Տալալայ Միխայիլ Գրիգորևիչ. Միխայիլ Թալալայ - Ռուսական Աթոս

Նախաբան. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Առաջին մաս.
Ռուսական Աթոսը XV-XX դարերում
(Մ. Տալալայ, Պ. Տրոիցկի)
I. Ռուսաստանի և Աթոսի միջև կապերի վերականգնում. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
1. XV-XVI դդ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
2. «Պանտելեև» վանք. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
II. Աթոսը և Ռուսաստանը 17-րդ դարում. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
1. Ողորմություն Մոսկովիայից. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
2. «Մոսկովյան» գրքերի ուղղում աթոսական ծեսի մասին։ . . . 31
III. Ճգնաժամ և վերածնունդ. XVIII - XIX դարի սկիզբ: . . . . . . . . 35
1. Ռուսիկի անկումը. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
2. Օգնություն ռուս աֆոնիտների համար: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
3. Սխրանքը Սբ. Պաիսիա. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
4. Աթոնական ավանդույթների փոխանցում Ռուսաստան. . . . . . . . . . . . . . . 45
IV. XIX դ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Պանտելեյմոնի վանք. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
1. Ճգնաժամ 19-րդ դարի առաջին կեսին. . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
2. Հունա-ռուսական Պանտելեյմոնի դատավարություն. . . . . . . . . . 72
3. Վանահայր Տ. Մակարիա. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
4. Հիմնադիր հայրեր. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Սուրբ Էնդրյուի սկիտա. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
1. Հիմնադիր հայրեր. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
2. 19-րդ դարի երկրորդ կես. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
3. Քսաներորդ դարի սկիզբ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
Էլիաս Սքեթ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
1. 17-րդ դարի վերջ - 19-րդ դարի առաջին կես.
Անիկիտայի վանական իշխանի ծառայությունը. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
2. 19-րդ դարի կեսեր. Paisiy-«Երկրորդ». . . . . . . . . . . . . . . 163
3. 19-րդ դարի երկրորդ կես. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
4. Վեր. Գաբրիել Աթոսացին. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
Ռուսական փոքր վանքեր. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
1. Քելլի Սբ. Հովհաննես Քրիզոստոմ
(Խիլանդարի վանք): . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
2. Սուրբ Իգնատիոս Աստվածատիրոջ խուցը
(Խիլանդարի վանք): . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
3. Սուրբ Հովհաննես Ավետարանչի խուցը
(Խիլանդարի վանք): . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190 թ
4. Ավետման խուց
(Խիլանդարի վանք): . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
5. Սուրբ Երրորդության խուց
(Խիլանդարի վանք): . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200 թ
6. Քելլի Սբ. Նիկոլայ «Բելոզերկա»
(Խիլանդարի վանք): . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
7. Քելլի Սբ. Հովհաննես Քրիզոստոմ
(Իվերսկու վանք): . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
8. Խուց Սբ. Օնուֆրիոս Եգիպտոսացին և Պետրոս Աթոսացին
(Իվերսկու վանք): . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
9. Սուրբ Գեորգիի խուցը Քերաշիում (Մեծ Լավրա): . . . 210
10. Արտեմյևսկայա խուց (Մեծ Լավրա). . . . . . . . . . . . . 212
11. Սուրբ Խաչ խուց
(Կարակալի վանք): . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
12. Մարիամ Աստվածածնի տաճարի ընծայման խուցը
(Ստավրոնիկիցկի վանք): . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
13. Ավետման խուց
(Սիմոնո-Պետրովսկի վանք): . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
14. Սուրբ Ստեփանոսի խուց
(Պանտելեյմոն վանք): . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
ԲՈՎԱՆԴԱԿՈՒԹՅՈՒՆ 7
15. Գոտու դիրքի խուց (Իվերոնի վանք). . . . 222
16. Համբարձման խուց (Ֆիլոֆեևսկի վանք). . . . 226
17. Սուրբ Նիկոլայի խուց
(Ֆիլոֆեևսկի վանք): . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
18. Խուց Մեծ նահատակ Գեորգի
(Ֆիլոֆեևսկի վանք): . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
19. Միքայել Հրեշտակապետի խուց
(Հրեշտակապետաց տաճար, Ստավրոնիկիցկի վանք): . . . . 231
20. Կարուլսկի վանքի ռուսական խցերն ու կալիվաները։ . . . . . . . . . 232
21. Ռուսական վանքերի եղբայրություն. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
V. Քսաներորդ դարի սկիզբ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
1. Աթոս լեռան բարեփոխման փորձերը և ռուսական դիվանագիտությունը. . . 249
2. Միանալ Հունաստանին. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
3. Աթոսի հարցը Լոնդոնի կոնֆերանսից հետո
մեծ տերություններ (Ա. Պարշինցև)։ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
4. Աթոնական «Խնդիրներ». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
5. Առաջին համաշխարհային պատերազմ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
Մաս երկրորդ.
Ռուս Սվյատոգորսկի բնակիչները 1918-2015 թթ.
(Մ. Շկարովսկի)
1. Ռուսական աթոնական վանականություն
հետհեղափոխական առաջին տարիներին։ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305
2. Հոգեւոր եւ տնտեսական կյանք
Աթոսի ռուսական վանքերը 1925-1930-ական թթ. . . . . . . . . . . . . . . . . . 327 թ
3. Սուրբ լեռ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ. . . . . . . . . . . . . . 347
4. Ռուս աթոնական վանականության աստիճանական անկումը
1945-1960-ական թթ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367 թ
5. Մոսկվայի պատրիարքարանի պայքարը
ռուսական վանքերի պահպանման համար։ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413 թ
6. Ռուս աթոնական վանականության վերածնունդ
1990-2010-ական թվականներին։ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443
Հապավումների ցանկ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 463

Միխայիլ Գրիգորիևիչ Տալալայ(ծն. հոկտեմբերի 30, 1956, Լենինգրադ) - պատմաբան, գրող, ռուսական սփյուռքի հետազոտող։ Գիտական ​​հետաքրքրությունների ոլորտ՝ Սանկտ Պետերբուրգ, Իտալագիտություն, Ռուսերեն արտասահմանում, Ուղղափառություն:

Կենսագրություն

Ծնվել է 1956 թվականին Լենինգրադում, 1973 թվականին ավարտել է թիվ 248 դպրոցը՝ անգլերենի խորացված ուսումնասիրությամբ՝ ոսկե մեդալով։

1979 թվականին ավարտել է Տեխնոլոգիական ինստիտուտը։ Լենսովետը, աշխատել է որպես կաթսայատների ջրի մաքրման ոլորտում ինժեներ, մի շարք գյուտերի հեղինակ («ԽՍՀՄ գյուտարար» մրցանակի նշան), Տնտեսական նվաճումների ցուցահանդեսի մասնակից («Ազգային տնտեսության մեջ հաջողության հասնելու համար» ոսկե մեդալ։ ԽՍՀՄ»): 1981-1987թթ., ավարտելով զբոսավարների և թարգմանիչների դասընթացները, աշխատել է ԽՍՀՄ ԳԱ Լենինգրադի մարզի արտաքին բաժնում և Sputnik միջազգային զբոսաշրջության բյուրոյում։ 1985թ.-ից համագործակցել է Սամիզդատի հետ, 1986թ.-ից եղել է հուշարձանների փրկության հասարակական բնապահպանական և մշակութային շարժման մասնակից, 1987թ.-ին կազմակերպել է բողոքի ցույցեր քաղաքի պատմական շենքերի քանդման դեմ:

1988-91-ին աշխատել է Սովետական ​​մշակութային հիմնադրամի Լենինգրադի մասնաճյուղում (հուշարձանների պահպանության վարչություն)։

1992/93 թթ ապրում է Իտալիայում, Ֆլորենցիայում, Միլանում և Նեապոլում։

1994-2000 թթ «Ռուսական միտք» շաբաթաթերթի մշտական ​​թղթակից 2000-2010 թթ. «Ազատություն» ռադիոկայանի մշտական ​​թղթակից։

1996-2001 թվականներին սովորել է Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի ընդհանուր պատմության ինստիտուտի հեռակա ասպիրանտուրայում։

2002 թվականի մայիսին պաշտպանել է թեկնածուական թեզը՝ «Ռուս ուղղափառ եկեղեցին Իտալիայում 19-րդ դարի սկզբից մինչև 1917 թվականը»։

Գիտական ​​կարիերա

Պատմական գիտությունների թեկնածու;

Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի ընդհանուր պատմության ինստիտուտի ավագ գիտաշխատող և ներկայացուցիչ Իտալիայում;

2012 թվականին Էրմիտաժ-Իտալիա հիմնադրամի կրթաթոշակառու;

Մակարիևի մրցանակի դափնեկիր 2013;

2013-2014թթ. Կոմո Ինսուբրիա համալսարանի ռուսաց լեզվի դոցենտ-ուսուցիչ.

1994-2000 թթ Ֆլորենցիայի Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան և Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործի ռուսական եկեղեցու ծխական խորհրդի քարտուղար;

2002 թվականից մինչ օրս Ռուսական եկեղեցու համայնք-ծխական խորհրդի քարտուղար Ս. ap. Անդրեաս Առաջին կոչվածը (Մոսկվայի պատրիարքարան) Նեապոլում;

Բարիի Պատրիարքական Համախմբի մշակութային նախաձեռնությունների ղեկավար։

Centro di Cultura e Storia Amalfitanan (Ամալֆի պատմության և մշակույթի կենտրոն) գիտական ​​կոմիտեի անդամ

Ասոցիացիայի Insieme per l «Athos» գիտական ​​կոմիտեի անդամ («Միասին հանուն Աթոս լեռան»)

«Ռուսական Ապուլիա - Պուլիա դե Ռուսի» ասոցիացիայի փոխնախագահ

Գիտական ​​հետաքրքրություններ

Ռուս եկեղեցու պատմություն արտասահմանում, ռուսական արտագաղթի պատմություն, Սանկտ Պետերբուրգի պատմություն. Իտալական չորս խոշոր, մասնագիտացված հրատարակչությունների պատվերով նրա ստեղծագործությունները ռուսերեն են թարգմանել տասնյակ ուղեցույցներ դեպի Իտալիայի և Եվրոպայի տուրիստական ​​քաղաքներ։

Նա իր հետազոտական ​​ջանքերը կենտրոնացրել է «Ռուսաստանի ներկայությունը Իտալիայում» թեմայի վրա։

Նա զբաղվում է Իտալիայում ռուսական արտագաղթի, Իտալիայի ուղղափառ եկեղեցու պատմության, այս երկրում ռուսական նեկրոպոլիսի և այլնի ուսումնասիրություններով։

Հեղինակ է բազմաթիվ հոդվածների ռուսական և իտալական պարբերականներում։ Նա շատ է ճամփորդել, ճանապարհորդական տպավորությունները նյութ են դարձել նրա լրագրողական աշխատանքների համար՝ ռուսական թերթերում, «Ազատություն» ռադիոկայանին, կայքերում։ Հրատարակել է մի քանի գրքեր։

Մրցանակներ

արտերկրում գտնվող Ռուսաստանի տան դիպլոմ. Ա. Սոլժենիցին «Իտալիայում ռուսական մշակույթի պահպանման համար» (2013)

Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու հոբելյանական շքանշան «Ի հիշատակ առաքյալների հավասար Մեծ Դքս Վլադիմիրի հոգեհանգստի 1000-ամյակի» (2015 թ.)

Հետազոտական ​​աշխատանքներ. Գրքեր և բրոշյուրներ

Գիտական ​​և գիտահանրամատչելի հրապարակումներ. Գրքեր, բրոշյուրներ, կոլեկտիվ մենագրություններ

Այս բաժինը պարունակում է մենագրական հրապարակումներ, համահեղինակությամբ ստեղծված ստեղծագործություններ, ինչպես նաև կոլեկտիվ մենագրությունների կազմում հրատարակված ստեղծագործություններ։

1. Քաղաքների անուններն այսօր և երեկ. Լենինգրադի տեղանունը / S. V. Alekseeva, A. G. Vladimirovich, A. D. Erofeev, M. G. Talalai. - L.: LIK, 1990. - 160 p.
2. Սանկտ Պետերբուրգի տաճարները. Տեղեկատու ուղեցույց / A. V. Bertash, E. I. Zherikhina, M. G. Talalay: - Սանկտ Պետերբուրգ: LIK, 1992. - 240 p. - ISBN 5-86038-002-X
3. Օրվա հրեշտակ. Անունների և ծննդյան օրվա վերաբերյալ տեղեկագիրք. - Սանկտ Պետերբուրգ: «ԴԱՏ», 1992. - 256 էջ. - ISBN 5-7601-0001-7
4. Ուխտագնացություն դեպի հյուսիս. Ռուս սրբեր և ասկետներ.
   1. Գլուխ I. Դեպի Սպիտակ լիճ // Մթնշաղ, թիվ 11, 1992 թ
   2. Գլուխ II. Հեռավոր հյուսիսի առաքյալ (Սուրբ Տրիֆոն Պեչենգա) // Երիտասարդություն, թիվ 9, 1992 թ. - ISSN 0132-2036
5. Քաղաքների անուններն այսօր և երեկ. Պետերբուրգի տեղանունը (Ս. Վ. Ալեքսեևայի, Ա. Գ. Վլադիմիրովիչի, Ա. Դ. Էրոֆեևի հետ համատեղ)։ - Սանկտ Պետերբուրգ: LIK, 1997. - 288 p. - ISBN 5-86038-023-2
6. Ռուսական գաղութ Մերանոյում. Անվան ռուսական տան 100-ամյակին: Borodina = Die Russische Kolonie in Meran. Hundert Jahre russisches Haus “Borodine” = La colonia russa a Merano: Per i cent’anni della Casa russa «Բորոդին» / Ed.-comp. B. Marabini-Zöggeler, M. G. Talalay. - Bolzano: Raetia, 1997. - 144 p. - ISBN 88-7283-109-1 - Զուգահեռ տեքստ: գերմաներեն, ռուսերեն Իտալական
7. Ռուսական թաղումներ Սալոնիկի Զեյթինլիքի զինվորական գերեզմանատանը - Սանկտ Պետերբուրգ: VIRD, 1999. - 16 p. - (Ռուսական Նեկրոպոլիս; թողարկում 4) - ISBN 5-89559-035-7
8. Լյուբով Դոստոևսկայա՝ Սանկտ Պետերբուրգ - Բոլցանո = Լյուբով" Դոստոևսկայա. Ս. Պիետրոբուրգո - Բոլզանո = Լյուբով" Դոստոևսկայա. Սբ. Պետերբուրգ - Բոզեն / Ed.-comp. B. Marabini-Zöggeler, M. G. Talalay. - Ֆլորենցիա՝ դոց. «Ռուս», 1999. - 152 էջ. - Զուգահեռ տեքստ: գերմաներեն, ռուսերեն Իտալական
9. Testaccio: Ոչ կաթոլիկ գերեզմանատուն օտարերկրացիների համար Հռոմում: Ռուսական թաղումների այբբենական ցանկը. / V. Gasperovich, M. Yu. Katin-Yartsev, M. G. Talalay, A. A. Shumkov. - Սանկտ Պետերբուրգ: VIRD, 2000. - 160 p. - (Ռուսական Նեկրոպոլիս; թողարկում 6) - ISBN 5-89559-032-2
10. Երկու աշխարհների երեխաներ = Figli di due mondi. Տատյանա դե Բարտոլոմեոյի ռուս-իտալական ընտանիքի հիշողությունները / Կոմպ., թարգմ., խմբ. M. G. Talalaya. - Միլան; Սանկտ Պետերբուրգ: Aton, 2002. - 64 p. - ISBN 5-89077-072-1 - Զուգահեռ. ծիծիկ. լ. Իտալական
11. Ռուս ուղղափառ եկեղեցին Իտալիայում 19-րդ դարի սկզբից մինչև 1917 թ. Ատենախոսության ամփոփագիր պատմական գիտությունների թեկնածուի գիտական ​​աստիճանի համար։ / Ընդհանուր պատմության ինստիտուտ RAS. - Մ., 2002. - 14 էջ. - RSL OD, 61 02-7/710-5
12. Է.Կ.Վ.-ի անվան ռուսական գերեզմանատուն Հելլենների թագուհի Օլգա Կոնստանտինովնան Պիրեյում (Հունաստան): - Սանկտ Պետերբուրգ: VIRD, 2002. - 48 p. - (Ռուսական նեկրոպոլիս; թողարկում 12) - ISBN 5-94030-028-6 - Կափ. տարածաշրջան՝ ռուսական գերեզմանատուն Պիրեյում։
13. Երաժշտություն տարագրության մեջ. Նատալյա Պրավոսուդովիչ, Շյոնբերգի աշակերտ = Musica in esilio. Natalia Pravosudovic, allieva di Schnberg = DieSchnberg-Schlerin Natalia Prawossudowitsch. / B. Marabini-Zöggeler, M. G. Talalay. - Bolzano: Vienna: Folio Verlag, 2003. - 128 էջ - ISBN 978-3-85256-255-1, 978-8886857437 - Զուգահեռ տեքստ: ռուսերեն, իտալերեն, գերմաներեն
14. Դեմիդովներ, Սան Դոնատոյի իշխաններ. Արտասահմանյան մատենագիտություն / N. G. Pavlovsky, M. G. Talalai. - Եկատերինբուրգ: Դեմիդովի ինստիտուտ, 2005. - 128 էջ. - ISBN 5-87858-009-8
15. Աստվածաշնչյան տեսարաններ քարից և բրոնզից. Սանկտ Պետերբուրգ քաղաքի զարդարանք. Տեղեկատու ուղեցույց / O. Alexander Bertash, M. G. Talalay. - Սանկտ Պետերբուրգ: LIK, 2005. - 188 p. - ISBN 5-86038-129-8
16. Հնագույն և աստվածաշնչյան տեսարաններ քարից և բրոնզից. Սանկտ Պետերբուրգ քաղաքի զարդարանք - երկարաձգված: վերահրատարակում / S. O. Androsov, O. Alexander Bertash, M. G. Talalay. - Սանկտ Պետերբուրգ: LIK, 2006. - 348, էջ. : հիվանդ. - (Հյուսիսային Պալմիրայի երեք դար) - ISBN 5-86038-130-1
17. Ֆուգա դալա ստորիայում: Esuli dai totalitarismi del Novecento sulla Costa d’Amalfi [Փախուստ պատմությունից. Քսաներորդ դարի տոտալիտար համակարգերի վտարանդիները. Ամալֆիի ափին] / D. Richter, M. Romito, M. G. Talalay. - Ամալֆի: Centro di Cultura e Storia Amalfiana, 2005. - 164 p. - ISBN 978-8888283340
18. Սուրբ Սիրամարգ Ողորմածը և առաջին քրիստոնեական զանգերը / I. V. Romanova, M. G. Talalai. - M.: Bell Center, 2006. - 48 p.
19. Սուրբ Անդրեասի սկետայի նեկրոպոլիսը Աթոս լեռան վրա: - Սանկտ Պետերբուրգ: VIRD, 2007. - 104 p. - (Ռուսական Նեկրոպոլիս; թողարկում 15) - ISBN 5-94030-071-5
20. Այլմոլորակային երկնքի տակ / E. Bordato, M. G. Talalay. - Սանկտ Պետերբուրգ: Aletheya, 2009. - 147 p. - ISBN 978-5-91419-160-0
21. Վերջինը Սան Դոնատոյից. Արքայադուստր [Մարիա Պավլովնա] Աբամելեկ-Լազարևա, ծնված Դեմիդովա / Միջ. Դեմիդ. Հիմնադրամ; Համմ., հրապարակ., ընկ. M. G. Talalaya. - M.: Concept-Media, 2010. - 192 p., ill.
22. Ամալֆի. Հավատք, պատմություն և արվեստ. (թարգմանություն, լրացում) - Ամալֆի՝ [Ամալֆիի արքեպիսկոպոսություն - Cava dei Tirreni], - 8 էջ.
23. Էլիաս վանք Աթոս լեռան վրա / M. G. Talalai, P. Troitsky, N. Fennell. - Կոմպ., գիտ. խմբ. M. G. Talalaya. Լուսանկարները՝ Ա.Կիտաև, Մ.Թալալայ։ - Մ.: Ինդրիկ, 2011. - 400 էջ. - (Ռուսական Աթոս; թողարկում 8) - ISBN 978-5-91674-138-4
24. Ռուսական եկեղեցական կյանքը և եկեղեցաշինությունը Իտալիայում. - SPb.: Kolo. 2011. - 400 էջ. - ISBN 978-5-901841-64-8 - [Մակարևի մրցանակ ’2013]:
25. Միխայիլ Սեմնով. Un pescatore russo a Positano (Վլադիմիր Քեյդանի կուրա; Michail Talalay-ի ներածություն): - Ամալֆի: Centro di Cultura Amalfitana, 2011. - 423 p. - ISBN 978-88-88283-21-0
26. Count Bobrinskoj՝ երկար ճանապարհորդություն Պամիրից Դոլոմիտներ = Il conte Bobrinskoj: Il lungo cammino da Pamir alle Dolomiti = Graf Bobrinskoj: Der lange Weg vom Pamir in die Dolomiten / B. Marabini Zoeggeler, M. G. Talalay, D. - Bolzano: Raetia, 2012. - 144 p. - ISBN 978-88-7283-411-4 - Զուգահեռ տեքստ: ռուսերեն, իտալերեն, գերմաներեն
27. Թող օտար հողը ձեզ հանգիստ տա: Ռուսական նեկրոպոլիս Հարավային Տիրոլում. - M.: Staraya Basmannaya, 2012. - 144 p., ill. - ISBN 978-5-904043-58-2
28. Il piccolo «Էրմիտաժ» Վասիլի Նեցիտաջլովից։ Tra Amalfi, Positano e Ravello / Միխայիլ Տալալայ, Մասիմո Ռիկարդի. - Ամալֆի: CCSA, 2012. - 80 էջ.
29. Մեր հանգստության ոգեշնչողը։ Ռուսական նեկրոպոլիս Վենետիկում. - M.: Staraya Basmannaya, 2013. - 90 p., ill. - ISBN 978-5-904043-5
30. Dal Caucaso agli Appennini. Gli azerbaigiani nella Resistance italiana. - Roma: Sandro Teti, 2013. - 120 p. - ISBN 978-88-88249-24-7
31. Հարազատների սերը պահակ է. Ռուսական նեկրոպոլիս Սան Ռեմոյում. - M.: Staraya Basmannaya, 2014. - 144 p. - ISBN 978-5-906470-15-7
32. Ռուսական Don Basilio = «Don Basilio» Russo. V. N. Nechitailov-ի ճակատագիրն ու ժառանգությունը / Yu. N. Nechitailov, M. G. Talalay. - M.: Staraya Basmannaya, 2014. - 196 p. - ISBN 978-5-906470-27-0
33. Ռուսական նեկրոպոլիս Իտալիայում. / Էդ. և հավելյալ Ա.Ա.Շումկովա. - M.: Staraya Basmannaya, 2014. - 908 p., LXXX p. հիվանդ. - (Ռուսական Նեկրոպոլիս; թողարկում 21) - ISBN 978-5-906470-18-8
34. Սանկտ Պետերբուրգ - Մերան՝ Die Russen kommen = Arrivano i russi = Ռուսները գալիս են / B. Marabini Zoeggeler, M. Talalay. - Merano: Touriseum - Provincial Museum of Tourism, 2014. - 144 p. - Զուգահեռ տեքստ: գերմաներեն, իտալերեն, ռուսերեն
35. Սուրբ Էգիդիոս, բյուզանդական արևմուտքում: Կյանք և հարգանք / Ed.-comp. M. G. Talalay. - Սանկտ Պետերբուրգ: Aletheya, 2015. - Սանկտ Պետերբուրգ: Aletheya, 2015. - 108 p. - ISBN 978-5-906792-09-9
36. 1943-1945 թվականների իտալական պատերազմի ռուս մասնակիցներ՝ պարտիզաններ, կազակներ, լեգեոներներ։ - M.: Staraya Basmannaya, 2015. - 408 p. - ISBN 978-5-906470-40-9
37. Ես ռուս եմ Ամալֆիում: Suggestioni mediterranee e storie di vita [Ռուսները Ամալֆիում. Միջերկրական հմայքը և կյանքի պատմությունները] / Ա.Ա. Կարա-Մուրզա, Մ.Գ. Թալալայ, Օ.Ա. ուկովա. - Ամալֆի. Centro di Cultura e Storia Amalfitana, 2015. - 240 pp. - ISBN 978-88-88283-55-5
38. Ռուսական եկեղեցու նախագիծ Տոսկանայում // գեներալ Զակրևսկի, Մոսկվայի նահանգապետ և Տոսկանայի բնակիչ [կոլեկտիվ մենագրություն] / կազմ. Օ.Գ.Պոչեկինա, Մ.Գ.Տալալայ; գիտական խմբ. M. G. Talalay. - M: Staraya Basmannaya, 2015 - (տպագիր)
39. Ռուսական եկեղեցին և Սուրբ Աթոս լեռը 15-րդ - 20-րդ դարի սկզբին. // Ռուս ուղղափառ սփյուռքի պատմություն. Հատոր I. Ռուս ուղղափառությունը արտասահմանում հնագույն ժամանակներից մինչև քսաներորդ դարի սկիզբը: Գիրք 1. Ռուս ուղղափառ ներկայությունը քրիստոնեական արևելքում. X - սկիզբ XX դար Մաս 2. Ռուսական Աթոսի պատմությունը հնագույն ժամանակներից մինչև 1917 թվականը. Գլուխ II. - Մ.: Ռուս ուղղափառ եկեղեցու Մոսկվայի պատրիարքության հրատարակչություն, 2015 - ISBN 978-5-88017-?-? - (տպագիր) - էջ 227-318։

Մեր հարցերին պատասխանում է «Ռուսական Իտալիայի» քաղաքացի, պատմաբան և մատենագիր

Միխայիլ Գրիգորիևիչ Տալալայծնված 1956 թվականին Լենինգրադում։ 1980-ական թվականներին նա հայտնի էր որպես Սանկտ Պետերբուրգի տեղանունների մասնագետ, քաղաքային պահպանության «Փրկության խմբի» ակտիվ գործիչներից մեկը։ 1990-ականներին դարձել է արտասահմանում ռուսական ժառանգության գլխավոր փորձագետներից մեկը։ 1993 թվականից բնակվում է Իտալիայում։ Նա զբաղվում է Իտալիայում ռուսական արտագաղթի, Իտալիայի ուղղափառ եկեղեցու պատմության և այս երկրում ռուսական նեկրոպոլիսների ուսումնասիրությամբ։ «Ռուսական Իտալիա» կայքի ստեղծող. Պատմական գիտությունների թեկնածու, Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի ընդհանուր պատմության ինստիտուտում պաշտպանել է ատենախոսություն «Ռուսական եկեղեցին Իտալիայում» թեմայով։

Միխայիլ, «Ռուսական Իտալիա» իրական, թե՞ սպեկուլյատիվ հայեցակարգ. Արդյո՞ք դրա բաղադրիչները զգացվում են (թե՞ իրենց զգում են) որպես մեկ ամբողջության մասեր:

Այն կա, բայց ոչ բոլորը, նույնիսկ դրա բաղադրիչները գիտեն դրա մասին։ «Ռուսները Իտալիայում» հասկացությունը շատ պարզ է. մեր դիվանագիտական ​​կառույցները զբաղվում են դրա բաղադրիչներով, Մուսոլինիի օրոք նրանք ենթարկվում էին լիակատար գաղտնի հսկողության. այն ժամանակ ռուսները համարվում էին դիվերսիոն ազգ, ոչ հավատարիմ ֆաշիստական ​​ռեժիմին: Այժմ դա ինձ համար հեշտացնում է հին ոստիկանական արխիվներում որոնելը: Եթե ​​բոլոր ժամանակների հայրենակիցների այս անձնական ցանկին ավելացնենք Իտալիայում աճած ռուսական մշակութային և պատմական շերտը, ապա կստանանք «ռուսական Իտալիա»: Այնուամենայնիվ, դուք պետք է զգաք այս շերտը և հետաքրքրվեք դրանով:

Ինչպե՞ս է իրեն զգում ռուսը, ով ապրել է Իտալիայում այնքան տարի, որքան դուք, և ով այնտեղ ռուսերեն է սովորում` ռուս, թե իտալացի:

Ես գիտեի մի ռուս տիկնոջ, ով ծնվել էր Ֆլորենցիայում մինչև հեղափոխությունը, նա առաջին անգամ եկավ Ռուսաստան, երբ արդեն թոշակառու էր, բայց համառորեն իրեն ռուս էր համարում, հրաժարվելով «էմիգրանտ» էպիտետից. ես, ոչ թե ես։ Այսպիսով, տարիները երկրորդական են: Գլխավորը սեփական վերաբերմունքն է։ «Ռուսականությունը» ընդհանրապես դժվար է պոկել, և նույնիսկ նրանք, ովքեր կամա թե ակամա փորձում են դա անել, վատ են հաջողվում: Ավելի շուտ, մենք կարող ենք խոսել ինքնությունների ինչ-որ միաձուլման մասին. սկզբում ես զգուշորեն օգտագործում էի այս տերմինը, բայց հիմա ավելի ու ավելի պատրաստակամորեն, օրինակ, ռուս-իտալացի քանդակագործ Պաոլո (Պավել Պետրովիչ) Տրուբեցկոյը և այլն: Իսկ «իտալականությունը» լավ բան է, ես կամովին ու կամովին ձուլվել եմ դրա հետ։ Այսպիսով, տեխնիկական «Իտալիայում ապրող ռուս պատմաբանի» փոխարեն ես տարիների ընթացքում սկսեցի պատասխանել «ռուս-իտալացի պատմաբանին»։

«Ռուսական Իտալիան»՝ արտագաղթող նկարիչ Իվան Զագորույկոյի աչքերով. 1958 թ

Արդյո՞ք իտալացիները նկատում են ռուսական ժառանգությունը՝ սեփական, այդքան հարուստ և հայտնի ֆոնի վրա: Արժևորում են, ուսումնասիրո՞ւմ են, կա՞ն «ռուսական Իտալիայի» հետ կապված հատուկ ծրագրեր, տուրիստական ​​երթուղիներ։

Եթե ​​խոսենք մեր ժառանգության նյութական մասի մասին, ապա դա շատ քիչ է։ Սակայն, ի տարբերություն սրա, կա շատ, ասենք, հուշահամալիր, գաղափարական, «նոսֆերային»։ Եվ սա գիտեն և գնահատում են իտալացիները. սա առաջին հերթին մեր հայրենակիցների ցանկացած, այդ թվում՝ քաղաքական ստեղծագործությունն է։ Հուշատախտակներն ու հուշարձանները նշում են այն վայրերը, որտեղ ապրել են Գոգոլը, Դոստոևսկին, Չայկովսկին, Մեչնիկովը և Տարկովսկին։ Այս տարի նախատեսվում է Սորենտոյում կանգնեցնել Մաքսիմ Գորկու հուշարձանը։ Կապրիում վաղուց է կանգնեցվել Լենինի պատվին քանդակագործ Մանզուի կողմից քանդակագործ, որը շատ է աշխատել Վատիկանում։ Այժմ նրա մոտ հավաքվում են աշխատանքային միգրացիայի ներկայացուցիչները, և առանց որևէ մտադրության՝ տեղը հարմար է։ Եթե ​​վերադառնանք նյութականին, ապա առաջին հերթին դրանք ռուսական եկեղեցիներն են։ Բայց դրանք շատ չեն, Կայսերական Ռուսաստանը կազմակերպեց դրանցից միայն հինգը՝ Սան Ռեմոյում, Մերանոյում, Ֆլորենցիայում, Հռոմում, Բարիում։ Հատկապես հայտնի է մեր եկեղեցին Ֆլորենցիայում և արժանիորեն: Նրա շինարարները գիտակցում էին «արվեստի օրրանում» աշխատելու իրենց պատասխանատվությունը. ես հանդիպեցի այս արտահայտությանը շինարարության նախաձեռնող քահանա Վլադիմիր Լևիցկու նամակում: Նրանք գնահատում են տաճարը և միջոցներ են հատկացնում դրա վերականգնմանը։ Համեմատության համար նշենք, որ նախագծի հեղինակ, ճարտարապետ Միխայիլ Պրեոբրաժենսկու երկու եկեղեցական շենքերն էլ, որոնք իրականացվել են իր հայրենիքում՝ Սանկտ Պետերբուրգում, բարբարոսաբար կոտրվել են։ Ժառանգության առումով տաճարներին պետք է ավելացվեն իտալական առանձնատներ, վիլլաներ և պալատներ, որոնք կահավորվել են ռուս ժողովրդի կողմից։ Նախկին ռուսական վայրերի որոշ մասնավոր սեփականատերեր մարդկանց համաձայնությամբ թույլ են տալիս ներս մտնել. սա Գորչակովների վիլլան է Սորենտոյում, Տրուբեցկոյների վիլլան Լագո Մաջորեում, Լի Գալի կղզիները, որտեղ ապրել է Նուրեևը և այլն։ Բայց ինչ վերաբերում է «ռուսական Իտալիայի» շուրջ հատուկ զբոսաշրջային երթուղիներին, ապա տեսանելիներն այնքան էլ շատ չեն։ Այս թեմայով կան դասախոսություններ, կոնֆերանսներ, հանդիպումներ, այո, դրանք շատ են: Այստեղ կներառեի նաև ավանդական միջոցառումներ՝ նվիրված Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի խորհրդային պարտիզաններին, որոնց այստեղ միշտ ռուս էին ասում։

-Մեր զբոսաշրջիկներին ու ճանապարհորդներին հետաքրքրու՞մ են դրանք։ Ի վերջո, դա այն չէ, ինչի համար սովորաբար մարդիկ գնում են Իտալիա:

Ես անձնական փորձից գիտեմ, որ նրանք հետաքրքրված են։ Օրինակ՝ Նեապոլում՝ Թագավորական պալատի մոտ, գտնվում են Կլոդտի երկու «Ձիերի սանձահարողներ»։ Դրանք հաճախ ոչ ճշգրիտ անվանում են պատճեններ, բայց դրանք այն բնօրինակներն են, որոնք երկու տարի անցկացրել են Անիչկովի կամրջի վրա և որոնք հեռացվել են հայրենի վայրից և որպես թագավորական նվեր ուղարկվել Իտալիա։ Իսկ մեր ճանապարհորդները, երբ տեսնում են «Տամերներին», լցվում են հաճելի հուզմունքով և պարզապես հպարտությամբ: Նույն արձագանքը ես նկատեցի Վենետիկում այն ​​հայրենակիցների շրջանում, ովքեր տեսան Չայկովսկու և Բրոդսկու պատվին հուշատախտակներ։ Ի դեպ, Վենետիկում կարելի է խոսել «ռուսական Իտալիայով» անցնող հատուկ երթուղու մասին. այն կարելի է նույնիսկ ուխտագնացություն անվանել։ Սրանք այցելություններ են Սան Միքելե կղզի՝ Դիագիլևի, Ստրավինսկու, Բրոդսկու գերեզմանների համար։

Ի՞նչ իմաստ ունի օտար հողում փնտրել քո երկիրը, քո մշակույթի հետքերը: Նոստալգիա? Հարմարվելու մեթոդ. Ինչ որ այլ բան?

Որոնումը միշտ հետաքրքիր է, նույնիսկ եթե դուք գնում եք Իտալիա հանուն ձեր ապագա ամուսնու կամ նոր համային սենսացիաների: Իմ որոնումները ինձ տարան դեպի հիանալի ռուս մարդկանց մի ամբողջ «ամբոխ», որոնք ապրել և աշխատել են Իտալիայում՝ անարժանաբար մոռացված: Սա մենակ իմաստ ունի ինձ համար: Որպես պատմաբան՝ հաստատվել եմ Իտալիայում, ավելի ճիշտ՝ «Ռուսական Իտալիայում»։ Ընդհանրապես, արտասահմանում ռուսական հետքը այլ մշակույթ հասկանալու բանալիներից մեկն է։ Առաջին արտասահման մեկնել եմ 1988 թվականին՝ Շվեդիա։ Կարոտի մասին խոսք չկար, բայց նույնիսկ այդ ժամանակ Ստոկհոլմի մոտ գտա Լև Տոլստոյի թոռանը, զննեցի Ազգային թանգարանի ռուսական սրբապատկերների հավաքածուն և մասնակցեցի էմիգրանտների «Կանաչ լամպ» ակումբի հանդիպմանը։ Խոստովանում եմ, որ ինձ ծանոթ որոշ շվեդներ սիրալիրորեն զարմացան և հորդորեցին ինձ դիտել միայն իրենց «բնակարանը»: Երկուսն էլ դիտեցի։ Այս շահերով ավելի դժվար էր Հունաստանում՝ Աթոս լեռան վրա, որտեղ հելլեններն ինձ կասկածանքով էին վերաբերվում՝ ինձ անվանելով պանսլավիստ։ Իտալիայում, փառք Աստծո, ես լիակատար փոխըմբռնում ունեմ տեղի բնակչության հետ։ Այս երկիրը դարեր շարունակ գրավել է օտարերկրացիներին, և արդեն կա ավանդույթ՝ ուսումնասիրելու ֆրանսերենի, անգլերենի, գերմաներենի և այլնի ժառանգությունը: Կարևոր և հաճելի է, որ իտալացիները ավանդական ռուսոֆիլներ են։ Նրանք մեզ դուր են գալիս ապրիորի։

«Ռուսական Իտալիայում» ձեր տեսածից ու սովորածից հետո փոխվե՞լ է ձեր պատկերացումները սեփական երկրի, նրա պատմության, մշակույթի մասին:

Օ, այո, դա բավականին փոխվել է: Եվ այստեղ, իհարկե, նախ պետք է անվանել հենց Իտալիայի ըմբռնումը։ Գիտական ​​գործունեությունս սկսել եմ որպես տեղացի պատմաբան, Սանկտ Պետերբուրգի պատմաբան։ Իսկ ինձ համար համաշխարհային պատմությունը սկսվեց 1703 թվականին՝ «անապատի ալիքներով»։ Մինչ Սանկտ Պետերբուրգը ամեն ինչ մառախլապատ էր ու անհասկանալի։ Այժմ գաղափարները հստակեցվել են։ Հիշում եմ, թե որքան զարմացան իմ իտալացի գործընկերները, երբ ես խոսեցի Սանկտ Պետերբուրգի 300-ամյակի մասին, քանի որ նրանց համար նույնիսկ Ֆլորենցիան երիտասարդ քաղաք է, «ընդամենը» երկու հազար տարեկան։ Սանկտ Պետերբուրգը չի կորցրել իր հմայքը, իսկ հիմա ինձ համար այն ռուսական քաղաքներից ամենաիտալականն է։ Բայց նրա կլասիցիզմը հիմա դարձել է նեոկլասիցիզմ, ​​ինչպես իտալացիներն են անվանում այս ոճը, քանի որ իսկական կլասիցիզմը հնությունն է, որը մենք չունեինք։ Ինչ վերաբերում է «ռուսական Իտալիային», ապա այստեղ շատ բան ավելի ու ավելի է խորացել։ Ես պետք է գործ ունենայի 15-րդ դարի և Մոսկվայի և ամբողջ Եվրոպայի պատմության հետ:

Նեապոլի Թագավորական պալատում քանդակագործ Կլոդտի «Ձիերի սանձահարները» մի անգամ կանգնեց Սանկտ Պետերբուրգի Անիչկովի կամրջի վրա։

Եթե ​​փորձեք «ռուսական Իտալիան» բնութագրել որպես առանձնահատուկ երկիր, որտե՞ղ են նրա մայրաքաղաքը, սահմանները, հիմնական քաղաքներն ու բնակավայրերը:

Սահմանները որոշելու համար ավելի հեշտ է Ապենինյան թերակղզուց բացառել ռուսների կողմից չմշակված շրջանները։ Դրանք բավականին քիչ են, ես կնշեմ երկու հարավային Իտալիայի շրջաններ՝ Կալաբրիա և Բազիլիկատա։ Մնացած եզրերն ունեն տարբեր ինտենսիվություն, տարբեր երանգներ: Երբ ես պատրաստում էի «Ռուսական Տոսկանա» գիրքը, ես նայեցի RuNet-ում. ինչ-որ մեկը գրում է, որ այնտեղ, Արխանգելսկի մոտ, նրանք ունեն իսկական ռուսական Տոսկանա՝ փափուկ բլուրներ, հոգևոր բնույթ: Հետո նստեցի կարդալու «Ռուսական Սիցիլիա» գիրքը, - գրում է Ռունեթը. «Այստեղ Ռոստովում մենք ունենք ռուսական Սիցիլիա, ամեն երեկո տասնյակ սպանություններ են լինում»: Բայց ի վերջո որոշեցի շրջել իրավիճակը և հաղթահարել տիրող կարծրատիպը։ Սիցիլիան միայն մաֆիայի մասին չէ. «Ռուսական Իտալիայի» քաղաքներից գլխավորը, իհարկե, այն է, ուր տանում են բոլոր ճանապարհները։ Այնուամենայնիվ, Վենետիկը կարող է մրցակցել Հռոմի հետ կարևորությամբ։ Գոյություն ունի «ռուսական վենետիկցի» վերաբերյալ հետազոտական ​​մի ամբողջ գրականություն. այս երևույթը անսովոր վառ և ամբողջական է:

Ո՞րն է «ռուսական Իտալիայի» ժամանակագրությունը: Հասկանալի է, որ դրանում ներառված են 18-րդ, 19-րդ, 20-րդ դարերը։ Ինչ վերաբերում է ավելի վաղ ժամանակներին: Մենք հաշվում ենք 15-րդ դարից, Արիստոտել Ֆիորավանտիից, թե՞ ոչ։

Այո, իզուր չէ, որ ես արդեն նշեցի 15-րդ դարը, իտալացիներն այն անվանում են Quattrocento: Ի վերջո, Ֆիորավանտիի Ռուսաստան կոչին նախորդել են ինտենսիվ դիվանագիտական ​​առաքելություններ։ Իսկ ապագա ռուս մեծ դքսուհի Զոի-Սոֆիա Պալեոլոգի Վենետիկում մնալը «Ռուսական Իտալիայի» մի մասն է։ Եվ մի մոռացեք ռուսների մեծ երթը դեպի Ֆլորենցիայի տաճար 1438-1439 թվականներին՝ մեր եվրոպական ճանապարհորդություններից առաջինը: Միտրոպոլիտ Իսիդորը, ով ստորագրել է միությունը, ավելի ուշ Մոսկվայից փախել է, իհարկե, Հռոմ, որտեղ նրան թաղել են Սան Պիետրոյի բազիլիկայում։ Գերեզմանը, ցավոք, վաղուց անհետացել է։

- Այս ժամանակագրության մեջ հնարավո՞ր է արձանագրել վերելքի, բարգավաճման և անկման ժամանակաշրջաններ: Ի՞նչ չափանիշներով։

Այստեղ շատ գծեր հատվում և համընկնում են: Սա է Ռուսաստանի փոխադարձ բացությունն ու փակությունը Արևմուտքի նկատմամբ. հետաքրքրության պահերը փոխվեցին հակառակի։ Եկատերինա II-ի դիվանագիտական ​​գործունեությունը, որը ողողեց թերակղզին մեր էմիսարներով և դիվանագետներով, և ասպետական, ոչ առանց ավելորդությունների, Պողոսի ռազմատենչությունը, որը բանակ և նավատորմ ուղարկեց Իտալիա Սուվորովի և Ուշակովի հետ, տեղի տվեց հետագա անտարբերությանը։ պահարաններ. Սա մեծ պատմության մասին է։ Այնուամենայնիվ, մշակութային կարիքները միշտ մնացել են։ Նրանց գագաթնակետը պետք է վերագրել Նիկոլայ I-ի դարաշրջանին, ով որոշեց վերապատրաստման ուղարկել ռուսական արվեստի ապագա վարպետներին ոչ թե քաղաքական և բարոյապես կասկածելի Ֆրանսիա, այլ լավ, պահպանողական Իտալիա: Այսպես ծնվեց Հռոմում ռուսական գիշերօթիկի մեծ նախագիծը։ Սակայն արվեստի զարգացումն իր ազդեցությունն ունեցավ, և 19-րդ դարի վերջում մեր գեղարվեստական ​​վերնախավն արդեն մեկնում էր Փարիզ։ Հետհեղափոխական ելքը բազմաթիվ նոր առանձնահատկություններ բերեց «ռուսական Իտալիային»՝ եզակի չափանիշով. սա զարմանալի շարունակականություն է. հիմնականում նրանք, ովքեր մնացել են այստեղ, ովքեր ունեցվածք, կապեր և այլն ունեին նույնիսկ հեղափոխությունից առաջ։ Ընդհանրապես, 1917-ից հետո այստեղ հաստատվեցին մի քանի փախստականներ. երկիրը դուրս եկավ Առաջին համաշխարհային պատերազմից խնդիրներով, գործազրկությամբ, Մուսոլինին չէր վստահում սպիտակների արտագաղթին, կաթոլիկները համարում էին ուղղափառներին, այնուհետև հերձվածներ և այլն:

Villa San Donato Նիկոլայ Դեմիդովի կողմից Ֆլորենցիայի մոտակայքում 2010-ականների «վերանորոգումից» առաջ և հետո:

-Կա՞ «Ռուսական Իտալիայի» հուշարձանների ցանկ, որո՞նք են նրա հիմնական տեսարժան վայրերը:

Այն դեռ պետք է ստեղծել։ Մեծ հուշարձանները քիչ են, ես արդեն նշեցի։ Եկեղեցիներն աչքի են ընկնում իրենց էկզոտիկությամբ, բացի այդ, իտալացիները շատ են սիրում ռուսական սրբապատկերները և նույնիսկ զարմանում են, որ սրբապատկերներ են նկարում այլ երկրներում։ Ռուսական որոշ վիլլաներ և առանձնատներ դարձել են պետական ​​սեփականություն, օրինակ՝ Ֆլորենցիայի մոտ գտնվող Դեմիդով վիլլան և հասանելի են հանրությանը: 1990-ականներին իտալական մամուլում հայտնվեց «Ռուսական Իտալիայի» հուշարձանների առաջին ցանկը, բայց հատուկ մտադրությամբ. այդ պահին Ռուսաստանի կառավարությունը փորձում էր մի շարք վերականգնումներ իրականացնել, և տեղի լրագրողները կազմել էին հնարավորների ցանկը։ նման առարկաներ. Այնտեղ է հայտնվել նաև Դեմիդովյան վիլլան, որը Ֆլորենցիայի նահանգն աճուրդում գնել է վերջին Դեմիդովայի ժառանգներից՝ արքայադուստր Մարիա Պավլովնայից։ Ոչ ոք, իհարկե, չէր պատրաստվում վերականգնել այն, բայց գավառի վախեցած վարչակազմը փորձեց վերանվանել վիլլան՝ հանելով «ռուսականությունը»։ Ֆլորենցիներն այն անվանում են, իհարկե, հին ձևով։ Ի լրումն այս նշանավոր ուղենիշների, կա ռուսերեն հասցեների ընդարձակ ցանկ, որը պետք է ընդլայնվի և հստակեցվի: Օրինակ, ուշագրավ նկարիչ Սիլվեստր Շչեդրինի նեապոլիտանական հասցեն դեռ պարզված չէ։ Կա նաև ռուսական նեկրոպոլիս, որը ես նկարագրեցի որպես հետազոտող։ Գերեզմանաքարերի մի մասը վերջերս է վերականգնվել, բայց անելիքները շատ են։ Ռուսական արվեստի գործեր կան թանգարաններում և մասնավոր հավաքածուներում։ Կան գրքերի հավաքածուներ...

- Ունե՞ք սիրելի պատմություն, որը բնութագրում է «ռուսական Իտալիայի» ոգին և իմաստը:

Նրանցից շատերը: Ես ձեզ կասեմ վերջինը. այն շարադրված է անցյալ տարի լույս տեսած Նիկոլայ Լոխովի մասին գրքում, որը համահեղինակվել է Պսկովի տեղացի պատմաբան Տատյանա Վերեսովայի հետ: Տիտանական էներգիայի պսկովիտ, սկզբում հեղափոխական, Լենինի գրեթե համախոհ, բայց դեռ հեղափոխությունից առաջ որոշել էր, որ ռուս ժողովուրդը նախ պետք է լուսավորվի ու քաղաքակիրթ լինի, իսկ հետո... Ինչպե՞ս մշակել։ Քաղաքակրթության բարձրագույն նվաճումների՝ իտալական վերածննդի հետ ծանոթության միջոցով։ Լոխովը գնում է Ֆլորենցիա և դառնում փայլուն պատճենահանող՝ ինքն էլ պատրաստելով ներկերը։ Պատճենահանման ժամանակը պետք է համապատասխանի ստեղծման ժամանակին, իսկ պատճենները նա անվանում է վերարտադրություն։ Առաջին խմբաքանակը գնում է Մոսկվա, Վոլխոնկայի թանգարան, Ցվետաևի մոտ, ով գտել է անհրաժեշտ միջոցները։ Պատերազմ, հեղափոխություն... Լոխովն ապրում է ձեռք առ բերան Իտալիայում, բայց համառորեն իր վերարտադրություններն է անում Ռուսաստանի համար՝ Ջոտտոյի, Բեատո Անջելիկոյի, Բոտիչելիի հետ։ Նրա մահից հետո տասնյակ կտավներ են մնացել, սակայն ԽՍՀՄ մերժման պատճառով Ամերիկան ​​գնում է դրանք։

Ռուսական Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործ եկեղեցի Բարիում: 1913-1915 թթ. Նախագիծ A.V. Շչուսևա

-Ի՞նչ հայտնագործություններ կարող եք նշել այս երկրի պատմության մեջ: Ինչո՞վ եք հպարտանում որպես հետազոտող:

Ես հայտնաբերեցի «ռուսական Իտալիայի» նախկինում անհայտ ուղղափառ շերտը: Նրանք ինձնից առաջ դա չէին արել. այստեղ գաղթականներն իրենց գիտական ​​ուժը չունեին, իտալացի ռուսները գրեթե բոլորը ձախ ճամբարից էին և Եկեղեցին համարում էին ռեակցիոն երեւույթ։ Ինձ օգնեց, որ Սանկտ Պետերբուրգում ես ուսումնասիրում էի քաղաքի եկեղեցական պատմությունը և գիտեի, թե ինչպես մոտենալ դրան: Իտալիայում ես գտա ծխական արխիվները լավ վիճակում, ինչպես նաև առաջին ալիքում դեռևս շոշափված էմիգրանտներ: Քահանաները բարեհաճ էին վերաբերվում ինձ։ Արդյունքը եղավ ատենախոսություն և գիրք, որի համար արժանացա Մակարևյան մրցանակի։ Միևնույն ժամանակ ես կազմել եմ «Ռուսական Նեկրոպոլիսը»՝ սկզբում օգտագործելով ծխական մատյանները, ապա այցելելով երկրի գլխավոր գերեզմանատները։ Կարծում եմ, որ ես դա անում եմ մոտ քառորդ դար: Հռոմում օգնեց գործընկեր Վանդա Գասպերովիչը, այնտեղ միայն Տեստաչիոյի գերեզմանատանը հազար ռուսական գերեզման կա։ Այս գիրքը նույնպես լույս է տեսել։

Մշակութային ժառանգության իտալական ըմբռնումը տարբերվու՞մ է ռուսականից։ Ո՞ր օրինակներն են լավագույնս ցույց տալիս տարբերությունը:

Իտալացիներն ավելի օրգանական և հանգիստ են վերաբերվում կյանքին, աշխարհին, պատմությանը՝ առանց մեզ բնորոշ ծայրահեղությունների։ Նրանք, օրինակ, հարգում են Մուսոլինիի ճարտարապետությունը, ի վերջո, լավագույն ճարտարապետները աշխատել են Դյուցեի համար: Գիտակցելով հետպատերազմյան ձախ արվեստագետների գաղափարական մեղքերը՝ նրանք գնահատում են նրանց արվեստը։ Իտալացիների մշակութային ժառանգության մեջ ակնհայտ է նրանց ազգային հատկանիշը՝ շարունակականությունը։ Նոր սերունդը փայփայում է նախորդի մշակութային բեռը։ Վերածնունդն առաջացել է հմուտ արհեստավորների միջավայրից: Իտալական ժամանակակից դիզայնը և նորաձևությունը հիմնված են դարերի ընթացքում ձևավորված նուրբ ճաշակի և գեղեցկության ըմբռնման վրա: Եվ ևս մեկ բան՝ խորին հարգանք ստեղծագործողների, «մաեստրոյի» հանդեպ։ Ես կավելացնեմ valorizzare-ի արժեքավոր տեղական որակը. մենք նույնիսկ համապատասխան բայ չունենք. սրանք նպատակաուղղված գործողություններ են որոշակի մշակութային իրադարձությանը համբավ, արժեք, կշիռ տալու համար, որոնք հակառակ դեպքում կարող են ապարդյուն մնալ:

Իտալական մշակույթի ազդեցությունը, ճարտարապետությունը և այլն։ ռուսերեն լավ հայտնի է. Կա՞ (պատմության մեջ եղել է) հակադարձ ազդեցություն: Իտալացիները նրան նկատո՞ւմ են: Եւ մենք?

Այո, կա 20-րդ դարի ռուսական արվեստի ազդեցությունը՝ դասական երաժշտություն, խորեոգրաֆիա, կինոարվեստ, գրականություն։ Խորհրդային համակարգի փլուզումից հետո մենք սկսեցինք հարձակվել խորհրդային արվեստի վրա՝ շատերի մոտ հասկանալի ալերգիա ու սրտխառնոց ունեին։ Իտալացիների համար «Պոտյոմկինը» մնում է կինոյի չափանիշ, Մայակովսկու պոեզիան շարժում է սրտերը, իսկ աշխատասերներին այսօր ստախանովիտներ են անվանում:

Ռուսական եկեղեցի ՌՔրիստոսի և Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործի Ծնունդը Ֆլորենցիայում: 1899-1903 թթ.

Նախագիծ Մ.Տ. Պրեոբրաժենսկի

Եթե ​​կա «ռուսական Իտալիա», ինչու՞ չկա «Իտալական Ռուսաստան» հասկացությունը։ Թե՞ մենք պարզապես չգիտենք դրա մասին: Կա՞ն ձեր գործընկերներից որևէ մեկը Ռուսաստանում, ովքեր ուսումնասիրում են իտալական մշակույթի հետքերն ու հուշարձանները ռուսական տարածքում:

Իմ գործընկերներից շատերը սովորում են «Իտալացիները Ռուսաստանում»: Մոսկովյան իտալացի պատմաբան Է. Տոկարևայի հետ միասին պատրաստեցինք «Իտալացիները Ռուսաստանում Հին Ռուսաստանից մինչև մեր օրերը» մեծ ժողովածու։ Մեկ շապիկի տակ մոտ քառասուն հեղինակ կա։ Սակայն իմ գործընկերը նրանց թվում չէ՝ իմ գործընկերները զբաղվում են որոշ հարցերով, խնդիրներով, երեւույթներով, որտեղ իտալացիները էական հետք են թողել։ Ինչ-որ մեկին, օրինակ, հետաքրքրում են 15-րդ դարի թնդանոթներն ու զանգակագործները, և այնտեղ իտալացիներն են հնչեցնում։ Դեպի «Իտալական Ռուսաստան» թռիչքի համար մեզ անհրաժեշտ է իտալական խիտ արտագաղթ, որը միշտ եղել է ոչ թե կետավոր, այլ խայտաբղետ: Եվ դա դժվար թե փոխվի։

- Ի՞նչ է «ռուսական Իտալիան» 21-րդ դարում: Ձեզ դուր են գալիս նրա նոր բնակիչները: Ի՞նչ են բերում իրենց հետ։

Ես արտագաղթի նոր ալիքից մի փոքր շուտ ժամանեցի Իտալիա և մասնակցեցի արտագաղթի «չորրորդ ալիքի» թեմայով տպագիր քննարկումներին և դեմ արտահայտվեցի այս եզրույթին։ Կյանքը ցույց տվեց, որ գիտական ​​հանրությունը դա չընդունեց, չնայած ինչ-որ մեկն օգտագործում է այն։ Նախորդ երեք ալիքները եղան, երբ մեր երկրի դուռը բացվեց ու փակվեց։ Հիմա ստեղծվել է մի նորմալ իրավիճակ, որը կար այլ սփյուռքների հետ՝ «անգլիական Իտալիայի» կամ այլ սփյուռքի հետ։ Եթե ​​օտարերկրացին ցանկանում է ապրել Իտալիայում, նա ունի նման հնարավորություն, խնդրում եմ: Ես ուզում էի վերադառնալ հայրենիք՝ ի սեր Աստծո, բարի ազատություն: Ես գիտեի մի քահանայի, ով իր ընտանիքի հետ խնդրեց գործուղվել Իտալիա՝ գործնականում մշտական ​​բնակության, բայց նրան դուր չեկավ յուրօրինակ Նեապոլը, և նա վերադարձավ Մոսկվա։ Ըստ իմ դիտարկումների՝ ռուսները դժկամությամբ են հյուրախաղերով աշխատող դառնալուց, և այստեղ նրանց թիվը բավական է նույնիսկ առանց ռուսների, ուստի այժմ Իտալիայում հաստատվում են մեր տարբեր տիպի մասնագետներ, ստեղծագործական զբաղմունք ունեցող մարդիկ, հարուստ թոշակառուները։ Եվ շատ «ռուս կանայք», ամենից հաճախ՝ շիկահերներ, որոնք խենթացնում են իտալացիներին: Ընդհանրապես, նրանք բոլորը կուլտուրական մարդիկ են, քանի որ Իտալիան է սահմանում նշաձողը։ Շատերի հետ եմ ընկերացել և համագործակցում եմ նրանց հետ։ Վստահ եմ, որ նրանց աշխատանքն իր արժանի տեղը կգրավի համընդհանուր ազգային հարստության մեջ։ Մասնավորապես, մի ​​շարք արվեստագետներ արդեն իսկ ճանաչում են ստացել։ Մեկը տաճարներ է նկարում, մյուսը՝ դիմանկարներ... Ռուսական կերպարվեստը խորհրդային համակարգի շնորհիվ պահպանել է ակադեմիական հմտություններ, որոնք կորել են ոչ օբյեկտիվության ագրեսիվ սկզբի ժամանակ։ Իսկ մեր սրբապատկերները Իտալիայում հիմնել են ամբողջ դպրոցներ։

Զրուցեց Կոնստանտին Միխայլովը

Նկարազարդումները՝ Միխայիլ Թալալայի կողմից; WikimediaCommons

Մարիա Օլսուֆիևայի ժառանգությունը

Սովետական ​​գրականությունը հայտնի և հայտնի դարձավ Իտալիայում հիմնականում «Սպիտակ էմիգրանտ» Մարիա Վասիլևնա Օլսուֆիևայի (1907-1988) տիտանական թարգմանչական աշխատանքի շնորհիվ:

Խորհրդային համակարգի հետ, սակայն, նրա թարգմանած հեղինակների մեծ մասը (Բուլգակով, Պաստեռնակ, Օկուջավա և այլն) ունեին միայն անձնագրային հարաբերություններ, բայց դեռևս կոմսուհի Օլսուֆիևան՝ Կամավորական բանակի գնդապետի դուստրը և ռուսական եկեղեցու ղեկավարը։ Ֆլորենսը շատ ժամանակ ուներ «համակարգի» հետ շփվելու, իր ակնթարթային քնքշանքին և հետագա զայրույթին ծանոթանալու համար: Նրա «համագործակցության» պատճառն, իհարկե, կարոտն էր՝ զուգորդված գրքի հանդեպ սիրուց և հայրենիքում ազատական ​​բարեփոխումների հնարավորության հանդեպ հավատով։ Նրա ողջ թարգմանչական գործունեությունը տոգորված էր այս հավատով ու սիրով։ Եվ այս փայլուն կարիերան սկսվեց «հալվելով» և նրա առաջին գրական ծիծեռնակով՝ Վլադիմիր Դուդինցևի «Ոչ միայն հացով» գրքով:

1957 թվականն էր, և Արևմուտքը հետաքրքրությամբ նայում էր Արևելքին, որը մարդասիրական ուրվագծեր էր ստանում։ Ֆլորենցիայի հրատարակիչ, Գրքի միջազգային կենտրոնի նախագահ Բրունո Նարդինին ասել է, որ պատրաստ է հրատարակել Դուդինցևը, եթե թարգմանիչը տեքստը ներկայացնի 25 օրվա ընթացքում։ «Ես ավարտեցի թարգմանությունը առավոտյան ժամը երկուսին, իսկ առավոտյան ժամը վեցին Նարդինին եկավ և ինձ տարավ տպարան,- ասաց Մարիա Վասիլևնան ավելի ուշ,- որտեղ գրագրողները տրտնջում էին, որ նույնիսկ թերթեր չեն տպում այդքան շտապում»: 1). Հրատարակիչը լավ պատճառով շտապում էր՝ առևտրային հաջողություններ քաղելով. Գնահատվեց նաև Օլսուֆիևայի թարգմանչական տաղանդը։ Այդ ժամանակվանից ռուս ֆլորենտացին գրեթե ամեն տարի տպագրության էր պատրաստում մեկ-երկու գիրք՝ դեմ գնալով հրատարակչական պրակտիկային՝ ինքն էր ընտրում հեղինակներին, թարգմանում, հետո առաջարկում տպագրության։ Դրա կատարումը զարմանալի է 2):

...Ավա՜ղ, ես հնարավորություն չունեի անձամբ ճանաչելու Մարիա Վասիլևնային։ Առաջին անգամ ես Ֆլորենցիա եկա նրա մահից ընդամենը մեկ տարի անց. այստեղ ամեն ինչ դեռ շնչում էր նրա ներկայությամբ։ Մի քանի տարի անց, ռուսական համայնքի անունից սկսելով գրքույկ կազմել տեղի Ուղղափառ եկեղեցու մասին 3) և ուսումնասիրելով նրա արխիվը, ես զարմացա հանգուցյալ երեցների կազմակերպչական և հետազոտական ​​տաղանդների վրա: Ծխական գրքեր, ժողովների արձանագրություններ, նամակագրություն տարբեր տեսակի անձանց ու հեղինակությունների հետ՝ այս ամենը օրինակելի կարգով էր։ Ավելին, Մարիա Վասիլևնան եկեղեցու մասին գիրք է գրել իտալերենով (որը մեծապես նպաստել է իմ աշխատանքին), օգնեց գույքագրել ծխական գույքը և հավաքել տեղական գերեզմանոցներում ռուսական թաղումների քարտերի ցուցիչ:

Հայրենիքի պատմության հանդեպ սերն ավելի հստակ դրոշմվել էր թարգմանչի արխիվում, որին ես ծանոթացա նրա տանը, որտեղ ապրում էր նրա դուստրը՝ Էլիզաբեթը։ Ֆլորենցիայի համար էկզոտիկ ռուսական այս անկյունը նման էր թանգարանի՝ բազմաթիվ մասունքներով, սրբապատկերներով, լուսանկարներով և հազվագյուտ գրքերով: Արխիվը բաղկացած էր գրողների և հրատարակչությունների հետ համակարգված նամակագրությունից (այդ նամակագրությունն էր, որ դուստրը հետագայում տվեց Viesse գրադարանին, որտեղ դրա հիմնական մասերը թարգմանվեցին իտալերեն և հրատարակվեցին 4) և «Ռուսերենի մասին» նյութերի մեծ հավաքածուից: Իտալիա», հենց Օլսուֆիևների, Դեմիդովների, Բուտուրլինների և այլ ընտանիքների մասին, ովքեր ճակատագրի կամքով հայտնվեցին Ապենիններում։

Բուտուրլինների մասին թղթապանակում հայտնաբերվել է կոմս Միխայիլ Դմիտրիևիչի հուշերի գրեթե ավարտված թարգմանությունը Իտալիայի մասին 1820-1840 թվականներին: Այն ուղեկցվում էր տոհմածառերով, նկարազարդումներով, մեկնաբանություններով. թարգմանչի նման բարձրորակ աշխատանքի շնորհիվ ես կարողացա գրեթե անմիջապես գտնել իտալացի հրատարակիչ, ուստի Մարիա Վասիլևնայի մահից տասներեք տարի անց լույս տեսավ նրա նոր գիրքը 5) .

Շփվելով իր ընտանիքի և ընկերների, ուղղափառ ծխական համայնքի անդամների հետ՝ դժվար չէր վերստեղծել Օլսուֆիևայի կյանքի ուղին:

Նա 11 տարեկանում ծնողների հետ լքել է հայրենիքը։ Այնուամենայնիվ, Իտալիան շատ առումներով նրա հայրենիքն էր, քանի որ նա ծնվել է այստեղ: Փաստն այն է, որ նրա ծնողները՝ Վասիլի Ալեքսեևիչ Օլսուֆիևը և Օլգա Պավլովնան (ծն. կոմսուհի Շուվալովան), լինելով կրքոտ իտալոֆիլներ, շատ ժամանակ են անցկացրել Ապենիններում, և բացի այդ, Օլգա Պավլովնան ձեռք է բերել վստահելի մանկաբարձուհի Ֆլորենցիայում և, հետևաբար, գնացել է այստեղ՝ տալու։ ծնունդը։

Չորս ամսականում Մաշային Ֆլորենցիայից բերեցին Մոսկվա՝ Պովարսկայա փողոցում գտնվող Օլսուֆիևների հին ընտանեկան բույնը։ Նրա պապը` կոմս Ալեքսեյ Վասիլևիչը, հին բարձրաստիճան պաշտոնյա, ով իր ազատ ժամանակը նվիրում էր հին ռուս բանաստեղծների թարգմանություններին (նրանից չէ՞ որ նվերը): Բացի լատիներենից, պապս սիրում էր եկեղեցական սլավոներենը, և Մաշան նրանից դասեր էր քաղում այս լեզվով, որը օգտակար էր Ֆլորենցիայի եկեղեցու հսկիչ ծառայելու ժամանակ։ Երեխաները հիմնականում մեծանում էին բազմալեզու միջավայրում. մայրը նախընտրում էր կարդալ և գրել ֆրանսերեն (նա նաև տանը «մադուազել» էր ծառայում). սիրելի լիտվացի դայակ Կետան խոսում էր գերմաներեն՝ 1914 թվականի օգոստոսից հետո ստիպված անցնելով ռուսերենին. անգլերեն դասավանդում էր հատուկ ուսուցիչ; պապը բացատրում էր հին եկեղեցական սլավոներենը, և ծնողների ամենամյա ուղևորությունների ժամանակ Ֆլորենցիա ամբողջ ընտանիքը խորասուզված էր իտալական տարրի մեջ: Նման լեզվական հարստությունը թաքնված չմնաց։

Արդեն գաղթական, 1936-ին Մարիա Վասիլևնան սկսեց նկարագրել իր ռուսական մանկությունը, բայց, ավաղ, ինչ-որ բան խանգարեց նրան շարունակել այն, և նրա ծրագրած հիշողություններից դուրս եկան ընդամենը մի քանի էջ: Սրանք գրառումներ են Էրշովոյում տնակային կյանքի մասին (Օլսուֆիևի կալվածք Զվենիգորոդի մոտ), կառապան Սերգեյի, գերմանացի այգեպան Էռնստի մասին, Ալեքսանդր, Դարիա, Օլգա և եղբայր Ալեքսեյ քույրերի մասին, դայակների և կառավարիչների մասին, «մութ ու հսկայական» մասին։ Պովարսկայայի տունն իր ավելի ուրախ ախոռներով և նկուղներով, պապի հուղարկավորության մասին Նովոդևիչի գերեզմանատանը, անկողնում թաքցրած գրքերի մասին, որպեսզի առավոտյան կարդան (առաջինը Մարկ Տվենի «Արքայազնն ու աղքատը») , առաջին գրական փորձերի, Մոսկվայում հակագերմանական ցույցերի, գերի ընկած ավստրիացիների մասին։ Գրառումները ավարտվում են 1915 թվականին, երբ Օլսուֆիևները մեկնում են Թիֆլիս՝ միանալու իրենց հորը, ով կռվում էր թուրքական ճակատում...

Մարիա Վասիլևնայի ծնողներն են կոմս Վասիլի Ալեքսեևիչ Օլսուֆիևը և Օլգա Պավլովնան, ծնված կոմսուհի Շուվալովան։

Թարգմանչի արխիվում պահպանվել է նաև մեկ այլ չհրապարակված փաստաթուղթ՝ նրա մոր՝ Օլգա Պավլովնայի հուշագրությունը, ֆրանսերեն՝ «Ցրված տերևներ» վերնագրով։ Զարմանալի կերպով մոր պատմությունը շարունակում է տարիներ անց գրված դստեր կոտրված պատմությունը։

...Կոմս Վասիլի Ալեքսեեւիչը՝ կայսերական բանակի պաշտոնաթող գնդապետը, կամավոր մեկնել է Առաջին համաշխարհային պատերազմի հենց սկզբում։ Նրան ուղարկում են Կովկաս, նրան հետևում է կինը՝ նշանակված կազակի ուղեկցությամբ, իսկ քիչ անց՝ բոլոր հինգ երեխաներին։ Հեղափոխությունը բռնում է Կիսլովոդսկի ընտանիքը, որտեղ «հին Ռուսաստանի» ներկայացուցիչները ապաստանում են հակակոմունիստ կազակների և լեռնագնացների հույսով: Խորհրդային իշխանությունը, սկզբում շատ չափավոր, գալիս է այս առողջարանային քաղաք: Աստիճանաբար հզորանում է իշխանությունը, սկսվում են օտարումները։ 1918 թվականի ամռանը Վասիլի Ալեքսեևիչը այլ սպաների հետ միասին գնաց լեռներ, կամավորական բանակի ջոկատներ։ Նույն թվականի աշնանը «սպիտակները» և կազակները գրավեցին Կիսլովոդսկը, բայց ոչ երկար։ Երբ «կարմիրները» մոտենում են, Օլսուֆիևները վազում են դեպի Սև ծովի ափ և մի թաթար կնոջ օգնությամբ հասնում են Բաթում։ 1919 թվականի գարուն է, և «կարմիր» օղակը փոքրանում է։ Մի գեղեցիկ օր անգլիական ռազմանավը վայրէջք կատարեց Բաթումիում։ Հուսահատ Օլգա Պավլովնան բարձրանում է նավ և աղաչում է իր ընտանիքին տանել Իտալիա, «որտեղ կա իր անկյունը»։ Ի զարմանս իրեն՝ բրիտանացի նավապետը անմիջապես հրավիրում է ամբողջ ընտանիքին նավ նստել։ 1919 թվականի մարտին Օլսուֆիևները վայրէջք կատարեցին Տարանտո նավահանգստային քաղաքում...

Օլգա Պավլովնայի ֆրանսերեն տեքստն ավարտվում է անգլերեն տողերով, որտեղ նա ջերմորեն շնորհակալություն է հայտնում բրիտանական ազգին հավատարիմ և անկեղծ աջակցության համար բոլոր հալածյալներին»:

Ի տարբերություն շատ փախստականների, Օլսուֆիևները հարմարավետ էին ապրում աքսորում։ Նույնիսկ հեղափոխությունից առաջ նրանք խելամտորեն իրենց կապիտալը պահում էին գերմանական բանկերում և կորցնելով Ռուսաստանում իրենց ողջ անշարժ գույքը՝ պահպանեցին առնվազն «Ֆլորենցիայի անկյունը»։

Չորս աղջիկներ, ստանալով գերազանց կրթություն, Տոսկանայում հայտնի էին իրենց տաղանդներով և գեղեցկությամբ. հարսնացու փնտրողների շրջանում առաջացավ նույնիսկ «sorelle Olsoufieff», «Olsoufieff քույրեր» հավաքական արտահայտությունը: Իրականում, փայլուն հանդիպումները չուշացան. 1929թ. նոյեմբերի 28-ին, հենց իր 22-ամյակի օրը, բանասիրության ուսանող Մարիան ամուսնացավ ծագումով շվեյցարացի ֆլորենցիացի Մարկո Միքայելիսի հետ, որը հետագայում համալսարանի հայտնի գյուղատնտես էր. նրա եղբայրն ամուսնացել է քույրերից կրտսերի՝ Օլգայի հետ։ Երկու ավագ քույրեր կապվեցին հռոմեական արիստոկրատիայի հետ. Ասյան՝ տաղանդավոր նկարիչ, սկսեց կրել Բուսիրի-Վիչի ազգանունը, իսկ Դարիան՝ Բորգեզե ազգանունը, արքայական թագի հետ միասին (Դարիան գրել է երկու հետաքրքիր իտալական գիրք՝ «Գոգոլը Հռոմում» և «Հին Հռոմ»):

Ավագ Օլսուֆիևը մահացավ այլ աշխարհ. կոմսը մահացավ 1925 թվականին, կինը՝ 1939 թվականին։ Այնուամենայնիվ, մի նոր, բազմաթիվ սերունդ է ծնվել. Մարիա Վասիլևնան միայնակ ունի չորս երեխա:

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ՝ 1941 թվականին, Ալեքսեյը մահացավ՝ զորակոչվելով թագավորական նավատորմ՝ որպես իտալացի հպատակ։ Նրա նավը խորտակվեց բրիտանացիների կողմից, նույն ազգը, որը փրկեց նրան Կովկասում:

Պատերազմից հետո՝ 1950-ականներին, երբ երեխաները մեծացան, Օլսուֆիևան սկսեց թարգմանչական աշխատանքին, որի մասին մենք խոսեցինք հենց սկզբում։ Նրա թարգմանությունների գագաթնակետը եկավ 1960-ականներին։ Փայլուն, աղմկահարույց հրապարակումներ, հաջողություններ հանրության ու հրատարակիչների հետ, դասավանդում Թարգմանչաց դպրոցում։ Նշում եմ, որ Իտալիայում այդ տարիներին գերիշխում էր այսպես կոչված «ձախ մշակույթը», ուստի «սովետական» գրականության հաջողություններն այստեղ ընկալվում էին առանձնահատուկ ոգևորությամբ։

Գրեթե կեսդարյա աքսորից հետո՝ կրկին ուղևորություններ դեպի Մոսկվա։ «Առաջին» հայրենիքում մի հանգամանք հատկապես սուր էր. Խորհրդային գրողների միության խորհուրդը գտնվում էր Պովարսկայայի Օլսուֆիևների առանձնատանը: Հենց իր նախկին տանը, որը դարձավ Գրողների տուն, թարգմանչուհին հանդիպեց ընկերների հետ և նույնիսկ Ամանորի տոները նշեց նրանց հետ, իսկ նրա վաղեմի ընկեր Շկլովսկին «տանտիրուհու» կենացն ասաց։ Իսկ ապարատի ներկայացուցիչներն այդ ժամանակ ազատություն վերցրեցին՝ նրան հաճախ անվանելով կոմսուհի։

Ամեն ինչ փոխվեց ԽՍՀՄ-ում քաղաքական մթնոլորտի փոփոխությամբ։ Երկիրը նորից սառեց, և երբ Սոլժենիցինը խնդրեց Մարիա Վասիլևնային դառնալ իր «Արշիպելագի» թարգմանիչը, նրա համար մի փոքր բացված հայրենիքի դռները շրխկոցով փակվեցին՝ այժմ ընդմիշտ: Օլսուֆիևան, սակայն, կարծում էր, որ անհեթեթ ռեժիմը չի կարող երկար տևել, և բացի խորհրդային իրավապաշտպանների թարգմանություններից, նա սկսեց նրանց անմիջական օգնություն ցուցաբերել։

Այդ տարիներին Իտալիայում հայտնված ԽՍՀՄ-ից արտագաղթողները գիտեին, որ Ֆլորենցիայում իրենց կարող են զգալիորեն աջակցել։ Փաստորեն, տեղական մամուլում Լև տասներորդ փողոցը, որի վրա կանգնած է ռուսական եկեղեցին, ստացել է գաղթական արահետ մականունը. ընդհանուր առմամբ այստեղ ժամանակավոր ապաստան է գտել մոտ երեք հարյուր ընտանիք։ Մարիա Վասիլևնան նույնիսկ հատուկ նոթատետր բացեց այդ հատուկ հյուրերի ակնարկների համար, որն այսօր վերածվել է արտագաղթի «երրորդ ալիքի» յուրօրինակ փաստաթղթի։ Հատկապես մոտ է ակադեմիկոս Սախարովի շրջանակներին, նա փորձում էր արևմտյան հասարակական կարծիքի ուշադրությունը գրավել նրա դրամատիկ ճակատագրի վրա և խնամում էր Ելենա Բոներին Եվրոպա կատարած ուղևորությունների ժամանակ։

1988 թվականին Մարիա Վասիլևնան մահացավ։ Համոզված եմ, որ եթե նա ժամանակ ունենար մեկնելու վերակառուցվող Ռուսաստան, ապա այնտեղ նրան կսպասվեր պատվավոր ընդունելություն։

Այժմ նա չի կարող իր գրքերով «վերադառնալ» հայրենիք, ինչպես արտագաղթած գրողների մեծ մասը, քանի որ նրա բոլոր գործերը թարգմանություններ են եղել, իսկ ինքը չի գրել իր տեքստերը, թեև, անկասկած, կարող էր։ Ես ու իմ ընկերները բազմիցս հարց ենք տվել՝ ինչո՞ւ միայն թարգմանություններ։ Վերջերս ես գտա հնարավոր պատասխանը այդ համեստ ինքնակենսագրական գրառումներում, որոնք նա սկսեց, բայց երբեք չավարտեց: Մարիա Վասիլևնան հիշում է, որ մանկուց տառապել է առանձնահատուկ ամաչկոտությամբ. Նաև մանկուց նա ուզում էր գրել, և բանաստեղծություններ ու պատմվածքներ էր հորինում, թաքցնում, բայց մեծերը գտան և, ի սարսափ ու ամոթ, բարձրաձայն կարդում էին նրա գրածները... Իսկապես ավելի լավ չէ՞ թարգմանել։ ինչ է գրել ուրիշը

Ինչ էլ որ լինի, Օլսուֆիևայի գրական նվերը լիովին իրագործված է: Նա ծառայել է Ռուսաստանին, թեկուզ նրա սահմաններից դուրս։ Եվ դա դեռ կծառայի, քանի որ նրա թարգմանած գրքերը կարդում են և կշարունակեն կարդալ իտալացիները 7):

Նշումներ

1) Costa M. Traduttrice dell’anno, una nobildonna russa [Տարվա թարգմանիչ, ռուս արիստոկրատ]//II Giorno, 17.01.1968 թ. P. 7.

2) Իտալիայում հրատարակված նրա գործերի ընդհանուր ցանկի համար տե՛ս՝ Talalay M.G. Օլսուֆիևները աքսորում//Ժամանակի խորքից. No 10, 1998. P. 280; տես նաև մատենագիտական ​​բառարան Scandura C. Letteratura russa Իտալիայում: Un secolo di traduzioni [Ռուս գրականությունը Իտալիայում. Թարգմանությունների դար]: Ռոմա, Բիլզոնիի խմբագիր, 2002 թ.

3) Տես՝ Թալալայ Մ.Գ. Սուրբ Ծննդյան եկեղեցի Ֆլորենցիայում. Ֆլորենցիա, 1993 (2-րդ խմբ. Ֆլորենցիա, 2000):

4) Pavan S. Le carte di Marija Olsufdva [Մարիա Օլսուֆդվայի թերթերը]: Ռոմա, 2002 թ.

5) Boutourline M. Ricordi [Count M.D.-ի հուշերը. Բուտուրլինա, խմբ. Վ. Գասպերովիչ և Մ. Տալալայա]: Lucca, 2001 թ.

6) Հուշեր Մ.Վ. Օլսուֆիևան, որը գրված է իտալերեն և վերնագրված է «Ai miei figli» [Իմ երեխաներին], պահվում է նրա որդու՝ Ֆրանչեսկոյի ընտանիքում:

7) Ռուս գիտնական Օրետտա Միքայելլիսի՝ Մարիա Վասիլևնայի հարսի արխիվում պահպանվել է վերջին չհրապարակված տիտանական աշխատանքը՝ Կարամզինի «Ռուս ճանապարհորդի նամակները», որը համատեղ արվել է երկու թարգմանիչների կողմից։ Հուսանք, որ այս գիրքը լույս կտեսնի, ինչպես նաև կհրատարակվեն արդեն տպագրվածներից։

Միխայիլ Թալալայ

Ռուսական Աթոս. Պատմական ակնարկների ուղեցույց

© Talalay M. G., 2009 թ

© Kitaev A. A., լուսանկարներ, 2009 թ

© «Ինդրիկ» հրատարակչություն, 2009 թ

Նախաբան. Ինչու՞ «Ռուսական Աթոս»:

Իմ աղոթքով շնորհակալություն եմ հայտնում Սուրբ լեռան ժողովրդին, ովքեր գիտակցաբար և անհայտ կերպով նպաստեցին այս գրքի հայտնվելուն՝ հայրեր Պողոսին, Մաքսիմին, Վիտալիին, Եփրեմին, Իսիդորին, Գերասիմին, Կուկթաին և շատ ուրիշների:

Աշխարհում կան բազմաթիվ լեռներ, որոնք կոչվում են Սրբեր:

Սակայն երբ զրույցը թեքվում է դեպի Սուրբ լեռը, բոլորի համար պարզ է դառնում, որ խոսքը Էգեյան ծովի հյուսիսային ջրերի վրայով սավառնողն է։ Ավելին, դա չի նշանակում նույնիսկ 2033 մետր բարձրություն ունեցող աշխարհագրական օբյեկտը, - աթոնացիներն այն պարզապես կոչում են ցողուն, այլ ամբողջ երկար ու նեղ թերակղզին, կարծես ձգտում է պոկվել մեղավոր եվրոպական մայրցամաքից և սառչում է այս ջանքերում: հանել.

Աշխարհում կան ավելի բարձր ու վեհաշուք լեռներ։ Բայց մարդկության պատմության մեջ այս Սուրբից ավելի նշանակալից մեկը չկա: Քանի որ նրա ստորոտում ավելի քան հազար տարի է, ինչ հատուկ մարդիկ են ապրում, ի տարբերություն մեզ: Նրանք ապրում են աշխարհից հեռու, բայց միևնույն ժամանակ ազդում են նրա վրա (սակայն իրենց մասին չեն ասում, որ բնակվում են կամ ապրում են, փրկված են)։ Նրանց հիմնական խնդիրն է մոտենալ Աստծուն՝ հանուն իրենց և աշխարհի փրկության:

Սլավոներենում նման մարդկանց անվանում են վանականներ, այսինքն՝ տարբեր, տարբեր։ Իսկ Աթոսի պատմության ու արտաքինի մեջ ամեն ինչ այլ է, անգիտակիցների համար խորհրդավոր։ Այստեղ ամեն ինչ լի է հրաշքներով։ Ինչպէ՞ս գոյատեւեց այսքան հաւաքական հաւատքը մեր լուսաւոր Եւրոպայի մէջ։ Ի՞նչ է սա՝ վանական հանրապետություն, թե՞ միապետություն՝ գահին դրախտի թագուհու հետ: Պե՞տք է այդքան ջանասիրաբար մերժել տեխնոլոգիական առաջընթացը և ապրել միջնադարյան ձևով։ Ինչո՞ւ կանանց այստեղ չեն թողնում։ Այստեղ ոչ ոք երբևէ միս չի ուտում: Ինչո՞ւ են մահացածների աճյունները հանում իրենց գերեզմաններից և գանգերը դնում դարակներում։

Հասկանալի է, որ չի կարող լինել մեկ, համապարփակ գիրք, որը կպատասխանի բոլոր հարցերին։ Հավանաբար, մի օր կլինի մի տեսակ աթոնյան հանրագիտարան, որը կներառի հոդվածներ այս մյուս շրջանի քաղաքական կառուցվածքի, նրա տնտեսության, ավատոնի (կանանց թերակղզի այցելելու արգելքի), ճարտարապետության, տեղական բնության, երգերի, վանական ճաշացանկի, առօրյայի մասին։ , թաղման ավանդույթներ.

Միաժամանակ էական հարց է առաջանում՝ կարելի՞ է արդյոք խոսել ռուսական Աթոնի մասին։ Եվ մի՞թե այստեղ գայթակղություն չկա այսպես կոչված ֆիլետիզմի, այսինքն՝ ազգայինի գերակայության քրիստոնեականի նկատմամբ։ Ի վերջո, Սուրբ լեռը ողջ ուղղափառ աշխարհի (և ողջ մարդկության, եթե խոսենք ոչ միայն հավատքի, այլև մշակույթի մասին) գանձարանն է։ Հազար տարի այստեղ՝ բնիկ բյուզանդական հողի վրա, միաձուլվել են ամենատարբեր ժողովուրդների՝ հույների, սլավոնների, վրացիների, ռումինացիների և այլոց աղոթական սխրանքները (օրինակ, մինչև 13-րդ դարը այստեղ գոյություն ուներ նույնիսկ մեկ իտալական վանք) . Եվ կանոնականորեն բոլոր եղբայրությունները պատկանում են Տիեզերական պատրիարքությանը։ Տեղի վանականները, թեև կանոնների համաձայն, նրանցից պահանջվում է ստանալ հունական անձնագրեր, հակված են կարծել, որ նրանք կորցնում են իրենց ազգությունը աշխարհիկ անվան և ազգանվան հետ մեկտեղ:

Եվ այնուամենայնիվ, նման վերապահումներ անելով, հնարավոր է և անհրաժեշտ է խոսել ռուսական Աթոնի մասին. մեր ժողովուրդն ուներ այս վայրի հետ հարաբերությունների իր սեփական և անսովոր հարուստ պատմությունը։

Սկզբից, հենց առաջին ռուս վանականը, ով մտավ մեր Սրբերը որպես Կիև-Պեչերսկի Արժանապատիվ Անտոնիոս, վանական ուխտեր վերցրեց հենց այս թերակղզում: Նա և նրանից հետո իր աշակերտները Հին Ռուսաստանի հոգու մեջ մտցրին ակնածալից սերը դեպի Աթոս լեռը. այսպիսով մեր քրիստոնեական կյանքի սկիզբը օրհնություն ստացավ Սուրբ լեռից:

Սվյատոգորսկի օրհնությունը հիշվում է ոչ միայն Ռուսաստանում, այլև ժամանակակից, շատ հելլենացված Աթոսում. Էսֆիգմենսկի վանքում, Զելոտների հենակետում, ռուսական վանականության հիմնադիրը հպարտորեն կոչվում է ոչ այլ ոք, քան Արժանապատիվ Էսֆիգմենի Անտոնիոսը:

Էնթոնի քարանձավից Աթոս լեռան երկայնքով ճանապարհը կարելի է շարունակել ծովով։ Այնուհետև հաջորդ կանգառը կլինի գեղեցիկ Վատոպեդի վանքը: Այնտեղ վանական երդում է տվել հույն երիտասարդ Միխայիլ Տրիվոլիսը, ով հետագայում դարձել է ռուս հոգևոր գրող՝ արժանապատիվ Մաքսիմ հույնը (Աթոսում նրան անվանում են Մաքսիմ Վատոպեդացին): 1997-ին այստեղ տեղի ունեցավ ուշագրավ իրադարձություն. Ռուսական եկեղեցին Վատոպեդին որպես նվեր ուղարկեց տապան, որը պարունակում էր սրբի մասունքների մասնիկ. «Մաքսիմը վերադարձավ տուն», - ասացին հուզված վանականները:

Մոսկվայի միտրոպոլիտ Սուրբ Կիպրիանոսը (1395–1406) նույնպես սկսեց իր ծառայությունը Աթոս լեռան վրա։ Դժվար ժամանակներում՝ և՛ Ռուսաստանի, և՛ Բյուզանդիայի համար, նա արտասովոր գումար արեց ուղղափառությունն ամրապնդելու համար:

Անհնար է գերագնահատել Երեց Նիլ Սորսկու հոգևոր փորձառության նշանակությունը, որը նա ձեռք բերեց 1460–1480 թվականներին Աթոս լեռան վրա և հիմք հանդիսացավ ոչ ագահության մասին նրա ուսմունքի համար:

18-րդ դարում նմանատիպ սխրագործություն իրականացրեց Էլիաս վանքի հիմնադիրը և հայրապետական ​​ժառանգության անխոնջ հավաքողը երեց Պաիսեյը (Վելիչկովսկին): Նրա կողմից կազմակերպված հունարեն ձեռագրերի թարգմանությունը հիմնարար դարձավ Ռուսաստանում վանական վերածննդի համար։ Եվ Սուրբ լեռան հետ մեր երկրի առանձնահատուկ հարաբերությունների նման դրվագները շատ են։

Երբեմն մերօրյա ռուսական Աթոս այցելուին անխուսափելի դառնություն է պատում. տարբեր պատմական պատճառներով, որոնք կքննարկվեն ստորև, ռուսական վանականությունը կորցրել է իր շատ հաստատություններ, և իր հինգ հազար վանականների թիվը դարասկզբին։ 20-րդ դարը 21-րդ դարի սկզբին կրճատվեց մինչև հիսուն: Անհնար է չմտածել այս մասին, երբ այցելելով մեծ, երբեմնի ռուսական, Սուրբ Անդրեասի և Իլյինսկու վանքերը, որոնք այժմ դարձել են հունական։

Բայց Աթոս լեռան վիճակագրությունը գլխավորը չէ։ Բերենք ընդամենը մեկ օրինակ. հենց այն ժամանակ, երբ ռուսական վանքերը տեսանելի անկում էին ապրում, տեղի ունեցան Երեց Սիլուան Պանտելեյմոնովսկու հոգևոր սխրանքները. սխրագործություններ, որոնք ապշեցրին քրիստոնեական աշխարհը:

Ռուսական Աթոսը շարունակում է ապրել։

Սրա բանալին հետևյալ ուշագրավ իրադարձությունն է. 2000 թվականին այստեղ՝ Կութլումուշ վանքի մեկ խցում, ռուս աթոսեցիները Սուրբ Սարովի անվան Սուրբ Սերաֆիմ Սարովի անունով եկեղեցի են օծել, առաջինը Սուրբ լեռան վրա նման նվիրումով։ Ժամանակին այս երեցին անվանեցին Աթոս լեռան ճառագայթում։ Այժմ այս լույսը, կարծես արտացոլված, վերադառնում է սկզբնական աղբյուրը՝ Աթոս, ուր Ռուսաստանի խորքերից հորդում էր ինքը՝ Սուրբ Սերաֆիմի սերը, ինչպես նաև հազարավոր այլ ռուսների սերը, ովքեր երբեք ոտք չէին դրել այս ճանապարհներին։ , բայց ովքեր կատարելապես ճանաչում էին նրանց իրենց սրտերում:

Սուրբ լեռը 21-րդ դարի սկզբին

Օրհնյալ է Հելլադան, որն ունի այնպիսի գանձ, ինչպիսին Աթոսն է:

Իհարկե, այն պատկանում է ողջ ուղղափառ աշխարհին, բայց դա դեռ ավելի հարմար է հույների համար. դուք կարող եք գնալ Սուրբ լեռ գոնե ամեն շաբաթ-կիրակի (հելլեններն, ի դեպ, ամերիկանացման դեմ պայքարում, որոշեցին դա անվանել. Սավատոկիրյակի, այսինքն՝ շաբաթ-կիրակի):