Ухамсар бол хувьслын хөдөлгөгч зарчим. Дэлхий дээрх хүний ​​зорилго бол ухамсрын хувьсал, оюун санааны хувьсал, хэлбэрийн хувьсал юм.

ЭРҮҮЛ МЭДЭЭЛЭЛ 2011 оны 7-9-р сар No3 (60), ТҮҮХ БА ХҮМҮҮНЛЭЛ, Денис Морозов

Хүн бол ертөнцийн хамгийн гайхамшигтай бүтээл гэж бид боддог. Гэхдээ үргэлж тийм байгаагүй. Хүн оршин тогтнох үедээ өөрийгөө ямар ч онцгой зүйл гэж үздэггүй байв. Түүний дэлхийн оюун санааны дүр төрх дэх байр суурь нь аюулыг хэр итгэлтэй даван туулж, өөрийгөө хоол хүнсээр хангаж чадахаас хамаарна. Тэгээд эхэндээ энэ газар маш намхан байсан.

Хүний өөрийнх нь тухай бодлыг түүний домог зүйд илэрхийлсэн бөгөөд энэ нь ертөнцийг танин мэдэх арга төдийгүй орчлон ертөнцийн шатлалын талаархи хүний ​​санаа бодлыг тусгасан толь юм. Нийгмийн бүтээмжийн хүчний хөгжлийг дагаад хүний ​​шүтдэг дээдийн дүр төрх өөрчлөгдсөн. Бүтээмжийн хүч хөгжих тусам орчлон ертөнцийн төвд орших дээдийн дүр төрх улам бүр хөгжиж байв.

Хүний ухамсар хөгжлийнхөө хэд хэдэн үе шатыг туулсан. Үе шат бүр нь байгалиасаа хараат бус байхтай холбоотой байсан бөгөөд үүнд хүрсэн. Хүн өөрийгөө амьдралд шаардлагатай бүх зүйлээр хангах асуудлыг хэдий чинээ амжилттай шийдэж, бие даасан байдал нь төдий чинээ их байх тусам түүний дүр төрх түүний үзэл бодолд илүү тод байх тусам өөрийнх нь нүдэнд улам бүр өсч байв.

1-р шат. Тотемизм. 100,000 орчим жилийн өмнө хүн нэлээд сул дорой, арчаагүй амьтан байсан. Түүний амьдарч байсан өргөн уудам Африкт аймшигт махчин амьтад түүнийг хүлээж байв. Арслан, ирвэс, гиена, чоно, матар түүнийг урж тасдаж, заан, хирс түүнийг газарт гишгэнэ. Тэр хүн хамгаалалтгүй мэт санагдав. Тэрээр хүнсний сүлжээний дээд цэгээс хол байсан. Олон амьтад түүнээс илүү хүчтэй байсан. Энэ нь хүн амьтны дүү мэт мэдрэмж төрүүлэхэд хүргэсэн. Хүний ухамсрын хамгийн эртний хэлбэр нь тотемизм үүссэн.

Тотемизмын хувьд хүн амьтныг хүн төрөлхтний өвөг дээдэс, түүний ариун өвөг дээдэс гэж үздэг. Энэ амьтны өвөг дээдэс нь хүнээс илүү хүчтэй, ухаалаг, тэсвэр тэвчээртэй байдаг.

Үе шат 2. Үлгэр домгийн политеизм.Гэвч агнуурын арга сайжирсан. Тэр хүн жад, гал барьж сурсан бөгөөд удалгүй амьтнаас айхаа больжээ. Тэрээр хүнсний сүлжээний оргилд аажуухан авирч байсан ч байгалиасаа өмнө сул дорой гэдгээ мэдэрсэн хэвээр байв. Аливаа байгалийн гамшиг - үер, галт уулын дэлбэрэлт, гэнэтийн хүйтэн цаг агаар түүний амийг авчрах аюул заналхийлж байв. Хүн амьтдаас айдаггүй, харин байгалийн элементүүдээс айдаг байсан бөгөөд түүний бодлоор аймшигтай, аюултай гэж үздэг байв.

Тэрээр өмнө нь ариун тотем өвөг дээдсээ тайвшруулахыг оролдсон шигээ байгалийн хүчийг тайвшруулж, тэдэнд танил, ойлгомжтой хэлбэрийг өгч эхлэв. Эхэндээ эдгээр нь хүний ​​биетэй амьд биетүүдийн дүрс байсан ч амьтан, шувуудын толгойтой байсан нь тотемизмын эрин үеийн тод өв юм.

Хүн байгалиас айх айдасаасаа ангижрахын хэрээр түүний төсөөлөл бурхадын хуучирсан шинж чанаруудыг арилгаж, удалгүй байгалийн хүчнүүд нь байгалийн тодорхой үзэгдлийг "харилцаж" байсан бүхнийг чадагч бурхадын дүрээр төлөөлүүлж эхлэв.

Бүтээмжтэй газар тариалан, тэр дундаа газар тариалан эрхэлснээр хүн байгаль орчны нөлөөллөөс бүр ч илүү тусгаар тогтнолоо олж, түүнээс бага эмээж эхлэв. "Дээд оршихуй"-ын дүр нь фетишизмын үед байсан шиг одоо модон эсвэл чулуун шүтээн байхаа больж, амьтны тотем, бүр холимог (хүн, амьтны) шинж чанартай амьтан байхаа больжээ.

Эдүгээ элементүүдийг захирч буй дээд оршихуйг аль хэдийн бүрэн хүний ​​дүр төрхөөр харуулсан. Сонгодог үеийн Грекчүүд энэ дүр төрхийг төгс төгөлдөр болгожээ.

Үе шат 3. Монотеизм.Гэсэн хэдий ч тариачин хүртэл Тэнгэрийн хүчинд эмзэг байсан. Одоо тотемизмын үеийн махчин амьтдаас илүү хүйтэн жавар, ган, мөндөр түүний амьдралд заналхийлж байв. Хүн бие даасан элементүүдээс айхаа больсон боловч байгалиас бүхэлд нь айдаг байв. Мөн дээдсийн бүтээгдсэн дүр төрх: дарь эх, бурхадын эзэд нь байгалийг бүхэл бүтэн нэгдлээрээ илэрхийлсэн Нэгэн бурхан ба Тэнгэрийн Хатан хааны дүрээр солигдов. Хүн төрөлхтөн монотеизмын эрин үед орлоо.

Гэвч хүн зөрүүдлэн амьд үлдэх улам олон шинэ арга замыг эрэлхийлсээр байв. Тэрээр газар тариалан, мал аж ахуйгаас гадна гар урлал, худалдаа зэрэг материаллаг баялгийг олж авах үр дүнтэй аргыг олж нээсэн.

Үе шат 4. Хүмүүнлэг.МЭӨ 2-р мянганы үед аль хэдийн. д. Газар дундын тэнгисийн сав газарт далайн худалдаа идэвхтэй байсан. Гэхдээ энэ нь 14-р зуунаас Италид, Францад 15-р зуунаас, Англи, Голландад 16-р зуунаас эхлэн сайн сайхан байдлын жинхэнэ эх үүсвэр болж эхэлсэн.

Худалдаачид болон бүхэл бүтэн худалдааны мужуудын материаллаг сайн сайхан байдал байгалийн жам ёсны байдлаас хамаарахаа больсон. Худалдаачин хэдийд ч өөрийгөө хооллож чаддаг байв. Тэгээд би байгалиас айх айдасаа алдсан.

Байгалийг дүрсэлсэн дээдийн дүр төрх нь бүхнийг чадагч чанараа алдаж, урам зориг өгсөн айдсаа алдаж эхлэв. Шинэ соёл иргэншлийн хүн юунаас ч айдаггүй байв. Амьдрал, амжилтаа зөвхөн өөртөө л өртэй гэж бодсон.

Тэгээд тэр хүн өөрөө хамгийн дээд үнэ цэнэ гэж боддог болсон. Тэрээр орчлон ертөнцийн төвд Бурханыг биш өөрийгөө тавьсан. Хүмүүнлэгийн эрин эхэлсэн - юунаас ч айдаггүй, өөрийгөө сайн муу, муухай, гоо үзэсгэлэнгийн хэмжүүр гэж үздэг Хүний эрин үе.

Өнөө үед хүн. Магадгүй тэр хүн яарч, хүч чадлаа хэтрүүлсэн байж магадгүй юм. Байгаль нь хүн төрөлхтөнд дахин сэргэж чадахгүй цохилт өгөх чадвартай хэвээр байна. Хүн төрөлхтөн өөрөө хиймэл амьдрах орчныг бий болгох ажлыг маш идэвхтэй хийсэн тул хүрээлэн буй ан амьтад устах ирмэг дээр байна. Хүмүүнлэгийн шинэ урсгал - экологийн хүмүүнлэг үзэл бий болсон бөгөөд энэ нь хүн төрөлхтөн ба байгаль хоёрын эв найртай зэрэгцэн оршихыг дэмждэг.

Гэсэн хэдий ч хүний ​​ухамсар дахь гол хувьсгал аль хэдийн болсон. Хүн энэ хорвоод өөрөөсөө илүү өндөр, хүчтэй амьд оршнолуудыг харахаа больсон. Хязгааргүй орчлон ертөнцийн сансрын хүчнүүд дэлхийтэй элсний ширхэг мэт тоглож чадна гэдгийг хүн ухаарч, харин зохисгүй зан үйл, өргөлөөр тэднийг тайвшруулахыг эрэлхийлэхээ больсон. Хүн оюун ухааныхаа хүч, шинжлэх ухааны хүчинд илүү найддаг.

Бид хүмүүнлэгийн эрин үед амьдарч байна, учир нь энэ бол дэлхийн юмсын дэг журам дахь бидний одоогийн байр суурь юм. Хүмүүнлэг үзэл бол уран зохиол биш, онол биш, санаа биш юм. Хүмүүнлэг үзэл бол байгалийн элементүүдийг байлдан дагуулж, одоо байгальтайгаа зохицохыг эрэлхийлж буй хүний ​​байгалийн сэтгэлгээ юм. Энэ нь агаараас бүрдээгүй; хүний ​​амьд явах эрхийн төлөөх тууштай тэмцлийн үеэр байгалийн жамаар төрсөн.

Соёл иргэншил алга болж, хүн зэрлэгшээд жад, гал руу буцаж ирэхэд л хүмүүнлэг үзэл алга болно.

Үр дүн ба хэтийн төлөв. Тиймээс хүн байгаль, дэлхий дээр хэр хүчтэй, аюулгүй байрлаж байгаагаас хамааран хүний ​​ухамсар үүсэх үе шатуудыг дараахь байдлаар зохион байгуулдаг.

1. Тотемизм.

2. Үлгэр домгийн политеизм.

3. Шашны монотеизм.

Эдгээр ухамсар нь цэвэр, идеал хэлбэрээр байдаггүй. Тэд хоорондоо давхцаж, янз бүрийн эрин үеийн үзэл бодол зэрэгцэн оршдог. Хүн өөрийгөө орчлон ертөнцийн гол оршихуй гэж аль хэдийн хүлээн зөвшөөрсөн энэ ертөнцөд шашин маш хүчтэй хэвээр байна. Олон хүмүүс янз бүрийн шалтгааны улмаас үүнийг хүлээн зөвшөөрөхийг хүсдэггүй, төсөөлөл, айдас хүйдсээр бий болсон хүчийг шүтсээр байдаг. Үлгэр домгийн итгэл үнэмшил, тотемизм тэр байтугай эртний фетишизм ч байсаар байна.

Хүмүүнлэг ертөнцийг үзэх үзэл нь соёл иргэншлийн хөгжлийн түвшинтэй нягт холбоотой байдаг. Соёл иргэншил хэдий чинээ хөгжинө төдий чинээ хүмүүнлэгийн ухамсрын түвшин өндөр байдаг. Эндээс бид ирээдүй яг хүмүүнлэгийн ертөнцийг үзэх үзэлд оршдог гэж дүгнэж болно. Хvн єєрийнхєє бvтээсэн зvйлийг хvн єєрєє єєрийн гараар устгахгvй л бол ийм байна, тийм байх болно. Гэхдээ өөдрөг үзэлтнүүдийн хувьд хүмүүнлэгтнүүд бид оюун ухаан, эрүүл саруул ухааны хүчинд итгэдэг.

Нийгмийн гүн ухааны чиглэлээр удаан хугацааны турш судалгаа хийж байгаа би мэдээжийн хэрэг хувьслын асуудал: ерөнхийдөө байгалийн хувьсал, ялангуяа нийгмийн хувьсалыг сонирхохгүй байхын аргагүй байв. Би "Нийгмийн хувьслын тухай" (http://worldcrisis.ru/crisis/2110269) нийтлэлд нийгмийн хувьслын талаарх ойлголтоо тодорхойлсон. Өгүүллийн гол дүгнэлтийг дараах байдлаар товч томъёолж болно: технологийн болон нийгмийн дэвшил хоёулаа хоёрдогч, субъектив бөгөөд зөвхөн байгалийн хувьсал, үүний дагуу хүний ​​хувьсал нь объектив юм. Тэр өгүүлэлдээ би байгалийн хувьслын талаар бодож байгаа бүхнээ дэлгээгүй тул би өөр нэг нийтлэлд энэ цоорхойг нөхөхийг оролдсон бөгөөд би энэ үйл явцын тухай ойлголтоо илэрхийлсэн бөгөөд үүнийг ухамсрын хувьсал гэж нэрлэсэн. Би энэ талыг биологичид, мэдрэл судлаачид, антропологичид гэх мэт байгалийн шинжлэх ухааны байр сууринаас бус зөвхөн философи, диалектик материализмын байр сууринаас авч үзсэн. Мэдээжийн хэрэг, би эдгээр шинжлэх ухаанд олсон нээлтүүдийн үндсэн дээр үндэслэлээ гаргасан. Энэ нь биологи, антропологийн чиглэлээр хийсэн миний нээлтүүдийн тухай биш, харин эдгээр шинжлэх ухаанд олсон шинэ зүйлсийн талаархи гүн ухааны ойлголт байсан гэдгийг би онцгойлон тэмдэглэхийг хүсч байна. Нийтлэлийг "Ухамсрын хувьсал" гэж нэрлэсэн. Өнөөдөр "Planet KOB" вэбсайтаас "Ноосфер" (https://www.site/articles/5966) хэмээх маш сонирхолтой нийтлэлийг уншаад би эдгээр хоёр өгүүлэл маш гийгүүлэгч бөгөөд миний бодлоор бие биенээ нөхөж байгааг олж мэдэв. . Тиймээс энэ сайтын уншигчдад бас нийтлэлээ танилцуулахаар шийдлээ.

Ер нь 20-р зууны дунд үеэс л хийгдэж байсан биологийн шинжлэх ухааны нээлтүүдээс харахад ямар ч байсан бүх амьд биетийн хувьслын үндсэн шалтгаан нь тэмцэл биш гэдэг нь хэнд ч ойлгомжтой болсон. түүний дотоод эсрэг талын зарим нь, гэхдээ алгоритм нь түүнд суулгагдсан - хөгжлийн хөтөлбөр. Ийнхүү материйн шинэ хэлбэр буюу Вернадскийн нэрлэсэн “амьд матери”-д ухамсар, матери хоёрын хооронд зөрчилдөөн байхгүй, зөвхөн нэгдмэл байдал л оршдог бөгөөд юуг анхдагч, юуг хоёрдогч гэж хэлэлцэх нь олох нь утгагүй мэт утгагүй юм. Эхлээд зүүн эсвэл баруун юу байсан бэ? Тэд нэг цогцыг бүрдүүлж, тогтсон алгоритмын дагуу хамтдаа хөгждөг. Үүний үр дүнд бид хамгийн энгийн нэг эст организмаас ургамал, загас, шувууд, амьтан, эцэст нь хүн болж хувирсан органик ертөнцийг сайн мэддэг болсон. Үүний зэрэгцээ зөвхөн материйн хэлбэр өөрчлөгддөггүй, ухамсар нь өөрчлөгддөг гэдгийг мэдэж байх ёстой. Сэтгэцийн шинж чанаруудаас гадна ухамсрын өөрчлөлтийг шинжлэх ухаанчаар илэрхийлсэн өөр зүйл юу вэ гэвэл биологи, антропологичид хариулах байх. Улс төрийн эдийн засгийн хувьд энэ үйл явцын динамик, тасралтгүй байдлыг ойлгоход хангалттай гэж би үзэж байна.

Эрт дээр үед ч гэсэн сэтгэлгээ нь бүх оршихуйд нэвт шингэдэг болохыг анзаарсан. Энэ бол Ментализмын зарчим гэж нэрлэгддэг зүйл юм. Би бас энэ үзэгдлийг ямар нэгэн байдлаар ойлгож, ухамсар/сэтгэхүй/оюун ухаанд ямар нэг хүрээ байгаа эсэхийг мэдэхийг хичээсэн.

Юуны өмнө би "ментализм" гэсэн нэр томъёоны талаар хэдэн үг хэлмээр байна. Энэ бол цэвэр герметик нэр томьёо бөгөөд ердийн уран зохиолд бараг ашиглагддаггүй, гэхдээ бусад төрөл зүйлүүдийг ашигладаг: сэтгэлгээ, сэтгэхүй, сэтгэлгээ. Мэдээжийн хэрэг, эдгээр нь "mental, mentalité" гэсэн франц үгсийн ул мөр бөгөөд та тэдгээрийн утгыг ойлгох хэрэгтэй. L.P.Krysin-ийн гадаад үгсийн тайлбар толь бичгийн дагуу - М; Орос хэл, 1998 "сэтгэц" гэдэг нь "хувь хүн эсвэл нийгмийн бүлгийн дүр төрх, сэтгэлгээ, ертөнцийг үзэх үзэл, "сэтгэцийн" гэдэг нь хүний ​​сэтгэлгээ, сэтгэхүйн чадвартай холбоотой гэсэн үг юм. Гадаад үгсийн том толь бичиг - "IDDK" хэвлэлийн газар, 2007 он "сэтгэц" гэдэг үгийг дараах байдлаар тайлбарлав - [лат. Meus, mentis - оюун ухаан, сэтгэхүй; болгоомжтой байх, болгоомжтой байх; сэтгэлгээний арга; ухамсар, ухамсар; үзэл бодол, үзэл бодол]. 1. Хүний оюун санааны үйл ажиллагаа, түүний сэтгэн бодох чадвар, бодит ертөнцийн объект, шинж чанар, харилцааны талаархи өөрийн үзэл бодлыг бий болгох. 2. Сэтгэлгээ, мэдрэмж, сэтгэлгээний шинж чанар.

Би энэ нэр томъёоны семантик агуулгыг нарийвчлан шинжилж байгаа нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Уншигчийг би өөрийнхөө төсөөллийн долгионд тааруулах хэрэгтэй байна. Миний ажигласнаар хүмүүсийн хоорондын үл ойлголцол нь тодорхой нэр томъёоны өөр өөр тайлбартай шууд холбоотой байдаг. Энэ нь гадаад хэл шиг болж байна: ойлголтууд нь ижил боловч үгс нь өөр бөгөөд үр дүнд нь харилцан ойлголцол байхгүй болно. Харамсалтай нь хүмүүс асуудлын талаарх ойлголтоо өргөжүүлэх, өөр өнцгөөс харах, нэг зүйлийн өөр өөр өнцгийг оюун ухаандаа нэгтгэх сонирхолгүй байдаг.

Энэ тохиолдолд би ухамсар, шалтгаан, сэтгэхүй, оюун ухаан, оюун ухаан гэх мэт үгсийн яг утгыг олохыг хичээгээгүй бөгөөд тэдэнд шинжлэх ухааны хатуу тодорхойлолт өгөхийг хичээсэнгүй, учир нь энэ асуудал нэгдүгээрт байна. бүрэн судлагдаагүй, хоёрдугаарт, аливаа тодорхойлолт хязгаарлагдмал. Эдгээр бүх үгс ижил утгатай гэдэгт би анхаарлаа хандуулахыг хүсч байна, мөн энэ бүх нэг хэмжээст шинж чанарууд нь зөвхөн хүнд биш, харин сэтгэхүйн зарчмын дагуу бүх оршихуйд байдаг гэдгийг харуулахыг хүсч байна. Өнөөдөр ихэвчлэн итгэдэг.

Би дараах маш товч дүн шинжилгээг санал болгохыг хүсч байна. Хүнд ухамсар, шалтгаан гэсэн эдгээр бүх чанарууд байдаг нь ойлгомжтой. Түүгээр ч барахгүй тэрээр амьтны ертөнцөд байдаггүй зүйлийг эзэмшдэг - өөрийгөө танин мэдэхүй, хийсвэр сэтгэлгээ, төсөөлөл. Эдгээр чанарууд дутагдаж байгаа нь хөхтөн амьтдыг өндөр ухаантай, дунд зэргийн зохион бүтээх чадвартай байхад саад болж байна уу? Мэдээж үгүй. Зарим тохиолдолд тэд хүнээс ч илүү ухаантай байж болно. Тэд яг л хүмүүс шиг өвдөлтийг мэдэрч, өөр мэдрэмжтэй байдаг. Шувуудын хувьд ч мөн адил. Түүгээр ч зогсохгүй хөхтөн амьтад, шувуудын аль алиных нь ангилал бүрт "ухаалаг" төрөл зүйл байдаг. Тахиа, хэрээ нь зан авирын оновчтой байдлаараа илт ялгаатай байдаг нь ойлгомжтой боловч тэдний хувьслын үе шат буюу миний нэр томъёогоор ухамсрын түвшин ижил байдаг. Тэгэхээр ухамсрын түвшин нь IQ-ийн түвшинтэй адил биш юм. Магадгүй шавжнууд ухамсаргүй, оновчтой үйлдэл хийх чадваргүй байдаг уу? Огт үгүй. Шавжны талаар бидний мэддэг бүх зүйл эсрэгээр нь баталдаг. Мөн энэ хаант улсын аалзнууд бол мэдээж мэргэн хүмүүс юм. Бид хувьслын шатаар ухрах тусам оюун санааны чанаруудын багц улам бүр хязгаарлагдмал болж байгаа нь ойлгомжтой. Шавжнууд өвдөлтийг ч мэдрэхгүй байгаа бололтой. Загас, нялцгай биетүүд ухамсаргүй болсон уу? Үгүй нь харагдаж байна. Товчхондоо, бид нэг ч утга учиртай үйлдэл, үйлдэл хийж чадаагүй амьд амьтан олдохгүй. Тэгэхгүй бол зүгээр л амьд үлдэхгүй байсан гэдэгт би итгэдэг. Амьтан ба ургамлын ертөнцийн хооронд тодорхой хил хязгаар бий юу? Бас тийм биш бололтой. Ургамал шиг хөдөлгөөнгүй амьтад, амьтан шиг махчин ургамал байдаг. Ургамал нь шавьж шиг өвдөлтийг мэдэрдэггүй, харин нар руу эргэж, хүрэхэд хариу үйлдэл үзүүлж, өдрийн гэрэлд газраас мөлхөх таатай нөхцлийг хүлээнэ. Ургамал судлаачид энэ бүхнийг хэрхэн тайлбарладгийг мэдэхгүй ч амьтан судлаачид үүнийг зөн совин, антропологич, сэтгэл судлаачид шалтгаан гэж нэрлэдэг. Гэхдээ энэ бүхэн утга учиртай зан үйлийн илрэл биш гэж үү. Магадгүй хамгийн энгийн организмын ертөнцөд эмх замбараагүй байдал үүсч, бүх зүйл санамсаргүй байдлаар тохиолддог уу? Үгүй ээ, тэнд утга учиртай үйлдлүүд хийгддэг: тэд хөдөлж, идэж, үржүүлдэг. Магадгүй органик бус ертөнцөд бүх зүйл огт өөр бөгөөд оршихуйн оновчтой байдлын хил хязгаар тэнд өнгөрдөг. Гэхдээ үгүй, эндээс бид боломжийн эхлэлийг оллоо. Талстууд ургаж, халах үед металууд өргөжиж, зарим нь бүр төлөв байдлыг нь санаж байдаг. Гаригууд эргэлдэж, атомууд молекулуудад холбогдож, янз бүрийн бодис үүсгэдэг. Хэдийгээр бид материйн доторхыг харсан ч энэ нь бас өөрийн гэсэн дэг журам, өөрийн хууль тогтоомжийг илчилдэг. Эртний сэтгэгчид зөв байсан бололтой. Бидний ертөнц бүхэлдээ сэтгэлгээгээр шингэсэн байдаг бөгөөд үүнд тодорхой хил хязгаар байдаггүй, харин материйн байнгын хөгжил, ухамсрын өсөлт байдаг.

Эндээс бид ухамсрын түвшин бүр нь сэтгэцийн болон бие махбодийн тодорхой шинж чанаруудтай нийцдэг гэж би дүгнэж болно. Чухамхүү "ухамсар"-ын тоон өөрчлөлт нь зөвхөн шинэ шинж чанартай амьдралын шинэ төрлүүд төдийгүй материйн цоо шинэ хэлбэрүүдэд чанарын үсрэлт хүргэдэг гэж таамаглаж болно. Өөрөөр хэлбэл, ийм шугаман бус байдлаар материйн хэлбэрүүдийн хувьсал буюу Олег Арины хэлснээр физикийн судалдаг амьгүй материас амьд биет, хамгийн энгийн организм, ургамлаар дамжин амьд биет хүртэл шинэ бүхэл бий болдог. загас, хэвлээр явагчид, шувууд, хөхтөн амьтад, эцэст нь хүмүүст.

Хэрэв та хувьслыг ерөнхийд нь, ялангуяа хүний ​​үүсэхийг диалектик талаас нь авч үзвэл хувьсал энгийнээс нийлмэл рүү шат дамждаг, гэхдээ шугаман байдлаар биш гэдэг нь тодорхой болно. Хувьслын хувьд тоон өөрчлөлтийг чанарын өөрчлөлтөд шилжүүлэх диалектик хууль хамгийн тод илэрдэг. Өөрөөр хэлбэл, тодорхой үе шатанд бид жижигээс том руу, энгийнээс нарийн төвөгтэй рүү (ижил зарчмын дагуу устөрөгчөөс хар тугалга, энгийн хийн молекулаас циклик нүүрсустөрөгчид, хамгийн энгийн нэг эсээс биологийн нарийн төвөгтэй хүртэл) цэвэр тоон өсөлттэй байдаг. бүтэц ), гэхдээ эдгээр бүх тусдаа нөхцөлт "шулуун шугам" хэсгүүд нь чанарын үсрэлтийн цэгүүдээс эсвэл синергетикийн заншил ёсоор "саалах цэгүүд" -ээс үүсдэг. Хэрэв бид зөвхөн хэмжээг албан ёсны шалгуур болгон авсан бол дэлхий дээрх амьдралын хувьслын титэм нь мэдээж үлэг гүрвэлүүд байх болно. Материйг ухамсараас салгаж болохгүй, ухаалаг зан авир, ухамсар нь бүх амьд, тэр байтугай амьгүй зүйлийн шинж чанар бөгөөд түүний тоон хуримтлал нь чанарын үсрэлт - хоёр нутагтан амьтдын дүр төрх, халуун цуст амьтад, дараа нь хөхтөн амьтад. Дараагийн чанарын үсрэлт бол тухайн хүний ​​дүр төрх байв. Өөрөөр хэлбэл, хүний ​​ухамсар нь хувьслын хөгжлийн өөр нэг үсрэлт, ухамсрын шинэ түвшин бөгөөд шинэ, бүр илүү өргөжсөн сэтгэцийн шинж чанаруудыг бий болгодог. Нэмж дурдахад, наад зах нь өөрийгөө танин мэдэх, хийсвэр сэтгэлгээ, төсөөлөл, сэтгэл судлаачдын "тусгал" гэж нэрлэдэг зүйл гарч ирэв. Гэхдээ миний бодлоор шинэ түвшний ухамсартай хүнийг тодорхойлдог гол зүйл бол өөрийгөө сайжруулах, эргэн тойрныхоо ертөнцийг зохицуулах хүсэл эрмэлзэл юм.

Хувьслын тухай яриагаа үргэлжлүүлэхийн өмнө материйн шинэ хэлбэр үүсэх ерөнхий зарчмыг эсвэл Олег Арины нэр томъёогоор шинэ бүхэл бүтэн байдлыг нарийвчлан авч үзэх шаардлагатай гэж би бодож байна. Энэ нь хувьслын бүхэл бүтэн гинжин хэлхээг ойлгоход туйлын чухал бөгөөд энэ нь тоон өөрчлөлтийг чанарын өөрчлөлтөд шилжүүлэх хуулийн шууд илрэл эсвэл салаа задралын синергетик үзэгдлийн шууд илрэл бөгөөд миний гүн гүнзгий итгэл үнэмшилтэй адил зүйл юм. "Эрх мэдлийн диалектик" (http://www.olegarin.com/books/ewExternalFiles/Dialectics%20power_ontobia.pdf) бүтээлдээ О.Арин (Баруунд Алекс Баттлер гэдгээрээ илүү алдартай) хуулиа ингэж томъёолжээ. Оршихуйн өмнөх үе шатнаас чанарын хувьд ялгаатай, бүрэн бүтэн байдал нь энэ тодорхой бүрэн бүтэн байдлын хууль тогтоомжийн үндсэн дээр илэрдэг бол түүний хэсэг нь өмнөх бүрэн бүтэн байдлын хуулиудад захирагддаг." [хуудас 218] “Тиймээс физик буюу илүү өргөнөөр хэлбэл органик бус ертөнц өөрийн гэсэн хуультай, органик ертөнц өөрийн гэсэн хуультай, нийгэм өөрийн гэсэн хуультай.” ... "Үүний зэрэгцээ аливаа бүрэн бүтэн байдлын зарим хэсгийг өмнөх бүрэн бүтэн байдлын хуулиудад захирагдах зэрэг үзэгдлээр дамжуулан тэдний динамик харилцаа хадгалагдан үлддэг." [мөн тэнд] Аливаа хэлбэрийн материйн хууль зөвхөн түүнд л үйлчилдэг гэдгийг санах нь маш чухал юм. Арин бичжээ: "Түүнээс гадна энэ зарчим нь урвуу векторгүй, өөрөөр хэлбэл. дараачийн бүрэн бүтэн байдлын хуулиудыг өмнөх бүрэн бүтэн байдлын хувьд хэсэгчлэн эсвэл бүхэлд нь хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй." [мөн тэнд.] Энэ нь тодорхой объектод мэдэгдэж буй зарим хуулиудыг хэрэглэхэд маш болгоомжтой хандах хэрэгтэй гэсэн үг юм.

Үүн дээр би материйн хөгжил, өөрөөр хэлбэл. Органик бус ертөнц, эгэл биетний ертөнц, ургамлын ертөнц, амьтны ертөнц гэх мэт шинэ хэлбэрүүд бий болж, бие даасан элементүүдийн хоорондын харилцааны хүндрэл дагалддаг. Эдгээр харилцааны өөрчлөлтийн динамик нь марксист-ленинист диалектикт материйн хөдөлгөөний хэлбэр гэж нэрлэгддэг зүйлтэй бүрэн давхцаж байгааг анзаарахгүй байхын аргагүй юм. Материйн хөдөлгөөний физик, хими, механик, биологи, нийгмийн гэсэн таван хэлбэр байдгийг сануулъя. Би хувьдаа энэ тайлбартай санал нийлэхгүй байна. Энэ ангиллаас харахад хөдөлгөөний физик, механик хэлбэрийн ялгааг олж харах нь хэцүү бөгөөд хөдөлгөөний химийн болон биологийн хэлбэр байдаг, яагаад үүнийг хөдөлгөөн гэж нэрлэдэгийг ойлгоход нэлээд хэцүү байдаг. Үүнээс гадна, хөдөлгөөний механик хэлбэр нь тодорхойгүй байна. Миний бодлоор эдгээр нь хувьслын янз бүрийн түвшинд ажилладаг харилцааны шинж чанарууд гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх нь илүү логик юм. Хамгийн эхнийх нь мэдээжийн хэрэг физик харилцаа байсан бөгөөд тэдгээр нь мөн үндсэн харилцан үйлчлэл юм: таталцлын, цахилгаан соронзон, хүчтэй ба сул, нарийн төвөгтэй молекулууд гарч ирэхээс өмнө үйлчилдэг; Химийн нарийн төвөгтэй нэгдлүүдийн хамт олон төрлийн химийн харилцан үйлчлэл-химийн урвалууд гарч ирэв; Хожим нь амьд бодис бий болсноор тэдгээрт биологийн харилцан үйлчлэл нэмэгдсэн; Хүний нийгэм бүрэлдэн тогтох үед л нийгмийн харилцаа үүсдэг нь ойлгомжтой. Энэ нь хөдөлгөөний зөвхөн нэг хэлбэр байдаг гэсэн үг юм - механик. Бусад бүх зүйл бол материйн янз бүрийн хэлбэрээр илэрдэг харилцан үйлчлэлийн хэлбэрүүд юм.

Асуулт хэвээр байна, бид хувьслыг дууссан гэж үзэх ёстой юу? Хэрэв бид диалектик материализмын зарчмууд дээр зогсож, эрдэмтдийн ололт амжилтыг үл тоомсорлохгүй бол мэдээжийн хэрэг боломжгүй юм. Хувьсал хэдэн зуун сая жилийн турш үргэлжилж, гэнэт зогссон гэж бодоход хачирхалтай байх болно. Бүх амьд байгаль, амьтны ертөнц, хүн өөрөө бидний мэдэхгүй хэвээр байгаа алгоритмын дагуу хөгжиж, өөрчлөгдсөөр байна гэж үзэх нь илүү логик юм. Орчин үеийн эрдэмтдийн хийсэн судалгаа үүнийг бүрэн баталж байна. Ялангуяа хүн хувьслаа үргэлжлүүлж байна гэсэн нотолгоог Оросын эрдэмтдийн хийсэн судалгаагаар баталж байна: Биологийн шинжлэх ухааны доктор. Профессор Сергей Савельев, доктор Станислав Дробышевский нар. Нэмж дурдахад, бие биентэйгээ харилцаа холбоо тогтоох чадвартай мэдрэлийн эсийн өвөрмөц шинж чанар нь намайг маш их гайхшруулсан. Тэдгээр. өөртэйгөө адил бусад хүмүүстэй холбоо тогтоох, хайж олох. Энэ бол үнэхээр гайхалтай, нууцлаг ертөнц юм. Хүний нийгэмтэй зүйрлэлийг яаж олж харахгүй байх вэ? Бидний нүдний өмнө харилцааны шинэ хэлбэр болох нийгмийн харилцаа маш удаан бий болж байна. Энэ бол материйн шинэ хэлбэр, шинэ бүрэн бүтэн байдал - хүний ​​нийгэм үүсэх үйл явц юм. Тиймээс орчин үеийн эрдэмтэд нийгмийн бүтцийг шинжлэхдээ "гомеостаз" гэх эмнэлгийн нэр томъёог ашиглаж эхэлсэн нь миний хувьд гайхмаар зүйл биш юм. Гэсэн хэдий ч, хүн төрөлхтний нийгэм-улсууд орчин үеийн хэлбэрээрээ материйн шинэ хэлбэрийг маш бүдэг багаар санагдуулдаг бөгөөд бид цоо шинэ нэгдмэл байдлын тухай ярьж байгаа тул тэд орчин үеийн нийгмээс анхдагч сүрэг шиг идеалаас хол байна. шинэ харилцаанд суурилсан систем . Одоогийн байдлаар бид энэ шинэ хэлбэрийн зарим загваруудыг ажиглаж болно, жишээлбэл, гэр бүл, дараа нь ямар ч биш, харин маш найрсаг хамт олон, тэр ч байтугай ямар ч биш, харин маш нягт холбоотой байдаг. Таны харж байгаагаар гишүүдийн тооны хувьд эдгээр нь маш жижиг формацууд боловч үйл явцын динамик нь тодорхой бөгөөд хэрэв та энэ талаар бодох юм бол логик гинж нь мэдрэлийн сүлжээний санааг бий болгох нь гарцаагүй. В.И.Вернадскийн хэлсэн "ноосфер". Гэхдээ шинжлэх ухааны холбогдох нээлтүүд гарч ирсний дараа л тодорхой зүйлийг хэлэх боломжтой болно.

Шинжлэх ухааны ертөнцөд ухамсрын хөгжил, хувьслын талаар хүн бүрт тохирсон, асуулт гаргахгүй ганц онол хараахан гараагүй байна. Гэсэн хэдий ч энэ сэдэвтэй холбоотой бүх асуудал, маргааны талаар маш тодорхой ойлголт байдаг. Юуны өмнө бид хүнийг бусад бүх амьд оршнолуудаас ялгаж, түүнд өөрийн оршин тогтнох, өөрийн сэтгэлгээний талаар субьектив ойлголт өгөх онцгой сэтгэцийн төлөв байдлын мөн чанарын тухай ярьж байна. Хайдеггер энэ үзэгдлийг дазеин гэж нэрлэсэн ба түүнээс ч өмнө Декарт ижил төстэй үзэгдлийг тайлбарлахдаа cogito ergo sum (“Би бодож байна, тиймээс би байна”) илэрхийлэлийг ашигласан. Дараах зүйлд бид энэ үзэгдлийг p-ухамсар гэж нэрлэх болно. Энэ нийтлэлд бид түүний хувьслын тайлбарын хэтийн төлөвийг авч үзэх болно.

Хүний ухамсрын хувьсал

Бидний ухамсар нь шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлээр тодорхойлогддог хөгжлийн цоо шинэ түвшинд хүрэх боломжийг олгосон - энэ нь байгалийн бүх хуулийг тойрон гарах хурдацтай үйл явц юм Энэ бол цэвэр биологийн хувьсал биш харин бидний сэтгэлгээ, өөрийгөө зохион байгуулалт, зан үйлийн нарийн төвөгтэй хэв маяг юм. Эцсийн эцэст биднийг өвөрмөц болгосон зүйл бол тархи ч биш, харин түүний цаана байгаа зүйл бол сэтгэлгээ, ухамсар юм.

Танин мэдэхүйн хувьслын санаа нь бие даасан онол биш боловч интеграл онол, спираль динамик, ноосферийн таамаглалтай нягт холбоотой байдаг. Энэ нь мөн дэлхийн тархины онолтой холбоотой эсвэл "ухамсрын хувьсал" гэсэн хэллэгийн хамгийн эртний хэрэглээний нэг нь 1918 оны тайлан байж магадгүй юм. Фоллетт сэтгэхүйн хувьсал нь сүргийн зөн совингийн орон зайг улам бүр багасгаж, бүлгийн хэрэгцээнд илүү их зай үлдээдэг гэж хэлсэн. Хүн төрөлхтөн "сүргийн" төлөв байдлаас гарч байгаа бөгөөд эдүгээ амьдралын оновчтой хэв маягийг нээхийн тулд нийгэм дэх харилцаа холбоог шууд мэдрэхийн оронд судалж, улмаар энэ дээд түвшинд саадгүй ахиц дэвшлийг хангахын тулд тохируулж байна.

Онцлог шинж чанарууд

Сүүлийн жилүүдэд гарсан бодит дэвшлийн нэг бол бид сэтгэлгээний төрлүүдийг ялгаж сурсан явдал юм. Хүн бүр яг ямар ялгааг гаргах ёстой талаар санал нийлдэггүй, гэхдээ хүн бүр бид амьтны оюун ухааныг сэтгэцийн байдлаас нь ялгах ёстой гэдэгтэй ядаж санал нийлдэг. Хувь хүн эсвэл организмын хувьд энэ нь дор хаяж хэсэгчлэн ухамсартай гэж хэлэх нь нэг хэрэг юм. Энэ тийм ч хэцүү биш. Оршихуйн сэтгэцийн аль нэг төлөвийг ухамсрын төлөв гэж тодорхойлох нь огт өөр хэрэг юм. Үүнийг зөвхөн хүний ​​тухай бүрэн хэлж болно.

Сэтгэцийн байдал

Түүнчлэн, амьтдын сэтгэлгээний хувьд бид шилжилтийн болон шилжилтийн хувилбаруудыг ялгах ёстой гэдгийг хэн ч үгүйсгэхгүй. Бие махбодь энэ үйл явцын нутагшуулагч гэдгийг ойлгох нь унтаж байгаа эсвэл команд орсон организмаас ялгаатай нь үүнийг сэрүүн гэж тайвнаар хэлж чадна. Бид үүнийг маш сайн мэдэрч байна.

Эрдэмтэд сэрүүн байдлыг хянах, нойрыг зохицуулах механизмын хувьслын талаар асуултууд байсаар байгаа ч эдгээр нь зөвхөн хувьслын биологийн асуултууд юм шиг санагддаг. Тэднийг сэтгэл судлал, философийн хүрээнд авч үзэх ёсгүй.

Ухамсрын хувьсал: амьтны сэтгэл зүйгээс хүний ​​ухамсар хүртэл

Тиймээс бид хулгана муур түүнийг нүхэнд хүлээж байгааг ойлгож байгаа тул яагаад гарч ирэхгүй байгааг тайлбарладаг. Энэ нь тэр муурны оршихуйг мэдэрдэг гэсэн үг юм. Тиймээс, амьтдын шилжилтийн сэтгэлгээний хувьслын тайлбарыг өгөхийн тулд ойлголт үүсэхийг тайлбарлахыг хичээх хэрэгтэй. Энд олон асуудал байгаа нь эргэлзээгүй бөгөөд тэдгээрийн заримыг бид дараа нь эргэн харах болно.

Хүнийг хүнсний гинжин хэлхээний хамгийн дээд хэсэгт байрлуулсан нь хувьслын хөдөлгөгч зарчим болох ухамсар юм. Одоо энэ нь тодорхой юм шиг санагдаж байна.

Сэтгэцийн төлөв байдлын тухай ойлголт руу шилжихэд гол ялгаа нь цэвэр субъектив мэдрэмж болох феноменал сэтгэлгээнд оршдог. Ихэнх онолчид ухамсартай байдаг акустик бодол, шүүлт гэх мэт сэтгэцийн төлөв байдал байдаг гэж үздэг. Гэхдээ сэтгэцийн төлөв байдал нь функциональ байдлаар тодорхойлогддоггүй бол ухамсартай байж чадах эсэх талаар тохиролцоонд хүрээгүй байна. Оюун санааны үзэгдлийг функциональ ба/эсвэл дүрслэхүйгээр тайлбарлах боломжтой эсэх талаар хүртэл маргаан гарсан.

Хандалтын үзэл баримтлал

Хувьслын хөдөлгөгч зарчим болох ухамсар нь гадаад ертөнцтэй харилцах маш хүчирхэг хэрэгсэл юм. Сэтгэцийн төлөв байдал гэж функциональ байдлаар тодорхойлсон ойлголтуудад натуралист талаас нь авч үзвэл ямар ч гүнзгий асуудал байхгүй нь тодорхой юм шиг санагддаг.

Гэсэн хэдий ч энэ асуудлыг судалдаг хүн бүр философийн хувьд хамгийн асуудалтай гэдэгтэй санал нийлдэг. Ухамсрын хувьслын философи нь зөвхөн Кант, учир шалтгааны феноменологи төдийгүй Хайдеггер өөрийн дазеин, Гуссерлийн феноменологи юм. Хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан энэ асуудлыг байнга шийдэж ирсэн боловч бидний үед байгалийн шинжлэх ухаанд байр сууриа тавьж өгсөн. Ухамсрын хувьслын сэтгэл зүй бол судлагдаагүй салбар юм.

Оюун санааны онцлог шинж чанарууд - гайхалтай мэдрэмж эсвэл үүнтэй төстэй шинж чанарууд нь тархины мэдрэлийн процесст хэрхэн хэрэгжиж болохыг ойлгоход хялбар биш юм. Эдгээр шинж чанарууд хэрхэн хөгжсөнийг ойлгоход хэцүү байдаг. Үнэн хэрэгтээ хүмүүс "ухамсрын асуудал" гэж ярихдаа яг л сэтгэлгээний асуудлыг хэлдэг.

Мистик ба физиологи

Оюун санаа болон байгалийн бусад ертөнцийн хоорондын холбоо нь угаасаа нууцлаг байдаг гэж үздэг хүмүүс байдаг. Эдгээрээс зарим нь сэтгэцийн төлөв байдал нь бие махбодийн (болон физиологийн) үйл явцаар тодорхойлогддоггүй гэж үздэг ч тэдгээр нь байгалийн хуулиар бие махбодийн ертөнцтэй нягт холбоотой байж болох юм. Сэтгэцийн төлөв байдал нь бие махбодь гэж үзэх ерөнхий үндэслэлтэй ч тэдний материаллаг шинж чанар нь биднээс далд байдаг гэж бусад хүмүүс үздэг.

Хэрэв p-ухамсар нь нууц юм бол түүний хувьсал ч мөн адил бөгөөд энэ санаа нь ерөнхийдөө зөв юм. Хэрэв хувьслын түүх байгаа бол энэ сэдвийн хүрээнд сэтгэхүй нь салшгүй холбоотой гэж үзэж болох тархины зарим физик бүтцийн хувьслын тухай, эсхүл түүнийг үүсгэдэг бүтэцүүдийн хувьслын тэмдэглэл байх болно. эпифеномен. Эсвэл хамгийн муугаар бодоход сэтгэцийн үйл явцтай учир шалтгааны холбоотой байдаг бүтэц.

Ид шидийн онолын шүүмжлэл

Гэсэн хэдий ч нийтлэлд дурдсан асуудалд ид шидийн хандлагын эсрэг сайн аргумент байхгүй байна. Гэсэн хэдий ч сэтгэлгээний нууцыг дэмжсэн янз бүрийн аргументууд нь нотлогдохгүй, таамаглалтай байдаг тул муу гэдгийг харуулж болно.

Энэ өгүүллийн гол зорилго нь хувьслын үзэл баримтлал нь p-ухамсрын мөн чанарын өөр тайлбарыг шийдвэрлэхэд тусалж болох тохиолдлуудад зориулагдсан тул ид шидийн хандлагыг орхих нь зүйтэй. Үүнтэй адилаар, мөн ижил шалтгаанаар сэтгэцийн төлөв байдал ба тархины төлөв байдлын хооронд хэв зүйн ижил төстэй байдлыг дэвшүүлж, сэтгэлгээний мөн чанарыг тайлбарладаг гэсэн онолыг орхиж байна. Учир нь ийм ижил төстэй байдал нь үнэн байсан ч гэсэн урьдчилан таних мөрөөдөл, тунгалаг зүүд, ид шидийн туршлага, биеэс гадуурх туршлага гэх мэт p-ухамсрын зарим нууцлаг шинж чанаруудыг үнэндээ тайлбарлаж чаддаггүй.

Энэхүү тайлбарыг хайх хамгийн зөв газар бол танин мэдэхүйн салбар буюу бодол санаа, санааны талбар юм. Иймээс бид яг ийм онолуудад анхаарлаа хандуулах ёстой.

Эхний эрэмбийн төлөөлөл

Хэд хэдэн онолчид сэтгэлгээг эхний эрэмбийн төлөөллийн нэр томъёогоор тайлбарлахыг оролдсон. Ийм онолын зорилго нь бүх гайхалтай "мэдрэмж", туршлагын шинж чанаруудыг туршлагын төлөөллийн агуулгын хувьд тодорхойлох явдал юм. Тиймээс ногоон өнгөний ойлголт ба улаан өнгөний хоорондох ялгааг гадаргуугийн тусгалын шинж чанарын ялгаагаар тайлбарлах болно. Өвдөлт ба гижиг хоёрын ялгааг ижил төстэй байдлаар дүрсэлсэн байдлаар тайлбарладаг. Энэ нь хүний ​​биеийн янз бүрийн хэсэгт нөлөөлөх янз бүрийн аргуудаас хамаардаг. Аль ч тохиолдолд субьектив туршлага нь тухайн субьектийн итгэл үнэмшил, практик бодлын үйл явцад нөлөөлдөг бөгөөд ингэснээр түүний зан төлөвийг тодорхойлдог. Энэ нь агуу шилжилтийн үйл явцад хүний ​​ухамсрын хувьслын явцад батлагдсан. Бидний зан байдал нь юуг, хэрхэн харж байгаагаас, өөрөөр хэлбэл тархины дүрслэх чадвараас ихээхэн хамаардаг.

Төлөөлөлийн онол

Ийм таамаглал нь сэтгэлгээний хувьслын тайлбарыг өгөхөд асуудал багатай байх нь ойлгомжтой юм. Энэхүү онолын зорилго нь хүрээлэн буй орчны энгийн шинж чанараас үүдэлтэй зан үйлийн рефлексийн багц бүхий организмаас шилжилт хэрхэн явагддагийг хувьслын үүднээс тайлбарлах явдал юм.

• үйл ажиллагааны хэв маяг нь ирж буй бараг ойлголтын мэдээллээр зохицуулагддаг организмуудад;
• суралцах боломжтой үйл ажиллагааны хэв маягтай байж болох, мөн хагас ойлголтын мэдээллээр удирддаг организмуудад;
• ойлголтын мэдээлэл нь энгийн үзэл баримтлал, сэтгэхүйн хувьд боломжтой болох организмд.

Байгаль орчны өдөөгч хүчин зүйлүүд

Шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны загвар бүхий организмын жишээг загас, хэвлээр явагчид, хоёр нутагтан амьтдыг харж болно. Тэд биеэ авч явах шинэ арга барилд суралцах чадвартай боловч практик үндэслэлтэй төстэй зүйл хийх чадваргүй байдаг.

Эцэст нь, үзэл баримтлалын сэтгэлгээтэй организмын жишээ болгон муур эсвэл хулганыг авч үзье. Тус бүр нь ойлголтоор бий болсон хүрээлэн буй орчны талаархи энгийн ойлголттой байх магадлалтай бөгөөд эдгээр дүрслэлд тулгуурлан энгийн үндэслэлийг бий болгох чадвартай байдаг.

Рефлексээс эхлээд ойлголт хүртэл

Үе шат бүрт хувьслын ололт нь улам бүр уян хатан зан авираас ирдэг нь ойлгомжтой байх ёстой. Та өдөөгдсөн рефлексээс мэдрэхүйн баримжаатай төлөв рүү шилжих үед та биеийн одоогийн орчны нөхцөл байдлын онцлогт тохирсон зан авирыг бий болгодог. Мөн та мэдрэхүйд чиглэсэн үйл ажиллагааны хэв маягаас үзэл баримтлалын сэтгэлгээ, үндэслэл рүү шилжих тусам зарим зорилгыг бусдад захируулж, эргэн тойрныхоо ертөнц дэх объектуудыг илүү сайн хянаж, үнэлэх чадварыг олж авдаг.

Энэ онолын давуу тал

Нэгдүгээр эрэмбийн төлөөллийн онолын эсрэг сайн аргумент олдохгүй байна. Харин ч эсрэгээрээ, энэ онол нь түүний давуу талуудын нэг болох р-ухамсрын хөгжлийн энгийн бөгөөд гоёмсог тайлбарыг өгч чадна. Түүний хэлснээр ухамсрын хувьсал нь үнэндээ ойлголтын цаашдын хөгжил юм. Гэсэн хэдий ч бусад үзэл баримтлалыг дэмжигчид энэ хандлагыг ноцтой эсэргүүцэж байна. Энэ нь зарим талаараа чухал ялгааг гаргаж, бидний оюун санааны зарим нууцлаг шинж чанарыг тайлбарлаж чадаагүйтэй холбоотой юм.

Дээд зэрэглэлийн төлөөлөл

Нэгдүгээрт, "дотоод утга" буюу дээд түвшний туршлага байдаг. Үүний дагуу бидний сэтгэлгээ нь ухамсрын субьектив хувьсалаар дамжуулан дотоод утгыг хөгжүүлэх чадвараар бидний нэгдүгээр зэрэглэлийн мэдрэхүйн төлөв байдлыг сканнердсан үед үүсдэг. Хоёрдугаарт, илүү өндөр захиалгын дансууд байдаг. Тэдний үзэж байгаагаар, ухамсар нь нэгдүгээр зэрэглэлийн мэдрэхүйн төлөв нь холбогдох цэг рүү чиглэсэн эсвэл чиглэгдэх боломжтой үед үүсдэг. Эдгээр онолууд нь хоёр нэмэлт дэд бүлгийг хүлээн зөвшөөрдөг:

• p-ухамсарт мэдрэхүйн нөлөө үзүүлдэг сэтгэлгээний бодит оршихуй гэж үздэг бодит байдал;
• мэдрэмжийн төлөв байдал байгааг нотолсон бөгөөд энэ нь түүнийг ухамсартай болгодог;
• Дараа нь, эцэст нь, илүү дээд зэрэглэлийн тайлбарууд байдаг. Эдгээр нь өмнөх онолуудтай төстэй бөгөөд зөвхөн субьектийн сэтгэцийн төлөв байдлын хэл шинжлэлийн томъёолол нь бодлын үүрэг гүйцэтгэдэг.

Энэ онолын хүрээнд сэтгэлгээний хэлбэрүүдийн хувьсал нь ойролцоогоор иймэрхүү харагдаж байна. Дээд зэрэглэлийн төлөөллийн дансны төрөл бүр нь туршлагын дотоод, төлөөллийн бус шинж чанарыг татах шаардлагагүйгээр оюун санааны үзэгдлийг тайлбарлаж чадна. Эрдэмтэд энэ мэдэгдлийг дээд эрэмбийн диспозицияист онолын талаар нарийвчлан судалсан тул энд давтан хэлэх нь утгагүй юм.

Хүмүүс зөвхөн сүргийн зөн совинтой төдийгүй нийтлэг оновчтой ашиг сонирхлоор нэгдмэл бүлэг болгон зохион байгуулах ухамсартай чадвартай байдаг. Энэхүү сэтгэлгээний загварыг хэрэгжүүлдэг аливаа систем нь ойлголтын төлөв байдлыг агуулгын дагуу ялгах, ангилах чадвартай байдаг тул энэ нь нийгмийн хувьсалд түлхэц өгсөн юм.

Танин мэдэхүйн сэтгэл судлал бидэнд өгүүлснээр ухамсрын хувьсал нь нарийн төвөгтэй, боловсронгуй систем болохоосоо өмнө олон үе шатыг дамжсан. Бидний оюун ухаан нь нарийн төвөгтэй систем учраас өнгө, тухайлбал, улааныг таних чадвартай, учир нь анхандаа улаан өнгийг өөр өнгө биш харин энэ өнгө гэж ойлгох энгийн механизмыг өөртөө суулгасан байдаг. Жишээлбэл, зөгий шарыг цэнхэр гэж ойлгодог. Тиймээс энэ систем нь туршлагыг хүлээн зөвшөөрөх боломжтой ойлголтуудтай байдаг. Ийм тохиолдолд байхгүй, урвуу субъектив мэдрэмжүүд нь эдгээр ойлголтыг оюун санааны үндэс болгон ашигладаг хүмүүсийн хувьд нэн даруй үзэл баримтлалын боломж болж хувирдаг. Хэрэв ийм систем хэзээ нэгэн цагт бий болсон бол бид заримдаа "Ийм төрлийн туршлагад өөр шалтгаан байж болно" гэсэн шугамын дагуу дотоод туршлагаа бодож болно. Эсвэл бид "Надад улаан мэт санагдах улаан биетүүд өөр хүнд ногоон харагдахгүй гэдгийг би яаж мэдэх вэ?" Гэсэн асуултыг тавьж болно. гэх мэт.

Хувьслын талаарх орчин үеийн ойлголт

Гоминидууд мэргэшсэн бүлгүүдэд хөгжсөн байж магадгүй юм - ажил, багаж хэрэгсэл үйлдвэрлэх, амьд ертөнцийн талаарх мэдээллийг цуглуулах, зохион байгуулах, түнш сонгох, бэлгийн харилцааны стратегийг чиглүүлэх гэх мэт хамтын солилцооны системүүд. Үүнийг зарим хувьслын сэтгэл судлаач, археологичид санал болгож байна. Эдгээр системүүд нь бие биенээсээ хамааралгүй ажиллах бөгөөд энэ үе шатанд тэдгээрийн ихэнх нь бие биенийхээ гаралтад хандах боломжгүй болно. Хэдийгээр антропологич Деннетт эдгээр үйл явцын хөгжлийн таамаглалыг тодорхой он сар өдөр өгөөгүй ч энэ эхний үе шат нь эртний хэлбэрүүдийн анхны илрэл ба хувьслын хооронд хоёр сая ба түүнээс дээш жил үргэлжилсэн тархины асар их өсөлтийн үетэй давхцаж магадгүй юм. Хомо сапиенсийн. Тэр үед амьтдын сэтгэхүйгээс хүний ​​ухамсар хүртэлх ухамсрын хувьсал аль хэдийн дууссан.

Хоёрдугаарт, дараа нь гоминидууд байгалийн хэлийг бүтээх, ойлгох чадварыг хөгжүүлсэн бөгөөд энэ нь эхэндээ зөвхөн хүмүүс хоорондын харилцаанд ашиглагдаж байсан. Энэ үе шат нь ойролцоогоор 100,000 жилийн өмнө Өмнөд Африкт хомо сапиенс сапиенс ирсэн үетэй давхцаж магадгүй юм. Энэхүү цогц харилцааны чадвар нь бидний өвөг дээдэст шийдвэрлэх давуу талыг нэн даруй өгч, хамтын ажиллагааны илүү нарийн, дасан зохицох хэлбэрийг бий болгож, шинэ ур чадвар, нээлтийг илүү үр дүнтэй хуримтлуулж, дамжуулах боломжийг олгосон. Үнэн хэрэгтээ, хомо төрөл зүйлүүд дэлхийн бөмбөрцгийг хурдан колоничилж, өрсөлдөж буй гоминидын төрлүүдийг нүүлгэн шилжүүлснийг бид харж байна.

Австралид хүн төрөлхтөн 60,000 жилийн өмнө анх иржээ. Энэ тивд манай төрөл зүйл өмнөхөөсөө илүү үр дүнтэй агнаж байсан бөгөөд удалгүй яснаас ятга сийлбэрлэх, загас барих гэх мэт зүйл хийж эхэлсэн нь хүний ​​ухамсрын хувьслын үр дүн юм.

Деннетийн хэлснээр бид өөрөөсөө асуулт асууснаар урьд өмнө мэддэггүй байсан мэдээллээ олж илрүүлж чадна гэдгийг олж мэдсэн. Мэргэшсэн боловсруулалтын систем бүр хэлний хэв маягт хандах боломжтой байв. Асуулт үүсгэж, өөрсдийн оюун ухаанаас хариулт авснаар эдгээр системүүд хоорондоо чөлөөтэй харилцаж, бие биенийхээ нөөцөд хандах боломжтой байв. Үүний үр дүнд бидний цагийг маш их эзэлдэг, хүний ​​зэрэгцээ тархсан процессууд дээр суурилагдсан нэгэн төрлийн виртуал процессор (цуваа болон дижитал) болох "дотоод ярианы" энэ байнгын урсгал нь бидний тархийг бүрэн өөрчилсөн гэж Деннетт үзэж байна. Өнөө үед энэ үзэгдлийг ихэвчлэн "дотоод яриа хэлэлцээ" гэж нэрлэдэг бөгөөд бараг бүх оюун санааны болон практик сургаалууд үүнийг зогсоохын тулд өөрсдийн сэтгэлзүйн арга техникийг боловсруулсан. Гэсэн хэдий ч энэ бол өөр түүх юм.

Дотоод яриа хэлэлцээ болон цогц ухамсрын бусад шинж чанаруудын талаар эргэн оръё. Түүний үүсэн бий болох эцсийн үе шат нь 40,000 жилийн тэртээ дэлхий дахинд бөмбөлгүүдийг, хүзүүний зүүлтийг үнэт эдлэл болгон ашиглах, нас барагсдыг оршуулах ёслол, яс, эврийг урлах, иж бүрнээр бүтээх зэрэг соёлын өсөлттэй давхцсан байж магадгүй юм. нарийн төвөгтэй зэвсэг, сийлсэн баримал үйлдвэрлэх. Хожим нь түүхэн ухамсрын хэлбэрүүдийн хувьсал эхэлсэн боловч энэ нь бас өөр түүх юм.

Хэлтэй холбоотой

Үүний эсрэгээр, хэлний хувьсал үүсэхээс өмнө анхдагч дохиог харилцан дамжуулах хэлбэрээр харилцах чадвар нь зөвхөн хязгаарлагдмал байсан байж магадгүй юм. Гэсэн хэдий ч ийм байсан ч энэ анхдагч хэл нь төлөвшсөн сэтгэцийн харилцан үйлчлэлийн дотоод үйл ажиллагаанд оролцсон эсэх нь асуулт хэвээр байна. Аажмаар хөгжсөн ч гэсэн хэл яриа хөгжөөгүй ч гэсэн сэтгэлгээний бүтэцтэй хэлбэрүүд орчин үеийн хүнд хүртээмжтэй болж магадгүй юм.

Сэтгэцийн хувьсал, ухамсрын хөгжил нь хоорондоо зэрэгцэн явав. Энэ асуудалтай холбоотой нотолгоо байгаа тул хэл яриа хөгжөөгүй байхад сэтгэлгээний бүтэцтэй хэлбэрүүд гарч ирдэг гэж үздэг. Өөрсдийн төрлийн нийгэмд (дүлий хүмүүс) тусгаарлагдмал өсөж торниж, амьдралын хожуу нас хүртлээ синтаксийн бүтэцтэй тэмдэгтүүдийн (үсгийн) ямар ч хэлбэрийг сураагүй дүлий хүмүүсийг л харах хэрэгтэй. Гэсэн хэдий ч эдгээр хүмүүс өөрсдийн хэлний системийг хөгжүүлж, бусдад ямар нэгэн зүйл дамжуулахын тулд ихэвчлэн нарийн төвөгтэй пантомима тоглодог. Эдгээр нь Гричаны харилцааны сонгодог тохиолдлуудтай төстэй бөгөөд сэтгэн бодох чадвар нь нарийн төвөгтэй хэлээс хамаардаггүй гэдгийг харуулж байна.

Дүгнэлт

Хүний ухамсрын хувьсал олон нууцыг нуудаг. Хэрэв бидний зорилго бол хүний ​​​​оюун ухааны мөн чанарын тухай ид шидийн үзэл бодол эсвэл эхний эрэмбийн төлөөллийн онолуудтай маргах юм бол хувьслын үзэл баримтлал нь бидэнд тус болохгүй. Гэвч тэдгээр нь нэг талаас ухамсрын хэлбэрүүдийн хувьслын талаарх диспозицист үзэл, нөгөө талаас дээд эрэмбийн онолыг илүүд үзэх сайн шалтгааныг бидэнд өгч байна. Тэд мөн дээд эрэмбийн онолоос диспозицияист онол давуу байдгийг харуулах үүрэгтэй.

Синтия Райтийн "Каролин". Зохиогч/зохиогчийн бусад номыг олоорой: Синтия Райт, Галина Владимировна Романова. Энэ төрөлд багтсан бусад номуудыг олоорой: Детектив (бусад ангилалд ангилагдаагүй), Түүхэн романтик романууд (Бүх төрөл). Урагшаа →. Танаас өөр хэн ч үүнийг хийж чадахгүй - төлөвлөгөөг хулгайлж, баригдахгүй.

Дайны бүх аймшгийг үл харгалзан түүний ажил маргаангүй сэтгэл татам байдгийг Алекс мэдэж байв. Каролин. Зохиогч: Синтия Райт. Орчуулга: Денякина Е. Тайлбар: Александр Бовизаж өөрийгөө өө сэвгүй эрхэм хүн гэж үздэг байсан. Тиймээс Коннектикутийн гүн ойд ой санамжаа алдсан охиныг тосож авсны дараа тэрээр биеэ зөв авч явж, язгууртны гэр бүлийнхээ халамжинд "олдвор" өгөхөөр шийджээ.

Гэвч охины сэтгэл татам сэтгэл татам байдал нь Александрын сайн санааг ноцтой аюулд оруулдаг. ^ ^ Райт Синтия - Каролин.

номыг үнэгүй татаж авах. Үнэлгээ: (7). Зохиогч: Синтия Райт. Гарчиг: Каролин. Төрөл: Түүхэн хайр дурлалын романууд. ISBN: Синтия Райт зохиолчийн бусад номууд: Зэрлэг цэцэг. Каролин. Хайр хүнд хэцүү замтай. Галын цэцэг. Эндээс та зохиолч Синтия Райтийн "Каролин" номыг онлайнаар уншиж, 1-р хуудаснаас уншиж, худалдаж авах нь зүйтэй эсэхээ шийдэх боломжтой. БҮЛЭГ 1. Аравдугаар сард ийм сайхан өдөр болно гэж төсөөлөхөд бэрх.

СИНТИА РАЙТ КАРОЛИНА. БҮЛЭГ 1. Аравдугаар сард ийм сайхан өдөр болно гэж төсөөлөхөд бэрх. Танаас өөр хэн ч үүнийг хийж чадахгүй - төлөвлөгөөг хулгайлж, баригдахгүй. Дайны бүх аймшгийг үл харгалзан түүний ажил маргаангүй сэтгэл татам байдгийг Алекс мэдэж байв. Тэрээр Фрэнсис Морионтой хамт Өмнөд Каролинагийн намаг газраар тэнүүчилж, хувийн хөлөг онгоцны ахмадын хувиар явж, Вашингтон, Лафайеттай хамт Хадсон мөрний эрэг дээр коньяк ууж байжээ.

Каролин Райт Синтия. Та номыг онлайнаар уншиж, номыг fb2, txt, html, epub форматаар татаж авах боломжтой. Танаас өөр хэн ч үүнийг хийж чадахгүй - төлөвлөгөөг хулгайлж, баригдахгүй. Дайны бүх аймшгийг үл харгалзан түүний ажил маргаангүй сэтгэл татам байдгийг Алекс мэдэж байв. Тэрээр Фрэнсис Морионтой хамт Өмнөд Каролинагийн намаг газраар тэнүүчилж, хувийн хөлөг онгоцны ахмадын хувиар явж, Вашингтон, Лафайеттай хамт Хадсон мөрний эрэг дээр коньяк ууж байжээ. Райт Синтия. Каролин. Номын хураангуй, уншигчдын санал бодол, үнэлгээ, нийтлэлийн хавтас. Синтия Райтийн "Каролина" номын талаархи уншигчдын сэтгэгдэл: voin: Би үүнийг нэлээд эрт уншиж байсан.

Би зохиол, сайхан дурсамж, сайхан зул сарын түүхийг маш сайн санаж байна (5). "Каролин", Синтия Райт - номыг fb2, epub, rtf, txt, html форматаар үнэгүй татаж аваарай. Танаас өөр хэн ч үүнийг хийж чадахгүй - төлөвлөгөөг хулгайлж, баригдахгүй.

Дайны бүх аймшгийг үл харгалзан түүний ажил маргаангүй сэтгэл татам байдгийг Алекс мэдэж байв. Тэрээр Фрэнсис Морионтой хамт Өмнөд Каролинагийн намаг газраар тэнүүчилж, хувийн хөлөг онгоцны ахмадын хувиар явж, Вашингтон, Лафайеттай хамт Хадсон мөрний эрэг дээр коньяк ууж байжээ.

37. Хувь хүний ​​төлөвшил, хөгжилд нийгэмшүүлэх, боловсрол, харилцаа холбоо, тэдгээрийн үүрэг.

Хувь хүний ​​нийгэмшил гэдэг нь хувь хүн нийгэм соёлын туршлагыг (мэдлэг, үнэт зүйл, нийгмийн хэм хэмжээ, үүрэг, харилцааны хэлбэр, зан үйлийн хөтөлбөр, үйл ажиллагааны арга барил) эзэмших үйл явц бөгөөд түүнийг нийгмийн харилцаа, харилцааны тогтолцоонд нэгтгэх, бүрэн дүүрэн байх боломжийг олгодог. нийгмийн практикийн шинэ сэдэв. Харилцаа бол хүний ​​​​амьдралын үндэс суурь, нийгмийн харилцааны утга учиртай, хамгийн тохиромжтой тал юм. Харилцаа холбоогүйгээр нийгэмших боломжгүй. Нийгэмшүүлэх үйл явц нь салбар хоорондын шинжилгээний сэдэв бөгөөд философи, социологи, сэтгэл судлал, сурган хүмүүжүүлэх ухаан болон бусад шинжлэх ухаанаар судалдаг. Энэ үйл явцын байгалийн, түүх, нийгмийн анги, бүлэг, нас, хүйс болон бусад нөхцөл байдлыг судлах. Үүний зэрэгцээ хувь хүнийг нийгэмшүүлэх нь бас үйл явцын үзэгдэл юм. Түүнд тохирох үе шатуудыг онтогенетик (хувийн шинжлэх ухаанд боловсруулсан) ба филогенетик (философийн ярианы сэдэв) хандлагын хүрээнд ялгаж салгаж болно. Хувь хүний ​​нийгэмшүүлэх асуудлын хүлээн зөвшөөрөгдсөн онолчид бол З.Фрейд, Ж.Пиаже, С.Мид, Э.Эриксон, Беларусийн эрдэмтдийн дунд - Ж.Коломинский, М.Можейко болон бусад хүмүүс С.Л. тодорхой төрлийн хувь хүн, иргэнийг төлөвшүүлэх, хүмүүжүүлэхэд оршино. Индивидуалист, нэгдэлч, пацифист, конформист, нигилист гэх мэтээр бодъё. Бүгд Найрамдах Беларусь улс тусгаар тогтнолоо олж авсан нөхцөлд энэ асуудал маш их хамааралтай, үүнд. үзэл суртлын ажлын чиглэл, агуулгыг тодорхойлоход. Эрүүл, бие бялдар, оюуны өндөр хөгжилтэй, мэргэжлийн, хууль эрх зүй, улс төрийн төлөвшсөн соёл иргэншилтэй, эх оронч хүнийг төлөвшүүлэх, хүмүүжүүлэх нь түүний гол чиглэл байх ёстой.

Аливаа нийгмийн соёлын түвшин, нийгмийн амьдралын мөн чанар нь тухайн нийгмийн боловсролын байдлаас ихээхэн хамаардаг. Хамгийн ерөнхий ойлголтоор бол боловсрол гэдэг нь хүмүүс ертөнц, өөрийнхөө тухай мэдлэг, ойлголтыг олж авах, мэргэжлийн ур чадвар, нийгэмд суралцах боломжийг олгодог байгууллага, арга, хэлбэр юм. Боловсролын мөн чанар нь түүний чиг үүргийг гүйцэтгэдэг. Гол нь дараахь зүйлүүд юм.

4. нийгэм соёлын туршлагыг нэг үеэс нөгөөд шилжүүлэх;

5. хүнийг хувь хүн, нийгмийн зүтгэлтэн, иргэн болгон төлөвшүүлэх;

6. нийгэмд тустай хөдөлмөрийн тодорхой төрөлд хувь хүнийг бэлтгэх.

Эдгээр функцууд нь тусад нь хийгддэггүй боловч бие биенээ нөхдөг. Тиймээс аливаа боловсрол нь сургалт, боловсрол юм. Түүгээр дамжуулан хүн соёлын ертөнц, хүмүүнлэгийн үзэл санаатай нэгдэж, илүү чөлөөтэй, бүтээлч болдог. Тиймээс нийгэм, хувь хүний ​​боловсрол бол нийгэм, оюун санааны хамгийн чухал үнэт зүйлсийн нэг юм.

Боловсрол олж авах гол арга зам болох сургалт нь ялангуяа түүний практик зорилгыг хэрэгжүүлдэг бөгөөд нийгэм, төр, корпораци (нийгмийн бүлэг, шашин шүтлэг, нам) зохих мэргэшилтэй мэргэжилтэн бэлтгэх хэрэгцээ шаардлагаар тодорхойлогддог. Сургалтын зорилго нь түүнд хүрэх арга хэрэгсэл, аргыг сонгох явдал юм. Нийгэм хөгжихийн хэрээр сургалтын арга хэрэгсэл байнга өөрчлөгдөж байдаг (жишээлбэл, архитекторч эсвэл цэргийн албан хаагчдыг сургах өнөөгийн арга хэрэгсэл нь 200, 500 жилийн өмнөх үеийнхээс эрс ялгаатай). Гэхдээ заах арга нь үндсэндээ тогтмол хэвээр байна. Тэдний одоо байгаа бүх олон янз байдлыг хоёр үндсэн төрөл болгон бууруулж болно.

1. бэлэн мэдлэг, одоо байгаа үйл ажиллагааны хэв маягийг цээжлэх, хуулбарлахад оюутнуудыг чиглүүлэх;

2. бие даасан эрэл хайгуул, асуудлыг шийдвэрлэх, шинэ зүйлийг нээхэд чиглүүлэх.

Тодорхой заах аргын давуу байдал нь олон бүрэлдэхүүн хэсгээс хамаардаг. Гэсэн хэдий ч тэдгээрийн тодорхойлох хүчин зүйл нь тухайн нийгмийн хөгжлийн мөн чанар, механизм юм.

Тиймээс боловсролын гол ажил бол орчин үеийн, системчилсэн мэдлэгтэй танилцах, хүнийг ажилд (ажилд) бэлтгэх, мэргэжлийг эзэмших, байгаль, нийгмийн ертөнцөд амьдрах чадвар юм.

Боловсрол нь боловсролын соёлын болон иргэний үүргийг гүйцэтгэдэг. Энэ нь нийгмийн ертөнцийг үзэх үзэл, уламжлал, шинэчлэлд хандах хандлага, хүмүүсийн харилцаа холбоо, харилцан ойлголцлын хэрэгцээ зэргээр тодорхойлогддог. Сургалтаас ялгаатай нь боловсрол нь оюун ухааныг хөгжүүлэх, мэргэжлийн ур чадварыг эзэмшихэд бус харин хувь хүний ​​ёс суртахууны чанар, түүний иргэний байр суурь, ертөнцийг үзэх гоо зүйн хандлага, хүмүүсийн дунд амьдрах чадварыг төлөвшүүлэхэд чиглэгддэг. хүмүүс.

Харилцаа холбоо (харилцаа холбоо) нь тэдний заахдаа янз бүрийн оршихуйн хоорондын холболтын үүргийг гүйцэтгэдэг. "Бусад оршихуйтай харилцах" явцад тэд экзистенциалистуудын үзэж байгаагаар бодит байдлын статусыг олж авдаг. Мөн харилцаа холбоо нь өөрөө оршихуйн бодит оршихуйг гэрчилдэг.

Жасперсын хувьд харилцаа холбоо нь олон нийтийн харилцаанаас ялгаатай нь "цөөхөн" хүмүүсийн оюун санааны харилцаа холбоо бөгөөд үүний явцад хүн харилцааны субьектээс мэдээллийн нөлөөллийн объект болж хувирдаг. Жасперсын бодлоор харилцаа холбоо гэдэг нь тухайн хүн нийгмээс (гэр бүл, ажил, улс төр гэх мэт) түүнд санал болгож буй "дүрүүдэд тоглох" бус харин бүх дүрд бие даан тоглодог жүжигчин гэдгээ харуулах харилцаа юм.