Zoti është shenjt mbrojtës i vreshtarëve dhe verëtarëve në Greqi. Dionisi (nofka: Bacchus, Bacchus), historia e jetës së tij, bëmat dhe krimet

"Lindur dy herë" Dionisi u shfaq në Olimp më vonë se perënditë e tjera. Ai ishte djali i Zeusit dhe një gruaje e vdekshme - princesha e bukur Tebane Semele. Zeusi iu betua asaj që të përmbushte çdo kërkesë - dhe kështu, me nxitjen e Herës, Semele kërkoi që Zeusi të dilte para saj me gjithë madhështinë e zotit të bubullimës. Kjo kërkesë ishte e pamenduar: kur Zeusi u shfaq në zhurmën e bubullimës dhe vetëtimës, zjarri përfshiu pallatin dhe Semelën, e cila jetonte në të. Një grua kurioze vdiq, por ajo së shpejti do të kishte një fëmijë, por a mund ta lejonte Zeusi vdekjen e djalit të tij të palindur? Ai e rrëmbeu fëmijën nga zjarri dhe duke qenë se foshnja ishte shumë e vogël dhe e dobët për të jetuar vetëm, Zeusi ia qepi në kofshë. Dionisi u bë më i fortë në trupin e babait të tij dhe më pas lindi për herë të dytë nga kofsha e Zeusit bubullimës. Prandaj, Dionisi u quajt "i lindur dy herë".

Dionisi sjell nënën e tij në Olimp. Sa për Semelen, Dionisi, natyrisht, nuk mund të pajtohej me faktin se nëna e tij ishte në mbretërinë e Hades. Kur mori një vend në Olimp, ai zbriti në botën e të vdekurve. Aty gjeti Semelën dhe e solli në Olimp, ku ajo u bë perëndeshë dhe adhurohej me emrin Tiona. Prandaj, vetë Dionisi nganjëherë quhej Tionian - bir i Tiones.

Dionisi është i fshehur nga Hera. Pas lindjes së tij të re, Dionisi u dorëzua për t'u rritur nga mbreti Athamas dhe gruaja e tij Ino, motra e Semeles, me të cilën ai jetoi për ca kohë, i maskuar si një vajzë. Sidoqoftë, as ndërrimi i rrobave nuk mund ta fshihte atë nga Hera, e cila nuk u kënaq me vdekjen e Semeles dhe urrejtjen ia transferoi fëmijës së saj. Duke shpresuar se Athama do ta vriste Dionisin, ajo e çmendi atë. Megjithatë, ai vrau vetëm djalin e tij, duke e ngatërruar me një dre dhe Hermesi e largoi Dionisin nga rreziku.

Duke dashur ta mbronte më mirë Dionisin nga persekutimi nga Hera, Hermesi e çoi te nimfat në malin Nysa (në të njëjtën kohë, në mënyrë që Hera të mos e vinte re, Dionisi u shndërrua në një kec nga Zeusi). Nimfat Niseane e vendosën Dionisin në një shpellë të ftohtë malore, u kujdesën për të dhe e ushqyen me mjaltë. Për këtë kujdes ndaj djalit të tij, Zeusi më vonë vendosi nimfat Nysaean në qiell midis yjeve, ku ato mund të shihen edhe sot e kësaj dite në formën e grupit yjor Hyades në yjësinë Demi. Dhe fëmija i Zeusit, në kujtim të qëndrimit të tij në Nisa, mori një emër që përbëhet nga emri i babait të tij (Diy, domethënë Zeus) dhe emri i vendit ku u rrit; Kështu lindi emri i tij.

Dionisi bën pije. Ishte në Nisa që Dionisi bëri zbulimin e tij më të rëndësishëm - ai mësoi të bënte një pije të këndshme shpirtërore nga lëngu i rrushit. Kjo është arsyeja pse, kur u rrit, u bë perëndia gazmore, e fuqishme e verës, duke u dhënë njerëzve forcë dhe gëzim. Duke dashur t'ua dhurojë njerëzve zbulimin e tij, Dionisi shëtiti pothuajse të gjithë tokën e banuar, duke mësuar kudo të rritet rrush dhe të bëjë verë prej tyre; dhe në ato vende ku rrushi nuk rritet, Dionisi i mësoi njerëzit të bënin një pije tjetër, jo më pak aromatik, nga elbi - birrë. [Për këtë, në shumë vende ku Zoti e bëri jetën më të këndshme, atij iu dha nderimet më të larta.]

Tragjedia e parë për shkak të verërave. Personi i parë që Dionisi e trajtoi verën dhe mësoi se si ta bënte atë ishte një fermer nga Atika, i quajtur Icarius. Ai e pëlqeu pijen dhe vendosi t'ua prezantojë atë njerëzve të tjerë. Atëherë ndodhi tragjedia e parë. Barinjtë, të cilëve Icarius solli verën, ishin të kënaqur - ata kurrë nuk kishin pirë diçka të tillë, dhe për këtë arsye pinin shumë nga pijet e pazakonta.

Pasi u dehën, u ndjenë keq dhe menduan se Icarius i kishte helmuar. Ata e sulmuan me furi dhe e vranë. Icarius kishte një vajzë të quajtur Erigone. Kur babai i saj nuk u kthye në shtëpi, vajza shkoi ta kërkonte dhe, me ndihmën e një qeni besnik, e gjeti - por të vdekur. Dhimbja e Erigones ishte aq e madhe sa ajo u var në një pemë mbi trupin e babait të saj.

Por Dionisi, i cili e trajtoi mirë Ikarin, nuk e la vdekjen e tij pa hak. Ai u dërgoi çmenduri vajzave athinase dhe ato filluan të vetëvriteshin, siç bëri Erigone. Banorët e Athinës e pyetën Apollonin pse perënditë ishin zemëruar me ta dhe morën përgjigjen se arsyeja për këtë ishte vrasja e Icarius. Pastaj athinasit ndëshkuan barinjtë vrasës, dhe në kujtim të Erigone, në festën për nder të Dionisit, vajzat athinase filluan të rregullojnë lëkundjet në pemë dhe të lëkunden mbi to. Dhe perënditë vendosën të vdekurit Icarius dhe Erigone në qiell, dhe ai u bë yjësia Arcturus, dhe ajo u bë yjësia Virgjëresha. Kishte gjithashtu një vend në qiell për qenin besnik që ndihmoi Erigone në kërkim të babait të saj - ky është tani ylli Sirius.

Bacchae. Në udhëtimet e tij, Dionisi shoqërohej nga një turmë admiruesish, jo vetëm burra, por edhe gra. I veshur me një kurorë rrushi, ai ecte ose hipi mbi një panterë, dhe pas tij dhe rreth tij në një valle të trazuar vërshuan maenada (ato quhen edhe bacchantes, sepse një nga emrat e Dionisit ishte emri Bacchus) - gra që u përkushtuan. për t'i shërbyer Dionisit. Në duart e tyre ishin thyrsi - shkopinj të gërshetuar me dredhkë, të njëjta me ato të vetë Dionisit; ata ishin të veshur me lëkurë dreri dhe të ngjeshur me gjarpërinj të mbytur. Në një furi të shenjtë ata shtypën gjithçka që u dilte. Me thirrjet e "Bacchus, Evoe!" i rrahën timpanet, i grisnin me duar kafshët e egra që takonin, gdhendnin qumësht e mjaltë nga toka dhe shkëmbinj me thyrsin e tyre dhe shkulnin pemët që takonin. Procesioni i tyre i dhunshëm mori me vete të gjithë njerëzit që takuan dhe iu kushtua Dionis Bromiusit, domethënë "Zhurmit".

Satirat. Përveç maenadave, Dionisi shoqërohej kudo nga satirë - krijesa të ngjashme me njerëzit, por me trupa të mbuluar me lesh, këmbë dhie, brirë dhe bishta kuajsh. Ata ishin të djallëzuar, dinak, gjithmonë të gëzuar, shpesh të dehur; në jetë, përveç verës dhe nimfave të bukura, nuk u interesonte asgjë. Duke shoqëruar Dionisin, ata interpretuan melodi të thjeshta në tuba dhe fyell, dhe tingujt shpues të kësaj muzike jehonin në të gjithë zonën përreth, duke lajmëruar afrimin e perëndisë gazmore.

Plaku Silenus. Në këtë kortezh të zhurmshëm, që quhej fias, hipën mbi një gomar edhe plaku Silenus, mësuesi i Dionisit. Ai është mjaft qesharak për t'u parë - tullac, me bark në tenxhere, me hundë të mprehtë dhe gjithmonë ulet mbi një gomar. Silenusit i pëlqen aq shumë pija e shpikur nga nxënësi i tij, saqë askush nuk e ka parë Silenusin të matur për një kohë të gjatë. Megjithatë, ai nuk e piu mendjen dhe ndonjëherë, me një zë krejtësisht të matur, shqipton fjalë plot urtësi. Dionisi e do shumë mësuesin e tij; me urdhrin e tij, ai monitorohet dhe kujdeset vazhdimisht nga satirët.

Midas. Pavarësisht nga këto masa paraprake, një ditë Silenus u zhduk. Kur gomari ra nën këmbët e një kopertine pylli dhe ai u pengua, Silenus u rrëzua prej tij dhe mbeti i shtrirë në shkurret buzë rrugës. Askush nuk e vuri re këtë dhe vetë Silenus flinte i qetë në vendin ku ra nga gomari.

Në mëngjes ai u gjet nga shërbëtorët e mbretit Midas dhe u dërgua në pallat. Mbreti e kuptoi menjëherë se kush ishte përpara tij, dhe për këtë arsye e rrethoi me gjithë nderim, e la të flinte dhe më pas e ndihmoi të kthehej te Dionisi. Për këtë, Zoti sugjeroi që Midas të kërkonte ndonjë shpërblim. Ai, duke mos u dalluar nga ndonjë inteligjencë apo imagjinatë e veçantë, kërkoi që gjithçka që prekte të kthehej në ar. "Më vjen keq, Midas, që nuk gjete asgjë më të mirë, por bëje në mënyrën tënde!" - Me këto fjalë Dionisi e dërgoi Midasin në shtëpi.

Mbreti ishte pranë vetes nga lumturia. Ende do! Ai tani do të bëhet njeriu më i pasur në tokë! Ai theu një degë nga një pemë - dhe dega në duart e tij u bë e artë. Ai mori një gur nga toka - dhe guri u kthye në ar. Por tani është koha që mbreti të hajë darkë. Ai mori bukën nga tryeza - dhe ajo gjithashtu u bë e artë. Vetëm tani Midas e kuptoi se sa e tmerrshme ishte dhurata e Dionisit: i gjithë ushqimi u shndërrua në ar në duart e tij dhe ai tani ishte në rrezik nga uria. Atëherë Midas iu lut Dionisit, duke i kërkuar që t'ia kthente dhuratën dhe Dionisi, pa pasur mëri ndaj tij, pranoi. Ai e urdhëroi atë të shkonte në lumin Tmol dhe të notonte në të, të lante fuqinë magjike. Midas bëri pikërisht këtë, dhe pasi lahej ai mund të prekte me siguri çdo gjë - ai nuk e ktheu më atë në ar. Dhe që atëherë, njerëzit filluan të gjenin rërë të artë në lumin Tmol.

Ngjarja në Tebë. Dionisi është i bukur dhe përjetësisht i ri; Flokët e gjata me onde blu-zi bien mbi supet e tij, sytë e tij blu të errët shkëlqejnë. Nën tingujt e flautave dhe tubave, procesioni i tij fias lëviz nga një vend në tjetrin dhe kudo Dionisi i mëson njerëzit të rritin rrush dhe të bëjnë verë nga tufat e tyre të rënda e të pjekura. Jo të gjithëve dhe jo kudo e pëlqyen; nganjëherë ata nuk donin ta konsideronin Dionisin një zot, dhe më pas ai sillte dënime të tmerrshme mbi të ligjtë. Kështu ndodhi, për shembull, në Tebë, në atdheun e Semelës, nënës së Dionisit.

Semele kishte një motër, Agave. Kur ajo vdiq, e djegur nga rrufeja e Zeusit, Agave filloi të thoshte se Semele vdiq me meritë: ajo përhapi thashetheme se vetë Zeusi e kishte nderuar me marrëdhënie martesore dhe si ndëshkim e shkatërroi. Djali i Agave, Pentheus, i cili u bë mbret i Tebanit, tha të njëjtën gjë: nuk ka zot Dionis, të gjitha këto janë shpikje të njerëzve të papunë. Atëherë vetë Dionisi vendosi të ngrihej për nderin e nënës së tij. Duke marrë formën e një rinie të bukur, ai u shfaq në Tebë dhe aty infektoi Agaven dhe gratë e tjera tebane me një furi bakhanale. Me thirrjet e egra të "Bacchus, Evoe!" ata nxituan në male dhe atje filluan të bëjnë jetën e maenadave të furishme.

Dionisi para Pentheut. Pentheu i zemëruar urdhëroi që t'i sillnin të huajin që shkaktoi këtë fatkeqësi. Dhe tani Dionisi, i lidhur me zinxhirë, qëndron para mbretit. Buzëqesh, duke parë sesi tërbohet Pentheu, sesi, duke dashur ta lidhë edhe më fort robin e tij, lidh me lidhje të forta një dem, që i duket Dionis. Papritur i gjithë pallati u drodh, kolonat filluan të dridhen dhe në vendin ku Semele kishte vdekur dikur, u shfaq një shtyllë zjarri që ndriçoi të gjithë pallatin me shkëlqimin e saj. Pentheu, i pushtuar nga çmenduria, mendoi se pallati ishte në flakë dhe urdhëroi të merrnin ujë për të shuar zjarrin dhe u vërsul drejt Dionisit, që të mos i shpëtonte hakmarrjes, me shpatë të zhveshur. Iu duk se i kishte dhënë një goditje vdekjeprurëse të huajit, por kur doli me vrap nga pallati, e pa përsëri, të rrethuar nga një turmë bacchantes.

Zoti Dionis

Pentheus bie viktimë e çmendurisë. Pentheus bëhet gjithnjë e më i çmendur. Kur një bari erdhi nga malet dhe tregoi për mënyrën e jetesës që bëjnë bachantët atje, mbreti urdhëroi ushtrinë të përgatitej për një fushatë - të gjithë bacchantët do të kapeshin me forcë dhe do të vriteshin! Vetë mbreti vendosi, i maskuar si një grua, t'i shikonte personalisht në pyll. Mirëpo, kur erdhi në pyll, gratë e vunë re.

Dionisi e bëri atë në mënyrë që ata të mos e kuptonin se kishte një njeri përpara tyre, duke vendosur që ata po shihnin një bishë të egër. E gjithë turma e sulmoi njeriun e pafat dhe e bëri copë-copë. Agave, pasi mbolli kokën e Pentheut në shkopin e saj, hyri në qytet me këtë plaçkë, duke i thirrur të gjithë të shikonin kokën e luanit të egër që ajo kishte vrarë. Kur çmenduria kaloi dhe ajo kuptoi se çfarë krimi kishte bërë, Agave u largua nga vendlindja e saj dhe vdiq në një tokë të huaj, dhe të gjithë Tebanët që tani e tutje nuk kishin dyshim se Dionisi ishte një zot i vërtetë dhe Semele ishte gruaja e Zeusit.

Dionisia.

Duke qenë se Dionisi lidhej me kultivimin e rrushit, është e natyrshme që festat për nder të tij të lidheshin kryesisht me punën në vreshta. Kjo punë përfundoi në dhjetor; Në këtë kohë ra festa e Dionizisë së Vogël. Ishte një festë e gëzueshme për nder të zotit të verës dhe argëtimit, plot argëtim dhe shaka. Në këtë ditë, procesione të zhurmshme ecnin nëpër fshatrat greke, në të cilat merrnin pjesë të gjithë - burra dhe gra, të lirë dhe skllevër. Ata që merrnin pjesë në këto procesione mbanin objekte të shenjta dhe simbole të Dionisit - degë rrushi dhe enë vere. Në tempullin e Dionisit u bënë flijime dhe më pas filluan festat dhe argëtimet. Ishte në këtë ditë që Icarius dhe Erigone u nderuan, në këtë ditë të rinjtë iu dhanë një loje argëtuese dhe të zhurmshme: ata duhej të kapeshin për një çantë lëkure të fryrë, të lyer me vaj, në njërën këmbë. Fituesi mori të njëjtën qese si shpërblim, por tashmë të mbushur me verë.

Në shkurt u festua një festë tjetër - Lenaia, dhe menjëherë pas tyre - Anthesteria. Sipas traditës, në ditët e kësaj feste ishte zakon të shijohej verë e re. Në këtë kohë, enët me verë zbukuroheshin me kurora të luleve të para të pranverës; Me lule zbukuroheshin edhe fëmijët, të cilëve në këtë ditë ishte zakon t'u blinin dhe t'u jepnin lodra të ndryshme. Gjatë kësaj feste, të rriturit organizuan gara të pirjes së verës. Fituesi ishte ai që e pinte filxhanin e tij më shpejt.

Por festa kryesore për nder të Dionisit ishte Dionisia e Madhe, e cila festohej në fund të marsit - fillim të prillit. Ajo zgjati një javë të tërë dhe u festua me madhështi. Por, ndoshta, më e rëndësishme për ne nuk është kjo pompozitet, por fakti që lindja e teatrit lidhet me këtë festë. Tragjedia dhe komedia lindën më vonë nga skeçet e kryera nga pjesëmarrësit me kostum në procesionet dionisiane. Në Dionisinë e Madhe, tragjeditë u luajtën në teatro për katër ditë, dhe në Lenaia, komeditë u shfaqën në teatrot e Greqisë antike.

Vina Dionysus është dalluar gjithmonë për ekscentricitetin e tij të jashtëzakonshëm. Kur studiuesit modernë studiuan kultin e tij në detaje, ata u befasuan sinqerisht që helenët, me botëkuptimin e tyre të matur, mund të toleronin një qenie të tillë qiellore me vallëzimin e tij të furishëm, muzikën emocionuese dhe dehjen e pamatur. Edhe barbarët që jetonin aty pranë dyshonin se ai kishte ardhur nga trojet e tyre. Sidoqoftë, grekët duhej ta njihnin atë si vëllanë e tyre dhe të pajtoheshin që Dionisi është zot i çdo gjëje, por jo mërzia dhe dëshpërimi.

Djali i paligjshëm i Thunderer

Edhe me historinë e lindjes së tij, ai veçohet nga masa e përgjithshme e foshnjave me lëkurë të errët dhe me gojë të zëshme të lindura në brigjet e detit Mesdhe. Dihet se babai i tij, Zeusi, në fshehtësi nga gruaja e tij legale Hera, kishte një pasion të fshehtë për një perëndeshë të re të quajtur Semele. Pasi mësoi për këtë, gjysma e ligjshme, e mbushur me zemërim, vendosi të shkatërronte rivalen e saj dhe, me ndihmën e magjisë, i futi asaj idenë e çmendur për t'i kërkuar Zeusit ta përqafonte ashtu siç bën me të - gruaja e ligjshme.

Semele zgjodhi momentin kur Zeusi ishte gati për çdo premtim dhe i pëshpëriti dëshirën e saj. E gjora nuk e dinte se çfarë kërkonte. Nuk është çudi që ai fitoi reputacionin e një bubullima. Kur e shtypi të dashurin e tij në gjoks, ai u përfshi menjëherë nga zjarri dhe u ndriçua nga rrufeja. Herës, gruas, mund t'i ketë pëlqyer, por Semele e gjorë nuk e duroi dot një pasion të tillë dhe u dogj në çast. Një dashnor tepër i flaktë arriti t'i rrëmbejë fetusit të parakohshëm nga barku i saj dhe, duke e vendosur në kofshën e tij, kreu periudhën e mbetur. Kështu lindi në një mënyrë të pazakontë foshnja Dionis.

Intrigat e reja të Herës

Një ngjarje e tillë e lumtur ndodhi, sipas burimeve të ndryshme, qoftë në ishullin Naxos, qoftë në Kretë; tani askush nuk e kujton me siguri, por dihet që edukatorët e parë të hyjnisë së re ishin nimfat, nga të cilat një numër i madh jetonte në ato vende. Pra, Dionisi i ri do të kishte rrëmbyer mes tyre, por befas çështja u ndërlikua nga fakti që Zeusi mësoi për dëshirën e Herës për të shkatërruar djalin e tij të paligjshëm. Për ta ndaluar, ai ia jep të riun motrës së nënës së tij Inos dhe bashkëshortit të saj Athamas.

Por Zeusi e nënvlerësoi gruan e tij xheloze. Hera zbuloi vendndodhjen e Dionisit dhe dërgoi çmenduri tek Athaman, duke dashur që ai të vriste fëmijën që ajo urrente në një sulm dhune. Por doli ndryshe: djali i tij u bë viktimë e të çmendurit fatkeq, dhe perëndia e ardhshme e verës shpëtoi i sigurt duke u hedhur në det me Inon, ku ata u pranuan në krahët e tyre nga Nereidët - motrat greke të sirenave. i njohur për ne.

Nxënësi i Satirit

Për të mbrojtur më tej djalin e tij nga gruaja e tij e keqe, Zeusi e ktheu atë në një fëmijë dhe në këtë maskë, ai ua dorëzoi nimfave të sjellshme dhe të kujdesshme nga Nysa, një qytet në territorin e Izraelit të sotëm. Legjenda thotë se ata e fshehën repartin e tyre në një shpellë, duke fshehur hyrjen me degë. Por ndodhi që një satir i vjetër, por shumë joserioz - një demon, një student i pijanecit Bacchus - zgjodhi të njëjtin vend si shtëpinë e tij. Ishte ai që i dha Dionisit mësimet e para në prodhimin e verës dhe e prezantoi atë me libacione të papërshtatshme.

Pra, nga një fëmijë me pamje të padëmshme, doli perëndia e verës. Më tej, mosmarrëveshjet fillojnë në legjendat - ose Hera i futi çmendurinë, ose alkooli kishte atë efekt, por Dionisi i shpërndau degët që fshihnin hyrjen e strehës së tij dhe shkoi kudo që e çonin sytë. Ai u pa duke bredhur në Egjipt, Siri, Azinë e Vogël dhe madje edhe në Indi. Dhe kudo ai u mësoi njerëzve se si të bënin verë. Por e çuditshmja është se kudo që ai bënte festime, ato përfundonin gjithmonë në çmenduri dhe dhunë. Dukej sikur kishte diçka demonike në rrushin me lëng.

Jeta e mëtejshme e Dionisit ishte plot aventura. Ai kaloi tre vjet në një fushatë ushtarake kundër Indisë, dhe në kujtim të kësaj, grekët e lashtë krijuan një festë të zhurmshme Bacchic. Ishte ai, perëndia i verës dhe i argëtimit, që ndërtoi urën e parë përtej lumit të madh Eufrat, duke përdorur një litar të bërë nga hardhi dhe dredhkë për ta bërë atë. Pas kësaj, Dionisi zbriti në mbretërinë e të vdekurve dhe nxori në mënyrë të sigurt nënën e tij, Semele, e cila hyri në mitologjinë e mëvonshme me emrin Fiona.

Ekziston edhe një histori se si perëndia e verës u kap dikur nga piratët. Grabitësit e detit e kapën atë gjatë një prej udhëtimeve të tij detare. Por mesa duket nuk e kishin idenë se me kë kishin të bënin. Prangat i ranë natyrshëm nga duart dhe Dionisi i ktheu direkët e anijes në gjarpërinj. Si përfundim, ai u shfaq në kuvertë në formën e një ariu, duke bërë që piratët e frikësuar të hidheshin në det, duke u kthyer në delfinë.

Martesa e Dionisit dhe Ariadnës

Para se të vendosej përfundimisht në Olimp, perëndia e verës u martua. E zgjedhura e tij ishte Ariadne, e njëjta bijë e Kretës, e cila me ndihmën e fillit të saj arriti të ndihmonte Tezeun legjendar të dilte nga labirinti. Por fakti është se, sapo ishte i sigurt, i poshtër e braktisi vajzën me tradhti, prandaj ajo ishte gati të bënte vetëvrasje. Dionisi e shpëtoi atë dhe Ariadne mirënjohëse pranoi të bëhej gruaja e tij. Për të festuar, vjehrri i saj i ri, Zeusi, i dha asaj pavdekësinë dhe një vend të ligjshëm në Olimp. Shumë aventura të tjera të këtij heroi përshkruhen në legjendat greke, sepse Dionisi është perëndia e çfarë? Verë, por thjesht duhet ta shijoni dhe do të ndodhin gjithfarë gjërash...

Përgatitja e dritës së hënës dhe alkoolit për përdorim personal
absolutisht e ligjshme!

Pas rënies së BRSS, qeveria e re ndaloi luftën kundër dritës së hënës. Përgjegjësia penale dhe gjobat u hoqën, dhe neni që ndalonte prodhimin e produkteve që përmbajnë alkool në shtëpi u hoq nga Kodi Penal i Federatës Ruse. Deri më sot, nuk ka asnjë ligj të vetëm që të ndalojë mua dhe ju të angazhohemi në hobin tonë të preferuar - përgatitjen e alkoolit në shtëpi. Kjo dëshmohet nga Ligji Federal i 8 korrikut 1999 Nr. 143-FZ "Për përgjegjësinë administrative të personave juridikë (organizata) dhe sipërmarrësve individualë për shkelje në fushën e prodhimit dhe qarkullimit të alkoolit etilik, alkoolit dhe produkteve që përmbajnë alkool. ” (Legjislacioni i mbledhur i Federatës Ruse, 1999, Nr. 28, neni 3476).

Ekstrakt nga Ligji Federal i Federatës Ruse:

"Efekti i këtij ligji federal nuk zbatohet për aktivitetet e qytetarëve (individëve) që prodhojnë produkte që përmbajnë alkool etilik për qëllime të tjera përveç shitjes."

Ndriçimi i hënës në vende të tjera:

Në Kazakistan në përputhje me Kodin e Republikës së Kazakistanit për kundërvajtjet administrative të datës 30 janar 2001 N 155, parashikohet përgjegjësia e mëposhtme. Kështu, sipas nenit 335 “Prodhimi dhe shitja e pijeve alkoolike të bëra vetë”, prodhimi i paligjshëm i hënës, çaçës, vodkës së manit, puresë dhe pijeve të tjera alkoolike për qëllime shitjeje, si dhe shitja e këtyre pijeve alkoolike, nënkupton. gjobë në shumën prej tridhjetë indekseve llogaritëse mujore me konfiskim të pijeve alkoolike, aparateve, lëndëve të para dhe pajisjeve për prodhimin e tyre, si dhe parave dhe sendeve të tjera me vlerë të marra nga shitja e tyre. Megjithatë, ligji nuk e ndalon përgatitjen e alkoolit për përdorim personal.

Në Ukrainë dhe Bjellorusi gjërat janë të ndryshme. Nenet nr. 176 dhe nr. 177 të Kodit të Ukrainës për kundërvajtjet administrative parashikojnë vendosjen e gjobave në shumën prej tre deri në dhjetë paga minimale pa taksa për prodhimin dhe ruajtjen e dritës së hënës pa qëllim shitjeje, për ruajtjen. të pajisjeve* për prodhimin e tij pa qëllim shitjeje.

Neni 12.43 e përsërit këtë informacion pothuajse fjalë për fjalë. "Prodhimi ose blerja e pijeve të forta alkoolike (moonshine), produkteve gjysëm të gatshme për prodhimin e tyre (pure), ruajtja e aparateve për prodhimin e tyre" në Kodin e Republikës së Bjellorusisë për kundërvajtjet administrative. Klauzola nr. 1 thotë: “Prodhimi nga individë i pijeve të forta alkoolike (moonshine), produkteve gjysëm të gatshme për prodhimin e tyre (pure), si dhe ruajtja e pajisjeve* të përdorura për prodhimin e tyre, do të sjellë një paralajmërim ose gjobë. deri në pesë njësi bazë me konfiskim të pijeve, produkteve gjysëm të gatshme dhe pajisjeve të specifikuara."

*Mund t'i blini akoma fotot e dritës së hënës për përdorim në shtëpi, pasi qëllimi i tyre i dytë është të distilojnë ujin dhe të marrin përbërës për kozmetikë dhe parfume natyrale.

Dionisi - zot i forcave pjellore të tokës, vegjetacionit, vreshtarisë, verës
Një hyjni me origjinë lindore (trake dhe lidiano-frigiane), e cila u përhap relativisht vonë në Greqi dhe u vendos atje me shumë vështirësi. Edhe pse emri Dionisus shfaqet në pllakat Linear B të Kretës në shekullin e 14-të. p.e.s., përhapja dhe vendosja e kultit të Dionisit në Greqi daton në shekujt VIII-VII. para Krishtit. dhe shoqërohet me rritjen e qyteteve-shtete (poleve) dhe zhvillimin e demokracisë policore.

Gjatë kësaj periudhe, kulti i Dionisit filloi të zëvendësonte kultet e perëndive dhe heronjve vendas. Dionisi, si hyjni e rrethit bujqësor, i lidhur me forcat elementare të tokës, ishte vazhdimisht në kontrast me Apollonin - si kryesisht hyjni e aristokracisë fisnore. Baza popullore e kultit të Dionisit u pasqyrua në mitet për lindjen e paligjshme të zotit, luftën e tij për të drejtën për t'u bërë një nga perënditë olimpike dhe për vendosjen e gjerë të kultit të tij.
Shënim: autorët dhe titujt e pikturave shfaqen kur rri pezull mbi to.

Franca. Arti i bukur i shekullit I. para Krishtit e. - Shekulli i 17 F. Girardon. "Apollo dhe Nimfat" (grup dekorativ në shpellën e parkut në Versajë), Mermer. 1662-72.

Ka mite për mishërime të ndryshme të lashta të Dionisit, sikur të përgatiteshin për ardhjen e tij. Hipostazat arkaike të Dionisit janë të njohura: Zagreus, i biri i Zeusit të Kretës dhe Persefonit; Iacchus, i lidhur me Misteret Eleusinian; Dionisi është i biri i Zeusit dhe Demetrës (Diod. III 62, 2 - 28). Sipas mitit kryesor, Dionisi është djali i Zeusit dhe vajza e mbretit teban Kadmus Semele.

Me nxitjen e Herës xheloze, Semele i kërkoi Zeusit t'i shfaqej asaj me gjithë madhështinë e tij dhe ai, duke u shfaqur në një rrufe, dogji Semelën e vdekshme dhe kullën e saj me zjarr. Zeusi rrëmbeu nga flakët Dionisin e lindur para kohe dhe ia qepi në kofshë. Në kohën e duhur, Zeusi lindi Dionisin, duke i zbërthyer qepjet në kofshën e tij (Hes. Theog. 940-942; Eur. Bacch. 1-9, 88-98, 286-297), dhe më pas i dha Dionisit nëpërmjet Hermesit për t'u bërë i rritur nga nimfat Niseane (Eur. Bacch. 556-569) ose motra e Semeles Ino (Apollod. III 4, 3).
Djali i lindur tre muaj më vonë ishte perëndia Dionis, i cili, pasi arriti pjekurinë, gjeti nënën e tij në botën e krimit, pas së cilës Semele u transferua në Olimp. Motrat ziliqare të Semeles e interpretuan vdekjen e saj si një dënim të dërguar nga Zeusi për dhënien e vetes tek një i vdekshëm. Më pas, Zeusi u hakmor ndaj motrave të Semeles duke dërguar të gjitha llojet e fatkeqësive për djemtë e tyre.
Emri Semele është me origjinë frigjiane, që do të thotë "tokë"; Semele ishte ndoshta një hyjni tokësore Frigio-Trake. Miti i lindjes së Dionisit nga Zeusi duhej të siguronte futjen në panteonin olimpik të një perëndie që fillimisht nuk i përkiste atij.

Dionisi gjeti një hardhi dhe u mësoi njerëzve se si të bënin verë.
Hera i futi atij çmendurinë dhe ai, duke u endur nëpër Egjipt dhe Siri, erdhi në Frigji, ku perëndesha Cybele-Rhea e shëroi dhe e prezantoi me misteret e saj orgjastike.

Pas kësaj, Dionisi shkoi në Indi përmes Thrakisë (Apollod. III 5, 1). Nga viset lindore (nga India ose nga Lidia e Frigjia) kthehet në Greqi, në Tebë. Ndërsa lundronte nga ishulli Ikaria për në ishullin Naxos, Dionisi rrëmbehet nga grabitësit e detit - tirrenët (Apollod. III 5, 3). Grabitësit tmerrohen nga pamja e transformimeve mahnitëse të Dionisit. E lidhën me zinxhirë Dionisin për ta shitur si skllav, por vetë zinxhirët ranë nga duart e Dionisit; duke ndërthurur direkun dhe velat e anijes me hardhi dhe dredhkë, Dionisi u shfaq në formën e një ariu dhe një luani. Vetë piratët, të cilët u hodhën në det nga frika, u shndërruan në delfinë (Hymn. Nom. VII).
Ky mit pasqyronte origjinën arkaike bimore-zoomorfike të Dionisit. E kaluara bimore e këtij perëndie vërtetohet nga epitetet e tij: Evius (“dredhkë”, “dredhkë”), “tufë rrushi” etj (Eur. Bacch. 105, 534, 566, 608). E kaluara zoomorfike e Dionisit pasqyrohet në ujkizmin e tij dhe në idetë e Dionis demit (618 920-923) dhe Dionis cjapit. Simboli i Dionisit si zot i forcave frytdhënëse të tokës ishte falusi.

Në ishullin Naxos, Dionisi takoi të dashurën e tij Ariadne, të braktisur nga Tezeu, e rrëmbeu dhe u martua me të në ishullin Lemnos; prej tij lindi Oenopion, Foant e të tjerë (Apollod. epit. I 9). Kudo që shfaqet Dionisi, ai vendos kultin e tij; kudo përgjatë rrugës së tij ai u mëson njerëzve vreshtarinë dhe verëtarinë.

Në procesionin e Dionisit, i cili ishte i natyrës ekstatike, merrnin pjesë bacchantes, satirë, maenada ose bassaride (një nga pseudonimet e Dionisit - Bassarei) me thyrs (shufra) të gërshetuar me dredhkë. Të lidhur me gjarpërinj, ata dërrmuan gjithçka në rrugën e tyre, të kapur nga marrëzia e shenjtë.

Me thirrjet "Bacchus, Evoe" ata lavdëruan Dionisin - Bromius ("të stuhishëm", "zhurmë"), rrahën timpanet, duke u argëtuar në gjakun e kafshëve të egra të shqyera, duke gdhendur mjaltë dhe qumësht nga toka me tirsat e tyre, duke shkulur pemët dhe duke tërhequr zvarrë turmat me vete gra e burra (Eur. Bacch. 135-167, 680 - 770).

Dionisi është i famshëm si Liaeus ("çlirimtar"), ai i çliron njerëzit nga shqetësimet e kësaj bote, i heq prangat e një jete të matur prej tyre, i thyen prangat me të cilat armiqtë e tij përpiqen ta ngatërrojnë dhe dërrmojnë muret (616-626). Ai u dërgon çmenduri armiqve të tij dhe i ndëshkon tmerrësisht; Kjo është ajo që ai bëri me kushëririn e tij, mbretin teban Pentheus, i cili donte të ndalonte tërbimet e Bakëve. Pentheu u copëtua nga Bacchantes nën udhëheqjen e nënës së tij Agave, e cila në një gjendje ekstaze ngatërroi të birin me një kafshë (Apollod. III 5, 2; Eur. Bacch. 1061 - 1152).
Zoti i dërgoi çmendurinë Likurgut, djalit të mbretit të Aedonëve, i cili kundërshtoi kultin e Dionisit dhe më pas Likurgu u copëtua nga kuajt e tij (Apollod. III 5, 1).

Dionisi hyri vonë në listën e 12 perëndive olimpike. Në Delphi ai filloi të nderohej së bashku me Apollonin. Në Parnas, çdo dy vjet bëheshin orgji për nder të Dionisit, në të cilat merrnin pjesë fiadët - bacchantes nga Atika (Paus. X 4, 3). Në Athinë u organizuan procesione solemne për nder të Dionisit dhe u luajt martesa e shenjtë e perëndisë me gruan e arkontit basileus (Aristot. Rep. Athen. III 3).

Një tragjedi e lashtë greke lindi nga ritet fetare dhe kulti kushtuar Dionisit (greqisht tragodia, lit. "kënga e dhisë" ose "kënga e dhive", domethënë satirët me këmbë dhie - shokët e Dionisit). Në Atikë, Dionisias i ishte kushtuar Dionisit të Madh, ose Urban, që përfshinte procesione solemne për nder të zotit, konkurse poetësh tragjikë dhe komikë, si dhe kore që këndonin ditirambet (mbaheshin në mars - prill); Leneys, i cili përfshinte shfaqjen e komedive të reja (në janar - shkurt); Dionisia e vogël, ose rurale, duke ruajtur mbetjet e magjisë agrare (në dhjetor - janar), kur dramat e luajtura tashmë në qytet u përsëritën.

Në kohën helenistike, kulti i Dionisit u bashkua me kultin e perëndisë Frigiane Sabazius (Sabasius u bë pseudonimi i përhershëm i Dionisit). Në Romë, Dionisi u nderua me emrin Bacchus (prandaj bacchantes, bacchanalia) ose Bacchus. Identifikohet me Osiris, Serapis, Mithras, Adonis, Amun, Liber.

Maenadat (M a i n a d e z, “të çmendurit”), bacchantes, bassarides · shokët e Dionisit. Pas thias (turmave) pas Dionisit, maenadat, të zbukuruara me gjethe hardhie dhe dredhkë, shtypin gjithçka në rrugën e tyre me thyres, gjithashtu të gërshetuar me dredhkë. Gjysmë të zhveshur, në lëkurën e drerëve sika, me flokë të grisur, shpesh të lidhur me breza me gjarpërinj të mbytur, ata me kënaqësi të çmendur thërrasin Dionisus Bromius ("Zhurmshëm") ose Dionisus Ivy, duke thirrur "Bacchus, Evoe".

Ata shqyejnë kafshët e egra në pyje dhe male dhe pinë gjakun e tyre, sikur të komunikojnë me hyjninë e shqyer. Me tirsa, maenadat rrahin qumështin dhe mjaltin nga gurët dhe dheu, dhe flijimet njerëzore nuk janë të rralla. Ata tërheqin gratë me vete, duke i futur në shërbimin e Dionisit.

Burimi i miteve për maenadat është tragjedia e Euripidit "The Bacchae", por tashmë tek Homeri Andromache, i cili mësoi për vdekjen e Hektorit, quhet "një maenadë me një zemër të fortë" (Homeri "Iliada", XXII 460 vijim .).

Bacchanalia - kjo është ajo që romakët i quanin festat orgjike dhe mistike për nder të perëndisë Bacchus (Dionysus), e cila erdhi nga Lindja dhe u përhap së pari në jug të Italisë dhe Etrurisë, dhe nga shekulli II. para Krishtit e. - në të gjithë Italinë dhe Romën.

Bacchanalia u mbajt në fshehtësi, ku morën pjesë vetëm gratë që u mblodhën në korijen e Similia pranë kodrës Aventine më 16 dhe 17 mars. Më vonë, burrat filluan të vinin në ceremoni dhe festimet filluan të mbaheshin pesë herë në muaj.

Famëmarrja e këtyre festave, në të cilat ishin planifikuar shumë krime të ndryshme dhe komplote politike, e cila u përhap pjesërisht nga Senati - i ashtuquajturi Senatus consultum de Bacchanalibus (një mbishkrim në një pllakë bronzi të gjetur në Kalabri në 1640) - kontribuoi në ndalimi i Bacchanalia në të gjithë Italinë, me përjashtim të disa rasteve të veçanta që duhej të miratoheshin drejtpërdrejt nga Senati.

Megjithë dënimin e rëndë ndaj shkelësve të këtij dekreti, Bacchanalia nuk u çrrënjos, të paktën në jug të Italisë, për një kohë shumë të gjatë. Përveç Dionisit, Bakus barazohet me Liber (si dhe Liber Pater). Liber ("i lirë") ishte perëndia e pjellorisë, verës dhe rritjes, ai ishte i martuar me Liber. Festa për nder të tij quhej Liberalia, festohej më 17 mars, por sipas disa miteve festa festohej edhe më 5 mars.

Këto festa u kombinuan me një dëfrim të egër e të furishëm të pasioneve më të ulëta të kafshëve dhe shpesh shoqëroheshin me dhunë dhe vrasje. Në vitin 186, Senati mori masat më të rënda ndaj tyre (Senatusconsultum de Bacchanalibus na ka zbritur në një pllakë bronzi, që tani ruhet në Vjenë). Konsujt kryen kontrolle në të gjithë Italinë, të cilat rezultuan me shumë ekzekutime, internime dhe burgime (Livy, 29, 8-18). Sidoqoftë, nuk ishte e mundur të zhdukeshin plotësisht këto mistere imorale, dhe emri i tyre mbeti për një kohë të gjatë për të përcaktuar periudhat e zhurmshme të pijes, dhe në këtë kuptim përdoret edhe në Rusi.

Ka shumë burime informacioni, duke përfshirë: http://www.greekroman.ru, http://mythology.sgu.ru, http://myfhology.narod.ru, http://ru.wikipedia.org

Sipas legjendës, Dionisi ia detyron paraqitjen e tij Herës luftarake, e cila ishte xheloze, edhe pse jo pa arsye, për burrin e saj Zeusin. Ajo e shtyu Semelen t'i kërkonte që të dilte para saj në formën e tij luftarake: mbi një karrocë me kuaj që marrin frymë zjarri, të rrethuar nga flakët. Zeusi dha lejen dhe shpejt u shfaq para Kadmit, pallatit të babait të vajzës. Rrufeja, e mbështjellë rreth karrocës, fluturoi drejt formacioneve dhe i dogji. Nga zjarri vuajti edhe vetë Semele, e cila gjatë zjarrit lindi një foshnjë të parakohshme, Dionisin dhe ajo vetë kaloi në botën e të vdekurve.

Sidoqoftë, fëmija i Zeusit nuk vdiq nga flakët; ai u mbrojt nga dredhka. Duke parë fëmijën, Zoti e qepi në kofshën e tij, ku ai përfundoi zhvillimin e tij dhe më vonë erdhi në botë në kohën e duhur. Dionisi i vogël u dorëzua për t'u rritur nga motra e Semeles, Ino, dhe kunati i tij, Athamas; Hera e dënoi këtë të fundit në çmenduri.

Sipas një versioni tjetër, Dionisi dhe nëna e tij Semele u burgosën në një fuçi nga babai Kadmus, ku kaluan disa ditë, pas së cilës u përplasën me shkëmbinjtë dhe vetëm fëmija mbijetoi.

Rruga e edukimit dhe e rritjes

Për të mbrojtur Zotin e ri nga zemërimi i Herës, prindërit e tij birësues filluan ta rrisin atë si një vajzë. Megjithatë, siç u përmend më lart, babai u sëmur nga një çrregullim mendor (me ndihmën e gruas së Zeusit, sigurisht) dhe filloi të vriste fëmijët e tij, madje tentoi të vriste Dionisin.

Pastaj mbrojtësi i ardhshëm i prodhuesve të verës përfundoi në shpellat e Nisa - vetë Hermesi e solli atje, i shndërruar në një fëmijë. Nimfat e fshehën fëmijën nga Hera dhe kontribuan në rritjen e tij. Sidoqoftë, Silenus luajti rolin më të madh në zhvillimin e Dionisit si Zot: mentori i mësoi të riut biznesin e vreshtarëve dhe i nguliti një dashuri për bujqësinë.

Pasi arriti moshën madhore, sundimtari i Olimpit vendosi të falënderojë nimfat e Nysus dhe i ngriti ato në parajsë.

Çmenduria e Dionisit

Nxitja e çmendurisë është hakmarrja më tinzare dhe më e shpeshtë e Herës; këtij dënimi nuk i shpëtoi Dionisit. Nën ndikimin e magjisë së saj, ai shkon në një udhëtim të gjatë nëpër Azi dhe Afrikë. Prania e saj në vende të ndryshme solli me vete ndikim pozitiv dhe pasoja negative. Ai u mësoi banorëve të Egjiptit, Sirisë, Indisë dhe Azisë së Vogël aspektet e bujqësisë, duke u zbuluar atyre sekretet e kultivimit produktiv të kulturave të ndryshme. Bashkë me aftësitë e dobishme me të cilat mbrojtësi i bimësisë pasuroi jetën e pronarëve të arave, ata që nuk besonin në aftësitë e tij e kishin të vështirë.

Sipas legjendave, Zoti i hidhëruar i Pjellorisë mund t'i dërgonte çmenduri viktimës së tij apo edhe ta vriste atë. Sipas burimeve të tjera, Hera e udhëhoqi Dionisin nëpër shkretëtirë dhe ajo e rrethoi me të çmendur. Gjëja më e keqe ishte për nënat e reja me foshnja që dërgoheshin në mal, ku hanin me kënaqësi mish të gjallë.

Pse i ofrojnë "flijime trevjeçare" Dionisit?

Fakti është se Zoti udhëtoi nëpër Indi për tre vjet. Motivet e tij fillestare ishin përballja, beteja, madje një numër i vogël burimesh flasin për vdekjen e tij gjatë një dueli dhe varrimi pa nderime.

Numri 3, si të thuash, shënon Dionisin, kështu që është zakon të organizohen bacchanalia për të çdo 3 vjet dhe të mblidhen donacione për një periudhë trevjeçare.

Ndër ngjarjet domethënëse në jetën e mbrojtësit të bujqësisë, mund të veçohet edhe një vizitë në Mbretërinë e Hades, nga ku ai solli nënën e tij dhe më pas e bëri atë perëndeshën Fiona.

Piratët tirrenë

Piratët tirrenë, përkatësisht dy nga shoqëria e tyre - Acetus dhe Alkimedon, sulmuan triremën e Dionisit në rrugën për në Naxos. Ata kapën Perëndinë e verës, e lidhën, i lidhën duart dhe këmbët, plani i tyre ishte ta transferonin Zotin në Azi, ku, nga ana tjetër, ta shisnin për një shumë të madhe.

Mjerisht, planet e piratëve tirrenë nuk përkonin me vizionin e mbrojtësit të ardhshëm të bujqësisë. Në një çast, zinxhirët i ranë nga krahët dhe këmbët, direkët dhe rremat u shndërruan në gjarpërinj të egër dhe u mbështjellën rreth pushtuesve. E gjithë anija ishte e mbuluar nga një hardhi dhe Aket dhe Alkimedon u hodhën në oqean duke fluturuar. Sipas një legjende, ata u shndërruan në delfinë.

Dashuria e Dionisit

Zoti u martua me Ariadne, një bukuroshe Kretane, vajzën e mbretit Minos, megjithëse fillimisht vajza nuk ishte menduar për të. Burri i saj supozohej të ishte Tezeu, të cilin ajo e nxori nga labirinti me ndihmën e një topi me fije magjike. Sidoqoftë, i riu doli të mos ishte veçanërisht i sinqertë dhe e braktisi Ariadne në rrugën për në Athinë. Dionisi menjëherë vuri re zonjën e re me bukuri të çuditshme dhe e mori me vete.

Ekziston edhe një version alternativ, ku mbrojtësit të vreshtarëve iu dërgua një legjendë se Ariadne do të bëhej gruaja e tij dhe ai personalisht e sfidoi Tezeun në betejë për të rifituar bukurinë.

Ne jemi mësuar ta shohim këtë Zot si një person që do të zhytej plotësisht në bujqësi dhe në krijimin e verërave të tharta, por ka raporte më pak të zakonshme, por më emocionuese për ekzistencën e tij:

Birra është gjithashtu një krijim i Dionisit
Mali në Messenia quhet Evë, sepse ishte kjo klithmë që vajzat që rrethonin Zotin riprodhuan ndërsa ishin në këmbët e tij.
Falë Dionisit, gomari konsiderohet një kafshë e shenjtë. Historia është kjo: ai dhe Hephaestus shkuan për të luftuar Gjigantët, ulur mbi gomarë. Kafshët lëshuan një ulërimë të tmerrshme, e cila i trembi edhe krijesat e mëdha, duke i larguar ato.
Për të kënaqur gruan e tij Hera dhe për të larguar vëmendjen e saj nga mbrojtësi i vërtetë i bujqësisë, Zeusi i dha asaj një fantazmë në maskën e Dionisit.
Besohet se ai shpiku parmendën e parë dhe me të lëronte tokën vetë.

Dionisi është i fundit nga dymbëdhjetë perënditë kryesore olimpike, megjithatë, është për nder të tij që mbahen festivalet më të gjalla dhe të gëzuara. Ekziston një garë midis poezisë komike dhe tragjike dhe shfaqjeve teatrale. Gjithmonë ka shumë verë dhe ushqime në tavolina. Gjatë periudhës bacchanalia, zhvillohen shumë dasma dhe gjithçka përreth është e mbushur me një atmosferë argëtimi.