Hermogenes Tobolsky, schmch. Kľúč k pochopeniu zjavenia Jána teológa - Hermogenes z Tobolska Konflikt so synodou a exil

• Teologický seminár v Tiflis. Inšpektor, hieromonk. 1893-1898.
• Teologický seminár v Tiflis. Rektor, archimandrita. 1898-1901.
• Katedrála na počesť sťatia svätého proroka, predchodcu a krstiteľa Pána Jána, Volsk. Biskup Volskij, vikár Saratovskej diecézy. 1901-1903.
• Katedrála Alexandra Nevského v Saratove. Biskup zo Saratova a Caricyn. 1903-1911.
• Katedrála Nanebovzatia Panny Márie v Caricyn. Biskup zo Saratova a Caricyn. 1903-1912.
• Kláštor Svätej Dormície Žirovitskij v provincii Grodno. Rezident. 1912-1915
• Nikolo-Ugreshsky kláštor Moskovskej diecézy. Rezident. 1915-1917
• Katedrála Nanebovzatia Sofie v Tobolsku. Biskup z Tobolska a Sibíri. 1917-1918.

Svätý Hermogenes (Dolganev),
Biskup z Tobolska a Sibíri

14. januára 1901 sa v kazanskej katedrále v Petrohrade uskutočnilo biskupské svätenie Archimandritu Hermogenesa (Dolganeva), menovaného na Volskú stolicu. Obrad svätorečenia vykonal metropolita Petrohradu Anton (Vadkovskij), metropolita moskovský svätý Vladimír (Epiphany), biskup gdovský svätý Benjamin (Kazaň). Dvaja z biskupov, ktorí vykonali svätorečenie, Vladimír a Benjamín, budú zdieľať tragický osud Hermogena, ktorého vysvätili, a budú mučení bezbožnými prenasledovateľmi.

Biskup Hermogenes, vo svete Georgij Efremovič Dolganev, sa narodil v provincii Cherson v rodine edinoverského kňaza 25. apríla 1858. Na Univerzite Novorossijsk, ktorá sa nachádza v Odese, budúci biskup Volsky vyštudoval právnickú fakultu a absolvoval úplný kurz na matematickej fakulte, pričom súčasne navštevoval prednášky na fakulte histórie a filológie. V roku 1890, ako tridsaťdvaročný, ako študent teologickej akadémie v Petrohrade zložil mníšske sľuby a o dva roky neskôr bol vysvätený do hodnosti hieromona.

Po absolvovaní Teologickej akadémie v roku 1893 bol Archimandrite Hermogenes vymenovaný za inšpektora a potom v roku 1898 za rektora Teologickej akadémie v Tiflis. Počas rokov rektora Hermogena Dolganeva nadobudla táto odľahlá vzdelávacia inštitúcia ducha prísnej cirkevnosti, tvorivého hľadania a pravoslávnej spirituality. Neobmedzoval sa len na múry seminára, vytvoril cirkevné školy a misionárske bratstvá takmer na celom Kaukaze.

Hermogenesova predvídavosť, ktorá sa snažila oslobodiť seminár od všetkého neobvyklého pre ducha pravoslávia, sa prejavila vo vyhnaní Jozefa Džugašviliho z jeho múrov v roku 1899, predvídal sa hrozivý osud kata Ruska.

V Štátnom archíve Saratovského regiónu sa medzi dokumentmi biskupa Hermogenesa nachádza vysvetľujúca poznámka študenta seminára Josepha Džugašviliho, ktorý ospravedlňuje jeho neskorú účasť na vyučovaní po prázdninách.

Biskup Hermogenes zostal na Volskej stolici dva roky a tento čas bol spojený s výrazným oživením cirkevného života vo Volsku. Neúnavný biskup vyvíja širokú misijnú činnosť, priťahuje do nej mnohých laikov, ktorí majú vzdelanie a schopnosti potrebné pre prácu duchovnej osvety. Vážne, zdĺhavé a pietne služby, ktoré biskup vykonával vo volských kostoloch, priťahujú mnohých farníkov, ktorí už zabudli na cestu do chrámu. Organizuje mimoliturgické čítania a rozhovory a pripravuje programy nedeľných škôl pre deti a dospelých.

27. októbra 1902 Jeho milosť Hermogenes posvätil domáci kostol v mene archanjela Michaela Božieho na Volskej reálke. Hlavou tohto chrámu bol slávny Volský obchodník Nikolaj Stepanovič Menkov. Bohoslužby pre realistov vykonával učiteľ práva, kňaz Nikolaj Rusanov, ktorý sa neskôr stal jedným z významných renovačných hierarchov.

16. septembra 1901 sa začalo vyučovanie v druhej saratovskej diecéznej škole, otvorenej vo Volsku. Za úradujúceho predsedu školskej rady bol vymenovaný kňaz Nikolaj Rusanov.

Prvý akademický rok bol strávený v Melnikovovom súkromnom dome, takom stiesnenom, že nebolo možné zriadiť ani domáci kostol. Na nedeľnú liturgiu sa žiaci vybrali do farského kostola Najsvätejšej Trojice, ktorý sa nachádza oproti. Celonočné bdenie prebiehalo priamo v školskom byte. Obyčajne mu slúžil cintorínsky kňaz Nikolaj Tikhomirov.

24. augusta 1903 Jeho Milosť Hermogenes slúžil modlitbu pri základnom kameni novej budovy Diecéznej školy. Na slávnosť prišli takmer všetci povolžskí duchovní, svetské úrady, predstavitelia učiteľského seminára a iných vzdelávacích inštitúcií mesta. Do krásnej trojposchodovej budovy s domácim kostolom sa v lete 1905 nasťahovalo 148 diecéznych žien. Presťahovaním do nového domova sa škola stala šesťtriednou, v roku 1909 bola otvorená 7. pedagogická trieda a v roku 1915 ďalšia, 8. pedagogická trieda.

Z dôvodu vypuknutia prvej svetovej vojny bola nová budova školy odovzdaná armáde. Vyučovanie v rokoch 1915 - 1917 prebiehalo v dvoch zmenách v budove farskej školy pri kostole príhovoru. V septembri 1917 muselo byť vyučovanie v nižších ročníkoch odložené na neurčito. V decembri bola školská pokladnica úplne prázdna. Od začiatku roku 1918 sa žiaci začali zvolávať len na konzultácie a skúšky. Rok 1918 bol posledným akademickým rokom nielen pre saratovské diecézne školy. Všetky teologické školy v Rusku prestali existovať.

V poslednom roku správy Volského vikariátu začal biskup Hermogen s výstavbou novej budovy Volského teologického učilišťa. V tejto veci prijali diecézne úrady 17. októbra 1902 uznesenie. Zmluvu na výstavbu, ktorá sa začala na jar 1903, prevzal Nikolaj Stepanovič Menkov. Čoskoro sa Volská teologická škola, ktorá bola od roku 1847 natlačená v kaštieli v Zlobine, presťahovala do priestrannej budovy na okraji mesta, v ktorej bol postavený domáci kostol v mene troch ekumenických svätých: Bazila Veľkého, Gregor Teológ a Ján Zlatoústy. „Saratovský diecézny vestník“ v čísle 18 z roku 1903 informoval o dare veľkňaza volskej katedrálnej školy Mateja Vasilieva strieborných pozlátených liturgických nádob v hodnote 153 rubľov pre nový Kostol troch hierarchov.

Budova teologickej školy sa zachovala dodnes. Po revolúcii ho obsadil Volského učiteľský ústav a v súčasnosti v ňom sídli Pedagogická škola č.2.

Kostol Zvestovania Volskaja uchováva niekoľko ikon, ktoré priniesol biskup Hermogenes z Athosu.

21. marca 1903 dostala Jeho Eminencia Hermogenes dekrét, ktorým bol menovaný za vládnuceho biskupa Saratovskej diecézy a vládol jej počas najťažších rokov Prvej ruskej revolúcie. Počas revolučných nepokojov v roku 1905 robí biskup Hermogenes všetko možné, aby upokojil dezorientované obyvateľstvo Saratova. Vykonáva takmer denné služby, počas ktorých oslovuje ľudí so žiadosťami, aby sa vzdialili od výtržníkov a v žiadnom prípade nepoužívali násilie.

Reverend Hermogenes pozval robotníkov, aby sa s ním stretli a vyriešili problémy verejného života. Počet účastníkov týchto stretnutí neustále narastal a na jednom z nich padlo rozhodnutie postaviť nový chrám.

V roku 1903 založil Jeho Eminencia Hermogenes Bratstvo narodenia pre vzájomnú pomoc remeselníkov a továrenských robotníkov. Čestnými členmi tohto bratstva, okrem samotného Hermogena, boli pravý reverend Pavol, ktorý odišiel do dôchodku v kláštore Balašov, veľkňaz Ján Iľjič Sergijev (Kronštadt), guvernér Pjotr ​​Arkaďjevič Stolypin, viceguvernér D. G. Novikov.

Bratstvo narodenia vytvorilo sporiteľňu a pôžičku, sprostredkovateľskú kanceláriu na hľadanie práce a spotrebný obchod. Duchovná a výchovná jednota organizovaná Bratstvom sídlila na Hornom bazáre.

Napriek tomu, že Saratov bol v tom čase veľkým priemyselným centrom a univerzitným mestom, revolučné nepokoje tam veľmi skoro ustali.

V tom čase biskup Hermogenes založil noviny „Pravoslávny Rus“ a „Bratský Listok“, v ktorých publikoval mnohé zo svojich článkov. „Saratovský diecézny vestník“ sa mení na týždenný „Saratovský duchovný bulletin“. „Pravoslávny Rus“ a „Bratský posol“ boli určené na čo najširšiu distribúciu medzi obyčajnými ľuďmi. Redaktori týchto publikácií rozoslali stovky listov z každého vydania, pričom od dekanov žiadali symbolický cent za exemplár.

Začiatkom roku 1906 pod redakciou „Bratského posla“ Jeho Milosť Hermogenes zriadil výbor na pomoc hladujúcim v Saratovskej diecéze, ktorého predsedom bol kňaz Sergius Chetverikov. Konzistórium rozoslalo dekréty do všetkých dekanátnych obvodov, aby všetky kostoly diecézy na všetky nedele a sviatky vykonali osobitnú zbierku v prospech hladných, ktorej predchádzalo vyučovanie kňaza.

Jeho Eminencia Hermogenes horlivo podporovala vlastenecké hnutia, ktoré začali uprostred ľudového života. V roku 1905 boli v Saratove a okresných mestách provincie otvorené pobočky Ortodoxného celoruského bratského zväzu ruského ľudu. Jedným z prvých predsedov saratovskej vetvy bol kňaz Matej Karmanov.

Vo Volsku bol predsedom miestneho odboru dlhý čas rektor katedrály Archpriest Modest Belin. Okrem tohto pravoslávneho bratského zväzu pôsobili v Saratove a okresných mestách pobočky Všeruského zväzu ruského ľudu, ktorých členmi boli nielen pravoslávni občania, ale napríklad aj staroverci.

Vo Volsku bol teda stálym predsedom miestnej pobočky Zväzu ruského ľudu staroverec-beglopopov obchodník Alexander Jakovlevič Solovjov.

Počas pobytu najctihodnejšieho Hermogena na Saratovskej stolici sa oživila aj práca saratovskej diecéznej starostlivosti o chudobných duchovných. Podľa listiny tohto opatrovníctva mali právo na pravidelné dávky: 1) panenské siroty pred vstupom do vzdelávacej inštitúcie na štátnu podporu, pred uzavretím manželstva a do veku 21 rokov; 2) chlapci do veku vstupu do cirkevnej školy alebo do 12 rokov; 3) vdovy a nezamestnané osoby do získania riadneho postavenia alebo do smrti, ak si to ich priaznivé správanie zaslúži; 4) rodiny a deti osôb odobratých zo svojich miest alebo poslaných do kláštora na nápravu, kým ich rodičia nebudú identifikovaní alebo vrátení na svoje miesta.

Katedrála Alexandra Nevského v Saratove. Foto kon. XIX storočia Z prostriedkov SOMK

Biskup Hermogenes prikladal veľký význam vzdelávacej činnosti Bratstva svätého kríža, vyzývajúc farských duchovných, aby aspoň materiálne prispeli k jeho činnosti.

1. marca 1905 konzistórium rozoslalo do všetkých dekanátnych obvodov diecézy dekrét, ktorý hovoril o návrhu Pravej reverendy.

„Aby sme pravoslávnemu obyvateľstvu našej diecézy lepšie priblížili činnosť obnoveného miestneho Pravoslávneho bratstva Svätého Kríža s jeho 3 pobočkami a prilákali pravoslávnych obyvateľov k aktívnej účasti na bratskej činnosti, ako aj k navýšeniu finančných prostriedkov o. Bratstvo, navrhujem, aby duchovné konzistórium urobilo vhodný príkaz na ročnú produkciu vo všetkých kostoloch diecézy zbierania milodarov v prospech Bratstva svätého kríža počas dvoch dní - 25. marca a 14. septembra počas všetkých bohoslužieb, pričom nariadil farárov, aby pred začatím zbierky najprv v kázňach oboznámili farníkov s činnosťou Bratstva a pozvali ich, aby sa pridali medzi bratov-členov.“

V podmienkach rýchleho ničenia morálnych princípov pri výchove mládeže v svetských vzdelávacích inštitúciách Jeho Milosť Hermogenes pripisoval mimoriadny význam činnosti cirkevných škôl. Na slávnostnom akte, ktorý sa konal 13. júna 1904 a bol venovaný 20. výročiu prechodu zemských škôl do jurisdikcie cirkvi, bolo rozhodnuté o založení Saratovskej diecéznej spoločnosti na pomoc učiteľom a študentom v cirkevných školách Saratova. Diecéza pomenovaná po suverénnom cisárovi Alexandrovi Tretím. Do počiatočného fondu tejto spoločnosti bolo rozhodnuté prispieť 1 500 rubľov z úrokov zacharijského kapitálu a jedným rubľom z každej cirkvi v diecéze. Po schválení tohto rozhodnutia na správu predsedu Diecéznej školskej rady veľkňaza Krechetova biskup Hermogen píše príkaz správcovi Biskupského domu, aby prispel 400 rubľov z prostriedkov krížového kostola, 200 rubľov z prostriedkov Kinovia. , 400 rubľov z vlastného biskupského platu do fondu otváracieho spolku. Okrem toho biskup požiadal otcov rektorov, aby sa neobmedzovali na rubľový príspevok a podľa možnosti venovali viac cirkevným školám.

Jeho milosť Hermogenes ako vládnuci biskup Saratovskej diecézy nezabudol na svoje prvé katedrálne mesto. Rád navštevoval Volsk a slúžil v preplnených volských kostoloch. 16. júna 1912 pricestoval vladyka do Volska loďou spolu so Zázračnou Sedmiezernskou ikonou Matky Božej.

Po liturgii a modlitbe pred svätým obrázkom, slúženej spolu s volským vikárom biskupom Dositheom a radou mestského kléru, biskupi Hermogenes a Dosifei odišli do Kazane a ďalej do Sedmiezernajskej pustovne, trvalého sídla zázračnej ikony. . Pravý reverend Hermogenes vopred pozval všetkých obdivovateľov Nebeskej kráľovnej, aby sledovali obraz na parníku „Udachny“, a dekan Volsky Alexander Znamensky sa špeciálne pýtal na náklady na cestu do Kazane a späť.

Biskup Hermogenes dobre pochopil, že Cirkev je jedinou zdravou morálnou silou v rozhorčenej ruskej spoločnosti. Zo všetkých síl sa snažil ustanoviť autoritu Cirkvi. Keď sa v roku 1908 Saratovská duma rozhodla pomenovať dve základné školy po L. N. Tolstom (ešte za života spisovateľa), Hermogenes sa obrátil na guvernéra so žiadosťou o zrušenie tohto dekrétu, ale bol odmietnutý.

Brániac svoje stádo pred kázaním zhýralosti a bezbožnosti, ktoré sa začali ozývať z divadelnej scény, biskup Hermogenes zvýšil hlas proti inscenácii dekadentných protikresťanských, rúhačských hier Leonida Andrejeva „Anatema“ a „Anfisa“ proti priemernej hre. „Čierne vrany“ uvedené v Saratovskom divadle v roku 1910 a v nesprávnom zmysle odhalili pravoslávne duchovenstvo.

Biskup napísal pastierskym slovom proti hre, „vôbec som nemal na mysli tú či onú jej literárnu hodnotu – a je pravda, že je bezvýznamná – myslel som túto hru ako poburujúce urážky na cti Božského. Prozreteľnosť a všetky drahé a posvätné predmety viery pre každého kresťana...“

Tí pri moci, ktorí sa po roku 1905 báli, že budú označení za tmárov a ignorantov, nepodnikli žiadne kroky proti pokračujúcemu bezuzdnému urážaniu Cirkvi. S rovnakou tichou ľahostajnosťou sa stretla aj správa saratovského biskupa na Posvätnej synode, ktorý na základe kánonických pravidiel navrhol exkomunikovať viacerých ruských spisovateľov z Cirkvi, medzi ktorými boli D. S. Merežkovskij, V. V. Rozanov, L. Andreev.

„Vyspelá verejnosť“ sa biskupovi kruto pomstila a najvzdelanejšieho duchovného nazvala tmárom a tmárom, prenasledovateľom slobody a osvety a nenávistným voči inteligencii.

Hermogenes bol obvinený z toho, že v roku 1910 prispel k rezignácii saratovského guvernéra, grófa Sergeja Sergejeviča Tatiščeva.

Saratovský biskup, ktorý bol spočiatku fascinovaný ľudovou pravdou Grigorija Rasputina, si čoskoro uvedomí, aký dobrodruh ovplyvňuje Augustovu rodinu a celú ruskú politiku. Prezieravý Hermogenes jasne vidí, k akému tragickému koncu zbližuje pseudoduchovný starec Rusko. Biskup Hermogenes sa stáva aktívnym Rasputinovým protivníkom a využíva všetky prostriedky, ktoré má k dispozícii na odhalenie darebáka a tuláka.

Dlhé ruky Grigoryho Efimoviča sa ukázali byť oveľa hroznejšie ako celá „progresívna komunita“, ktorá zúrivo nenávidela Hermogenesa. Svätá synoda bola hračkou v rukách bezzásadového dobrodruha a vládca Saratova to veľmi skoro pocítil.

Na riadnom zasadaní synody koncom roku 1911 sa Hermogen vyslovil proti zavedeniu dovtedy neznámej korporácie diakoniek do Ruskej pravoslávnej cirkvi a obradu pohrebnej služby pre nepravoslávnych ľudí. Keďže nenašiel podporu u stálych a dočasných členov synody, poslal telegram cisárovi, ktorý sa vážne zaujímal o dianie v najvyššom orgáne cirkevnej správy.

Hlavný prokurátor Vladimír Karlovič Sabler, ktorý bol úplne závislý od Rasputina, riešil vec tak, že cisár videl v tomto celkom obyčajnom obhajovaní svojho názoru pokus o diskreditáciu synody. 7. januára 1912 dostal Hermogenes Najvyšší dekrét o prepustení z prítomnosti na synode a príkaz okamžite opustiť hlavné mesto. Hermogenes, ktorý sa cítil zle, sa nikam neponáhľal. Sabler oznámil cisárovi neposlušnosť. V dôsledku toho sa 17. januára objavil nový cisársky dekrét o prepustení Hermogena zo správy diecézy a deportácii do kláštora Zhirovitsky na západnom území.

Mohol si cisár vtedy myslieť, že práve o šesť rokov neskôr on, dnes už len občan Nikolaj Alexandrovič Romanov, alebo bývalý cár, ako ho zámerne vytrvalo nazývali boľševici, prijme požehnanie tobolského biskupa Hermogenesa.

V Zhirovitsy bol znovuobjavený dar predvídavosti, ktorý Hermogenes objavil už v Tiflise. Často, zakrývajúc si tvár rukami, neutíšiteľne plakal a skrúšene povedal:

„Deviata vlna prichádza, prichádza; rozdrví, pozametá všetku hnilobu, všetky handry; stane sa strašná, krv mrazivá vec – zničia cára, zničia cára, určite zničia...“

Posledný protopresbyter ruskej armády a námorníctva Georgij Šavelskij, ktorý zneucteného biskupa navštívil v roku 1915, zanechal zaujímavé spomienky na pobyt biskupa Hermogenesa v Žirovici a na útlak, ktorý zažíval zo strany grodneského biskupa a kláštorných bratov. „Situácia zneuctených biskupov uväznených v kláštoroch bola vždy zložitá. Diecézni biskupi často nešetrili pýchou svojich bratov, ktorí upadli do hanby. Ale najťažší bol útlak opátov kláštorov, často pologramotných archimandritov, ktorí malicherne a hrubo uplatňovali svoju moc a práva, pričom nešetrili biskupskú hodnosť väzňov. V tomto prípade bolo postavenie biskupa komplikované tým, že bol na príkaz Najvyššieho uväznený v kláštore. Miestne diecézne úrady sa jasne snažili ukázať, že sú prísne na tých, ktorých cár neuprednostňuje. Biskup Hermogenes mal v kláštore zlý život. A grodnský arcibiskup Michail, ignorantský archimandritský rektor, ba aj veľmi milý a krotký vikár biskup Vladimír, každý svojím spôsobom naliehal na nešťastného väzňa...“

Ale ani v Zhirovitsy Jeho Milosť Hermogenes nestratil odvahu. Jeho stôl bol vždy posiaty knihami, papiermi, novinami a liekmi. Pre miestnych roľníkov pripravoval ohrdnutý biskup liečivé nálevy a odvary z liečivých bylín.

Mnoho vysokopostavených osôb a dokonca aj členovia kráľovskej rodiny so súcitom hovorili o Hermogenovi. Šéf policajného oddelenia Stepan Petrovič Beletskij napísal, že počas pobytu v Žirovici „biskup pokorne znášal všetky útrapy, slúžil v kostole v chladnej zime, s rozbitými rámami, žil, všetko si odopieral a občas s peniazmi poslali mu jeho obdivovatelia, podporoval záchranára a lekáreň, pomáhal záchranárom a poskytoval lekársku pomoc každému, kto si po ňu prišiel, bez rozdielu národnosti a náboženstva.“

Kvôli nebezpečenstvu zo strany postupujúcich nemeckých vojsk bol na žiadosť vrchného veliteľa veľkovojvodu Nikolaja Nikolajeviča v auguste 1915 preložený biskup Hermogenes do Nikolo-Ugresského kláštora pri Moskve, kde ho zastihla revolúcia.

Hermogenovo proroctvo sa naplnilo. Deviata vlna nezmyselnej a nemilosrdnej ruskej revolty všetko zmietla. Pán mu však sám pripravil mučenícku korunu.

V marci 1917 Svätý riadiaci synod prepustil Rasputinovho chránenca, biskupa z Tobolska Varnava (Nakropin). Stretnutie laikov a duchovných Tobolskej diecézy zvolilo biskupa Hermogenesa za jej diecézneho biskupa. V septembri už bol Vladyka v Toboľsku.

„Úprimne, z hĺbky svojej duše, ďakujem nadovšetko milosrdnému Pánovi, že zostal a usadil ma v Tobolsku,“ napísal patriarchovi Tikhonovi, „toto je skutočne skete mesto, zahalené mierom a mierom, aspoň v súčasná doba.”

Jeho Milosť Hermogenes bol ako zástupca Tobolskej diecézy v rokoch 1917-1918 delegátom Miestneho zastupiteľstva. Tu pôsobil ako podpredseda jedného z najvýznamnejších odborov – odboru Vyššej cirkevnej správy.

Tobolský pokoj netrval dlho. Občianska vojna zasiahla aj toto mesto. Tu bola uväznená rodina posledného cisára a Nicholas, ktorému boli stále povolené stretnutia s duchovenstvom, požiadal rektora katedrály, veľkňaza Vladimíra Khlystuna, aby odovzdal poklonu biskupovi Hermogenesovi a prosbu o odpustenie za jeho odstránenie z Saratovská stolica. Biskup nezanevrel a sám požiadal najaugustového väzňa o odpustenie.

V Tobolsku biskup Hermogenes zorganizoval Pravoslávne bratstvo svätého Jána-Dmitrievského, ktorého cieľom bolo pracovať s vojakmi, ktorí sa vrátili z frontu a boli skorumpovaní boľševickou propagandou.

Biskupova starosť o frontových vojakov rozzúrila boľševikov.

Nemenej zúrivosť vzbudili početné výzvy vyzývajúce veriacich k obrane cirkvi a cirkevných svätýň, k duchovnému odporu voči ateizmu a násiliu, k vytrvalosti a trpezlivosti. Nebojácny biskup Hermogenes viedol 15./28. apríla 1918 krížovú procesiu, na ktorej sa zúčastnili všetci mestskí duchovní a tisíce laikov. Sprievod so spevom niekoľko hodín kráčal ulicami mesta a inšpiroval všetkých, ktorým na ruskej cirkvi záležalo. Hneď po skončení náboženského sprievodu bol biskup zatknutý.

Zo strachu pred ľudovým rozhorčením úrady tajne odviedli biskupa do Jekaterinburgu, kde v prísnej izolácii predsa doručoval listy, z ktorých bolo jasné, že duch arcipastiera nevybledol. Jeho Eminencia Hermogenes napísala z väzenia patriarchovi Tichonovi list, v ktorom načrtla históriu jeho zatknutia a pokornú žiadosť, aby ho nechal na Tobolskej stolici a považoval pobyt vo väzení za pokračovanie svojej služby.

Delegácia tobolského duchovenstva, ktorá prišla do Jekaterinburgu, začala rokovať s úradmi o prepustení na kauciu. Úrady, dobre vedomé toho, že po prepustení na kauciu môžu biskupa okamžite znova zatknúť, požadovali nepredstaviteľné sumy.

Keď sa peniaze vyzbierali a previedli, každý, kto pracoval na prepustení biskupa, sa ocitol vo väzbe. O niekoľko dní neskôr boli zastrelení biskupov brat, arcibiskup Efrem Dolganev, kňaz Michail Makarov a právnik Konstantin Minyatov.

O niekoľko dní neskôr bola Jeho Eminencia Hermogenes spolu s ďalšími väzňami odvezená do Ťumenu. 13./26. júna 1918 väzňov privezených do Ťumenu okamžite odviezli zo stanice na parník Ermak. Večer nasledujúceho dňa loď zastavila v dedine Pokrovskoye a tu boli všetci, s výnimkou biskupa a kňaza Petra Karelina, ktorý bol s ním, premiestnení na loď „Oka“, potom vylodení a zastrelení. .

Podľa boľševikov sa „Ermak“ vzhľadom na nadchádzajúci stret s jednotkami sibírskej vlády mal zmeniť na skutočnú pevnosť. Fyzicky vyčerpaný biskup, oblečený v sutane a skufii, bol zasypaný kliatbami a bitím, nosil polená a dosky a staval opevnenia. Dobrá nálada ho neopúšťala, posádka zlovestného parníka po celý čas počula biskupa spievať veľkonočné chorály.

Večer 15./28. júna boli biskup a kňaz premiestnení do Oka. Na tejto lodi boli väzni umiestnení do špinavého a stiesneného nákladného priestoru; Parník išiel dole Turou smerom na Tobolsk. Okolo polnoci boľševici vytiahli otca Petra Karelina na palubu a priviazali k nemu dva žulové kamene a hodili ho do rieky. O pol hodiny neskôr bol na palubu privedený biskup Hermogenes. Do poslednej chvíle sa biskup modlil. Keď vrahovia priviazali kameň, pokorne ich požehnal. Nad telom biskupa hodeným do priepasti sa uzavreli temné vody Turej. Jeho duch sa vrátil k Bohu.

Pán oslávil svojho svätého. Čestné ostatky svätého mučeníka nezostali v zabudnutí. Napriek žulovému kameňu ich vyhodili na breh a 3. júla ich našiel a pochoval roľník z dediny Usolskoye Alexej Maryanov.

Čoskoro po tom, čo boľševikov z Tobolska vyhodili vojská admirála Kolčaka, bolo telo biskupa vynesené zo zeme a s poctami bolo prevezené do Toboľska na parníku Altaj.

Päť dní stála rakva s telom svätej mučeníčky, ktorá nejavila známky rozkladu, v Katedrále svätej Sofie. Tobolské stádo sa rozlúčilo so svojím svätcom.

2. a 15. augusta biskup Irinarchus, vikár najctihodnejšieho Hermogena, spoluslúžiaci s množstvom duchovných, vykonal obrad pochovania. Hieromučeník Hermogenes bol pochovaný v krypte postavenej v kaplnke katedrály sv. Jána Zlatoústeho na mieste, kde sa nachádzal prvý hrob sv. metropolitu Jána z Tobolska.

23. júna 1998 bol hieromučeník Hermogenes oslávený medzi miestne uctievanými svätcami Tobolskej diecézy a 20. augusta 2000 aktom Jubilejného konsekrovaného biskupského zboru Ruskej pravoslávnej cirkvi bolo jeho meno zaradené do č. Rada nových mučeníkov a vyznávačov Ruska pre celocirkevnú úctu. Tým istým zákonom boli kanonizovaní tí, ktorí trpeli spolu so sv., na celocirkevnú úctu na Rade nových mučeníkov a vyznávačov Ruska. Hermogenes hieromučeníci Efraim, Michal a Peter a mučeník Konštantín. V lete 2005 pri renovácii katedrály sv. Sofie v Tobolsku bola objavená krypta, v ktorej odpočívali pozemské pozostatky nového mučeníka a 2. – 3. septembra 2005 sa v Tobolsku konali oslavy pri príležitosti o nájdení relikvií svätého mučeníka Hermogena, biskupa z Tobolska a celej Sibíri.

Pri príprave materiálu sa použili:

1. Kňaz Michail Vorobyov. Volského vikariátu v 19. a 20. storočí. Elektronický dokument.

Pripravila Diecézna komisia pre kanonizáciu askétov zbožnosti Saratovskej diecézy. Cm.:

hieromučeník
Tobolský a Sibírsky biskup Hermogenes

(vo svete Georgij Efremovič Dolganov, 25.IV.1858 - 16/29.VI.1918)

Hieromučeník Hermogenes sa narodil v rodine spolureligiózneho kňaza Chersonskej diecézy, ktorý sa neskôr stal mníchom. Po absolvovaní teologickej školy zložil maturitnú skúšku na klasickom gymnáziu v meste Ananyev v provincii Cherson, čím získal právo vstúpiť na univerzitu. Po vyštudovaní práva na Novorossijskej univerzite v Odese si predsa len vybral cestu služby Bohu, ktorú mu výrazne uľahčil chersonský arcibiskup Nikanor (Brovkovič), a vstúpil na Petrohradskú teologickú akadémiu. V roku 1892 zložil Juraj mníšske sľuby a 15. marca 1892 bol vysvätený na hieromona. Po absolvovaní akadémie v roku 1893 bol mladý hieromónec vymenovaný najprv za inšpektora a potom za rektora Teologického seminára v Tiflis s povýšením na archimandritu. Veľa pracoval na Kaukaze a na poli misionárskej práce. 14. januára 1901 bol v Kazanskej katedrále v Petrohrade vysvätený za biskupa Volského vikára Saratovskej diecézy a už v roku 1903 bol vymenovaný do samostatného oddelenia a stal sa biskupom Saratovsko-caricynským. V tom istom roku bol menovaný, aby sa zúčastňoval zasadnutí Svätej synody.

Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu zaobchádzal s vladykou s veľkou láskou. Raz povedal, že môže pokojne zomrieť, vediac, že ​​biskupi Hermogenes a Serafim (Chichagov) budú pokračovať v boji za pravoslávie. Otec John, ktorý predpovedal mučeníctvo svätca, mu v roku 1906 napísal: „Si vo výkone; Pán otvára nebo ako arcidiakon Štefan a žehná ťa.

So začiatkom problémov v rokoch 1905-1907. Biskup Hermogenes viedol nekompromisný boj proti revolučnej agitácii a ústretovosti miestnych úradov voči liberálom a socialistom. Stal sa jedným z inšpirátorov a aktívnych postáv čiernej stovky. V tom čase už biskup dospel k presvedčeniu, že „teraz je potrebné, aby sme my, pastieri, využívali nielen chrám na vedenie svojho stáda, ale aj verejné organizácie“. Biskup Hermogenes sa vďaka svojej pevnej a odvážnej pozícii pri obrane svojich rodných základov stal jednou z hlavných autorít medzi monarchistami čiernej stovky. Je príznačné, že Tretí všeruský zjazd ruského ľudu v Kyjeve 1. – 7. októbra 1906 poslal uvítacie telegramy iba piatim biskupom: metropolitovi Vladimírovi (Bogojavlenskému), arcibiskupovi Antonovi (Chrapovickému), biskupom Alexijovi (Molčanov), Nikonovi ( Roždestvensky) a Hermogen (Dolganov)). V telegrame s odpoveďou saratovský svätec napísal: „Nech vás Pán pevne, mocne zjednotí a nech vás všetkých oblečie do nezničiteľného rúcha z ohnivého, nepremožiteľného zápalu na smrť za obranu viery, cára a vlasti. .“ Biskup sa obával, že monarchistické hnutie, unesené politickým bojom, uviazne v hádkach a rozpadne sa. Aby zabránil takémuto vývoju udalostí, snažil sa postaviť Čiernu stovku na pevnú pôdu pravoslávneho svetonázoru. Za týmto účelom sa v roku 1907 z jeho iniciatívy Saratovské oddelenie Zväzu ruského ľudu premenilo na pravoslávny Všeruský bratský zväz ruského ľudu. Biskup Hermogenes na slávnostiach v súvislosti s otvorením Únie, ktoré sa konali na Duchovný deň, vyjadril presvedčenie, že „teraz, keď položil túto záležitosť na pevnú pôdu náboženskej a vlasteneckej inšpirácie, osvietenej svetlom kresťanskej viery , zjednotení v živom tele Kristovom – vo Svätej pravoslávnej cirkvi, „Môžeme si byť istí, že naše dielo bolo koncipované bez záujmu, vykonávané posvätne a bude stáť pevne na neotrasiteľných základoch.“ Charta Únie, schválená biskupom Hermogenom na sviatok Kazanskej ikony Bohorodičky 8. júla 1907, určila, že patrónom Únie a jej čestným predsedom je diecézny biskup. Medzi požiadavkami na členov Únie bol jeden bod, ktorý odlišoval novú organizáciu od iných monarchických zväzov a strán: členmi mohli byť nielen prirodzení Rusi, pravoslávni, oboch pohlaví, akejkoľvek triedy a stavu, ale nevyhnutne „vedúci život. v súlade s učením pravoslávnej cirkvi“. V roku 1910 biskup

Hermogenes sa postavil proti uvádzaniu rúhavých hier v Saratovskom divadle, čo spôsobilo jeho konflikt s guvernérom. Úradníci o ňom začali šíriť informácie ako o hádavom človeku. Do roku 1911 sa vzťah svätca s G.E. zhoršil. Rasputin, ktorého spočiatku aktívne podporoval, no potom sa stal jedným z najneúprosnejších odporcov priateľa kráľovskej rodiny. Veriac obvineniam proti Rasputinovi sa ho dokonca 16. decembra 1911 pokúsil prinútiť opustiť Petrohrad. Biskup Hermogenes sa nepodarilo dosiahnuť svoj cieľ a pokúsil sa získať členov Svätej synody. Po odmietnutí biskupov poslal cárovi list, v ktorom ho prosil, aby zbavil trón vplyvu Rasputina. Na tom istom zasadnutí Posvätnej synody mal konflikt s hlavným prokurátorom V.K. Sabler o ďalšom čísle o plánovanom zavedení inštitútu diakoniek. Na naliehavú žiadosť hlavného prokurátora cisár prepustil biskupa Hermogena z prítomnosti na Posvätnej synode a nariadil mu, aby odišiel do svojej diecézy. Biskup s odvolaním sa na chorobu zostal v Petrohrade napriek prosbám Serafima (Čičagova), Nikona (Roždestvenského) a ďalších biskupov. Potom 17. januára 1912 nasledoval ďalší kráľovský dekrét: odvolať Jeho Eminenciu Hermogenesa zo správy diecézy a poslať ho na odpočinok do Žirovitského kláštora. predseda Štátnej dumy M.V., ktorý vtedy ešte požíval cárovu dôveru. Rodzianko pripomenul, že na jeho otázku o osude biskupa Hermogena cisár odpovedal: "Nemám nič proti biskupovi Hermogenovi. Považujem ho za čestného, ​​pravdivého arcipastiera, priameho človeka. Čoskoro sa vráti. Ale nemohol som pomôž mu, ale podrob ho trestu, pretože otvorene odmietol poslúchnuť môj príkaz."

Keď nevyspytateľné cesty Pána spojili biskupa a zatknutého cisára v Toboľsku, požiadali sa navzájom o odpustenie a boli zmierení, ako sa na pravých kresťanov patrí. Bola to Božia prozreteľnosť, ktorá predurčila Hermogena stať sa biskupom v Toboľsku, keď tam previezli zatknutú kráľovskú rodinu. Kto by si bol v tých časoch pomyslel, za akých okolností dôjde k zmiereniu cára a tobolského biskupa! Vo väzbe požiadal Mikuláš II. rektora katedrály, aby sa svätcovi poklonil až po zem a požiadal o odpustenie za jeho odstránenie z kazateľnice. V reakcii na to biskup požiadal o odpustenie a poklonil sa až po zem. Kto by si vtedy mohol predstaviť, že práve zneuctený biskup bude modlitebnou oporou zatknutej kráľovskej rodiny počas celého ich väznenia v Tobolsku a bude rozdávať prosforu a požehnanie cez kňazov. Biskup Hermogenes koncelebroval s patriarchom Tikhonom počas Miestneho zastupiteľstva v rokoch 1917-1918 a požiadal ho, aby odstránil častice z prosfory pre cisára a jeho rodinu. Častice, ktoré priniesol biskup Hermogenes do Tobolska, spolu so správou, že novozvolený patriarcha sa modlí za kráľovskú rodinu, boli jednou z posledných útech pre Mikuláša II., Alexandru Feodorovnu a ich deti, ktorým zostávalo len niečo vyše šesť mesiacov života. Vladyka vo väzení v Jekaterinburgu odovzdal svojmu spovedníkovi so žiadosťou, aby všetkým oznámil, písomné uznanie svojej starej viny pred Ich Veličenstvami, nazval kráľovskú rodinu „dlhotrpiacou Svätou rodinou“ a všetkých prosil, aby boli opatrní. odsudzovať akúkoľvek osobu a najmä cára.

Biskup Hermogenes bol v duši zmierený s Rasputinom. B. N. o tom povedal Rasputinovmu zaťovi. Sám vládca povedal Solovyovovi v Tobolsku o vízii, ktorú mal v deň vraždy Grigorija Efimoviča.

Počas svojho pobytu v Zhirovitsy začal svätec odhaľovať dar jasnovidectva, o ktorom sa zachovalo veľa dôkazov. V auguste 1915 bol biskup Hermogenes preložený do kláštora Nikolo-Ugreshsky Moskovskej diecézy. Po februárovom prevrate bol vymenovaný do Tobolskej stolice. Od augusta do decembra 1917 sa podieľal na činnosti Miestnej rady Ruskej pravoslávnej cirkvi. Počas uväznenia kráľovskej rodiny v Tobolskom guvernérskom dome biskup tajne posielal kráľovským väzňom prosforu, modlitby a požehnanie, udržiaval s nimi korešpondenciu a nazval augustových umučení „dlhotrpiacou Svätou rodinou“.

Boľševici, ktorí sa chopili moci, začali hľadať dôvod na zatknutie biskupa. V jeho komnatách bola vykonaná prehliadka. V roku 1918, v súvislosti so začiatkom prenasledovania pravoslávnych, Jeho Svätosť patriarcha Tichon požehnal, aby sa po celej krajine konali krížové procesie. Biskup Hermogenes sa napriek zákazu miestnych úradov rozhodol usporiadať v Toboľsku na Kvetnú nedeľu 15. (28. apríla) náboženskú procesiu. 12. apríla boli panovník, cisárovná a veľkovojvodkyňa Mária odvezené do Jekaterinburgu a na druhý deň sa boľševici pokúsili zatknúť biskupa Hermogenesa. V očakávaní takéhoto výsledku však biskup nestrávil noc vo svojich komnatách. Boľševici nemohli zasahovať do náboženského sprievodu, konal sa. Arcipastier bol hneď po jej skončení zatknutý a zo strachu z pobúrenia ľudu bol v noci poslaný do Jekaterinburgu. Predseda výkonného výboru Disler predstaviteľom diecézy otvorene povedal, že arcipastier bol zatknutý ako „Čierna stovka a pogromista“ – nenašli žiadne iné dôvody na zatknutie. Biskup Hermogenes strádal vo väzení v Jekaterinburgu mesiac a pol a potom bol poslaný v sprievode do Ťumene, kde bol spolu s niekoľkými ďalšími väzňami premiestnený na loď, ktorá údajne smerovala do Toboľska. V noci z 15. na 16. júna boli biskup a kňaz Peter Karelin, ktorý bol s ním, vzatí na palubu, zviazaní, priviazaní kameňmi na krk a hodení do rieky Tobol. Pred vraždou sa fanatici svätcovi posmievali, strihali mu vlasy, posmievali sa mu a bili ho. Sväté relikvie svätého mučeníka vyniesli na breh a objavili ich roľníci. Po príchode belochov bol svätý mučeník pochovaný v katedrále Nanebovzatia svätej Sofie v Tobolsku. Boľševici bojujúci proti Bohu sa svätcovi pomstili aj po jeho smrti: keď sa opäť chopili moci, jeho pohrebisko bolo vyplnené cementom.

Biskup Hermogenes bol kanonizovaný Jubilejným zborom biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi v auguste 2000.

RUSKÝ ORTODOXNÝ PATRIOT
špeciálne vydanie z októbra 2001

_______________________

hieromučeník Hermogenes ,
Biskup z Tobolska a Sibíri

VÝKLAD „REKORÁCIE“ JOHN THE BOGOSLOVA

Výklad „Zjavenia“ („Apokalypsy“) od sv. Apoštol Ján Teológ neobsahuje podrobné vysvetlenie každého verša, ale všeobecný význam každého obdobia, do akej doby udalosť patrí, pretože Zjavenie má pred očami sv. Jána, jeden po druhom za sebou. Pokúsime sa stručne vysvetliť význam každého obrázka a do akej doby patrí. Takže, zbožný čitateľ, pozorne si prečítajte tento výklad. Každú kapitolu Zjavenia si musíte prečítať vopred a potom si ju pozrieť – iba v tomto poradí môžete s Božou pomocou pochopiť a pozorovať, čo je napísané. Musíte sa len snažiť celým svojím srdcom a dušou, pretože Božie skutky a slová nie sú také jednoduché ako tie ľudské. Musíte čítať v poradí od začiatku do konca.

Prvá kapitola obsahuje svedectvo sv. Ján čitateľovi, čo videl a počul: „Blahoslavený, kto číta a počúva slová tohto proroctva a zachováva, čo je v ňom napísané, lebo čas sa priblížil.

Druhá kapitola obsahuje odsúdenie siedmich cirkví Ježišom Kristom; všetky tieto presvedčenia sa naplnili, ale druhá kapitola charakterizuje správanie kresťana v každej dobe a na každom mieste.

Tretia kapitola obsahuje pokračovanie druhej kapitoly. Každá cirkev má biskupa v jednom meste, pod ktorého právomocou bola.

Štvrtá kapitola obsahuje videnie sv. John. Videl tróny a tých, ktorí na nich sedeli, a 24 starcov, sklenené more, štyri živé bytosti, sedem lámp horiacich pred Trónom.

V piatej kapitole sv. Ján Ho vidí sedieť na tróne a v pravej ruke má knihu zapečatenú siedmimi pečaťami. Svätý Ján narieka, že nikto nemôže otvoriť túto knihu. Pred Narodením Krista bola táto kniha zapečatená, ale po Jeho smrti a zmŕtvychvstaní sa kniha začala postupne otvárať a bude sa otvárať až do konca storočia; každá pečať odhaľuje udalosť a zmenu života na zemi.

V šiestej kapitole sv. Ján vidí, ako Baránok postupne otvára pečate jednu po druhej. Po prvej pečate sv. Ján vidí bieleho koňa a jazdca, ktorý má luk, je mu daná koruna a odchádza ako víťaz. Biely kôň a jazdec znamená: Sediaci Ježiš Kristus, ako aj všetci veriaci, ktorí dobyli svet kázaním evanjelia, ktorí sú symbolizovaní lukom a korunovaní slávou.

Druhý kôň je červený, čo znamená pohanský svet, ktorý padol na kresťanský svet svojou nenávisťou a prelial veľa krvi. Červený kôň sa objavuje vo všetkých póroch, práve vtedy, keď kresťanstvo vstupuje do temných kráľovstiev s kázaním. Tu začína vojna, presne ako sám Kristus predpovedal, že budú rozdelení v jednom dome: otec proti synovi, syn proti otcovi... Jeden je veriaci v Krista a druhý nie. Toto rozdelenie bolo pozorované počas celej existencie kresťanskej cirkvi, až do konca vekov.

Tretí kôň je čierny, čo znamená, že keď sa bohatí, neveriaca trieda topí v prepychu, v skazenosti a vo všetkých druhoch rozkoší a chudobná trieda je vždy obmedzená, sú dokonca ochotní urobiť akúkoľvek lacnú prácu, len aby sa uživili. ; a zároveň výsledkom sú vysoké náklady, ale nie úplná hladovka, čo naznačuje: „Neubližujte oleju a vínu“; olej znamená bohaté, chutné jedlo s korením; víno znamená radosť. sa prejavila, ako vidíme z histórie, obzvlášť prudko sa prejaví aj v posledných protikresťanských časoch.Treba tiež poznamenať, že praví kresťania boli považovaní za najchudobnejších spomedzi všetkých ostatných chudobných ľudí, pretože dobrovoľne opustili pozemské statky, životné podmienky pre kresťanov. boli ťažšie, boli opovrhovaní a nenávidení, neboli im priznané žiadne občianske práva a postavenie v pohanskej spoločnosti Kresťania žili úplne oddelene od pohanov, podobne ako oni, aj kresťania posledných čias budú žiť v antikresťanstve, ale len do plný a najvyšší stupeň.

Štvrtý kôň – bledý, znamená niečo, čo sa objaví najmä v protikresťanských časoch, v posledných dňoch skazenej spoločnosti, ktorá sa nazýva Babylonská suka (kráľovstvo Antikrista). Piata pečať. Po otvorení piatej pečate sv. Ján vidí duše zabitých pre Božie slovo pod oltárom v nebi, to je dôkaz, že kresťania nie nadarmo znášajú prenasledovanie na zemi, dostanú odmenu v nebi. Šiesta pečať. Otvorenie šiestej pečate znamená svetovú revolúciu v prírode. Bude to po kráľovstve Antikrista, pred príchodom Krista na zem, aby súdil živých a mŕtvych, ako sám Pán povedal (Matúš 24:29,30), že „... po súžení tých dní. .. nebeské mocnosti sa budú otriasať...“ a ľudia uvidia „Syn človeka prichádzať na nebeských oblakoch...“

Siedma kapitola opisuje prípravný moment, to znamená, že sa na zemi čoskoro otvorí protikresťanské kráľovstvo. Pre túto udalosť Pán potrebuje oddeliť pravých kresťanov od protikresťanskej spoločnosti alebo sveta pod obrazom tajomného zapečatenia vyvolených kresťanov. Pečať im dá silu proti prenasledovaniu Antikrista počas všetkých čias Antikristovského kráľovstva, vrátane samotnej vlády Antikrista (3,5 roka). Protikresťanské kráľovstvo vznikne pred nástupom samotného Antikrista a bude trvať neznámy počet rokov. Pripraví cestu pre príchod Antikrista, ktorý sa objaví ako kráľ a hovorca svojej skazenosti a nezákonnosti. Antikresťanské kráľovstvo je spoločnosťou posledných čias pod obrazom „babylonskej dievky“.

Nemá stáleho vládcu, ona sama vládne ľudu aj kráľovstvám pod vedením Satana a ducha Antikrista. Toto je doba samosprávy. Spoločnosť sama riadi a duch Antikrista diktuje. Ale toto je jasný dôkaz, pretože to (spoločnosť) sedí na šarlátovej šelme. (To je dôvod, prečo sú kresťania zapečatení, aby boli oddelení od ostatných pečaťou.) Praví kresťania budú žiť úplne oddelene, nepodliehajú žiadnym otvoreným zákonom. V raných dobách kresťania poslúchali občianske zákony a pohanských kráľov, ako bol Caesar, a ctili si ich autoritu ako autoritu od Boha. V poslednom protikresťanskom čase a počas dní vlády Antikrista nebudú praví kresťania znášať občianske povinnosti, pretože pri moci bude sám Satan a Antikrist; sú to krutí nepriatelia nášho Pána Ježiša Krista, a preto nimi vydané zákony budú namierené proti Bohu a Cirkvi a každý, kto ich poslúchne hoci len s nevôľou, bude ako spolupáchateľ Antikrista a bude od Boha odmietnutý.

Potom sv. Ján vidí udalosti týkajúce sa posledných dní antikresťanského kráľovstva. V predchádzajúcich kapitolách je vysvetlené, že sv. Ján videl všeobecné prenasledovanie kresťanov všetkých čias, v 8. kapitole je popísané len prenasledovanie (udalosti) antikresťanskej doby, o čom siedma kapitola jasne svedčí ako prípravný moment na zastavenie zlých vetrov protikresťanského ducha, kým praví kresťania nebudú zapečatení. V tejto kapitole sv. Ján ich už vidí oslávených v nebi spolu so všetkými mučeníkmi všetkých čias počas celej histórie kresťanskej existencie na zemi. Tu sú uvedené všeobecné charakteristiky slávnych mučeníkov spolu. Od ôsmej kapitoly už začína vidieť utrpenie kresťanov až v protikresťanských časoch. Potom ich uvidíme oslávené oddelene. Medzi poslednými pravými kresťanmi vynikajú panny svojou mravnou čistotou; je ich tiež očíslovaných 144 tisíc, toto číslo je okrúhle, tajomné, to znamená, že to nie je jedno, nie dve, ale celé číslo; hovorí sa o tom v 14. kapitole. O tom si povieme neskôr.

Od 8. kapitoly, ako sme povedali, začínajú mory posledných čias v oblasti fyzického sveta v období antikresťanského času, ale antikresťanský svet si ich nevšimne. Ako je zrejmé z histórie egyptských rán prostredníctvom Mojžiša, Egypťania sa im podriadili; potom budú popravy v najvyššej miere, ale ľudia si ich nevšimnú a nepochopia a zostanú uviaznutí vo svojich neprávostiach, ako sa hovorí v Evanjeliu podľa Lukáša (kap. 21), že budú veľké zemetrasenia, hlad, mory. , mory, najmä hrozné javy v prírode a rôzne znamenia na oblohe na Slnku a Mesiaci a vo hviezdach a na zemi skľúčenosť ľudí a zmätok; More sú ľudia, budú robiť hluk a budú pobúrení. Toto sú 4 mory. Budú pokračovať počas všetkých dní Antikresťanského kráľovstva až do konca veku: niekedy postupne jeden po druhom, niekedy súčasne. Dohromady k nim pribudnú ešte 3, obzvlášť strašné rany, čo je vyjadrené anjelským vyhlásením: „Beda, beda, beda tým, čo žijú na zemi od ostatných trúb...“ Tu sa ukazuje, že ak mali sme sa obmedziť na prvé štyri rany, potom by pre ľudí v protikresťanskom svete boli Ak by to nestačilo, potrebujú citlivejšie opatrenia, ktoré by viedli k pokániu.

Po piatej trúbe sv. Ján vidí: Satanova priepasť sa otvorila. Od tohto času sa požehnané Kráľovstvo postupne končí, čo sa presne prejavilo v zatemnení Slnka - Krista v srdciach ľudí kvôli pekelnému učeniu a bezbožnosti. Dym znamená (čierna) pekelná doktrína a nezákonná (bezbožná) teória a objavenie sa kobyliek po dyme znamená démonov (ateisti, komunisti, členovia Komsomolu atď.). A ľudia, ktorí prijali učenie pekla, sa nazývajú Gogovia a Magógovia a postupne cez nich sú bodnutí aj ostatní ľudia, ktorí nemajú silu (vieru) odohnať. Iba ľudia silnej viery, ktorí sú zapečatení Kristovou pečaťou, môžu uniknúť účinkom múk. Ich trápenie sa prejaví v neustálom smäde po nasýtení, v telesnom životnom štýle, v nespokojnosti, v hľadaní niečoho lepšieho a ľudská rasa zostane vo večnej záhube. Tu na zemi budú mať stále predtuchu pekelných múk, pretože v ich srdciach sa otvorí úplné peklo a nakoniec upadnú pod Boží hnev. Na zničenie bezbožných ľudí antikresťanskej spoločnosti bude hlad, meč (vojny), mor a všetky druhy iných katastrof. Potom v týchto dňoch ľudia začnú žiadať smrť, ale smrť od nich utečie; budú si myslieť, že po telesnej smrti budú pokojní, netušiac, že ​​ich duša spolu s telom bude trpieť navždy a navždy; Pre nich milosrdenstvo zomrie v pokání, kým sú ešte tu na zemi. Keď sa zjaví Boží hnev, aby zničil protikresťanskú spoločnosť, potom sa v týchto katastrofálnych dňoch mnohí neopatrní zaslepení kresťania s protikresťanskou spoločnosťou obrátia k Bohu s pokáním, ale bude príliš neskoro, nebeské dvere sa zatvoria , a nebudú vedieť, že im Pán neodpustí, budú sa uisťovať, že Boh je milosrdný a odpúšťa každý hriech, kým je človek na zemi, až neskôr sa dozvedia (po telesnej smrti), že ich pokánie bolo zbytočné.

Teraz vysvetlime, prečo budú vyburcovaní k pokániu, že sú spojení s bezbožnou spoločnosťou, že je hriech s nimi komunikovať. Je tomu tak preto, že keď si antikristovská spoločnosť chtivo užívala pokojný život a nemyslela na svoj osud, uprostred neho ani mnohí bezohľadní kresťania nemysleli na svoj osud, žili a nechali sa unášať širokou cestou a nechceli vstúpiť na cestu smútku, hoci počuli a videli a iní ich napomínali, že musia opustiť všetko pozemské a pretrhnúť zväzky so skazenou spoločnosťou, ale oni nechceli počúvať a dokonca opovrhovali tými, ktorí ich napomínali. Keď spravodlivý Noe hovoril so svojimi súčasníkmi a tiež spravodlivý Lót presviedčal ľudí pred zničením Sodomy, ľudia ich nepočúvali, dokonca sa im smiali, to isté sa stane v posledných dňoch pred katastrofou v podobe sveta revolúcia a posledná svetová vojna pred Antikristom. Teraz ich Pán odhalí, pri katastrofách spoznajú hriech a rozídu sa so spoločnosťou a vložia nádej v Boha, lebo uvidia, že nastal koniec všetkého, pre nikoho niet radosti, nechtiac sa ocitli na úzku cestu a začnú smútiť a činiť pokánie, ale táto nádej bude falošná, budú ako sľúbení do večnej záhuby so všetkými bezbožnými. Bol čas. Pán vydržal a volal na každého, kto si želal: „Vyjdite z neho (Babylon), ľud môj, aby ste nemali účasť na jeho hriechoch a netrpeli jeho ranami, lebo jeho hriechy siahali až do neba a Boh pamätal na svoje neprávosti“ (Zjv 18, 4). Viac si o tom povieme v 18. kapitole. Takže vidíme, že v posledných dňoch sveta ľudia v antikresťanskom kráľovstve dvakrát padnú pod neodpustiteľný hriech. Prvýkrát to bude pred Antikristom na jednom konkrétnom mieste. A keďže svojou bezbožnosťou a nezákonnosťou prevýšia všetky národy, všetky kráľovstvá, budú podrobení Božiemu hnevu ako Sodoma a Gomora. V tejto dobe nebude odpustené nikomu, kto sa ocitne v tejto spoločnosti, ako to bolo za čias proroka Mojžiša. Mojžiš oddelil svoju komunitu od Kóracha a povedal komunite (4. Knihy Mojžiš 16:26): „Odíďte zo stanov týchto bezbožných ľudí a nedotýkajte sa ničoho, čo im patrí, aby ste nezahynuli vo všetkých ich hriechoch. “ Tak to bude aj s protikresťanskou spoločnosťou. Všetky ostatné Kráľovstvá to uvidia a budú prekvapené, hoci ich čaká rovnaký osud, no pod vládou Antikrista (3,5 roka). Druhý neodpustiteľný hriech nastane na celom svete už za vlády Antikrista, keď niektorí ľudia dostanú jeho citlivú pečať na čelo alebo pravú ruku. Po tejto pečate nebude pre nikoho odpustenie. Boží hnev a celá Príroda sa ozbrojia a budú trpieť tu na zemi ako v pekle. O tom bude reč pri výklade siedmich misiek Božieho hnevu.

Šiesta trúbka. Pri šiestej trúbe vidí sv. Ján tú istú démonickú moc, len v inej podobe; to znamená, že prvý smútok sa skončil a prišiel druhý, že démoni pod rúškom kobyliek v piatej trúbe dostanú slobodu v posledných dňoch sveta a po celý čas neopustia dejisko, a naopak, budú čoraz intenzívnejšie... Oslobodení budú štyria anjeli, ktorých zviazali a po prepustení je jasné, že svojou prefíkanou politikou budú ľudí odzadu bodať akoby chvostom. , ale aj zabíjať ich telá. Pri piatej trúbe kobylky štípali nielen duše, ale vojenským zásahom ich zároveň pripravili o telo. Bude to na konci svetovej revolúcie, ako posledná rana pri dobytí Antikrista, práve v hodinu, deň, mesiac a rok, keď budú prepustení štyria anjeli. Príde ako veľký dobyvateľ spolu so svojou armádou a bude vládnuť v Jeruzaleme 3,5 roka.

V desiatej kapitole sv. Ján vidí anjela, ktorý mu dal knihu a povedal mu: „Jedz,“ a on to urobil. Bola sladká ako med v jeho ústach a horká v jeho bruchu. Kniha znamená Slovo Božie, najmä Božie zjavenie. Keď kresťan prijíma Slovo Božie, raduje sa, akoby cítil sladkosť v ústach, a keď začína pociťovať prenasledovanie a smútok, zatrpkne, keďže v lone je horkosť.

V 11 ch. hovorí o vymeriavaní chrámu a o tých, ktorí sa v ňom klaňajú, a o vylúčení vonkajšieho chrámu (nádvoria) ako nehodného, ​​teda (hovorí sa) dvoch svedkov. Chrám znamená celý svet a vonkajšie nádvorie znamená celý protikresťanský svet. V poslednom čase tento chrám, t.j. svet bude rozdelený na vnútorný a vonkajší. Praví kresťania budú uctievať Boha v duchu a pravde ako hodné deti v Božom dome a tí, ktorí sú slabí vo viere a zbožnosti, budú šliapať bezbožnými nohami. Potom, keď sa zlosť zväčší, vonkajší dvor (tento svet) sa namiesto pravých pastierov vzdá svojich bezbožných zástupcov a podľa Pánovho slova sa objavia nepovolaní predstavitelia ľudského života, mnohí falošní Kristovi a falošní proroci. . Toto je Antikrist a jeho služobníci. Pošliapajú vonkajší dvor maloverných a slabých v zbožnosti, ponížia všetko sväté a pravdivé v srdciach ľudí, ktorí neverou a bezbožnosťou odpadnú od pravej Cirkvi a budú pozbavení možnosti prijať jej spasiteľské sviatosti a vedenie pravých pastierov. Rozdelenie kresťanskej cirkvi sa začne ešte pred vládou samotného Antikrista, čo je presne to, čo naznačuje, že bol daný pohanom (slovo dané znamená minulý čas). V budúcnosti bude pod Antikristom pošliapaný nielen vonkajší dvor, ale aj najsvätejší Jeruzalem (3,5 roka), ktorý bude hlavným centrom CELÉHO SVETA.

Takéto úplné rozdelenie v histórii nezaznamenávame. Kresťania prvých storočí žili úplne oddelene od pohanov, ale nie v plnom zmysle slova. Kresťania, ktorí žili svoj vnútorný život, oddelení od ostatných, neuctievali modly, nezúčastňovali sa na nezákonných predstaveniach, hostinách a odmietali všetky rozkoše, ktoré boli v rozpore s Kristovým duchom. Čo sa týka verejného života, kresťania dodržiavali všetky občianske zákony schválené Caesarovou autoritou, ktoré boli záväzné pre každého. Vykonávali vojenskú službu, zúčastnili sa štátneho sčítania ľudu, prijali občiansky preukaz. Dosvedčuje to aj apoštol Pavol, ktorý stotníkovi, ktorý ho zatkol, vyhlasuje, že je rímskym občanom, že uznáva cisárov rozsudok, „kde má byť súdený“ (Sk 22:25-28) a že ako Riman predmet, spĺňa občianske zákony . Kresťania dobre poznali Božie Písma, že musia byť poslušní v občianskych veciach: cisárovi – čo je cisárovo, a Bohu – čo je Božie. Kresťania uznávali občianske záväzky, dlhy a ctili kráľa, dokonca aj pohanského cézara. V skutočnosti však niektoré povinnosti odmietli, pretože im prekážali prefíkané falzifikáty, napr.: ak bol kresťan odvedený do armády, potom každý musel (musel) prisahať na boha modly. Ak kresťan odmietol prisahať, bol na mieste popravený ako zločinec, a preto mnohí okamžite odmietli byť povolávaní. K sudcom tiež nešli, lebo... Každý sa musel najprv pokloniť idolu v pravom rohu a až potom sudcovi.

Toto bolo duchovné a občianske rozdelenie v raných dobách kresťanstva. Čo sa týka života posledných kresťanov v antikresťanských časoch, naznačuje to 11. kapitola – ide o zvláštne a úplné rozdelenie, ktoré sa nikdy v histórii nestalo. Praví kresťania posledných čias doslova odmietnu všetky občianske zákony a nebudú rešpektovať autoritu. Budú mať len jednu vnútornú príslušnosť k nebeskej vlasti a budú mať svedectvo o Ježišovi Kristovi, za ktorého budú prelievať svoju krv. V prvých dobách bolo hlavným cieľom modlárstvo a zákony a autorita boli uctievané. A v protikresťanských časoch moc sama nastúpi na miesto idolov a bude požadovať, aby sme ju uctievali bez toho, aby sa dotkli náboženstva. Tí, ktorí uctievajú, budú považovaní za nasledovníkov Antikrista. Potom dôjde podľa vôle Božej k rozdeleniu na dobrých a zlých: nasledovníkov Krista a nasledovníkov Antikrista. Pán oddelí ovce od kôz. Potom bude spoločný život oboch nemožný. Praví kresťania, ktorí sú verní Pánovi Ježišovi Kristovi, budú zradení a mučení, ale nie ako náboženstvo, ale ako štátni zločinci, ktorí neposlúchajú zákon.

Teraz si vysvetlime, kto sú tí dvaja svedkovia? Podľa učenia Cirkvi to budú sv. Prorok Eliáš a svätý Enoch, ktorí sa objavia, aby odhalili Antikrista na 3,5 roka, a potom ich zabije. Prečo prídu? Pretože smrť je nevyhnutná; je to zákon pre každého človeka; neunikol tomu ani samotný Spasiteľ Bohočlovek. Môžu sa títo dvaja ľudia, ktorí boli vzatí živí do neba, vyhnúť smrti? Neexistuje spôsob, ako môžu zostať bez telesnej smrti. Aj kresťanov, ktorí sa stretnú s Príchodom Pána nažive, roztopí ohnivá láva, nezomrú, ale oheň ich zmení do inej podoby ako utrpenie.

V 12. kapitole sv. Ján vidí ženu, manželka je Kristova cirkev a drak ju prenasleduje. Tak tomu bolo po všetky časy jej existencie na zemi: bude rozdelená do dvoch kategórií kresťanských veriacich. Prví sú vyvolení a tí, ktorí sú silnejší vo viere, nazývaní ŽENA, a ostatní sú slabí, ktorých určuje jej SEMENO. Prvý bude vždy podporovať druhého ako deti.

Tento drak v poslednom čase najmä vypúšťa z úst všelijaké prenasledovania a učenia, aby ju oklamal, no pastieri budú utekať z miest do vnútornej púšte, bližšie k Bohu, ďalej od sveta. Budú sa skrývať pred ľuďmi a mnohí ďalší budú uväznení. Púšť teda znamená: kdekoľvek ste ako pravý kresťan: v meste alebo vo väzení alebo uprostred sveta musíte vydržať, pretože pre diabla, ako aj pre ducha, sú miesta dostupné všade. Zopakujme si ešte raz, že s nárastom bezbožnosti bude neveriaci svet útočiť na Cirkev prostredníctvom zmien cirkevných služieb, dogiem a bude konať lichôtkami, podvodom a násilím. Od tohto času prestane otvorené pravé uctievanie a prijímanie Kristovho tela a krvi so všetkými sviatosťami. Potom začne otvorená služba Antikristovi, bude ovládať nehodných kresťanov, ktorí to nebudú mať podozrenie pre svoju nedbanlivosť. Ale praví kresťania, ktorí sa nazývajú SEMIENOM ženy, budú poznať úskoky Antikrista. Budú žiť medzi svetom, plniť prikázania a mať svedectvo Ježiša Krista a nebudú spájaní s protikresťanskou spoločnosťou, len nedosiahnu tú púšť, blízko Bohu vo svojej dokonalosti, ako tí prví, ktorí sa volajú MANŽELKA, sú akoby medzi svetom neviditeľní a nevyčnievajú tak ostro ako tie prvé. Oni, ako ľudia sveta, svetských aktivít, môžu padnúť a hrešiť, ale vstanú a budú sa kajať Bohu a Pán im odpustí, budú ako tých sedemtisíc Izraelitov, ktorí za života proroka Eliáša , neuctievali Baala. V tom čase bolo zabitých aj veľa vyvolených, dokonca aj svätý Eliáš si myslel, že je jediný z verných Božích, ktorý zostal nažive. Pretože vždy ostro vyčnievajú a nepriatelia na nich útočia ako prví, no SEED zatiaľ ostáva a žije medzi nepriateľmi bez povšimnutia. A veľký prorok Eliáš si ich nevšimol a že neuctievali Baala (1 Kráľ 19). Začnú byť badateľné až vtedy, keď ich ľudia hľadajú pri prehľadávaní domov mečom. Od tejto chvíle sa začne boj (boj) o SEED. Tak to bolo v dejinách prvých storočí kresťanstva. Mnoho slabých ľudí sa uchýlilo na skryté miesta, do katakomb, pod zem a aj na iné miesta. Chodili medzi pohanov a tajne vyznávali Krista, takže boli pre svojich nepriateľov neviditeľní. Ale keď bol vydaný príkaz na hľadanie, mnohí boli vyvedení zo skrytých miest a privedení uctievať modly.

Mnohí kresťania neodolali a vzdali sa, no mnohí vykonali mučeníctvo a dostali koruny spolu s prvými, ktorí sa volali MANŽELKA. Ale to bolo v prvých časoch kresťanstva a teraz si vysvetlíme, ako budú praví kresťania, ktorí sa nazývajú SEMENO ženy, žiť v protikresťanskej spoločnosti. Pre SEMIENKO týchto kresťanov príde ťažké obdobie, pretože budú zbavení pastierov a učiteľov Cirkvi, ktorí by roznecovali ich srdcia a ukazovali zázraky, ako to bolo predtým. V raných dobách sa mnohí biskupi skrývali, aby posilnili slabé SEMENO. Boli s nimi, zapálili ich srdcia, ukázali mnohé znamenia, vyháňali démonov, pretože... boli veľkí divotvorcovia. Ale v poslednom čase takíto učitelia budú pred ľuďmi skrývať svoj vzhľad a nebudú pred nimi robiť zázraky. Praví kresťania sami od seba prijmú bázeň pred Bohom a budú sa Bohu páčiť tak, ako prví kresťania nie, a dostanú od Boha špeciálne koruny a všetci bývalí spravodliví budú nad nimi žasnúť a povedať: „Ako ste mohli prežiť? v takom ťažkom čase sám bez vedenia, bez pastierov?"

Teraz si vysvetlime, či protikresťanská moc pozná tých pravých kresťanov, ktorí sa pohybujú vo svete a tajne vyznávajú Krista, až kým nebudú usmrtení. V protikresťanských časoch to bude úplne iné, pretože duch Antikrista nie je ako pohanskí králi. Boli to ľudia, mali slabú myseľ a protikresťanská vláda bude mať myseľ Satana. Táto moc bude pôsobiť politicky, bez vplyvu na náboženstvo alebo vieru. Všetkým dá rovnaké práva pre každú vieru a sektu, no zároveň vyvráti všetky náboženstvá a bude otvorene propagovať, že všetko sú podvody a povery, že Boh neexistuje. Bude konať morálne, presvedčivo a smrteľne štípe duše. Ale všetci veriaci budú mať právo spovedať sa a otvorene vykonávať bohoslužby za predpokladu, že nebude porušená disciplína a štátne zákony. Zoberie všetky oficiálne miesta pod svoju osobitnú kontrolu a bude ich viesť a stane sa hlavou namiesto Krista a ľudia nebudú slúžiť Ježišovi Kristovi, ale Antikristovi.

Slepí kresťania to neuvidia, hoci aj deti môžu všetkému rozumieť, ako sa úrady budú otvorene a jasne posmievať. Čo sa týka pravých kresťanov, úrady ich všetkých budú poznať, pretože každého dajú pod štátnu kontrolu – každému dajú občiansky preukaz a budú dôkladne kontrolovaní. Pod kontrolou budú aj ďalšie akcie, ktoré budú vykonávať protikresťanské úrady, aby úrady jasne vedeli, kto sa na čom podieľa a kto nie; no niektorých sa to hneď nedotkne kvôli slobode svedomia (slobode vierovyznania). V prvom prípade budú konať morálne, ale potom, keď budú všetci hnaní k osudu hriešneho Babylonu a Boží hnev je už blízko, bude vydaný špeciálny výnos: vykoreniť tých, ktorí idú proti, ale nie ako pre náboženstvo, ale ako zločincov ľudu, lebo ľud poškvrnil.

Niečo podobné vidíme až teraz vo Francúzskej republike, kde takýto poriadok už existoval v malej forme po ich revolúcii a teraz tieto výsledky vypracovali židovskí slobodomurárski revolucionári a všetky sily sa pripravujú na zvrhnutie autokracie v Rusku a potom pre celý svet.

Takže teraz vysvetlíme o ľuďoch Cirkvi, že budú rozdelení do dvoch tried pri príležitosti veľkého prenasledovania. Prví sú silní, nedajú sa oklamať diablom, pretože dostanú dve krídla – veľký orol. Sú to dve veľké zmluvy, ktorými sa riadia a stúpajú z hriešnej zeme do výšin duševnej púšte, akoby do tichého útočiska. Protikresťanská vláda za každých okolností, vo všetkých prenasledovaniach bola vedená tak, ako to predpovedal Boh, ale v poslednom čase bude jej dominancia na celom svete obzvlášť silná na 3,5 roka.

V 13. kapitole sv. Ján vidí Antikrista vystupovať z mora (sveta) a to, že jedna z hláv bola zranená, znamená samotného diabla, keď ho Pán pripútal reťazou na 1000 rokov. Jeho opätovné uzdravenie znamená jeho vyslobodenie na slobodu a následne akoby duchom vtelenie do skutočného človeka – Antikrista. A druhé zviera vychádzajúce zo zeme znamená pomocníka Antikrista, ako sluhu; objavia sa súčasne a budú platiť 3,5 roka. Teraz si vysvetlime, prečo prvá šelma vyšla z mora a druhá zo zeme. More sú ľudia, ktorí sa nepochopiteľne vzrušujú tam a späť ako vlny, na konci času si vyberú Antikrista, čo znamená nestabilnú pôdu, a druhý sa bude neustále objavovať z pevnej zeme. Bude mať veľké vedecké znalosti a veľké schopnosti rozsiahlej mysle. Toto bolo vyvinuté dlho a tajne na základe materialistického učenia a on sa objaví ako predstaviteľ a predstaviteľ tejto teórie a bude spolupáchateľom kráľa-antikrista, to znamená odchod zo zeme. Do posledných dní sveta si antikresťanská spoločnosť vyberie jedného kráľa – Antikrista – aby vládol všetkým národom zeme. A materialistická veda si tiež vyberie jedného veľkého predstaviteľa spomedzi všetkých falošných učiteľov a falošných prorokov a budú dávať veľké znamenia a zázraky a zvádzať mnohých, dokonca aj vyvolených (pokrstených).

Antikrist sa ako vládca poradí so svojím blízkym pomocníkom, ktorý vyšiel zo zeme a bude jeho pravou rukou, spoločne zadajú úlohy všetkým vedcom, ktorých bude veľa. Rozšíria sa po celej zemi medzi národy, budú klamať a klamať. Dovtedy veda dosiahne svoj najvyšší stupeň rozvoja, dokonca aj neživá socha bude hovoriť. Čo sa týka mena Antikrista – 666, keď príde čas, praví kresťania budú poznať jeho meno; jeho meno bude tvorené týmito číslicami zo slovanských písmen.

V 14. kapitole sv. Ján vidí 144 už oslávených panenských kresťanov, ktorí dosiahli skutočnú dokonalosť. Panny sú kresťania čistej Pravoslávnej viery, ktorí neboli poškvrnení so svojimi manželkami (t. j. herézami). Číslo 144 je tajomné, neisté, t.j. veľké množstvo. V siedmej kapitole sv. Ján videl len tých, ktorí boli pripravení na utrpenie posledných čias, ich všeobecné oslavovanie v priebehu dejín, no tu vidí len 144 tisíc tých, ktorí už trpeli od Antikrista. Nasleduje anjelovo odsúdenie tých, ktorí ctia Antikrista skutkami a slovom, ktorí spolu s ním budú horieť vo večnom ohni. Potom vidí obriezku bezbožných a ako sa všetka ich neprávosť hádže do lisu, aj neprávosť sa sype zhora, taká veľká je neprávosť.

Prvých päť misiek znamená, že samotná PRÍRODA sa vyzbrojí proti zlým ľuďom, preto bude utrpenie ľudí nezmerateľné. Ale šialení, zaslepení ľudia nič neuvidia, nič nebudú vedieť, že na nich padol Pánov trest. Budú sa hnevať na prírodu a na svoje utrpenie, ale nepochopia svoju vinu a neodsúdia sa.

Šiesta misa. V šiestom pohári sv. Ján vidí, že voda v rieke vyschla. Sila tohto pohára znamená, že v rieke skutočne nie je žiadna voda, to treba chápať tak, že na konci sveta začne zlý duch pôsobiť nie hneď po celom svete, ale postupne oklame všetky národy. a kráľovstiev, kým to nevedie k jedinému protikresťanskému kráľovstvu. Prvý prejav zlého ducha sa začne objavením kobyliek z priepasti spolu s kráľom - diablom na jednom konkrétnom mieste (krajine alebo krajinách). Niektoré krajiny budú odolávať novému protikresťanskému systému (kráľ), zároveň sa pozemský svet rozdelí na dva protichodné sociálne systémy; ako dva brehy rieky, takže budú dva systémy. Jeden bude protikresťanský a druhý zostane nejaký čas historickým systémom. Ale keďže kráľovstvá sa dobrovoľne nevzdajú k novému poriadku života, potom sa tento zlý duch bude snažiť, ako je znázornené v Zjavení šiestej misky, zhromaždiť všetkých kráľov a národy do boja, za celosvetovú revolúciu (Armagedon). Toto bude posledná svetová vojna medzi zlom a dobrom. Prostredníctvom tejto prefíkanej revolúcie budú všetky národy a kráľovstvá privedené k jedinému protikresťanskému duchu. Odteraz nebudú žiadne dve strany a žiadna bariéra, ktorou je rieka. Východ a Západ sa spoja do jedného. Nebude žiadna voda - rieka, prekážka pre zlú moc. Rieka bola a bude a bude tiecť, ale nebude tam žiadna bariéra, šiesta miska bola vyliata na túto bariéru a už nie je žiadna bariéra. Sila zlého ducha enormne vzrastie a navyše sa príroda vyzbrojí, všetkých päť predtým vysypaných misiek bude pôsobiť. Úžasné je, že šiesta miska ovplyvňuje iba ľudí, pretože cez túto misku sa medzi ľuďmi dejú následné udalosti a pôsobenie zlého ducha na nich.

Svätý Ján vidí ženu sedieť na šarlátovej šelme a anjel jej vysvetľuje, že manželka je antikristovskou spoločnosťou v posledných časoch. V tejto spoločnosti nebude kráľ. Ona sama hovorí toto: „Sedím ako kráľovná, nie som vdova, ale mám veľa poddaných. Opustila náboženstvo, sadla si na diabla a je ovládaná duchom Antikrista, desiatimi kráľmi, ktorí sedia na šelme, lebo 10 kráľov znamená, že budú diktovať spoločnosti; Títo králi ako zástupcovia ľudu nie sú kráľmi, lebo králi sú určení hlavami, sú úplne podriadení a zaviazaní inému vyššiemu majetku a sedia a nemajú akoby stálu kontrolu. Číslo 10 je neurčité, okrúhle, čo znamená veľa z nich. Budú ako piesok mora, toto sú Gog a Magog. Potajomky pripravujú cestu Antikristovi. Majú jediný cieľ – vytvoriť protikresťanskú spoločnosť, ktorá bude následne odovzdaná do moci Antikrista. Dá im pozície vládcov na veľmi krátky čas – 3,5 roka. Týchto 10 kráľov bude nenávidieť svoju spoločnosť a zničí ju ohňom a mečom, zničí všetku jej nádheru s cieľom, aby v prípade svetovej vojny vyburcovali národy k revolúcii, aby si v krátkom čase podmanili všetky kráľovstvá, neuspokojiť sa s poslušnosťou svojich poddaných, ktorí boli doteraz Odteraz v tejto spoločnosti – Babylone, bude vyžadovať ešte vyššiu poslušnosť, aby všetky národy niesli jeho zlú pečať na svojich čelách a pravých rukách – to je najvyšší egoizmus a pýcha ducha Antikrista, ktorú budú mať aj títo králi. Sú zaslepení a nebudú vedieť, že Antikrist ich vedie k zamýšľanému cieľu, ale duch Antikrista, ktorý je v nich, bude všetko vedieť a v duchu ich prevedie. Oni, zaslepení svojou prefíkanou politikou, nebudú ľutovať ani to, že do tla zničili vlastné mesto. K zničeniu mesta dôjde podľa vôle Božej a želania Antikrista. Šelma má 7 hláv – to je Antikrist 666 a hora znamená kráľovstvá, v ktorých pôsobí sila diabla. Antikrist je akoby dedičom neprávostí siedmich kráľovstiev od počiatku ľudských dejín. Tieto kráľovstvá sú nasledovné: 1) Medián; 2) perzština; 3) asýrsky; 4) babylonský; 5) macedónsky; 6) Roman; 7) nemecko-slovanské, ktoré sa postupne premení na protikresťanské kráľovstvo a prekoná svojou bezprávnosťou všetkých 7 minulých kráľovstiev a posadí sa na ne. Svätý Ján vidí, že už padlo 5 kráľovstiev; Počas jeho života existoval rímsky štát. Každý štát existoval v rôznych časoch, napríklad: rímsky existoval 500 rokov a nemecko-slovanský existuje v súčasnosti a bude existovať až do príchodu Antikrista. Keď bude siedme kráľovstvo úplne zničené, tak ôsme kráľovstvo začne kráľom – Antikristom a postupne sa rozšíri do celého sveta. Keď bude zničené siedme kráľovstvo, vtedy sa zjaví a bude sa nazývať kráľom a otcom všetkých; bude ako hovorca tohto zlého kráľovstva, bude ako človek - diabol.

18. kapitola obsahuje vyhlásenie o zničení Babylonu a vynorení sa kresťanov spomedzi neho a vyslobodení pravých kresťanov z hriešneho osudu Babylonu. Jeho hriechy dosahujú nebo a Boží trón, Božia zhovievavosť sa skončila, prišla hodina odplaty za hriechy. Ako bolo povedané Lótovi, aby vyšiel zo Sodomy, bude to povedané aj kresťanom posledných čias, pretože ľudia musia utiecť zo spoločného života s tými, ktorí zarmucujú Boha. Odmietnuť to príjemné, čo sme mali predtým, dištancovať sa od protikresťanskej spoločnosti – to znamená definitívne oddelenie pravých kresťanov pred katastrofou svetovej vojny a revolúcie. Súd sa začne s protikresťanskou spoločnosťou Babylonu pred inými národmi a kráľovstvami. Je zničená ešte pred vládou Antikrista a po Antikristovi bude zničený svetový Babylon, pretože protikresťanská spoločnosť bude kŕmiť všetky národy svojou skazenosťou, počnúc jedným štátom veľkej poslednej doby.

Boží súd príde na všetkých rovnako, pretože protikresťanská spoločnosť, tajne nazývaná Babylon, neznamená jeden štát, ale mnoho zmiešaných národov a kráľovstiev s rovnakou politikou a právom. Bude 10 kráľov Gog a Magog podľa ducha Antikrista.

V 19. kapitole je oznámené, že Pán sa čoskoro objaví na zemi a že Babylonská smilnica stratí moc a autoritu a Boží Súd je už pre ňu pripravený. V nebi je sláva a nevesta Kristova – Cirkev je pripravená, lebo prišla Baránkova svadba. Potom sv. Ján vidí Pána na bielom koni s armádou – konečnú porážku Antikrista a príchod Pána, aby súdil živých i mŕtvych. Antikrist a falošný prorok nebudú na súde, ale pôjdu do priepasti živí.

V dvadsiatej kapitole sa odhaľuje dokončenie skazy tej istej diabolskej moci, len v inej podobe. Satan bol spútaný reťazou na 1000 rokov. Po umučení Pána diabol stratil svoju moc, modloslužba, v ktorej diabol dominoval, vybledla. So šírením kresťanstva dostal akoby smrteľnú ranu. V protikresťanských časoch sa zjaví a už nebude dominovať v modlárstve, ako predtým v modloch, ale v samotnej protikresťanskej moci zlých ľudí, ako o tom jasne hovorí 20. kapitola. Pod svoju vládu zhromaždí mnoho národov a rozšíri svoju diabolskú moc a následne sa ako duch vtelí do jedinej osobnosti Antikrista. Satan bude mať jediný cieľ – zhromaždiť všetkých zlých ľudí na svetovú vojnu alebo revolúciu, podmaniť si všetky národy, aby uctievali jeho moc na zemi, pretože na zemi má málo času.

Goga je šéf, Magog je pomocník a vôbec - protikresťanská spoločnosť poslednej doby. Potajomky budú pripravovať cestu pre Antikrista. Pojem 1000 rokov je pre ľudí neistým číslom, no Bohom definovaný znamená, že spravodliví budú vládnuť s Kristom 1000 rokov. Toto kráľovstvo sa začína od prvých dní stvorenia Kristovej Cirkvi na zemi až do Druhého príchodu Pána, aby súdil živých a mŕtvych, lebo spravodliví žijúci na zemi sa najskôr sťahujú do neba, umierajú len fyzicky, ale ich duše sú vzkriesený a vládne s Kristom 1000 rokov. Dostanú túto predbežnú ešte nie úplnú blaženosť, úplné Vzkriesenie po poslednom súde, ale hriešnici zomierajú okamžite, telom i dušou, a nie sú vzkriesení. Aj predtým 1000 rokov trpia v pekle, ich úplné muky prídu po poslednom súde, potom to bude pre nich ako druhá smrť. A to, že sa skončilo 1000 rokov Satanovho spútania znamená, že keď bol diabol pripútaný, t.j. Cirkev Kristova na zemi žila ticho a pokojne a nebesá sa s ňou radovali a v nebi bolo ticho a radosť - Kráľovstvo s Kristom; všetko bolo pokojné.

Ale keď Satan v poslednom čase získal slobodu, pokoj a ticho boli narušené. Cirkev na zemi prešla veľkým prenasledovaním a zármutkom a tí, ktorí sú v nebi, majú tiež súcit a zármutok so svojimi členmi, ktorí sú ešte na zemi. Takže u Pána je 1000 rokov ako jeden deň a jeden deň je ako 1000 rokov. Tábor svätých treba chápať tak, že Kristova cirkev posledných čias bude žiť v celom vesmíre - kresťania vytvoria akýsi vojenský tábor (tábor) a budú bojovať s nepriateľmi, ale nie vojenskými zbraňami, ale silnou vierou a nádej v Boha. Budú žiť medzi zlými národmi, akoby vo svojom milovanom meste, úplne oddelení od protikresťanského sveta, čo naznačuje, že ich zbraňou a miestom je mesto, teda to bydlisko, kdekoľvek bude kresťan, tam bude aj jeho. vlastné milované mesto, leží v jeho srdci. Amen.

* * *

Ortodoxní kresťania!

Odpusť nám, nehodným služobníkom Božím, pre Krista za tú drzosť, s akou sme sa odvážili ponúknuť ti pre prístupnosť porozumenia „Zjavenie“ svätého apoštola Jána Teológa, „Výklad“ Najsvätejšieho Reverend Hermogenes. Prepáčte nám prípadné chyby, pretože nám to prišlo v rukopisnej podobe. Snažili sme sa len o to, aby každý dobrý kresťan pochopil zmysel celej histórie kresťanstva.

Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov.

Pane, zachráň nás hriešnikov! Amen!

Nalčik, 1997

Hieromučeník Hermogenes (vo svete Georgij Efremovič Dolganov), biskup Tobolska a Sibíri, sa narodil 25. apríla 1858 v rodine spoluveriaceho kňaza Chersonskej diecézy, ktorý sa neskôr stal mníchom. Absolvoval úplný kurz Právnickej fakulty v Novorossijsku a tu absolvoval aj kurzy matematickej a historicko-filologickej fakulty. Potom George vstupuje na teologickú akadémiu v Petrohrade, kde sa stáva mníchom s menom Hermogenes. 15. marca 1892 sa stal hieromonkom.

V roku 1893 Hieromonk Hermogenes absolvoval akadémiu a bol vymenovaný za inšpektora a potom za rektora teologického seminára v Tiflis s povýšením na archimandritu. Keďže nechce prispievať k proticirkevnému a materialistickému duchu doby, nabáda k šíreniu misionárskej činnosti medzi obyvateľstvom ruských periférií.

14. januára 1901 v kazanskej katedrále Petrohradu vysvätili otca Hermogenesa za biskupa Volského, vikára Saratovskej diecézy. V roku 1903 bol vymenovaný za biskupa v Saratove a bol povolaný na svätú synodu.

Biskupova služba sa vyznačovala neutíchajúcou vrúcnosťou ducha: prostredníctvom jeho práce prekvitala misijná činnosť, organizovali sa náboženské čítania a mimoliturgické rozhovory, ktorých program zostavoval sám biskup a viedol ich.

Vladyka často chodil po farnostiach diecézy a slúžil s takou úctou, bázňou a modlitbou, že ľudia naozaj zabúdali, či sú v Nebi alebo na zemi, mnohí plakali nežnosťou a duchovnou radosťou. Počas politických nepokojov v roku 1905 vladyka svojimi kázňami úspešne napomínal omámených rebelov.

Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu sa správal k biskupovi Hermogenesovi s veľkou láskou a úctou a povedal, že je pokojný pre osud pravoslávia a môže zomrieť, vediac, že ​​biskupi Hermogenes a Serafim (Chichagov, pripomenutie si 28. novembra) budú pokračovať v jeho práci. Kňaz predpovedal mučeníctvo svätca a v roku 1906 mu napísal: „Si vo výkone, Pán otvára nebo ako arcidiakon Štefan a žehná ťa.

Vladyka koncom roku 1911 na ďalšom zasadnutí Svätej synody ostro nesúhlasil s hlavným prokurátorom V.K. Sabler, ktorý s tichým súhlasom mnohých biskupov narýchlo vykonal niektoré inštitúcie a definície priamo protikánonického charakteru (korporácia diakoniek, povolenie vykonávať pohrebné obrady pre nepravoslávnych).

7. januára bol Eminencii Hermogenes oznámený dekrét podpísaný panovníkom o jeho prepustení z prítomnosti na Posvätnej synode a odchode do svojej diecézy do 15. januára. Vladyka, ktorý pre chorobu nemohol dokončiť stanovený čas, bol vyhostený do Bieloruska do kláštora Žirovitskij. Jedným z dôvodov tohto exilu bol aj vladykov ostro odmietavý postoj voči G.E. Rasputin.

Postavenie zneucteného biskupa v kláštore bolo ťažké. Nesmel často slúžiť, a keď mu to dovolili, nedostávalo sa mu náležitých vyznamenaní k jeho biskupskej hodnosti. Niekedy mal Vladyka dokonca zákaz opustiť kláštor.

Svätý sa často smútil nad budúcnosťou vlasti a s plačom hovoril: „Deviata vlna prichádza, prichádza; rozdrví, pozametá všetku hnilobu, všetky handry; stane sa hrozná, krv mrazivá vec – zničia cára, zničia cára, určite zničia.“

V auguste 1915 bol vladyka premiestnený do kláštora Nikolo-Ugreshsky Moskovskej diecézy a po februárovej revolúcii v roku 1917 bol menovaný do oddelenia v Tobolsku. Biskupovi sa venovali najmä ruskí vojaci vracajúci sa z frontu, opojení boľševickou propagandou, a vytvoril špeciálne oddelenie vojakov pod Bratstvom Johna-Dimitrievského. Boľševici, ktorí sa snažili roztrpčiť vojakov, aby ich ľahšie ovládli, boli bez seba, keď videli cirkevnú starostlivosť o vojakov.

Počas tohto vzpurného obdobia Svätý vyzval svoje stádo, aby „nezohýbalo kolená pred modlami revolúcie“ a bojovalo proti komunizmu, odnárodňovaniu a deformácii duše ruského ľudu.

Keď bol na Tobolskej stolici v čase, keď tam boli väznení kráľovskí mučeníci, požehnane priniesol na útechu ikonu Abalatskej Matky Božej.

25. decembra 1917 im v kostole príhovoru v meste Tobolsk za prítomnosti kráľovskej rodiny diakon Evdokimov oznámil mnoho rokov - ako by to malo byť podľa Charty služieb Božích. Nasledovalo zatknutie rektora a diakona. Počas výsluchu rektor kostola, veľkňaz Vasiliev, uviedol, že „nezodpovedá zástupcom krabov a psov“ a diakon Evdokimov povedal: „Vaše kráľovstvo je na chvíľu, cárova ochrana príde čoskoro. Počkaj ešte chvíľu, dostaneš svoje."

Biskup Hermogen odpovedal na žiadosť miestneho orgánu boľševickej vlády o tomto incidente písomne ​​a odmietol akúkoľvek osobnú komunikáciu: „Rusko nie je právne republikou, nikto ju za takú nevyhlásil a nemá právomoc to vyhlásiť, okrem predpokladané ustanovujúce zhromaždenie. Po druhé, podľa Svätého písma, štátneho práva, cirkevných kánonov, ako aj podľa histórie nie sú bývalí králi, cári a cisári, ktorí sú mimo kontroly svojej krajiny, zbavení svojej hodnosti ako takej a im zodpovedajúcich titulov, a preto v skutkoch duchovenstva Pokrovského som v chráme nevidel a nevidím nič trestuhodné."

Na liturgii biskup vždy vyberal kúsky pre kráľovskú rodinu, posvätne zachovávajúc svoju lásku k nej. Existujú informácie, že počas pobytu panovníka v exile v Tobolsku ho Vladyka požiadal o odpustenie za to, že uveril ohováraniu G.E. Rasputin a cár s pokorným srdcom mu odpustil.

V januári 1918, po tom, čo boľševici prijali dekrét o odluke cirkvi od štátu, ktorý v skutočnosti postavil veriacich mimo zákona, arcipastier oslovil ľudí s výzvou, ktorá sa končila slovami: „Postavte sa na obranu svojej viery a s pevnou nádejou povedzte: "Nech Boh vstane a rozpŕchnu sa proti Nemu."

Úrady sa začali intenzívne pripravovať na zatknutie neoblomného biskupa, no biskup bez rozpakov naplánoval náboženskú procesiu na Kvetnú nedeľu 15. apríla 1918. Povedal: „Neočakávam od nich milosť, zabijú ma, navyše ma budú mučiť, som pripravený, pripravený aj teraz. Nebojím sa o seba, nesmútim za sebou, bojím sa o obyvateľov - čo s nimi urobia?

V predvečer sviatku, 13. apríla, sa v biskupských komnatách objavili ozbrojení vojaci Červenej armády. Keďže biskupa nenašli, prehľadali jeho komnaty a znesvätili oltár domáceho kostola. Na náboženskom sprievode sa zišlo množstvo veriacich. Z hradieb mestského Kremľa bol jasne viditeľný dom, v ktorom kráľovská rodina trpela vo väzení. Biskup pristúpil k okraju múru, vysoko zdvihol kríž a požehnal najaugustovských pašijích, ktorí hľadeli z okien na krížovú procesiu.

Sprievod v sprievode peších a konských oddielov polície prilákal množstvo veriacich, ale na spiatočnej ceste (skončil sa o pol piatej) rady ľudí začali rednúť, takže policajti ľahko (najskôr s pomocou z podvodu) zvyšných rozohnal pažbami pušiek a zatkol biskupa. Vo zvonici vedľa biskupského domu sa ozval poplach. Boľševici odpálili zvonárov zo zvonice. Zvyšok demonštrantov bol tiež rozptýlený.

Vladyka bol uväznený vo väzení v Jekaterinburgu. V zajatí sa veľa modlil. V jednom z listov, ktoré sa mu podarilo poslať na slobodu, svätec napísal, že sa obrátil na „úctivo milované a nezabudnuteľné stádo“: „Netruchlite za mnou pre moje uväznenie. Toto je moja duchovná škola. Sláva Bohu, ktorý mi dáva také múdre a prospešné skúšky, ktorý súrne potrebuje prísne a extrémne opatrenia vplyvu na môj vnútorný duchovný svet... Z týchto otrasov (medzi životom a smrťou) sa zintenzívňuje spásonosný strach z Boha. a je potvrdený v duši...“

Regionálna rada ľudových komisárov, ktorá držala Vladyku niekoľko mesiacov v zajatí, požadovala výkupné - najskôr sto tisíc rubľov, ale ubezpečili sa, že takúto sumu nemôže vybrať, znížili ju na desať tisíc rubľov. Keď peniaze darované miestnym podnikateľom D.I. Poliruševa, priviedli duchovenstvo, úrady vydali potvrdenie o požadovanej sume, ale namiesto prepustenia biskupa zatkli troch členov delegácie: veľkňaza Efrema Dolganova, kňaza Michaila Makarova a Konstantina Minjatova, o ktorých ďalšom osude nič iné je známe. Ich mučeníctvo zrejme predchádzalo smrti Pána.

Čoskoro bol Svätý prevezený do Tyumenu a odvezený loďou do dediny Pokrovskoye. Všetci väzni, s výnimkou biskupa a kňaza zboru Kamenského závodu, dekana druhého okresu Kamyševského okresu provincie Jekaterinburg, kňaza Petra Karelina, boli zastrelení. Vladyka a otec Peter boli uväznení v špinavom podpalubí. Parník smeroval na Tobolsk. Večer, 15. júna, keď sa svätí mučeníci presúvali z jednej lode na druhú, Vladyka, ktorý sa blížil k lodnej lávke, ticho povedal lodivodovi: „Povedz, pokrstený otrok, celému veľkému svetu, že sa za mňa modlia k Bohu. .“

Okolo polnoci z 15. na 16. júna vzali boľševici najprv kňaza Petra Karelina na palubu parníka Oka, priviazali k nemu dva veľké žulové kamene a hodili ich do vôd rieky Tura. Rovnaký osud postihol aj Vladiku (podľa niektorých informácií bola Vladika priviazaná ku kolesu parníka, ktoré sa potom dalo do pohybu. Toto koleso roztrhalo Vladikovo živé telo na kusy).

Sväté pozostatky svätého vyplavili na breh 3. júla a objavili ich roľníci v dedine Usolskoye. Na druhý deň ich pochoval roľník Alexej Jegorovič Maryanov na mieste, kde ich našli. Do hrobu bol vložený aj kameň.

Čoskoro bolo mesto oslobodené vojskami sibírskej vlády a telesné pozostatky svätca boli odstránené, oblečené do biskupského rúcha a slávnostne pochované v krypte postavenej v kaplnke sv. Jána Zlatoústeho na mieste prvého hrobu sv. Jána, metropolitu tobolského.

Hieromučeníci Hermogenes, Efraim, Peter, Michal a mučeník Konštantín boli kanonizovaní ako svätí noví mučeníci a vyznávači Ruska na Jubilejnom koncile biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi v auguste 2000 na celocirkevnú úctu.

(Dolganev (Dolganov) Georgy Efremovich; 25.04.1858, lokalita Nová Odessa, Chersonský okres a provincia - 29.06.1918, pri obci Karbany, provincia Tobolsk), schmch. (mem. 16. júna, 20. augusta v Katedrále moskovských svätých, v Katedrále nových mučeníkov a vyznávačov Ruska a v Katedrále saratovských svätých), biskup. Tobolsk a Sibír. Syn edinoverského veľkňaza. Efrem Pavlovič Dolganev (neskorší archimandrit saratovského Preobraženského kláštora Innocent; † 1906), brat veľkňaza. sschmch. Efrem Dolganev. E. vstúpil do Nikolajevskej námornej školy, ale čoskoro bol otcom pridelený do Odessa DS, potom začal študovať na Odessa DS. Potom odišiel zo seminára a vybral si svetské vzdelanie. Vstúpil na Novorossijskú univerzitu v Odese, ale čoskoro bol vylúčený ako bývalý študent. seminarista. Zložil imatrikulačné skúšky na Ananyevovom gymnáziu na opätovný vstup na Novorossijskú univerzitu. Študoval historicko-filologické, fyzikálno-matematické a právne fakty. Navštevoval lekársku fakultu Ženevskej univerzity. Opakovane prerušil štúdium, zamestnal sa, skúšal sa venovať poľnohospodárstvu a cestoval. V stave duševnej krízy sa podrobil autokastrácii.

Odeský a chersonský arcibiskup mal veľký vplyv na životnú voľbu Georgija Dolganeva. Nikanor (Brovkovich), ktorý mu poradil, aby dokončil štúdium na univerzite a vstúpil na DA. V roku 1889 bol Georgy prijatý do SPbDA. Štúdium na akadémii bolo náročné. Na prvé miesto umiestnil nie akademické vedy, ale duchovné sebavzdelávanie. Počas rokov štúdia volal Metropolitan. Isidore (Nikolsky) a Athonite Hieroschim. Evgenia. 1. dec. 1890, počas štúdia v 2. ročníku akadémie, bol na počesť mučeníka tonzúrou mnícha s menom Hermogenes. Hermogenes z Alexandrie. 2. dec. 1890 rektorom Petrohradu, biskupom Vyborgom. Za diakona bol vysvätený Antonom (Vadkovským) a 15. marca 1892 za kňaza.

E. absolvoval SPbDA s kandidátom na teologický titul pre prácu: „Kresťanské morálne učenie v pravoslávnom uctievaní“. 17. sept. 1893 schválený ako inšpektor Tiflis DS. 11. júla 1898 bol vymenovaný za jej rektora a povýšený do hodnosti archimandritu. Prejavil sa ako inteligentný a spravodlivý, no zároveň prísny mentor (medzi seminaristov, ktorých rektor vyhnal, patril aj Jozef Džugašvili, pozri Stalin I.V.). Špeciálnu podporu poskytoval gruzínskym študentom. E. sa stal iniciátorom viacerých inovácií v seminári: povinné bohoslužby vo všedné dni v domácom kostole, pravidelné kázanie seminaristov v nedeľu a sviatky, vytvorenie samostatného internátu pre „zdravotne postihnutých študentov“ a vyučovanie hudby. ako voliteľný predmet. Od roku 1898 predseda gruzínskej diecéznej školskej rady, člen gruzínsko-imeretského synodálneho úradu, cenzor kázní a redaktor časopisu. "Duchovný posol Gruzínskeho exarchátu." Počas svojej služby v Tiflise študoval náklad. jazyk, študoval históriu nákladu. Pravoslávie. Veľa cestoval po Kaukaze, stretol Krista. svätyne. S požehnaním gruzínskeho exarchu, arcibiskupa. sschmch. Vladimir (Bogoyavlensky) sa aktívne podieľal na usporiadaní a duchovnej výžive okresu Tiflis Kolyuchaja Balka.

E. horlivý postoj k svojim povinnostiam si všimli na Posvätnej synode. S osobnou asistenciou K. P. Pobedonostseva a V. K. Sablera bol E. zvolený za kandidáta na miesto volského vikárskeho oddelenia Saratovskej diecézy. 12. januára 1901 menovaný za biskupa Volského, vikára Saratovskej diecézy. 14. januára V kazanskej katedrále Petrohradu sa konalo svätorečenie E. na čele s metropolitmi Petrohradu a Ladoga Antonia (Vadkovského), Vladimíra (Epiphany) z Moskvy a Kolomny, Feognosta (Lebedeva) z Kyjeva a Haliče. Sídlom E. bol Saratovský kláštor Premenenia Pána, ale biskup okamžite začal zriaďovať biskupský dom vo Volsku, ktorý bol dokončený za biskupa. Palladia (Dobronravov). V rokoch E. služby na vikárskom oddelení vo Volsku bola otvorená ženská diecézna škola (september 1901) a začala sa výstavba novej budovy pre mužskú volskú školu. Nový domáci kostol bol vysvätený na volskej reálke. Na jeseň roku 1901 navštívil E. okres Chvalynsky. a vypracoval plán na založenie kláštora Najsvätejšej Trojice tu (otvorený začiatkom roku 1903).

E. bol predsedom saratovskej diecéznej školskej rady. Iniciatívne zriadil cirkevno-učiteľský seminár v diecéze a postavil komplex cirkevných a školských budov v Saratove. Vyslovil sa za organizovanie neliturgických rozhovorov v Saratove a otvorenie čajových jedální pre ľudí. Tieto opatrenia mali za cieľ nastoliť medzi mestským obyvateľstvom vieru a oddanosť Cirkvi. E. aktívna práca na vikárskom oddelení bola obzvlášť badateľná v porovnaní s činnosťou zlého zdravotného stavu saratovských a caricynských biskupov. Joanna (Kratirová). E. dočasne riadil diecézu počas prázdnin diecézneho biskupa v júni až júli 1901, ako aj od jesene 1902, keď biskup. Jána pozvali na synodu. Po najvyššom schválení synodálnej správy 21. marca 1903 o preložení vikára Volského na nezávislú stolicu sa E. stal biskupom saratovsko-caricynským.

Počas pôsobenia na Saratovskom oddelení venoval veľkú pozornosť výstavbe kostolov. Pod ním bolo v diecéze vysvätených viac ako 50 kostolov vrátane Saratova - kostolov Kazaň a Narodenia na pracovnom okraji, jedného z prvých kostolov v Rusku v mene sv. Serafim zo Sarova. Podľa projektu P. M. Zybina pri biskupskom dome v centre mesta postavili v roku 1906 kostol – kaplnku na počesť ikony Bohorodičky „Upokojte moje bolesti“, ktorej architektúra pripomínala tzv. architektúra príhovornej katedrály na Červenom námestí. v Moskve. E. opakovane nastoľoval otázku rekonštrukcie Saratovskej katedrály Alexandra Nevského, ktorá už nemohla pojať obyvateľstvo mesta. Napriek úsiliu biskupa sa rekonštrukcia nikdy nezačala. Zároveň sa za E. urýchlila výstavba mestskej katedrály v Caricyn (dnes Volgograd), vysvätila sa nová katedrála sv. Michala Archanjela v Serdobsku a opravili sa katedrály v Kuznecku a Chvalynsku.

V oblasti organizovania života kláštorov diecézy E. presadzoval myšlienku kláštorov ako misijných stanovíšť a bol zástancom kláštornej služby svetu. Pod E. vznikli v Saratovskej diecéze nové kláštory: Serdob, Kazan, manžel Sergiev-Aleksievskaya. prázdny; manžel. mon-ry pri obci. N. Lipovka Kuznetsk U., venovaná pamiatke Jána z Kronštadtu; Kláštor Svätého Ducha v Caricyn (ktorý získal celoruskú slávu vďaka aktivitám svojho organizátora, hierarchu Iliodora (pozri S. M. Trufanov)); Talovsky Blagoveščensk ženy. kláštor Atkarského okresu s 2. chrámom v mene sv. Serafim zo Sarova. Okrem toho za E. boli vysvätené nové kostoly pre ženy. kláštory - Panovský, okres Serdobský. a Kraishevsky Atkarsky okres. Do hlavného kláštora diecézy - Saratovského Premeneného muža. mon-ry - E. pozval mníchov z Athosu, od nov. Athos a z Kyjevskej diecézy. Snahou E. boli v Chvalynskom okrese otvorené špeciálne školy slúžiace na misijné účely - protischizmatické školy v obci. Pine Maza a anti-muslimské. na dedine Podlesnoye.

E. usiloval o asketizmus. Podľa všeobecného uznania jeho súčasníkov bol veľkým mužom modlitby a pôstu. Jeho služby boli takmer vždy zákonom stanovené a trvali 5-6 hodín alebo viac. Vladyka slúžila nielen v nedeľu, sviatok a slávnostné dni, ale pravidelne aj vo všedné dni. V stredu, takmer počas celého pobytu v Saratove, slúžil vešpery s akatistom v katedrále Najsvätejšej Trojice. Po každodenných bohoslužbách sa konali náboženské a morálne pohovory, ktorých sa zúčastnili nielen Saratovčania, ale aj návštevníci.

E. venoval veľkú pozornosť problémom teologického vzdelávania, nielen riešeniu praktických problémov Saratovského DS v jeho pôsobnosti, ale aj teoretickými úvahami o tom, ako môže teologická škola prekonať krízu, ktorej podstatou je Ch. arr. vo vyhrotenom rozpore medzi úlohami tejto školy a túžbou značného počtu jej študentov získať svetské vzdelanie. E. považoval za zásadne dôležité posilniť výchovnú časť v seminároch. Vedenie seminára malo mať podľa neho záruky, že sa študenti zhromaždia neskôr. prijať sväté príkazy.

E. bol vyznamenaný Rádom sv. Anna 3. (1897), 2. (1900) a 1. (1907) stupeň, sv. Vladimíra 3. (1902) a 2. (1911) stupňa.

E. sa vyznačovala aktívnou spoločenskou a politickou činnosťou. V kon. V roku 1904 založil diecézny plyn. "Bratský zoznam" (v rokoch 1907-1908 "ruský") okamžite vstúpil do kontroverzie s miestnymi svetskými novinami rôznych politických trendov. V obdobiach vzostupu robotníckeho a roľníckeho hnutia E. neustále vyzýval ľudí k sociálnemu zmieru, neustále kázal a prikazoval duchovenstvu kázať v modernom jazyku. témy, viedli slávnostné náboženské procesie a požehnali aj publikovanie článkov na aktuálne témy v „Bratskej listine“. V okt. 1905 E. sa ukázal byť prakticky jediným predstaviteľom úradov v Saratove, ktorý sa otvorene vydal na cestu boja proti revolúcii. Na rozdiel od boľševických obvinení z účasti E. na Židoch. pogromy v Saratove 19. – 20. októbra. 1905 bol panovník odhodlaným odporcom pogromových akcií a v konečnom dôsledku. okt. založil výbor na pomoc obetiam pogromov. Zároveň E. skutočne charakterizovali protižidovské nálady, ktoré pravidelne otvorene deklaroval.

Politický postoj E. bol vyjadrený odmietaním nielen revolúcie, ale aj akýchkoľvek pozícií a doktrín odlišných od monarchických. Na jeseň 1905 E. požehnal činnosť Ľudovej monarchistickej strany vytvorenej v Saratove. 27. marca 1906 sa pretransformovala na miestne oddelenie Zväzu ruského ľudu (RNR), na práci ktorého sa E. postupne čoraz viac podieľal. V Apríli 1907 poslal na ruský Všeruský kongres, ktorý sa konal v Moskve. ľudovú výzvu, v ktorej písal o potrebe vstupu RNC do cirkevného lana, teda stotožnenia postavenia pravicovej politickej strany so štatútom cirkevného bratstva. Kongres takéto návrhy zamietol a tlačový orgán RNC odsúdil výzvu E., ktorý sa potom rozhodol založiť vlastnú politickú stranu. Už v máji 1907 vyzval vo svojich kázňach stať sa členmi pravoslávneho všeruského bratského zväzu ruského ľudu (PVBSRN). V lete toho istého roku bola strana organizačne formalizovaná. Členmi strany sa mohli stať iba pravoslávni kresťania a E., ktorý bol v skutočnosti vodcom PVBSRN, bol vyhlásený za jej čestného patróna a predsedu. Medzi saratovskými pravičiarmi došlo k rozkolu medzi „bratmi“ (členmi PVBSRN) a „spojencami“ (členmi miestneho oddelenia RNC).

E. bol vo väčšine prípadov prítomný na zasadnutiach PVBSRN, ktoré sa zvyčajne konali v sále Saratovského múzea. školy Stranícke stretnutia sa často spájali s náboženskými a morálnymi čítaniami, ktorých iniciátorom organizácie v Saratove bol aj E. V rokoch 1907-1911. E. a jeho najbližší zamestnanci, ktorí boli súčasťou PVBSRN, vykonali viaceré. veľké verejné protesty proti modernej dobe. spisovateľov, divadelných osobností a fenoménov spoločenského života, najtvrdšej kritike bolo vystavené dielu L. N. Tolstého. V roku 1907 sa E. verejne postavil proti uvedeniu hier V. V. Protopopova „Čierne vrany“ a „Prebudenie jari“ F. Wedekinda na javisku Saratov. V dôsledku tlaku na pery. moc členov PVBSRN na čele s E., ako aj petíciu zaslanú biskupom Posvätnej synode, bola na príkaz predsedu MsZ P. A. hra „Čierne vrany“ vyradená z divadelného repertoáru. Stolypin. V rokoch 1909-1910 E. sa snažil zakázať výrobu hier L. N. Andreeva „Anatema“ a „Anfisa“ v Saratove. E. navrhol Svätej synode exkomunikovať z cirkvi niekoľko slávnych spisovateľov a zakázať ich diela. Verejné prejavy E. boli mimoriadne tvrdé a často porušovali ustanovenia ruskej legislatívy.

Ako vládnuci biskup sa E. prejavil ako panovačný a tvrdý správca, ktorého činnosť vyvolala mnoho kritiky. E. praktizoval presúvanie duchovných z mestských farností do vidieckych bez zjavného dôvodu. Takéto presuny sa opakovane dotkli významných kňazov, ktorí desiatky rokov slúžili vo svojich farnostiach. Za E. práca v diecéznom úrade, administratívna i finančná, upadla do neporiadku. Zbierky a výdavky na diecézne potreby sa uskutočňovali ledabolo, bez riadneho účtovníctva, čím dochádzalo k zneužívaniu. Mn. Dekréty Svätej synody neboli odovzdané E. do duchovného konzistória a neboli vykonané. Úloha duchovného konzistória v diecéznej správe bola prakticky znížená na nulu. Zásahom E. nastal útlm charitatívnych aktivít Saratovského bratstva Svätého Kríža. V tom istom čase E. založil Bratstvo narodenia pre vzájomnú pomoc remeselníkov a továrenských robotníkov.

E. mal sklon dôverovať a podporovať takých ľudí, ako bol napríklad kňaz známy svojimi radikálnymi názormi a škandalóznym správaním. Iliodor (Trufanov), G. E. Rasputin. E. odmietnutie formalizmu vyššej cirkevnej správy a nezávislého štýlu vedenia vytvorilo napätie v jeho vzťahu k synode. Svetské úrady tiež vyjadrili nespokojnosť s prejavmi E. proti vládnym zásahom. funkcionárov v cirkevnej činnosti. Konflikt medzi E. a saratovským guvernérom S.S. Tatiščevom dosiahol najväčšiu závažnosť ohľadom kňaza. Iliodor, ktorého škandalózne prejavy podkopali prestíž moci. Následná Tatiščovova rezignácia v roku 1910 bola spojená s konfliktom s diecéznym biskupom.

Na jeseň roku 1911 bol E. povolaný na svätú synodu, čo bolo zrejme kvôli túžbe úradov odstrániť biskupa zo Saratova. E. sa rezolútne postavila proti projektom, o ktorých sa rokovalo na synode, na zavedenie hodnosti diakoniek a liturgického obradu pohrebných obradov pre nepravoslávnych ľudí v ruskej cirkvi. Neobmedzujúc sa na predloženie nesúhlasného stanoviska k týmto projektom na zasadnutiach synody, 15. decembra. 1911 E. poslal protestný telegram imp. mučeník Mikuláša II.

Zároveň sa zintenzívnil konflikt E. s Rasputinom, biskup zmenil svoj dovtedajší kladný vzťah k nemu na presný opak. 16. dec 1911 Rasputin bol pozvaný do E. komôr na Yaroslavlskej synodálnej metochione. Na rozhovore bol prítomný Hierom. Iliodor a slávny svätý blázon D. A. Znobishin („blahoslavený Mitya“), ako aj dvaja kňazi zo Saratovskej diecézy ako svedkovia. E. zakázal Rasputinovi komunikovať s kráľovskou rodinou a prinútil ho to pred ikonou prisahať. Urazený Rasputin poslal cisárovi a cisárovnej telegram, v ktorom napísal, že E. a Iliodor sa údajne pokúsili o jeho život.

Nespokojnosť E. medzi najvyššími svetskými autoritami, jeho priamy konflikt s členmi synody a Rasputinom do značnej miery predurčili ďalší vývoj udalostí. 3. januára V roku 1912 bola rezolúcia hlavného prokurátora V. K. Sablera o prepustení E. z jeho prítomnosti na Posvätnej synode veľmi uspokojivá. 7. januára členovia synody podpísali príslušný dekrét, ktorý bol v ten istý deň odovzdaný E. Biskup však váhal s odchodom z hlavného mesta do diecézy a poskytol rozhovory novinárom zo stoličných novín.

Členovia synody a najvyšších svetských autorít boli pobúrení, že biskup konflikt vytiahol na verejnosť. 12. januára Synoda novým dekrétom odsúdila E. za „nepodložené hanobenie pred Zvrchovaným cisárom dekrétov a rozsudkov Svätej synody“. 15. januára Hlavný prokurátor Sabler dostal od cisára telegram: „Dúfam, že Svätá synoda bude môcť trvať na okamžitom odchode biskupa Hermogena a obnoviť narušený poriadok a pokoj. Napriek tomu, že je nedeľa, hlavný prokurátor urýchlene zvolal členov synody, ktorí vypracovali „žurnál kampane“, v ktorom bol E. predpísaný najneskôr 16. januára. odísť z Petrohradu do jemu zverenej diecézy spolu s kňazom. Iliodor.

Avšak ani dekrét synody, ani presviedčanie poltavských a perejaslavských arcibiskupov, ktorí navštívili Jaroslavľský metochion. Nazariya (Kirillov), vologdský biskup. Nikon (Roždestvensky) a hlavný prokurátor Sabler neprinútili E., aby sa podriadil najvyššej duchovnej autorite.

17. januára Členovia synody sa rozhodli odísť E. do dôchodku a pridelili mu za miesto pobytu Žirovitský kláštor (dnes ženský kláštor) Grodnianskej diecézy na počesť Usnutia Presvätej Bohorodičky. Bolo rozhodnuté poslať úradníka P. V. Mudrolyubova do Saratova, aby vykonal audit diecézy. V ten istý deň bolo synodálne rozhodnutie schválené cisárom. 22. januára E. odišiel z Petrohradu do Slonim, odkiaľ 24. januára. išiel do kláštora Zhirovitsky.

E. „prípad“, ktorý bol široko pokrytý v tlači, vyvolal v ruskej spoločnosti ohlas. V štáte prebiehali samostatné diskusie o E. „prípade“. dumy v súvislosti s posudzovaním rozpočtu Posvätnej synody. Rozhodnutia a kroky synody kritizovali predstavitelia takmer všetkých politických strán Dumy.

V kláštore Zhirovitsky dostal E. 2 izby. Jeden z nich bol neskôr spojený s kostolom svätého Mikuláša a v jeho stene bolo osadené okno, cez ktoré bolo možné v silných mrazoch počúvať bohoslužby. V Zhirovitsy sa E. zaoberal liečením a dokonca zriadil oddelenie pre pacientov, ktorí k nemu špeciálne prišli. E. pravidelne navštevovali Saratovskí obdivovatelia, ktorí ľutovali jeho odvolanie z oddelenia. E. kázal v kláštornom kostole a za týmto účelom cestoval do okolitých kostolov.

Vzhľadom na blížiaci sa front na žiadosť hlavného veliteľa viedol. kniha Nikolaj Nikolajevič, ktorý E. poskytol záštitu, 25. augusta. V roku 1915 bola jeho rezidencia pridelená Ugreshskému v mene sv. Manžel Nicholas the Wonderworker kláštor Moskovskej diecézy. V novembri 1916 E. opustil kláštor Nikolo-Ugreshsky bez povolenia pre Saratovskú diecézu. Výlet súvisel s činnosťou býv. hierome Iliodora, ktorý sa po abdikácii svojej hodnosti v roku 1912 vyhlásil za zakladateľa nového náboženstva. Keď sa E. dozvedel o činnosti odfláknutého mnícha, vypracoval vyhlásenie a odišiel do Saratovskej diecézy informovať svojho bývalého. stádu o Iliodorových chybách.

Po synode odvolal arcibiskupa Tobolska. Barnabáš (Nakropina) 8. marca 1917 E. bol potvrdený ako biskup Tobolska a Sibíri. Februárovú revolúciu v roku 1917 privítal E. opatrne. „Nežehnám revolúcii, ktorá sa odohrala,“ napísal, „ani neoslavujem stále imaginárnu „Veľkú noc“ (alebo skôr najbolestivejšiu Golgotu) nášho dlho trpiaceho Ruska a duchovných a ľudu zmorených dušou, ani Bozkávam zahmlenú a „búrlivú“ tvár „revolúcie“, ani neprijímam priateľstvo a nevstupujem s ňou do jednoty, pretože stále presne neviem, kým a čím dnes je a čo jej dá? našej vlasti, najmä zajtrajšej cirkvi Božej.“ Zachoval sa text jeho „Komentára k „Zjaveniu“ Jána Teológa, napísaného v Moskve a datovaného 5. mája 1917.

V júni bol E. prítomný v Tobolsku na oslavách na počesť 1. výročia oslávenia sv. Jána z Tobolska, no väčšinu roku 1917 strávil mimo svojej novej diecézy. Zúčastnil sa práce 1. zasadnutia Miestnej rady Ruskej pravoslávnej cirkvi v rokoch 1917-1918. Bol tam poslanec. predseda katedrálneho odboru vyššej cirkevnej správy. Presadzoval účasť členov Rady v Predparlamente, hoci to považoval za „bolestnú, rozporuplnú štátnu inštitúciu“. Na vlastné oči pozoroval uchopenie moci boľševikmi v Moskve, čo nemohlo pomôcť formovať jeho negatívny postoj k novej vláde. Začiatkom dec. 1917 odišiel z Moskvy do Toboľska.

Vo vedení tobolskej diecézy sa E. obrátil na vlastné skúsenosti s organizovaním náboženských, morálnych a mimoliturgických rozhovorov v Saratove v rokoch 1903-1911. 21. dec V roku 1917 v budove Tobolského verejného zhromaždenia čítal o potrebe cirkevných rád „ako prostriedku na zefektívnenie cirkevných záležitostí, ktoré upadli do neporiadku“. Od začiatku V roku 1918 sa v mestských kostoloch Toboľska organizovali pravidelné cirkevné rozhovory, ktoré viedol kazateľský krúžok, ktorý tvorili nielen duchovní, ale aj laici. Okrem toho sa plánovalo organizovať prednášky o cirkevných a sociálnych otázkach a dokonca viesť systematickú sériu prednášok (najmä o histórii ruskej cirkvi). E. sa aktívne podieľal na činnosti Tobolského bratstva Johna-Dimitrievského, pričom osobitnú pozornosť venoval potrebe poskytnúť pomoc vojakom v prvej línii. Ostro zareagoval na januárový dekrét o odluke cirkvi od štátu. 1918, oslovujúc ľud s výzvou, ktorá sa končila výzvou na obranu viery.

E. biskupská služba v Tobolsku sa zhodovala s jeho pobytom v zajatí na základe rozhodnutia dočasnej vlády cisárovej rodiny. Mikuláša II. E. nadviazal tajné spojenie s kráľovskou rodinou a duchovne ju podporoval. 25. dec 1917, po liturgii na 1. sviatok vianočný, v príhovornom kostole v Tobolsku za prítomnosti kráľovskej rodiny, vyhlasoval mnoho rokov s titulom cisár a cisárovná „veličenstva“ a kráľovské deti – „výsosti“ . Miestne úrady začali v tejto veci vyšetrovanie. Kvôli hrozbám revolučne zmýšľajúcich vojakov, aby sa vysporiadali s diakonom a kňazom príhovornej cirkvi. E. ich poslal do neďalekého kláštora Abalaksky na počesť ikony Matky Božej „Znamenie“.

V marci 1918 sa Tobolská rada úplne dostala pod kontrolu boľševikov, ktorí sa snažili dokázať E. zapojenie do „monarchistického sprisahania“. 22. apríla V roku 1918 pricestoval do Tobolska mimoriadny komisár Všeruského ústredného výkonného výboru K. A. Mjachin, aby dopravil kráľovskú rodinu do Jekaterinburgu. Na žiadosť komisára bola vykonaná prehliadka v biskupských komnatách. Členovia rady John-Dimitrievského bratstva, ktorí sa obávali o život biskupa, pozvali E. na noc do Tobolského Znamenského kláštora, kde sa nachádzali komnaty vikára Tobolskej diecézy, biskupa Berezovského. Irinarch (Sineokov-Andreevsky). Preto E. v noci 27. apríla. nebol prítomný pri prehliadke v biskupskom dome, keď bol znesvätený domáci kostol. Počas prehliadky sa našla E. „korešpondencia“ „s členmi cisárskeho domu“, čo bol podpísaný list: „Mária“. Táto bankovka vraj patrila imp. Maria Feodorovna, hoci jej skutočná autorka, istá Mária, dokonca uviedla aj svoju domácu adresu.

27. apríla na zasadnutie Tobolskej diecéznej rady, ktorú vedie biskup. Irinarch, členovia výkonného výboru Tobolska, vedeného námorníkom Chochryakovom, prišli a žiadali, aby bol E. odovzdaný na výsluch, pričom biskupovi sľúbili imunitu.

Ráno 28. apríla Vladyka slúžil liturgiu v Tobolskej katedrále, po ktorej viedol náboženský sprievod. Z Kremľa sa presunul na úpätie Toboľska. Slúžili sa tu modlitby „za záchranu hynúcej vlasti“. Na procesii sa zúčastnili obaja biskupi, všetci mestskí duchovní a ľudová omša. Sprevádzali ich červené gardy. Hneď po skončení sprievodu E. zatkli a v noci odviedli z Toboľska.

Od 1. mája bol zadržiavaný vo väzení v Jekaterinburgu pre obvinenia z kontrarevolučných akcií. Do Jekaterinburgu pricestovali zástupcovia Tobolskej diecéznej správy, Hieromučeníci Rev. Efrem Dolganev, kňaz. Michail Makarov a advokátsky mučeník. Konstantin Minjatov. Ich pokusy zachrániť E. zo zajatia boli neúspešné. Po odovzdaní peňažnej zálohy vybratej na žiadosť úradov o prepustenie biskupa boli členovia delegácie zatknutí a čoskoro zastrelení. 24. júna, v deň Ducha Svätého, dovolili vojaci Červenej armády E. vykonať modlitebnú službu v cele. Takmer všetci väzni sa s ním modlili. Na druhý deň E. a 8 alebo 9 väzňov (vrátane kňaza tobolskej diecézy Sschmch. Petra Karelina) odviezli na stanicu, odkiaľ ich poslali vlakom so sprievodom do Ťumene.

V Ťumeni boli väzni umiestnení na parník Ermak. Na dedine Pokrovskí laici boli preložení na loď „Oka“ a čoskoro boli vysadení na breh a zastrelení. E. a kňaz. Karelin zostal na Ermaku. Vojaci Červenej armády sa v tomto čase pripravovali na boje s vojskami Dočasnej sibírskej vlády, preto sa obaja duchovní podieľali na výstavbe opevnení. E. bol fyzicky vyčerpaný, no ani za týchto okolností ho dobrá nálada neopúšťala. Nosil zem a pílil dosky a spieval veľkonočné hymny. Večer 28. júna E. a kňaz. Karelin bol vložený do podpalubia parníka Oka, ktorý sa plavil po rieke. Tobol smerom na Tobolsk, už obsadený belasými. Čoskoro sv. Karelin bol vytiahnutý z nákladného priestoru a hodený do vody s kameňmi priviazanými k telu. Keď sa „Oka“ priblížilo k dedine. Karbany, 173 verst od Tyumenu, loď „Maria“ bielej flotily sa objavila na rieke pred nimi. Červený parník sa začal otáčať. O 30 min. O polnoci 29. júna E. odviedli na predok parníka, zviazali mu ruky, pripevnili na ne kameň a strčili ho do vody. Až do poslednej chvíle sa E. neustále modlil a žehnal svojich katov.

Telo E. objavili roľníci z dediny. Usalka a pochovali neidentifikovaný v provizórnom hrobe. V auguste, počas pátrania po tele E., pozostatky preskúmala vyšetrovacia komisia, ktorá prišla z Tobolska a previezla do dediny. Pokrovskoe a dočasne pochovaný v plote kostola. Potom E. telo obliekli do biskupského rúcha a poslali do Toboľska, kde ho zo všetkých mestských kostolov slávnostne privítali krížovou procesiou. Pri E. hrobe, inštalovanom v tobolskej katedrále, sa slúžili pohrebné obrady a parastázy a veriaci uctievali pozostatky, ktoré nepodľahli rozkladu. 15. august 1918 biskup Irinarch vykonal pohrebnú službu. E. bol pochovaný v kaplnke sv. Jána Zlatoústeho v katedrále na mieste, kde sa pred nálezom relikvií nachádzal hrob sv. Jána z Tobolska. 23. júna 1998 bol E. oslávený biskupom Tobolska a Tyumenu. Dimitrija (Kapalina) medzi miestne uctievanými svätcami Tobolskej diecézy. Na Biskupskom jubilejnom koncile Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 2000 bolo E. meno zaradené do Rady nových mučeníkov a vyznávačov Ruska. V lete 2005 pri renovácii katedrály sv. Sofie (predtým Nanebovzatia) v Tobolsku bola objavená krypta, v ktorej odpočívali E. ostatky, 2. – 3. septembra. V roku 2005 sa konali oslavy pri príležitosti nájdenia jeho sv. relikvie.

Arch.: GA Saratovský región. F. 1132; GA Tobolsk. F. 156. Op. 15. D. 779. L. 638; RGIA. F. 796. Op. 194. D. 1102, 1119, 1120; F. 797. Op. 86. D. 49; F. 1101. Op. 1. D. 1111.

Diela: Do nášho mladého duchovného prostredia // DVGE. 1898. Časť neoficiálna. č. 24. S. 2-10; Esej o činnosti Diecézneho misijného duchovného a vzdelávacieho bratstva v Tiflise za dva roky jeho existencie (od 19. októbra 1897 do 22. októbra 1899) // Tamže. 1900. Časť neoficiálna. č. 6. str. 7-23; Boj za pravdu našej teologickej školy: Prehľad projektu novej organizácie tejto školy // Duchovný bulletin Saratov. 1908. Číslo 44. S. 3-10; Rozhorčené odsúdenie povoleného rúhania: (Skutočné zobrazenie Tolstého smrti). Saratov, ; Od „pravého“ svetla do „úplnej tmy“: (Otvorený list ruskému ľudu). str., 1916; Výklad „Zjavenia“ Jána Teológa // Prvý a Posledný. M., 2003. č. 2(6).

Lit.: Leonidov K., kňaz. Desať rokov služby v kňazstve Najctihodnejšieho. Hermogenes, biskup Saratov a Tsaritsyn, v diecéze Saratov // Bratský leták. Saratov, 1911. Číslo 10. S. 1-3; Mramornov A.P., kňaz. Desať rokov služby Rev. Ep. Hermogenes do kŕdľa Saratov // Tamže. č. 8. P. 1-2; E.I. Arcipastier-mučeník // Tobolsk EV. 1918. Číslo 18/20. Dlh. úradník 138-139; S.I.F. Schmch. Hermogenes, biskup Tobolsk a Sibír // Tamže. 256-265; poľský. Časť 1. S. 66-68; Manuel. Rus. hierarchov, 1893-1965. T. 2. P. 336-345; Gazizová O. St. Hermogenes, biskup Tobolský // Pravoslávny. rozhovor. 1992. Číslo 8/9. str. 27-31; damascénsky. Kniha 2. str. 154-175; Regelson L. L. Tragedy Rus. Kostoly, 1917-1945. M., 1996. 238-246; Tí, ktorí trpeli pre Krista. Kniha 1. str. 313-314; Vorobiev M., prot. Ortodoxná miestna história: Eseje o histórii regiónu Saratov. M., 2002. S. 78-84; Ivanov S. M., Suprun V. I. Pravoslávie na území Volgogradu: Diecézy a biskupi. Volgograd, 2002. Časť 1. s. 107-110; Rozhkov V.S., prot. Cirkevné problémy v štáte. Duma. M., 2004. S. 287-298; Hieromučeník Hermogenes, biskup Tobolska a Sibíri // Sibírska pravoslávna cirkev. plynu. 2005. č. 9; Nájdenie relikvií Sschmcha. Hermogene (Dolganova), biskup. Tobolsk a Sibír // Tamže; Mramornov A.I. Cirkevné a sociálno-politické. činnosť biskupa Hermogena (Dolganova, 1858-1918). Saratov, 2006.

A. I. Mramornov

Rodina

Narodil sa v rodine kňaza, ktorý sa neskôr stal mníchom a bol povýšený do hodnosti archimandritu v kláštore Saratov Spaso-Preobrazhensky. Od detstva bol hlboko veriacim človekom.

Vzdelávanie

Stredoškolské vzdelanie získal na teologickom seminári a maturitu zložil na klasickom gymnáziu v meste Ananyev v provincii Cherson. Absolvoval Právnickú fakultu Novorossijskej univerzity (1886), absolvoval aj kurz na Matematickej fakulte a navštevoval prednášky na Historicko-filologickej fakulte univerzity. Vyštudoval teologickú akadémiu v Petrohrade (1893) s titulom kandidáta teológie.

Mních a učiteľ

Opakovane prerušil štúdium, zamestnal sa, skúšal sa venovať poľnohospodárstvu a cestoval. V stave duševnej krízy sa podrobil autokastrácii. V roku 1889 bol prijatý na teologickú akadémiu v Petrohrade.

V roku 1890 bol tonzúrou mnícha, vysvätený do hodnosti hierodiakona a 15. marca 1892 - do hodnosti hieromonka.

Od roku 1893 - inšpektor, od roku 1898 - rektor Teologického seminára v Tiflis s povýšením na archimandritu. Zároveň bol vymenovaný za člena gruzínsko-imeretského synodálneho úradu a predsedu školskej diecéznej rady. Bol redaktorom „Duchovného bulletinu Gruzínskeho exarchátu“.

Počas obdobia ako rektor seminára bol z tejto vzdelávacej inštitúcie vylúčený Joseph Džugašvili, ktorého osobne vylúčil zo seminára pre absenciu a nízke študijné výsledky.

biskup

Rozbehol širokú misijnú činnosť, do ktorej zapojil aj laikov. Organizoval mimoliturgické čítania a rozhovory, rozvíjal programy pre nedeľné školy.

Vlastným príkladom, ako aj častými rozhovormi s diecéznym duchovenstvom a osobitnými obežníkmi vyzýval duchovných, aby úpenlivo, neunáhlene a prísne podľa predpisov vykonávali bohoslužby. Značnú pozornosť venoval boju proti sektárstvu, v rámci ktorého organizoval mimoliturgické pastoračné rozhovory. V Saratove sa konali pod vedením biskupa všetky nedele a sviatky, predchádzala im krátka modlitba, striedala sa s duchovnými spevmi v podaní biskupského zboru a končili sa spevom všetkých prítomných. Na podporu pravoslávnych myšlienok transformoval a rozšíril diecézny tlačený orgán – „Saratovský duchovný posol“ a vytvoril týždenný „Bratský zoznam“, zavedené týždenné tlačené orgány boli založené v Balashove, Kamyshine a Caricyn. Počas jeho služby na Saratovskej stolici bolo postavených viac ako päťdesiat kostolov a výrazne sa zvýšil počet farských škôl.

Politické názory

Jeden z najkonzervatívnejších ruských biskupov začiatku 20. storočia. Ostro kritizoval súčasné trendy v literatúre a divadelnom živote. Hru Leonida Andreeva „Anatema“ teda zhodnotil mimoriadne negatívne, keď vo svojej kázni vyzval guvernéra, aby chránil ruskú mládež pred temnými a zlými silami, a poslal Svätej synode petíciu, aby túto hru zakázala. Autor brožúry „Súčasní výskumníci anathemy a jej poburovania“. Biskupove verejné vyhlásenia boli „extrémne tvrdé a často porušovali ustanovenia ruskej legislatívy“. Navrhol exkomunikáciu Leonida Andrejeva, Dmitrija Merežkovského a Vasilija Rozanova. Zrušil spomienkovú slávnosť naplánovanú na slávnu herečku V. F. Komissarzhevskaya v katedrále a spýtal sa Taškentu (kde zomrela počas turné na kiahne), čo jej bolo zle, či bola pravoslávna a kedy sa priznala.

Konflikt so synodou a exil

Na zasadnutí Svätej synody koncom roku 1911 sa Hermogen vyslovil proti zavedeniu hodnosti diakoniek v pravoslávnej cirkvi, ktoré navrhli moskovský metropolita Vladimír (Epiphany) a veľkovojvodkyňa Alžbeta Feodorovna. V tejto otázke sa ostro obrátil na cisára – poslal mu telegram, v ktorom tvrdil, že Svätá synoda zakladá v Moskve „čisto heretickú korporáciu diakoniek, falošnú sfalšovanú inštitúciu namiesto skutočnej“. Aj v tomto telegrame kritizoval projekt zavedenia špeciálneho obradu pohrebnej modlitby pre nepravoslávnych ľudí, pričom povedal, že sa to ukázalo ako „otvorená sústrasť a neoprávnené, neusporiadané zhovievavosť voči odporcom pravoslávnej cirkvi“.

Biskup sa zároveň dostal do konfliktu s Grigorijom Rasputinom, ktorého spočiatku podporoval. V záujme boja proti „lascívnemu starcovi“ uzavrel spojenectvo s čiernou stovkou hieromonach Iliodor (Trufanov), ktorého spočiatku podporovali cirkevné a svetské autority, ktoré ho považovali za úspešného protirevolučného propagandistu. V biskupskom byte 16. decembra 1911 Hermogenes, Iliodor, svätý blázon Mitya, spisovateľ Rodionov a ďalší začali odsudzovať Rasputina a vyhrážajúc sa mu šabľou, prinútili ho pobozkať kríž. V dôsledku toho bol Rasputin nútený prisahať, že opustí cársky palác.

Začiatkom roku 1912 začala synoda prenasledovanie Iliodora a Hermogena. Ten bol cisárom prepustený z účasti na synode 3. januára; dostal príkaz ísť do jemu zverenej diecézy. Biskup odmietol poslúchnuť tento príkaz a poskytol rozhovory novinám, v ktorých kritizoval členov synody. V dôsledku toho bol 17. januára prepustený z vedenia diecézy a poslaný do kláštora Žirovitského. V auguste 1915 bol preložený do kláštora Nikolo-Ugreshsky Moskovskej diecézy.

Na oddelení Tobolsk

Od 8. marca 1917 - biskup Tobolska a Sibíri; menovaná do tejto funkcie ako „obeť starého režimu“. Zachoval si panovnícke presvedčenie a vyzval svoje stádo, aby „zostali verní viere svojich otcov, neohýbali kolená pred modlami revolúcie a ich modernými kňazmi, ktorí požadujú, aby pravoslávny ruský ľud zvetrával, deformoval ruský ľud. duša s kozmopolitizmom, internacionalizmom, komunizmom, otvoreným ateizmom a beštiálnym odporným skazom.“ Ostro kritizoval dekrét o odluke cirkvi od štátu. a životy svätých, modlili sa a spievali cirkevné hymny.

Tobolský diecézny kongres vyslal do Jekaterinburgu delegáciu, ktorá žiadala prepustenie biskupa na kauciu. Súčasťou delegácie boli:

• veľkňaz Efrem Dolganev, brat biskupa Hermogenesa;
• kňaz Michail Makarov;
• advokát Konstantin Aleksandrovič Minjatov.

Delegácia zaplatila stanovenú kauciu desaťtisíc rubľov (pôvodne úrady požadovali stotisíc), biskupa však neprepustili a členovia delegácie boli sami zatknutí a čoskoro zastrelení.

V júni 1918 biskup a niekoľko ďalších väzňov (kňaz z obce Kamenskij z Jekaterinburskej diecézy Pjotr ​​Karelin, bývalý žandársky poddôstojník Nikolaj Kňazev, stredoškolák Mstislav Golubev, bývalý šéf polície Jekaterinburgu Heinrich Rušinskij a dôstojník Ershov ) boli odvezené do Ťumenu a doručené na loď "Ermak". Všetci väzni, okrem biskupa a o. Petra zastrelili na brehu neďaleko obce Pokrovskoye. Biskup Hermogenes a o. Peter zomrel o niečo neskôr. Najprv boli nútení pracovať na stavbe opevnenia pri Pokrovskom, potom boli prevelení na parník Oka, ktorý smeroval do Tobolska. Na ceste do tohto mesta boli duchovní na príkaz Pavla Chochryakova so zaradením Rady nových mučeníkov a vyznávačov Ruska a zriadením spomienky na 16. júna.

V auguste 2000 bolo jeho meno na základe zákona Jubilejnej zasvätenej rady biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi zaradené do Rady nových mučeníkov a vyznávačov Ruska na celocirkevnú úctu. Tým istým zákonom boli obete spolu so sv. kanonizované na celocirkevnú úctu na Rade nových mučeníkov a vyznávačov Ruska. Hermogenes, svätí mučeníci Efrem Dolganev, Michail Makarov, Peter Karelin a mučeník Konstantin Minjatov.

Dňa 4. mája 2017 bol rozhodnutím Svätej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi zaradený do rady „otcov Miestnej rady Ruskej cirkvi 1917-1918“. (Kom. 5./18. novembra).

Eseje

• „Do nášho mladého duchovného prostredia,“ Duchovný bulletin Gruzínskeho exarchátu, 1898, časť neoficiálna, č. 24, 2-10.
• „Esej o činnosti Diecézneho misijného duchovno-výchovného bratstva v Tiflise za dva roky jeho existencie (od 19. októbra 1897 do 22. októbra 1899), „Duchovný bulletin Gruzínskeho exarchátu, 1900, časť neoficiálna, č. 7-23.
• „Boj za pravdu našej teologickej školy: Prehľad projektu novej organizácie tejto školy,“ Duchovný bulletin Saratov, 1908, č. 44, 3-10.
• "Rozhorčené odsúdenie povoleného rúhania: (Skutočný obraz Tolstého smrti), "Saratov, .
• „Z „pravého“ svetla do „úplnej tmy“: (Otvorený list ruskému ľudu), „Str., 1916.
• "Výklad "Zjavenia" Jána Teológa," Prvý a posledný, M., 2003, č. 2(6).

ocenenia

Poznámky

1. Ortodoxná encyklopédia „ABC viery“ - „Hieromučeník Hermogenes (Dolganev), biskup Tobolska a Sibíri. Link.