Hermogenes Tobolsky, schmch. Çelësi për të kuptuar zbulesën e Gjon teologut - Hermogjeni i Tobolskut Konflikti me Sinodin dhe mërgimin

• Seminari Teologjik i Tiflisit. Inspektor, Hieromonk. 1893-1898.
• Seminari Teologjik i Tiflisit. Rektor, arkimandrit. 1898-1901.
• Katedralja për nder të Prerjes së Kokës së Profetit të Shenjtë, Pararendësit dhe Pagëzorit të Zotit Gjon, Volsk. Peshkopi Volsky, famullitar i dioqezës së Saratovit. 1901-1903.
• Katedralja Alexander Nevsky në Saratov. Peshkopi i Saratovit dhe Tsaritsyn. 1903-1911.
• Katedralja e Supozimit në Tsaritsyn. Peshkopi i Saratovit dhe Tsaritsyn. 1903-1912.
• Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Zhirovitsky në provincën Grodno. Banor. 1912-1915
• Manastiri Nikolo-Ugreshsky i Dioqezës së Moskës. Banor. 1915-1917
• Katedralja Sophia-Suption në Tobolsk. Peshkopi i Tobolskut dhe Siberisë. 1917-1918.

Shën Hermogjeni (Dolganev),
Peshkopi i Tobolskut dhe Siberisë

Më 14 janar 1901, në Katedralen Kazan të Shën Petersburgut, u krye shenjtërimi ipeshkvnor i Arkimandrit Hermogjenit (Dolganev), i emëruar në Selinë e Volskit. Riti i shenjtërimit u krye nga Mitropoliti i Shën Petersburgut Anthony (Vadkovsky), Mitropoliti i Moskës Shën Vladimiri (Epifania), Peshkopi i Gdov Shën Beniamin (Kazan). Dy nga peshkopët që kryen shenjtërimin, Vladimir dhe Beniamin, do të ndajnë fatin tragjik të Hermogjenit, të cilin e shuguruan dhe do të torturohen nga persekutorët e pafe.

Peshkopi Hermogenes, në botë Georgy Efremovich Dolganev, lindi në provincën Kherson në familjen e një prifti Edinoverie më 25 prill 1858. Në Universitetin Novorossiysk, me vendndodhje në Odessa, peshkopi i ardhshëm Volsky u diplomua në Fakultetin e Drejtësisë dhe mori një kurs të plotë në Fakultetin e Matematikës, ndërsa ndoqi njëkohësisht leksione në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë. Në vitin 1890, në moshën tridhjetë e dy vjeç, ai, si student në Akademinë Teologjike të Shën Petërburgut, mori zotimet e murgut dhe dy vjet më vonë u shugurua në gradën e hieromonkut.

Pas mbarimit të Akademisë Teologjike në vitin 1893, Arkimandriti Hermogjen u emërua inspektor dhe më pas në vitin 1898 rektor i Akademisë Teologjike të Tiflisit. Gjatë viteve të rektorit të Hermogen Dolganev, ky institucion arsimor periferik fitoi frymën e kishës së rreptë, kërkimit krijues dhe spiritualitetit ortodoks. Duke mos u kufizuar në muret e seminarit, ai krijoi shkolla kishtare dhe vëllazëri misionare pothuajse në të gjithë Kaukazin.

Parashikimi i Hermogenes, i cili kërkoi të çlironte seminarin nga gjithçka e pazakontë për frymën e Ortodoksisë, u shfaq në dëbimin e Joseph Dzhugashvili nga muret e tij në 1899, u parashikua fati ogurzi i xhelatit të Rusisë.

Në Arkivin Shtetëror të Rajonit të Saratovit, midis letrave të peshkopit Hermogenes, ekziston një shënim shpjegues nga studenti i seminarit Joseph Dzhugashvili, që justifikon pjesëmarrjen e tij të vonuar në mësimet pas pushimeve.

Peshkopi Hermogenes qëndroi në Selinë e Volskut për dy vjet, dhe këtë herë u shoqërua me një ringjallje të konsiderueshme të jetës kishtare në Volsk. Peshkopi i palodhur zhvillon veprimtari të gjerë misionare, duke tërhequr pranë saj shumë laikë që kanë edukimin dhe aftësitë e nevojshme për punën e ndriçimit shpirtëror. Shërbimet e zellshme, të gjata dhe nderuese që Peshkopi kreu në kishat e Volsky tërheqin shumë famullitarë që tashmë kanë harruar rrugën për në tempull. Ai organizon lexime dhe biseda ekstraliturgjike dhe zhvillon programe shkollore të së dielës për fëmijë dhe të rritur.

Më 27 tetor 1902, Hirësia e Tij Hermogenes shenjtëroi një kishë shtëpie në emër të Kryeengjëllit Michael të Zotit në Shkollën Reale Volsky. Kreu i këtij tempulli ishte tregtari i famshëm Volsky Nikolai Stepanovich Menkov. Shërbimet hyjnore për realistët u kryen nga mësuesi i ligjit, prifti Nikolai Rusanov, i cili më vonë u bë një nga hierarkët e shquar rinovues.

Më 16 shtator 1901, mësimi filloi në Shkollën e Dytë Dioqezane të Saratovit, e hapur në Volsk. Prifti Nikolai Rusanov u emërua ushtrues detyre i kryetarit të këshillit të shkollës.

Vitin e parë akademik e kaloi në shtëpinë private të Melnikovit, aq e ngushtë sa nuk ishte e mundur as të ngrihej një kishë shtëpie. Për liturgjinë e së dielës, nxënësit shkuan në kishën e famullisë Trinity që ndodhet përballë. Vigjilja gjithë natën u zhvillua pikërisht në banesën e shkollës. Zakonisht ai shërbehej nga prifti i varrezave Nikolai Tikhomirov.

Më 24 gusht 1903, Hirësia e Tij Hermogjeni shërbeu një lutje në gurin e themelit të ndërtesës së re të Shkollës Dioqezane. Pothuajse të gjithë klerikët e Vollgës, autoritetet laike, përfaqësuesit e seminarit të mësuesve dhe institucioneve të tjera arsimore të qytetit mbërritën në festë. Në verën e vitit 1905, 148 gra dioqezane u vendosën në një ndërtesë të bukur trekatëshe me një kishë shtëpie. Me kalimin në shtëpinë e re, shkolla u shndërrua në shkollë gjashtëklasëshe, në vitin 1909 u hap klasa e 7-të pedagogjike dhe në vitin 1915 një klasë tjetër, e tetë, pedagogjike.

Për shkak të shpërthimit të Luftës së Parë Botërore, godina e re e shkollës iu dha ushtrisë. Mësimi në vitet 1915 - 1917 u mbajt me dy ndërrime, në ndërtesën e shkollës famullitare në kishën e Ndërmjetësimit. Në shtator 1917, mësimet në klasat e ulëta duhej të shtyheshin për një kohë të pacaktuar. Në dhjetor, thesari i shkollës ishte krejtësisht i zbrazët. Nga fillimi i vitit 1918, nxënësit filluan të thirreshin vetëm për konsultime dhe provime. Viti 1918 ishte viti i fundit akademik jo vetëm për shkollat ​​dioqezane të Saratovit. Të gjitha shkollat ​​teologjike në Rusi pushuan së ekzistuari.

Në vitin e fundit të administrimit të Vikariatit Volsky, Peshkopi Hermogen filloi ndërtimin e një ndërtese të re të Shkollës Teologjike Volsky. Një rezolutë për këtë çështje u miratua nga autoritetet dioqezane më 17 tetor 1902. Kontrata për ndërtimin, e cila filloi në pranverën e vitit 1903, u mor nga Nikolai Stepanovich Menkov. Së shpejti Shkolla Teologjike e Volskut, e cila ishte grumbulluar në një rezidencë të ndërtuar në Zlobin që nga viti 1847, u zhvendos në një ndërtesë të gjerë në periferi të qytetit, në të cilën u ndërtua një kishë shtëpie në emër të tre shenjtorëve ekumenik: Vasili i Madh, Gregori Teologu dhe Gjon Gojarti. “Gazeta Dioqezane e Saratovit” në nr. 18 për vitin 1903 raportonte për dhurimin nga kryeprifti i shkollës së katedrales Volsky Matthew Vasiliev të enëve liturgjike të praruara me argjend me vlerë 153 rubla për Kishën e re të Tre Hierarkëve.

Ndërtesa e Shkollës Teologjike ka mbijetuar deri më sot. Pas revolucionit, ai u pushtua nga Instituti i Mësuesve Volsky dhe aktualisht aty ndodhet Shkolla Pedagogjike Nr.2.

Kisha e Ungjillit të Volskaya ruan disa ikona të sjella nga peshkopi Hermogenes nga Athos.

Më 21 mars 1903, eminenca e tij Hermogenes mori një dekret që e emëronte peshkop qeverisës të dioqezës së Saratovit dhe e drejtoi atë gjatë viteve më të vështira të Revolucionit të Parë Rus. Gjatë trazirave revolucionare të vitit 1905, peshkopi Hermogenes bën gjithçka që është e mundur për të qetësuar popullsinë e çorientuar të Saratovit. Ai kryen shërbime thuajse të përditshme, gjatë të cilave i drejtohet popullit me kërkesa që të largohen nga trazirat dhe në asnjë rast të mos ushtrojnë dhunë.

Reverend Hermogenes i ftoi punëtorët të mblidheshin me të për të zgjidhur çështjet e jetës publike. Numri i pjesëmarrësve në këto mbledhje rritej vazhdimisht dhe në njërën prej tyre u mor vendimi për të ndërtuar një tempull të ri.

Në vitin 1903, eminenca e tij Hermogenes themeloi Vëllazërinë e Lindjes për ndihmën e ndërsjellë të artizanëve dhe punëtorëve të fabrikës. Anëtarë nderi të kësaj Vëllazërie, përveç vetë Hermogjenit, ishin Reverendi i Djathtë Pali, i cili doli në pension në Manastirin Balashov, Kryeprifti Gjon Iliç Sergiev (Kronstadt), Guvernatori Pyotr Arkadyevich Stolypin, Zëvendësguvernatori D. G. Novikov.

Vëllazëria Nativity krijoi një bankë kursimesh dhe kredie, një zyrë ndërmjetëse për gjetjen e punës dhe një dyqan konsumatori. Sindikata shpirtërore e arsimore e organizuar nga Vëllazëria ishte vendosur në Çarshinë e Epërme.

Përkundër faktit se Saratov ishte në atë kohë një qendër e madhe industriale dhe një qytet universitar, trazirat revolucionare atje pushuan shumë shpejt.

Në këtë kohë, peshkopi Hermogenes themeloi gazetat "Ortodokse Russian" dhe "Brotherly Listok", në të cilat ai botoi shumë nga artikujt e tij. “Gazeta Dioqezane e Saratovit” po kthehet në “Buletinin shpirtëror të Saratovit”. "Rusishtja ortodokse" dhe "Lajmëtari vëllazëror" ishin të destinuara për shpërndarjen më të gjerë midis njerëzve të thjeshtë. Redaktorët e këtyre botimeve dërguan qindra fletë të çdo botimi, duke u kërkuar dekanëve një tarifë simbolike prej një qindarke për kopje.

Në fillim të vitit 1906, nën redaksinë e "Lajmëtarit Vëllazëror", Hirësia e Tij Hermogenes krijoi një komitet për të ofruar ndihmë për të uriturit në dioqezën e Saratovit, kryetari i të cilit ishte prifti Sergius Chetverikov. Konsistori dërgoi dekrete në të gjitha rrethet e dekanatit, në mënyrë që të gjitha kishat e dioqezës të gjitha të dielave dhe festave të bënin një koleksion të veçantë në favor të të uriturve, të paraprirë nga mësimi i priftit.

Imzot Hermogjeni mbështeti me zjarr lëvizjet patriotike që filluan në mes të jetës popullore. Në vitin 1905, degët e Unionit Vëllazëror Ortodoks All-Rus të Popullit Rus u hapën në Saratov dhe në qytetet e rrethit të provincës. Një nga kryetarët e parë të degës së Saratovit ishte prifti Matthew Karmanov.

Në Volsk, kryetar i degës lokale për një kohë të gjatë ishte rektori i Katedrales, Kryeprifti Modest Belin. Përveç këtij Unioni Vëllazëror Ortodoks, degët e Unionit Gjith-Rus të Popullit Rus punuan në Saratov dhe qytetet e rretheve, anëtarët e të cilit ishin jo vetëm qytetarë ortodoksë, por edhe, për shembull, besimtarë të vjetër.

Kështu, në Volsk, kryetari i përhershëm i degës lokale të Unionit të Popullit Rus ishte tregtari Besimtar i Vjetër-beglopopov Alexander Yakovlevich Solovyov.

Gjatë qëndrimit të të nderuarit Hermogjenit në Selinë e Saratovit, u ringjall edhe puna e kujdesit dioqezan të Saratovit për të varfërit e klerit. Sipas statutit të kësaj kujdestarie, të drejtën për të marrë përfitime të rregullta kishin: 1) jetimët e virgjër para se të hynin në një institucion arsimor për mbështetje nga qeveria, para martesës dhe deri në moshën 21 vjeç; 2) djemtë deri në moshën e hyrjes në shkollë fetare ose deri në moshën 12 vjeç; 3) të vejat dhe të papunët derisa të marrin pozitë të rregullt ose deri në vdekje, nëse e meriton sjellja e tyre e favorshme; 4) familjet dhe fëmijët e personave të larguar nga vendet e tyre ose të dërguar në manastir për korrigjim derisa prindërit e tyre të identifikohen ose të kthehen në vendet e tyre.

Katedralja Aleksandër Nevski e Saratovit. Foto kon. shekulli XIX Nga fondet e SOMK-ut

Peshkopi Hermogjeni i kushtoi shumë rëndësi veprimtarisë arsimore të Vëllazërisë së Kryqit të Shenjtë, duke i bërë thirrje klerit të famullisë që të paktën materialisht të kontribuojë në punën e saj.

Më 1 mars 1905, Konsistori dërgoi një dekret në të gjitha rrethet e dekanatit të dioqezës, ku flitej për propozimin e Reverendit të Drejtë.

“Për të njohur më mirë popullsinë ortodokse të dioqezës sonë me aktivitetet e Vëllazërisë së përtërirë vendore ortodokse të Kryqit të Shenjtë me 3 degët e saj dhe për të tërhequr banorët ortodoksë në pjesëmarrje aktive në veprimtari vëllazërore, si dhe për të rritur fondet e Kryqit të Shenjtë. Vëllazëri, propozoj që Konsistori Shpirtëror të bëjë një urdhër të duhur për prodhimin vjetor në të gjitha kishat e dioqezës të mbledhjes së donacioneve në favor të Vëllazërisë së Kryqit të Shenjtë për dy ditë - 25 mars dhe 14 shtator gjatë të gjitha shërbesave, duke urdhëruar Famullitarët, para fillimit të mbledhjes, që së pari t'i njohin famullitarët me aktivitetet e Vëllazërisë në predikimet e tyre dhe t'i ftojnë ata të bashkohen në mesin e vëllezërve."

Në kushtet e shkatërrimit të shpejtë të parimeve morale në edukimin e të rinjve në institucionet arsimore laike, Hirësia e Tij Hermogenes i kushtoi rëndësi të veçantë veprimtarive të shkollave kishtare. Në një akt solemn të mbajtur më 13 qershor 1904 dhe kushtuar 20-vjetorit të transferimit të shkollave zemstvo në juridiksionin e Kishës, u vendos të themelohej Shoqëria Dioqezane e Saratovit për Ndihmën e Mësuesve dhe Studentëve në shkollat ​​kishtare të Saratovit. Dioqeza me emrin e Perandorit Sovran Aleksandri i Tretë.” U vendos që në fondin fillestar të kësaj shoqërie të kontribuonte 1500 rubla nga interesat e kapitalit të Zakharyin dhe një rubla nga çdo kishë në dioqezë. Duke miratuar këtë vendim, në raportin e Kryetarit të Këshillit të Shkollës Dioqezane, Kryepriftit Krechetov, peshkopi Hermogen i shkruan një urdhër kujdestarit të shtëpisë së peshkopit që të kontribuojë me 400 rubla nga fondet e Kishës së Kryqit, 200 rubla nga fondet e Kinovia. , 400 rubla nga paga e peshkopit të tij në fondin e Shoqatës së hapjes. Përveç kësaj, peshkopi u kërkoi baballarëve rektorë të mos kufizoheshin në kontributin e rublës dhe të dhuronin më shumë për shkollat ​​e kishës, nëse është e mundur.

Si peshkop qeverisës i dioqezës së Saratovit, Hirësia e Tij Hermogenes nuk e harroi qytetin e tij të parë katedrale. Atij i pëlqente të vizitonte Volskun dhe të shërbente në kishat e mbushura me njerëz të Volskut. Më 16 qershor 1912, Vladyka mbërriti në Volsk me anije së bashku me ikonën e mrekullueshme Sedmiezern të Nënës së Zotit.

Pas liturgjisë dhe shërbesës së lutjes përpara imazhit të shenjtë, të shërbyer së bashku me peshkopin vikar Volsky Dositheus dhe këshillin e klerit të qytetit, peshkopët Hermogenes dhe Dosifei shkuan në Kazan dhe më tej në Hermitazhin Sedmiezernaya, vendbanimi i përhershëm i ikonës mrekullibërëse. . Reverendi i duhur Hermogenes ftoi paraprakisht të gjithë admiruesit e Mbretëreshës Qiellore të ndiqnin imazhin në anijen me avull "Udachny", dhe dekani i Volsky Alexander Znamensky pyeti posaçërisht për koston e udhëtimit në Kazan dhe mbrapa.

Peshkopi Hermogjeni e kuptoi mirë se Kisha ishte e vetmja forcë e shëndetshme morale në shoqërinë e indinjuar ruse. Ai u përpoq të vendoste autoritetin e Kishës me gjithë fuqinë e tij. Kur në 1908 Duma e Saratovit vendosi të emëronte dy shkolla fillore me emrin L.N. Tolstoy (ndërsa shkrimtari ishte ende gjallë), Hermogenes iu drejtua guvernatorit me një kërkesë për të anuluar këtë dekret, por u refuzua.

Duke mbrojtur kopenë e tij nga predikimi i shthurjes dhe mosbesimit që filloi të dëgjohej nga skena e teatrit, peshkopi Hermogjeni ngriti zërin kundër vënies në skenë të shfaqjeve dekadente antikristiane, blasfemuese të Leonid Andreev "Anatema" dhe "Anfisa", kundër shfaqjes mediokre. "Korbi i Zi" u shfaq në Teatrin e Saratovit në vitin 1910 dhe në kuptimin e gabuar ekspozoi klerin ortodoks.

"Duke folur me një fjalë baritore kundër shfaqjes," shkroi peshkopi, "Unë nuk e kisha parasysh fare këtë apo atë vlerë letrare të saj - dhe është, pa dyshim, e parëndësishme - e kisha parasysh këtë shfaqje si një shpifje të egër kundër Hyjnores. Providenca dhe të gjitha objektet e dashura dhe të shenjta të besimit për çdo të krishterë..."

Ata që ishin në pushtet, nga frika se pas vitit 1905 do të quheshin obskurantistë dhe injorantë, nuk ndërmorën asnjë veprim kundër fyerjes së vazhdueshme të shfrenuar ndaj Kishës. Raporti i peshkopit të Saratovit u prit me të njëjtën indiferencë të heshtur në Sinodin e Shenjtë, i cili propozoi, në bazë të rregullave kanonike, të shkishëronte disa shkrimtarë rusë nga Kisha, ndër të cilët ishin D. S. Merezhkovsky, V. V. Rozanov, L. Andreev.

"Publiku i përparuar" u hakmor mizor ndaj peshkopit, duke e quajtur klerikun më të arsimuar një obskurantist dhe obskurantist, një persekutues të lirisë dhe iluminizmit dhe një urrejtës të inteligjencës.

Hermogenes u akuzua se ishte ai që kontribuoi në dorëheqjen në 1910 të guvernatorit të Saratovit, kontit Sergei Sergeevich Tatishchev.

Duke qenë fillimisht i magjepsur nga e vërteta popullore e Grigory Rasputin, peshkopi i Saratovit e kupton shpejt se çfarë lloj aventurieri po ndikon në Familjen e Augustit dhe në të gjithë politikën ruse. Hermogjeni largpamës e sheh qartë se çfarë përfundimi tragjik po e afron Rusinë plaku pseudoshpirtëror. Peshkopi Hermogenes bëhet një kundërshtar aktiv i Rasputin dhe përdor të gjitha mjetet në dispozicion të tij për të ekspozuar mashtruesin dhe endacakin.

Krahët e gjatë të Grigory Efimovich doli të ishin shumë më të tmerrshëm se i gjithë "komuniteti progresiv", i cili e urrente ashpër Hermogenes. Sinodi i Shenjtë ishte një lodër në duart e një aventurieri joparimor dhe sundimtari i Saratovit e ndjeu këtë shumë shpejt.

Në seancën e rregullt të Sinodit në fund të vitit 1911, Hermogen foli kundër futjes në Kishën Ortodokse Ruse të një korporate të panjohur më parë të dhjakëve dhe ritit të shërbimit funeral për njerëzit joortodoksë. Duke mos gjetur mbështetje nga anëtarët e përhershëm dhe të përkohshëm të Sinodit, ai i dërgoi një telegram Perandorit, i cili ishte seriozisht i interesuar për atë që po ndodhte në organin më të lartë të qeverisjes së kishës.

Kryeprokurori Vladimir Karlovich Sabler, i cili ishte tërësisht i varur nga Rasputin, e trajtoi çështjen në atë mënyrë që Perandori pa në këtë mbrojtje krejt të zakonshme të mendimit të tij një përpjekje për të diskredituar Sinodin. Më 7 janar 1912, Hermogenes mori Dekretin më të Lartë për lirimin e tij nga prania në Sinod dhe një urdhër për t'u larguar menjëherë nga kryeqyteti. Hermogjeni, duke u ndjerë keq, nuk po nxitonte. Sableri i raportoi perandorit për mosbindje. Si rezultat, më 17 janar, u shfaq një dekret i ri Perandorak për shkarkimin e Hermogenes nga administrimi i dioqezës dhe dëbimi në manastirin Zhirovitsky në Territorin Perëndimor.

A mund të kishte menduar Perandori në atë kohë se vetëm gjashtë vjet më vonë, ai, tani vetëm shtetasi Nikolai Aleksandroviç Romanov, ose ish Cari, siç do ta thërrisnin qëllimisht me këmbëngulje bolshevikët, do të pranonte bekimin e peshkopit të Tobolskut Hermogenes.

Në Zhirovitsy, dhuntia e largpamësisë, të cilën Hermogenes e kishte zbuluar në Tiflis, u rizbulua. Shpesh, duke mbuluar fytyrën me duar, ai qante pa ngushëllim dhe thoshte i penduar:

“Valja e nëntë po vjen, po vjen; do të thërrmojë, do të fshijë të gjitha kalbjet, të gjitha leckat; do të ndodhë një gjë e tmerrshme, gjakatare - ata do të shkatërrojnë Carin, ata do të shkatërrojnë Carin, ata me siguri do të shkatërrojnë ... "

Protopresbiteri i fundit i ushtrisë dhe marinës ruse, Georgy Shavelsky, i cili vizitoi peshkopin e turpëruar në 1915, la kujtime interesante nga qëndrimi i peshkopit Hermogenes në Zhirovitsy dhe shtypja që ai përjetoi nga peshkopi dhe vëllezërit e manastirit të Grodnos. “Situata e peshkopëve të turpëruar të burgosur nëpër manastire ka qenë gjithmonë e vështirë. Ipeshkvijtë dioqezanë shpesh nuk e kursenin krenarinë e vëllezërve të tyre që ranë në turp. Por më e rënda nga të gjitha ishte shtypja e abatëve të manastireve, shpesh edhe arkimandritëve gjysëm shkrimtarë, të cilët ushtronin me imtësi dhe vrazhdësi pushtetin dhe të drejtat e tyre, duke mos kursyer gradën ipeshkvore të të burgosurve. Në këtë rast, pozicioni i peshkopit ishte i ndërlikuar nga fakti se ai u burgos në një manastir me urdhër të Më të Lartit. Autoritetet lokale dioqezane u përpoqën qartë të tregonin se ishin të rreptë me ata që cari nuk i favorizonte. Peshkopi Hermogjeni kishte një jetë të keqe në manastir. Dhe kryepeshkopi i Grodnos Mikhail, dhe rektori injorant arkimandrit, madje edhe famullitari shumë i sjellshëm dhe zemërbutë, peshkopi Vladimir, secili në mënyrën e vet e shtypi të burgosurin fatkeq...”

Por edhe në Zhirovitsy, Hirësia e Tij Hermogenes nuk e humbi zemrën. Tavolina e tij ishte gjithnjë e mbushur me libra, letra, gazeta dhe ilaçe. Për fshatarët vendas, peshkopi i turpëruar përgatiti infuzione shëruese dhe zierje të bimëve medicinale.

Shumë persona të rangut të lartë dhe madje edhe anëtarë të familjes mbretërore folën me simpati për Hermogjenin. Shefi i departamentit të policisë, Stepan Petrovich Beletsky, shkroi se gjatë qëndrimit në Zhirovitsy, "peshkopi duroi me përulësi të gjitha vështirësitë, shërbeu në kishë në dimrin e ftohtë, me korniza të thyera, jetoi, duke i mohuar vetes gjithçka dhe me para herë pas here. dërguar atij nga admiruesit e tij, ai mbështeti një ndihmësmjeku dhe farmaci, duke ndihmuar mjekët dhe duke ofruar ndihmë mjekësore për të gjithë ata që vinin për të, pa dallim kombësie apo feje.”

Për shkak të rrezikut nga trupat gjermane që përparonin, me kërkesë të Komandantit të Përgjithshëm, Dukës së Madhe Nikolai Nikolaevich, në gusht 1915, peshkopi Hermogenes u transferua në Manastirin Nikolo-Ugreshsky afër Moskës, ku e gjeti revolucioni.

Profecia e Hermogjenit u realizua. Vala e nëntë e revoltës së pakuptimtë dhe të pamëshirshme ruse fshiu gjithçka. Por Zoti përgatiti për të një kurorë martiri.

Në mars 1917, Sinodi i Shenjtë Drejtues shkarkoi të mbrojturin e Rasputinit, peshkopin e Tobolsk Varnava (Nakropin). Mbledhja e laikëve dhe klerikëve të dioqezës së Tobolskut zgjodhi peshkopin Hermogenes si peshkop dioqezan. Në shtator, Vladyka ishte tashmë në Tobolsk.

"Unë sinqerisht, nga thellësia e shpirtit tim, falënderoj Zotin e Gjithëmëshirshëm që qëndroi dhe më vendosi në Tobolsk," i shkroi ai Patriarkut Tikhon, "ky është me të vërtetë një qytet skete, i mbuluar me paqe dhe qetësi, të paktën në koha e tashme.”

Si përfaqësues i dioqezës së Tobolskut, Hirësia e Tij Hermogenes ishte delegat në Këshillin Lokal të 1917-1918. Këtu ai punoi si nënkryetar i një prej departamenteve më të rëndësishme - departamenti i Administratës së Lartë të Kishës.

Qetësia e Tobolsk nuk zgjati shumë. Lufta Civile preku edhe këtë qytet. Këtu familja e Perandorit të fundit u burgos dhe Nikolla, të cilit ende i lejoheshin takimet me klerin, i kërkoi rektorit të Katedrales, Kryepriftit Vladimir Khlystun, t'i përcillte një hark peshkopit Hermogenes dhe një kërkesë për ta falur atë për largimin e tij nga Saratov shih. Peshkopi nuk mbajti mëri dhe ai vetë i kërkoi falje të burgosurit më të gushtit.

Në Tobolsk, peshkopi Hermogenes organizoi Vëllazërinë Ortodokse të Shën Gjon-Dmitrievskit, e cila synonte të punonte me ushtarët që ishin kthyer nga fronti dhe ishin të korruptuar nga propaganda bolshevike.

Shqetësimi i peshkopit për ushtarët e vijës së parë i tërboi bolshevikët.

Jo më pak të tërbuar u zgjuan nga thirrjet e shumta që u bënin thirrje besimtarëve për të mbrojtur Kishën dhe faltoret e kishës, për rezistencë shpirtërore ndaj ateizmit dhe dhunës, këmbëngulje dhe durim. Më 15/28 prill 1918, peshkopi i patrembur Hermogjeni udhëhoqi një procesion kryq, në të cilin morën pjesë të gjithë klerikët e qytetit dhe mijëra laikë. Për disa orë, kortezhi me këngë eci nëpër rrugët e qytetit, duke frymëzuar të gjithë ata që kujdeseshin për Kishën Ruse. Menjëherë pas përfundimit të procesionit fetar, peshkopi u arrestua.

Nga frika e indinjatës popullore, autoritetet e çuan fshehurazi peshkopin në Yekaterinburg, ku, ndërsa ishte në izolim të rreptë, ai megjithatë përcolli letra, nga të cilat dukej qartë se shpirti i kryepastorit nuk ishte zbehur. Nga burgu, eminenca e tij Hermogenes i shkroi një letër Patriarkut Tikhon duke përshkruar historinë e arrestimit të tij dhe një kërkesë modeste për ta lënë atë në Selinë e Tobolskut dhe për ta konsideruar qëndrimin e tij në burg si vazhdimësi të shërbimit të tij.

Një delegacion i klerit Tobolsk që mbërriti në Yekaterinburg filloi negociatat me autoritetet për lirimin me kusht. Autoritetet, të vetëdijshëm se mund ta arrestonin përsëri peshkopin menjëherë pasi të liroheshin me kusht, kërkuan shuma të paimagjinueshme.

Kur paratë u mblodhën dhe u transferuan, të gjithë ata që punuan për lirimin e peshkopit u gjendën në arrest. Disa ditë më vonë, vëllai i peshkopit, kryeprifti Efrem Dolganev, prifti Mikhail Makarov dhe avokati i ligjit Konstantin Minyatov u qëlluan.

Disa ditë më vonë, eminenca e tij Hermogenes, së bashku me të burgosur të tjerë, u dërgua në Tyumen. Më 13/26 qershor 1918, të burgosurit e sjellë në Tyumen u dërguan menjëherë nga stacioni në anijen me avull Ermak. Në mbrëmjen e të nesërmes, anija ndaloi në fshatin Pokrovskoye dhe këtu të gjithë, me përjashtim të peshkopit dhe priftit Peter Karelin që ishte me të, u transferuan në anijen "Oka", pastaj u hodhën në breg dhe u pushkatuan. .

Sipas bolshevikëve, "Ermak", në funksion të përplasjes së ardhshme me trupat e qeverisë siberiane, do të kthehej në një kështjellë të vërtetë. I veshur me kasotë dhe skufia, peshkopi i rraskapitur fizikisht, u larë me mallkime e rrahje, mbante trungje e dërrasa dhe ndërtoi fortifikime. Shpirti i tij i mirë nuk e la; ekuipazhi i avullit ogurzi dëgjoi Peshkopin duke kënduar këngët e Pashkëve gjatë gjithë kohës.

Në mbrëmjen e 15/28 qershorit, peshkopi dhe prifti u transferuan në Oka. Në këtë anije, të burgosurit u futën në një vend të ndyrë dhe të ngushtë; Avullore zbriti Tura në drejtim të Tobolsk. Rreth mesnatës, bolshevikët tërhoqën zvarrë babanë e Peter Karelin në kuvertë dhe, duke i lidhur dy gurë graniti me të, e hodhën në lumë. Gjysmë ore më vonë peshkopi Hermogenes u soll në kuvertë. Deri në minutën e fundit, peshkopi bëri një lutje. Kur vrasësit lidhën gurin, ai i bekoi me butësi. Ujërat e errëta të Turës u mbyllën mbi trupin e peshkopit të hedhur në humnerë. Shpirti i tij u kthye te Zoti.

Zoti e përlëvdoi shenjtorin e Tij. Eshtrat e nderuara të dëshmorit të shenjtë nuk mbetën në harresë. Pavarësisht gurit të granitit, ata u hodhën në breg dhe më 3 korrik u gjetën dhe u varrosën nga një fshatar nga fshati Usolskoye, Alexei Maryanov.

Menjëherë pasi bolshevikët u hodhën nga Tobolsk nga trupat e Admiral Kolchak, trupi i peshkopit u hoq nga toka dhe, me nderime, u transportua në Tobolsk në anijen me avull Altai.

Për pesë ditë, arkivoli me trupin e dëshmorit të shenjtë, i cili nuk kishte shenja kalbjeje, qëndroi në Katedralen e Shën Sofisë. Tufa e Tobolsk i tha lamtumirë shenjtorit të tyre.

Më 2/15 gusht, peshkopi Irinarchus, vikar i të nderuarit Hermogenes, bashkë me një mori klerikësh, kreu ritin e varrimit. Martiri Hermogjen u varros në një kriptë të ndërtuar në kapelën e Shën Gjon Gojartit të Katedrales, në vendin ku ndodhej varri i parë i Shën Mitropolitit Gjon të Tobolskut.

Më 23 qershor 1998, Hieromartiri Hermogenes u lavdërua midis shenjtorëve të nderuar vendas të dioqezës së Tobolsk, dhe më 20 gusht 2000, me Aktin e Këshillit të Peshkopëve të Shenjtëruar Jubilar të Kishës Ortodokse Ruse, emri i tij u përfshi në Këshilli i Dëshmorëve të Ri dhe Rrëfimtarëve të Rusisë për nderim në të gjithë kishën. Me të njëjtin akt, ata që vuajtën së bashku me Shën u kanonizuan për nderim në të gjithë kishën në Këshillin e Martirëve dhe Rrëfimtarëve të Ri të Rusisë. Hermogjeni Hieromartirët Efraim, Mihail dhe Pjetri dhe Martiri Konstandin. Në verën e vitit 2005, gjatë rinovimit të Katedrales së Shën Sofisë në Tobolsk, u zbulua një kriptë në të cilën preheshin mbetjet tokësore të dëshmorit të ri dhe më 2-3 shtator 2005, në Tobolsk u zhvilluan festime me këtë rast. të zbulimit të relikteve të dëshmorit të shenjtë Hermogjenit, peshkopit të Tobolskut dhe të gjithë Siberisë.

Gjatë përgatitjes së materialit janë përdorur:

1. Prifti Mikhail Vorobyov. Vicariate Volsky në shekujt 19 dhe 20. Dokument elektronik.

Përgatitur nga Komisioni Dioqezan për Kanonizimin e Asketëve të Devotshmërisë të Dioqezës së Saratovit. Cm.:

Hierodëshmor
Peshkopi i Tobolskut dhe Siberisë Hermogenes

(në botë Georgy Efremovich Dolganov, 25.IV.1858 - 16/29.VI.1918)

Martiri Hermogjen lindi në familjen e një prifti bashkëfetar të dioqezës Kherson, i cili më vonë u bë murg. Pas mbarimit të Shkollës Teologjike, ai kaloi provimin e maturës në gjimnazin klasik në qytetin Ananyev, provinca Kherson, duke marrë të drejtën për të hyrë në universitet. Pasi u diplomua në Universitetin Novorossiysk në Odessa për drejtësi, ai megjithatë zgjodhi rrugën e shërbimit ndaj Zotit, të cilën e lehtësoi shumë Kryepeshkopi Nikanor (Brovkovich) i Khersonit dhe hyri në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut. Në vitin 1892, Gjergji bëri betimet monastike dhe më 15 mars 1892 u shugurua hieromonk. Pas mbarimit të akademisë në vitin 1893, hieromonku i ri u emërua fillimisht si inspektor dhe më pas si rektor i Seminarit Teologjik të Tiflisit me ngritje në gradën e arkimandritit. Ai punoi shumë në Kaukaz dhe në fushën e punës misionare. Më 14 janar 1901, në Katedralen Kazan në Shën Petersburg, ai u shugurua Peshkop i Volskit Vikar i Dioqezës së Saratovit, dhe tashmë në 1903 ai u emërua në një departament të pavarur, duke u bërë peshkop i Saratovit dhe Tsaritsyn. Po atë vit ai u emërua për të marrë pjesë në mbledhjet e Sinodit të Shenjtë.

I Drejti i Shenjtë Gjoni i Kronstadt e trajtoi Vladykën me shumë dashuri. Një herë ai tha se mund të vdiste i qetë, duke e ditur se peshkopët Hermogenes dhe Serafhim (Chichagov) do të vazhdonin luftën e tij për Ortodoksinë. At Gjoni, duke parashikuar martirizimin e shenjtorit, i shkroi atij në vitin 1906: "Ti je në një bëmë; Zoti hap qiellin, si kryedeakoni Stefan, dhe të bekon."

Me fillimin e trazirave të viteve 1905-1907. Peshkopi Hermogenes udhëhoqi një luftë të pakompromis kundër agjitacionit revolucionar dhe pajtimit të autoriteteve lokale ndaj liberalëve dhe socialistëve. Ai u bë një nga frymëzuesit dhe figurat aktive të Njëqindës së Zezë. Në atë kohë, peshkopi kishte arritur në bindjen se "tani është e nevojshme që ne, barinjtë, të përdorim jo vetëm tempullin për të udhëhequr kopenë tonë, por edhe organizatat publike". Falë pozitës së tij të fortë dhe të guximshme në mbrojtjen e themeleve të tij të lindjes, peshkopi Hermogenes u bë një nga autoritetet kryesore midis monarkistëve të Njëqind Zi. Është domethënëse që Kongresi i Tretë Gjith-Rus i Popullit Rus në Kiev më 1-7 tetor 1906 u dërgoi telegrame përshëndetëse vetëm pesë peshkopëve: Mitropolitit Vladimir (Bogoyavlensky), Kryepeshkopit Anthony (Khrapovitsky), Peshkopëve Alexy (Molchanov), Nikon ( Rozhdestvensky) dhe Hermogen (Dolganov) ). Në një telegram përgjigjeje, shenjtori i Saratovit shkroi: "Zoti ju bashkoftë fort, fuqishëm dhe ju veshë të gjithëve me një mantel të pathyeshëm nga zelli i zjarrtë, i pathyeshëm deri në vdekje për mbrojtjen e Besimit, Carit dhe Atdheut. .” Peshkopi kishte frikë se lëvizja monarkiste, e rrëmbyer nga lufta politike, do të zhytej në grindje dhe do të shpërbëhej. Për të parandaluar një zhvillim të tillë të ngjarjeve, ai u përpoq të vendoste Njëqindën e Zezë në një terren të fortë të botëkuptimit ortodoks. Për këtë qëllim, në vitin 1907, me iniciativën e tij, departamenti i Saratovit i Unionit të Popullit Rus u shndërrua në Unionin Vëllazëror Ortodoks Gjith-Rus të Popullit Rus. Duke folur në festimet në lidhje me hapjen e Unionit, që u bë në Ditën Shpirtërore, peshkopi Hermogjeni shprehu besimin se “tani, duke e vendosur çështjen në bazën e fortë të frymëzimit fetar dhe patriotik, të ndriçuar nga drita e besimit të krishterë. , të bashkuar në trupin e gjallë të Krishtit - në Kishën e Shenjtë Orthodhokse, "Ne mund të jemi të sigurt se vepra jonë u konceptua pa interes, u ekzekutua në mënyrë të shenjtë dhe do të qëndrojë fort, mbi themele të palëkundshme". Karta e Unionit, e miratuar nga peshkopi Hermogenes në festën e ikonës Kazan të Nënës së Zotit më 8 korrik 1907, përcaktoi që mbrojtësi i Unionit dhe kryetari i nderit të tij ishte peshkopi dioqezan. Ndër kërkesat për anëtarët e Unionit kishte një pikë që e dallonte organizatën e re nga sindikatat dhe partitë e tjera monarkike: anëtarët mund të ishin jo vetëm rusë natyralë, ortodoksë, të të dy gjinive, të çdo klase dhe kushti, por domosdoshmërisht "të bënin një jetë në përputhje me mësimet e Kishës Ortodokse”. Më 1910 peshkop

Hermogenes kundërshtoi vënien në skenë të shfaqjeve blasfemuese në teatrin e Saratovit, gjë që bëri që ai të kishte një konflikt me guvernatorin. Zyrtarët filluan të përhapin informacione për të si një person grindavec. Deri në vitin 1911, marrëdhënia e shenjtorit me G.E. ishte përkeqësuar. Rasputin, të cilin në fillim e mbështeti në mënyrë aktive, por më pas u bë një nga kundërshtarët më të paepur të mikut të Familjes Mbretërore. Duke besuar akuzat ndaj Rasputinit, ai madje u përpoq më 16 dhjetor 1911 ta detyronte të largohej nga Shën Petersburg. Duke mos arritur qëllimin e tij, peshkopi Hermogjen u përpoq të fitonte mbi anëtarët e Sinodit të Shenjtë. Pasi mori një refuzim nga peshkopët, ai i dërgoi një letër Carit, duke i lutur që të çlironte Fronin nga ndikimi i Rasputin. Në të njëjtën seancë të Sinodit të Shenjtë, ai është konfliktuar me kryeprokurorin V.K. Sabler për një çështje tjetër rreth futjes së planifikuar të institucionit të dhjakëve. Me kërkesë urgjente të kryeprokurorit, Perandori e shkarkoi peshkopin Hermogjenin nga prania e tij në Sinodin e Shenjtë dhe e urdhëroi të shkonte në dioqezën e tij. Duke përmendur sëmundjen, peshkopi mbeti në Shën Petersburg, pavarësisht përgjërimeve të Serafimit (Chichagov), Nikon (Rozhdestvensky) dhe peshkopëve të tjerë. Më pas, më 17 janar 1912, pasoi një dekret tjetër mbretëror: të shkarkohej nga administrata e dioqezës eminentin e tij Hermogenes dhe ta dërgonte të tërhiqej në Manastirin Zhirovitsky. Kryetari i Dumës së Shtetit M.V., i cili atëherë gëzonte akoma besimin e Carit. Rodzianko kujtoi se në përgjigje të pyetjes së tij për fatin e peshkopit Hermogenes, perandori u përgjigj: "Unë nuk kam asgjë kundër peshkopit Hermogenes. Unë e konsideroj atë një kryepastor të ndershëm, të vërtetë, një person të drejtpërdrejtë. Ai së shpejti do të kthehet. Por nuk munda ndihmojeni, por nënshtrojini atë me ndëshkim, pasi ai refuzoi haptazi t'i bindej urdhrit tim."

Kur mënyrat e padepërtueshme të Zotit sollën peshkopin dhe perandorin e arrestuar në Tobolsk, ata i kërkuan njëri-tjetrit falje dhe u pajtuan, siç u ka hije të krishterëve të vërtetë. Ishte Providenca e Zotit ajo që e caktoi Hermogjenin të bëhej peshkop në Tobolsk kur familja mbretërore e arrestuar u transportua atje. Kush do ta kishte menduar në ato ditë se në çfarë rrethanash do të bëhej pajtimi i Carit dhe ipeshkvit të Tobolskut! Ndërsa ishte në paraburgim, Nikolla II i kërkoi rektorit të katedrales që të përkulej deri në tokë para shenjtorit dhe kërkoi falje për largimin e tij nga foltorja. Si përgjigje, peshkopi, nga ana tjetër, kërkoi falje dhe u përkul deri në tokë. Kush mund ta imagjinonte atëherë se ishte peshkopi i turpëruar ai që do të ishte mbështetja e lutjes së familjes mbretërore të arrestuar gjatë gjithë burgimit të tyre në Tobolsk, duke kaluar prosforën dhe bekimet përmes priftërinjve. Duke festuar me Patriarkun Tikhon gjatë Këshillit Lokal të 1917-1918, peshkopi Hermogenes i kërkoi atij të hiqte grimcat nga prosfora për Perandorin dhe familjen e tij. Grimcat e sjella nga peshkopi Hermogenes në Tobolsk, së bashku me lajmin se Patriarku i sapozgjedhur po lutej për familjen mbretërore, ishte një nga ngushëllimet e fundit për Nikollën II, Alexandra Feodorovna dhe fëmijët e tyre, të cilëve u kishin mbetur pak më shumë se gjashtë muaj. Ndërsa ishte në burgun e Yekaterinburgut, Vladyka i përcolli rrëfimtarit të tij, me një kërkesë për t'u njoftuar të gjithëve, një njohje me shkrim të fajit të tij të vjetër përpara Madhërive të Tyre, e quajti familjen mbretërore "Familja e Shenjtë e shumëvuajtur" dhe iu lut të gjithëve që të bënin kujdes në duke dënuar çdo person, dhe veçanërisht Carin.

Peshkopi Hermogjeni u pajtua në shpirt me Rasputin. B.N. i tha dhëndrit të Rasputin për këtë. Vetë sundimtari i tha Solovyov në Tobolsk për vizionin që kishte në ditën e vrasjes së Grigory Efimovich.

Gjatë qëndrimit të tij në Zhirovitsy, shenjtori filloi të zbulojë dhuratën e mprehtësisë, për të cilën janë ruajtur shumë prova. Në gusht 1915, peshkopi Hermogenes u transferua në Manastirin Nikolo-Ugreshsky të Dioqezës së Moskës. Pas grushtit të shtetit të shkurtit, ai u emërua në Selinë e Tobolsk. Nga gushti deri në dhjetor 1917 ai mori pjesë në aktivitetet e Këshillit Lokal të Kishës Ortodokse Ruse. Gjatë burgosjes së Familjes Mbretërore në Shtëpinë e Guvernatorit të Tobolsk, Peshkopi u dërgoi fshehurazi prosfora, lutje dhe bekime të burgosurve mbretërorë, mbajti korrespondencë me ta, duke i quajtur Pasionarët e gushtit "Familja e Shenjtë e shumëvuajtur".

Bolshevikët që morën pushtetin filluan të kërkonin një arsye për të arrestuar peshkopin. Në dhomat e tij u krye kontrolli. Në vitin 1918, në kuadër të fillimit të persekutimit të ortodoksëve, Shenjtëria e Tij Patriarku Tikhon dha bekimin e tij për të mbajtur kortezhe të kryqit në të gjithë vendin. Peshkopi Hermogenes, megjithë ndalimin nga autoritetet lokale, vendosi të mbajë një procesion fetar në Tobolsk të Dielën e Palmës, më 15 (28 Prill). Më 12 Prill, Sovrani, Perandoresha dhe Dukesha e Madhe Maria u dërguan në Yekaterinburg, dhe të nesërmen bolshevikët u përpoqën të arrestonin peshkopin Hermogenes. Megjithatë, duke parashikuar një përfundim të tillë, peshkopi nuk e kaloi natën në dhomat e tij. Bolshevikët nuk mund të ndërhynin në procesionin fetar; ajo u zhvillua. Kryepastori u arrestua menjëherë pas përfundimit të tij dhe, nga frika e zemërimit popullor, u dërgua në Yekaterinburg natën. Kryetari i komitetit ekzekutiv, Disler, u tha hapur përfaqësuesve të dioqezës se kryepastori ishte arrestuar si "Njëqind e zezë dhe pogromist" - ata nuk mund të gjenin ndonjë arsye tjetër për arrestimin. Peshkopi Hermogenes vuajti në burgun e Yekaterinburgut për një muaj e gjysmë, dhe më pas u dërgua nën përcjellje në Tyumen, ku ai dhe disa të burgosur të tjerë u transferuan në një anije që supozohej se po shkonte për në Tobolsk. Natën e 15-16 qershorit, peshkopin dhe priftin Peter Karelin, i cili ishte me të, u morën në kuvertë, u lidhën, u lidhën gurë në qafë dhe u hodhën në lumin Tobol. Para vrasjes, fanatikët talleshin me shenjtorin, i prisnin flokët, e tallnin dhe e rrahën. Reliket e shenjta të dëshmorit të shenjtë u sollën në breg dhe u zbuluan nga fshatarët. Pas ardhjes së të bardhëve, martiri i shenjtë u varros në Katedralen e Shën Sofisë në Tobolsk. Bolshevikët luftarakë hynë në hak ndaj shenjtorit edhe pas vdekjes së tij: kur ata morën përsëri pushtetin, vendi i varrimit të tij u mbush me çimento.

Peshkopi Hermogenes u kanonizua nga Këshilli Jubilar i Ipeshkvijve të Kishës Ortodokse Ruse në gusht 2000.

PATRIOTI ORTODOKS RUS
botim special tetor 2001

_______________________

Hierodëshmor Hermogjeni ,
Peshkopi i Tobolskut dhe Siberisë

INTERPRETIMI I "RIKORIMIT" GJON BOGOSLOVA

Interpretimi i "Zbulesës" ("Apokalipsi") nga St. Apostulli Gjon Teologu nuk përmban një shpjegim të detajuar për çdo varg, por kuptimin e përgjithshëm të secilës periudhë, se cilës orë i përket ngjarja, sepse Zbulesa ka pamje misterioze para syve të St. John, njëri pas tjetrit me radhë. Do të përpiqemi të shpjegojmë shkurtimisht kuptimin e secilës foto dhe cilës orë i përket. Pra, lexues i devotshëm, ju lutemi lexoni me kujdes këtë interpretim. Ju duhet të lexoni çdo kapitull të Zbulesës paraprakisht dhe pastaj ta kontrolloni - vetëm në këtë mënyrë, me ndihmën e Zotit, mund të kuptoni dhe vëzhgoni atë që është shkruar. Thjesht duhet të përpiqesh me gjithë zemër dhe shpirt, sepse veprat dhe fjalët e Zotit nuk janë aq të thjeshta sa ato njerëzore. Ju duhet të lexoni me radhë nga fillimi në fund.

Kapitulli i parë përmban dëshminë e St. Gjoni i tha lexuesit atë që pa dhe dëgjoi: "Lum ai që lexon dhe dëgjon fjalët e kësaj profecie dhe ruan atë që është shkruar në të, sepse koha është afër."

Kapitulli i dytë përmban denoncimin e shtatë Kishave nga Jezu Krishti; të gjitha këto bindje u përmbushën, por kapitulli i dytë karakterizon sjelljen e një të krishteri në secilën prej kohërave dhe vendeve.

Kapitulli i tretë përmban një vazhdim të kapitullit të dytë. Çdo kishë ka një peshkop në një qytet nën autoritetin e të cilit ishte.

Kapitulli i katërt përmban një vizion të St. Gjoni. Ai pa Fronet dhe ata që ishin ulur mbi to dhe 24 pleq, një det xhami, katër krijesa të gjalla, shtatë llamba që digjen përballë Fronit.

Në kapitullin e pestë të St. Gjoni e sheh të ulur në fron dhe në dorën e djathtë të Tij është një libër i vulosur me shtatë vula. Shën Gjoni vajton që askush nuk mund ta hapë këtë libër. Para Lindjes së Krishtit, ky libër u vulos, por pas vdekjes dhe Ngjalljes së Tij, libri filloi të hapet gradualisht dhe do të vazhdojë të hapet deri në fund të shek; çdo vulë zbulon një ngjarje dhe ndryshim të jetës në tokë.

Në kapitullin e gjashtë të St. Gjoni sheh Qengjin duke hapur vulat, njëra pas tjetrës, me radhë. Pas vulës së parë të St. Gjoni sheh një kalë të bardhë dhe një kalorës që ka një hark dhe i jepet një kurorë dhe Ai del si Fitimtar. Kali i bardhë dhe Kalorësi do të thotë: Jezu Krishti i ulur, si dhe të gjithë besimtarët që pushtuan botën me predikimin e Ungjillit, të cilët simbolizohen nga harku dhe kurorëzohen me lavdi.

Kali i dytë është i kuq, domethënë bota pagane, e cila ra mbi botën e krishterë me urrejtjen e saj dhe derdhi shumë gjak. Kali i kuq shfaqet në të gjitha poret, pikërisht kur krishterimi hyn në mbretëritë e errëta me predikim. Këtu fillon lufta, ashtu siç e parashikoi vetë Krishti se do të ndaheshin në një shtëpi: babai kundër djalit, djali kundër babait... Njëri është besimtar në Krishtin dhe tjetri jo. Kjo ndarje është vërejtur gjatë gjithë ekzistencës së Kishës së Krishterë, deri në fund të kohës.

Kali i tretë është i zi, që do të thotë kur klasa e pasur, jobesimtare po mbytet në luks, në ligësi dhe në të gjitha llojet e kënaqësive, dhe klasa e varfër është gjithmonë në shtrëngim, ata madje janë gati të bëjnë çdo punë të lirë vetëm për të ushqyer veten. ; dhe në të njëjtën kohë, rezultati është kosto e lartë, por jo një grevë urie e plotë, e cila tregohet nga: "Mos dëmtoni vajin dhe verën"; vaj do të thotë ushqim i pasur, i shijshëm me erëza; vera do të thotë gëzim. Kjo ka qenë gjithmonë e manifestuar, siç e shohim nga historia, do të jetë veçanërisht e mprehtë në ditët e fundit antikristiane.Duhet theksuar gjithashtu se të krishterët e vërtetë konsideroheshin më të varfërit ndër të gjithë të varfërit e tjerë, sepse ata braktisën vullnetarisht të mirat tokësore, kushtet e jetesës për të krishterët. ishin më të vështirë, ata u përbuzën dhe urreheshin, nuk u jepeshin të drejta civile dhe pozita në një shoqëri pagane. Të krishterët jetonin krejtësisht të ndarë nga paganët; si ata, të krishterët e kohëve të fundit do të jetojnë në antikristianizëm, por vetëm për të shkallën e plotë dhe më të lartë.

Kali i katërt - i zbehtë, do të thotë diçka që do të shfaqet veçanërisht në kohët antikristiane, në ditët e fundit të shoqërisë së ligë, e cila quhet Kurva e Babilonisë (mbretëria e Antikrishtit). Vula e pestë. Pas hapjes së vulës së pestë të St. Gjoni sheh shpirtrat e të vrarëve për fjalën e Perëndisë nën altarin në qiell, kjo është dëshmi se jo më kot të krishterët durojnë persekutimin në tokë; ata do të marrin një shpërblim në qiell. Vula e gjashtë. Hapja e vulës së gjashtë do të thotë një revolucion botëror në natyrë. Do të jetë pas mbretërisë së Antikrishtit, përpara Ardhjes së Krishtit në tokë për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit, siç tha Vetë Zoti (Mateu 24:29,30) që "... pas mundimit të atyre ditëve. .. fuqitë e qiellit do të tronditen..." dhe njerëzit do të shohin "Birin e njeriut duke ardhur mbi retë e qiellit..."

Kapitulli i shtatë përshkruan momentin përgatitor, domethënë që mbretëria antikristiane do të hapet së shpejti në tokë. Për këtë ngjarje, Zoti duhet të ndajë të krishterët e vërtetë nga shoqëria ose bota antikristiane nën imazhin e vulosjes misterioze të të krishterëve të zgjedhur. Vula do t'u japë atyre forcë kundër persekutimit të Antikrishtit gjatë të gjitha kohërave të mbretërisë së Antikrishtit, duke përfshirë edhe vetë mbretërimin e Antikrishtit (për 3,5 vjet). Mbretëria anti-kristiane do të lindë përpara hyrjes së vetë Antikrishtit dhe do të zgjasë për një numër të panjohur vitesh. Ai do të përgatisë rrugën për ardhjen e Antikrishtit, i cili do të shfaqet si mbreti dhe zëdhënësi i ligësisë dhe paligjshmërisë së tij. Mbretëria anti-kristiane është shoqëria e fundit nën imazhin e "kurvës së Babilonisë".

Ajo nuk ka një sundimtar të përhershëm; ajo vetë sundon si njerëzit ashtu edhe mbretëritë nën udhëheqjen e Satanait dhe frymën e Antikrishtit. Kjo është koha e vetëqeverisjes. Vetë shoqëria kontrollon dhe shpirti i Antikrishtit dikton. Por kjo është dëshmi e qartë sepse ajo (shoqëria) ulet mbi bishën e kuqe të ndezur. (Kjo është arsyeja pse të krishterët vulosen, në mënyrë që të ndahen nga të tjerët me një vulë.) Të krishterët e vërtetë do të jetojnë krejtësisht të ndarë, duke mos iu nënshtruar asnjë ligji të hapur. Në kohët e hershme, të krishterët iu bindën ligjeve civile dhe mbretërve paganë, si Cezari, dhe nderuan autoritetin e tyre si autoritet nga Perëndia. Në kohën e fundit antikristiane dhe gjatë ditëve të mbretërimit të Antikrishtit, të krishterët e vërtetë nuk do të mbajnë detyra civile, sepse vetë Satani do të jetë në pushtet dhe Antikrishti; ata janë armiq mizorë të Zotit tonë Jezu Krisht, prandaj ligjet e nxjerra prej tyre do të drejtohen kundër Zotit dhe Kishës dhe kushdo që do t'i bindet atyre edhe me ngurrim do të jetë si bashkëpunëtor i Antikrishtit dhe do të refuzohet nga Zoti.

Më pas St. Gjoni sheh ngjarje që lidhen me ditët e fundit të mbretërisë anti-kristiane. Në kapitujt e mëparshëm shpjegohet se St. Gjoni pa persekutimin e përgjithshëm të të krishterëve të të gjitha kohërave, në kapitullin 8 përshkruhet vetëm përndjekja (ngjarjet) e kohës antikristiane, për të cilën kapitulli i shtatë dëshmon qartë si një moment përgatitor për ndalimin e erërave të liga të antikristianëve. shpirt derisa të vulosen të krishterët e vërtetë. Në këtë kapitull St. Gjoni i sheh ata tashmë të lavdëruar në qiell, së bashku me të gjithë martirët e të gjitha kohërave gjatë gjithë historisë së ekzistencës së krishterë në tokë. Këtu tregohen karakteristikat e përgjithshme të martirëve të shquar të marra së bashku. Nga kapitulli i tetë, ai tashmë fillon të shohë vuajtjet e të krishterëve vetëm në kohët antikristiane. Pastaj do t'i shohim të lavdëruar veçmas. Ndër të krishterët e fundit të vërtetë, virgjëreshat shquhen për pastërtinë e tyre morale; numërohen edhe 144 mijë, ky numër është i rrumbullakët, misterioz, domethënë nuk është një, jo dy, por numër i plotë; për të flitet në kapitullin 14. Ne do të flasim për këtë më vonë.

Nga kapitulli 8, siç thamë, plagët e kohëve të fundit fillojnë, në fushën e botës fizike, në periudhën e kohës antikristiane, por bota antikristiane nuk do t'i vërë re. Siç është e qartë nga historia e plagëve egjiptiane nëpërmjet Moisiut, egjiptianët iu nënshtruan atyre; atëherë do të ketë ekzekutime në shkallën më të lartë, por njerëzit nuk do t'i vënë re dhe nuk do t'i kuptojnë ato dhe do të mbeten të mbërthyer në paudhësitë e tyre, siç thuhet në Ungjillin e Lukës (kapitulli 21), se do të ketë tërmete të mëdha, zi buke, murtaja. , murtaja, sidomos dukuri të tmerrshme në natyrë dhe shenja të ndryshme në qiell në Diell dhe në Hënë, dhe në yje, dhe në tokë dëshpërimi i popujve dhe hutimi; Deti janë njerëz, ata do të bëjnë zhurmë dhe do të indinjohen. Këto janë 4 plagë. Ato do të vazhdojnë gjatë gjithë ditëve të mbretërisë antikristiane deri në fund të epokës: ndonjëherë në mënyrë të njëpasnjëshme njëra pas tjetrës, ndonjëherë njëkohësisht. Së bashku do t'u bashkohen edhe 3 plagë të tjera, veçanërisht të tmerrshme, që shprehet me shpalljen e Engjëllit: “Mjerë, mjerë, mjerë ata që jetojnë në tokë nga pjesa tjetër e borive...” Këtu zbulohet se nëse ne do të kufizoheshim në katër plagët e para, atëherë për njerëzit e botës antikristiane do të kishte Po të mos mjaftonte kjo, ata kanë nevojë për masa më të ndjeshme për të çuar në pendim.

Pas borisë së pestë të St. Gjoni sheh: humnera e Satanit është hapur. Prej kësaj kohe gradualisht përfundon Mbretëria e bekuar, e cila u shpreh pikërisht në errësimin e Diellit - Krishtit në zemrat e njerëzve për shkak të mësimeve ferritore dhe ligësisë. Tymi do të thotë doktrinë (e zezë) ferritore dhe teori e paligjshme (pa perëndi), dhe shfaqja e karkalecave pas tymit nënkupton demonët (ateistë, komunistë, anëtarë të Komsomol, etj.). Dhe njerëzit që pranuan mësimet e xhehenemit quhen Gog dhe Magog dhe gradualisht përmes tyre thumbohen pjesa tjetër e njerëzve që nuk kanë fuqi (besimin) për t'i larguar. Vetëm njerëzit me besim të fortë që janë vulosur me vulën e Krishtit mund t'i shpëtojnë efekteve të mundimit të tyre. Mundimi i tyre do të shprehet në një etje të vazhdueshme për ngopje, në një mënyrë jetese trupore, në pakënaqësi, në kërkim të diçkaje më të mirë dhe raca njerëzore do të mbetet në shkatërrim të përjetshëm. Ata do të kenë ende një parandjenjë të mundimit të ferrit këtu në tokë, sepse ferri i plotë do të hapet në zemrat e tyre dhe në fund ata do të bien nën zemërimin e Zotit. Për të shkatërruar njerëzit e ligj të shoqërisë antikristiane do të ketë zi buke, shpatë (luftëra), murtajë dhe lloj-lloj fatkeqësish të tjera. Atëherë në këto ditë njerëzit do të fillojnë të kërkojnë vdekjen, por vdekja do të ikë prej tyre; ata do të mendojnë se pas vdekjes trupore do të jenë të qetë, duke mos dyshuar se shpirtrat e tyre, së bashku me trupin e tyre, do të vuajnë përgjithmonë e përgjithmonë, pafundësisht; Për ta, mëshira do të vdesë në pendim ndërsa janë ende këtu në tokë. Kur zemërimi i Zotit të zbulohet për të shkatërruar shoqërinë antikristiane, atëherë në këto ditë katastrofike shumë të krishterë të verbuar të shkujdesur me shoqërinë antikristiane do t'i drejtohen Zotit me pendim, por do të jetë tepër vonë, dyert e parajsës do të mbyllen. , dhe ata nuk do ta dinë se Zoti nuk do t'i falë, ata do të sigurojnë veten se Zoti është i mëshirshëm dhe fal çdo mëkat derisa një person është në tokë, ata vetëm më vonë mësojnë (pas vdekjes trupore) se pendimi i tyre ishte i padobishëm.

Tani le të shpjegojmë pse ata do të zgjohen në pendim se janë të lidhur me një shoqëri të paperëndishme, se është mëkat të kesh komunikim me ta. Kjo sepse kur shoqëria Antikrisht gëzonte me lakmi një jetë të qetë dhe nuk mendonte për fatin e saj, në mes të saj edhe shumë të krishterë të pamatur nuk mendonin për fatin e tyre, jetuan dhe u rrëmbyen nga rruga e gjerë dhe nuk donin të hynë në rrugën e pikëllimeve, megjithëse dëgjuan dhe panë, dhe të tjerët i këshilluan se duhet të braktisin çdo gjë tokësore dhe të prishin lidhjet me shoqërinë e ligë, por ata nuk donin të dëgjonin dhe madje përçmuan ata që i këshillonin. Kur Noeu i drejtë u foli bashkëkohësve të tij, dhe gjithashtu Loti i drejtë i bindi njerëzit para shkatërrimit të Sodomës, njerëzit nuk i dëgjuan, madje qeshnin me ta, e njëjta gjë do të ndodhë në ditët e fundit para katastrofës në formën e botës revolucioni dhe lufta e fundit botërore para Antikrishtit. Tani Zoti do t'i ekspozojë, gjatë fatkeqësive ata do të njohin mëkatin dhe do të shkëputen nga shoqëria dhe do të vendosin shpresën e tyre te Zoti, sepse ata do të shohin se fundi i çdo gjëje ka ardhur, nuk ka gëzim për askënd, ata padashur e gjetën veten në një shteg të ngushtë dhe do të fillojnë të pikëllohen dhe të pendohen, por kjo shpresë do të jetë e rreme, ata do të jenë siç u premtuan në shkatërrim të përjetshëm me të gjithë të ligjtë. Na ishte njehere. Zoti duroi dhe i thirri kujtdo që dëshironte: "Dilni prej saj (Babilonia), o populli im, që të mos merrni pjesë në mëkatet e saj dhe të mos vuani plagët e saj, sepse mëkatet e saj kanë arritur deri në qiell dhe Zoti ka kujtuan paudhësitë e saj” (Zbul. 18, 4). Ne do të flasim për këtë më shumë në kapitullin 18. Pra, ne shohim se në ditët e fundit të botës njerëzit e mbretërisë antikristiane do të bien dy herë nën mëkatin e pafalshëm. Hera e parë do të jetë para Antikrishtit në një vend të caktuar. Dhe duke qenë se ata do të tejkalojnë të gjitha kombet, të gjitha mbretëritë me ligësinë dhe paligjshmërinë e tyre, ata do t'i nënshtrohen zemërimit të Perëndisë, si Sodoma dhe Gomorra. Në këtë kohë, nuk do të ketë falje për këdo që gjendet në këtë shoqëri, siç ishte në kohën e profetit Musa. Moisiu e ndau komunitetin e tij nga Korahu dhe i tha komunitetit (4 Librat e Moisiut 16:26): “Largohu nga çadrat e këtyre njerëzve të ligj dhe mos prek asgjë që i përket atyre, që të mos vdisesh në të gjitha mëkatet e tyre. ” Kështu do të jetë me një shoqëri antikristiane. Të gjitha mbretëritë e tjera do ta shohin këtë dhe do të habiten, megjithëse i pret i njëjti fat, por nën sundimin e Antikrishtit (3,5 vjet). Mëkati i dytë i pafalshëm do të ndodhë tashmë në të gjithë botën gjatë mbretërimit të Antikrishtit, kur disa njerëz do të marrin vulën e tij të ndjeshme në ballë ose në dorën e tyre të djathtë. Pas kësaj vule nuk do të ketë falje për askënd. Zemërimi i Zotit dhe gjithë Natyra do të armatosen dhe do të vuajnë këtu në tokë, si në ferr. Kjo do të diskutohet në interpretimin e shtatë kupave të zemërimit të Perëndisë.

Bori i gjashtë. Në borinë e gjashtë ai sheh St. Gjoni e njëjta fuqi demonike, vetëm në një formë tjetër; do të thotë se pikëllimi i parë ka përfunduar dhe i dyti ka ardhur, se demonët, nën maskën e karkalecave në borinë e pestë, do të marrin lirinë në ditët e fundit të botës dhe nuk do të largohen nga skena e veprimit gjatë gjithë kohës, dhe anasjelltas do të intensifikohen gjithnjë e më shumë... Do të lirohen katër engjëj, të cilët u lidhën dhe pas lirimit të tyre duket qartë se do të thumbojnë njerëzit nga pas, si me bisht, me politikën e tyre dinake. , por edhe të vrasin trupat e tyre. Në borinë e pestë, karkalecat thumbuan jo vetëm shpirtrat, por në të njëjtën kohë u privuan nga trupi me veprime luftarake. Kjo do të jetë në fund të revolucionit botëror, si goditja përfundimtare në pushtimin e Antikrishtit, pikërisht në orën, ditën, muajin dhe vitin kur të katër engjëjt do të lirohen. Ai do të vijë si një pushtues i madh së bashku me ushtrinë e tij dhe do të mbretërojë në Jerusalem për 3.5 vjet.

Në kapitullin e dhjetë të St. Gjoni pa një engjëll që i dha librin dhe i tha: "Ha" dhe ai e bëri. Ajo ishte e ëmbël si mjalti në gojën e tij dhe e hidhur në barkun e tij. Libër nënkupton Fjalën e Perëndisë, veçanërisht zbulesën e Perëndisë. Kur një i krishterë merr Fjalën e Zotit, ai gëzohet, sikur ndjen ëmbëlsi në gojën e tij dhe kur fillon të përjetojë përndjekje dhe pikëllim, ai bëhet i hidhur, siç ka hidhërim në bark.

Në 11 ch. flet për matjen e tempullit dhe të atyre që adhurojnë në të dhe për përjashtimin e tempullit të jashtëm (oborrit) si të padenjë, pastaj (thuhet) për dy dëshmitarë. Tempulli do të thotë e gjithë bota dhe oborri i jashtëm nënkupton gjithë botën antikristiane. Kohët e fundit ky tempull, d.m.th. bota do të ndahet në të brendshme dhe të jashtme. Të krishterët e vërtetë do ta adhurojnë Perëndinë në frymë dhe të vërtetë, si fëmijë të denjë në shtëpinë e Perëndisë, dhe ata të dobët në besim dhe devotshmëri do të shkelen nga të ligjtë. Pastaj, ndërsa ligësia rritet, oborri i jashtëm (kjo botë), në vend të barinjve të vërtetë, do të heqë dorë nga përfaqësuesit e saj të pafe dhe sipas fjalës së Zotit, përfaqësues të pathirrur të jetës njerëzore, shumë krishtër të rremë dhe profetë të rremë, do të shfaqen. . Ky është Antikrishti dhe shërbëtorët e tij. Ata do të shkelin oborrin e jashtëm të atyre me besim pak dhe të dobët në devotshmëri, do të poshtërojnë çdo gjë të shenjtë dhe të vërtetë në zemrat e njerëzve që, për shkak të mosbesimit dhe ligësisë, do të largohen nga Kisha e vërtetë dhe do të privohen nga mundësia për të marrë atë. Sakramentet e shpëtimit dhe udhëheqja e barinjve të vërtetë. Ndarja e Kishës së Krishterë do të fillojë përpara mbretërimit të vetë Antikrishtit, që është pikërisht ajo që tregohet se ai iu dha paganëve (fjala e dhënë do të thotë koha e shkuar). Në të ardhmen, nën Antikrishtin, do të shkelet jo vetëm oborri i jashtëm, por edhe Jeruzalemi më i shenjtë (3,5 vjet), i cili do të jetë qendra e kryeqytetit të TË GJITHË BOTËS.

Nuk vërejmë një ndarje kaq të plotë në histori. Të krishterët e shekujve të parë jetonin krejtësisht të ndarë nga paganët, por jo në kuptimin e plotë të fjalës. Duke jetuar jetën e tyre të brendshme, të ndarë nga të tjerët, të krishterët nuk adhuronin idhujt, nuk merrnin pjesë në shfaqje, festa të paligjshme dhe refuzuan të gjitha kënaqësitë që ishin në kundërshtim me frymën e Krishtit. Për sa i përket jetës publike, të krishterët respektonin të gjitha ligjet civile të miratuara nga autoriteti i Cezarit, të cilat ishin të detyrueshme për të gjithë. Ata kryen shërbimin ushtarak, morën pjesë në regjistrimin shtetëror dhe pranuan një kartë identiteti civil. Apostulli Pal dëshmon për këtë, duke i deklaruar centurionit që e arrestoi se ai është një qytetar romak, se ai e njeh gjykimin e Cezarit, "aty ku duhet të gjykohet" (Veprat 22:25-28) dhe se, si romak. subjekt, ai përmbush ligjet civile. Të krishterët i dinin mirë Shkrimet e Zotit se ata duhet të jenë të bindur në çështjet civile: Cezarit - gjërat që janë të Cezarit, dhe Zotit - gjërat që janë të Zotit. Të krishterët njohën detyrimet civile, borxhin dhe nderuan mbretin, madje edhe Cezarin pagan. Por në fakt, ata refuzuan disa detyra, sepse falsifikimet dinake ndërhynë me ta, për shembull: nëse një i krishterë thirrej në ushtri, atëherë të gjithë duhet (duhet) të betohen për zotin idhull. Nëse një i krishterë refuzonte të betohej, ai ekzekutohej në vend si kriminel, dhe për këtë arsye shumë refuzuan menjëherë të thirreshin. Ata gjithashtu nuk kanë shkuar te gjyqtarët, sepse... Të gjithë së pari duhej t'i përkuleshin idhullit në këndin e djathtë dhe më pas gjyqtarit.

Kjo ishte ndarja shpirtërore dhe civile në kohët e hershme të krishterimit. Për sa i përket jetës së të krishterëve të fundit në kohët antikristiane, kapitulli 11 tregon këtë - kjo është një ndarje e veçantë dhe e plotë që nuk ka ndodhur kurrë në histori. Të krishterët e vërtetë të kohës së fundit do të refuzojnë fjalë për fjalë të gjitha ligjet civile dhe nuk do të kenë respekt për autoritetin. Ata do të kenë vetëm një lidhje të brendshme me Atdheun Qiellor dhe do të kenë dëshminë e Jezu Krishtit, për të cilin do të derdhin gjakun e tyre. Në kohët e para, e gjithë çështja ishte idhujtaria dhe ligjet dhe autoriteti respektoheshin. Dhe në kohët antikristiane vetë pushteti do të zërë vendin e idhujve dhe do të kërkojë ta adhurojë pa prekur fenë. Ata që adhurojnë do të konsiderohen pasues të Antikrishtit. Pastaj do të ketë një ndarje, sipas vullnetit të Perëndisë, të së mirës dhe të keqes: pasuesit e Krishtit dhe pasuesit e Antikrishtit. Zoti do t'i ndajë delet nga cjeptë. Atëherë jeta e përbashkët e të dyve do të bëhet e pamundur. Të krishterët e vërtetë që janë besnikë ndaj Zotit Jezus Krisht do të tradhtohen dhe torturohen, por jo si fe, por si kriminelë shtetërorë që nuk i binden ligjit.

Tani le të shpjegojmë se cilët janë dy dëshmitarët? Sipas mësimeve të Kishës, këta do të jenë St. Profeti Elia dhe Shën Enoku, të cilët do të shfaqen për të ekspozuar Antikrishtin për 3.5 vjet dhe më pas do të vriten prej tij. Pse do të vijnë? Sepse vdekja është e pashmangshme; është ligj për çdo njeri; as vetë Shpëtimtari Perëndi-Njeri nuk i shpëtoi. A mund ta shmangin vdekjen këta dy njerëz që u çuan të gjallë në parajsë? Nuk ka sesi mund të qëndrojnë pa vdekje trupore. Edhe të krishterët që do ta takojnë Ardhjen e Zotit të gjallë do të shkrihen nga llava e zjarrtë; ata nuk do të vdesin, por do të shndërrohen në një formë tjetër nga zjarri si nga vuajtja.

Në kapitullin 12 të St. Gjoni sheh një grua, gruaja është Kisha e Krishtit dhe dragoi po e ndjek atë. Kështu ka qenë gjatë gjithë kohërave të ekzistencës së saj në tokë: do të ndahet në dy kategori besimtarësh të krishterë. Të parët janë të zgjedhurit dhe ata që janë më të fortë në besim, të quajtur GRUAJA, dhe të tjerët janë të dobët, të cilët janë caktuar nga FARA e saj. Të parët do ta mbështesin gjithmonë të dytën si fëmijë.

Kohët e fundit, ky dragua do të lëshojë veçanërisht nga goja e tij të gjitha llojet e persekutimeve dhe mësimeve për ta mashtruar, por barinjtë do të ikin nga qytetet në shkretëtirën e brendshme, më afër Zotit, më larg nga bota. Ata do të fshihen nga njerëzit dhe shumë të tjerë do të burgosen. Kështu, shkretëtirë do të thotë: kudo që të jesh si i krishterë i vërtetë: në qytet ose burg, ose në mes të botës, duhet të durosh, sepse për djallin, si për shpirtin, vendet janë të disponueshme kudo. Le të përsërisim edhe një herë se me shtimin e ligësisë, bota jobesimtare do ta sulmojë Kishën nëpërmjet ndryshimeve në shërbesat e kishës, dogmave dhe do të veprojë me lajka, mashtrim dhe dhunë. Që nga kjo kohë, Adhurimi i Vërtetë i hapur dhe Kungimi i Trupit dhe Gjakut të Krishtit me të gjitha Sakramentet do të pushojë. Pastaj do të fillojë shërbimi i hapur ndaj Antikrishtit, ai do të kontrollojë të krishterët e padenjë, të cilët nuk do ta dyshojnë këtë për neglizhencën e tyre. Por të krishterët e vërtetë, të cilët quhen FARA e gruas, do të njohin dredhitë e Antikrishtit. Ata do të jetojnë mes botës, do të përmbushin urdhërimet dhe do të kenë dëshminë e Jezu Krishtit dhe nuk do të shoqërohen me shoqërinë antikristiane, vetëm se nuk do të arrijnë në atë shkretëtirë, pranë Zotit në përsosmërinë e tyre, si të parët, që quhen GRUAJA, ato janë, si të thuash, të padukshme në botë dhe nuk shquhen aq fort sa të parët. Ata, si njerëz të botës, të veprimtarive të kësaj bote, mund të bien dhe të mëkatojnë, por ata do të ngrihen dhe do të pendohen te Zoti dhe Zoti do t'i falë ata, ata do të jenë si ata shtatë mijë izraelitë që, gjatë jetës së profetit Elia , nuk e adhuroi Baalin. Në atë kohë u vranë edhe shumë nga të zgjedhurit, madje Shën Elia mendoi se ishte i vetmi nga besimtarët e Zotit që mbeti gjallë. Sepse gjithmonë bien në sy dhe armiqtë i sulmojnë të parët, por FARA mbetet për momentin dhe jeton mes armiqve pa u vënë re. Dhe profeti i madh Elia nuk i vuri re ata dhe se ata nuk adhuronin Baalin (1 Mbretërve 19). Ato fillojnë të vihen re vetëm kur njerëzit i kërkojnë kur kërkojnë shtëpi me shpatë. Nga kjo kohë, beteja (lufta) do të fillojë për FARËN. Kështu ndodhi në historinë e shekujve të parë të krishterimit. Shumë njerëz të dobët u strehuan në vende të fshehura, në katakombe, nëntokë dhe gjithashtu në vende të tjera. Ata ecnin mes paganëve dhe rrëfyen fshehurazi Krishtin, kështu që ata ishin të padukshëm për armiqtë e tyre. Por kur u dha një dekret për të kërkuar, shumë u nxorën nga vende të fshehta dhe u sollën për të adhuruar idhujt.

Shumë të krishterë nuk mundën të rezistonin dhe u dorëzuan, por shumë bënë martirizim dhe morën kurora, bashkë me të parët që quheshin GRUAJA. Por kjo ishte në kohët e para të krishterimit dhe tani do të shpjegojmë se si të krishterët e vërtetë, të cilët quhen FARA e gruas, do të jetojnë në një shoqëri antikristiane. Do të vijë një kohë e vështirë për FARËN e këtyre të krishterëve, sepse ata do të privohen nga pastorët dhe mësuesit e Kishës që do t'u ndeznin zemrat dhe do të bënin mrekulli, siç ishte rasti më parë. Në kohët e hershme, shumë peshkopë u fshehën për të forcuar FARËN e dobët. Ata ishin me ta, ndezën zemrat e tyre, treguan shumë shenja, dëbuan demonët, sepse... kishte mrekullibërës të mëdhenj. Por në kohët e fundit, mësues të tillë do të fshehin pamjen e tyre nga njerëzit dhe nuk do të bëjnë mrekulli para tyre. Vetë të krishterët e vërtetë do të pranojnë frikën e Zotit nga vetja dhe do ta kënaqin Zotin aq sa nuk e bënë të krishterët e parë dhe do të marrin kurora të veçanta nga Zoti dhe të gjithë ish të drejtët do të habiten me ta dhe do të thonë: "Si mund të mbijetoni në një kohë kaq të vështirë vetëm pa udhëheqje, pa barinj?"

Tani le të shpjegojmë nëse fuqia antikristiane do t'i njohë ata të krishterë të vërtetë, të cilët, duke lëvizur nëpër botë, rrëfejnë Krishtin fshehurazi derisa të vriten. Në kohët antikristiane do të jetë krejtësisht ndryshe, sepse shpirti i Antikrishtit nuk është si mbretërit paganë. Ata ishin njerëz, kishin një mendje të dobët dhe qeveria antikristiane do ta ketë mendjen e Satanait. Ky pushtet do të veprojë politikisht, pa prekur fenë apo besimin. Ai do t'u japë të gjithëve të drejta të barabarta për çdo besim dhe sekt, por në të njëjtën kohë do të përgënjeshtrojë të gjitha fetë dhe do të propagandojë hapur se të gjitha janë mashtrim dhe bestytni, se nuk ka Zot. Ajo do të veprojë moralisht, me bindje dhe do të thumbojë për vdekje shpirtrat. Por të gjithë besimtarët do të kenë të drejtën të rrëfehen dhe të kryejnë hapur shërbimet, me kusht që të mos shkelet disiplina dhe ligjet shtetërore. Ajo do të marrë të gjitha vendet zyrtare nën kontrollin e saj të veçantë dhe do t'i udhëheqë, dhe do të bëhet kreu në vend të Krishtit, dhe njerëzit nuk do t'i shërbejnë Jezu Krishtit, por Antikrishtit.

Të krishterët e verbër nuk do ta shohin këtë, megjithëse edhe fëmijët mund të kuptojnë gjithçka, se si autoritetet do të tallen hapur dhe qartë. Sa për të krishterët e vërtetë, autoritetet do t'i njohin të gjithë, sepse ata do t'i vënë të gjithë nën kontrollin e shtetit - do t'u japin të gjithëve një kartë identiteti dhe do të kontrollohen plotësisht. Do të ketë edhe ngjarje të tjera të kryera nga autoritetet antikristiane nën kontroll, në mënyrë që autoritetet të dinë qartë se kush merr pjesë në çfarë dhe kush jo; por disa nuk do të preken menjëherë për shkak të lirisë së ndërgjegjes (lirisë së feve). Në rastin e parë, ata do të veprojnë moralisht, por më pas, kur të gjithë të shtyhen drejt fatit të Babilonisë mëkatare dhe zemërimi i Zotit të jetë afër, do të nxirret një dekret i veçantë: të zhduken ata që shkojnë kundër, por jo për fenë, por si kriminelë të popullit, sepse populli ndoti.

Ne vetëm tani po shohim diçka të ngjashme në Republikën Franceze, ku një rend i tillë ekzistonte tashmë në një formë të vogël pas revolucionit të tyre, dhe tani këto rezultate janë përpunuar nga revolucionarët masonë hebrenj dhe të gjitha forcat po përgatiten të përmbysin autokracinë në Rusi. , dhe më pas për të gjithë botën.

Pra, tani do të shpjegojmë për njerëzit e Kishës se ata do të ndahen në dy klasa me rastin e persekutimit të madh. Të parët janë të fortë, nuk mund të mashtrohen nga djalli, sepse u jepen dy krahë - Shqiponja e Madhe. Këto janë dy besëlidhje të mëdha me të cilat ata udhëhiqen dhe ngrihen nga toka mëkatare në lartësitë e shkretëtirës mendore, si në një strehë të qetë. Qeveria anti-kristiane në çdo kohë, në të gjitha persekutimet, u drejtua siç ishte parashikuar nga Zoti, por në kohët e fundit dominimi i saj në mbarë botën do të jetë veçanërisht i fortë për 3.5 vjet.

Në kapitullin 13 të St. Gjoni sheh Antikrishtin duke dalë nga deti (bota), dhe se njëra nga kokat u plagos do të thotë vetë djalli, kur Zoti e lidhi me zinxhir për 1000 vjet. Shërimi i tij përsëri nënkupton lirimin e tij në liri, dhe më pas, si nga shpirti, mishërimin e tij në një njeri të vërtetë - Antikrisht. Dhe bisha e dytë që del nga toka do të thotë ndihmësi i Antikrishtit, si një shërbëtor; ato do të shfaqen njëkohësisht dhe do të jenë të vlefshme për 3.5 vjet. Tani le të shpjegojmë pse bisha e parë doli nga deti, tjetra nga toka. Deti janë njerëz që trazohen në mënyrë të pakuptueshme si valët; në fund të kohës ata do të zgjedhin Antikrishtin, që do të thotë tokë e paqëndrueshme, dhe i dyti do të shfaqet vazhdimisht nga toka e fortë. Ai do të ketë njohuri të mëdha shkencore dhe aftësi të mëdha të një mendjeje të gjerë. Kjo është zhvilluar për një kohë të gjatë dhe fshehurazi mbi bazën e mësimit materialist dhe ai do të shfaqet si eksponent dhe përfaqësues i kësaj teorie dhe do të jetë bashkëpunëtor i mbretit-antikrishtit, kjo është ajo që do të thotë dalja nga toka. Në ditët e fundit të botës, shoqëria antikristiane do të zgjedhë një mbret - Antikrishtin - për të sunduar të gjithë popujt e tokës. Dhe shkenca e materializmit do të zgjedhë gjithashtu një përfaqësues të madh mbi të gjithë mësuesit e rremë dhe profetët e rremë, dhe ata do të japin shenja dhe mrekulli të mëdha dhe do të mashtrojnë shumë, madje edhe të zgjedhurit (të pagëzuarit).

Antikrishti, si sundimtar, do të konsultohet me ndihmësin e tij të ngushtë, i cili doli nga toka dhe do të jetë dora e djathtë e tij; së bashku do t'u japin detyra të gjithë shkencëtarëve, nga të cilët do të ketë shumë. Ata do të përhapen në mbarë dheun midis kombeve, duke mashtruar dhe mashtruar. Deri në atë kohë, shkenca do të ketë arritur nivelin më të lartë të zhvillimit, madje do të flasë një statujë e pajetë. Sa i përket emrit të Antikrishtit - 666, kur të vijë koha, të krishterët e vërtetë do ta njohin emrin e tij; emri i tij do të përbëhet nga këta numra nga shkronjat sllave.

Në kapitullin 14 të St. Gjoni sheh 144 të krishterë të virgjër tashmë të lavdëruar që kanë arritur përsosmërinë e vërtetë. Virgjëreshat janë të krishterë të besimit të pastër të vërtetë ortodoks, të cilët nuk janë ndotur me gratë e tyre (d.m.th. nga herezitë). Numri 144 është misterioz, i pasigurt, d.m.th. turma e madhe. Në kapitullin e shtatë të St. Gjoni pa vetëm ata të përgatitur për vuajtjet e kohëve të fundit, lavdërimin e tyre të përgjithshëm gjatë historisë, por këtu ai sheh vetëm 144 mijë që tashmë kanë vuajtur nga Antikrishti. Më pas vjen denoncimi i Engjëllit ndaj atyre që nderojnë Antikrishtin me vepra dhe fjalë, të cilët së bashku me të do të digjen në zjarrin e përjetshëm. Pastaj ai sheh rrethprerjen e të pabesëve dhe sesi e gjithë paudhësia e tyre hidhet në vozë, madje ligësia e derdhur nga lart, sa e madhe është paudhësia.

Pesë kupat e para nënkuptojnë se vetë NATYRA do të armatoset kundër njerëzve të ligj, prandaj vuajtjet e njerëzve do të jenë të pamatshme. Por njerëzit e çmendur, të verbër nuk do të shohin asgjë, nuk do të dinë asgjë, se dënimi i Zotit ka rënë mbi ta. Ata do të zemërohen me natyrën dhe vuajtjet e tyre, por nuk do ta kuptojnë fajin e tyre dhe nuk do ta dënojnë veten.

Tas i gjashtë. Në kupën e gjashtë të St. Gjoni sheh që uji në lumë është tharë. Fuqia e kësaj kupe do të thotë që në të vërtetë nuk ka ujë në lumë, kjo duhet kuptuar në atë mënyrë që në fund të botës shpirti i keq të fillojë të veprojë jo menjëherë në të gjithë botën, por gradualisht do të mashtrojë të gjitha kombet dhe mbretëri derisa të çojë në një mbretëri të vetme antikristiane. Shfaqja e parë e shpirtit të keq do të fillojë me shfaqjen e karkalecave nga humnera së bashku me mbretin - djallin në një vend të caktuar (vend ose vende). Disa vende do t'i rezistojnë sistemit të ri antikristian (mbretit), në të njëjtën kohë bota tokësore do të ndahet në dy sisteme shoqërore të kundërta; si dy brigje të një lumi, kështu që do të ketë dy sisteme. Njëri do të jetë antikristian dhe tjetri do të mbetet një sistem historik për ca kohë. Por meqenëse mbretëritë nuk do të dorëzohen vullnetarisht në një rend të ri të jetës, atëherë ky shpirt i keq do të përpiqet, siç tregohet në Zbulesën e tasit të gjashtë, të mbledhë të gjithë mbretërit dhe popujt për betejë, për një revolucion mbarëbotëror (Harmagedon). Kjo do të jetë lufta e fundit botërore mes së keqes dhe së mirës. Nëpërmjet këtij revolucioni dinake, të gjitha kombet dhe mbretëritë do të sillen në një frymë të vetme anti-krishtere. Tani e tutje nuk do të ketë dy anë dhe asnjë pengesë, që është lumi. Lindja dhe Perëndimi do të bashkohen në një. Nuk do të ketë ujë - një lumë, një pengesë për fuqinë e keqe. Lumi ishte dhe do të jetë dhe do të rrjedhë, por nuk do të ketë pengesë, kupa e gjashtë u derdh mbi këtë pengesë dhe nuk ka më pengesë. Fuqia e shpirtit të keq do të rritet jashtëzakonisht dhe, përveç kësaj, natyra do të armatoset, të pesë kupat e derdhura më parë do të veprojnë. Gjëja e mahnitshme është se tasi i gjashtë prek vetëm njerëzit, sepse përmes këtij tasi ndodhin ngjarje të mëvonshme midis njerëzve dhe veprimet e shpirtit të keq mbi ta.

Shën Gjoni sheh një grua të ulur mbi një bishë të kuqe të ndezur dhe Engjëlli shpjegon se gruaja është shoqëria e Antikrishtit të fundit. Nuk do të ketë mbret në këtë shoqëri. Ajo vetë thotë këtë: "Ulem si mbretëreshë, nuk jam e ve, por kam shumë subjekte". Ajo braktisi fenë, u ul mbi djallin dhe kontrollohet nga fryma e Antikrishtit, nga dhjetë mbretër që ulen mbi bishën, sepse 10 mbretër do të thotë se ata do t'i diktojnë shoqërisë; Këta mbretër, si përfaqësues të popullit, nuk janë mbretër, sepse mbretërit caktohen nga krerët, ata janë plotësisht të varur dhe të detyruar ndaj një prone tjetër më të lartë dhe janë ulur dhe nuk kanë, si të thuash, kontroll të përhershëm. Numri 10 është i pacaktuar, i rrumbullakët, që do të thotë shumë prej tyre. Ata do të jenë si rëra e detit, këta janë Gogu dhe Magogu. Ata fshehtas po përgatisin rrugën për Antikrishtin. Ata kanë një qëllim - të krijojnë një shoqëri anti-kristiane, e cila më pas do t'i dorëzohet pushtetit të Antikrishtit. Ai do t'u japë postet e pushtetarëve për një kohë shumë të shkurtër - 3.5 vjet. Këta 10 mbretër do ta urrejnë shoqërinë e tyre dhe do ta shkatërrojnë atë me zjarr dhe shpatë, do të shkatërrojnë të gjithë shkëlqimin e saj me qëllimin që në rast të një lufte botërore t'i nxisin popujt në revolucion, për të nënshtruar të gjitha mbretëritë në një kohë të shkurtër, duke mos u kënaqur me bindjen e nënshtetasve të tyre që ishin deri tani Që tani në këtë shoqëri - Babiloni, ai do të kërkojë bindje edhe më të lartë, në mënyrë që të gjithë popujt të mbajnë vulën e tij të keqe në ballë dhe në duart e tyre të djathta - ky është egoizmi më i lartë. dhe krenaria e shpirtit të Antikrishtit, të cilën do ta kenë edhe këta mbretër. Ata janë të verbuar dhe nuk do ta dinë se Antikrishti po i çon drejt qëllimit të tyre të synuar, por shpirti i Antikrishtit, i cili është në ta, do të dijë gjithçka dhe do të udhëheqë përmes tyre në shpirt. Ata, të verbuar nga politikat e tyre dinake, nuk do të pendohen as për shkatërrimin e qytetit të tyre. Shkatërrimi i qytetit do të ndodhë sipas vullnetit të Zotit dhe dëshirës së Antikrishtit. Bisha ka 7 koka - ky është Antikrishti 666, dhe mali nënkupton mbretëritë në të cilat vepron fuqia e djallit. Antikrishti është, si të thuash, trashëgimtari i paudhësive të shtatë mbretërive, që nga fillimi i historisë njerëzore. Këto mbretëri janë si më poshtë: 1) Mediane; 2) persisht; 3) asirian; 4) babilonas; 5) maqedonas; 6) romake; 7) Gjermano-sllave, e cila gradualisht do të shndërrohet në një mbretëri antikristiane dhe do të kalojë në paligjshmërinë e saj të 7 mbretëritë e kaluara dhe do të ulet mbi to. Shën Gjoni sheh se 5 mbretëri tashmë kanë rënë; Gjatë jetës së tij, ekzistonte shteti romak. Çdo shtet ka ekzistuar në kohë të ndryshme, për shembull: ai romak ka ekzistuar për 500 vjet, dhe ai gjermano-sllav ekziston në kohën e tanishme dhe do të ekzistojë deri në ardhjen e Antikrishtit. Kur mbretëria e shtatë të shkatërrohet plotësisht, atëherë mbretëria e tetë do të fillojë me mbretin - Antikrishtin dhe gradualisht do të përhapet në të gjithë botën. Kur të shkatërrohet mbretëria e shtatë, atëherë ai do të shfaqet dhe do ta quajë veten mbret dhe baba i të gjithëve; ai do të jetë si një zëdhënës i kësaj mbretërie të ligë, ai do të jetë si një njeri - djalli.

Kapitulli 18 përmban një shpallje për shkatërrimin e Babilonisë dhe daljen e të krishterëve nga mesi i saj dhe çlirimin e të krishterëve të vërtetë nga fati mëkatar i Babilonisë. Mëkatet e tij arrijnë në Parajsë dhe në Fronin e Zotit, shpirtgjerësia e Zotit ka marrë fund, ora e ndëshkimit për mëkatet ka ardhur. Siç iu tha Lotit të dilte nga Sodoma, kështu do t'u thuhet të krishterëve të kohëve të fundit, sepse njerëzit duhet të ikin nga bashkëjetesa me ata që pikëllojnë Perëndinë. Të refuzosh gjërat e këndshme që kishim më parë, të distancoheshim nga shoqëria antikristiane - kjo nënkupton ndarjen përfundimtare të të krishterëve të vërtetë përpara fatkeqësisë së luftës botërore dhe revolucionit. Gjykimi do të fillojë me shoqërinë antikristiane të Babilonisë përpara kombeve dhe mbretërive të tjera. Ajo është shkatërruar edhe para mbretërimit të Antikrishtit, dhe pas Antikrishtit do të shkatërrohet Bota Babilonia, sepse shoqëria antikristiane do të ushqejë të gjitha kombet me ligësinë e saj, duke filluar nga një shtet i madh i kohës së fundit.

Gjykimi i Zotit do të bjerë mbi të gjithë njëlloj, sepse shoqëria antikristiane, e quajtur fshehurazi Babiloni, nuk nënkupton një shtet, por shumë kombe dhe mbretëri të përziera me të njëjtën politikë dhe ligj. Do të jenë 10 mbretër të Gogut dhe Magogut sipas frymës së Antikrishtit.

Në kapitullin 19 shpallet se Zoti do të shfaqet së shpejti në tokë dhe se kurva e Babilonisë do të humbasë fuqinë dhe autoritetin, dhe Gjykimi i Perëndisë është tashmë gati për të. Në qiell është lavdia dhe nusja e Krishtit - Kisha është përgatitur, sepse martesa e Qengjit ka ardhur. Më pas St. Gjoni e sheh Zotin mbi një kalë të bardhë me një ushtri - disfata përfundimtare e Antikrishtit dhe Ardhja e Zotit për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit. Antikrishti dhe profeti i rremë nuk do të jenë në Gjykim; ata do të shkojnë në humnerë të gjallë.

Në kapitullin e njëzetë, zbulohet përfundimi i shkatërrimit të së njëjtës fuqi djallëzore, vetëm në një formë tjetër. Satani ishte i lidhur me zinxhirë për 1000 vjet. Pas mundimit të Zotit, djalli humbi fuqinë e tij, idhujtaria, në të cilën dominonte djalli, u zbeh. Me përhapjen e krishterimit ai mori, si të thuash, një plagë vdekjeprurëse. Në ditët antikristiane, ai do të shfaqet dhe nuk do të dominojë më idhujtarinë, si më parë te idhujt, por në vetë fuqinë antikristiane të njerëzve të ligj, siç flet qartë në Kapitullin 20. Ai do të mbledhë shumë kombe nën sundimin e tij dhe do të përhapë fuqinë e tij djallëzore, dhe më pas, si shpirt, ai do të mishërohet në personalitetin e vetëm të Antikrishtit. Satani do të ketë një qëllim - të mbledhë të gjithë njerëzit e ligj për një luftë botërore ose revolucion, të nënshtrojë të gjitha kombet për të adhuruar fuqinë e tij në tokë, sepse ai ka pak kohë në tokë.

Goga është shefi, Magogu është ndihmësi dhe në përgjithësi - një shoqëri antikristiane e kohës së fundit. Ata do të përgatisin fshehurazi rrugën për Antikrishtin. Koncepti i 1000 viteve është një numër i pasigurt për njerëzit, por i përcaktuar nga Zoti do të thotë se të drejtët do të mbretërojnë me Krishtin për 1000 vjet. Kjo mbretëri fillon që nga ditët e para të krijimit të Kishës së Krishtit në tokë deri në Ardhjen e Dytë të Zotit për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit, sepse të drejtët që jetojnë në tokë së pari lëvizin në parajsë, ata vdesin vetëm fizikisht, por shpirtrat e tyre janë u ringjall dhe mbretëroi me Krishtin për 1000 vjet. Ata do të marrin këtë lumturi paraprake ende jo të plotë, Ringjalljen e plotë pas Gjykimit të Fundit, por mëkatarët vdesin menjëherë, trup e shpirt dhe nuk ringjallen. Ata gjithashtu vuajnë më parë në ferr për 1000 vjet, mundimi i tyre i plotë do të vijë pas Gjykimit të Fundit, pastaj për ta do të jetë si një vdekje e dytë. Dhe fakti që mbaruan 1000 vitet e lidhjes së Satanit do të thotë se kur djalli u lidh me zinxhirë, d.m.th. Kisha e Krishtit në tokë jetoi e qetë dhe e qetë, dhe qiejt u gëzuan me të, dhe në qiell ishte heshtje dhe gëzim - Mbretëria me Krishtin; gjithçka ishte e qetë.

Por kur Satani fitoi lirinë në kohën e fundit, paqja dhe qetësia u prishën. Kisha në tokë ka pësuar një persekutim dhe pikëllim të madh, dhe ata në qiell gjithashtu kanë dhembshuri dhe pikëllim për anëtarët e tyre që janë ende në tokë. Pra, me Zotin 1000 vjet janë si një ditë, dhe një ditë është si 1000 vjet. Kampi i shenjtorëve duhet kuptuar se Kisha e Krishtit e kohës së fundit do të jetojë në të gjithë Universin - të krishterët do të formojnë një lloj kampi (kamp) ushtarak dhe do të luftojnë me armiqtë, por jo me armë ushtarake, por me besim të fortë dhe shpresë në Zot. Ata do të jetojnë midis kombeve të liga, si në qytetin e tyre të dashur, krejtësisht të ndarë nga bota antikristiane, gjë që tregon se arma dhe vendi i tyre është qyteti, domethënë se vendbanimi, kudo që të jetë një i krishterë, do të jetë i tij. qytetin e tij të dashur, ai ndodhet brenda zemrës së tij. Amen.

* * *

Të krishterët ortodoksë!

Na falni, shërbëtorë të padenjë të Zotit, për hir të Krishtit, për guximin me të cilin guxuam t'ju ofrojmë, për aksesin e të kuptuarit, "Zbulesën" e Apostullit të shenjtë Gjon Teologut, "Interpretimin" e Më. Reverend Hermogenes. Na falni për çdo gabim të mundshëm, sepse na ka ardhur në formë të shkruar me dorë. Ne u përpoqëm vetëm që çdo të krishterë të mirë të kuptonte kuptimin e gjithë historisë së krishterimit.

Lavdi Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë, tani e përherë e në jetë të jetëve.

Zot, na shpëto ne mëkatarët! Amen!

Nalchik, 1997

Hieromartiri Hermogenes (në botë Georgy Efremovich Dolganov), peshkop i Tobolskut dhe Siberisë, lindi më 25 prill 1858 në familjen e një prifti bashkëfetar të dioqezës Kherson, i cili më vonë u bë murg. Ai u diplomua në kursin e plotë të Fakultetit Juridik në Novorossiysk dhe këtu mori kurse në fakultetet matematikore dhe historiko-filologjike. Më pas Gjergji hyn në Akademinë Teologjike të Shën Petërburgut, ku bëhet murg me emrin Hermogjen. Më 15 mars 1892 u bë hieromonk.

Më 1893, Hieromonk Hermogenes u diplomua në Akademinë dhe u emërua inspektor dhe më pas rektor i Seminarit Teologjik të Tiflisit me ngritje në gradën e arkimandritit. Duke mos dashur të kontribuojë në frymën antikishë dhe materialiste të kohës, ai inkurajon përhapjen e punës misionare midis popullatës së rrethinave ruse.

Më 14 janar 1901, në Katedralen Kazan të Shën Petersburgut, At Hermogenes u shugurua peshkop i Volskit, famullitar i dioqezës së Saratovit. Në vitin 1903, ai u emërua peshkop i Saratovit dhe u thirr për të marrë pjesë në Sinodin e Shenjtë.

Shërbimi i peshkopit dallohej nga një zjarr i pashuar shpirtëror: veprimtaria misionare lulëzoi përmes punës së tij, u organizuan lexime fetare dhe biseda jashtëliturgjike, programi i të cilave u hartua nga vetë peshkopi dhe ai i drejtoi ato.

Vladyka shpesh vizitonte famullitë e dioqezës dhe shërbeu me një nderim të tillë, frikë dhe një qëndrim lutjesh saqë njerëzit me të vërtetë harruan nëse ishin në Parajsë apo në tokë, shumë qanë me butësi dhe gëzim shpirtëror. Gjatë trazirave politike të vitit 1905, Vladyka këshilloi me sukses rebelët e dehur me predikimet e tij.

I drejti i shenjtë Gjoni i Kronstadtit e trajtoi peshkopin Hermogjenin me shumë dashuri dhe respekt, duke thënë se ai ishte i qetë për fatin e Ortodoksisë dhe mund të vdiste, duke e ditur se peshkopët Hermogenes dhe Serafim (Chichagov, përkujtuar 28 Nëntorin) do të vazhdonin veprën e tij. Duke parashikuar martirizimin e Shenjtorit, prifti i shkroi atij në vitin 1906: "Ti je në një bëmë, Zoti hap Parajsën, si Kryedhjak Stefani, dhe të bekon".

Në fund të vitit 1911, në mbledhjen tjetër të Sinodit të Shenjtë, Vladyka nuk u pajtua ashpër me Kryeprokurorin V.K. Sabler, i cili me pëlqimin e heshtur të shumë peshkopëve, me nxitim realizoi disa institucione dhe përkufizime të natyrës drejtpërdrejt antikanonike (korporata e dhjakëve, leje për të kryer shërbime funerale për joortodoksë).

Më 7 janar, një dekret i nënshkruar nga Sovrani iu njoftua Eminencës Hermogenes për shkarkimin e tij nga prania në Sinodin e Shenjtë dhe nisjen për në dioqezën e tij deri më 15 janar. Në pamundësi për të përfunduar kohën e caktuar për shkak të sëmundjes, Vladyka u internua në Bjellorusi në Manastirin Zhirovitsky. Një nga arsyet e këtij mërgimi ishte edhe qëndrimi ashpër negativ i Vladyka ndaj G.E. Rasputin.

Pozita e peshkopit të turpëruar në manastir ishte e vështirë. Ai nuk lejohej të shërbente shpesh dhe kur u lejua, nuk iu dha nderimet e duhura për gradën e tij episkopale. Ndonjëherë Vladyka madje ishte e ndaluar të largohej nga manastiri.

Shenjtori shpesh hidhërohej për të ardhmen e Atdheut dhe duke qarë thoshte: “Valja e nëntë po vjen, po vjen; do të thërrmojë, do të fshijë të gjitha kalbjet, të gjitha leckat; do të ndodhë një gjë e tmerrshme, gjakatare - ata do të shkatërrojnë Carin, ata do të shkatërrojnë Carin, ata me siguri do të shkatërrojnë."

Në gusht 1915, Vladyka u transferua në Manastirin Nikolo-Ugreshsky të Dioqezës së Moskës, dhe pas Revolucionit të Shkurtit të 1917 ai u emërua në departamentin në Tobolsk. Shqetësimi i veçantë i peshkopit ishin ushtarët rusë që ktheheshin nga fronti, të dehur nga propaganda bolshevike, dhe ai krijoi një departament special të ushtarëve nën Vëllazërinë John-Dimitrievsky. Bolshevikët, të cilët u përpoqën t'i hidhëronin ushtarët për t'i kontrolluar më lehtë, ishin mënjanë kur panë kujdesin e kishës që tregohej për ushtarët.

Gjatë kësaj kohe rebele, shenjtori i bëri thirrje kopesë së tij “të mos përkulen në gju para idhujve të revolucionit”, duke luftuar kundër komunizmit, shkombëtarizimit dhe deformimit të shpirtit të popullit rus.

Ndërsa ishte në Selinë e Tobolskut gjatë kohës që Dëshmorët Mbretërorë ishin të burgosur atje, ai solli me bekim ikonën Abalatskaya të Nënës së Zotit për ngushëllim.

Më 25 dhjetor 1917, në Kishën e Ndërmjetësimit në qytetin e Tobolsk, në prani të Familjes Mbretërore, dhjaku Evdokimov u shpalli atyre shumë vite - siç duhet të ishte sipas Kartës së Shërbimit Hyjnor. Më pas u arrestua rektori dhe dhjaku. Gjatë marrjes në pyetje, rektori i kishës, kryeprifti Vasiliev, deklaroi se "ai nuk është përgjegjës para deputetëve të gaforreve dhe qenve", dhe dhjaku Evdokimov tha: "Mbretëria juaj është momentale, mbrojtja e Carit do të vijë së shpejti. Prit edhe pak, do të marrësh tënden të plotë.”

Peshkopi Hermogen iu përgjigj me shkrim një kërkese për këtë incident nga organi lokal i qeverisë bolshevike, duke refuzuar çdo komunikim personal: "Rusia nuk është ligjërisht një republikë, askush nuk e ka shpallur si të tillë dhe nuk ka autoritet ta deklarojë atë, përveç Asambleja e supozuar Kushtetuese. Së dyti, sipas Shkrimeve të Shenjta, ligjit të shtetit, kanuneve të kishës, si dhe sipas historisë, ish-mbretërve, carëve dhe perandorëve që janë jashtë kontrollit të vendit të tyre nuk u hiqet grada si e tillë dhe titujt përkatës, dhe për këtë arsye në veprimet e klerit të Pokrovsky, unë nuk pashë dhe nuk shoh asgjë të qortueshme në tempull."

Në Liturgji, Peshkopi gjithmonë nxirrte pjesë për familjen mbretërore, duke ruajtur në mënyrë të shenjtë dashurinë e tij për Të. Ka informacione që gjatë qëndrimit të Sovranit në mërgim në Tobolsk, Vladyka i kërkoi atij falje që besonte në shpifjet kundër G.E. Rasputin dhe Cari me zemër të përulur e fali.

Në janar 1918, pasi bolshevikët miratuan një dekret për ndarjen e kishës nga shteti, i cili në fakt i vendosi besimtarët jashtë ligjit, kryepastori iu drejtua njerëzve me një thirrje që përfundonte me fjalët: "Çohuni në mbrojtje të besimit tuaj. dhe thuaj me shpresë të patundur: "Zoti ringjallet dhe ata do të shpërndahen kundër Tij".

Autoritetet filluan të përgatiteshin intensivisht për arrestimin e peshkopit këmbëngulës, por peshkopi, pa turpërim, caktoi një procesion fetar për të Dielën e Palmës, 15 Prill 1918. Ai tha: “Nuk pres mëshirë prej tyre, do të më vrasin, për më tepër do më torturojnë, jam gati, gati edhe tani. Nuk kam frikë për veten time, nuk jam i pikëlluar për veten time, kam frikë për banorët - çfarë do t'u bëjnë?

Në prag të festës, 13 Prill, ushtarë të armatosur të Ushtrisë së Kuqe u shfaqën në dhomat e peshkopit. Duke mos gjetur peshkopin, ata kontrolluan dhomat e tij dhe përdhosën altarin e kishës së shtëpisë. Kortezhi fetar mblodhi shumë besimtarë. Nga muret e qytetit të Kremlinit, dukej qartë shtëpia ku Familja Mbretërore lëngonte në burg. Ipeshkvi, duke iu afruar skajit të murit, e ngriti kryqin lart dhe bekoi Pasionarët e Gushtit, të cilët shikonin nga dritaret Proçesionin e Kryqit.

I shoqëruar nga detashmentet këmbësorë dhe kuaj të policisë, kortezhi tërhoqi shumë besimtarë, por në kthim (protesioni përfundoi në orën katër e gjysmë) radhët e njerëzve filluan të rrallohen, kështu që policia lehtë (në fillim me ndihmën e të mashtrimit) i shpërndau me kondakë pushkësh të tjerët dhe e arrestoi Peshkopin. Alarmi ra në kambanoren ngjitur me shtëpinë e peshkopit. Bolshevikët qëlluan zilësit nga kambanorja. Edhe pjesa tjetër e protestuesve u shpërndanë.

Vladyka u burgos në burgun e Yekaterinburgut. Ndërsa ishte në robëri, ai lutej shumë. Në një nga letrat që arriti t'i dërgonte lirisë, shenjtori shkruante duke iu drejtuar "kopesë me nderim të dashur dhe të paharruar": "Mos u pikëlloni për mua për burgosjen time. Kjo është shkolla ime shpirtërore. Lavdi Zotit, që më jep sprova kaq të urta dhe të dobishme, që ka nevojë të madhe për masa të rrepta dhe ekstreme ndikimi në botën time të brendshme shpirtërore... Nga këto tronditje (midis jetës dhe vdekjes) intensifikohet frika shpëtuese e Zotit. dhe vërtetohet në shpirt...”

Pasi e mbajti Vladyka në robëri për disa muaj, Këshilli Rajonal i Komisarëve Popullorë kërkoi një shpërblim - në fillim njëqind mijë rubla, por, duke u siguruar që ai nuk mund të mblidhte një shumë të tillë, ata e ulën atë në dhjetë mijë rubla. Kur paratë e dhuruara nga biznesmeni vendas D.I. Polirushev u sollën nga kleri, autoritetet dhanë një faturë për shumën e kërkuar, por në vend që të lironin peshkopin, ata arrestuan tre anëtarë të delegacionit: Kryepriftin Efrem Dolganov, Priftin Mikhail Makarov dhe Konstantin Minyatov, për fatin e mëtejshëm të të cilit asgjë tjetër. eshte e ditur. Me sa duket, martirizimi i tyre i parapriu vdekjes së Zotit.

Së shpejti shenjtori u transportua në Tyumen dhe u dërgua me anije në fshatin Pokrovskoye. Të gjithë të burgosurit, me përjashtim të peshkopit dhe priftit të kishës së uzinës Kamensky, u pushkatuan dekani i rrethit të dytë të rrethit Kamyshevsky të provincës Yekaterinburg, prifti Peter Karelin. Vladyka dhe At Pjetri u burgosën në një strehë të ndyrë. Anija u nis drejt Tobolskut. Në mbrëmjen e 15 qershorit, kur dëshmorët e shenjtë po transferoheshin nga një anije në tjetrën, Vladyka, duke iu afruar rrugës, i tha në heshtje pilotit: "Thuaji, skllav i pagëzuar, gjithë botës së madhe që t'i luten Zotit për mua. .”

Rreth mesnatës nga 15 deri më 16 qershor, bolshevikët fillimisht morën priftin Peter Karelin në kuvertën e avullores Oka, lidhën me të dy gurë të mëdhenj graniti dhe i hodhën në ujërat e lumit Tura. I njëjti fat pati edhe Vladika (sipas disa informacioneve, Vladika ishte lidhur me një rrotë avullore, e cila më pas u vu në lëvizje. Kjo rrotë e bëri copë-copë trupin e gjallë të Vladikës).

Eshtrat e shenjta të Shenjtit u hodhën në breg më 3 korrik dhe u zbuluan nga fshatarët në fshatin Usolskoye. Të nesërmen ata u varrosën nga fshatari Alexei Yegorovich Maryanov në vendin ku u gjetën. Në varr u vendos edhe një gur.

Së shpejti qyteti u çlirua nga trupat e qeverisë siberiane dhe eshtrat e Shenjtorit u hoqën, u veshën me rroba peshkopi dhe u varrosën solemnisht në një kriptë të ndërtuar në kapelën e Shën Gjon Gojartit në vendin e varrit të parë të St. Gjoni, Mitropoliti i Tobolskut.

Martirët Hermogjen, Efraim, Pjetri, Mikaeli dhe Martiri Konstandin u kanonizuan si Martirë të Rinj të Shenjtë dhe Rrëfimtarë të Rusisë në Këshillin Jubilar të Ipeshkvijve të Kishës Ortodokse Ruse në gusht 2000 për nderim në të gjithë kishën.

(Dolganev (Dolganov) Georgy Efremovich; 04/25/1858, lokaliteti i Odessa e Re, rrethi dhe provinca Kherson - 06/29/1918, afër fshatit Karbany, provinca Tobolsk), schmch. (mem. 16 qershor, 20 gusht, në Katedralen e Shenjtorëve të Moskës, në Katedralen e Dëshmorëve dhe Rrëfimtarëve të Ri të Rusisë dhe në Katedralen e Shenjtorëve të Saratovit), peshkop. Tobolsk dhe Siberian. Djali i Kryepriftit Edinoverie. Efrem Pavlovich Dolganev (më vonë arkimandrit i Manastirit të Saratov Preobrazhensky Innocent; † 1906), vëllai i Kryepriftit. sschmch. Efrem Dolganev. E. hyri në Shkollën Detare Nikolaev, por shpejt u caktua nga babai i tij në Odessa DS, pas së cilës ai filloi studimet në Odessa DS. Pastaj u largua nga seminari, duke zgjedhur arsimin laik. Ai hyri në Universitetin Novorossiysk në Odessa, por shpejt u përjashtua si një ish-student. seminarist. Kaloi provimet e maturës në gjimnazin Ananyev për rihyrje në Universitetin Novorossiysk. Studioi faktet historiko-filologjike, fiziko-matematikore dhe juridike. Ka ndjekur fakultetin e mjekësisë në Universitetin e Gjenevës. Ai vazhdimisht i ndërpreu studimet, gjeti një punë, u përpoq të merrej me bujqësi dhe udhëtoi. Në një gjendje krize mendore, ai iu nënshtrua vetëkastrimit.

Kryepeshkopi i Odessa dhe Kherson pati një ndikim të madh në zgjedhjen e jetës së Georgy Dolganev. Nikanor (Brovkovich), i cili e këshilloi të përfundonte studimet në universitet dhe të hynte në DA. Në 1889, Georgy u pranua në SPbDA. Studimi në akademi ishte i vështirë. Ai vendosi vendin e parë jo në shkencat akademike, por në vetë-edukimin shpirtëror. Gjatë viteve të studimit, ai thirri Mitropolitan. Isidore (Nikolsky) dhe Athoniti Hieroschim. Evgenia. 1 dhjetor. Në vitin 1890, ndërsa studionte në vitin e dytë të akademisë, u bë murg me emrin Hermogjen për nder të dëshmorit. Hermogjeni i Aleksandrisë. 2 dhjetor. 1890 nga rektori i Shën Petersburgut, peshkopi i Vyborg. Ai u shugurua dhjak nga Anthony (Vadkovsky) dhe prift më 15 mars 1892.

E. u diplomua në SPbDA me një kandidat për diplomë teologjie për veprën: "Mësimi moral i krishterë në adhurimin ortodoks". 17 shtator. 1893 miratuar si inspektor i DS Tiflis. Më 11 korrik 1898 u emërua rektor i saj dhe u ngrit në gradën e arkimandritit. Ai u tregua një inteligjent dhe i drejtë, por në të njëjtën kohë këshilltar i rreptë (midis seminaristëve të dëbuar nga rektori ishte Joseph Dzhugashvili, shih Stalin I.V.). Ai ofroi mbështetje të veçantë për studentët gjeorgjianë. E. u bë iniciatori i një sërë risive në seminar: shërbime të detyrueshme të ditës së javës në kishën e shtëpisë, predikime të rregullta nga seminaristët të dielave dhe festave, krijimi i një konvikti të veçantë për "studentët me shëndet të dobët" dhe mësimi i muzikës. si lëndë me zgjedhje. Që nga viti 1898, kryetar i Këshillit të Shkollës Dioqezane Gjeorgjiane, anëtar i Zyrës Sinodalale Gjeorgjio-Imereti, censor i predikimeve dhe redaktor i revistës. "Lajmëtar shpirtëror i ekzarkatit të Gjeorgjisë". Gjatë shërbimit të tij në Tiflis, ai studioi ngarkesën. gjuhë, studioi historinë e ngarkesave. Ortodoksia. Udhëtoi shumë nëpër Kaukaz, takoi Krishtin. faltoret. Me bekimin e ekzarkut të Gjeorgjisë, Kryepiskopit. sschmch. Vladimir (Bogoyavlensky) mori pjesë aktive në rregullimin dhe ushqimin shpirtëror të rrethit të Tiflisit Kolyuchaya Balka.

Qëndrimi i zellshëm i E. ndaj detyrave të tij u vu re në Sinodin e Shenjtë. Me ndihmën personale të K.P. Pobedonostsev dhe V.K. Sabler, E. u zgjodh si kandidat për të zëvendësuar departamentin e famullitarit Volsky të dioqezës së Saratovit. 12 janar 1901 emërohet peshkop i Volskit, famullitar i dioqezës së Saratovit. 14 janar Në Katedralen Kazan të Shën Petersburgut u bë shugurimi i E., i udhëhequr nga Mitropolitët e Shën Peterburgut dhe Ladoga Anthony (Vadkovsky), Vladimir (Epifania) i Moskës dhe Kolomna, Feognost (Lebedev) i Kievit dhe Galicia. Rezidenca e E. ishte Manastiri i Shpërfytyrimit të Saratovit, por peshkopi filloi menjëherë ngritjen e një shtëpie peshkopi në Volsk, e cila përfundoi nën peshkop. Palladia (Dobronravov). Gjatë viteve të shërbimit të E. në departamentin e famullitarit në Volsk, u hap një shkollë dioqezane e grave (shtator 1901) dhe filloi ndërtimi i një ndërtese të re për shkollën e burrave të Volskut. Kisha e re e shtëpisë u shenjtërua në shkollën reale Volsky. Në vjeshtën e vitit 1901, E. vizitoi rrethin Khvalynsky. dhe zhvilloi një plan për themelimin e Manastirit të Trinitetit këtu (i hapur në fillim të vitit 1903).

E. ishte kryetar i këshillit shkollor dioqezan të Saratovit. Ai mori iniciativën për të krijuar një seminar kishtar-mësues në dioqezë dhe për të ndërtuar një kompleks kishash dhe ndërtesash arsimore në Saratov. Ai u shpreh në favor të organizimit të intervistave joliturgjike në Saratov dhe hapjes së mensave të çajit për njerëzit. Këto masa kishin për qëllim vendosjen e besimit dhe përkushtimit ndaj Kishës në popullsinë urbane. Puna aktive e E. në departamentin e famullitarit ishte veçanërisht e dukshme në krahasim me aktivitetet e shëndetit të dobët të peshkopëve Saratov dhe Tsaritsyn. Joana (Kratirova). E. drejtoi përkohësisht dioqezën gjatë pushimeve të peshkopit dioqezan në qershor-korrik 1901, si dhe nga vjeshta e vitit 1902, kur peshkop. Gjoni u thirr për të marrë pjesë në Sinodin. Pas miratimit më të lartë më 21 mars 1903 të raportit sinodal për transferimin e famullitarit Volsky në një seli të pavarur, E. u bë peshkop i Saratov dhe Tsaritsyn.

Ndërsa ishte në departamentin e Saratovit, ai i kushtoi vëmendje të madhe ndërtimit të kishave. Nën atë, më shumë se 50 kisha u shenjtëruan në dioqezë, duke përfshirë në Saratov - kishat Kazan dhe Lindjen e Krishtit në periferi të punës, një nga kishat e para në Rusi në emër të St. Serafimi i Sarovit. Sipas projektimit të P. M. Zybin, pranë shtëpisë së peshkopit në qendër të qytetit, në vitin 1906 u ndërtua një kishë-kapelë për nder të ikonës së Nënës së Zotit "Më qetësoni dhimbjet e mia", arkitektura e së cilës të kujtonte arkitektura e Katedrales së Ndërmjetësimit në Sheshin e Kuq. në Moskë. E. ngriti vazhdimisht çështjen e rindërtimit të Katedrales Aleksandër Nevskit të Saratovit, e cila nuk mund të strehonte më popullsinë e qytetit. Pavarësisht përpjekjeve të peshkopit, rindërtimi nuk filloi kurrë. Në të njëjtën kohë, nën E., u përshpejtua ndërtimi i katedrales së qytetit në Tsaritsyn (tani Volgograd), u shenjtërua Katedralja e re e Shën Michael Archangel në Serdobsk dhe u riparuan katedralet në Kuznetsk dhe Khvalynsk.

Në fushën e organizimit të jetës së manastireve të dioqezës, E. ndoqi idenë e manastireve si poste misionare dhe ishte mbështetës i shërbimit monastik ndaj botës. Nën E., në dioqezën e Saratovit u ngritën manastire të reja: Serdob, Kazan, burri Sergiev-Aleksievskaya. bosh; bashkëshorti. hëna afër fshatit. N. Lipovka Kuznetsk U., kushtuar kujtimit të Gjonit të Kronstadtit; Manastiri i Frymës së Shenjtë në Tsaritsyn (i cili fitoi famë gjithë-ruse falë veprimtarive të organizatorit të tij, Hierarkut Iliodor (shih S. M. Trufanov)); Gratë Talovsky Blagoveshchensk. Manastiri i rrethit Atkarsky me tempullin e 2-të në emër të St. Serafimi i Sarovit. Përveç kësaj, nën E. u shenjtëruan kisha të reja për gratë. manastiret - Panovsky, rrethi Serdobsky. dhe rrethi Kraishevsky Atkarsky. Tek manastiri kryesor i dioqezës - Njeriu i Shndërrimit të Saratovit. mon-ry - E. ftoi murgj nga Athos, nga nëntori. Athos dhe nga dioqeza e Kievit. Nëpërmjet përpjekjeve të E., shkolla speciale që shërbenin për qëllime misionare u hapën në rrethin Khvalynsky - shkolla anti-skizmatike në fshat. Pisha Maza dhe antimusliman. në fshat Podlesnoye.

E. u përpoq për asketizëm. Nga njohja e përgjithshme e bashkëkohësve të tij, ai ishte një njeri i madh i lutjes dhe agjërimit. Shërbimet e tij ishin pothuajse gjithmonë të ligjshme dhe zgjatën 5-6 orë ose më shumë. Vladyka shërbeu jo vetëm të dielave, festave dhe ditëve solemne, por edhe rregullisht gjatë ditëve të javës. Të mërkurave, pothuajse gjatë gjithë qëndrimit të tij në Saratov, ai shërbeu darkë me një akathist në Katedralen e Trinitetit. Pas shërbesave të përditshme, u mbajtën intervista fetare dhe morale, të cilat morën pjesë jo vetëm nga banorët e Saratovit, por edhe nga vizitorët.

E. i kushtoi vëmendje të madhe problemeve të arsimit teologjik, jo vetëm duke zgjidhur problemet praktike të Saratov DS nën juridiksionin e tij, por edhe duke folur me konsiderata teorike për pyetjen se si një shkollë teologjike mund ta kapërcejë krizën, thelbi i së cilës është Ch. arr. në kontradiktën e rënduar mes detyrave të kësaj shkolle dhe dëshirës së një numri të konsiderueshëm nxënësish të saj për të marrë arsim laik. E. e konsideroi thelbësisht të rëndësishme forcimin e pjesës arsimore në seminare. Autoritetet e seminarit, sipas tij, duhet të kishin garanci që studentët të mblidheshin më vonë. merrni urdhra të shenjtë.

E. iu dha Urdhri i St. Grada Anna 3 (1897), 2 (1900) dhe 1 (1907), St. Vladimir gradë 3 (1902) dhe 2 (1911).

E. karakterizohej nga veprimtari aktive shoqërore dhe politike. Në kon. Në vitin 1904 themeloi gazin dioqezan. "Lista Vëllazërore" (në 1907-1908 "Rusisht"), hyri menjëherë në polemika me gazetat lokale laike të tendencave të ndryshme politike. Gjatë periudhave të ngritjes së lëvizjes punëtore-fshatare, E. vazhdimisht i bënte thirrje popullit për paqe shoqërore, vazhdimisht predikonte veten dhe u jepte urdhër klerit që të predikonte në gjuhën moderne. tema, zhvilloi procesione fetare solemne, si dhe bekoi botimin e artikujve me tema aktuale në "Listën Vëllazërore". Në tetor. 1905 E. doli të ishte praktikisht përfaqësuesi i vetëm i autoriteteve në Saratov që haptas mori rrugën e luftimit të revolucionit. Ndryshe nga akuzat bolshevike për përfshirjen e E. në hebrenjtë. masakrat në Saratov më 19-20 tetor. 1905, sundimtari ishte një kundërshtar i vendosur i veprimeve të pogromit dhe në fund. tetor themeloi një komitet për të ndihmuar viktimat e masakrave. Në të njëjtën kohë, E. karakterizohej me të vërtetë nga një ndjenjë anti-hebreje, të cilën ai e deklaronte rregullisht hapur.

Qëndrimi politik i E. shprehej në kundërshtim jo vetëm të revolucionit, por edhe të çdo qëndrimi e doktrine të ndryshme nga ajo monarkike. Në vjeshtën e vitit 1905, E. bekoi aktivitetet e Partisë Monarkiste Popullore të krijuar në Saratov. Më 27 mars 1906, ajo u shndërrua në departamentin lokal të partisë Bashkimi i Popullit Rus (RNR), në punën e së cilës E. gradualisht mori një pjesë në rritje. Ne prill 1907, ai dërgoi në Kongresin Rus All-Rus të mbajtur në Moskë. apeli i popullit, në të cilin shkruante për nevojën që RNC të hynte në gjirin e kishës, pra të barazonte statusin e një partie politike të djathtë me statusin e vëllazërisë kishtare. Kongresi hodhi poshtë propozime të tilla dhe organi i shtypit i RNC dënoi apelin e E., i cili më pas vendosi të krijonte partinë e tij politike. Tashmë në maj 1907, ai thirri në predikimet e tij për t'u bërë anëtarë të Unionit Vëllazëror Ortodoks All-Rus të Popullit Rus (PVBSRN). Në verën e po atij viti festa u zyrtarizua organizativisht. Anëtarë të partisë mund të bëheshin vetëm të krishterët ortodoksë dhe E., i cili në fakt ishte drejtuesi i PVBSRN-së, u shpall mbrojtës dhe kryetar nderi i saj. Midis të djathtëve të Saratovit, ndodhi një ndarje midis "vëllezërve" (anëtarë të PVBSRN) dhe "aleatëve" (anëtarë të departamentit lokal të RNC).

E. në shumicën e rasteve ishte i pranishëm në mbledhjet e PVBSRN, të cilat zakonisht mbaheshin në sallën e Muzeut të Saratovit. shkolla Shpesh mbledhjet e partisë kombinoheshin me lexime fetare e morale, nismëtar i organizimit të të cilave në Saratov ishte edhe E. Më 1907-1911. E. dhe punonjësit e tij më të afërt, të cilët ishin pjesë e PVBSRN, kryen disa. protesta të mëdha publike kundër kohës moderne. shkrimtarët, figurat e teatrit dhe fenomenet e jetës shoqërore, kritika më e ashpër iu nënshtrua veprës së L. N. Tolstoit. Në vitin 1907, E. kundërshtoi publikisht vënien në skenën e Saratovit të shfaqjeve të V. V. Protopopov "Black Crows" dhe F. Wedekind "Zgjimi i pranverës". Si pasojë e presionit në buzë. fuqia e anëtarëve të PVBSRN të udhëhequr nga E., si dhe një peticion i dërguar nga peshkopi në Sinodin e Shenjtë, shfaqja "Korbi i Zi" u hoq nga repertori i teatrit me urdhër të Kryetarit të Këshillit të Ministrave P. A. Stolypin. Në vitet 1909-1910 E. kërkoi të ndalonte prodhimin e shfaqjeve të L. N. Andreev "Anatema" dhe "Anfisa" në Saratov. E. i propozoi Sinodit të Shenjtë që të shkishëronte një numër shkrimtarësh të famshëm nga Kisha dhe të ndalonte veprat e tyre. Fjalimet publike të E. ishin jashtëzakonisht të ashpra dhe shpesh shkelnin dispozitat e legjislacionit rus.

Si peshkop në pushtet, E. u tregua një administrator i fuqishëm dhe i ashpër, aktivitetet e të cilit shkaktuan shumë kritika. E. praktikonte lëvizjen e klerit nga famullitë urbane në ato rurale pa ndonjë arsye të dukshme. Transferime të tilla kanë prekur vazhdimisht priftërinjtë e shquar që kanë shërbyer për dekada në famullitë e tyre. Nën E., puna e zyrës dioqezane, administrative dhe financiare, ra në rrëmujë. Arkëtimet dhe shpenzimet për nevoja dioqezane kryheshin pa kujdes, pa kontabilitet të duhur, gjë që shkaktoi abuzime. Mn. Dekretet e Sinodit të Shenjtë nuk iu transmetuan E. në konsistencën shpirtërore dhe nuk u zbatuan. Roli i konsistorit shpirtëror në administrimin dioqezan praktikisht u zvogëlua në zero. Për shkak të ndërhyrjes së E., pati një rënie në aktivitetet bamirëse të Vëllazërisë Saratov të Kryqit të Shenjtë. Në të njëjtën kohë, E. themeloi Vëllazërinë e Lindjes për ndihmën e ndërsjellë të artizanëve dhe punëtorëve të fabrikës.

E. ishte i prirur të besonte dhe të mbështeste njerëz të tillë si, për shembull, prifti i njohur për pikëpamjet e tij radikale dhe sjelljen skandaloze. Iliodor (Trufanov), G. E. Rasputin. Refuzimi i E. i formalizmit të qeverisjes së lartë të kishës dhe stilit të udhëheqjes së pavarur krijoi tension në marrëdhëniet e tij me Sinodin. Autoritetet laike shprehën gjithashtu pakënaqësi me fjalimet e E. kundër ndërhyrjes së qeverisë. zyrtarë në veprimtaritë kishtare. Konflikti midis E. dhe guvernatorit të Saratovit S.S. Tatishchev arriti ashpërsinë e tij më të madhe mbi priftin. Iliodor, fjalimet skandaloze të të cilit minuan prestigjin e pushtetit. Dorëheqja e mëvonshme e Tatishchev në 1910 u shoqërua me një konflikt me peshkopin dioqezan.

Në vjeshtën e vitit 1911, E. u thirr për të marrë pjesë në Sinodin e Shenjtë, gjë që padyshim ishte për shkak të dëshirës së autoriteteve për të hequr peshkopin nga Saratov. E. kundërshtoi me vendosmëri projektet e diskutuara në Sinod për të futur gradën e diakoneshave dhe ritin liturgjik të shërbimeve funerale për njerëzit joortodoksë në Kishën Ruse. Duke mos u kufizuar në paraqitjen e një mendimi kundërshtues për këto projekte në mbledhjet e Sinodit të 15 dhjetorit. 1911 E. i dërgoi një telegram proteste imp. martir Nikolla II.

Në të njëjtën kohë, konflikti i E. me Rasputin u intensifikua; peshkopi ndryshoi qëndrimin e tij të mëparshëm pozitiv ndaj tij në të kundërtën. 16 dhjetor 1911 Rasputin u ftua në dhomat e E. në Metochion Sinodal i Yaroslavl. I pranishëm në bisedë ishte Hierom. Iliodor dhe budallai i famshëm i shenjtë D. A. Znobishin ("Bekuar Mitya"), si dhe dy priftërinj nga dioqeza e Saratovit si dëshmitarë. E. e ndaloi Rasputin të komunikonte me familjen mbretërore dhe e detyroi të betohej për këtë para ikonës. Rasputin i ofenduar i dërgoi një telegram Perandorit dhe Perandoreshës, në të cilën ai shkruante se E. dhe Iliodor dyshohet se u përpoqën t'i merrnin jetën.

Pakënaqësia e E. midis autoriteteve më të larta laike, konflikti i tij i drejtpërdrejtë me anëtarët e Sinodit dhe Rasputin përcaktuan kryesisht zhvillimin e mëtejshëm të ngjarjeve. 3 janar Në vitin 1912, rezoluta e paraqitur nga kryeprokurori V.K. Sabler për të shkarkuar E. nga prania e tij në Sinodin e Shenjtë ishte shumë e kënaqur. 7 janar anëtarët e Sinodit nënshkruan një dekret përkatës, i cili iu dorëzua E. në të njëjtën ditë. Megjithatë, peshkopi hezitoi të largohej nga kryeqyteti për në dioqezë dhe u dha intervista gazetarëve të gazetave të kryeqytetit.

Anëtarët e Sinodit dhe autoritetet më të larta laike ishin të indinjuar që peshkopi solli konfliktin në publik. 12 janar Sinodi, me një dekret të ri, dënoi E. për "shpifje të pabazuar para Perandorit Sovran të dekreteve dhe gjykimeve të Sinodit të Shenjtë". 15 janar Kryeprokurori Sabler mori një telegram nga perandori: "Shpresoj se Sinodi i Shenjtë do të jetë në gjendje të insistojë në largimin e menjëhershëm të peshkopit Hermogenes dhe të rivendosë rendin dhe qetësinë e shqetësuar". Pavarësisht se ishte e dielë, kryeprokurori mblodhi urgjentisht anëtarët e Sinodit dhe ata hartuan një “ditar fushate”, në të cilin E. ishte parashkruar jo më vonë se 16 janari. të largohej nga Petërburgu për në dioqezën që i ishte besuar së bashku me priftin. Iliodor.

Sidoqoftë, as dekreti i Sinodit, as bindja e kryepeshkopëve të Poltava dhe Pereyaslavl që vizituan metokin e Yaroslavl. Nazariya (Kirillov), peshkop i Vologdës. Nikon (Rozhdestvensky) dhe kryeprokurori Sabler nuk e detyruan E. t'i nënshtrohej autoritetit më të lartë shpirtëror.

17 janar Anëtarët e Sinodit vendosën ta tërheqin E. dhe t'i caktojnë Manastirin Zhirovitsky (tani një manastir grash) të dioqezës së Grodno-s për nder të Fjetjes së Virgjëreshës së Bekuar si vendbanimin e tij. U vendos që të dërgohej zyrtari P.V. Mudrolyubov në Saratov për të kontrolluar dioqezën. Në të njëjtën ditë, vendimi sinodal u miratua nga perandori. 22 janar E. u nis nga Petërburgu për në Slonim, prej nga më 24 janar. shkoi në Manastirin Zhirovitsky.

"Rasti" i E., i cili u mbulua gjerësisht në shtyp, shkaktoi një rezonancë në shoqërinë ruse. Diskutime të veçanta për "rastin" e E. u zhvilluan në shtet. Duma në lidhje me shqyrtimin e buxhetit të Sinodit të Shenjtë. Vendimet dhe veprimet e Sinodit u kritikuan nga përfaqësuesit e pothuajse të gjitha partive politike të Dumës.

Në manastirin Zhirovitsky, E. iu dhanë 2 dhoma. Njëra prej tyre më vonë u lidh me kishën e Shën Nikollës dhe në murin e saj u vendos një dritare, përmes së cilës mund të dëgjoheshin shërbimet hyjnore në ngrica të forta. Në Zhirovitsy, E. ishte i angazhuar në shërim dhe madje ngriti një repart për pacientët që erdhën posaçërisht tek ai. E. vizitohej rregullisht nga admiruesit e Saratovit, të cilët u penduan për largimin e tij nga departamenti. E. predikoi në kishën e manastirit dhe udhëtoi në kishat e afërta për këtë qëllim.

Në funksion të frontit që po afrohej, me kërkesë të komandantit të përgjithshëm, ai drejtoi. libër Nikolai Nikolaevich, i cili i dha E. patronazh, 25 gusht. Në 1915, vendbanimi i tij iu caktua Ugreshsky në emër të St. Nicholas the Wonderworker bashkëshorti manastiri i dioqezës së Moskës. Në nëntor. 1916 E. u largua nga Manastiri Nikolo-Ugreshsky pa leje për në dioqezën e Saratovit. Udhëtimi lidhej me aktivitetet e të parëve. hieromë Iliodora, i cili, pas abdikimit të gradës së tij në 1912, u vetëshpall si themelues i një feje të re. Pasi mësoi për aktivitetet e murgut të hequr nga froni, E. hartoi një shpallje dhe shkoi në dioqezën e Saratovit për të informuar ish-in e tij. për kopenë për gabimet e Iliodorit.

Pasi Sinodi shkarkoi Kryepeshkopin Tobolsk. Barnaba (Nakropina) 8 mars 1917 E. u konfirmua si peshkop i Tobolskut dhe Siberisë. E. e përshëndeti me kujdes Revolucionin e Shkurtit të vitit 1917. "Unë nuk e bekoj revolucionin që ka ndodhur," shkroi ai, "as nuk festoj "Pashkët" ende imagjinare (ose më mirë golgotën më të dhimbshme) të Rusisë sonë të shumëvuajtur dhe klerit dhe popullit të plagosur nga shpirti, as nuk e puth fytyrën e mjegullt dhe “të stuhishme” të “revolucionit”, as nuk e përqafoj miqësinë dhe nuk bashkohem me të, sepse ende nuk e di qartë se kush dhe çfarë është ajo sot dhe çfarë do t'i japë atdheun tonë, veçanërisht për Kishën e Zotit nesër”. Është ruajtur teksti i tij "Komentari i "Zbulesës" së Gjon Teologut, i shkruar në Moskë dhe i datës 5 maj 1917.

Në qershor, E. ishte i pranishëm në Tobolsk në festimet për nder të 1-vjetorit të lavdërimit të St. John of Tobolsk, por pjesën më të madhe të vitit 1917 e kaloi jashtë dioqezës së tij të re. Mori pjesë në punimet e sesionit të parë të Këshillit Lokal të Kishës Ortodokse Ruse në 1917-1918. Ka qenë një deputet. kryetar i Departamentit të Katedrales së Administratës së Lartë të Kishës. Ai mbrojti pjesëmarrjen e anëtarëve të Këshillit në Paraparlament, megjithëse e konsideroi atë "një institucion shtetëror të dhimbshëm, kontradiktor". Ai vëzhgoi me sytë e tij marrjen e pushtetit nga bolshevikët në Moskë, gjë që nuk mund të mos formonte qëndrimin e tij negativ ndaj qeverisë së re. Në fillim të dhjetorit. 1917 u largua nga Moska për në Tobolsk.

Në drejtimin e dioqezës Tobolsk, E. iu drejtua përvojës së tij të organizimit të bisedave fetare, morale dhe ekstra-liturgjike në Saratov në 1903-1911. 21 dhjetor Në vitin 1917, në ndërtesën e Asamblesë Publike të Tobolskut, ai mbajti një lexim mbi nevojën e këshillave të kishës "si një mjet për rregullimin e punëve të kishës që kishin rënë në rrëmujë". Nga fillimi Në vitin 1918, në kishat e qytetit të Tobolsk u organizuan biseda të rregullta kishtare, të cilat u zhvilluan nga një rreth predikimi i përbërë jo vetëm nga kleri, por edhe nga laikët. Për më tepër, ishte planifikuar të organizoheshin leksione mbi çështjet kishtare dhe sociale dhe madje të zhvillohej një seri sistematike leximesh leksionesh (në veçanti, mbi historinë e Kishës Ruse). E. mori pjesë aktive në aktivitetet e Vëllazërisë Tobolsk John-Dimitrievsky, duke i kushtuar vëmendje të veçantë nevojës për të ofruar ndihmë për ushtarët e vijës së parë. Ai reagoi ashpër ndaj dekretit për ndarjen e kishës nga shteti në janar. 1918, duke iu drejtuar popullit me një thirrje që përfundoi me një thirrje për të mbrojtur besimin.

Shërbimi ipeshkvnor i E. në Tobolsk përkoi me qëndrimin e tij atje në robëri me vendim të Qeverisë së Përkohshme të familjes së Perandorit. Nikolla II. E. vendosi një lidhje të fshehtë me familjen mbretërore dhe e mbështeti atë shpirtërisht. 25 dhjetor 1917, pas liturgjisë në ditën e parë të Krishtlindjes, në Kishën Ndërmjetësuese të Tobolsk në prani të familjes mbretërore, ai shpalli shumë vite me titullin e perandorit dhe perandoreshës "madhështitë", dhe fëmijët mbretërorë - "lartësitë". . Autoritetet lokale kanë hapur një hetim për këtë çështje. Për shkak të kërcënimeve të ushtarëve me mendje revolucionare për t'u marrë me dhjakun dhe priftin e Kishës së Ndërmjetësimit. E. i dërgoi në manastirin e afërt Abalaksky për nder të ikonës së Nënës së Zotit "Shenja".

Në mars 1918, Këshilli i Tobolsk ra plotësisht nën kontrollin e bolshevikëve, të cilët u përpoqën të provonin përfshirjen e E. në "komplotin monarkist". 22 Prill Në vitin 1918, komisioneri i jashtëzakonshëm i Komitetit Qendror Ekzekutiv All-Rus, K. A. Myachin, mbërriti në Tobolsk për të transportuar familjen mbretërore në Yekaterinburg. Me kërkesë të komisarit u krye kontrolli në dhomat e peshkopit. Anëtarët e këshillit të Vëllazërisë John-Dimitrievsky, të cilët kishin frikë për jetën e peshkopit, e ftuan E. të kalonte natën në Manastirin Tobolsk Znamensky, ku ndodheshin dhomat e famullitarit të dioqezës Tobolsk, Peshkopi Berezovsky. Irinarku (Sineokov-Andreevsky). Prandaj E. natën e 27 prillit. nuk ishte prezent gjatë kontrollit në shtëpinë e peshkopit, kur kisha e shtëpisë ishte përdhosur. Gjatë kontrollit, "korrespondenca" e E. u gjet "me anëtarët e shtëpisë perandorake", e cila ishte një shënim i nënshkruar: "Maria". Thuhej se ky shënim i përkiste dreq. Maria Feodorovna, megjithëse autorja e saj e vërtetë, një farë Maria, madje tregoi adresën e saj të shtëpisë.

27 Prill në mbledhjen e Këshillit Dioqezan të Tobolsk, të kryesuar nga Peshkopi. Irinarku, anëtarë të komitetit ekzekutiv të Tobolskut, të udhëhequr nga marinari Khokhryakov, erdhën dhe kërkuan që E. të dorëzohej për t'u marrë në pyetje, duke i premtuar peshkopit imunitet.

Në mëngjesin e 28 prillit Vladyka shërbeu liturgjinë në Katedralen Tobolsk, pas së cilës ai drejtoi procesionin fetar. Nga Kremlini u zhvendos në ultësirat e Tobolsk. Këtu u kryen lutje “për shpëtimin e atdheut që po zhduket”. Në procesion morën pjesë të dy peshkopët, gjithë kleri i qytetit dhe masa e popullit. Ata shoqëroheshin nga Garda e Kuqe. Menjëherë pas përfundimit të procesionit, E. u arrestua dhe u nxor nga Tobolsk natën.

Që nga 1 maji, ai u mbajt në burgun e Yekaterinburgut me akuzën e veprimeve kundër-revolucionare. Përfaqësuesit e Administratës Dioqezane të Tobolsk mbërritën në Yekaterinburg, Hieromartirët Rev. Efrem Dolganev, prift. Mikhail Makarov dhe avokati dëshmor. Konstantin Minyatov. Përpjekjet e tyre për të shpëtuar E. nga robëria ishin të pasuksesshme. Pas dorëzimit të depozitës së parave të mbledhura me kërkesë të autoriteteve për lirimin e peshkopit, anëtarët e delegacionit u arrestuan dhe shpejt u pushkatuan. Më 24 qershor, ditën e Shpirtit të Shenjtë, ushtarët e Ushtrisë së Kuqe lejuan E. të kryente një shërbim lutjeje në qeli. Pothuajse të gjithë të burgosurit u lutën me të. Të nesërmen, E. dhe 8 ose 9 të burgosur (përfshirë priftin e dioqezës së Tobolsk, Sschmch. Peter Karelin) u dërguan në stacion, nga ku u dërguan me tren nën përcjellje në Tyumen.

Në Tyumen, të burgosurit u vendosën në anijen me avull Ermak. Në fshat Laikët e Pokrovsky u transferuan në anijen "Oka" dhe shpejt u hodhën në breg dhe u pushkatuan. E. dhe prifti. Karelin mbeti në Ermak. Në këtë kohë, ushtarët e Ushtrisë së Kuqe po përgatiteshin për beteja me trupat e Qeverisë së Përkohshme të Siberisë, kështu që të dy klerikët u përfshinë në ndërtimin e fortifikimeve. E. ishte i rraskapitur fizikisht, por edhe në këto rrethana nuk e lanë shpirtin e mirë. Duke mbajtur tokën dhe dërrasat e sharrimit, ai këndoi himnet e Pashkëve. Në mbrëmjen e 28 qershorit, E. dhe prifti. Karelin u fut në vaporin Oka, i cili po lundronte poshtë lumit. Tobol drejt Tobolskut, tashmë i pushtuar nga të bardhët. Së shpejti St. Karelin e nxorrën nga gropa dhe e hodhën në ujë, me gurë të lidhur në trupin e tij. Kur “Oka” iu afrua fshatit. Karbany, 173 versts nga Tyumen, anija "Maria" e flotiljes së bardhë u shfaq në lumin përpara. Vapori i kuq filloi të rrotullohej. Në 30 min. Në mesnatën e 29 qershorit, E. u çua në harkun e vaporit, i lidhën duart, iu ngjit një gur dhe e shtynë në ujë. Deri në momentin e fundit, E. vazhdimisht lutej dhe bekonte xhelatët e tij.

Trupi i E. u zbulua nga fshatarë të fshatit. Usalka dhe u varros i paidentifikuar në një varr të përkohshëm. Në gusht, gjatë kërkimit për trupin e E., eshtrat u ekzaminuan nga një komision hetimor që mbërriti nga Tobolsk dhe u transportua në fshat. Pokrovskoe dhe u varros përkohësisht në gardhin e kishës. Pastaj trupi i E. u vesh me rroba peshkopi dhe u dërgua në Tobolsk, ku u përshëndet solemnisht me një procesion kryqi nga të gjitha kishat e qytetit. Në varrin e E., të instaluar në Katedralen Tobolsk, u shërbyen shërbime funerali dhe parastaza, dhe besimtarët aplikuan nderim ndaj mbetjeve, të cilat nuk iu nënshtruan kalbjes. 15 gusht peshkop i vitit 1918 Irinarku kreu shërbimin e varrimit. E. u varros në kapelën e Shën Gjon Gojartit të katedrales në vendin ku ndodhej varri i Shën para zbulimit të relikteve. Gjoni i Tobolskut. Më 23 qershor 1998, E. u lavdërua nga peshkopi i Tobolsk dhe Tyumen. Dimitri (Kapalin) ndër shenjtorët e nderuar lokalisht të dioqezës Tobolsk. Nga Këshilli Jubilar i Peshkopëve të Kishës Ortodokse Ruse në vitin 2000, emri i E. u përfshi në Këshillin e Dëshmorëve dhe Rrëfimtarëve të Ri të Rusisë. Në verën e vitit 2005, gjatë rinovimit të Katedrales së Shën Sofisë (ish-Supsioni) në Tobolsk, u zbulua një kriptë në të cilën preheshin eshtrat e E., 2-3 shtator. Në vitin 2005 u bënë festime me rastin e gjetjes së shenjtorit të tij. relike.

Arch.: GA Rajoni Saratov. F. 1132; GA Tobolsk. F. 156. Op. 15. D. 779. L. 638; RGIA. F. 796. Op. 194. D. 1102, 1119, 1120; F. 797. Op. 86. D. 49; F. 1101. Op. 1. D. 1111.

Punimet: Për mjedisin tonë të ri shpirtëror // DVGE. 1898. Pjesë jozyrtare. Nr. 24. F. 2-10; Ese mbi veprimtarinë e Vëllazërisë Misionare Shpirtërore dhe Arsimore Dioqezane në Tiflis për dy vitet e ekzistencës së saj (nga 19 tetor 1897 deri më 22 tetor 1899) // Po aty. 1900. Pjesë jozyrtare. Nr. 6. F. 7-23; Lufta për të vërtetën e shkollës sonë teologjike: Rishikimi i projektit për organizimin e ri të kësaj shkolle // Buletini shpirtëror i Saratovit. 1908. Nr 44. F. 3-10; Dënimi i indinjuar i blasfemisë së lejuar: (Përshkrim i vërtetë i vdekjes së Tolstoit). Saratov, ; Nga drita "e vërtetë" në "errësirën e plotë": (Letër e hapur për popullin rus). fq., 1916; Interpretimi i "Zbulesës" së Gjon Teologut // E para dhe e fundit. M., 2003. Nr. 2 (6).

Lit.: Leonidov K., prift. Dhjetë vjet shërbim në priftërinë e të nderuarit. Hermogjeni, peshkop Saratov dhe Tsaritsyn, në dioqezën e Saratovit // Fletëpalosje vëllazërore. Saratov, 1911. Nr. 10. F. 1-3; Mramornov A.P., prift. Dhjetë vjet shërbim nga Rev. Ep. Hermogjeni në kopenë e Saratovit // Po aty. Nr. 8. F. 1-2; E.I. Kryepastor-Dëshmor // Tobolsk EV. 1918. Nr 18/20. Dept. zyrtare fq 138-139; S.I.F. Schmch. Hermogjeni, peshkop Tobolsk dhe Siberian // Po aty. fq 256-265; polonisht. Pjesa 1. fq 66-68; Manuel. Rusia. hierarkët, 1893-1965. T. 2. F. 336-345; Gazizova O. St. Hermogjeni, peshkop Tobolsky // Ortodoks. bisedë. 1992. Nr 8/9. fq 27-31; Damasken. Libër 2. F. 154-175; Regelson L. L. Tragjedia Rus. Kishat, 1917-1945. M., 1996. fq 238-246; Ata që vuajtën për Krishtin. Libër 1. fq 313-314; Vorobiev M., prot. Historia lokale ortodokse: Ese mbi historinë e rajonit të Saratovit. M., 2002. F. 78-84; Ivanov S. M., Suprun V. I. Ortodoksia në tokën e Volgogradit: Dioqezat dhe peshkopët. Volgograd, 2002. Pjesa 1. fq 107-110; Rozhkov V.S., prot. Problemet e kishës në shtet. Duma. M., 2004. S. 287-298; Hieromartiri Hermogenes, Peshkopi i Tobolsk dhe Siberia // Kisha Ortodokse Siberiane. gazit. 2005. Nr 9; Gjetja e relikteve të Sschmch. Hermogene (Dolganova), peshkop. Tobolsk dhe Siberian // Po aty; Mramornov A.I. Kisha dhe social-politike. aktivitetet e peshkopit Hermogena (Dolganova, 1858-1918). Saratov, 2006.

A. I. Mramornov

Familja

Lindur në familjen e një prifti, i cili më vonë u bë murg dhe u ngrit në gradën e arkimandritit në Manastirin e Saratov Spaso-Preobrazhensky. Që nga fëmijëria ai ishte një person thellësisht fetar.

Arsimi

Ai mori arsimin e mesëm në një seminar teologjik dhe kaloi provimet e maturës në gjimnazin klasik në qytetin Ananyev, provinca Kherson. Ai u diplomua në Fakultetin Juridik të Universitetit Novorossiysk (1886), gjithashtu mori një kurs në Fakultetin e Matematikës dhe ndoqi leksione në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë të universitetit. U diplomua në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut (1893) me diplomë kandidate për teologji.

Murg dhe mësues

Ai vazhdimisht i ndërpreu studimet, gjeti një punë, u përpoq të merrej me bujqësi dhe udhëtoi. Në një gjendje krize mendore, ai iu nënshtrua vetëkastrimit. Më 1889 u pranua në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut.

Më 1890 u bë murg, shugurua në gradën hierodeakoni, dhe më 15 mars 1892 - në gradën hieromonk.

Që nga viti 1893 - inspektor, që nga viti 1898 - rektor i Seminarit Teologjik të Tiflisit me ngritje në gradën e arkimandritit. Në të njëjtën kohë, ai u emërua anëtar i zyrës sinodale Gjeorgjio-Imereti dhe kryetar i këshillit dioqezan të shkollës. Ai ishte redaktor i "Buletinit Shpirtëror të Eksarkatit Gjeorgjian".

Gjatë periudhës së tij si rektor i seminarit, nga ky institucion arsimor u përjashtua Joseph Dzhugashvili, të cilin e përjashtoi personalisht nga seminari për mungesë dhe performancë të ulët akademike.

Peshkopi

Ai filloi një veprimtari të gjerë misionare, në të cilën përfshiu edhe laikë. Organizoi lexime dhe biseda jashtëliturgjike, zhvilloi programe për shkollat ​​e së dielës.

Me shembullin e tij, si dhe me biseda të shpeshta me klerin dioqezan dhe me qarkore të posaçme, ai u bëri thirrje klerit që me zell, pa nxitim dhe në mënyrë rigoroze në përputhje me rregulloren, të kryejë shërbesat kishtare. Ai i kushtoi vëmendje të konsiderueshme luftës kundër sektarizmit, në kuadrin e së cilës organizoi biseda baritore joliturgjike. Në Saratov, ato u mbajtën nën udhëheqjen e peshkopit të gjitha të dielave dhe festave, të paraprira nga një shërbim i shkurtër lutjesh, i alternuar me këngë shpirtërore të kryera nga kori i peshkopit dhe përfundoi me këndimin e të gjithë të pranishmëve. Për të promovuar idetë ortodokse, ai transformoi dhe zgjeroi organin e shtypur dioqezan - "Lajmëtar shpirtëror i Saratovit" dhe krijoi "Lista Vëllazërore" javore, organet e vendosura të shtypura javore u krijuan në Balashov, Kamyshin dhe Tsaritsyn. Gjatë shërbimit të tij në Selinë e Saratovit, u ndërtuan mbi pesëdhjetë kisha dhe numri i shkollave famullitare u rrit ndjeshëm.

shikime politike

Një nga peshkopët më konservatorë rusë të fillimit të shekullit të 20-të. Ai kritikoi ashpër prirjet bashkëkohore në letërsi dhe jetën teatrale. Kështu, ai e vlerësoi jashtëzakonisht negativisht shfaqjen e Leonid Andreev "Anatema", në predikimin e tij duke i bërë thirrje guvernatorit të mbronte rininë ruse nga forcat e errëta dhe të liga dhe i dërgoi një peticion Sinodit të Shenjtë për ta ndaluar këtë shfaqje. Autor i broshurës «Kërkuesit aktualë të anatemës dhe rebelimit të saj». Deklaratat publike të peshkopit ishin "jashtëzakonisht të ashpra dhe shpesh shkelnin dispozitat e legjislacionit rus". Ai propozoi shkishërimin e Leonid Andreev, Dmitry Merezhkovsky dhe Vasily Rozanov. Ai anuloi shërbimin përkujtimor të planifikuar për aktoren e famshme V.F. Komissarzhevskaya në katedrale dhe pyeti Tashkentin (ku vdiq gjatë një turneu nga lija) se me çfarë ishte e sëmurë, nëse ishte ortodokse dhe kur rrëfeu.

Konflikti me Sinodin dhe internimi

Në një mbledhje të Sinodit të Shenjtë në fund të vitit 1911, Hermogen foli kundër futjes së gradës së dhjakëve në Kishën Ortodokse të propozuar nga Mitropoliti i Moskës Vladimir (Epifania) dhe Dukesha e Madhe Elizabeth Feodorovna. Ai iu drejtua ashpër perandorit për këtë çështje - ai i dërgoi një telegram në të cilin pohoi se Sinodi i Shenjtë po krijonte në Moskë "një korporatë thjesht heretike dhjakësh, një institucion të falsifikuar të rremë në vend të një të vërtetë". Gjithashtu në këtë telegram ai kritikoi projektin për futjen e një riti të veçantë të lutjes së varrimit për jo-ortodoksë, duke thënë se kjo rezulton të jetë “marrëveshje e hapur dhe kënaqësi e paautorizuar, e çrregullt ndaj kundërshtarëve të Kishës Ortodokse”.

Në të njëjtën kohë, peshkopi ra në konflikt me Grigory Rasputin, të cilin fillimisht e mbështeti. Për hir të luftimit të "plakut mashtrues", ai krijoi një aleancë me Hieromonkun e Njëqind Zi, Iliodor (Trufanov), i cili fillimisht u mbështet nga autoritetet kishtare dhe laike, të cilët e shihnin atë si një propagandues të suksesshëm anti-revolucionar. Në banesën e peshkopit më 16 dhjetor 1911, Hermogenes, Iliodor, budallai i shenjtë Mitya, shkrimtari Rodionov dhe të tjerë filluan të denoncojnë Rasputin dhe, duke e kërcënuar me një saber, e detyruan të puthte kryqin. Si rezultat, Rasputin u detyrua të betohej se do të largohej nga pallati i Carit.

Në fillim të vitit 1912, Sinodi filloi persekutimin e Iliodorit dhe Hermogenes. Ky i fundit u shkarkua nga perandori nga pjesëmarrja në Sinodin më 3 janar; u urdhërua të shkonte në dioqezën që i ishte besuar. Duke refuzuar t'i bindej këtij urdhri, peshkopi dha intervista për gazetat në të cilat kritikonte anëtarët e Sinodit. Si rezultat, më 17 janar, ai u shkarkua nga drejtimi i dioqezës dhe u dërgua në Manastirin Zhirovitsky. Në gusht 1915 ai u transferua në Manastirin Nikolo-Ugreshsky të Dioqezës së Moskës.

Në departamentin e Tobolsk

Që nga 8 Mars 1917 - Peshkopi i Tobolskut dhe Siberisë; emëruar në këtë post si “viktimë e regjimit të vjetër”. Ai ruajti bindjet e tij monarkike dhe i bëri thirrje kopesë së tij që të “qëndrojnë besnikë ndaj besimit të etërve të tyre, të mos gjunjëzohen para idhujve të revolucionit dhe priftërinjve të tyre modernë, të cilët kërkojnë që populli ortodoks rus të prishë motin, të shtrembërojë besimin e popullit rus. shpirti me kozmopolitizmin, internacionalizmin, komunizmin, ateizmin e hapur dhe shthurjen e poshtër shtazarake. Ai kritikoi ashpër Dekretin për Ndarjen e Kishës nga Shteti. dhe jetët e shenjtorëve, u lutën dhe kënduan himnet e kishës.

Kongresi dioqezan i Tobolsk dërgoi një delegacion në Yekaterinburg, i cili kërkoi lirimin e peshkopit me kusht. Delegacioni përfshinte:

• Kryeprifti Efrem Dolganev, vëllai i peshkopit Hermogjen;
• prifti Mikhail Makarov;
• avokati Konstantin Aleksandrovich Minyatov.

Delegacioni pagoi garancinë e vendosur prej dhjetë mijë rubla (fillimisht autoritetet kërkuan njëqind mijë), por peshkopi nuk u lirua, dhe anëtarët e delegacionit u arrestuan vetë dhe shpejt u pushkatuan.

Në qershor 1918, peshkopi dhe disa të burgosur të tjerë (prifti i fshatit Kamensky të dioqezës së Yekaterinburgut Pyotr Karelin, ish-nënoficeri i xhandarmërisë Nikolai Knyazev, studenti i shkollës së mesme Mstislav Golubev, ish-shefi i policisë së Yekaterinburg Heinrich Rushinsky dhe oficeri Ershov ) u dërguan në Tyumen dhe u dorëzuan në anijen "Ermak". Të gjithë të burgosurit, përveç peshkopit dhe F. Pjetri u qëllua në breg, afër fshatit Pokrovskoye. Peshkopi Hermogjeni dhe Fr. Pjetri vdiq pak më vonë. Në fillim ata u detyruan të punonin në ndërtimin e fortifikimeve pranë Pokrovsky, më pas u transferuan në avulloren Oka, e cila u drejtua për në Tobolsk. Gjatë rrugës për në këtë qytet, kleri ishte me urdhër të Pavel Khokhryakov me përfshirjen e Këshillit të Dëshmorëve të Ri dhe Rrëfimtarëve të Rusisë dhe vendosjen e kujtimit të 16 qershorit.

Në gusht 2000, me Aktin e Këshillit të Shenjtëruar Jubilar të Ipeshkvijve të Kishës Ortodokse Ruse, emri i tij u përfshi në Këshillin e Dëshmorëve të Ri dhe Rrëfimtarëve të Rusisë për nderim në të gjithë kishën. Me të njëjtin akt, viktimat së bashku me St. u kanonizuan për nderim në të gjithë kishën në Këshillin e Martirëve të Ri dhe Rrëfimtarëve të Rusisë. Hermogenes, dëshmorët e shenjtë Efrem Dolganev, Mikhail Makarov, Peter Karelin dhe martiri Konstantin Minyatov.

Më 4 maj 2017, me vendim të Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse, ai u përfshi në këshillin e "Etërve të Këshillit Lokal të Kishës Ruse 1917-1918". (Kom. 5/18 nëntor).

Ese

• “Për mjedisin tonë të ri shpirtëror”, Buletini Shpirtëror i Eksarkatit Gjeorgjian, 1898, Pjesa jozyrtare, Nr. 24, 2-10.
• "Ese mbi veprimtarinë e Vëllazërisë Misionare Shpirtërore-Edukative Dioqezane në Tiflis për dy vjet të ekzistencës së saj (nga 19 tetor 1897 deri më 22 tetor 1899), "Buletini Shpirtëror i Eksarkatit Gjeorgjian, 1900, Pjesa jozyrtare, Nr. 6. , 7-23.
• “Lufta për të vërtetën e shkollës sonë teologjike: Rishikimi i projektit për organizimin e ri të kësaj shkolle”, Buletini shpirtëror i Saratovit, 1908, nr. 44, 3-10.
• "Dënimi i indinjuar i blasfemisë së lejuar: (Imazhi i vërtetë i vdekjes së Tolstoit), "Saratov, .
• "Nga drita "e vërtetë" në "errësirën e plotë": (Letër e hapur drejtuar popullit rus), "Fq., 1916.
• "Interpretimi i "Zbulesës" së Gjon Teologut," I pari dhe i fundit, M., 2003, nr. 2(6).

Çmimet

Shënime

1. Enciklopedia Ortodokse "ABC e Besimit" - "Hieromartiri Hermogenes (Dolganev), Peshkopi i Tobolskut dhe Siberisë". Lidhje.