչև գոլորշու շարժիչներ, էլեկտրական գեներատորներ, միջուկային էներգիա՝ պարզունակ փոխադրամիջոցներից մինչև մեքենաներ, ինքնաթիռներ և տիեզերանավեր։ Տեխնոլոգիաների առաջընթացը միշտ կապված է եղել գիտելիքի զարգացման հետ, իսկ վերջին 400 տարիներին՝ հիմնականում գիտական ​​գիտելիքների առաջընթացի հետ։ Մարդկությունը յուրացրել է, մշակել, հարմարեցրել է գրեթե ողջ երկիրը քաղաքակրթության կարիքներին, աճել են հազարավոր քաղաքներ՝ գյուղի համեմատ բնակավայրերի ավելի դինամիկ տեսակներ։ Պատմության ընթացքում բարելավվել և մեղմվել են շահագործման ձևերը։ Այդ ժամանակ մարդու կողմից մարդու շահագործումը լիովին վերացվում է։

Կարծես թե պատմության մեջ առաջընթացն ակնհայտ է։ Բայց սա ոչ մի կերպ ընդհանուր առմամբ ընդունված չէ: Ամեն դեպքում, կան տեսություններ, որոնք կա՛մ հերքում են առաջընթացը, կա՛մ դրա ճանաչումը ուղեկցում են այնպիսի վերապահումներով, որ առաջընթաց հասկացությունը կորցնում է ողջ օբյեկտիվ բովանդակությունը և հայտնվում է որպես հարաբերական՝ կախված կոնկրետ սուբյեկտի դիրքից, արժեհամակարգի վրա, որով նա մոտենում է պատմությանը.

Այսպիսով, սոցիալական առաջընթացի ամենաբարձր և համընդհանուր օբյեկտիվ չափանիշը արտադրողական ուժերի զարգացումն է, ներառյալ հենց մարդու զարգացումը:

Կարևոր է, սակայն, ոչ միայն սոցիալական առաջընթացի չափանիշի ձևակերպումը, այլև դրա կիրառման եղանակը: Եթե ​​այն սխալ է կիրառվում, ապա սոցիալական առաջընթացի օբյեկտիվ չափանիշի հարցի բուն ձևակերպումը կարող է վարկաբեկվել։

Պետք է հաշվի առնել, որ արտադրողական ուժերը որոշում են հասարակության զարգացումը. ա) ի վերջո, բ) համաշխարհային պատմական մասշտաբով, գ) ամենաընդհանուր ձևով։ Իրական պատմական գործընթացը տեղի է ունենում կոնկրետ պատմական պայմաններում և բազմաթիվ հասարակական ուժերի փոխազդեցության մեջ։ Հետևաբար, դրա օրինաչափությունը ոչ մի կերպ չի որոշվում եզակիորեն արտադրողական ուժերի կողմից: Սա հաշվի առնելով՝ սոցիալական առաջընթացը չի կարող մեկնաբանվել որպես միակողմանի շարժում։ Ընդհակառակը, արտադրողական ուժերի յուրաքանչյուր ձեռք բերված մակարդակ բացում է մի շարք տարբեր հնարավորություններ, և թե որ ճանապարհը կանցնի պատմական շարժումը սոցիալական տարածության տվյալ կետում, կախված է բազմաթիվ հանգամանքներից, մասնավորապես սոցիալական սուբյեկտի կատարած պատմական ընտրությունից։ գործունեություն։ Այլ կերպ ասած, իր կոնկրետ պատմական մարմնավորման առաջընթացի ուղին ի սկզբանե սահմանված չէ, հնարավոր են զարգացման տարբեր տարբերակներ։