Prispôsobené ikony. Životy svätých
Mních Daniel z Pereyaslavlu, vo svete Demetrius, sa narodil okolo roku 1460 v meste Pereyaslavl-Zalessky od zbožného Konštantína a Theodosia (mníšsky Thekla).
Daniel mal od detstva lásku k zbožnému životu a kresťanským skutkom. Zložil mníšske sľuby v kláštore mnícha Paphnutia Borovského; V duchovnom živote rástol pod vedením svätého Leucia z Volokolamska (17. augusta). Potom sa vo svojej domovine venoval dielu lásky k blížnym: pochovával bezdomovcov, žobrákov a bezdomovcov. Na mieste cintorína založil mních kláštor.
Kompletný život svätého Daniela z Pereyaslavlu
Rodičia mnícha Daniela, vo svete Demetriusa, boli obyvatelia Mtsenska, súčasného okresného mesta provincie Oryol: volali sa Konstantin a Thekla. Ale zrodenie budúceho askéta sa uskutočnilo v meste Pereyaslavl-Zalessky, súčasnej provincii Vladimir, za vlády veľkovojvodu Vasilija Temného okolo roku 1460. Konstantin a Thekla dorazili do Perejaslavlu spolu s bojarom Grigorijom Protasjevom, ktorého povolal veľkovojvoda slúžiť z Mtsenska do Moskvy. Okrem Dimitriho mali v rodine synovia Gerasim a Flor a dcéra Ksenia.
Dimitri bol od prírody tiché, krotké a sebaisté dieťa, a preto sa málo hral so svojimi rovesníkmi a držal sa od nich ďalej. Keď ho poslali, aby sa naučil čítať a písať, prejavil vzácnu usilovnosť. Najviac ho zaujímalo čítanie duchovných kníh a chodenie do Božieho chrámu. Demetrius usilovne navštevoval kostol a z celej duše sa odovzdal kráse liturgických spevov; Od dospievania ho neodolateľne lákal obraz kresťanskej dokonalosti. V duchovných a mravných knihách sa dočítal, že ľudia dokonalého života – pustovníci – sa málo starajú o svoje telo, a preto sa v kúpeľoch neumývajú. Citlivému dieťaťu to stačilo na to, aby upustilo od pôvodného ruského zvyku a nikto ho nedokázal presvedčiť, aby si umylo telo v kúpeľoch. Jeden šľachtic v prítomnosti Demetria čítal život Simeona Stylitu, kde sa hovorí, že svätý odrezal vlasový povraz z vedra studne, zabalil sa doň a navrch si obliekol vlasový plášť, aby potrápil svojich hriešnikov. mäso. Životný príbeh hlboko otriasol dušou sympatickej mládeže a budúci askéta sa podľa svojich možností rozhodol napodobniť utrpenie a trpezlivosť svätého Simeona. Keď Dimitri videl pri brehu rieky Trubezha priviazaný veľký čln s tovarom tverských obchodníkov, odrezal z neho vlasový povraz a bez povšimnutia ostatných sa doň zabalil. Lano sa mu postupne začalo zahryzávať do tela a spôsobovalo bolesť; Dimitri začal slabnúť, málo jedol a pil, zle spal, jeho tvár otupela a zbledla, ťažko sa dostal k učiteľovi a ťažko sa naučil čítať a písať. Keď však askétovo telo slablo, jeho duch bol inšpirovaný – stále viac sa pridŕžal myšlienkami k Bohu a ešte horlivejšie sa venoval tajnej modlitbe. Jedného dňa jeho sestra, dievča Ksenia, prechádzajúca okolo spiaceho Dimitrija, zacítila zápach a zľahka sa dotkla svojho brata. Bolo počuť bolestné zastonanie... Ksenia sa s hlbokým zármutkom pozrela na Dimitriho, videla jeho utrpenie a rýchlo bežala k matke, aby ju informovala o chorobe svojho brata. Matka hneď prišla k synovi, otvorila mu šaty a videla, že povraz je zaseknutý v jeho tele; telo začalo hniť a vydávať smrad a v ranách sa citeľne rojili červy. Pri pohľade na utrpenie svojho syna Thekla horko vzlykala a okamžite zavolala manželovi, aby aj on mohol byť svedkom incidentu. Užasnutí rodičia sa začali Dimitriho pýtať: prečo sa vystavoval takému ťažkému utrpeniu? Mladík, ktorý chcel skryť svoj čin, odpovedal: "Urobil som to zo svojej hlúposti, odpusť mi!"
Otec a matka so slzami v očiach a výčitkami na perách začali trhať povraz zo synovho tela, no Dimitri ich pokorne prosil, aby to nerobili a povedali: „Nechajte ma, milí rodičia, dovoľte mi trpieť za svoje hriechy.” "Ale aké sú tvoje hriechy, taký mladý?" - spýtali sa otec a matka a pokračovali vo svojej práci. O niekoľko dní, so všetkými druhmi žiaľu a chorôb, s výdatným výronom krvi, sa povraz oddelil od tela a Demetrius sa začal postupne zotavovať zo svojich rán.
Keď sa chlapec naučil čítať a písať, poslali ho – aby si doplnil vzdelanie a naučil sa dobré zvyky – k príbuznému Konštantína a Thekly, Jonášovi, opátovi Nikitského kláštora pri Perejaslavli. Tento Jonáš sa, rovnako ako Dimitriho rodičia, presťahoval z Mtsenska spolu s vyššie spomínaným bojarom Grigorijom Protasjevom. Bol známy ako veľmi cnostný a bohabojný muž, takže sám veľkovojvoda Ján III. si často volal opáta k sebe a rozprával sa s ním o duchovných výhodách. Príklad Jonáša mal, samozrejme, veľmi silný vplyv na ovplyvniteľnú dušu Demetria a stále viac ho povzbudzoval, aby sa vydal na cestu mníšskeho života. Dychtivo počúval rozprávky o vtedajších askétoch zbožnosti a najviac ho udivoval život rovnocenných anjelov a veľké diela mnícha Paphnutia, opáta Borovského kláštora. Sláva Paphnutia neodolateľne priťahovala mládež: vždy premýšľal o tom, ako úplne odísť zo sveta, vstúpiť pod vedením opáta Borovského, ísť v jeho stopách a nechať sa od neho tonzúrovať do kláštorného obrazu. Demetriove túžby však neboli predurčené na naplnenie počas života Paphnutia.
Po smrti borovského opáta 1. mája 1477 zasvätil Dimitri svojho brata Gerasima svojim myšlienkam: opustili svoj dom, príbuzných a tajne sa stiahli z Pereyaslavl-Zalessky do Borovska, do kláštora slávneho askéta. Tu boli obaja bratia uvrhnutí do mníšstva: Demetrius dostal meno Daniel a bol odovzdaný staršiemu Leukiusovi, známemu svojím zbožným životom. Pod vedením Leucia strávil Daniel desať rokov a naučil sa prísnosti mníšskeho života: dodržiavaniu mníšskych pravidiel, pokore a úplnej poslušnosti, takže bez dovolenia staršieho nezačal žiadnu prácu. Starší si však prial osamelý a tichý život: opustil kláštor Pafnutiev a založil pustovňu, ktorá dostala meno Levkieva. Po odchode svojho staršieho zostal Daniel dva roky v kláštore Pafnutev: venoval sa kláštorným skutkom so všetkou vrúcnosťou mladej duše: trávil čas pôstom a modlitbami, predstupoval pred všetkých na cirkevný spev, podriaďoval sa vôľa opáta, potešila všetkých bratov a zachovala duševnú a telesnú čistotu. Všetci v kláštore milovali Daniela a boli prekvapení, ako sa on, mladší ako ostatní, dokázal tak rýchlo povzniesť nad svojich spoločníkov v cnostiach a čistote života. Obdiv k Danielovým skutkom bol taký veľký, že ho dokonca chceli vidieť ako nástupcu mnícha Paphnutia ako opáta v kláštore Borovsk.
Možno, keď unikol pred pokušeniami úradov alebo napodobnil príklad svojho šéfa Leukiusa a iných slávnych mníchov, Daniel opustil pafnúnsky kláštor a navštívil mnohé kláštory, aby študoval ich dobré zvyky a tešil sa z rozhovorov slávnych starších a askétov. Nakoniec zostáva v rodnom Pereyaslavli, keď jeho otec už zomrel a jeho matka zložila kláštorné sľuby s menom Feodosia. Usadí sa v kláštore Nikitsky Pereyaslavl, vykoná poslušnosť šestonedelia, potom sa presťahuje do kláštora Goritsky Najčistejšej Matky Božej, kde bol opátom jeho príbuzný Anton, a usilovne vykonáva poslušnosť prosfory. Tu k nemu prišli bratia Gerasim a Flor; prvý zomrel v Goritskom kláštore ako diakon v roku 1507 a druhý sa presťahoval do kláštora, ktorý neskôr založil Daniel, a tu skončil svoje dni. Hegumen Anthony presvedčil Daniela, aby prijal hodnosť hieromonka. Askét, vysvätený za svätého mnícha, sa úplne oddal svojej novej službe: často trávil celé noci bez spánku a jeden rok každý deň vykonával božské liturgie. Daniel svojím prísnym, zbožným životom a neúnavnou prácou vzbudil všeobecnú pozornosť: prichádzali k nemu nielen mnísi, ale aj laici, od bojarov až po obyčajných ľudí, a vyznávali svoje hriechy. Ako skúsený lekár, mních leje liečivý balzam pokánia na duchovné vredy, spája ich s Božími prikázaniami a usmerňuje hriešnikov na cestu zdravého, Bohu príjemného života.
Keď tuláci náhodne vstúpili do kláštora, Daniel podľa prikázania Pána vždy prijal a dal im odpočinok; niekedy sa pýtal: bol niekto na ceste opustený, zamrznutý alebo zabitý lupičmi? Keď sa mních dozvedel, že existujú takí bezdomovci, v noci tajne opustil kláštor, vyzdvihol ich a na pleciach ich priviedol do chudobného domu, ktorý bol neďaleko kláštora a nazýval sa Božím domom. Tu na bohoslužbe vykonával pohrebné obrady pre neznámych hostí a pamätal na nich v modlitbách počas bohoslužieb. Ale príklad askéta nezapôsobil na každého rovnako: istý Grigorij Izedinov, majiteľ miesta, kde sa nachádzal Boží dom, mu pridelil svojho sluhu, aby od každého, kto bol pochovaný v chudobinci, vybral poplatok. , a bez toho nebolo možné nikoho pochovať.
Raz prišiel do kláštora Goritsky tulák: nikto nevedel, odkiaľ prišiel a ako sa volal; cudzinec nepovedal nič okrem jedného slova: „strýko“. Mních Daniel veľmi priľnul k neznámemu a často mu poskytoval úkryt vo svojej cele, keď bol cestovateľ v kláštore. Jedného dňa v prvej zime išiel askéta do kostola na maturitné hodiny, a keďže bola tma, v polovici cesty o niečo zakopol a spadol. Keď si mních myslel, že pod jeho nohami je strom, chcel ho presunúť preč a na svoje zdesenie si všimol, že je to mŕtvy tulák, ten istý, ktorý vyslovil jediné slovo: „strýko“; telo bolo ešte teplé, ale duša ho opustila. Daniel obliekol nebožtíka, zaspieval pohrebné chválospevy, vzal ho do kostola a položil ho k ostatným mŕtvym. Keď askét začal tulákovi predvádzať straku, veľmi sa zarmútil, že nepozná jeho meno, a vyčítal si, že nebožtíka nepochoval v kláštore pri svätom kostole. A často, dokonca aj počas modlitby, si Daniel spomenul na neznámeho tuláka: stále chcel preniesť telo úbohej ženy do kláštora, ale to sa nedalo urobiť, pretože bolo posiate telami iných mŕtvych ľudí. Po modlitbe askéta často odchádzala z cely na zadnú verandu, odkiaľ bolo na hore vidieť rad chudobných žien s ľudskými telami, ktoré vznikli tak, že tu boli dlhé roky pochovávaní tuláci. A mních neraz videl, ako z úbohých žien vychádza svetlo, akoby z mnohých horiacich sviec. Daniel žasol nad týmto javom a povedal si: „Koľko svätých Božích je medzi tými pochovanými? Celý svet a my, hriešnici, sme ich nehodní; sú nielen opovrhovaní, ale aj ponižovaní; po ich odchode zo sveta sa nepochovávajú vo svätých kostoloch, nekonajú sa za nich žiadne pohrebné obrady, ale Boh ich neopúšťa, ale ešte viac ich oslavuje. Čo by sme pre nich mohli zariadiť?"
A Boh vnukol mníchovi myšlienku postaviť kostol na mieste, kde bolo vidieť svetlo, a postaviť k nemu kňaza, aby slúžil božskú liturgiu a pamätal na duše zosnulých, ktorí odpočívajú chudobný a neznámy cudzinec pred ostatnými. Mních o tom často premýšľal a mnoho rokov, ale nikomu neoznámil svoje úmysly a povedal: „Ak sa to Bohu páči, urobí to podľa svojej vôle.
Raz Nikifor, bývalý opát kláštora svätého Mikuláša v močiari v Pereyaslavl-Zalessky, prišiel k askéze svätých mníšok a povedal, že veľakrát počul zvoniť na mieste, kde boli úbohé ženy. Niekedy Nikifor videl, že ho previezli do hory s chudobnými ženami a všetko bolo plné kotlov a iných nádob, aké sa nachádzajú v kláštorných internátoch. „Ja,“ dodal Nikifor, „nevenoval som pozornosť tejto vízii, považoval som to za sen alebo sen; ale v mojej mysli to trvalo, zvonenie sa neustále rútilo zo skromnej hory, a tak som sa rozhodol povedať to vašej úcte.“
Daniel hosťovi odpovedal: „To, čo si videl svojimi duchovnými očami, Boh môže na tom mieste uskutočniť, o tom nepochybuj.
Raz išli traja mnísi do Moskvy z transvolžských kláštorov obchodne a zastavili sa u mnícha Daniela ako muža zbožnejšieho ako ostatní a známeho svojou pohostinnosťou. Askét prijal cestujúcich ako nebeských poslov, pohostil ich tým, čo im Boh poslal, a nadviazal s nimi rozhovor. Ukázalo sa, že z pútnikov boli skúsení ľudia v duchovných veciach a Daniel si pomyslel: „Nikomu som nepovedal o svetle, ktoré som videl v úbohých ženách, a o úmysle postaviť s nimi kostol, ale títo traja muži očividne boli ku mne poslaní od Boha; takíto rozumní ľudia by mali otvoriť svoju myseľ a keď vyriešia moje zmätky, tak sa stane.“ A askéta začala hosťom v poriadku rozprávať o neznámom tulákovi, o jeho smrti, o jeho pokání, že ho nepochovali pri kostole, o svetle nad úbohými ženami a o túžbe postaviť s nimi chrám na pamiatku tých. pochovaný na Božej pamiatke a predovšetkým nezabudnuteľný tulák. Daniel so slzami v očiach dokončil svoju reč k starším: „Páni moji! Vidím, že z Božej vôle ste sem prišli, aby ste osvietili moju chudosť a vyriešili moje zmätky. Prosím vás o dobrú radu: moja duša horí túžbou postaviť kostol pre chudobné ženy, ale neviem, či je táto myšlienka od Boha. Podaj mi pomocnú ruku a modli sa za moju nehodnosť, aby ma táto myšlienka opustila, ak sa nebude páčiť Bohu, alebo aby začala konať, ak sa Bohu páči. Sám neverím svojej túžbe a bojím sa, že namiesto úžitku prinesie pokušenie. Poraď mi, čo mám robiť: čokoľvek mi naznačíš, urobím s Božou pomocou.“ Traja starší, akoby vlastnými perami, odpovedali Danielovi: „Neodvažujeme sa hovoriť o takom veľkom Božom diele sami od seba, ale sprostredkujeme len to, čo sme počuli od duchovných otcov, ktorí sú zruční v obozretnej diskusii. myšlienok, ktoré trápia duše mníchov. Ak je nejaká myšlienka od Boha, nemali by ste dôverovať svojej mysli a rýchlo ju začať napĺňať a chrániť sa pred pokušeniami toho zlého. Aj keď nie ste nováčikom v vykorisťovaní, dlho ste sa venovali kláštorným prácam a ste poctení hodnosťou kňazstva, mali by ste tiež požiadať Boha o pomoc a zveriť mu svoju prácu. Otcovia prikazujú: ak nás nejaká myšlienka priťahuje k nejakému záväzku, aj keď sa zdá byť veľmi užitočná, nemali by sme ju uskutočniť skôr ako o tri roky, aby nepôsobila naša túžba a aby sme sa nezverili do svojej vôle. a pochopenie. Takže ty, otec Daniel, počkaj tri roky. Ak myšlienka nepochádza od Boha, vaša nálada sa nepozorovane zmení a myšlienka, ktorá vás znepokojuje, postupne zmizne. A ak je tvoja túžba inšpirovaná Pánom a v súlade s Jeho vôľou, do troch rokov tvoja myšlienka narastie a vzplanie silnejšia ako oheň a nikdy nezmizne ani nebude zabudnutá; dňom i nocou to vzruší vášho ducha – a budete vedieť, že myšlienka je od Pána a Všemohúci ju uvedie do činnosti podľa svojej vôle. Potom bude možné postupne budovať svätú cirkev a váš záväzok nebude zahanbený.“
Askét si vložil do srdca múdre slová starších, čudoval sa, prečo naznačili čakať práve tri roky, a rozlúčil sa so svojimi drahými hosťami, ktorí sa vydali na ďalšiu cestu.
Daniel čakal tri roky a nikomu nepovedal o vízii chudobných žien, ani o svojom úmysle postaviť kostol, ani o radách troch obyvateľov púšte. Predošlá myšlienka neopustila jeho ducha, ale horela ako plameň, ktorý je rozdúchaný vetrom a ako ostré bodnutie mu nedala pokoja ani vo dne, ani v noci. Askéta sa vždy pozeral na miesto, kde sa rozhodol postaviť chrám, s plačlivou modlitbou prosil Boha o pomoc a spomenul si na starších, ktorí mu dobre radili. A Pán vypočul modlitbu svojho verného služobníka.
Veľkovojvoda Vasilij Ioannovič mal blízko seba bratov bojarov Jána a Vasilija Andrejeviča Čeľadninovcov a tešil sa zo cti. Ale pozemská veľkosť sa často rozptýli ako dym a Čeľadníni upadli do nemilosti. Nebolo pre nich možné dostaviť sa na dvor veľkovojvodu a odišli žiť so svojou matkou, manželkami a deťmi do svojho dedičstva - do dediny Pervyatino v súčasnom okrese Rostov v provincii Jaroslavľ, 34 verst od Pereyaslavl- Zálesský. Ohrdnutí bojari sa všemožne snažili získať späť priazeň veľkovojvodu, ale ich úsilie bolo márne. Potom si Čeľadníni spomenuli na mnícha Daniela a rozhodli sa požiadať ho o modlitby, aby uspokojili hnev suverénneho vládcu. Do kláštora Goritsky poslali sluhu s listom, v ktorom prosili askétu, aby v smútku odslúžil modlitebnú službu k orodovníkovi - Matke Božej a veľkému zázračnému pracovníkovi Mikulášovi, aby požehnal vodu a vykonal liturgiu za kráľovské zdravie. . Okrem toho bojari požiadali Daniela, aby tajne od všetkých, dokonca aj od archimandritu kláštora, ich navštívil v Pervyatine a priniesol im prosforu so svätenou vodou. Askét vyslúžil všetko, čo sa od neho žiadalo, a podľa svojho zvyku išiel pešo k Čeľadninom. Keď sa Daniel priblížil k Pervjatinovi, zazvonili na omšu; Bojari Ján a Vasilij so svojou matkou kráčali do kostola na Božskú liturgiu. Bojari, ktorí v diaľke videli cestovateľa mnícha, okamžite usúdili, že toto sú Daniel, rýchlo mu išli v ústrety, prijali jeho požehnanie a radovali sa z neho ako z dobrého posla iného sveta. Čeľadníni a ich hosť išli do kostola. Keď sa začala liturgia, prišiel veľvyslanec z Moskvy od veľkovojvodu Vasilija: hanba s bojarmi bola zrušená a bolo im nariadené, aby rýchlo išli do služby v Moskve. Šťastie, ktoré ich postihlo, vysvetlili si Čeľadníni silou Danielových modlitieb, padlo k nohám askéta a povedalo: „Ako sa ti odvďačíme, otče, za to, že tvojimi modlitbami Pán s láskou obmäkčil kráľovského srdce a prejavil milosrdenstvo nad nami, svojimi služobníkmi?"
Po omši bojari pozvali Daniila, aby sa s nimi najedol a so všetkou cťou ho obklopili. Ale askéta považoval všetku slávu a česť na zemi za márnu, a preto povedal bojarom: „Som najhorší a najhriešnejší zo všetkých ľudí, a prečo ma ctíte? Predovšetkým cti Boha, zachovávaj Jeho prikázania a rob to, čo je správne v Jeho očiach; Očistite svoje duše pokáním, nikomu neubližujte, s každým majte lásku, robte almužnu a verne slúžte veľkovojvodovi. Takže v tomto dočasnom živote nájdeš šťastie a v budúcom storočí nekonečný pokoj.“
Potom mních povedal Čeľadninom: „Neďaleko kláštora Goritsky je dom Boží, kde sú už dlho pochované telá kresťanov, ktorí zomreli nadarmo, nikdy sa pre nich nekonajú spomienkové bohoslužby, nevyťahujú častice ich pokoj, neprinášajú im kadidlo a sviečky. Mali by ste sa postarať o to, aby v prítomnosti chudobných žien bol postavený kostol Boží na pamiatku náhodne zosnulých kresťanov.“
Bojar Vasily odpovedal: „Otec Daniel! Naozaj, Vaša úcta by sa mala postarať o túto úžasnú záležitosť. Ak cez vaše modlitby Boh udelí, aby sme mohli vidieť kráľovské oči, požiadam Jeho Svätosť metropolitu a on vám dá list, aby ste oslobodili túto cirkev od všetkých daní a povinností.“
Daniel k tomu povedal: „Požehnanie a list Jeho Svätosti metropolitu je veľká vec. Ale ak ten kostol nebude chránený kráľovským menom, príde po nás chudoba; a ak dostane starostlivosť a list cára a veľkovojvodu, verím, že táto záležitosť nezlyhá navždy.“
Čeľadníni odpovedali askétovi: „Je hodné a spravodlivé nepoznať ochudobnenie miesta, ktoré sa dostalo do starostlivosti samotného kráľa. Keďže toto chcete, skúste byť v Moskve a my, ak mu Pán dovolí byť v jeho predchádzajúcich radoch (Vasily bol komorník a Ivan bol stajňový chlapec), predstavíme vám autokrata a on splniť si túžbu."
Po tomto rozhovore sa mních Daniel vrátil do kláštora a Čeľadnini odišli do Moskvy a získali svoje bývalé tituly. S požehnaním Goritského neváhal archimandrita Izaiáš ísť do Moskvy a Daniela. Čeľadníni ho predstavili veľkovojvodovi Vasilijovi a povedali mu o úmysle askéta postaviť kostol v Božom dome. Veľkovojvoda pochválil Danielovu horlivosť, rozhodol sa, že by mal byť s chudobnými ženami cirkvi, a nariadil, aby askéta dostal vysvedčenie. Podľa tejto kráľovskej listiny nemal nikto vkročiť na miesto chudobných žien a služobníci kostola, ktorý sa bude stavať, by nemali závisieť od nikoho iného ako od Daniela. Veľkovojvoda dal almužnu na stavbu chrámu a poslal Daniela po požehnanie k metropolitovi Šimonovi z Moskvy. Spolu s mníchom išli Chelyadninovia na kráľovský príkaz k metropolitovi, povedali svätcovi o tejto záležitosti a odovzdali mu kráľovskú vôľu postaviť kostol v Pereyaslavli nad chudobnými. Metropolita sa s mníchom porozprával, požehnal mu, aby postavil kostol a nariadil mu, aby mu napísal cirkevný dokument.
Čeľadninskí bojari pozvali Daniila do svojho domu a on sa s nimi porozprával o duchovných výhodách. Ich matka Varvara pozorne počúvala reči askéty a požiadala ho, aby jej ukázal najistejší spôsob, ako sa zbaviť hriechov. Mních jej povedal: „Ak sa staráš o svoju dušu, zmy svoje hriechy slzami a almužnami, znič ich skutočným pokáním, a potom dostaneš nielen odpustenie hriechov, ale aj večný blažený život, staneš sa účastníkmi Kráľovstva nebeského; a zachrániš nielen svoju dušu, ale poslúžiš aj na prospech mnohých a pomôžeš svojej rodine modlitbami.“
Varvara sa so slzami v očiach spýtala: "Čo mi povieš, aby som urobil?" Daniel odpovedal: „Kristus vo svätom evanjeliu povedal: Ak sa niekto nevzdá všetkého svojho majetku, nemôže byť mojím učeníkom; kto neberie svoj kríž a nenasleduje ma, nie je ma hoden (Matúš 10:38); Ak niekto pre moje meno opustí otca a matku alebo manželku alebo deti alebo dedinu a majetok, stonásobne dostane a bude dedičom večného života (Matúš 19:29). Vy teda, pani, počúvajte slová Pána, vezmite na seba Jeho jarmo, vezmite Jeho kríž: pre Neho nie je ťažké opustiť domov a deti a všetky rozkoše sveta. Ak chceš žiť bezstarostný život, obleč si mníšske rúcho, usmrti pôstom všetku múdrosť tela, ži v duchu pre Boha a budeš s Ním naveky kraľovať.“
Presvedčená reč askéty šokovala dušu šľachtičnej a Varvara čoskoro zložila kláštorné sľuby s menom Barsanuphia. V neskoršom živote sa novopokrstená mníška snažila posvätne dodržiavať zmluvy mnícha Daniela: neprestajne sa modlila, zdržiavala sa jedla a pitia, usilovne navštevovala Boží chrám, ku každému mala nepredstieranú lásku a konala skutky milosrdenstva. Hoci jej šaty neboli zlé, často sa na nich prášilo a roky ich nemenila: len na Veľkú noc si obliekla nové a staré dala chudobným. Po odchode svätca do Pereyaslavlu Barsanuphia zarmútila, že stratila vodcu, mentora v duchovnom živote. A keď služobne navštívil Moskvu, Barsanuphia ho vždy volala k sebe a nasýtila jej dušu múdrymi slovami staršieho. Spolu s ňou si jej dcéry a nevesta vypočuli Danielove rozhovory a potom starej žene povedali: „Nikdy a nikde sme necítili takú vôňu ako vo vašej cele počas Danielových návštev.“
Po príchode do Pereyaslavlu mních z kláštora Goritsky chodil každý deň k chudobným ženám ráno, na poludnie a po vešperách, aby si vybral vhodnejšie miesto na stavbu chrámu. Bozhedomye nebolo ďaleko od dedín, bolo vhodné na oranie, ale nikto na ňom nikdy neoral ani nesial. Miesto sa stalo divokým, zarastené borievkami a bôčikmi: Božia prozreteľnosť ho zrejme zadržala pred svetskými rukami pre ustanovenie mníchov a pre oslavu Božieho mena, o ktoré sa mních Daniel tak usiloval.
Raz, keď pustovník odišiel navštíviť Boží dom, uvidel ženu, ktorá blúdila po borievke a horko plakala. Askét k nej chcel dať smútiace slovo útechy. Žena sa opýtala, ako sa volá. "Hriešny Daniel," odpovedal so svojou obvyklou pokorou.
„Vidím,“ povedal mu cudzinec, „že si Boží služobník; nesťažujte sa, ak vám prezradím jeden úžasný fenomén. Môj dom je na okraji tohto mesta (to je Pereyaslavl) neďaleko chudobných. V noci robíme ručné práce, aby sme si zarobili na jedlo a oblečenie. Neraz som pri pohľade z okna na toto miesto videl na ňom v noci mimoriadnu žiaru a akoby rad horiacich sviečok. Prepadla ma hlboká myšlienka a nemôžem sa zbaviť myšlienky, že touto víziou vo mne moji zosnulí príbuzní vzbudzujú strach a vyžadujú si pamiatku. Môj otec a matka, deti a príbuzní sú pochovaní v mojich chudobných domoch a ja neviem, čo mám robiť. Rád by som im začal vykonávať pohrebnú službu, ale v Božom dome nie je kostol a ani nie je kde objednať predvečer zosnulých. V tebe, otče, vidím Božieho posla: pre Pána zorganizuj spomienku na mojich príbuzných na tomto mieste podľa svojho rozumu."
Žena vytiahla z lona šatku, v ktorej bolo zabalených sto strieborných mincí, a peniaze dala starešinovi, aby mohol v chudobinci postaviť krížik alebo ikonu alebo zariadiť niečo iné podľa jeho želania. Askéta si uvedomila, že Božia prozreteľnosť začína dielo, o ktorom tak dlho a tak dlho premýšľal, a vzdal chválu Pánovi.
Inokedy sa starší stretol v Božom dome so smutným a zaujatým mužom, ktorý povedal, že je rybár. „Podľa tvojho vzhľadu,“ obrátil sa k Danielovi, „vidím, že si skutočný služobník Boží, a chcem ti vysvetliť, prečo blúdim po týchto miestach. Keď vstávame pred úsvitom, máme vo zvyku ísť na ryby: a viac ako raz som videl z jazera, ako na Bozhedomye svietilo nepochopiteľné svetlo. Myslím si, že sú to moji rodičia a príbuzní, pochovaní v chudobných ľuďoch, ktorí si žiadajú srdečnú pamiatku. Ale doteraz som si ich nemusel pamätať, čiastočne kvôli chudobe, čiastočne preto, že v Božom dome nebol postavený kostol. Prosím ťa, otec, spomeň si na mojich rodičov a modli sa za nich na tomto mieste, aby sa moja duša upokojila a táto vízia ma už viac nerušila.“ Po skončení reči rybár odovzdal Danielovi sto strieborných mincí, ktoré askéta prijal ako dar od Boha na svätú vec, na stavbu kostola.
Tretíkrát, keď starší prechádzal Božím domom, stretol pri borievke dedinčana, ktorý pristúpil k Danielovi a povedal: „Požehnaj ma, otec, povedz svoje meno a otvor, prečo sem chodíš? Starší oznámil svoje meno a všimol si, že tadiaľto kráča a zaháňa skľúčenosť. Dedinčan pokračoval: „Podľa vášho vzhľadu a slov usudzujem, že ste zbožný človek, a ak si objednáte, poviem vám o jednej veci.
"Hovor, služobník Boží," odpovedal Daniel, "aby sme aj my mali úžitok z tvojich slov."
„Otec,“ povedal dedinčan, „vždy musíme ísť do Pereyaslavlu, aby sme blízko tohto miesta obchodovali s rôznym ovocím a dobytkom, a ponáhľame sa, aby sme sa dostali do mesta skoro, dlho pred úsvitom. Neraz som videl v Božskom dome neobyčajné svetlo, počul som hluk akoby z nejakého spevu a keď som prechádzal týmito miestami, napadol ma hrôza. Keď som si spomenul, že mnohí naši príbuzní boli pochovaní v chudobných domoch, pomyslel som si: pravdepodobne sú to tí, ktorí si vyžadujú pamiatku. Ale neviem, čo mám robiť: na tomto opustenom mieste nie je ani kostol, ani živí ľudia. Otče, modli sa za mňa, aby ma Pán oslobodil od hrozného videnia, a pamätaj na našich rodičov na tomto mieste, lebo ťa Boh urobí múdrym.“
S týmito slovami odovzdal dedinčan starcovi aj sto strieborných. Daniel so slzami v očiach chválil Pána Boha, že mu cez troch ľudí poslal tristo strieborných a začal nad chudobnými ženami stavať kostol.
V prvom rade bolo potrebné rozhodnúť, na koho meno má byť chrám postavený. Mnohí v tejto veci radili, ale Danielovi sa myšlienka goritského kňaza Tryphona (neskôr tonzúrovaného mnícha menom Tikhon) páčila viac ako iným; povedal askétovi: „Mali by ste postaviť kostol v Božom dome v mene všetkých svätých, ktorí sa páčili Bohu od vekov, pretože chcete vytvoriť spomienku na duše veľmi mnohých ľudí, ktorí sú položení na odpočinok. chudobné; Ak sú medzi zosnulými svätí Boží, potom aj oni budú počítaní medzi zástup všetkých svätých a budú orodovníkmi a patrónmi Božieho chrámu.“
Askét, ktorý nerád dôveroval iba svojmu vlastnému chápaniu, ochotne nasledoval Tryfonovu dobrú radu a sám od seba dodal: „A ten neznámy pútnik, ktorý mi povedal: „strýko“, ak je naozaj svätý Boží, bude vzývaný v modlitbách so všetkými svätými. Ale on je hlavným dôvodom, prečo som začal uvažovať o stavbe kostola: od chvíle, keď som ho uložil do chudobinca, vo mne nezvyčajne vzplanula túžba vytvoriť chrám v Božom dome.“ Mních sa rozhodol postaviť nad chudobnými ženami len jeden kostol a zavolať doň bieleho kňaza so šestnástkou.
Keď Daniel odišiel k rieke Trubezh (kde bolo veľa pltí), aby nakúpil polená pre kostol, stretol sa so starším obchodníkom Theodorom, ktorý bol v roku 1488 presídlený z Novgorodu do Pereyaslavlu za veľkovojvodu Jána III. Keď obchodník prijal požehnanie od askéty, spýtal sa: „Na aký účel, otec, kupuješ tieto polená? "Myslím, že ak Pán chce, postaviť kostol na božskom mieste." - "Bude tam kláštor?" - "Nie, bude tam jeden kostol a s ním biely kňaz so šestnástkou." – „Na tom mieste by mal byť kláštor; a, otec, požehnaj ma, aby som si kúpil poleno, aby som mohol postaviť celu v Božskom dome, zložiť tam kláštorné sľuby a stráviť zvyšok svojich dní.“
Teodor bol skutočne tonzúrovaný menom Theodosius a usilovne znášal všetky útrapy kláštorného života. A mnohí ďalší mešťania a dedinčania, obchodníci, remeselníci a roľníci si podľa Teodorovho príkladu postavili cely a s požehnaním Daniela zložili kláštorné sľuby. S pomocou Božou teda v Kristovom lete 1508 povstal nad chudobnými celý kláštor. Keď bol dokončený kostol v mene Všetkých svätých, na jeho vysvätenie (15. júla) prišlo z mesta Pereyaslavl a okolitých dedín veľa kňazov a všetkých laikov so sviečkami, kadidlom a almužnou a bola veľká radosť, že svätý kláštor bola postavená na prázdnom mieste. Spolu s chrámom v mene Všetkých svätých sa s kostolom podávalo jedlo v mene chvály Presvätej Bohorodičky. Daniel si zvolil opáta, povolal dvoch kňazov, diakona, šestnástku a prosforu a začalo sa každodenné slávenie Božskej liturgie. Vďaka starostlivosti askétov boli kostoly vyzdobené svätými ikonami nádherného písma; ikony dobrej práce boli umiestnené aj na bránach kláštora; boli zakúpené knihy a iné liturgické náčinie. Daniel umiestnil vysoké kríže pre každú chudobnú ženu a pri ich nohách často slávili pohrebné obrady všetci slúžiaci bratia kláštora. Keď prepravka nad chudobnými, kde boli mŕtvi pred uložením do hrobu a kde našli útočisko bezdomovci, rokmi opotrebovaná, ukázalo sa, že na stavbu novej nie sú peniaze. Mních sa obrátil na spomínaného kňaza Tryphona: „Máte celu na bývanie, dajte mi ju. Tryfón, ktorý si myslel, že askéta chce vyliať chlieb, dal prepravku Danielovi a starejší ju položil nad úbohú ženu namiesto starej. Tryphon sa veľmi čudoval svätcovej nesebeckosti a jeho bezhraničnému záujmu o odpočinok tulákov a pochovávanie mŕtvych.
Mních žijúci v kláštore Goritsky chodil každý deň do kláštora, ktorý postavil: navštevoval opáta a bratov a učil ich posvätne zachovávať mníšsky obrad a zdobiť sa cnosťami. Daniel bol dobrým príkladom pre novopovolaných mníchov a vlastnými rukami postavil cely a pluhy pre bratov 
Tropár svätému Danielovi z Pereyaslavlu
Od svojej mladosti, požehnaný, keď si všetko pre seba zložil na Pána, začal si poslúchať Boha, odporoval si diablovi a zvíťazil si nad vášňami hriechu. Keď ste sa teda stali chrámom Božím, postavili ste červený kláštor na slávu Najsvätejšej Trojice a Boh ste v ňom zhromaždili Kristovo stádo, ktoré ste v ňom zhromaždili, usadili ste sa vo večnom kláštore, otec Daniel. Modlite sa k trojičnému Bohu v jedinej bytosti za záchranu našich duší.
Kontakion svätému Danielovi z Pereyaslavlu
Od sebapoznania sme prišli k poznaniu Boha a zbožnosťou k Nemu sme dostali počiatok našich vnútorných citov a uchvátili sme myseľ k poslušnosti viery; Tak, keď si bojoval dobrý boj, dosiahol si dokonalé naplnenie Krista na mieru veku, ako Božie úsilie, Božiu stavbu, si urobil dobrým spôsobom, nie zahynúť, ale dobrým spôsobom, zotrvávať vo večnom živote. Nech sú všetky výsadby Pána jednomyseľné v sláve, modlite sa, požehnaní, Jediného Milovníka ľudstva, Boha.
Kontakion svätému Danielovi z Pereyaslavlu
Jasné svetlo nevečerného Svetla, ktoré osvieti každého čistotou života, ty si sa zjavil, otec Daniel, lebo si bol obrazom a vládcom mnícha, otcom sirôt a živiteľom vdov. Preto my, vaše deti, voláme k vám: Raduj sa, naša radosť a koruna; Raduj sa, ktorý máš veľa smelosti voči Bohu; Raduj sa, veľké potvrdenie nášho mesta.
Modlitba k svätému Danielovi z Pereyaslavlu
Ó, ctihodný a Boha nesúci otec Daniel, pokorne padáme pred tebou a modlíme sa k tebe: neodchádzaj od nás v duchu, ale vždy na nás pamätaj vo svojich svätých a priaznivých modlitbách k nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi; modlite sa k Nemu, aby nás priepasť hriechu nepotopila a aby sme neboli k radosti nepriateľom, ktorý nás nenávidí; nech Kristus, náš Boh, na tvoj príhovor za nás odpustí všetky naše hriechy a svojou milosťou ustanoví medzi nami jednomyseľnosť a lásku a nech nás vyslobodí z nástrah a ohovárania diabla, od hladu, skazy, ohňa, všetkého smútku a núdze. , z duševných a fyzických chorôb a z náhlej smrti; Nech nám dá, prúdiacim k rase tvojich relikvií, žiť v pravej viere a pokání, dosiahnuť kresťanský, nehanebný a pokojný koniec nášho života a zdediť Kráľovstvo nebeské a oslavovať Jeho najsvätejšie meno u Počiatočného Otca. a Ducha Svätého na veky vekov. Amen.
Kláštor svätého Mikuláša.
6. Božia moc sa zdokonaluje v slabosti.
Ctihodný Daniel, opát z Pereslavlu.
Reverend Daniel, Opát z Pereslavlu, divotvorca, sa narodil v Pereslavl-Zalessky okolo roku 1460. Od detstva sa pripravoval na kláštorný výkon. Ako 18-ročný zložil mníšske sľuby v kláštore Pafnutev Borovsky. Po návrate do Pereslavla ako mních skúsený v duchovnom živote sa usadil najprv v Nikitskom a neskôr v Goritskom kláštore, kde bol vysvätený na hieromona. Tu vykonal pochovávanie neznámych tulákov: v noci zbieral telá mŕtvych a prevážal ich do mesta „skudelnitsa“ („Bozhedomye“), kde usporiadal pohrebnú obrad a potom si ich pripomenul počas bohoslužby. liturgia. S pomocou kniežaťa Vasilija Ioannoviča III. postavil mních v roku 1508 kostol Všetkých svätých v Bozhedomye av rokoch 1530-1532 kamenný kostol v mene Životodarnej Trojice, okolo ktorého sa postupne rozvinul kláštor. Po 30 rokoch služby v kláštore Goritsky bol mních Daniel preložený ako opát do tohto nového kláštora Najsvätejšej Trojice.
Ctihodný Daniel z Pereslavlu. Ikona listu od sestier kláštora Nikolskaya. 1997
Duchovný otec veľkovojvodu Vasilija III. sa v roku 1530 stal krstným otcom jeho syna Jána. Mních sa vyznačoval mimoriadnou láskou k chudobe a milosrdenstvom k chorým a trpiacim, sám až do svojich posledných dní vykonával tú najšpinavšiu a najťažšiu mníšsku prácu. Počas svojho života bol ocenený darmi jasnovidectva, robil zázraky a mal moc vyháňať démonov. Zosnul v Pánovi 7./20. apríla 1540 vo veku viac ako 80 rokov a bol pochovaný v Danilovskej kaplnke katedrály Najsvätejšej Trojice svojho kláštora. V roku 1653 nasledovalo objavenie relikvií svätca a jeho kanonizácia. Po zatvorení kláštora v roku 1923 boli sväté relikvie sv. Daniela uložené v historickom múzeu v Pereslavli. Dňa 20. apríla 1994 boli relikvie prevezené do kostola Zvestovania Panny Márie kláštora sv. Mikuláša.
Sväté relikvie sv. Daniela svojou prítomnosťou dva roky posväcovali kláštor, kým ich 20. apríla 1996 nepreviezli do miesta svojho trvalého bydliska v novootvorenom Pereslavskom Kláštore Najsvätejšej Trojice sv. Daniela.
Vďaka modlitbám sv. Daniela a všetkých pereslavských svätých, na príhovor ich patróna, svätého a divotvorcu Mikuláša, bol kláštor sv. Mikuláša rýchlo oživený.
Začiatkom roku 1995 tu bolo už desať rehoľných sestier. Počas uspenského pôstu, 14. augusta 1995, bolo zavedené čítanie neprestajného žaltára. V roku 1995 boli darované zvony od Yaroslavl Icon Society a bola postavená dočasná zvonica.
Keď boli v kostole Zvestovania odplavené steny a klenby, pod vrstvou vápna a nečistôt sa objavili dokonale zachované maľby. Vyčistili, spevnili a zreštaurovali ich reštaurátorskí umelci z Petrohradu Galina Jakovceva, Alexej Lebedko a Nikolaj Golubcov.
Na náklady kláštorného dobrodinca Viktora Ivanoviča Tyryškina – o stretnutí s týmto úžasným mužom a jeho význame nižšie – sa v kostole Zvestovania postavil pozlátený štvorradový ikonostas zdobený rezbami. Ikony pre ikonostas namaľovali absolventi Ikonomaľskej školy v Trojičnej lavre pod vedením opáta Lukáša (Golovkova) a ďalších pedagógov. Všetky ikony sú v súlade s kanonickými tradíciami maľovania ikon. Zároveň bolo obnovených päť kupol kostola Zvestovania Panny Márie a vztýčené pozlátené kríže.
Za svoju usilovnú prácu pre dobro Cirkvi bola abatyše kláštora, rehoľnej sestre Evstolii, udelená hodnosť abatyše, do ktorej bola povýšená 1. augusta 1997, v deň spomienky na reverenda.
Pamätné dni: 7. apríla, 30. decembra (nález relikvií) Vo svete - Demetrius, narodený okolo roku 1460 v meste Pereyaslavl Zalessky od zbožných rodičov. Od mladosti objavil lásku k askéze a napodobňoval činy sv. Simeon the Stylite (14. september). Mládež poslal na výchovu do Nikitského kláštora jeho príbuzný opát Jonáš, kde sa zamiloval do mníšskeho života a sám sa rozhodol stať sa mníchom. V obave, že rodičia prekážajú napĺňaniu jeho zámerov, sa spolu s bratom Gerasimom potajomky vybrali do kláštora svätého Pafnutia Borovského (14. mája). Tu, keď prijal kláštornú tonzúru, mních Daniel pod vedením skúseného staršieho sv. Leukia žila 10 rokov. Po získaní skúseností v duchovnom živote sa mních vrátil do Pereyaslavla do kláštora Goritsky, kde získal kňazstvo. Prísnym, zbožným životom a neúnavnou prácou sv. Daniel upútal pozornosť všetkých; Mnohí k nemu začali prichádzať na spoveď a duchovné rady. Nikto nenechal mnícha Daniela bez útechy. Osobitným asketickým prejavom lásky k blížnym bola svätcova starostlivosť o mŕtvych žobrákov, bezdomovcov a ľudí bez koreňov. Ak počul o človeku, ktorý zomrel na lupičov, o utopenom človeku alebo o niekom, kto zamrzol na ceste a nemal koho pochovať, potom sa všemožne snažil nájsť mŕtve telo, nosil ho vo svojom zbrane do skudelnitsa (pohrebisko pre bezdomovcov), pochovali ho a potom si ho pripomenuli na božskej liturgii. Na mieste nebohej ženy svätica postavila chrám na počesť Všetkých svätých, aby sa v ňom mohli modliť za spočinutie neznámych mŕtvych kresťanov. Okolo neho si niekoľko mníchov vybudovalo svoje cely a vytvorili malý kláštor, kde sa v roku 1525 stal opátom mních Daniel. Jedno z hlavných prikázaní, ktoré učil nový opát, vyzývalo na prijatie všetkých cudzincov, chudobných a chudobných. Napomínal bratov a viedol ich na cestu pravdy nie silou, ale miernosťou a láskou, pričom všetkým dával príklad čistého života a hlbokej pokory. Modlitbami mnícha Daniela sa stalo veľa zázrakov: premenil vodu na liečivý kvas, uzdravil bratov z chorôb; oslobodený od nebezpečenstva. Počas hladomoru, keď v kláštornej sýpke zostalo málo chleba, dal ho chudobnej vdove s deťmi. A odvtedy, ako odmena za svätcovo milosrdenstvo, múka v sýpke nebola počas hladomoru vzácna. Už za života svätca bola jeho autorita taká vysoká, že na jeho žiadosť veľkovojvoda Vasilij III. oslobodil odsúdených na smrť a dvakrát ho požiadal, aby prijal krst svojich detí. Predvídajúc blížiacu sa smrť, mních Daniel prijal veľkú schému. Blahoslavený starší odpočíval v 81. roku svojho života, 7. apríla 1540. Jeho neporušené relikvie sa našli v roku 1625. Pán oslávil svojho svätca mnohými zázrakmi.
Tropár Danielovi z Pereyaslavlu Od svojej mladosti, požehnane, všetko si pre seba položil na Pána, / poslúchal Boha, / vzoprel sa diablovi, / kraľoval si nad hriešnymi vášňami, / stal si sa tak chrámom Božím, / a postavil si červený kláštor na slávu Najsvätejšej Trojici, / a čo si v ňom nazbieral, to stádo Kristovo sa Bohu milo zachovalo, / do večného príbytku si sa uložil, / otec Daniel, / modli sa k trojici. Jeden v jedinej Božej bytosti pre spásu našich duší.
ŽIVOTY SVÄTÝCH
ARCIBISKUP LUKA, vo svete Valentin Feliksovich Voino-Yasenetsky, sa narodil v Kerči 27. apríla 1877 v rodine lekárnika. Jeho otec bol katolík, matka pravoslávna. Podľa zákonov Ruskej ríše museli byť deti v takýchto rodinách vychovávané v pravoslávnej viere. Bol tretím z piatich detí.
V Kyjeve, kam sa rodina následne presťahovala, Valentin vyštudoval strednú školu a školu kreslenia. Chystal sa vstúpiť na Akadémiu umení v Petrohrade, ale po premýšľaní o výbere životnej cesty sa rozhodol, že musí robiť len to, čo je „užitočné pre trpiacich ľudí“, a namiesto maľovania si vybral medicínu. Na Lekárskej fakulte Kyjevskej univerzity sv. Vladimir, všetky voľné miesta boli obsadené a Valentin vstupuje na právnickú fakultu. Na nejaký čas opäť prevládne príťažlivosť k maľbe, odchádza do Mníchova a vstupuje do súkromnej školy profesora Knirra, no o tri týždne neskôr sa s pocitom smútku po domove vracia do Kyjeva, kde pokračuje v štúdiu kresby a maľby. Nkoned Valentin napĺňa svoju horúcu túžbu „byť užitočný pre roľníkov, ktorí majú takú slabú zdravotnú starostlivosť“ a vstupuje na lekársku fakultu Kyjevskej univerzity sv. Vladimír. Učí sa bravúrne. „V treťom ročníku,“ píše v „Memoároch“, „nastal zaujímavý vývoj mojich schopností: schopnosť veľmi jemne kresliť a láska k forme sa zmenila na lásku k anatómii...“
V roku 1903 Valentin Feliksovich promoval na univerzite. Napriek prosbám svojich priateľov, aby sa venovali vede, oznámil svoju túžbu byť celý život „roľníkom“, lekárom zemstva, pomáhať chudobným ľuďom. Začala sa rusko-japonská vojna. Valentinovi Feliksovichovi bola ponúknutá služba v oddelení Červeného kríža na Ďalekom východe. Tam viedol oddelenie chirurgie v Kyjevskej nemocnici Červeného kríža v Čite, kde sa stretol so sestrou milosrdenstva Annou Lanskou a oženil sa s ňou. Mladý pár v Čite dlho nežil.
Od roku 1905 do roku 1917 pracoval V.F. Voino-Yasenedky v mestských a vidieckych nemocniciach v provinciách Simbirsk, Kursk a Saratov, ako aj na Ukrajine a Pereslavl-Zalessky. V roku 1908 prišiel do Moskvy a stal sa externým študentom chirurgickej kliniky profesora P. I. Dyakonova.
V. F. Voino-Yasenedky v roku 1916 obhájil svoju dizertačnú prácu „Regionálna anestézia“, o ktorej jeho oponent, slávny chirurg Martynov, povedal: „Sme zvyknutí, že dizertačné práce sa zvyčajne píšu na danú tému, s cieľom získanie vyšších funkcií v službe.“ a ich vedecká hodnota je nízka. Ale keď som čítal vašu knihu, nadobudol som dojem spevu vtáka, ktorý nevie nespievať, a veľmi som si to vážil.“ Varšavská univerzita udelila Valentinovi Feliksowiczovi Chojnackiho cenu za najlepšiu esej dláždiac nové cesty v medicíne.
V rokoch 1917 až 1923 pôsobil ako chirurg v novogorodskej nemocnici v Taškente, učil na lekárskej fakulte, ktorá sa neskôr pretransformovala na lekársku fakultu.
V roku 1919 zomrela manželka Valentina Feliksoviča na tuberkulózu a zanechala štyri deti: Michail, Elena, Alexej a Valentin.
Na jeseň roku 1920 bol V.F. Voino-Yasenetsky pozvaný, aby viedol oddelenie operatívnej chirurgie a topografickej anatómie na Štátnej univerzite Turkestan, ktorá bola otvorená v Taškente. V tomto čase sa aktívne zúčastňuje na cirkevnom živote, zúčastňuje sa stretnutí cirkevného bratstva Taškent. V roku 1920 dostal na jednom z cirkevných kongresov pokyn vypracovať správu o aktuálnej situácii v taškentskej diecéze. Správu vysoko ocenil biskup Innocent z Taškentu. "Pán doktor, musíte byť kňazom," povedal Voino-Yasenetsky. „Nemyslel som na kňazstvo,“ spomínal vladyka Lukáš, „ale prijal som slová Jeho milosti Innocenta ako Božie volanie cez biskupove ústa a bez toho, aby som na chvíľu premýšľal: „Dobre, Vladyka! Budem kňazom, ak sa to Bohu páči!“ V roku 1921 bol Valentin Feliksovich vysvätený za diakona a o týždeň neskôr, v deň predstavenia Pána, Jeho Milosť Innocent vykonal svoju vysviacku za kňaza. Otec Valentin bol pridelený do katedrály v Taškente a bola mu pridelená zodpovednosť za kázanie. Voino-Yasenegrsiy v kňazstve neprestáva pôsobiť a čítať legácie. V októbri 1922 sa aktívne zúčastnil prvého vedeckého kongresu lekárov Turkestanu.
Vlna renovácie z roku 1923 zasiahla Taškent. Biskup Innocent opustil mesto bez toho, aby na niekoho previedol stolicu. Potom otec Valentin spolu s veľkňazom Michailom Andreevom prevzal vedenie diecézy, zjednotil všetkých zostávajúcich verných kňazov a cirkevných starších a zorganizoval kongres so súhlasom GPU.
V roku 1923 zložil páter Valentin mníšske sľuby. Jeho milosť Andrej, biskup z Uchtomského, zamýšľal dať otcovi Valentínovi meno rozdeľovača Panteleimon, keď bol tonzúrovaný, ale po tom, čo sa zúčastnil na liturgii vykonávanej tonzúrovým mužom a vypočul si jeho kázeň, rozhodol sa pre meno apoštola. Evanjelista, lekár a umelec sv. Luke. 30. mája toho istého roku bol Hieromonk Lukáš tajne vysvätený za biskupa v Kostole sv. Mikuláša mieru z lýkijského mesta Penjikent od biskupa Daniela z Volchova a biskupa Vasilija zo Suzdalu. Na svätorečení bol prítomný exilový kňaz Valentín Svendidky. Jeho Eminencia Lukáš bol vymenovaný za biskupa Turkestanu.
10. júna 1923 bol biskup Luka zatknutý ako prívrženec patriarchu Tichona. Bol obvinený z absurdného obvinenia: vzťahy s orenburskými kontrarevolučnými kozákmi a spojenie s Britmi. Vo väzení taškentského GPU Vladyka Luka dokončil svoju, neskôr slávnu prácu „Eseje o purulentnej chirurgii“. V auguste bol poslaný do Moskovského GPU.
V Moskve dostal Vladyka povolenie bývať v súkromnom byte. Slúžil liturgiu s patriarchom Tichonom v kostole Vzkriesenia Krista v Kadashi. Jeho Svätosť potvrdila právo biskupa Luka z Turkestanu pokračovať v chirurgickej praxi. V Moskve bol Vladyka opäť zatknutý a umiestnený v Butyrskej a potom vo väzení Taganskaja, kde Vladyka trpel silnou chrípkou. V decembri sa vytvorila východosibírska scéna a biskup Luka spolu s veľkňazom Michailom Andrejevom boli poslaní do vyhnanstva do Jeniseja. Cesta viedla cez Ťumen, Omsk, Novonikolajevsk (dnešný Novosibirsk), Krasnojarsk. Väzňov prevážali na vozoch Stolypin a poslednú časť cesty do Jenisejska – 400 kilometrov – museli absolvovať v treskúcom januárovom mraze na saniach. V Jenisejsku všetky kostoly, ktoré zostali otvorené, patrili „živej cirkvi“ a biskup slúžil v byte. Bolo mu dovolené operovať. Začiatkom roku 1924, podľa svedectva obyvateľa Jenisejska, Vladyka Luka transplantoval obličky teľaťa umierajúcemu mužovi, po čom sa pacient cítil lepšie. Oficiálne sa však za prvú takúto operáciu považuje transplantácia prasacej obličky, ktorú vykonal doktor I. I. Voron v roku 1934 žene trpiacej urémiou.
V marci 1924 bol biskup Luka zatknutý a poslaný v sprievode do oblasti Jenisej, do dediny Khaya na rieke Chuna. V júni sa opäť vracia do Jenisejska, no čoskoro po ňom nasleduje deportácia do Turukhanska, kde Vladyka slúži, káže a pôsobí. V januári 1925 bol poslaný do Plachina, odľahlého miesta na Jenisej za polárnym kruhom, a v apríli bol opäť prevezený do Turukhanska.
6. mája 1930 bol Vladyka zatknutý v súvislosti so smrťou profesora lekárskej fakulty na Katedre fyziológie Ivana Petroviča Michajlovského, ktorý sa v nepríčetnosti zastrelil. 15. mája 1931 bol po roku väzenia vynesený rozsudok (bez súdu): vyhnanstvo na tri roky v Archangeľsku.
V rokoch 1931-1933 žil Vladyka Luka v Archangeľsku a liečil pacientov ambulantne. Vera Mikhailovna Valneva, s ktorou žil, liečila pacientov domácimi masťami z pôdy - kataplazmami. Vladyka sa o nový spôsob liečby začal zaujímať a aplikoval ho v nemocnici, kde dostal do práce Veru Mikhailovnu. A v nasledujúcich rokoch vykonal množstvo štúdií v tejto oblasti.
V novembri 1933 pozval metropolita Sergius Jeho Eminenciu Lukáša, aby obsadil uprázdnený biskupský stolec. Vladyka však ponuku neprijal.
Po krátkom čase strávenom na Kryme sa Vladyka vrátil do Archangeľska, kde prijímal pacientov, ale neoperoval.
Na jar 1934 navštívil Vladika Luka Taškent, potom sa presťahoval do Andijanu, operoval a prednášal. Tu ochorie na horúčku papatachi, ktorá hrozí stratou zraku, po neúspešnej operácii oslepne na jedno oko. V tom istom roku bolo konečne možné publikovať „Eseje o purulentnej chirurgii“. Vykonáva cirkevné služby a vedie oddelenie Taškentského inštitútu núdzovej starostlivosti.
13. december 1937 - nové zatknutie. Vo väzení je Vladyka vypočúvaný na pásovom dopravníku (13 dní bez spánku) s požiadavkou podpísať protokoly. Drží hladovku (18 dní) a nepodpisuje protokoly. Nasleduje nová deportácia na Sibír. Od roku 1937 do roku 1941 žil Vladyka v dedine Bolshaya Murta v Krasnojarskom regióne.
Začala sa Veľká vlastenecká vojna. V septembri 1941 bol Vladyka prevezený do Krasnojarska, aby pracoval v miestnom evakuačnom bode - zdravotníckom zariadení medzi desiatkami nemocníc určených na liečbu ranených.
V roku 1943 sa Jeho Eminencia Lukáš stal arcibiskupom Krasnojarska. O rok neskôr bol preložený do Tambova ako tambovský a mičurinský arcibiskup. Tam pokračuje vo svojej lekárskej práci: stará sa o 150 nemocníc.
V roku 1945 boli zaznamenané pastoračné a lekárske aktivity biskupa: získal právo nosiť diamantový kríž na kapucni a získal medailu „Za statočnú prácu vo Veľkej vlasteneckej vojne v rokoch 1941-1945“.
Vo februári 1946 sa arcibiskup Luka z Tambova a Michurina stal laureátom Stalinovej ceny I. stupňa za vedecký vývoj nových chirurgických metód liečby hnisavých chorôb a rán, opísaných vo vedeckých prácach „Eseje o hnisavej chirurgii“ a „Neskoré resekcie pre infikované strelné rany kĺbov“.
V rokoch 1945-1947 dokončil prácu na eseji „Duch, duša a telo“, s ktorou začal začiatkom 20. rokov.
26. mája 1946 bol Jeho Milosť Luke, napriek protestom stáda Tambov, prevezený do Simferopolu a vymenovaný za arcibiskupa Krymu a Simferopolu.
Roky 1946-1961 boli celé zasvätené arcipastierskej službe. Ochorenie oka postupovalo a v roku 1958 nastala úplná slepota.
Ako však spomína veľkňaz Evgeniy Vorshevsky, ani takáto choroba nezabránila Vladykovi vykonávať Božie služby. Arcibiskup Lukáš vstúpil do kostola bez cudzej pomoci, uctieval ikony, čítal naspamäť liturgické modlitby a evanjelium, pomazal ich olejom a prednášal srdečné kázne. Slepý arcipastier tiež tri roky vládol v simferopolskej diecéze a niekedy prijímal pacientov, čím udivoval miestnych lekárov nezameniteľnými diagnózami.
Najctihodnejší Luke zomrel 11. júna 1961, na Deň všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine. Vladyka bol pochovaný na mestskom cintoríne v Simferopole.
V roku 1996 sa Svätá synoda Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi Moskovského patriarchátu rozhodla kanonizovať Jeho Eminenciu arcibiskupa Lukáša ako miestne uctievaného svätca, ako svätca a vyznávača viery. 18. marca 1996 sa uskutočnilo nájdenie svätých pozostatkov arcibiskupa Lukáša, ktoré boli 20. marca prenesené do katedrály Najsvätejšej Trojice v Simferopole. Tu sa 25. mája uskutočnil slávnostný akt kanonizácie Jeho Eminencie Lukáša ako miestne uctievaného svätca.
Rozhodnutím Rady biskupov v roku 2000 bol svätý Lukáš kanonizovaný. Jeho relikvie sú inštalované na uctievanie v katedrále Najsvätejšej Trojice v Simferopole.
REPREZENTOVALI NESTOR THE CHILNICIER.
Mních Nestor Kronikár sa narodil v 50. rokoch 11. storočia v Kyjeve. Ako mladý prišiel k mníchovi Theodosiovi († 1074, pamätný 3. máj) a stal sa novicom. Mnícha Nestora tonzúroval nástupca mnícha Theodosia, opát Stefan. Za neho bol vysvätený za hierodiakona. O jeho vysokom duchovnom živote svedčí, že sa spolu s ďalšími ctihodnými otcami zúčastnil na vyháňaní démona z Nikitu samotára (neskoršieho novgorodského svätca, pripomínaného 31. januára), ktorý sa nechal zviesť k židovskej múdrosti. Mních Nestor si hlboko vážil skutočné poznanie spojené s pokorou a pokáním. „Knižné učenie má veľký úžitok,“ povedal, „knihy nás trestajú a učia nás na ceste k pokániu, pretože z knižných slov získavame múdrosť a sebaovládanie. Sú to rieky, ktoré zalievajú vesmír, z ktorých vyviera múdrosť. Knihy majú nespočetnú hĺbku, utešujeme sa nimi v smútku, sú uzdou abstinencie. Ak budete usilovne hľadať múdrosť v knihách, získate veľký úžitok pre svoju dušu. Lebo kto číta knihy, zhovára sa s Bohom alebo so svätými ľuďmi." V kláštore mních Nestor niesol poslušnosť kronikára. V 80. rokoch napísal „Čítanie o živote a zničení blažených pašijí Borisa a Gleba“ v súvislosti s prenesením ich svätých relikvií do Vyšhorodu v roku 1072 (2. mája). V 80-tych rokoch mních Nestor zostavil život mnícha Teodosia z Pečerska a v roku 1091, v predvečer patrónskeho sviatku pečerského kláštora, mu opát Ján prikázal, aby zo zeme vykopal sväté relikvie mnícha Theodosia. na prevoz do chrámu (nález si pripomenuli 14. augusta).
Hlavným činom života mnícha Nestora bolo zostavenie „Príbehu minulých rokov“ v rokoch 1112–1113. "Toto je príbeh minulých rokov, odkiaľ pochádza ruská zem, kto začal vládu v Kyjeve a odkiaľ pochádza ruská zem" - takto definoval účel svojej práce mních Nestor od prvých riadkov. Nezvyčajne široká škála prameňov (predchádzajúce ruské kroniky a legendy, kláštorné záznamy, byzantské kroniky Jána Malála a Juraja Amartola, rôzne historické zbierky, príbehy staršieho bojara Jána Vyšaticha, obchodníkov, bojovníkov, cestovateľov), interpretovaných z jedného, prísne cirkevné hľadisko umožnilo mníchovi Nestorovi napísať dejiny Ruska ako neoddeliteľnú súčasť svetových dejín, dejín spásy ľudskej rasy.
Vlastenecký mních uvádza dejiny ruskej cirkvi v hlavných momentoch jej historického formovania. Hovorí o prvej zmienke o ruskom ľude v cirkevných prameňoch - v roku 866, za svätého patriarchu Fotia z Konštantínopolu; hovorí o vytvorení slovanskej listiny svätými Cyrilom a Metodom, rovným apoštolom, a o krste svätej Olgy, rovného apoštolom v Konštantínopole. V kronike sv. Nestora sa nám zachoval príbeh prvého kyjevského pravoslávneho chrámu (do roku 945), o spovednom výkone svätých varjažských mučeníkov (do roku 983), o „skúške viery“ od r. Svätý Vladimír rovný apoštolom (986) a krst Ruska (988) . Prvému ruskému cirkevnému historikovi vďačíme za informácie o prvých metropolitoch ruskej cirkvi, o vzniku Pečerského kláštora, o jeho zakladateľoch a ctiteľoch. Čas svätého Nestora nebol pre ruskú zem a ruskú cirkev ľahké. Rus bol sužovaný kniežacími občianskymi spormi, stepní nomádski Kumáni pustošili mestá a dediny dravými nájazdmi, hnali Rusov do otroctva, pálili chrámy a kláštory. Mních Nestor bol očitým svedkom zničenia kláštora Pečersk v roku 1096. Kronika poskytuje teologické pochopenie ruských dejín. Duchovná hĺbka, historická vernosť a patriotizmus Rozprávky o minulých rokoch ju zaraďujú medzi najvyššie výtvory svetovej literatúry.
Mních Nestor zomrel okolo roku 1114 a odkázal pečerským mníchom-kronikárom pokračovanie svojho veľkého diela. Jeho pokračovateľmi v kronikách boli opát Sylvester, ktorý dal moderný vzhľad „Príbehu minulých rokov“, opát Moisei Vydubitsky, ktorý ju predĺžil až do roku 1200, a napokon opát Lavrenty, ktorý v roku 1377 napísal najstarší exemplár, ktorý sa objavil. nám, zachovávajúc „Príbeh“ sv. Nestora („Laurentiánska kronika“). Dedičom hagiografickej tradície Pečerského askéta bol svätý Šimon, biskup vladimirský († 1226, pripomínaný 10. mája), záchranca „Kyjevsko-pečerského paterika“. Keď svätý Šimon hovorí o udalostiach súvisiacich so životom svätých Božích, často sa odvoláva okrem iných zdrojov na Letopisy sv. Nestora.
Mních Nestor bol pochovaný v neďalekých jaskyniach mnícha Antona z Pečerska. Cirkev si jeho pamiatku uctí aj spolu s Radom otcov, ktorí odpočívajú v Blízkych jaskyniach, 28. septembra a v 2. týždeň Veľkého pôstu, keď sa slávi Rad všetkých kyjevsko-pečerských otcov.
Jeho diela boli mnohokrát publikované. Najnovšie vedecké publikácie: „Príbeh minulých rokov“, M.–L., 1950: „Život Theodosia z Pečerska“ - v „Izbornik“ (M., 1969; paralelne so starým ruským textom a moderným prekladom).
Mučeníčka Photinia (Svetlana) Samaritánka.
Svätá mučeníčka Photinia (Svetlana) bola tá istá Samaritánka, s ktorou sa Spasiteľ rozprával pri Jakubovej studni. Za čias cisára Nera v Ríme, v roku 65, ktorý prejavil extrémnu krutosť v boji proti kresťanstvu, žila svätá Fotinia so svojimi deťmi v Kartágu a nebojácne tam hlásala evanjelium. Chýry o kresťanke a jej deťoch sa dostali k Nerovi a nariadil, aby boli kresťania privedení do Ríma na súd. Svätá Fotinia, informovaná Spasiteľom o hroziacom utrpení, v sprievode niekoľkých kresťanov sa vydala z Kartága do Ríma a pripojila sa k vierozvestcom. V Ríme sa ich cisár opýtal, či skutočne veria v Krista?
Všetci spovedníci rezolútne odmietli zrieknuť sa Spasiteľa. Potom ich Nero vystavil najnáročnejšiemu mučeniu, no ani jeden z mučeníkov sa Krista nezriekol. Nero v bezmocnom hneve nariadil, aby svätú Photiniu stiahli z kože a mučeníka hodili do studne. Cisár nariadil sťať zvyšok. Svätú Fotiniu vytiahli zo studne a uväznili na dvadsať dní. Potom ju Nero zavolal k sebe a spýtal sa, či by sa teraz podrobila a obetovala modlám? Svätá Photinia napľula cisárovi do tváre a so smiechom odmietla. Nero zase nariadil, aby mučeníčku hodili do studne, kde odovzdala svojho ducha Pánovi. Spolu s ňou trpeli pre Krista obaja jej synovia, sestry a mučeníčka Domnina. Svätec lieči rôzne choroby a pomáha tým, ktorí trpia horúčkou.
Mních Moses Ugrin z Pečerska, pôvodom Maďar, bol bratom mnícha Efraima Novotoržského († 1053; pamiatka 28. januára) a Juraja. Spolu s nimi vstúpil do služieb svätého šľachtického kniežaťa Borisa († 1015; spomenutý 24. júl). Po zavraždení svätého Borisa na rieke Alta v roku 1015, s ktorým zomrel aj Juraj, svätý Mojžiš utiekol a ukryl sa v Kyjeve s Predslavou, sestrou kniežaťa Jaroslava. V roku 1018, keď poľský kráľ Boleslav dobyl Kyjev, svätý Mojžiš spolu s ďalšími skončil v Poľsku ako zajatec.
Vysoký a štíhly fešák Svätý Mojžiš upútal pozornosť bohatej poľskej vdovy, ktorá sa preňho nadchla a chcela z neho urobiť svojho manžela vykúpením zo zajatia. Svätý Mojžiš rezolútne odmietol vymeniť zajatie za otroctvo ženy. Jeho dlhoročným snom bolo prijať anjelskú podobu. Poľka však napriek odmietnutiu väzňa kúpila.
Všemožnými spôsobmi sa snažila mladého muža zviesť, ale on uprednostňoval návaly hladu pred bujnými hostinami. Potom Poľka začala vodiť svätého Mojžiša po svojich krajinách a myslela si, že sa nechá zviesť mocou a bohatstvom. Svätý Mojžiš jej povedal, že nevymení duchovné bohatstvo za porušiteľné veci tohto sveta a stane sa mníchom.
Ctihodný Moses Ugrin, Pečersk
Athonitský hieromónec prechádzajúci týmito miestami premenil svätého Mojžiša na mníšstvo. Poľka nariadila, aby svätého Mojžiša natiahli na zem a bili ho palicami, aby bola zem presiaknutá krvou. Od Boleslava získala povolenie robiť si s väzňom, čo chce. Nehanebná žena raz nariadila, aby svätého Mojžiša násilne položili k nej na posteľ, bozkávali ho a objímali, no tým sa nič nedosiahlo. Svätý Mojžiš povedal: „Z bázne pred Bohom si ťa nenávidím ako nečistého. Keď to Poľka počula, nariadila svätcovi dávať každý deň sto rán a potom ho vykastrovať. Čoskoro Boleslav spustil prenasledovanie proti všetkým mníchom v krajine. Utrpel však náhlu smrť. V Poľsku vypukla rebélia, počas ktorej bola zabitá aj vdova. Keď sa mních Mojžiš zotavil zo svojich rán, prišiel do Pečerského kláštora a niesol rany mučeníctva a korunu vyznania ako víťaz a statočný bojovník Krista. Pán mu dal silu proti vášňam. Jeden brat, posadnutý nečistou vášňou, prišiel k mníchovi Mojžišovi a prosil ho, aby mu pomohol, a povedal: „Sľubujem, že zachovám až do smrti všetko, čo mi prikážeš. Mních Mojžiš povedal: „Nikdy v živote nehovor ani slovo so žiadnou ženou. Brat sľúbil, že splní svätcovu radu. Svätý Mojžiš mal v ruke palicu, bez ktorej nemohol chodiť od rán, ktoré dostal. Touto palicou udrel brata, ktorý k nemu prišiel, do hrude a bol okamžite oslobodený od pokušenia. Mních Mojžiš pracoval v Pečerskom kláštore 10 rokov, zomrel okolo roku 1043 a bol pochovaný v Blízkych jaskyniach. Dotknutím sa svätých relikvií ctihodného Mojžiša a vrúcnou modlitbou k nemu boli pečerskí mnísi uzdravení z telesných pokušení Život nášho ctihodného Otca
Mojsej Ugrin
(8/26 júl/august)
Prijal utrpenie za panenstvo
v krajine Lyas od vdovy.
Nečistý nepriateľ vedie vojnu s človekom najmä nečistým smilstvom, aby človek zatemnený touto špinou nehľadel na Boha vo všetkých svojich záležitostiach, pretože Boha uvidia len tí, ktorí sú čistého srdca (Mt 5,8). Náš blahoslavený otec Mojžiš, ktorý sa v tomto boji namáhal viac ako iní, veľa vytrpel ako dobrý bojovník Krista, až kým úplne neporazil moc nečistého nepriateľa, zanechal nám svojím životom príklad vysokého duchovného života. Píšu o ňom takto.
O tomto blaženom Mojžišovi je známe, že pochádzal z Uhorska, mal blízko k svätému vznešenému ruskému kniežaťu a pašijárovi Borisovi a slúžil mu s jeho bratom Jurajom, ktorý bol zabitý so svätým Borisom. Potom pri rieke Alta chcel George ochrániť svojho pána pred vrahmi, ale vojaci bezbožného Svyatopolka odrezali Georgovi hlavu, aby si vzali zlatú hrivnu, ktorú naňho položil svätý Boris. Blahoslavený Mojžiš, ktorý prežil smrť sám, prišiel do Kyjeva k Predislave, Jaroslavovej sestre, kde sa ukryl pred Svyatopolkom a usilovne sa modlil k Bohu, kým neprišiel zbožný princ Jaroslav, priťahovaný ľútosťou nad vraždou svojho brata a porazil bezbožného Svyatopolka. . Keď Svyatopolk, ktorý utiekol do krajiny Lyash, opäť prišiel s Boleslavom a vyhnal Jaroslava a posadil sa v Kyjeve, potom Boleslav, ktorý sa vrátil do svojej krajiny, vzal so sebou do zajatia dve Jaroslavove sestry a mnoho jeho bojarov; Medzi nimi viedli blaženého Mojžiša, zviazaného ruky a nohy ťažkým železom; Bol prísne strážený, pretože bol silný telom a pekný v tvári.
Tohto blaženého videla v krajine Lyash vznešená žena, krásna a mladá, vlastniaca veľké bohatstvo a dôležitosť; jej manžel sa po ťažení s Boleslavom nevrátil, ale bol zabitý v boji. Ona, zasiahnutá krásou Mojžiša, pocítila telesnú žiadostivosť po mníchovi. A začala ho presviedčať slovami lichôtky: „Prečo znášaš také muky, keď máš myseľ, s ktorou sa môžeš oslobodiť od týchto pút a utrpenia. Mojžiš jej odpovedal: Toto bola Božia vôľa! Povedala: „Ak sa mi podvolíš, oslobodím ťa a urobím z teba veľkého muža v celej krajine Lyas a privlastníš si mňa a celý môj kraj. Požehnaný pochopil jej zlú žiadostivosť a povedal jej: „Ktorý manžel, keď poslúchol svoju manželku, urobil dobrý skutok? Prvotný Adam, ktorý poslúchol svoju manželku, bol vyhnaný z raja (1M 3:23); Samson (Sudcovia 16:21), ktorý svojou silou prekonal všetkých a porazil vojakov, jeho manželka vydala cudzincom. Šalamún (1 Kráľ 11:33), ktorý pochopil hĺbku múdrosti, podriadil sa svojej manželke a uctieval modly. Herodes (Matúš 14:10), ktorý získal mnoho víťazstiev a bol zotročený svojou manželkou, popravil Jána Krstiteľa. Ako budem slobodný, keď sa stanem otrokom svojej ženy? Od narodenia nepoznám ženy.“ Povedala: „Vykúpim ťa a urobím ťa slávnym, urobím ťa pánom celého svojho domu a chcem ťa mať za manžela; len ty plníš moju vôľu, lebo je mi ľúto, keď vidím, ako šialene hynie tvoja krása.“ Blahoslavený Mojžiš jej povedal: „Vedz, že nesplním tvoju vôľu; Nechcem tvoju moc ani bohatstvo; pre mňa je duchovná a fyzická čistota cennejšia ako toto všetko. Nechcem zmariť prácu piatich rokov, počas ktorých mi Pán dovolil vydržať v týchto putách, keďže som nevinný, také muky, pre ktoré dúfam, že budem vyslobodený z večných múk." Potom žena, keď videla, že je zbavená takej krásy, urobila ďalšie diabolské rozhodnutie takto: „Ak ho vykúpim, nechtiac sa mi podrobí. A poslala k tomu, ktorý ho priviedol do zajatia, aby jej vzal, koľko chce, ak jej dá Mojžiša. Ten využil príležitosť nadobudnúť bohatstvo, zobral jej až tisíc zlatých a odovzdal jej Mojžiša. Žena, ktorá nad ním získala moc, ho nehanebne zlákala na podlý čin. Keď ho oslobodila z väzieb, obliekla ho do drahých šiat, nakŕmila ho sladkými jedlami a objala ho nečistými objatiami a prinútila ho k telesnej žiadostivosti. Blahoslavený Mojžiš, keď videl jej zúrivosť, bol ešte usilovnejší v modlitbe a pôste a dal prednosť tomu, aby Boh jedol suchý chlieb a vodu v čistote ako v špine – drahé jedlá a víno. A vyzliekol si svoje krásne šaty, ako kedysi Jozef, a unikol hriechu, pohŕdajúc požehnaním tohto života. Žena, zneuctená, bola naplnená takým hnevom, že sa rozhodla blaženého muža vyhladovať a uvrhnúť ho do väzenia. Boh, ktorý dáva potravu každému stvoreniu, ktorý kedysi živil Eliáša na púšti, aj Pavla z Téb a mnoho ďalších Jeho služobníkov, ktorí v Neho dôverovali, neopustil tohto blaženého. Uklonil jedného z otrokov ženy na milosť a on mu tajne dával jedlo. Iní ho napomínali: „Brat Mojžiš, čo ti bráni oženiť sa? Si ešte mladá a táto vdova žila s manželom len jeden rok a je krajšia ako iné ženy; má nespočetné bohatstvo a veľkú moc v tejto krajine Lyash; keby bola chcela, princ by ju nezanedbal; Si zajatec a otrok a nechceš byť jej pánom. Ak poviete: „Nemôžem prestúpiť Kristove prikázania,“ nehovorí Kristus v evanjeliu: Preto muž opustí otca i matku a pripojí sa k svojej manželke a budú dvaja v jednom tele (Mt 19). :5). Podobne aj apoštol: Je lepšie oženiť sa, ako sa zapáliť (1 Kor 7:9). Hovorí aj o vdovách: Chcem, aby sa mladé vdovy vydávali (1 Tim 5:14). Ale vy, ktorí nie ste viazaní mníšskym rádom, ale ste od neho oslobodení, prečo sa vystavujete zlu a trpkým mukám a takto trpíte? Ak náhodou zomriete v týchto ťažkostiach, akú chválu budete mať? Kto sa hnusil ženám prvých spravodlivých mužov, akými boli Abrahám, Izák a Jákob? Nikto, iba súčasní mnísi. Jozef najprv utiekol pred ženou, ale potom si vzal ženu a ty, ak z tejto ženy vyjdeš živý, tak - tak si myslíme - budeš hľadať ženu sám, a kto sa nebude smiať tvojmu šialenstvu? Je pre teba lepšie podriadiť sa tejto žene a byť slobodný a pánom celého jej domu." Blahoslavený Mojžiš im odpovedal: „Ó, moji bratia a dobrí priatelia, dobre mi radíte; Chápem, že mi hovoríš slová horšie, ako hadov šepot hovoril Eve v raji. Nútiš ma podriadiť sa tejto žene, ale nežiadam tvoju radu, aj keby som mal zomrieť v týchto putách a v trpkých mukách; Verím, že určite dostanem Božie milosrdenstvo. A ak bolo veľa spravodlivých spasených so svojimi manželkami, ja som jediný hriešnik a nemôžem byť spasený so svojou manželkou. Ale ak by Jozef počúval Pentefryinu manželku predtým, nekraľoval by neskôr, keď si vzal ženu v Egypte (Gn 39 a 41). Boh, vidiac jeho predošlú trpezlivosť, mu dal egyptské kráľovstvo, a preto je vo svojej generácii oslavovaný pre svoju čistotu, hoci mal deti. Nechcem, aby egyptské kráľovstvo dominovalo úradom a aby som bol veľký v tejto krajine Lyash a aby sa stal známym ďaleko po celej ruskej krajine, ale tým všetkým som opovrhoval kvôli kráľovstvu hore. Preto, ak opustím ruky tejto ženy nažive, nikdy si nebudem hľadať inú manželku, ale s Božou pomocou sa stanem mníchom. Lebo čo povedal Kristus v evanjeliu? Každý, kto opustí dom alebo bratov alebo sestry alebo otca alebo matku alebo manželku alebo deti alebo pozemky pre moje meno, dostane stonásobne a zdedí večný život (Matúš 19:29). Mám viac počúvať teba alebo Krista? Apoštol hovorí: Neženatý muž sa stará o veci Pánove, ako sa páčiť Pánovi, ale ženatý muž sa stará o svetské veci, o to, ako sa páčiť svojej manželke (1 Kor 7:32-33). Spýtam sa ťa, pre koho je vhodné pracovať - pre Pána alebo pre manželku? Viem aj to, čo píše: Otroci, počúvajte svojich pánov, ale v dobrom, nie v zlom; Pochopte teda vy, ktorí ma držíte, že ženská krása ma nikdy nezvedie a neodtrhne od Kristovej lásky."
Pamätný deň ustanovila pravoslávna cirkev na 16. februára/1. marca. Bolo ich päť. Kresťanskí bratia, ktorí sa nazývali podľa biblických prorokov: Eliáš, Jeremiáš, Izaiáš, Samuel a Daniel, sa vracali z Malej Ázie do Egypta. Ich cesta viedla cez mesto Cézarea. V tom čase sa tam diali strašné veci. Kresťania boli tvrdo prenasledovaní. Pamphilus, ktorý vytvoril knižnicu kresťanských kníh, starší diakon Valens a Paul trpeli vo väzení dva roky. Predtým, ako päť Egypťanov stihlo vstúpiť do mesta, boli okamžite zajatí. Pri výsluchu priznali, že sa hlásia ku kresťanstvu. Na otázku o ich pôvode odpovedali, že sú z Jeruzalema. V treťom storočí neexistoval Jeruzalem, bol zničený v prvom storočí a nové mesto malo iné meno. Daniel a jeho bratia hovorili o nebeskom Jeruzaleme. Ničomu nerozumel guvernér Firmilian chcel od nich mučením zistiť, kde sa toto mesto nachádza. Ale všetko bolo zbytočné, potom nariadil popravu Daniela, jeho spoločníkov a väzňov, ktorí boli vo väzení. Po nich prišli o život ďalší štyria ľudia. Telá 12 mučeníkov ležali 4 dni nedotknuté a na piaty deň pohania dovolili kresťanom pochovať ich. svätý prorok Daniel. Daniel (v schéme Štefana) Nivertský, Egypťan, ctihodný, spovedník
Daniel Nikopolský (Arménsky), mučeník
Pamätný deň ustanovila pravoslávna cirkev na 10./23. júla. Svätý Daniel bol jedným zo 45 mučeníkov, ktorí trpeli za vieru v meste Nicopolis. Personalizované ikony spravidla zobrazujú svätého proroka Daniela. Daniil Pereyaslavsky, archimandrita Pod vedením staršieho Leukiusa sa Daniel z Pereyaslavu rýchlo naučil náročnosti mníšskeho života, pokore a poslušnosti. Mnísi si ho vážili pre jeho cnosti, pevnú vieru, neúnavnú prácu a priali si vidieť Daniela ako svojho opáta. Ale zo strachu z pokušenia moci askéta opustil kláštor Borovsk a po putovaní mnohými kláštormi sa vrátil do svojho rodného Pereyaslavlu a usadil sa v kláštore Goritsky. Daniel spočiatku slúžil ako výrobca prosfory, no čoskoro bol pre svoj prísny, zbožný život a usilovnosť v službe vymenovaný za spovedníka bratov. Nielen mnísi, ale aj mnohí laici sa k nemu obracali s prosbou o múdre pokyny. Mních Daniel z celého srdca dodržiaval zmluvu lásky k blížnemu, vždy prijímal cudzincov a sám sa staral o pochovávanie chudobných, bez koreňov a bez domova. Pochoval ich na hore do masového hrobu – nebohého a pamätal na nich v modlitbách. Daniel často počul príbehy o ľuďoch, ktorí videli svetlo vychádzajúce z tohto miesta a počuli zvoniť zvony. A rozhodol sa postaviť kostol Všetkých svätých v blízkosti nebohej ženy. Na potvrdenie dobroty tohto plánu sa rýchlo našli potrebné finančné prostriedky na stavbu chrámu a veľkovojvoda Vasilij dal mníchovi Danielovi listinu postaviť kostol na správnom mieste. Mnohí mešťania a roľníci však vyjadrili želanie, aby pod nebohou ženou nevznikol len jeden kostol, ale svätý kláštor. Takto vznikol kláštor Najsvätejšej Trojice. Jeho rektorom sa stal Daniil Pereyaslavsky s hodnosťou archimandritu. Je známe, že mních Daniel sa preslávil ako veštec a tvorca zázrakov. Bratia ho videli kráčať po vode. Nie raz zázračne zachránil tých, ktorí trpeli hladom a chorobami. Dokonca aj zmienka o jeho mene v modlitbe poskytovala veriacim ochranu pred lupičmi. Kláštor uchováva studňu, ktorú vykopal Daniil z Pereyaslavlu. Z vody z tejto studne sa pútnikom opakovane liečili svoje neduhy. Svätý askéta pred svojou smrťou prijal schému a zomrel 7. apríla 1540 vo veku 81 rokov. Z jeho relikvií sa robili aj mnohé zázraky. Srbský arcibiskup Daniel II Až do veku 42 rokov pracoval Daniel v kláštore. Simeon Stylite sa preňho stal príkladom nasledovania v duchovnom živote a rozhodol sa prijať aj výkon štýlového života. Mních Daniel odišiel z kláštora do tráckej púšte a usadil sa tam na postavenom stĺpe. Raz v noci askéta takmer zomrela od zimy. Cisár, ktorý sa o tom dozvedel, nariadil asketikovi, aby postavil stĺp z dvoch stĺpov spojených železnými spojovacími prvkami, na ktorých bol postavený malý dom. S požehnaním konštantínopolského patriarchu Gennadija bol mních Simeon vysvätený za kňaza. Často k nemu privážali chorých a postihnutých s nádejou na uzdravenie. Modlitby Simeona Stylitu boli vážne, jeho rady boli jednoduché a jeho kázne boli každému zrozumiteľné. Pomohol mnohým nešťastným ľuďom nájsť cestu životom. Počas 33 rokov svojho stĺporadia zostúpil svätý Daniel na zem iba raz, keď cisár Bazilišek, ktorý zvrhol Zenovho predchodcu, začal podporovať heretikov. Dav niesol Daniela, ktorý s ťažkosťami zostupoval, na vysokú stoličku ako duchovného vodcu ľudového povstania a cisár sa ponáhľal priznať svoje chyby. Mních Daniel Stylite sa dožil 80 rokov a zomrel pokojne v roku 490. Daniil Shuzhgorsky, Rev.
Pamätný deň ustanovila pravoslávna cirkev na 21. september/4. október. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Od mladosti objavil lásku k askéze a napodobňoval činy sv. Simeon the Stylite (14. september). Mládež poslal na výchovu do Nikitského kláštora jeho príbuzný opát Jonáš, kde sa zamiloval do mníšskeho života a sám sa rozhodol stať sa mníchom. V obave, že rodičia prekážajú napĺňaniu jeho zámerov, sa spolu s bratom Gerasimom potajomky vybrali do kláštora svätého Pafnutia Borovského (14. mája). Tu, keď prijal kláštornú tonzúru, mních Daniel pod vedením skúseného staršieho sv. Leukia žila 10 rokov.
Po získaní skúseností v duchovnom živote sa mních vrátil do Pereyaslavla do kláštora Goritsky, kde získal kňazstvo. Prísnym, zbožným životom a neúnavnou prácou sv. Daniel upútal pozornosť všetkých; Mnohí k nemu začali prichádzať na spoveď a duchovné rady. Nikto nenechal mnícha Daniela bez útechy.
Osobitným asketickým prejavom lásky k blížnym bola svätcova starostlivosť o mŕtvych žobrákov, bezdomovcov a ľudí bez koreňov. Ak počul o človeku, ktorý zomrel na lupičov, o utopenom človeku alebo o niekom, kto zamrzol na ceste a nemal koho pochovať, potom sa všemožne snažil nájsť mŕtve telo, nosil ho vo svojom zbrane do skudelnitsa (pohrebisko pre bezdomovcov), pochovali ho a potom si ho pripomenuli na božskej liturgii.
Na mieste nebohej ženy svätica postavila chrám na počesť Všetkých svätých, aby sa v ňom mohli modliť za spočinutie neznámych mŕtvych kresťanov. Okolo neho si niekoľko mníchov vybudovalo svoje cely a vytvorili malý kláštor, kde sa v roku 1525 stal opátom mních Daniel. Jedno z hlavných prikázaní, ktoré učil nový opát, vyzývalo na prijatie všetkých cudzincov, chudobných a chudobných. Napomínal bratov a viedol ich na cestu pravdy nie silou, ale miernosťou a láskou, pričom všetkým dával príklad čistého života a hlbokej pokory.
Modlitbami mnícha Daniela sa stalo veľa zázrakov: premenil vodu na liečivý kvas, uzdravil bratov z chorôb; oslobodený od nebezpečenstva. Počas hladomoru, keď v kláštornej sýpke zostalo málo chleba, dal ho chudobnej vdove s deťmi. A odvtedy, ako odmena za svätcovo milosrdenstvo, múka v sýpke nebola počas hladomoru vzácna.
Predvídajúc blížiacu sa smrť, mních Daniel prijal veľkú schému. Blahoslavený starší odpočíval v 81. roku svojho života, 7. apríla 1540. Jeho neporušené relikvie sa našli v roku 1625. Pán oslávil svojho svätca mnohými zázrakmi.
