Kush janë shenjtorët ortodoksë? Shenjtorët - kush janë ata? Ksenia është një budallaqe e shenjtë për hir të Krishtit

Për lexuesit tanë: cilët janë shenjtorët në Ortodoksi me një përshkrim të hollësishëm nga burime të ndryshme.

Rreth asaj se cilët janë shenjtorët, si ndryshon shenjtëria nga drejtësia dhe pse u lutemi shenjtorëve.

Çfarë është shenjtëria?

Ortodoksia e konsideron shenjtërinë si nivelin më të lartë të zhvillimit shpirtëror të njeriut. Por kjo kategori përfshin gjithashtu dy faza të mëparshme: atë fillestare, e cila në mënyrë konvencionale mund të quhet shpëtim, dhe e dyta - drejtësia. Prandaj, para se të flasim për shenjtërinë, është e nevojshme të flasim për dy hapat e mëparshëm.

Shpëtimi

E para, më e ulëta, përshkruhet qartë në Ungjill, kur Krishti i thotë hajdutit të kryqëzuar në të djathtën e Tij: sot do të jesh me mua në Parajsë (Luka 23:43). Si t'i kuptojmë këto fjalë të Krishtit? Në fund të fundit, grabitësi jo vetëm që nuk bëri asgjë të drejtë, por, përkundrazi, ai, në mënyrë figurative, i kishte gjak duart deri në bërryla?!

Megjithatë, nëse shikojmë kontekstin e Ungjillit, e ndeshim të njëjtin fenomen mahnitës më shumë se një herë. Kështu, Krishti jep shembullin e farisenjve si një tagrambledhës, një taksambledhës, i cili i mashtron të tjerët majtas e djathtas. Kush janë farisenjtë? Bazuar në zotimet e marra, ato mund të krahasohen, në mënyrë që të jetë e kuptueshme për një person modern, me monastizmin - të dy ata vendosën qëllimin e jetës së tyre për të përmbushur me kujdes të gjithë ligjin e Zotit.

Krishti e justifikon prostitutën e kapur në mëkat të hapur dhe u thotë farisenjve: “Në të vërtetë po ju them se taksambledhësit dhe prostitutat po ju shkojnë përpara në mbretërinë e Perëndisë” (Mateu 21:31). Për krenarinë dhe lartësimin e tyre ndaj njerëzve të tjerë, për hipokrizinë e tyre, Shpëtimtari i quan farisenjtë nepërka, gjarpërinj, varre të zbardhura, të cilat nga jashtë duken të shenjta, por nga brenda janë të mbushura me neveri dhe vjedhje. Çfarë e quan Krishti neveri dhe grabitje? Duke e parë veten si të drejtë.

Ky narcisizëm, i cili fsheh nga njeriu mëkatet e tij, në radhë të parë ato të brendshme, si kotësia, zilia, mashtrimi, krenaria etj., e bën njeriun të paaftë për të pranuar pastërtinë dhe shenjtërinë hyjnore. Për shpëtim, rezulton, një person ka nevojë për diçka krejtësisht të ndryshme - vetëdije për papastërtinë e tij shpirtërore dhe morale. Vetëm ata që janë në gjendje të shohin dhe të kuptojnë neveritë e tyre dhe t'i refuzojnë brenda tyre, pendohen, fitojnë një gjendje shpëtimi dhe marrin shpëtim, siç e shohim nga rasti i grabitësit. Kjo është faza e parë dhe më e rëndësishme e zhvillimit shpirtëror të një personi, duke e çuar atë drejt shenjtërisë së plotë.

Drejtësia

Cila është faza e dytë, drejtësia? Ne shohim njerëz që përpiqen të jetojnë sipas ndërgjegjes së tyre, duke u përpjekur të mos ofendojnë apo shtypin askënd. Të gjithë këta njerëz që sinqerisht përpiqen të jetojnë sipas ndërgjegjes së tyre dhe të përmbushin rregullin e artë të jetës njerëzore: ashtu siç dëshironi t'ju bëjnë njerëzit me ju, ashtu bëni me ta (Mateu 7:12) dhe jeni të drejtë.

Mirëpo, një jetë e tillë, përderisa te njeriu ende jetojnë pasionet, nuk mund të ketë pastërti të përsosur shpirtërore. Pasionet sigurisht që shtrembërojnë sjelljen dhe i detyrojnë disa të duan më shumë, të tjerë më pak, të zemërohen dhe të acarohen, të gjykojnë, të jenë dorështrënguar etj. Prandaj, drejtësia është ende larg asaj që quhet shenjtëri në Kishë.

Kush është një shenjtor?

Shenjtor është vetëm ai person që jo vetëm që nuk shkel standardet morale të jetës (d.m.th., jeton me drejtësi), por ka fituar edhe atë që quhet pastërtia e zemrës, e cila është fryt i një jete shpirtërore korrekte. Një jetë e tillë presupozon domosdoshmërisht drejtësinë, por është larg nga të shteruarit prej saj. Jeta shpirtërore konsiston në luftimin e pasioneve të dikujt, duke i kushtuar vëmendje të vazhdueshme mendimeve, ndjenjave, dëshirave dhe gjendjeve shpirtërore për të pastruar mendjen dhe zemrën nga çdo gjë e keqe, e keqe dhe në kundërshtim me urdhërimet e Krishtit. Kjo jetë kërkon një studim të kujdesshëm të Shkrimeve të Shenjta dhe veprave të Etërve të Shenjtë, kryesisht asketike, dhe shoqërohet me lutjen e vazhdueshme (kryesisht lutjen Jezus: “Zot Jezu Krisht, mëshiro mua”), me agjërimin dhe abstenimin e të gjitha ndjenjat e dikujt, trupore dhe mendore. Jeta shpirtërore kërkon gjithashtu kushte të veçanta të jashtme që ata që kërkojnë përsosmërinë shpirtërore i kanë krijuar gjithmonë vetes: heqja dorë nga jeta familjare, pasuria (përveç atyre më të nevojshmeve), nga lidhjet me aktivitetet e kësaj bote dhe njerëzit e kësaj bote - në përgjithësi, nga gjithçka që shpërndan mendjen. , ndërhyn me lutjen, përqendrimin e brendshëm. Që nga kohërat e lashta, një jetë e tillë është quajtur monastike. Ishin murgjit asketë që arritën një pasion të tillë, përulësi të përsosur dhe dashuri të ngjashme me Zotin, që i bënë ata pjesëmarrës të Shpirtit të Zotit.

Kisha kanonizon disa që nuk kanë arritur një gjendje kaq të përsosur. Por ajo e bën këtë për t'u treguar besimtarëve një shembull ose të veprës së vuajtjes dhe vdekjes për Krishtin (dëshmorët), ose të jetës së mirë të krishterë të atyre që, në mes të botës, arritën të ruheshin nga tundimi dhe mëkati (të drejtët ). Në rastin e fundit, natyrisht, ka gjithmonë kujdes të madh për të mos bërë një gabim, për të mos iu nënshtruar vlerësimeve të kësaj bote të jetës së një personi, duke i dhënë një rëndësi të pazakontë kishës së tij të jashtme ose aktiviteteve shoqërore, duke harruar kriteret shpirtërore. Sepse në këtë rast shenjtorët mund të kthehen në një panteon ku të lavdishmit e kësaj bote bëhen “shenjtorë”: mbretër, princër, hierarkë të lartë, politikanë, gjeneralë, shkrimtarë, artistë, muzikantë... Por kjo është një temë tjetër.

Budallenjtë e shenjtë

"Një budalla i shenjtë është një person që zgjedh vullnetarisht rrugën e fshehjes së aftësive të tij, pretendon të jetë pa virtyte dhe ekspozon botën në mungesë të këtyre virtyteve," ky përkufizim ofrohet nga Andrei Vinogradov, kandidat i shkencave historike, bashkëpunëtor. profesor në Universitetin Humanitar Ortodoks Shën Tikhon. - Nganjëherë quheshin të bekuar. Ka paqartësi në përdorimin modern të disa prej termave që lidhen me këtë fytyrë të shenjtërisë. Ne shpesh i quajmë asketët "të bekuar" që nuk kanë pasur përvojë në ekspozimin e botës. Pse? Kjo është kryesisht rezultat i ndikimit katolik. Për Kishën Katolike, e bekuar është grada më e ulët e shenjtërisë. Kjo lidhet me faktin se në Kishën tonë, asketët, bëma e të cilëve i përket një tipi atipik, "periferik", quhen ndonjëherë të bekuar. Në Lindje, termi "i bekuar", domethënë "makarios", përdorej tradicionalisht si një sinonim i plotë për fjalën "shenjt". Por në shekujt e parë, shumica e shenjtorëve ishin ose martirë ose apostuj.

E Shenjtë e Bekuar Ksenia e Petersburgut

Me kalimin e kohës, numri i "llojeve" u rrit: nga shekulli i katërt, u shfaqën murgj të shenjtë (të bekuar) - "të nderuar", peshkopë të shenjtë - "hierarkë". Dhe në këtë kohë termi "i bekuar" fillon të përdoret për disa lloje të pazakonta shenjtërie, siç është marrëzia. “Njerëzit e Zotit” quhen gjithashtu të bekuar, të cilët bëjnë një jetë të ngjashme me budallenjtë e shenjtë, por bëma e të cilëve nuk është plotësisht e barabartë me veprën e budallait të shenjtë.

Vepra e budallait të shenjtë, ndryshe nga "Njeriu i Zotit", ka një orientim të qartë shoqëror. "Ai jo vetëm që fsheh talentet e tij nga bota (si Aleksi, Njeriu i Zotit, jeta bizantine e të cilit njihet gjerësisht), por pretendon të jetë i çmendur, "i dhunshëm" - prandaj termi grek "salos", i cili përdoret për të quajtur të shenjtë. budallenjtë (në sllavishten e lashtë - të shëmtuar ose të deformuar). Ky term vjen nga folja "saleuo" - "të tundesh, të lëkundesh". "Salos është një person i çmendur, një person që sillet në mënyrë të papërshtatshme," vazhdon Andrei Vinogradov. - Me anë të çmendurisë imagjinare, budallai i shenjtë ekspozon botën e mëkateve të saj, përpiqet ta drejtojë atë në rrugën e korrigjimit. Marrëzia është e lidhur së brendshmi me veprën e "njeriut të Zotit", tipologjikisht këto janë fytyra të ngjashme të shenjtorëve dhe ato dallohen vetëm nga elementi i ekspozimit, fokusi i jashtëm i veprës së budallait të shenjtë.

shenjtorët në Rusi

Ne nderojmë shenjtorët tanë rusë jo vetëm si mbrojtësit qiellorë të Rusisë së shenjtë dhe mëkatare. Në to kërkojmë zbulesë dhe udhëzim për jetën shpirtërore të secilit prej nesh, për rrugën tonë shpirtërore. Kjo është arsyeja pse ju duhet të dini se çfarë është e veçantë për shenjtërinë tonë ruse. Sot ne e shikojmë me ndjesi të veçantë të kaluarën tonë të madhe, fytyrat e shenjtorëve tanë, të shfaqur që në fillim, në fillimet e historisë së popullit tonë. Këtu është shekulli i 11-të - shenjtorët e parë rusë. Kush ishin ata? Laikë, vëllezër e motra. Mbajtësit e pasioneve Boris dhe Gleb, dhe pas tyre vijnë shenjtorët e Lavrës Kiev-Pechersk, të udhëhequr nga Murgu Theodosius, kreu shpirtëror i kësaj Lavra. Pastaj shohim princat dhe shenjtorët e shenjtë. Pastaj, më në fund, Rusia Moskovite. Ne shohim shenjtorët e Moskës që punuan afër Moskës, Shën Sergius i Radonezhit, Abati i Gjithë Rusisë, Çudibërësi dhe së fundi, Tebaida jonë e shenjtë veriore... Më pas Nil i nderuar i Sorsky dhe Jozefi i Volokolamsk (ose Volotsk), të cilët argumentojnë mes tyre për mënyrën e organizimit të manastirit, jetën shpirtërore monastike. Njëri thotë në një mënyrë, dhe tjetri thotë në një mënyrë tjetër. Që të dy e rregullojnë disi ndryshe jetën monastike, por të dy janë shenjtorë, të dy janë asketë. Pas tyre vijnë budallenjtë e shenjtë, gratë e bekuara dhe të shenjta - Euphrosyne of Polotsk, Anna Kashinskaya dhe shumë gra të tjera të shenjta që punuan në Rusi. Më në fund, pothuajse bashkëkohësi ynë - Shën Serafimi i Sarovit, Shën Tikhoni i Zadonskut. Këtu është një zinxhir i artë që shtrihet që nga fillimet e historisë sonë deri në ditët e sotme. Ky zinxhir i artë nuk është ndërprerë dhe nuk do të ndërpritet kurrë. Ka pasur, ka dhe do të ketë gjithmonë në tokën tonë njerëz me zemër të pastër që përpiqen për veprën e shenjtë të shenjtërisë së veçantë ruse dhe devotshmërisë së veçantë ruse.

Ne shikojmë në këtë zinxhir të artë, ne shikojmë në këtë të kaluar të madhe të Kishës Ruse dhe çfarë shohim? Cilat tipare janë karakteristike për shenjtërinë ruse? Para së gjithash, vëllezër e motra, ne shohim dimensionin e ndritshëm, të ndritshëm të jetës, d.m.th. mungesa e ndonjë radikalizmi. Nuk ka devijime të mprehta nga idealet e krishtera të lëna trashëgim nga lashtësia në monastizëm, dhe ne e nderuam veçanërisht, dhe do të vazhdojmë ta nderojmë monastizmin. Nuk ka praktikë mizore të ndonjë vetëtorture të veçantë, nuk ka të ashtuquajtur asketizëm, ka punë të qetë dhe agjërim, agjërim dhe punë. Kështu jetojnë manastiret tona.

Në këto manastire shfaqen klerikët. Njerëzit që jetojnë përreth manastireve kërkojnë mentorë të jetës së lartë shpirtërore jashtë manastirit dhe shkojnë tek ata për ngushëllim, gëzim, mbështetje dhe udhëzim. Pra, në këto manastire shfaqet ai klerik, jo pleqësia, por pikërisht kleri, i cili, si të thuash, zëvendëson klerin e famullitarëve: atje, në manastire, njerëzit rrëfehen më shumë se këtu, në kishat famullitare. Pastaj pleqtë u shfaqën në të njëjtat manastire. Fjalët këshilluese - fjalë të së vërtetës, udhëzime nxituan që andej, nga prapa mureve të manastirit, në botë. Për më tepër, fjalët e së vërtetës janë edhe para të fuqishmëve të kësaj bote, dhe jo vetëm njerëzve të zakonshëm. As murgjit në këto manastire nuk e refuzuan punën e librit - pothuajse kudo krijuan rrethe kopjuesish të librave të shenjtë dhe jo vetëm të shenjtë. Së fundi, në këtë vepër të thjeshtë monastike të kultivimit të tokës, për shumë nevoja të tjera ekonomike, përfshihet një lloj tjetër pune speciale - vepër e pikturës së ikonave, absolutisht e mrekullueshme, nëse mund ta quash kështu këtë art jashtëzakonisht të lartë shpirtëror.

Por çfarë duhet t'i kushtojmë më shumë vëmendje? Cilat janë tiparet veçanërisht karakteristike të shenjtërisë ruse? Cili ideal e frymëzoi më së shumti të krishterët ortodoks rus në kohët e lashta dhe deri vonë? Ai u frymëzua, vëllezër e motra, nga imazhi i Krishtit të poshtëruar. Pikërisht këtë imazh e gjejmë në veshjet e holla të Shën Sergjit, igumenit të Radonezhit, të njëjtin imazh e shohim në mungesën e zemërimit të këtij prifti dhe për më tepër, në anarkinë e tij të lirë. Ai nuk donte të përdorte fuqinë e tij mbi njerëzit, fuqinë e abatit - para tij qëndronte imazhi i mrekullueshëm, mahnitës i poshtërimit: Krishti i poshtëruar, i poshtëruar. Ky ideal frymëzoi jo vetëm manastiret, ai qëndronte përpara vështrimit shpirtëror të të gjithë ortodoksëve rusë dhe ishte gjithmonë veçanërisht i dashur për ta. Pikërisht kështu shfaqen në botë vëllezërit dhe motrat, laikët e shenjtë, budallenjtë e shenjtë për hir të Krishtit. Ishin ata që punuan në këtë vepër të veçantë, të cilët u frymëzuan veçanërisht nga imazhi i Krishtit të poshtëruar.

Kishte një veçori tjetër karakteristike për shenjtërinë ruse - dhënia e lëmoshës. Të gjithë princat, shenjtorët dhe laikët tanë të zakonshëm japin lëmoshë para së gjithash. "Ji i mëshirshëm" që Zoti të jetë i mëshirshëm me ty.

Këto janë veçoritë e veçanta të shenjtërisë ruse, vëllezër e motra, të cilave ne të gjithë duhet t'u kushtojmë vëmendje për përfitimin tonë shpirtëror. Këto janë zjarret e të cilave idealet kanë djegur gjithmonë llambën e devotshmërisë ortodokse ruse. Kjo llambë digjet si më parë dhe tani në kishat tona, dhe në shtëpitë e besimtarëve, dhe në qytetet e mëdha e të vogla, dhe në shkretëtirën provinciale, dhe mes zhurmës dhe gjëmimit të qytetërimit modern, të bekuarit dhe të nderuarit ecin e tyre. shteg i shenjtë, endacakë, dhe budallenj të shenjtë, të drejtë të shenjtë me zemër të pastër, asketikë të padukshëm dashurie. Pra, rreth nesh po ndodh një mrekulli me lutjet e tyre të shenjta dhe ndërmjetësimet e tyre. Dhe me fuqinë e kësaj mrekullie të Zotit që po ndodh tani, le të forcohemi të gjithë në shtigjet e jetës sonë të krishterë dhe të punës sonë shpirtërore, që të çojnë në Mbretërinë e Qiellit dhe te Vetë Zoti.

Pse t'u lutemi shenjtorëve?

Në një gjendje shenjtërie, shumë marrin dhuratat e mrekullive, mprehtësisë dhe shërimit. Dhe shpesh, bazuar në këto shenja, një person fillon të konsiderohet një shenjt. Por duhet të theksohet se kjo është thellësisht e pasaktë - asnjë dhuratë vetë nuk është një tregues i shenjtërisë. Krishti paralajmëroi: “Krishtër të rremë dhe profetë të rremë do të dalin dhe do të tregojnë shenja dhe mrekulli të mëdha për të mashtruar, nëse është e mundur, edhe të zgjedhurit” (Mateu 24:24-25).

Kjo është veçanërisht e rëndësishme për t'u mbajtur parasysh në kohën tonë. Pse? Tani, për fat të keq, shumë besimtarë janë në kërkim të mrekullive, depërtimit, parashikimeve dhe jo shpëtimit dhe shenjtërisë. Prandaj, ata u drejtohen magjistarëve, psikikës dhe pleqve të rremë, duke rezultuar në dëmtim të shpirtit dhe trupit. Një i krishterë nuk duhet të kërkojë mrekulli, por shërim nga pasionet.

Aktualisht, janë duke u botuar shumë libra që reklamojnë fjalë për fjalë shenjtorët individualë si ndihmës dhe shërues për sëmundje specifike: disa ndihmojnë me mëlçinë, disa me shpretkën, disa me blerjen e apartamenteve - e kështu me radhë. E gjithë kjo të kujton shumë paganizmin, duke ofruar ndihmën e një ose një tjetër perëndie specialist në varësi të problemit që ka lindur.

Në Ortodoksi, lutjet për shenjtorët janë të një natyre krejtësisht të ndryshme. Çdo shenjtor të cilit i drejtohemi sinqerisht është partneri ynë i lutjes ndaj Zotit. Dhe secili prej tyre mund të jetë asistenti ynë. Ju nuk mund të specializoni shenjtorë si mjekë dhe avokatë - kjo është një shenjë e besëtytnive të dukshme.

Pse dhe pse u lutemi shenjtorëve? Nëse i drejtohem një miku: “Lutu, nesër më pret një detyrë e vështirë...”, atëherë pse nuk mund t'i bëj të njëjtën kërkesë Shën Nikollës? Zoti nuk ka të vdekur, Ai i ka të gjithë të gjallë. Dhe ne u drejtohemi shenjtorëve, sepse lutjet e tyre janë më efektive se ato prej nesh mëkatarët. Por është e rëndësishme të kujtojmë se shenjtorët janë tanët. me libra lutjesh për Zotin, jo "shpëtimtarë" në vetvete. Nëse e harrojmë këtë, do të kthehemi në të njëjtët paganë.

Rreth shenjtërisë dhe shenjtorëve në "Pravmir":

• Çfarë është shenjtëria dhe pse një i krishterë ortodoks duhet të lexojë "Jetët e shenjtorëve"
• Çfarë do të thotë të jesh i shenjtë?
• Kush janë shenjtorët?
• Shenjtorët: Shenjtorët nuk lindin
• Shenjtorët e ditëve moderne
• Tokat e shenjta të Rusisë - fate të papritura
• Shenjtorë tashmë të pakënaqur
• Tokat e shenjta ruse
• Reliket e shenjtorëve. Nderimi i relikteve të shenjta
• Çfarë është shenjtëria?
• Shenjtëria ruse - si është?
• Tre tipare të shenjtërisë ruse
• Kush bëhet shenjtor?
• Shenjtëria në ekran

Filma për shenjtërinë dhe shenjtorët

A.I. Osipov. Rreth shenjtërisë

Reliket e shenjta – film dokumentar ortodoks

Pse të krishterët ortodoksë u luten shenjtorëve?

Shën(nga protosllav. svętъ, svętъjь; shumës - shenjtorë) - një person i nderuar veçanërisht në fe të ndryshme për shenjtërinë, devotshmërinë, drejtësinë, rrëfimin e vazhdueshëm të besimit, në fetë teiste - për ndërmjetësim para Zotit për njerëzit.

krishterimi

Në krishterim (me përjashtim të disa besimeve protestante), një person i devotshëm dhe i virtytshëm, i lavdëruar nga Kisha, është një shembull virtyti dhe, sipas mësimeve të Kishës, mbetet në parajsë pas vdekjes së tij dhe lutet përpara Zotit për të gjithë. njerëzit që tani jetojnë në tokë. Zoti është burimi i vetëm i shenjtërisë; për rrjedhojë, i shenjtë është ai që është i bashkuar me Zotin. Jo të gjithë njerëzit e jashtëm të virtytshëm janë shenjtorë, disa prej tyre janë madje jobesimtarë dhe jo të gjithë shenjtorët ishin të virtytshëm, për shembull, Hajduti i matur, i cili, megjithatë, u pendua dhe pranoi Krishtin.

Në një numër fushash të protestantizmit, të gjithë anëtarët e kishës konsiderohen shenjtorë, gjë që bazohet në tekstet e Biblës, në të cilat lexuesit e saj besimtarë shpesh quhen "shenjtorë", për shembull, Apostulli Pal u drejtohet lexuesve të tij besimtarë, duke i quajtur ata “shenjtorë”: “Pavli -... i quajtur shenjtorë” (Korintasve të Parë, kapitulli 1, vargu 2), “Pali, apostulli i thirrur... të gjithë të dashurve të Perëndisë që janë në Romë, shenjtorëve të thirrur, hir. dhe paqe për ju...” (Romakëve, kapitulli 1, vargjet 1, 7, 8), “Jini të shenjtë, sepse unë (Perëndia) jam i shenjtë.” (Letra e Parë e Pjetrit, kapitulli 1:16, Libri i Levitikut, kapitulli 11, vargu 45).

Tradita kalendarike

Në monumentet e antikitetit të hershëm kristian, deri në gjysmën e shek. dhe madje deri në shekullin e 5-të, si midis të krishterëve lindorë dhe perëndimorë, fjala shenjt është greke. ἅγιος, lat. sanctus - sipas Martigny ("Dictionnaire des antiquites") nuk u është caktuar ende të ashtuquajturve shenjtorë tani të kanonizuar, domethënë as apostujve, as martirëve, as në përgjithësi personave që më vonë u bënë nën emrin e shenjtorëve. , subjekt i nderimit të veçantë të kishës, dhe kur përmendeshin ata quheshin thjesht me emër, për shembull, Pal (pa shtuar "apostull" ose "shenjt").

Kalendari romak, i botuar nga Bucher dhe më pas nga Ruinard me Acta Sincera e tij, sjell listën e personave të nderuar veçanërisht në kishë në shekullin e IV. përfshirëse (deri në Papa Liberius), dhe asnjëherë nuk u jep atyre emrin sanctus. Vetëm në kalendarët e kishës kartagjenase, në shekujt III-V, kur përkujtohen të vdekurit, veçanërisht të nderuar nga kisha, fjala sanctus gjendet shpesh. Kalendari i parë në të cilin fjala sanctus shfaqet vazhdimisht në emër të një personi të kishës veçanërisht të nderuar është kalendari i Polemius ("Acta Sanctorum"; vëll. 1). Në një epokë më pak të largët, kjo fjalë ndonjëherë gjendet në mozaikë kur përshkruajnë apostujt, por nuk është ende e pranishme kur përshkruhet St. Gjon Pagëzori edhe në 451, dhe shfaqet me emrin e Pagëzorit jo më herët se në 472, në imazhin e St. Agathia në Suburra, në Romë. Sipas kërkimeve të Ciampit, ajo gjendet edhe në përshkrimin e Kozmait dhe Damianit në vitin 531. Fjalët sanctus dhe sanctissimus në varrezat e mermerit, padyshim të lashta, kanë, sipas Martigny, kuptimin carissimus. Arsyeja pse të krishterët e kohëve të lashta i shmangeshin epiteteve: Sanctus, Sanctissimus, sipas disa shkencëtarëve, është se fjala Sanctus përdorej shpesh në mbishkrime pa dyshim pagane, të cilat të krishterët nuk donin t'i imitonin. Mbi dokumentet epigrafike të shek. gjendet në emra, në një distancë, një shkronjë S, e cila mund të ngatërrohet me shkronjën fillestare të fjalës Sanctus, por edhe për fillimin. germa e fjalës Spectabilis. Në vend të emrit "shenjt" (latinisht Sanctus) ose së bashku me të, shpesh përdorej një emër tjetër me emrin e një personi të nderuar nga kisha - dominus, domina. Martigny është i prirur të mendojë se fjalët dominus dhe domina në kohët e lashta kishin në mënyrë specifike kuptimin "martir dhe martir". Nga tregimet për varrimin e të krishterëve të vdekur, duket qartë se përgjegjësit e varrimit shpallnin: ad sanctos! ad sanctos! (ose ad martire, ad martire), d.m.th., ata urdhëruan ta çonin të ndjerin në një varrezë posaçërisht të krishterë. Përveçse tregonte shenjtërinë personale ose devotshmërinë e lartë të një personi, fjala sanctus, (agioV;), si dikur në paganizëm, u përdor edhe në krishterim për të treguar se ky apo ai person ose vend i kushtohet ndonjë shërbimi të shenjtë. Të krishterët në trup në kishën e lashtë (për shembull, në letrat e Apostullit Pal) quheshin shenjtorë. Në Ungjill, shenjtëria dhe shenjtërimi paraqiten kudo si një pronë e krishterimit, në të gjitha manifestimet e tij: u shenjtëroftë emri yt (Mateu 6:9), o ati i shenjtë, shenjtëroji në të vërtetën tënde (Gjoni XVII, II, 17).

Nderimi dhe lutja e shenjtorëve

Ortodoksët dhe katolikët besojnë se Shkrimi i Shenjtë e ndalon prerazi ofrimin e adhurimit dhe shërbimit hyjnor ndaj dikujt tjetër përveç Zotit të vetëm të vërtetë (Ligj. 6:13; Isa. 42:8; Mat. 4:10; Mat. 23:9; 1 Tim. 1:17), por nuk e ndalon aspak dhënien e nderit të duhur (dulexa) për shërbëtorët besnikë të Perëndisë dhe, për më tepër, në atë mënyrë që i gjithë nderimi t'i atribuohet të Vetmit Zot (Mateu 25:40). si “i mrekullueshëm në shenjtorët e tij” (Ps. 67:35).

Mbreti David thirri: “Më kanë nderuar shumë miqtë e tu, o Perëndi” (Psalmi CXXXVIII, 17); bijtë e profetëve në mënyrë solemne "u përkulën deri në tokë shërbëtorit dhe mikut besnik" të Perëndisë - Eliseut (2 Mbretërve 2:15). Në Dhiatën e Re, vetë Jezu Krishti, pasi vërtetoi ligjin: "Adhuroni Zotin, Perëndinë tuaj dhe shërbejini vetëm Atij" (Mateu 4:10), u tha dishepujve të tij: "Ju jeni miqtë e mi nëse bëni atë që ju urdhëroj. ” (Gjoni 15:14), dhe dëshmoi para tyre: “Kush ju pranon, më pranon mua; dhe kushdo që më pranon mua, pranon atë që më dërgoi” (Mateu 10:40), duke treguar se nderimi që u jepet shërbëtorëve dhe miqve të Tij besnikë vlen për veten e tij, gjithashtu në Zbulesën nëpërmjet gojës së Gjon Teologut: “Atij që mundet, do jep të ulesh me mua në fronin timin, ashtu si edhe unë e munda dhe u ula me Atin tim në fronin e tij” (Zbul. 3:21). Apostulli Pal thotë gjithashtu: “Kujtoni mësuesit tuaj që ju predikuan fjalën e Perëndisë dhe, duke pasur parasysh fundin e jetës së tyre, imitoni besimin e tyre” (Hebrenjve 13:7).

Origjina e nderimit të shenjtorëve

Pasi u ngrit në Kishën e Krishterë që në fazat e para të ekzistencës së saj, besimi në vlerën hyjnore dhe të dobishme të nderimit të shenjtorëve në mënyrën e duhur u shpreh në vendosjen e festave të veçanta në kujtim të martirëve dhe shenjtorëve të tjerë, sipas shembullit të së dielës. dhe festa të tjera, me kryerjen e lutjeve dhe liturgjisë përkatëse (dëshmitë e Tertulianit dhe të Shën Qiprianit; Kushtetuta Apostolike, Libri VI, Kapitulli 30; Libri VIII, Kapitulli 33). Që nga shekulli IV, nderimi i shenjtorëve ka qenë i hapur dhe solemn kudo, i legjitimuar nga dy këshilla lokale të të njëjtit shekull: Gangra dhe Laodicea. Në të njëjtën kohë, vetë doktrina e nderimit të shenjtorëve (Efremi Sirian, Vasili i Madh, Gregori i Nyssa, Gregor Teologu, Gjon Gojarti) po zhvillohet dhe përcaktohen. Kjo u lehtësua nga shfaqja e mësimeve të ndryshme heretike. Kishte, për shembull, heretikë që jo vetëm e nderuan Nënën e Zotit me nderimin që i takonte, si më e shenjta nga të gjithë shenjtorët, por edhe i dhanë nderime hyjnore, e adhuruan dhe i shërbyen në mënyrë të barabartë me Zotin. Kjo e shtyu Shën Epifanin të ekspozonte ata që ishin në gabim dhe të sqaronte mësimin e vërtetë të kishës për nderimin e shenjtorëve. Në fillim të shekullit të 5-të, u shfaqën heretikë të cilët filluan të qortojnë kishën se gjoja lejoi nderimin hyjnor të shenjtorëve me të njëjtin adhurim dhe shërbim ndaj tyre, dhe kjo rivendosi idhujtarinë e lashtë pagane dhe përmbysi besimin në Zotin e vërtetë, i cili vetëm duhet të jetë adhuruar dhe shërbyer. Spanjolli Vigilantius u bë kreu i këtij lloji mësuesish të rremë, të përbërë kryesisht nga eunomianë dhe manikeanë. I bekuari Jeronimi dhe Agustini folën kundër tij. Besimi në natyrën e detyrueshme dhe të dobishme të nderimit të duhur të shenjtorëve u ruajt pa ndryshim në kishë në shekujt e mëvonshëm; Kjo konfirmohet nga dëshmia e të dy pastorëve individualë të kishës (Salviani, Kirili i Aleksandrisë, Gregori i Madh, Gjoni i Damaskut), dhe këshillat e tëra - Këshilli lokal i Kartagjenës (419) dhe veçanërisht Nikea e Dytë. Kundërshtarët e këtij mësimi në mesjetë ishin albigjenët, paulicianët, bogomilët, valdenzianët dhe përkrahësit e mësimeve të Wycliffe-it, në kohët moderne - përgjithësisht protestantët.

Fillimi i thirrjes me lutje të shenjtorëve mund të shihet në kishën e Dhiatës së Vjetër: Mbreti David i thirri Perëndisë: "Zot, Perëndia i Abrahamit, Isakut dhe i Izraelit, etërit tanë" (1 Kronikave 29:18). Apostulli Jakob u mëson besimtarëve urdhërimin për t'u lutur për njëri-tjetrin dhe i shton kësaj: “lutja e zjarrtë e të drejtëve ka shumë dobi” (Jakobi 5:16). Apostulli Pjetër u premtoi besimtarëve edhe pas vdekjes së tij që të mos e ndërpriste kujdesin e tij për ta (2 Pjetrit 1:15). Apostulli Gjon dëshmoi se shenjtorët i bëjnë lutjet e tyre në qiell përpara Qengjit të Perëndisë, duke kujtuar në to edhe anëtarët e tjerë në kishën luftarake (shih Zbul. 5:8; Zbul. 8:3-4. Bazuar në të Shenjtë Shkrimet e shenjta dhe së bashku me traditat e shenjta, kisha gjithmonë ka mësuar të thërrasë shenjtorët, me besim të plotë në ndërmjetësimin e tyre për ne përpara Zotit.Kjo mësim dhe besim i kishës gjendet në të gjitha liturgjitë më të lashta, sepse shembull, Apostulli Jakob dhe kisha e Jeruzalemit, e cila u shfaq në shekullin e IV dhe hyri në jetën liturgjike të kishës. Ritet e liturgjisë së Shën Vasilit të Madh dhe Gjon Gojartit dëshmojnë qartë se thirrja e shenjtorëve në këtë kohë ishte një fenomen universal. Nderimi i shenjtorëve nuk pushoi gjatë periudhës së ikonoklasizmit.Këshilli i ikonoklastit (754): “i cili nuk rrëfen se të gjithë shenjtorët ... janë të nderuar më parë në sytë e Zotit ... dhe nuk kërkon lutje prej tyre , pasi nga ata që, sipas traditës kishtare, kanë guximin të ndërmjetësojnë për paqen, është mallkim." Pavarësisht se vendimet e tij u refuzuan shpejt në Koncilin e Shtatë Ekumenik, vetë praktika e nderimit të shenjtorëve u ekspozua. .

Doktrina e nderimit dhe thirrjes së shenjtorëve ruhet gjithashtu në mësimet e kishave të lashta lindore (Kisha Asiriane e Lindjes, Etiopiane, Kopte, Armene dhe të tjera). Kundërshtarët e këtij mësimi ishin lëvizje të ndryshme protestante. Luteri hodhi poshtë nderimin dhe thirrjen e shenjtorëve kryesisht me arsyetimin se ai shihte tek ata një lloj ndërmjetësi midis Zotit dhe besimtarëve, i cili ndërmjetësim përjashtohej nga besimi i tij personal, i menjëhershëm. Atij iu duk se edhe shenjtorët e lavdëruar me mjetet e tyre do t'i largonin besimtarët nga Krishti, ashtu si këtu në tokë anëtarët e hierarkisë së kishës i largojnë ata nga Ai. Prandaj, ai këmbënguli në idenë se nderimi i shenjtorëve është një poshtërim i meritave të Jezu Krishtit, si i vetmi ndërmjetës midis Zotit dhe njerëzve. Shenjtorët, sipas Luterit, janë vetëm figura të shquara historike që duhen kujtuar me nderim, për t'u folur me respekt, por që nuk mund t'u drejtohet në lutje.

Politeizmi i lashtë dhe nderimi i shenjtorëve

Ruajtja e traditave të lashta mes ithtarëve të fesë së krishterë shprehet në ndërthurjen e ideve të mëparshme me simbolet e krishtera në art, letërsi, filozofi, jetën e përditshme dhe në vetë fenë. Ngjashmëria e jashtme e politeizmit të lashtë dhe kultit të shenjtorëve të krishterë shkakton kritika nga ateizmi. F. Engels vuri në dukje se krishterimi "mund të zëvendësonte kultin e perëndive të vjetra midis masave vetëm nëpërmjet kultit të shenjtorëve..." "Jeta greke e filozofëve martirë dhe figurave politike që vuajtën për besimet e tyre shërbeu si një model për mitikën. jetët e shenjtorëve të trilluar.”:

Sidoqoftë, pikëpamje të tilla kanë një përgjigje nga Kisha, siç shpjegon Sergei Bulgakov:

Shenjtorët në Ortodoksi

Shenjtorët e vendosur në qiell sipas fytyrave të shenjtërisë (ikona "Gjykimi i fundit" Ukraina Perëndimore, shekulli XVII)

Mësimi ortodoks thekson dy tipare themelore të jetës shpirtërore: së pari, përpjekja e vazhdueshme për shenjtëri, për një jetë pa mëkate: “Kush ka lindur nga Perëndia nuk bën mëkat... ai nuk mund të mëkatojë, sepse ka lindur nga Perëndia” (1 Gjonit. 3:9), nga ana tjetër, kjo është vetëdija e mëkatit të dikujt dhe besimi vetëm në mëshirën e Perëndisë për çështjen e shpëtimit: “Lum të varfërit në frymë, sepse e tyre është mbretëria e qiejve” (Mateu 5:3), “Unë nuk erdha për të thirrur në pendim të drejtët, por mëkatarët” (Mateu 9:13). Ky kombinim shprehet, për shembull, me fjalët e Apostullit Pal "Mua, më i vogli nga të gjithë shenjtorët, ky hir është dhënë..." (Efes. 3:8) - një frazë që ndërthur ndërgjegjen e thirrja e të gjithë besimtarëve në Krishtin për shenjtëri dhe në të njëjtën kohë poshtërim të vetë apostullit suprem, që gjendet, për shembull, në 1 Kor. 15:8,9: “...dhe së fundi m'u shfaq si një përbindësh. Sepse unë jam më i vogli i Apostujve dhe nuk jam i denjë të quhem Apostull, sepse kam përndjekur kishën e Perëndisë". Në një mënyrë apo tjetër, dëshira për shenjtëri është dëshira e natyrshme e çdo të krishteri ortodoks. Apostullit Gjon Teologut iu zbulua se të krishterët "të vakët" do të dëboheshin nga goja e Perëndisë (Zbul. 3:15,16).

Apostulli Pal në letrat e tij i quan të gjithë anëtarët e Kishës shenjtorë, duke përfshirë edhe adresimin e tyre si "shenjtorë të quajtur" (1 Kor. 1:2; Rom. 1:7) ose thjesht "shenjtorë" (Efes. 1:1; Fil. 1:1; Kol. 1:2) dhe Apostulli Pjetër u thotë të krishterëve: “ju jeni një racë e zgjedhur, një priftëri mbretërore, një komb i shenjtë, një popull i veçantë” (1 Pjetrit 2:9). Në të njëjtën kohë, shenjtëria në Ortodoksi nuk është një status, por një gjendje e shpirtit njerëzor: "Mbretëria e Perëndisë nuk do të vijë në mënyrë të dukshme dhe ata nuk do të thonë: ja, është këtu, ose ja. , atje. Sepse vini re, mbretëria e Perëndisë është brenda jush” (Luka 17:20-21), “Jini të përsosur, sikurse Ati juaj në qiej është i përsosur” (Mateu 5:48). Në përgjithësi, shenjtëria në Ortodoksi ka analoge sinonime, fjalët kungim me Zotin dhe vizionin e Zotit. Ato bazohen në mësimin ortodoks se shenjtorët në Mbretërinë e Qiellit janë vazhdimisht në bashkësi me vetë Zotin dhe ilustrohet, për shembull, nga këto fjalë nga Shkrimi:

• “Dhe Zoti i foli Moisiut ballë për ballë, ashtu si dikush i flet mikut të tij” (Eks. 33:11).
• “Një gjë i kam kërkuar Zotit, vetëm këtë kërkoj, që të qëndroj në shtëpinë e Zotit gjithë ditët e jetës sime, të sodit bukurinë e Zotit dhe të vizitoj tempullin e tij” (Ps. 26: 4)
• “Filipi i tha: Zot! na trego Atin dhe do të na mjaftojë” (Gjoni 14:8).
• “Kushdo që ka urdhërimet e Mia dhe i zbaton ato, ai më do Mua; dhe kushdo që më do mua, Ati im do ta dojë; dhe unë do ta dua dhe do t'i tregohem atij” (Gjoni 14:21).
• “Por unë do të të shoh përsëri dhe zemra jote do të gëzohet dhe askush nuk do ta heqë gëzimin tënd; dhe atë ditë nuk do të më kërkoni asgjë” (Gjoni 16:22-23).
• “Bashkësia jonë është me Atin dhe Birin e Tij Jezu Krisht” (1 Gjonit 1:3)

Gjatë ritit të shërbimit të varrimit ortodokse, Kisha (sipas zakonit të lashtë) vazhdimisht i kërkon Zotit që të shenjtërojë të ndjerin: " Me shenjtorët, Krishti e preftë shpirtin e shërbëtorit Tënd të ndjerë!" Të njëjtat fjalë këndohen gjatë lavdërimit të shenjtorit përpara se të këndohet lavdërimi si një shenjtor i ri.

Në Ortodoksi, sipas fytyrës së shenjtërisë (shih), dallohen disa lloje shenjtorë.

Zoja e Shenjtë zë një vend të veçantë midis shenjtorëve ortodoksë.

Shenjtëria është një gjendje e përjetuar nga një besimtar sipas fjalëve të apostullit Jakob: “Afrojuni Perëndisë dhe ai do t'ju afrohet juve” (Jakobi 4:8). Por gjithashtu thotë: “Ti je drita e botës. Një qytet që është në majë të një mali nuk mund të fshihet” (Mateu 5:14). Kështu, nga njëra anë, i vetmi që njeh zemrën e shenjtorëve të tij është vetë Zoti. Por Ai Vetë i lavdëron shenjtorët e Tij me mrekulli: dhuratën e gjuhëve (në shekujt e parë), profecitë, shërimet, mrekullitë që bëjnë gjatë jetës, reliket e pakorruptueshme, shërimet me lutjet e shenjtorit. Mrekullitë nuk janë parakusht për nderim, sipas fjalëve të Apostullit Pal për dhuratën më të lartë: "Dashuria nuk shuhet kurrë, megjithëse profecia do të pushojë, gjuhët do të heshtin dhe njohuria do të zhduket" (1 Kor. 13:8). ) - por ato janë, si të thuash, një tregues i vetë Zotit për të nderuar shërbëtorin e tij besnik. Për shembull, siç përshkruhet menjëherë pas lavdërimit të Shën Jonait të Moskës për shërimin e një gruaje:

Kishat ortodokse njohin si shenjtorë, si rregull, vetëm të krishterët ortodoksë ose të krishterët që kanë jetuar para ndarjes së kishave. Sidoqoftë, ka përjashtime, për shembull, në vitin 1981, Këshilli ROCOR kanonizoi të gjithë shërbëtorët e familjes mbretërore që vdiqën me ta në Shtëpinë Ipatiev, përfshirë katolikët dhe protestantët.

Mitropoliti Yuvenaly i Krutitsky dhe Kolomna, anëtar i Sinodit të Shenjtë, kryetar i Komisionit Sinodal për Kanonizimin e Shenjtorëve të Kishës Ortodokse Ruse:

Është e pamundur të veçohen më shumë shenjtorë "autoritativë" dhe më pak "autoritativë", por në traditën ortodokse ruse, veçanërisht në mesin e laikëve, shenjtorët më të nderuar janë Gjon Pagëzori, Nikolla Çudibërësi (Nicholas Wonderworker), Sergius of Radonezh. , Serafimi i Sarovit, Aleksandër Nevski, Princi Vladimir, dhe gjithashtu shenjtorë të nderuar lokalisht.

Shihni gjithashtu: Fytyra e Shenjtërisë

Shenjtorët në katolicizëm

Shenjtorët, domethënë të krishterët e shpëtuar për jetën e përjetshme me Zotin, janë shembuj të jetës së krishterë për të krishterët e gjallë, si dhe libra lutjesh dhe ndërmjetës para të Plotfuqishmit. Besimi i lashtë Apostolik flet për "bashkësinë e shenjtorëve", që në Kishën Katolike kuptohet si bashkësi e të mirave shpirtërore, si dhe bashkësi e kishës tokësore dhe qiellore.

Katekizmi i Kishës Katolike thotë për këtë çështje:

Engjëjt dhe shenjtorët të pranishëm në Ngjitjen e Virgjëreshës Mari ( "Fjetja e Virgjëreshës Mari", Francesco Botticin).

Kisha Katolike nderon shenjtorët, duke theksuar se adhurimi i takon vetëm Zotit dhe lutjet ndaj shenjtorëve janë në natyrën e kërkesave për ndërmjetësim. Është domethënëse që në litanitë drejtuar Krishtit përdoret pasthirrma “Na shpëto!”. ose “Ki mëshirë për ne!”, dhe në litanitë drejtuar Nënës së Zotit dhe shenjtorëve, “Lutuni për ne!”

Në Kishën Katolike ka një ndarje të të drejtëve në shenjtorët aktualë dhe të bekuarit. Procesi i kanonizimit të një personi të drejtë quhet kanonizim, ndërsa kanonizimi i një shenjtori quhet lumturi. Një person i bekuar është një person që Kisha e konsideron të shpëtuar dhe në parajsë, por për të cilin nuk është vendosur nderimi në të gjithë kishën, lejohet vetëm nderimi lokal. Lumturimi është shpesh një hap paraprak përpara kanonizimit të një personi të drejtë. Ndarja e proceseve të lumturimit dhe kanonizimit u prezantua në vitin 1642 nga Papa Urban VIII. Që nga ajo kohë, lumturimi ka qenë një hap i domosdoshëm për të filluar procesin e kanonizimit.

Në Kishën Katolike nuk ka një ndarje të qartë të shenjtorëve sipas fytyrave të shenjtërisë, të pranuara në Ortodoksi. Megjithatë, sipas parimeve të ngjashme, shenjtorët shpesh ndahen në disa grupe. Ndarja më e zakonshme daton në Litaninë Loreto.

Ndonjëherë ka edhe shenjtorë-të papërlyer, shenjtorë-të martuar dhe mëkatarë të penduar.

Shih gjithashtu Lista kronologjike e të bekuarve dhe shenjtorëve katolikë të shekullit të 17-të, Lista kronologjike e të bekuarve dhe shenjtorëve katolikë të shekullit të 18-të, Lista kronologjike e të bekuarve dhe shenjtorëve katolikë të shekullit të 19-të, Lista kronologjike e të bekuarve dhe shenjtorëve katolikë të shekullit të 20-të.

Mohimi i nderimit të shenjtorëve

1. molokanët
2. Tolstojanë
3. bogomilët
4. Kristadelfianët

Fetë e tjera

Kultet popullore afrikano-amerikane

Fetë sinkretike të njohura në vendet e Amerikës Latine, të përhapura kryesisht në mesin e popullsisë së zezë - si Santeria në Kubë, vudu në Haiti, Umbanda dhe Candomblé në Brazil, etj. - trashëguan shumë elementë të kultit dhe ritualit nga katolicizmi, duke përfshirë nderimin e shenjtorëve të krishterë. Në të njëjtën kohë, imazhet e tyre shpesh interpretohen në një mënyrë shumë joortodokse. Në disa mënyra, Loa Voodoo janë një analog i shenjtorëve të krishterë.

budizmi

Në Budizëm, arhats, bodhisattva dhe mahasattvas, siddhas, buddhas, si dhe themeluesit e drejtimeve të ndryshme të budizmit, si Guru Rinpoche (Padmasambhava) në Budizmin Tantric, Huineng dhe Linji në Budizmin Chan, etj., janë të nderuar - njerëz që, përmes punës shpirtërore mbi veten e tyre, arritën shkallë të ndryshme ndriçimi dhe përsosmërie. Në budizmin popullor, Bodhisattva-t janë veçanërisht të nderuar, shenjtorë që u zotuan të arrinin statusin Buda në emër të shpëtimit të të gjitha qenieve të gjalla dhe sakrifikuan Nirvanën për to. Ata konsiderohen mbrojtës të të drejtëve.

hinduizmi

Hinduizmi ka një traditë të gjatë dhe të pasur të nderimit të shenjtorëve. Këta mund të jenë gurutë, asketët që kanë pasur sukses në rrugën e vetëpërmirësimit shpirtëror, themeluesit e hinduizmit, si Sri Shankara-charya, Ramanuja, etj. i quajtur shenjtor. Ata i bëjnë nderime dhe njerëzit e zakonshëm ndjekin shembullin e tyre dhe më pas fjala për njeriun e shenjtë përhapet nga goja në gojë.

Judaizmin

Në judaizëm, tzaddikim janë të nderuar, domethënë njerëz të drejtë - njerëz të dalluar nga devotshmëria dhe afërsia e veçantë me Zotin. Në Hasidizëm, tzaddikim shndërrohen në udhëheqës shpirtërorë (rebe), të cilëve u shkojnë për këshilla, nga të cilët kërkojnë lutje dhe bekime.

Islami

Avlija (veli njëjës) - njerëz të drejtë dhe luftëtarë lutjesh që shmangin kryerjen e mëkateve dhe vazhdimisht përmirësohen. Ata mund të kenë fuqi të mbinatyrshme (karamat), dhe pelegrinazhet (zijarat) bëhen në varret e tyre. Megjithatë, Islami paralajmëron kundër nderimit tepër të zellshëm të evlijave: ata nuk duhet të vendosen mbi profetët ose të perceptohen si hyjnitë pagane.

Shiko gjithashtu

• Shenjtëria
• Hagjiografia
• Fytyrat e Shenjtërisë
• Agios
• Dita e te gjithe shenjetoreve
• Katedralja e Gjithë Shenjtorëve

Shënime

Bibliografi

• Lurie V. M. Hyrje në hagiografinë kritike. Arkivuar më 28 nëntor 2012. Shën Petersburg: Axioma, 2009. 238 f. ISBN 978-5-901410-69-1
• Brown P. Kulti i shenjtorëve: formimi dhe roli i tij në krishterimin latin / Peter Brown; Per. nga anglishtja V. V. Petrova; Ed. Muaji S.V. - M.: Enciklopedia Politike Ruse (ROSSPEN), 2004. - 208 f. - 1500 kopje. - ISBN 5-8243-0563-3. (në përkthim)

shenjtorët ortodoksë

• Kanonizimi i shenjtorëve në shekullin e 20-të. M., 1999.
• Kovalevsky I. Marrëzia për Krishtin dhe për hir të Krishtit budallenjtë e shenjtë të Kishës Lindore dhe Ruse: Skica historike dhe jeta e këtyre asketëve të devotshmërisë. M., 1902.
• I shenjtë, i shenjtë // Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron: në 86 vëllime (82 vëllime dhe 4 shtesë). - Shën Petersburg, 1890-1907.

Shenjtorët ortodoksë rusë

• Andronik (Trubachev). Kanonizimi i shenjtorëve në Kishën Ortodokse Ruse // Enciklopedia Ortodokse: Kisha Ortodokse Ruse. M., 2000. F. 346-371
• Barsukov N.P. Burimet e hagjiografisë ruse. Shën Petersburg, 1882
• Vasiliev V. Historia e kanonizimit të shenjtorëve rusë. M., 1893
• Golubinsky E. E. Historia e kanonizimit të shenjtorëve në Kishën Ruse. M., 1903
• Dmitry (Sambikin), kryepeshkop. Muajt ​​e shenjtorëve të nderuar nga e gjithë Kisha Ruse ose të nderuar në vend, dhe një indeks festash për nder të ikonave të Nënës së Zotit dhe shenjtorëve të Zotit në atdheun tonë. Kamenets-Podolsky, 1892-1895
• Kanonizimi i shenjtorëve. Katedralja lokale e Kishës Ortodokse Ruse, kushtuar 1000 vjetorit të Pagëzimit të Rusisë. Trinity-Sergius Lavra, 6-9 qershor 1988. M., 1988
• Leonid (Kavelin), arkimandrit. Rusia e Shenjtë ose informacione për të gjithë shenjtorët dhe besimtarët e devotshmërisë në Rusi (para shekullit të 17-të), të nderuar përgjithësisht dhe lokalisht, të paraqitura në tabela me një hartë të Rusisë dhe një plan të shpellave të Kievit: Një libër referimi për Rusisht hagjiografi. Shën Petersburg, 1891
• Melnik A. G. Varri i një shenjtori në hapësirën e një tempulli rus të shekujve 16 - fillimi i 17-të // relike të krishtera Lindore. Ed.-përmbledhje. JAM. Lidov. - M., 2003. - F. 533-552. - ISBN 5-89826-190-7.
• Melnik A. G. Komplekset e gurëve të varrit të shenjtorëve të Rostovit në shekujt 17 - fillimi i 20-të: tendencat kryesore në formim // Historia dhe kultura e tokës Rostov. 2005. - Rostov, 2006. - F. 443-475.
• Melnik A. G. Funksionet shoqërore të shenjtorëve të Rostovit në shekujt 12 - 17 // Shënime historike. - M.: Nauka, 2008. – Numri. 11 (129). - F. 75-93. - ISBN 978-5-02-036736-4.
• Melnik A. G. Librat e të ardhurave dhe shpenzimeve të manastirit të shekullit të 16-të si një burim mbi historinë e nderimit të shenjtorëve rusë // Problemet e studimit të burimit. Vëll. 2 (13). - M., 2010. - F. 224-230. - ISBN 978-5-02-036736-4.
• Melnik A. G. Duka i Madh i Moskës Vasily III dhe kultet e shenjtorëve rusë // Buletini Pedagogjik Yaroslavl. - Yaroslavl, 2013. - Nr. 4. - Vëllimi I (Shkenca Humane). - F. 7-12.
• Melnik A. G. Praktika e krijimit fillestar të kulteve të shenjtorëve rusë në shekujt XV-XVI. // Buletini Pedagogjik Yaroslavl. - Yaroslavl, 2014. - Nr. 4. - Vëllimi I (Shkenca Humane). - F. 7-11.
• Melnik A. G. Patronët qiellorë të ushtrisë ruse në fund të shekujve 15 - 16. // Leximet e Makarievsky. Ushtria e tokës është ushtria e qiellit. - Mozhaisk, 2011. - Numri. 18. - fq 61-68.
• Melnik A. G. Vendet e varrimit të asketëve të zgjedhur të devotshmërisë në manastiret ruse të shekujve 11-14. // Evropa Lindore në antikitet dhe mesjetë. Leximi XXIII në kujtim të anëtarit korrespondent të Akademisë së Shkencave të BRSS V.T. Pashuto: Punimet e konferencës. - Moskë, 2011. - fq 185-188.
• Nikodim (Kononov), arkimandrit. Për çështjen e kanonizimit të shenjtorëve në Kishën Ruse. M., 1903
• Tolstoy M.V. Libri, folja Përshkrimi për shenjtorët rusë, ku dhe në cilin qytet ose rajon, manastir ose shkretëtirë ata jetuan dhe kryen mrekulli të çdo rendi të shenjtorëve. M., 1887
• Filaret (Gumilevsky), Kryepeshkop. Shenjtorët rusë, të nderuar nga e gjithë kisha ose në vend. Shën Petersburg, 1882
• Khoroshev A. S. Historia politike e kanonizimit rus (shekujt XI-XVI) M., 1986

Kritika nga pozicionet ateiste

• Gordienko N. S. Shenjtorët ortodoksë: kush janë ata? L.: Lenizdat, 1979.

Këta janë individë të cilët kisha dhe besimtarët i nderojnë veçanërisht për qëndrueshmërinë e tyre në besim, vetëmohimin, dëshirën për të kapërcyer mëkatin, aftësinë për të kryer mrekulli, etj. Besohet se njerëz të tillë kanë arritur një bashkim “të drejtpërdrejtë” me Zotin.

Sa shenjtorë ka në Ortodoksi?

Këtu nuk ka një shifër të saktë. Sipas të krishterëve, Zoti e afron një person me veten dhe ai bëhet shenjtor, por njerëzit mund të mos e dinë kurrë për këtë. Midis tyre ka martirë të panjohur për besimin që vdiqën në arenat e cirkëve romakë, në burgjet dhe kampet sovjetike.

Tani kishte shenjtorë ortodoksë të harruar që dikur nderoheshin në Lindje;

Përveç “ortodoksëve të përgjithshëm”, ka shumë shenjtorë që nderohen në kisha të ndryshme lokale;

A nderohen ende në ndonjë mënyrë në kishë mijëra shenjtorët, emrat e të cilëve nuk dihen?

Për këtë, ortodoksët kanë një festë të veçantë - "Java e të Gjithë Shenjtorëve". Emri i saj ruan emrin e lashtë të ditës së shtatë të javës - të dielën.

Kjo festë festohet shtatë ditë pas Trinitetit. Në kalendarin katolik, kjo ditë është e lidhur me një datë të qartë - 1 nëntor.

Kush u bë shenjtori i parë rus?

Ishin dy prej tyre - vëllezërit princ Boris dhe Gleb (këta ishin emrat e tyre në lindje, pas pagëzimit ata u bënë Roman dhe David). Babai i tyre ishte princi i Kievit, Vladimir Pagëzori. Sipas versionit të përhapur, Boris dhe Gleb vdiqën në duart e vrasësve të dërguar nga vëllai i tyre Svyatopolk. Të krishterët e shohin arritjen e tyre në heqjen dorë nga rezistenca e armatosur dhe përulësia përballë kërcënimit me vdekje.

Dhe para vdekjes së vëllezërve, shenjtorët jetonin në Rusi, por kisha i kanonizoi ata më vonë se Boris dhe Gleb. Këta ishin luftëtari i pagëzuar Varangian Theodore dhe djali i tij Gjoni, i vrarë nga një turmë luftëtarësh nën princin Vladimir, kur ai ishte ende pagan.

A janë shenjtorët gjithmonë të virtytshëm?

Shenjtorët janë njerëz tokësorë, jetët e të cilëve nuk ishin gjithmonë të pafajshme. Kisha kanonizoi një nga dy zuzarët e kryqëzuar pranë Krishtit: krimineli u pendua para vdekjes së tij dhe pranoi Jezusin.

Në rininë e tij, Apostulli Pal mori pjesë në persekutimin mizor të të krishterëve. Në mendjet tona, jeta e Marisë së Egjiptit, e barabartë me apostujt, ishte fillimisht imorale. Manastiri i famshëm Optina Pustyn në rajonin e Kaluga u themelua nga një grabitës i penduar i quajtur Opt, i cili u bë murg Macarius.

Në përgjithësi, shenjtorët ishin të privuar nga pasionet e zakonshme njerëzore, por ata mësuan t'i kontrollonin, t'i drejtonin dhe të ndiqnin nevojat më të larta shpirtërore.

Në çfarë kushtesh mund të shpallet një person shenjtor?

Në Kishën Ruse, pranohen tre kushte për këtë: jeta e tij e devotshme, nderimi nga njerëzit dhe mrekullitë e kryera falë eshtrave të tij ose duke thirrur emrin e tij. Kushti i tretë konsiderohet më i rëndësishmi; është, si të thuash, një tregues nga vetë Zoti që ky person është i bashkuar me të. Përveç kësaj, duhet të kenë kaluar të paktën disa dekada nga vdekja e të drejtëve.

Sigurisht, nuk është ajo që e bën një person një shenjt - vendimi nënkupton vetëm njohjen zyrtare të veprës së tij dhe lejen për ta nderuar atë, së bashku me shenjtorët e tjerë, për t'iu drejtuar atij me lutje.

Nga vijnë shenjtorët? Si i ndihmojnë njerëzit? A është vërtet e mundur kjo dhe pse na duhen "udhëzues" të tillë të Zotit - revista Thomas e pyeti priftin për të gjitha këto Konstantina PARKHOMENKO, klerik i dioqezës së Shën Petersburgut, autor i disa librave të botuar nga shtëpia botuese Olma-Press dhe Shtëpia Botuese Neva.

Foto Ortodoksia. RU

At Konstandin, le të flasim se cilët në përgjithësi Kisha Ortodokse i quan shenjtorë. Për shembull, protestantët i konsiderojnë si shenjtorë të gjithë ata që u bënë dishepuj të Krishtit. Në konfirmim të kësaj, citohen fjalë nga Ungjilli, për shembull: "...dhe tani je i shenjtë", etj.

Në gjuhën ruse, fjala "shenjt" (në sllavisht "i shenjtë") mund të deshifrohet si yat nga lart, domethënë e marrë nga lart, nga parajsa. Greqishtja "agios" përkthehet si e çuditshme, hebraishtja "kodesh" mund të përkthehet si e ndarë, e prerë, e ndryshme.

Në fakt, vetëm Zoti është quajtur gjithmonë Shenjt. Një profet i lashtë, i rrëmbyer në parajsë, sheh Fronin e Perëndisë në parajsë, engjëjt fluturojnë përreth dhe bërtasin: "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë, Zoti i ushtrive..." Një person ose ndonjë objekt fetar mund të jetë i shenjtë vetëm nëse Zoti i jep shenjtëri atyre, nëse Zoti do t'ju prezantojë me Shenjtërinë e Tij.

Pra, i shenjtë do të thotë Zoti. Është ai në të cilin Zoti vepron dhe kryen punën e Tij. Në kuptimin më të lartë, ky është ai në të cilin, siç thotë Shkrimi i Shenjtë dhe Tradita, Zoti ishte "përfaqësuar".

Është në kuptimin e fundit që të krishterët ortodoksë e kuptojnë këtë fjalë sot. Vështirë se do të gjeni një person ortodoks që do të thotë se është një shenjt. Kjo është të paktën jo modeste. Përkundrazi, sa më i drejtë të jetë një person, aq më e qartë është për të që një distancë e madhe e ndan atë nga Zoti, nga pastërtia, drejtësia dhe shenjtëria e Zotit.

Por në kohët e lashta, për shembull në Dhiatën e Vjetër, populli i Izraelit quhej i shenjtë. Jo sepse hebrenjtë ishin të drejtë dhe të pastër, por sepse ishin populli i Perëndisë. Siç i tha Perëndia popullit kur judenjtë dolën nga robëria në Egjipt dhe iu afruan malit Sinai: "Prandaj, nëse i bindeni zërit tim dhe zbatoni besëlidhjen time, atëherë do të jeni trashëgimia ime mbi të gjitha kombet, sepse e gjithë toka është e imja, dhe ju do të jeni mbretëria ime, priftërinj dhe njerëz të shenjtë". Dhe pak më vonë urdhri: "... shenjtërohu dhe ji i shenjtë, sepse unë (Zoti, Perëndia yt) jam i shenjtë".

Fakti që Izraeli ishte populli i Perëndisë, sikur i ndarë, i shkëputur nga numri i kombeve të tjera, e lejoi atë të quhej një popull i shenjtë.

Më vonë, të krishterët morën këtë emër. Ata, si pasardhës të Izraelit të Vjetër, për më tepër, si adhurues të vërtetë të Zotit, që njohën Birin e Tij, e quanin veten një popull të shenjtë, shenjtorë. Ai gjithashtu i quan dishepujt e tij shenjtorë. Pali në letrat e tij.

Dhe kur në Kredo e quajmë Kishën e Shenjtë, kjo nuk do të thotë se Kisha përbëhet nga njerëz të shenjtë, por se ajo është Kisha e Zotit. Shenjtëria e Kishës dhe e anëtarëve të saj është dhënë nga Perëndia.

Material mbi temën

Formalisht mund të dallohen dhjetë fytyra, d.m.th. dhjetë lloje të shenjtërisë

At Konstandin, çfarë rëndësie mund të ketë në qiell të shenjtërohesh në tokë? A është vërtet e mundur këtu në tokë të vendosësh diçka me siguri dhe të mos gabosh?

Sigurisht që jo. Është pikërisht për të "mos bërë gabime" që Kisha nuk po nxiton të kanonizojë, domethënë të lavdërojë zyrtarisht disa asketikë si shenjtorë.

Kanonizimi i kishës është vetëm një konfirmim i asaj që ka ndodhur shumë kohë më parë në parajsë.

Për të kanonizuar një person, është e nevojshme që ai të ketë vdekur tashmë. Vetëm duke ndjekur jetën e tij, veprën e tij deri në vdekje dhe duke parë se si vdiq, mund të kuptohet nëse ky njeri ishte vërtet një njeri i drejtë.

Dhe pas vdekjes është e nevojshme që shenjtëria e këtij asketi të vërtetohet... nga Zoti. Si është e mundur kjo? Këto janë mrekulli që burojnë nga varri ose mbetjet e një shenjtori, ose ndodhin në përgjigje të lutjes ndaj tij.

Pak adhurim popullor. Është e nevojshme që një numër mrekullish të konfirmojnë faktin se shenjtori është pranë Zotit, ai po lutet për ne!

Pas vdekjes së Shën Serafimit ka pasur shumë mesazhe të tilla. E njëjta gjë mund të thuhet për jetën e Shën Gjonit të Drejtë të Kronstadtit, të Bekuar Ksenia të Shën Petersburgut dhe shenjtorëve të tjerë.

Unë njoh shumë njerëz që folën për mrekulli të mahnitshme në jetën e tyre që ndodhën përmes lutjeve ndaj Shën Gjonit të Kronstadt, Bekuar Ksenia, Shën Serafim i Vyritsky, Bekuar Plaku Matrona dhe shenjtorë të tjerë shumë kohë përpara kanonizimit të tyre zyrtar.

Në Seminar, mësuesja jonë Tatyana Markovna Kovaleva tregoi një incident të tillë që nga fëmijëria e saj. Gjatë bllokadës, nëna e saj e nderoi shumë të Bekuar Kseninë. Kishte një zi të tmerrshme, nëna ime u caktua të mblidhte letra për të gjithë shtëpinë dhe një ditë i humbi të gjitha këto letra.

Material mbi temën

Historia e një gruaje që hoqi dorë nga gjithçka për t'i shërbyer Zotit dhe njerëzve është befasuese dhe ende të bën të mendosh.

Imagjinoni! Humbja e letrave të të gjithë shtëpisë - po, ky ishte sabotim në ato ditë, ekzekutim! Çfarë duhet bërë? Ajo la të bijën dhe vrapoi në varrezat e Smolensk për t'iu lutur të Bekuar Ksenia. Tatyana Markovna ishte atëherë 10 vjeç. Ajo është ulur në shtëpi dhe papritmas ka një trokitje. Kush eshte aty? - Hape, fëmijë. Në prag është një grua me pulovër të thurur dhe fund të gjelbër, pa veshje të sipërme, edhe pse jashtë është acar. “A nuk e humbe?” dhe i jep Tanya kartat... Dhe sa raste të tjera të tilla kanë ndodhur gjatë viteve të luftës! Dhe e Bekuar Ksenia u kanonizua vetëm në 1988.

Shtrohet pyetja: pse në këtë rast nevojitet kanonizimi i kishës? Nuk ka nevojë për shenjtorin, por ne! Kjo është si konfirmim se rruga e jetës së një shenjtori është rruga e një biri të vërtetë të Kishës Ortodokse, kjo është rruga e drejtë!

Shenjtorët nuk kanonizohen për t'i shtuar diçka statusit të tyre qiellor; ky nuk është një lloj shpërblimi i kishës; ata tashmë kanë marrë gjithçka nga Zoti. Shenjtorët kanonizohen si shembuj për të krishterët e tjerë.

Lexuesit e revistës “Thomas” që nuk vijnë në kishë ndonjëherë pyesin: pse t'i lutemi Zotit nëpërmjet ndërmjetësve, nëpërmjet shenjtorëve? A nuk do të më dëgjojë vërtet Zoti i mëshirshëm? Dhe me të vërtetë, është e vështirë të imagjinohet se si një Zot "i rreptë" bindet dhe lutet nga një shenjt veçanërisht afër Tij, dhe Zoti ndryshon vendimin e Tij bazuar në këto lutje.

Material mbi temën

Çështja e vuajtjes së pafajshme nuk mundon aspak një person, sepse mendja jonë nuk mund t'i kombinojë logjikisht këto vuajtje me ekzistencën e një dashurie të gjithëfuqishme dhe të gjithëdijshme për Zotin.

Përgjigja më e mirë për këtë pyetje do të jetë mendimi i vetë Zotit, të cilin e gjejmë në Shkrimet e Shenjta.

Këtu është Dhiata e Vjetër. Historia e Jobit të vuajtur. Gjithçka që i ndodhi ishte një provë e forcës së tij shpirtërore dhe besimit te Zoti. Por miqtë vijnë te Jobi dhe e akuzojnë për imoralitet, gjë që i solli trishtim. Dhe pastaj Zoti zemërohet me miqtë e tij. Fjalët e tyre janë të rreme dhe të shtirura. Këta njerëz po përpiqen të matin planin e Zotit me mendjet e tyre, duke u përpjekur të llogarisin veprimet e Zotit. Zoti, i vetëdijshëm për pastërtinë e jetës së Jobit, i thotë me zemërim njërit prej shokëve të tij, Elifazit: "Zemërimi im digjet kundër teje dhe dy miqve të tu, sepse nuk fole për mua aq sinqerisht sa shërbëtori im Job". Dhe pastaj Zoti i urdhëron miqtë e tij që të pendohen, të bëjnë kurban dhe të... kërkojnë lutjet e Jobit: “Dhe shërbëtori im Job do të lutet për ty, sepse unë do ta pranoj vetëm fytyrën e tij, që të mos të refuzoj” (Jobi 42 :8).

Këtu Zoti Vetë urdhëron që të kërkohen lutjet e të drejtëve.

Në kapitullin e 20-të të librit të Zanafillës, Zoti e nxit Abimelekun, mbretin e Gerarit, që të kërkojë lutjet e Abrahamit: "...sepse ai është një profet dhe do të lutet për ty, dhe ti do të jetosh..." (Zanafilla 20:7).

Psalmisti David flet gjithashtu pa mëdyshje për lutjen e të drejtëve: “Sytë e Zotit janë mbi të drejtët dhe veshët e tij janë të hapur ndaj britmës së tyre” (Ps. 33:16). Dhe në librin e profetit Jeremia lexojmë dëshminë e hidhur vijuese: “Dhe Zoti më tha: edhe sikur Moisiu dhe Samueli të shfaqen para meje, shpirti im nuk do të përkulet para këtij populli; largoji ata (judenjtë e këqij) para meje” (Jer. 15:1).

Dhe a ka dyshim se Perëndia i dëgjon të drejtët e Tij nëse Ai vetë pohon: "Unë do të përlëvdoj ata që më përlëvdojnë" (1 Sam. 2:30)?..

Dhiata e Re përmban gjithashtu shumë tregues të fuqisë së lutjeve të të drejtëve. Apostulli Pjetër: “Sytë e Zotit janë te të drejtët dhe veshët e tij janë të hapur për lutjen e tyre” (1 Pjetrit 3:12). Apostulli Jakob: “Lutja e zjarrtë e një njeriu të drejtë ka shumë dobi” (5:16). Dhe më tej - shembuj: "Elija ishte një njeri si ne (d.m.th., një person i zakonshëm si ne) dhe u lut me lutje që të mos kishte shi: dhe nuk kishte shi në tokë për tre vjet e gjashtë muaj. Dhe ai u lut përsëri: dhe qielli dha shi dhe toka dha frytin e saj” (Jakobi 5:17-18). Për lart. James, është absolutisht e qartë, pa dyshim, se drejtësia e jetës, le të themi - shenjtëria e jetës, e lejon një person të bëjë mrekulli.

A mund ta anulojë Zoti dënimin mbi njerëzit, njerëzit nëpërmjet lutjeve të shenjtorëve? Shumë fakte të Shkrimit të Shenjtë dhe Traditës e dëshmojnë këtë. Mos harroni, Abrahami iu lut Zotit, i cili u shfaq në formën e tre të huajve, të kursente Sodomën dhe Gomorrën.

Pse eshte ajo? Tek Etërit e Shenjtë gjejmë mendimin e mëposhtëm: Krishti premton se ndjekësve të Tij do t'u jepet hiri hyjnor: “O Atë, lavdinë që më ke dhënë do t'ua jap atyre” (Gjoni 17:22). Nëse një person punon së bashku me Zotin për ta transformuar botën, për ta pastruar atë nga mëkati dhe për ta çuar te Zoti, mund të themi se personi bëhet mik i Zotit, bashkëpunëtor. A mund të supozohet se Zoti është i shurdhër ndaj një personi që i ka dhënë gjithë jetën Atij, i është përkushtuar Zotit?.. Një person i tillë ka të drejtë të kërkojë të tjerët dhe të kërkojë me këmbëngulje, jo si rob ose një shërbëtor i pabesë, duke tradhtuar vazhdimisht zotërinë e tij, por si një bir.

Ne besojmë se nuk ka vdekje si zhdukja e shpirtit; që pas vdekjes fizike shpirti i njeriut vazhdon të jetojë një jetë edhe më aktive shpirtërisht. Kjo do të thotë se çfarë na pengon të ndihmojmë njeriun e drejtë të vdekur pas largimit të tij nga kjo botë, pas zhvendosjes së tij në parajsë?

Në librin e Zbulesës së Gjon Teologut, lexojmë për vizionin e jashtëzakonshëm të shikuesit: "Njëzet e katër pleq ranë para Qengjit, secili me një harpë dhe kupa ari plot me temjan, që janë lutjet e shenjtorëve" ( Apoc. 5:8), dhe, pak më vonë: “Dhe tymi i temjanit u ngjit me lutjet e shenjtorëve nga dora e një engjëlli përpara Perëndisë” (Zbul. 8:3-4).

Material mbi temën

Si kuptohet në të vërtetë shenjtëria në traditën kishtare, cili është mësimi ortodoks për shenjtorët

Në pamje të parë, zakoni i Kishës Ortodokse për t'iu lutur shenjtorëve të veçantë në disa raste të veçanta duket i çuditshëm dhe disi pagan. Është e qartë, për shembull, pse në problemet familjare i drejtoheni ndihmës së St. Ksenia e Bekuar. Por pse, për shembull, nëse keni dhimbje koke, shkoni te Gjon Pagëzori?

Në këtë ka padyshim teprime. Mund të themi se disa shenjtorë, edhe gjatë jetës së tyre tokësore, i ndihmuan njerëzit në situata të caktuara. Këta janë shërues të shenjtë, për shembull, Dëshmori i Madh Panteleimon, jomercenarët Kozma dhe Damiani, dëshmorët Zinaida dhe Filonilla, etj. Pas dorëheqjes nga jeta tokësore në jetën qiellore, këta asket do të ndihmojnë njerëzit e sëmurë. Atyre iu dha një dhuratë nga Zoti; ajo nuk u hiqet as pas vdekjes. Kisha beson kështu, dhe në ritin e lashtë të Sakramentit të Ngjitjes (përndryshe Bekimi i Vajosjes, Sakramenti i Shërimit të Kishës) shfaqen emrat e këtyre mjekëve të shenjtë.

Ka edhe shenjtorë të tjerë që ndihmojnë për nevoja të caktuara. Luftëtar - për luftëtar, misionar-lundërtar - për marinar, udhëtar, etj.

Por ka shembuj të largët që nuk korrespondojnë me asnjë logjikë të shëndoshë. Gjon Pagëzori, të cilit i është prerë koka, besohet se ndihmon me dhimbjet e kokës. Një tjetër shenjtor ndihmon kundër vemjeve, minjve, brumbujve të Kolorados dhe zvarranikëve të tjerë të fushave dhe kopshteve me perime... Disa broshura të devotshme përmbajnë lista të gjata të ndihmësve të tillë shumë të specializuar qiellorë. Por kjo nuk korrespondon as me besimin ortodoks dhe as me përvojën e Kishës; kjo është një veprimtari e devotshme amatore.

Material mbi temën

Më 9 gusht Kisha kremton kujtimin e Dëshmorit të Madh Panteleimon. Ai është mjeku më i famshëm, por jo i vetmi i shenjtëruar nga Kisha Ortodokse. Redaktorët e Thomas flasin shkurtimisht për martirin e madh dhe kolegët e tij të shenjtë.

Edhe pse, ju e dini, rreth dhjetë vjet më parë më ndodhi një ngjarje kaq interesante. Atëherë isha një seminarist fillestar, në disa mënyra i zellshëm, në disa mënyra naiv. Unë po udhëtoja në një tren me një burrë të cilit dhëmbët i dhembnin tmerrësisht. Kishte një lloj mbytjeje në mishrat e dhëmbëve, gjithçka ishte e fryrë, nuk flinte për disa netë. Dhe ai ishte rrugës për në operacion. Këtu ai ulet me një faqe të fashuar, duke tundur dhe duke zhurmuar diçka. Më erdhi shumë keq për të! Unë them: "Ndoshta duhet t'ju sjell pak ujë?" Ai tund me kokë. Shkova te titani për të marrë pak ujë dhe pastaj m'u kujtua se kur të dhemb dhëmbi i lutesh Shën Antipës. Dhe unë iu luta atij. Për turpin tim, do të them se as që e besoja vërtet këtë ide, thjesht më vinte shumë keq për njeriun dhe u luta me gjithë forcën e këtij keqardhjeje. Ai e kaloi ujin, i dha të pijë... Dhe pastaj - mirë, thjesht ndodhi një mrekulli. Pas rreth pesë minutash ai thotë: “E çuditshme. Nuk ndjej dhimbje fare”. Dhe pastaj u shtri dhe e zuri gjumi i qetë. Të nesërmen ënjtja u qetësua. Nuk e di se çfarë i ndodhi më pas, u largua në mëngjes... Kaq.

Çdo person ka disa shenjtorë të preferuar. U drejtoheni atyre më shpesh në lutje, u ndezni qirinj. Por ka shumë ikona të tjera në tempull, dhe akoma më shumë shenjtorë të ndryshëm. A nuk “ofendojmë” të tjerët me pavëmendjen tonë? Ekziston një mendim se të gjithë shenjtorët, së bashku me Nënën e Zotit, formojnë në qiell, si të thuash, një trup të vetëm që lavdëron Zotin dhe i lutet Atij. Cili është qëllimi për t'iu qasur konkretisht ikonave "tuaj"? Cili është kuptimi, në përgjithësi, përveç zakonit të dikujt, i zakonit të puthjes së ikonave dhe ndezjes së një qiri përpara tyre? Shpesh mund të dëgjoni: "Epo, unë shkova në kishë para provimit, ndeza një qiri dhe kalova mirë."

Do të filloj me të fundit. Nuk duhet të ketë magji në lidhje me Zotin. Nëse nuk keni ndezur një qiri për këtë shenjtor, nuk jeni përkulur para tij, nuk e keni puthur ikonën - ai do t'ju ndëshkojë dhe nuk do t'ju ndihmojë. Një qëndrim i tillë është i padenjë për një të krishterë.

Ne duhet të kuptojmë se para së gjithash, Perëndia ka nevojë për dëshirën tonë të zjarrtë për të qenë të krishterë të vërtetë. Zoti i di rrethanat tona të jetës, kush ka çfarë lloj ngarkese pune, kush ka çfarë mundësie të lutet, e kështu me radhë. Prandaj, sinqerisht nuk duhet të përtojmë të marrim pjesë në shërbesat hyjnore, të përpiqemi të lutemi, ta mësojmë këtë... Por nëse nuk mundemi, jemi vonuar për një arsye përtej kontrollit tonë, Zoti nuk do të zemërohet kurrë.

Megjithatë, ne kemi ende një qëndrim magjik shumë këmbëngulës ndaj Kishës. Nëse një student dikur ndihmohej nga një qiri, ai do të mendojë se nëse nuk e ndez qiriun, do të bjerë menjëherë në provim.

Material mbi temën

Shenjtori i dobët dhe i sëmurë u dëbua përsëri jashtë rrugës. Ai eci në pjesën më të madhe të rrugës. Jo larg fshatit Comanë, Gjoni ra nga këmbët - forca e tij dështoi. E çuan në tempullin më të afërt dhe e shtrinë në një nga ndërtesat. Të nesërmen ai vdiq. Fjalët e tij të fundit ishin: “Faleminderit Zotin për gjithçka”.

Unë do t'ju tregoj një rast. Në kishën tonë në Seminarin Teologjik në prag të çdo provimi, për ata që dëshirojnë, shërbehet lutje përpara ikonës mrekullibërëse të Nënës së Zotit. Ndaj i lusim Nënës së Zotit të na ndihmojë ta kalojmë me sukses provimin. Një seminarist që unë e njoh, një shok klase i imi, e kuptoi disi se ai ishte bërë i varur nga brenda nga këto lutje. Ai kishte frikë se nëse do të humbiste një lutje të tillë, ai do të bënte keq. Dhe pastaj ai ndaloi së shkuari në shërbimet e lutjes për ca kohë. Ai u lut në dhomën e tij, kërkoi ndihmë, por nuk shkoi në shërbimin e lutjes. Pas ca kohësh, kur e kuptoi se e kishte çliruar veten nga frika, ai përsëri filloi të shkonte në shërbesat e lutjes.

Por ne largohemi. Pyetja është pse veçojmë disa shenjtorë?.. Nuk ka asgjë të keqe apo të çuditshme në këtë. Shumë shenjtorë janë pranë nesh në përbërjen e tyre shpirtërore, karakterin, temperamentin, shërbimin kishtar dhe veprat e tyre asketike. Natyrisht, ne ndjejmë një tërheqje të veçantë për shenjtorët e tillë. Ne duam të dimë rreth tyre, të lexojmë jetën e tyre dhe të komunikojmë me lutje me ta.

Në jetën time kishte shumë zbulime të tilla që ishin të çmuara për mua. Ky, natyrisht, është Ati i shenjtë i drejtë Gjoni i Kronstadtit, i bekuari Ksenia, Shën Serafimi i Sarovit, Shën Sergjiu i Radonezhit. Kur hyra në Seminar, pata një ndihmë të madhe nga mbrojtësi shpirtëror i Seminarit dhe Akademisë sonë, Apostulli Gjon Teologu. Në vitin e dytë në Seminarin Teologjik, mora një libër për Shën Simeon Teologun e Ri dhe thjesht "u dashurova" me këtë njeri. Të njëjtën gjë mund të them edhe për mbretin dhe psalmistin David, martirin Justin Filozofin, shenjtorët Gjon Gojarti, Gregor Teologun, Maksimin Rrëfimtarin, Gregori Palamanë, Matronën e Lume, e shumë të tjerë.

Me "vëmendjen" tonë ndaj disa shenjtorëve, ne, natyrisht, nuk ofendojmë shenjtorë të tjerë. Aty ku janë shenjtorët, nuk ka ankesa të vogla, krenari të plagosur apo ndonjë gjë tjetër. Por, sigurisht, nëse veçojmë disi veçanërisht disa shenjtorë, nuk duhet të harrojmë se çdo shenjtor i Kishës është një person unik dhe i bukur, i pjekur për Zotin. Njeriu duhet të përpiqet të mësojë për shenjtorët e tjerë, të studiojë jetën e tyre dhe të shikojë veçoritë e bëmave të tyre.

Çfarë do të thotë një shenjtor "i fortë"? Kjo do të thotë, supozohet se ka "jo shumë të fortë"? Në shtëpinë time kam gjalpë nga reliket e Shën Aleksandrit të Svirit. Ky vaj me të vërtetë ka një veti të fortë, medicinale të theksuar. Por ju nuk e vini re një efekt të tillë me asnjë vaj. Pse po ndodh kjo?

Nuk ka gjë të tillë si një shenjtor "i fortë" në Kishën Ortodokse. Çdo shenjtor, nëse sinqerisht i drejtohemi atij për ndihmë, ndihmon. E njëjta gjë mund të thuhet për vajin (vajin) e shenjtë nga reliket ose llambën e një shenjtori, për disa objekte të shenjta.

Edhe këtu mund të jap një shembull nga rinia ime e seminarit. Papritur u shfaqa ekzema. Nuk dija çfarë të bëja. Ai përhapet gjithnjë e më tej, duke hequr tashmë zona të tëra të lëkurës. Dhe miku im kishte vaj nga Athosi, nga ndonjë ikonë e mrekullueshme e Nënës së Zotit. Ai thjesht e mbajti atë në një kavanoz qelqi. Unë i them: "Dëgjo, më jep pak vaj." Shkova te akathisti te Nëna e Zotit, u luta, pastaj pata një darkë të veçantë, "shpirtërore" në shtëpi, lyeva zonat e prekura me këtë vaj dhe shkova në shtrat. Dhe që të nesërmen fillova të vërej një përmirësim të qartë. Atëherë më tronditi vërtet...
Por, sigurisht, tani përpiqem të përdor rrallë objekte të shenjta, vetëm në raste ekstreme.

Çdo thërrime, pikë faltoreje mund të sjellë hir të madh. Dhe përkundrazi, mund të kesh dhjetëra grimca relike, vaj, ujë të shenjtë në shtëpi, por kjo nuk do të sjellë asnjë përfitim shpirtëror nëse nuk përpiqemi me gjithë zemër, me gjithë shpirt, me gjithë forcën tonë drejt Zotit. .

Pas revolucionit, në GPU u krijua një departament i veçantë për të luftuar fenë. Ai drejtohej nga E. Tuchkov. Ky njeri i shkaktoi Kishës një të keqe të madhe; ai dënoi me vdekje qindra martirë të rinj tashmë të lavdëruar. Vini re se takimet me njerëz, të paktën njëri prej të cilëve do të ishte një nder i madh për ne, një zbulim shpirtëror, nuk patën ndonjë ndikim te Tuçkov. Zemra e tij digjej nga urrejtja ndaj Zotit dhe Kishës dhe u mbyll për hirin.

Në përgjithësi, çdo faltore mund të na sjellë përfitime shpirtërore nëse e pranojmë me nderim. Dhe asnjë faltore, qoftë edhe më e madhja, nuk mund ta shkrijë akullin nëse njeriu nuk do, sepse Zoti e respekton lirinë tonë...

Ilustrimi i njoftimit - foma.ru

Shenjtorët rusë...Lista e shenjtorëve të Zotit është e pashtershme. Me mënyrën e tyre të jetesës ata kënaqën Zotin dhe falë kësaj ata u afruan më shumë me ekzistencën e përjetshme. Çdo shenjtor ka fytyrën e tij. Ky term tregon kategorinë në të cilën klasifikohet i Kënaqësia e Zotit gjatë kanonizimit të tij. Këtu përfshihen martirët e mëdhenj, martirët, shenjtorët, shenjtorët, të papunët, apostujt, shenjtorët, bartësit e pasioneve, budallenjtë e shenjtë (të bekuar), shenjtorët dhe të barabartë me apostujt.

Vuajtja në emër të Zotit

Shenjtorët e parë të Kishës Ruse ndër shenjtorët e Zotit janë martirët e mëdhenj që vuajtën për besimin e Krishtit, duke vdekur në agoni të rëndë dhe të gjatë. Ndër shenjtorët rusë, të parët që u numëruan në këtë gradë ishin vëllezërit Boris dhe Gleb. Prandaj quhen dëshmorët e parë - pasion-bartës. Për më tepër, shenjtorët rusë Boris dhe Gleb ishin të parët që u shenjtëruan në historinë e Rusisë. Vëllezërit vdiqën në betejën për fronin që filloi pas vdekjes së Princit Vladimir. Yaropolk, i mbiquajtur i Mallkuar, fillimisht vrau Borisin ndërsa ai po flinte në një tendë ndërsa ishte në një nga fushatat e tij, dhe më pas Gleb.

Fytyra e atyre si Zoti

Të nderuar janë ata shenjtorë që udhëhoqën përmes lutjes, punës dhe agjërimit. Ndër shenjtorët rusë të Zotit mund të veçohen Shën Serafimi i Sarovit dhe Sergius i Radonezhit, Savva i Storozhevsky dhe Metodius i Peshnoshsky. Shenjtori i parë në Rusi që u kanonizua në këtë maskë konsiderohet të jetë murgu Nikolai Svyatosha. Para se të pranonte gradën e monastizmit, ai ishte një princ, stërnip i Jaroslav të Urtit. Pasi hoqi dorë nga të mirat e kësaj bote, murgu punoi si murg në Lavrën e Pechersk të Kievit. Nikolai Svyatosha nderohet si një mrekullibërës. Besohet se këmisha e tij e flokëve (një këmishë leshi e trashë), e lënë pas vdekjes së tij, shëroi një princ të sëmurë.

Sergius i Radonezh - anija e zgjedhur e Frymës së Shenjtë

Shenjtori rus i shekullit të 14-të Sergius i Radonezhit, i njohur në botë si Bartolomeu, meriton vëmendje të veçantë. Ai lindi në familjen e devotshme të Marisë dhe Kirilit. Besohet se ndërsa ishte ende në mitër, Sergius tregoi zgjedhjen e tij të Zotit. Gjatë një prej liturgjive të së dielës, Bartolomeu ende i palindur bërtiti tri herë. Në atë kohë, nëna e tij, si pjesa tjetër e famullisë, u pushtua nga tmerri dhe konfuzioni. Pas lindjes së tij, murgu nuk piu qumësht gjiri nëse Maria hante mish atë ditë. Të mërkurave dhe të premteve, Bartolomeu i vogël ishte i uritur dhe nuk ia merrte gjoksin nënës. Përveç Sergius, kishte edhe dy vëllezër të tjerë në familje - Pjetri dhe Stefan. Prindërit i rritën fëmijët e tyre në ortodoksi dhe rreptësi. Të gjithë vëllezërit, përveç Bartolomeut, studionin mirë dhe dinin të lexonin. Dhe vetëm më i vogli në familjen e tyre e kishte të vështirë të lexonte - shkronjat u turbulluan para syve të tij, djali humbi, duke mos guxuar të shqiptonte asnjë fjalë. Sergius vuajti shumë nga kjo dhe iu lut me zjarr Perëndisë me shpresën për të fituar aftësinë për të lexuar. Një ditë, përsëri i tallur nga vëllezërit për analfabetizmin e tij, ai vrapoi në fushë dhe takoi një plak atje. Bartolomeu foli për trishtimin e tij dhe i kërkoi murgut t'i lutej Zotit për të. Plaku i dha djalit një copë prosforë, duke i premtuar se Zoti do t'i jepte patjetër një letër. Në shenjë mirënjohjeje për këtë, Sergius e ftoi murgun në shtëpi. Para se të hante, i moshuari i kërkoi djalit të lexonte psalmet. Bartolomeu e mori librin me ndrojtje, i frikësuar edhe të shikonte shkronjat që i turbulloheshin gjithmonë para syve... Por një mrekulli! - djali filloi të lexonte sikur të kishte mësuar të lexonte dhe të shkruante për një kohë të gjatë. Plaku u parashikoi prindërve se djali i tyre më i vogël do të ishte i madh, pasi ai ishte ena e zgjedhur e Frymës së Shenjtë. Pas një takimi kaq fatal, Bartolomeu filloi të agjëronte rreptësisht dhe të lutej vazhdimisht.

Fillimi i rrugës së manastirit

Në moshën 20 vjeçare, shenjtori rus Sergius i Radonezhit u kërkoi prindërve të tij që t'i jepnin një bekim për të bërë betimet monastike. Kirill dhe Maria iu lutën djalit të tyre që të qëndronte me ta deri në vdekjen e tyre. Duke mos guxuar të mos bindej, Bartolomeu derisa Zoti ua mori shpirtin. Pasi varrosi babanë dhe nënën e tij, i riu, së bashku me vëllain e tij më të madh Stefanin, u nisën për të bërë betimet monastike. Në shkretëtirën e quajtur Makovets, vëllezërit po ndërtojnë kishën e Trinitetit. Stefani nuk e duron dot stilin e ashpër të jetës asketike që i përmbahej vëllai i tij dhe shkon në një manastir tjetër. Në të njëjtën kohë, Bartolomeu mori betimet monastike dhe u bë murgu Sergius.

Triniteti-Sergius Lavra

Manastiri me famë botërore i Radonezhit dikur e kishte origjinën në një pyll të thellë në të cilin murgu dikur ishte izoluar. Sergius ishte çdo ditë në shtëpi, hante ushqime bimore dhe mysafirët e tij ishin kafshë të egra. Por një ditë disa murgj mësuan për veprën e madhe të asketizmit të kryer nga Sergius dhe vendosën të vinin në manastir. Aty mbetën këta 12 murgj. Ishin ata që u bënë themeluesit e Lavrës, e cila shpejt u drejtua nga vetë murgu. Princi Dmitry Donskoy erdhi te Sergius për këshilla, duke u përgatitur për betejën me tatarët. Pas vdekjes së murgut, 30 vjet më vonë, u gjetën reliket e tij, duke bërë një mrekulli shërimi deri më sot. Ky shenjtor rus ende pranon në mënyrë të padukshme pelegrinët në manastirin e tij.

Të drejtët dhe të bekuarit

Shenjtorët e drejtë kanë fituar favorin e Perëndisë duke bërë jetë të perëndishme. Këtu përfshihen si laikët ashtu edhe klerikët. Prindërit e Sergius të Radonezhit, Cyril dhe Maria, të cilët ishin të krishterë të vërtetë dhe u mësuan ortodoksinë fëmijëve të tyre, konsiderohen të drejtë.

Lum ata shenjtorë që me qëllim morën imazhin e njerëzve jo të kësaj bote, duke u bërë asketë. Ndër Kënaqësit rusë të Zotit, ata që jetuan gjatë kohës së Ivanit të Tmerrshëm, Ksenia e Petersburgut, e cila braktisi të gjitha përfitimet dhe shkoi në bredhje të gjata pas vdekjes së burrit të saj të dashur, dhe Matrona e Moskës, e cila u bë e famshme për dhuratën. e mprehtësisë dhe shërimit gjatë jetës së saj, janë veçanërisht të nderuara. Besohet se vetë I. Stalini, i cili nuk dallohej nga feja, dëgjoi Matronushka të bekuar dhe fjalët e saj profetike.

Ksenia është një budallaqe e shenjtë për hir të Krishtit

I bekuari lindi në gjysmën e parë të shekullit të 18-të në një familje me prindër të devotshëm. Pasi u bë e rritur, ajo u martua me këngëtarin Alexander Fedorovich dhe jetoi me të në gëzim dhe lumturi. Kur Ksenia u bë 26 vjeç, burri i saj vdiq. Në pamundësi për të përballuar një pikëllim të tillë, ajo dha pasurinë e saj, veshi rrobat e burrit të saj dhe shkoi në një bredhje të gjatë. Pas kësaj, e bekuara nuk iu përgjigj emrit të saj, duke kërkuar që të quhej Andrei Fedorovich. "Ksenia vdiq," siguroi ajo. Shenjtorja filloi të endet rrugëve të Shën Petersburgut, duke vizituar herë pas here miqtë e saj për drekë. Disa njerëz talleshin me gruan e pikëlluar dhe talleshin me të, por Ksenia duroi të gjithë poshtërimin pa u ankuar. Vetëm një herë ajo tregoi zemërimin e saj kur djemtë vendas e gjuajtën me gurë ndaj saj. Pas asaj që panë, banorët e zonës pushuan së tallurit me të bekuarin. Ksenia e Petersburgut, duke mos pasur strehë, u lut natën në fushë dhe më pas erdhi përsëri në qytet. I bekuari i ndihmoi në heshtje punëtorët të ndërtonin një kishë prej guri në varrezat e Smolensk. Natën, ajo vendosi pa u lodhur tulla me radhë, duke kontribuar në ndërtimin e shpejtë të kishës. Për të gjitha veprat e saj të mira, durimin dhe besimin, Zoti i dha Ksenia të Bekuar dhuratën e mprehtësisë. Ajo parashikoi të ardhmen, dhe gjithashtu shpëtoi shumë vajza nga martesat e pasuksesshme. Ata njerëz tek të cilët erdhi Ksenia u bënë më të lumtur dhe më me fat. Prandaj, të gjithë u përpoqën t'i shërbenin shenjtorit dhe ta sillnin atë në shtëpi. Ksenia Petersburgskaya vdiq në moshën 71-vjeçare. Ajo u varros në varrezat e Smolensk, ku Kisha e ndërtuar nga duart e saj ndodhej aty pranë. Por edhe pas vdekjes fizike, Ksenia vazhdon të ndihmojë njerëzit. Në varrin e saj u bënë mrekulli të mëdha: të sëmurët u shëruan, ata që kërkonin lumturinë familjare u martuan me sukses. Besohet se Ksenia patronizon veçanërisht gratë e pamartuara dhe gratë dhe nënat tashmë të arritura. Mbi varrin e të bekuarit u ndërtua një kishëz, tek e cila ende vijnë turma njerëzish, duke i kërkuar shenjtorit ndërmjetësim para Zotit dhe të etur për shërim.

Sovranët e shenjtë

Besimtarët përfshijnë monarkë, princa dhe mbretër që janë dalluar

një mënyrë jetese hyjnore që forcon besimin dhe pozitën e kishës. Shenjtori i parë rus Olga u kanonizua në këtë kategori. Midis besimtarëve, Princi Dmitry Donskoy, i cili fitoi një fitore në fushën e Kulikovës pas shfaqjes së imazhit të shenjtë të Nikollës, u dallua për të; Alexander Nevsky, i cili nuk bëri kompromis me Kishën Katolike për të ruajtur pushtetin e tij. Ai u njoh si i vetmi sovran ortodoks laik. Midis besimtarëve ka edhe shenjtorë të tjerë të famshëm rusë. Princi Vladimir është një prej tyre. Ai u kanonizua në lidhje me veprimtarinë e tij të madhe - pagëzimin e gjithë Rusisë në 988.

Perandoresha - Shërbëtorët e Zotit

Princesha Anna u llogarit gjithashtu ndër shenjtorët besnikë, falë gruas së së cilës u vu re paqja relative midis vendeve skandinave dhe Rusisë. Gjatë jetës së saj, ajo e ndërtoi atë për nder sepse mori pikërisht këtë emër në pagëzim. Ana e bekuar e nderoi Zotin dhe besoi në mënyrë të shenjtë në të. Pak para vdekjes së saj, ajo mori betimet monastike dhe vdiq. Dita e Përkujtimit është 4 Tetori sipas stilit Julian, por në kalendarin modern ortodoks kjo datë, për fat të keq, nuk përmendet.

Princesha e parë e shenjtë ruse Olga, e pagëzuar Elenën, pranoi krishterimin, duke ndikuar në përhapjen e tij të mëtejshme në të gjithë Rusinë. Falë veprimtarisë së saj që kontribuoi në forcimin e besimit në shtet, ajo u shpall shenjtore.

Shërbëtorët e Zotit në tokë dhe në qiell

Shenjtorët janë shenjtorë të Perëndisë që ishin klerikë dhe morën favor të veçantë nga Zoti për mënyrën e tyre të jetesës. Një nga shenjtorët e parë të renditur në këtë gradë ishte Dionisi, Kryepeshkopi i Rostovit. Me të mbërritur nga Athos, ai drejtoi Manastirin Spaso-Kamenny. Njerëzit tërhiqeshin nga manastiri i tij, pasi ai njihte shpirtin e njeriut dhe mund t'i udhëzonte gjithmonë ata që kishin nevojë në rrugën e vërtetë.

Ndër të gjithë shenjtorët e kanonizuar, spikat kryepeshkopi Nikolla mrekullibërësi i Myrës. Dhe megjithëse shenjtori nuk është me origjinë ruse, ai u bë me të vërtetë ndërmjetësi i vendit tonë, duke qenë gjithmonë në të djathtë të Zotit tonë Jezu Krisht.

Shenjtorët e mëdhenj rusë, lista e të cilëve vazhdon të rritet edhe sot e kësaj dite, mund të mbrojnë një person nëse i lutet me zell dhe sinqeritet. Ju mund t'u drejtoheni Kënaqësive të Zotit në situata të ndryshme - nevoja dhe sëmundje të përditshme, ose thjesht duke dashur të falënderoni Fuqitë e Larta për një jetë të qetë dhe të qetë. Sigurohuni që të blini ikonat e shenjtorëve rusë - besohet se lutja përpara figurës është më efektive. Këshillohet gjithashtu që të keni një ikonë të personalizuar - një imazh të shenjtorit për nder të të cilit jeni pagëzuar.

Shenjtorët.

Shenjtëria dhe Kanonizimi.

Jetët e shenjtorëve. Historia e Përmbledhjes së Tekseve Hagiografike.

Urdhrat e shenjtërisë.

Profetët.

Apostuj të Shenjtë.

• Apostulli dhe Ungjilltari i Shenjtë Gjon Teologu.

Apostujt e Shenjtë nga viti 70.

• Apostulli i 70 Jakobit, vëlla i Zotit sipas mishit, Jeruzalemi, peshkop.

I barabartë me Apostujt dhe Iluministët.

• Llazari i Shenjtë dhe i Drejtë i Katër Ditëve.

shenjtorët.

• Shën dhe mrekullibërës Nikolla, Kryepeshkop i Myra.

Dëshmorë, dëshmorë të mëdhenj.

Rrëfimtarë, Pasion-bartës.

Nga vijnë shenjtorët? Si i ndihmojnë njerëzit? A është vërtet e mundur kjo dhe pse kemi nevojë për "udhërrëfyes" të tillë të Zotit? - pyeti revista Thomas priftin Konstantin PARKHOMENKO, klerik i dioqezës së Shën Petersburgut, autor i disa librave të botuar nga shtëpitë botuese Olma-Press dhe Shtëpia Botuese. të gjitha këto.“Neva”.
- At Konstantin, le të flasim se cilët në përgjithësi Kisha Ortodokse i quan shenjtorë. Për shembull, protestantët i konsiderojnë si shenjtorë të gjithë ata që u bënë dishepuj të Krishtit. Në konfirmim të kësaj, citohen fjalë nga Ungjilli, për shembull: "...dhe tani je i shenjtë", etj.
- Në gjuhën ruse, fjala "shenjt" (në sllavisht "i shenjtë") mund të deshifrohet si yat nga lart, domethënë e marrë nga lart, nga parajsa. Greqishtja "agios" përkthehet si e çuditshme, hebraishtja "kodesh" mund të përkthehet si e ndarë, e prerë, e ndryshme.
Në fakt, vetëm Zoti është quajtur gjithmonë Shenjt. Një profet i lashtë, i rrëmbyer në parajsë, sheh Fronin e Perëndisë në parajsë, engjëjt fluturojnë përreth dhe bërtasin: "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë, Zoti i ushtrive..." Një person ose ndonjë objekt fetar mund të jetë i shenjtë vetëm nëse Zoti i jep shenjtëri atyre, nëse Zoti do t'ju prezantojë me Shenjtërinë e Tij.
Pra, i shenjtë do të thotë Zoti. Është ai në të cilin Zoti vepron dhe kryen punën e Tij. Në kuptimin më të lartë, ky është ai në të cilin, siç thotë Shkrimi i Shenjtë dhe Tradita, Zoti ishte "përfaqësuar".
Është në kuptimin e fundit që të krishterët ortodoksë e kuptojnë këtë fjalë sot. Vështirë se do të gjeni një person ortodoks që do të thotë se është një shenjt. Kjo është të paktën jo modeste. Përkundrazi, sa më i drejtë të jetë një person, aq më e qartë është për të që një distancë e madhe e ndan atë nga Zoti, nga pastërtia, drejtësia dhe shenjtëria e Zotit.
Por në kohët e lashta, për shembull në Dhiatën e Vjetër, populli i Izraelit quhej i shenjtë. Jo sepse hebrenjtë ishin të drejtë dhe të pastër, por sepse ishin populli i Perëndisë. Siç i tha Perëndia popullit kur judenjtë dolën nga robëria në Egjipt dhe iu afruan malit Sinai: "Prandaj, nëse i bindeni zërit tim dhe zbatoni besëlidhjen time, atëherë do të jeni trashëgimia ime mbi të gjitha kombet, sepse e gjithë toka është e imja, dhe ju do të jeni mbretëria ime, priftërinj dhe njerëz të shenjtë". Dhe pak më vonë urdhri: "... shenjtërohu dhe ji i shenjtë, sepse unë (Zoti, Perëndia yt) jam i shenjtë".
Fakti që Izraeli ishte populli i Perëndisë, sikur i ndarë, i shkëputur nga numri i kombeve të tjera, e lejoi atë të quhej një popull i shenjtë.
Më vonë, të krishterët morën këtë emër. Ata, si pasardhës të Izraelit të Vjetër, për më tepër, si adhurues të vërtetë të Zotit, që njohën Birin e Tij, e quanin veten një popull të shenjtë, shenjtorë. Ai gjithashtu i quan dishepujt e tij shenjtorë. Pali në letrat e tij.
Dhe kur në Kredo e quajmë Kishën e Shenjtë, kjo nuk do të thotë se Kisha përbëhet nga njerëz të shenjtë, por se ajo është Kisha e Zotit. Shenjtëria e Kishës dhe e anëtarëve të saj është dhënë nga Perëndia.
- At Konstantin, çfarë rëndësie mund të ketë në qiell të shenjtërohesh në tokë? A është vërtet e mundur këtu në tokë të vendosësh diçka me siguri dhe të mos gabosh?
- Sigurisht që jo. Është pikërisht për të "mos bërë gabime" që Kisha nuk po nxiton të kanonizojë, domethënë të lavdërojë zyrtarisht disa asketikë si shenjtorë.
Kanonizimi i kishës është vetëm një konfirmim i asaj që ka ndodhur shumë kohë më parë në parajsë.
Për të kanonizuar një person, është e nevojshme që ai të ketë vdekur tashmë. Vetëm duke ndjekur jetën e tij, veprën e tij deri në vdekje dhe duke parë se si vdiq, mund të kuptohet nëse ky njeri ishte vërtet një njeri i drejtë.
Dhe pas vdekjes është e nevojshme që shenjtëria e këtij asketi të vërtetohet... nga Zoti. Si është e mundur kjo? Këto janë mrekulli që burojnë nga varri ose mbetjet e një shenjtori, ose ndodhin në përgjigje të lutjes ndaj tij.
Pak adhurim popullor. Është e nevojshme që një numër mrekullish të konfirmojnë faktin se shenjtori është pranë Zotit, ai po lutet për ne!
Pas vdekjes së Shën Serafimit ka pasur shumë mesazhe të tilla. E njëjta gjë mund të thuhet për jetën e Shën Gjonit të Drejtë të Kronstadtit, të Bekuar Ksenia të Shën Petersburgut dhe shenjtorëve të tjerë.
Unë njoh shumë njerëz që folën për mrekulli të mahnitshme në jetën e tyre që ndodhën përmes lutjeve ndaj Shën Gjonit të Kronstadt, Bekuar Ksenia, Shën Serafim i Vyritsky, Bekuar Plaku Matrona dhe shenjtorë të tjerë shumë kohë përpara kanonizimit të tyre zyrtar.
Në Seminar, mësuesja jonë Tatyana Markovna Kovaleva tregoi një incident të tillë që nga fëmijëria e saj. Gjatë bllokadës, nëna e saj e nderoi shumë të Bekuar Kseninë. Kishte një zi të tmerrshme, nëna ime u caktua të mblidhte letra për të gjithë shtëpinë dhe një ditë i humbi të gjitha këto letra.
Imagjinoni! Humbja e letrave të të gjithë shtëpisë - po, ky ishte sabotim në ato ditë, ekzekutim! Çfarë duhet bërë? Ajo la të bijën dhe vrapoi në varrezat e Smolensk për t'iu lutur të Bekuar Ksenia. Tatyana Markovna ishte atëherë 10 vjeç. Ajo është ulur në shtëpi dhe papritmas ka një trokitje. Kush eshte aty? - Hape, fëmijë. Në prag është një grua me pulovër të thurur dhe fund të gjelbër, pa veshje të sipërme, edhe pse jashtë është acar. “A nuk e humbe?” dhe i jep Tanya kartat... Dhe sa raste të tjera të tilla kanë ndodhur gjatë viteve të luftës! Dhe e Bekuar Ksenia u kanonizua vetëm në 1988.
Shtrohet pyetja: pse në këtë rast nevojitet kanonizimi i kishës? Nuk ka nevojë për shenjtorin, por ne! Kjo është si konfirmim se rruga e jetës së një shenjtori është rruga e një biri të vërtetë të Kishës Ortodokse, kjo është rruga e drejtë!
Shenjtorët nuk kanonizohen për t'i shtuar diçka statusit të tyre qiellor; ky nuk është një lloj shpërblimi i kishës; ata tashmë kanë marrë gjithçka nga Zoti. Shenjtorët kanonizohen si shembuj për të krishterët e tjerë.
- Lexuesit nga ata që nuk vijnë në kishë ndonjëherë pyesin: pse t'i lutemi Zotit nëpërmjet ndërmjetësve, nëpërmjet shenjtorëve? A nuk do të më dëgjojë vërtet Zoti i mëshirshëm? Dhe me të vërtetë, është e vështirë të imagjinohet se si një Zot "i rreptë" bindet dhe lutet nga një shenjt veçanërisht afër Tij, dhe Zoti ndryshon vendimin e Tij bazuar në këto lutje.
- Përgjigja më e mirë për këtë pyetje do të jetë mendimi i vetë Zotit, të cilin e gjejmë në Shkrimet e Shenjta.
Këtu është Dhiata e Vjetër. Historia e Jobit të vuajtur. Gjithçka që i ndodhi ishte një provë e forcës së tij shpirtërore dhe besimit te Zoti. Por miqtë vijnë te Jobi dhe e akuzojnë për imoralitet, gjë që i solli trishtim. Dhe pastaj Zoti zemërohet me miqtë e tij. Fjalët e tyre janë të rreme dhe të shtirura. Këta njerëz po përpiqen të matin planin e Zotit me mendjet e tyre, duke u përpjekur të llogarisin veprimet e Zotit. Zoti, i vetëdijshëm për pastërtinë e jetës së Jobit, i thotë me zemërim njërit prej shokëve të tij, Elifazit: "Zemërimi im digjet kundër teje dhe dy miqve të tu, sepse nuk fole për mua aq sinqerisht sa shërbëtori im Job". Dhe pastaj Zoti i urdhëron miqtë e tij që të pendohen, të bëjnë kurban dhe të... kërkojnë lutjet e Jobit: “Dhe shërbëtori im Job do të lutet për ty, sepse unë do ta pranoj vetëm fytyrën e tij, që të mos të refuzoj” (Jobi 42 :8).
Këtu Zoti Vetë urdhëron që të kërkohen lutjet e të drejtëve.
Në kapitullin e 20-të të librit të Zanafillës, Zoti e nxit Abimelekun, mbretin e Gerarit, që të kërkojë lutjet e Abrahamit: "...sepse ai është një profet dhe do të lutet për ty, dhe ti do të jetosh..." (Zanafilla 20:7). Psalmisti David flet gjithashtu pa mëdyshje për lutjen e të drejtëve: “Sytë e Zotit janë mbi të drejtët dhe veshët e tij janë të hapur ndaj britmës së tyre” (Ps. 33:16). Dhe në librin e profetit Jeremia lexojmë dëshminë e hidhur vijuese: “Dhe Zoti më tha: edhe sikur Moisiu dhe Samueli të shfaqen para meje, shpirti im nuk do të përkulet para këtij populli; largoji ata (judenjtë e këqij) para meje” (Jer. 15:1).
Dhe a ka dyshim se Perëndia i dëgjon të drejtët e Tij nëse Ai vetë pohon: "Unë do të përlëvdoj ata që më përlëvdojnë" (1 Sam. 2:30)?..
Dhiata e Re përmban gjithashtu shumë tregues të fuqisë së lutjeve të të drejtëve. Apostulli Pjetër: “Sytë e Zotit janë te të drejtët dhe veshët e tij janë të hapur për lutjen e tyre” (1 Pjetrit 3:12). Apostulli Jakob: “Lutja e zjarrtë e një njeriu të drejtë ka shumë dobi” (5:16). Dhe më tej - shembuj: "Elija ishte një njeri si ne (d.m.th., një person i zakonshëm si ne) dhe u lut me lutje që të mos kishte shi: dhe nuk kishte shi në tokë për tre vjet e gjashtë muaj. Dhe ai u lut përsëri: dhe qielli dha shi dhe toka dha frytin e saj” (Jakobi 5:17-18). Për lart. James, është absolutisht e qartë, pa dyshim, se drejtësia e jetës, le të themi - shenjtëria e jetës, e lejon një person të bëjë mrekulli.
A mund ta anulojë Zoti dënimin mbi njerëzit, njerëzit nëpërmjet lutjeve të shenjtorëve? Shumë fakte të Shkrimit të Shenjtë dhe Traditës e dëshmojnë këtë. Mos harroni, Abrahami iu lut Zotit, i cili u shfaq në formën e tre të huajve, të kursente Sodomën dhe Gomorrën.
Pse eshte ajo? Tek Etërit e Shenjtë gjejmë mendimin e mëposhtëm: Krishti premton se ndjekësve të Tij do t'u jepet hiri hyjnor: “O Atë, lavdinë që më ke dhënë do t'ua jap atyre” (Gjoni 17:22). Nëse një person punon së bashku me Zotin për ta transformuar botën, për ta pastruar atë nga mëkati dhe për ta çuar te Zoti, mund të themi se personi bëhet mik i Zotit, bashkëpunëtor. A mund të supozohet se Zoti është i shurdhër ndaj një personi që i ka dhënë gjithë jetën Atij, i është përkushtuar Zotit?.. Një person i tillë ka të drejtë të kërkojë të tjerët dhe të kërkojë me këmbëngulje, jo si rob ose një shërbëtor i pabesë, duke tradhtuar vazhdimisht zotërinë e tij, por si një bir.
Ne besojmë se nuk ka vdekje si zhdukja e shpirtit; që pas vdekjes fizike shpirti i njeriut vazhdon të jetojë një jetë edhe më aktive shpirtërisht. Kjo do të thotë se çfarë na pengon të ndihmojmë njeriun e drejtë të vdekur pas largimit të tij nga kjo botë, pas zhvendosjes së tij në parajsë?
Në librin e Zbulesës së Gjon Teologut, lexojmë për vizionin e jashtëzakonshëm të shikuesit: “Njëzet e katër pleq ranë përpara Qengjit [domethënë Krishtit], secili me një harpë dhe kupa ari plot me temjan, të cilat janë lutjet e shenjtorëve” (Apok. 5:8), dhe, pak më vonë: “Dhe tymi i temjanit u ngjit me lutjet e shenjtorëve nga dora e një engjëlli përpara Perëndisë” (Zbul. 8:3-4). .
- Në pamje të parë, zakoni i Kishës Ortodokse për t'iu lutur shenjtorëve të veçantë në disa raste të veçanta duket i çuditshëm dhe disi pagan. Është e qartë, për shembull, pse në problemet familjare i drejtoheni ndihmës së St. Ksenia e Bekuar. Por pse, për shembull, nëse keni dhimbje koke, shkoni te Gjon Pagëzori?
- Në këtë ka padyshim teprime. Mund të themi se disa shenjtorë, edhe gjatë jetës së tyre tokësore, i ndihmuan njerëzit në situata të caktuara. Këta janë shërues të shenjtë, për shembull, Dëshmori i Madh Panteleimon, jomercenarët Kozma dhe Damiani, dëshmorët Zinaida dhe Filonilla, etj. Pas dorëheqjes nga jeta tokësore në jetën qiellore, këta asket do të ndihmojnë njerëzit e sëmurë. Atyre iu dha një dhuratë nga Zoti; ajo nuk u hiqet as pas vdekjes. Kisha beson kështu, dhe në ritin e lashtë të Sakramentit të Ngjitjes (përndryshe Bekimi i Vajosjes, Sakramenti i Shërimit të Kishës) shfaqen emrat e këtyre mjekëve të shenjtë.
Ka edhe shenjtorë të tjerë që ndihmojnë për nevoja të caktuara. Luftëtar - për luftëtar, misionar-lundërtar - për marinar, udhëtar, etj.
Por ka shembuj të largët që nuk korrespondojnë me asnjë logjikë të shëndoshë. Gjon Pagëzori, të cilit i është prerë koka, besohet se ndihmon me dhimbjet e kokës. Një tjetër shenjtor ndihmon kundër vemjeve, minjve, brumbujve të Kolorados dhe zvarranikëve të tjerë të fushave dhe kopshteve me perime... Disa broshura të devotshme përmbajnë lista të gjata të ndihmësve të tillë shumë të specializuar qiellorë. Por kjo nuk korrespondon as me besimin ortodoks dhe as me përvojën e Kishës; kjo është një veprimtari e devotshme amatore.
Edhe pse, ju e dini, rreth dhjetë vjet më parë më ndodhi një ngjarje kaq interesante. Atëherë isha një seminarist fillestar, në disa mënyra i zellshëm, në disa mënyra naiv. Unë po udhëtoja në një tren me një burrë të cilit dhëmbët i dhembnin tmerrësisht. Kishte një lloj mbytjeje në mishrat e dhëmbëve, gjithçka ishte e fryrë, nuk flinte për disa netë. Dhe ai ishte rrugës për në operacion. Këtu ai ulet me një faqe të fashuar, duke tundur dhe duke zhurmuar diçka. Më erdhi shumë keq për të! Unë them: "Ndoshta duhet t'ju sjell pak ujë?" Ai tund me kokë. Shkova te titani për të marrë pak ujë dhe pastaj m'u kujtua se kur të dhemb dhëmbi i lutesh Shën Antipës. Dhe unë iu luta atij. Për turpin tim, do të them se as që e besoja vërtet këtë ide, thjesht më vinte shumë keq për njeriun dhe u luta me gjithë forcën e këtij keqardhjeje. Ai e kaloi ujin, i dha të pijë... Dhe pastaj - mirë, thjesht ndodhi një mrekulli. Pas rreth pesë minutash ai thotë: “E çuditshme. Nuk ndjej dhimbje fare”. Dhe pastaj u shtri dhe e zuri gjumi i qetë. Të nesërmen ënjtja u qetësua. Nuk e di se çfarë i ndodhi më pas, u largua në mëngjes... Kaq.
- Çdo person ka disa shenjtorë të preferuar. U drejtoheni atyre më shpesh në lutje, u ndezni qirinj. Por ka shumë ikona të tjera në tempull, dhe akoma më shumë shenjtorë të ndryshëm. A nuk “ofendojmë” të tjerët me pavëmendjen tonë? Ekziston një mendim se të gjithë shenjtorët, së bashku me Nënën e Zotit, formojnë në qiell, si të thuash, një trup të vetëm që lavdëron Zotin dhe i lutet Atij. Cili është qëllimi për t'iu qasur konkretisht ikonave "tuaj"? Cili është kuptimi, në përgjithësi, përveç zakonit të dikujt, i zakonit të puthjes së ikonave dhe ndezjes së një qiri përpara tyre? Shpesh mund të dëgjoni: "Epo, unë shkova në kishë para provimit, ndeza një qiri dhe kalova mirë."
- Do të filloj me të fundit. Nuk duhet të ketë magji në lidhje me Zotin. Nëse nuk keni ndezur një qiri për këtë shenjtor, nuk jeni përkulur para tij, nuk e keni puthur ikonën - ai do t'ju ndëshkojë dhe nuk do t'ju ndihmojë. Një qëndrim i tillë është i padenjë për një të krishterë.
Ne duhet të kuptojmë se para së gjithash, Perëndia ka nevojë për dëshirën tonë të zjarrtë për të qenë të krishterë të vërtetë. Zoti i di rrethanat tona të jetës, kush ka çfarë lloj ngarkese pune, kush ka çfarë mundësie të lutet, e kështu me radhë. Prandaj, sinqerisht nuk duhet të përtojmë të marrim pjesë në shërbesat hyjnore, të përpiqemi të lutemi, ta mësojmë këtë... Por nëse nuk mundemi, jemi vonuar për një arsye përtej kontrollit tonë, Zoti nuk do të zemërohet kurrë.
Megjithatë, ne kemi ende një qëndrim magjik shumë këmbëngulës ndaj Kishës. Nëse një student dikur ndihmohej nga një qiri, ai do të mendojë se nëse nuk e ndez qiriun, do të bjerë menjëherë në provim.
Unë do t'ju tregoj një rast. Në kishën tonë në Seminarin Teologjik në prag të çdo provimi, për ata që dëshirojnë, shërbehet lutje përpara ikonës mrekullibërëse të Nënës së Zotit. Ndaj i lusim Nënës së Zotit të na ndihmojë ta kalojmë me sukses provimin. Një seminarist që unë e njoh, një shok klase i imi, e kuptoi disi se ai ishte bërë i varur nga brenda nga këto lutje. Ai kishte frikë se nëse do të humbiste një lutje të tillë, ai do të bënte keq. Dhe pastaj ai ndaloi së shkuari në shërbimet e lutjes për ca kohë. Ai u lut në dhomën e tij, kërkoi ndihmë, por nuk shkoi në shërbimin e lutjes. Pas ca kohësh, kur e kuptoi se e kishte çliruar veten nga frika, ai përsëri filloi të shkonte në shërbesat e lutjes.
Por ne largohemi. Pyetja është pse veçojmë disa shenjtorë?.. Nuk ka asgjë të keqe apo të çuditshme në këtë. Shumë shenjtorë janë pranë nesh në përbërjen e tyre shpirtërore, karakterin, temperamentin, shërbimin kishtar dhe veprat e tyre asketike. Natyrisht, ne ndjejmë një tërheqje të veçantë për shenjtorët e tillë. Ne duam të dimë rreth tyre, të lexojmë jetën e tyre dhe të komunikojmë me lutje me ta.
Në jetën time kishte shumë zbulime të tilla që ishin të çmuara për mua. Ky, natyrisht, është Ati i shenjtë i drejtë Gjoni i Kronstadtit, i bekuari Ksenia, Shën Serafimi i Sarovit, Shën Sergjiu i Radonezhit. Kur hyra në Seminar, pata një ndihmë të madhe nga mbrojtësi shpirtëror i Seminarit dhe Akademisë sonë, Apostulli Gjon Teologu. Në vitin e dytë në Seminarin Teologjik, mora një libër për Shën Simeon Teologun e Ri dhe thjesht "u dashurova" me këtë njeri. Të njëjtën gjë mund të them edhe për mbretin dhe psalmistin David, martirin Justin Filozofin, shenjtorët Gjon Gojarti, Gregor Teologun, Maksimin Rrëfimtarin, Gregori Palamanë, Matronën e Lume, e shumë të tjerë.
Me "vëmendjen" tonë ndaj disa shenjtorëve, ne, natyrisht, nuk ofendojmë shenjtorë të tjerë. Aty ku janë shenjtorët, nuk ka ankesa të vogla, krenari të plagosur apo ndonjë gjë tjetër. Por, sigurisht, nëse veçojmë disi veçanërisht disa shenjtorë, nuk duhet të harrojmë se çdo shenjtor i Kishës është një person unik dhe i bukur, i pjekur për Zotin. Njeriu duhet të përpiqet të mësojë për shenjtorët e tjerë, të studiojë jetën e tyre dhe të shikojë veçoritë e bëmave të tyre.
- Çfarë do të thotë një shenjtor "i fortë"? Kjo do të thotë, supozohet se ka "jo shumë të fortë"? Në shtëpinë time kam gjalpë nga reliket e Shën Aleksandrit të Svirit. Ky vaj me të vërtetë ka një veti të fortë, medicinale të theksuar. Por ju nuk e vini re një efekt të tillë me asnjë vaj. Pse po ndodh kjo?
- Nuk ka gjë të tillë si një shenjtor "i fortë" në Kishën Ortodokse. Çdo shenjtor, nëse sinqerisht i drejtohemi atij për ndihmë, ndihmon. E njëjta gjë mund të thuhet për vajin (vajin) e shenjtë nga reliket ose llambën e një shenjtori, për disa objekte të shenjta.
Edhe këtu mund të jap një shembull nga rinia ime e seminarit. Papritur u shfaqa ekzema. Nuk dija çfarë të bëja. Ai përhapet gjithnjë e më tej, duke hequr tashmë zona të tëra të lëkurës. Dhe miku im kishte vaj nga Athosi, nga ndonjë ikonë e mrekullueshme e Nënës së Zotit. Ai thjesht e mbajti atë në një kavanoz qelqi. Unë i them: "Dëgjo, më jep pak vaj." Shkova te akathisti te Nëna e Zotit, u luta, pastaj pata një darkë të veçantë, "shpirtërore" në shtëpi, lyeva zonat e prekura me këtë vaj dhe shkova në shtrat. Dhe që të nesërmen fillova të vërej një përmirësim të qartë. Atëherë më tronditi vërtet...
Por, sigurisht, tani përpiqem të përdor rrallë objekte të shenjta, vetëm në raste ekstreme.
Çdo thërrime, pikë faltoreje mund të sjellë hir të madh. Dhe përkundrazi, mund të kesh dhjetëra grimca relike, vaj, ujë të shenjtë në shtëpi, por kjo nuk do të sjellë asnjë përfitim shpirtëror nëse nuk përpiqemi me gjithë zemër, me gjithë shpirt, me gjithë forcën tonë drejt Zotit. .
Pas revolucionit, në GPU u krijua një departament i veçantë për të luftuar fenë. Ai drejtohej nga E. Tuchkov. Ky njeri i shkaktoi Kishës një të keqe të madhe; ai dënoi me vdekje qindra martirë të rinj tashmë të lavdëruar. Vini re se takimet me njerëz, të paktën njëri prej të cilëve do të ishte një nder i madh për ne, një zbulim shpirtëror, nuk patën ndonjë ndikim te Tuçkov. Zemra e tij digjej nga urrejtja ndaj Zotit dhe Kishës dhe u mbyll për hirin.
Në përgjithësi, çdo faltore mund të na sjellë përfitime shpirtërore nëse e pranojmë me nderim. Dhe asnjë faltore, qoftë edhe më e madhja, nuk mund ta shkrijë akullin nëse njeriu nuk do, sepse Zoti e respekton lirinë tonë...

Kush janë shenjtorët? Ndoshta do të habiteni kur të dëgjoni se shenjtorët ishin të njëjtët njerëzsi secili prej nesh. Ata përjetuan të njëjtat ndjenja si ne, shpirtrat e tyre u vizituan nga gëzimi dhe zhgënjimi, jo vetëm shpresa, por edhe dëshpërimi, si frymëzimi dhe shuarja. Për më tepër, shenjtorët përjetuan saktësisht të njëjtat tundime si secili prej nesh. Çfarë i shtyu ata drejt asaj gjëje mahnitëse që e mbush shpirtin me dritë të papërshkrueshme dhe asaj që ne e quajmë shenjtëri?

Në fillim të shekullit të IV-të, një i ri Efraimi jetonte në Siri. Prindërit e tij ishin të varfër, por ata besonin sinqerisht në Zot. Por Efraimi vuante nga nervozizmi, mund të hynte në grindje për gjëra të vogla, të kënaqej me plane të liga dhe më e rëndësishmja, dyshonte se Perëndia kujdesej për njerëzit. Një ditë Efraimi u vonua në shtëpi dhe qëndroi natën pranë një tufe delesh me një bari. Natën, ujqërit sulmuan tufën. Dhe në mëngjes Efraimi u akuzua se i kishte çuar hajdutët në kope. Ai u fut në burg, ku u burgosën dy të tjerë: njëri u akuzua për tradhti bashkëshortore dhe tjetri për vrasje, po ashtu i pafajshëm.

Efraimi mendoi shumë për këtë. Ditën e tetë, ai dëgjoi një zë në ëndërr: “Ji i devotshëm dhe do ta kuptoni Providencën e Zotit. Kaloni në mendimet tuaja se çfarë po mendonit dhe çfarë po bënit dhe do ta kuptoni vetë se këta njerëz nuk po vuajnë padrejtësisht.” Efraimit iu kujtua se si një herë, me qëllim të keq, ai përzuri lopën e dikujt tjetër nga pena dhe ajo ngordhi. Të burgosurit ndanë me të se njëri mori pjesë në akuzimin e një gruaje të shpifur për tradhti bashkëshortore, dhe tjetri pa një burrë që po mbytej në lumë dhe nuk ndihmoi. Një epifani erdhi në shpirtin e Efraimit: rezulton se asgjë nuk ndodh në jetën tonë për asgjë, për çdo veprim një person është përgjegjës para Zotit - dhe që nga ajo kohë Efraimi vendosi të ndryshojë jetën e tij. Të tre u liruan shpejt. Dhe Efraimi dëgjoi përsëri një zë në ëndërr: "Kthehu në vendin tënd dhe pendohu për padrejtësinë, duke u kujdesur që të ketë një sy që mbikëqyr çdo gjë". Tani e tutje, Efraimi ishte jashtëzakonisht i vëmendshëm ndaj jetës së tij, iu lut shumë Zotit dhe arriti shenjtërinë (në kalendarin tonë përmendet si Shën Efraimi Sirian, i përkujtuar më 28 janar sipas kalendarit Julian).

Pra, shenjtorët u bënë të shenjtë sepse, së pari, ata panë padrejtësinë e tyre, largësinë e tyre nga Zoti (nuk duhet menduar se çdo shenjtor i Zotit ishte fillimisht një shenjt). Dhe së dyti, ata thellësisht mendonin se asnjë e mirë nuk mund të realizohej pa Perëndinë. Ata iu drejtuan Atij me gjithë shpirt. Ata duhej të luftonin shumë me të keqen dhe mbi të gjitha me veten e tyre. Ky është ndryshimi i tyre nga personalitetet e zakonshme heroike. Heronjtë e tokës po përpiqen të ndryshojnë botën përmes një lufte të jashtme për drejtësi. Dhe shenjtorët ndikojnë në botë përmes transformimit të saj të brendshëm dhe e fillojnë këtë transformim me veten e tyre. Nëse Pjetri I, megjithëse ishte një njeri me vullnet të fortë, ankohej: "Unë paqësova harkëtarët, mposhta Sophia, munda Charles, por nuk mund ta kapërcej veten", atëherë shenjtorët arritën të mposhtin veten. Sepse ata u mbështetën te Zoti. Dhe kush mund të jetë më i fortë se Zoti? Hiri i tij çrrënjosi gjithçka të errët në shpirtrat e tyre dhe më pas ndriçoi mendjet dhe zemrat e tyre për vizionin e mistereve të mahnitshme.

Shenjtorët i quajmë asketikë, sepse shenjtëria është rruga e ngjitjes së pandërprerë shpirtërore dhe kjo lidhet me veprën e vështirë të brendshme, me kapërcimin e çdo gjëje të egër dhe të poshtër në vetvete. Ekziston një legjendë e lashtë se si një ditë filozofi Sokrati, duke shëtitur me studentët e tij nëpër rrugët e Athinës, takoi një hetaera, e cila me arrogancë tha: "Sokrat, ti konsiderohesh i urtë dhe je i respektuar nga studentët e tu, por nëse dëshiron, Unë do të them një fjalë dhe ata të gjithë do të vrapojnë menjëherë pas meje? Sokrati u përgjigj: "Kjo nuk është për t'u habitur. Ju i thërrisni, dhe kjo nuk kërkon përpjekje. Unë i thërras në sublime dhe kjo kërkon shumë punë.” Shenjtëria është një ngjitje e vazhdueshme, e cila natyrisht kërkon përpjekje. Shenjtëria është punë e mundimshme, krijimi i imazhit të Zotit në vetvete, ashtu si një skulptor gdhend një kryevepër të mahnitshme nga një gur pa shpirt që mund të zgjojë shpirtrat e atyre që e rrethojnë.

Në ikonat e shenjtorëve shohim një halo. Ky është një imazh simbolik i hirit të Zotit, duke ndriçuar fytyrën e një njeriu të shenjtë. Hiri është fuqia shpëtuese e Zotit, e cila krijon jetën shpirtërore te njerëzit, i forcon dhe i pastron ata nga çdo gjë mëkatare dhe e keqe. Vetë fjala "hir" do të thotë "dhuratë e mirë, e mirë", sepse Perëndia jep vetëm gjëra të mira. Dhe nëse mëkatet e shkatërrojnë shpirtin dhe sjellin me vete ftohtësinë e vdekjes, atëherë hiri i Zotit e ngroh shpirtin e njeriut me ngrohtësi shpirtërore, kështu që përftimi i tij kënaq dhe kënaq zemrën.

Është përvetësimi i hirit të Zotit ai që e lartëson një të krishterë në përjetësi; hiri sjell me vete lumturinë e kërkuar nga zemra e çdo personi dhe gëzimin dhe dritën e vërtetë të shpirtit. Fytyra e profetit Moisi shkëlqeu me një dritë kaq të papërshkrueshme kur ai zbriti nga mali Sinai, pasi kishte marrë Dhjetë Urdhërimet nga Zoti. Kështu, vetë Shpëtimtari, i shpërfytyruar në Tabor përpara tre apostujve, zbuloi lavdinë e Tij hyjnore: "Dhe fytyra e tij shkëlqeu si dielli dhe rrobat e tij u bënë të bardha si drita" (Mateu 17:2). Kësaj drite qiellore, hyjnore iu bashkua edhe çdo shenjtor, kështu që komunikimi me shenjtorët u sillte ngrohtësi shpirtërore njerëzve që vinin tek ata dhe zgjidhte pikëllimet, dyshimet dhe vështirësitë e tyre të jetës.

Shenjtorët janë ata që e panë planin e Perëndisë për veten e tyre dhe e mishëruan këtë plan në jetën e tyre. Dhe mund të themi se shenjtorët janë njerëz që dashurisë iu përgjigjën me dashuri. Ata iu përgjigjën dashurisë së pakufishme të Zotit drejtuar çdo personi dhe treguan dashuri për Të në besnikërinë e tyre. Ata treguan besnikëri ndaj Zotit në çdo gjë dhe, mbi të gjitha, në skutat e zemrave të tyre. Shpirtrat e tyre iu afruan Zotit, sepse shenjtorët zhdukën çdo gjë mëkatare në vetvete, madje edhe në nivelin e mendimeve dhe ndjenjave. Prandaj, shenjtëria nuk është një shpërblim për veprat e mira, por një prezantim i individit në hirin e Zotit. Për të marrë dhuratën e hirit nga Zoti, është e nevojshme të përmbushen urdhërimet e Tij dhe për ta bërë këtë, të kapërcejmë atë që brenda secilit prej nesh i reziston Perëndisë, domethënë mëkatin.

I nderuari Antoni i Madh ka thënë dikur: “Zoti është i mirë dhe bën vetëm të mira, duke qenë gjithmonë të njëjtë dhe kur jemi të mirë, hyjmë në komunikim me Zotin për shkak të ngjashmërisë me Të, dhe kur bëhemi të këqij, ndahemi. prej Tij për shkak të mosngjashmërisë sonë me Të.” . Duke jetuar në mënyrë të virtytshme, ne bëhemi të Zotit dhe duke u bërë të këqij, ne refuzohemi prej Tij.” Shenjtorët arritën afërsinë me Zotin dhe falë kësaj ata u bënë si Zoti. Pra, çështjet e jetës, të cilat shpesh na çojnë në një rrugë pa krye, bëhen të qarta për shenjtorët falë Dritës së hirshme në të cilën ata kanë marrë pjesë. Kjo është arsyeja pse libri referues i shkrimtarit të famshëm Nikolai Vasilyevich Gogol ishte "Shkallët" e Shën Gjonit të Sinait - Gogol shpesh i drejtohej këtij libri për të sqaruar çështjet e shpirtit të tij.

Shumë njerëz të famshëm të shekullit të 19-të, duke u përpjekur të gjenin përgjigje për pyetjet shpirtërore, iu drejtuan pleqve të nderuar të Hermitage Optina. Njerëzit më të arsimuar shkuan për këshilla te Shën Ignatius Brianchaninov, Shën Theofan i vetmuar dhe Gjoni i drejtë i Kronstadt. Dhe psikologu amerikan Uilliam Xhejms, pasi lexoi “Fjalët e asketizmit” të Shën Isak Sirianit, thirri: “Po, ky është psikologu më i madh në botë”. Kështu, përfaqësuesit e kulturës laike u befasuan nga thellësia e arsyetimit të njerëzve të shenjtë. Sigurisht, midis atyre që nuk kanë arritur shenjtërinë, ka edhe mençuri dhe përvojë, por e gjithë kjo mbetet tërësisht një aftësi tokësore, ndërsa mençuria dhe përvoja e shenjtorëve jo vetëm që zgjidhin problemet e thella të jetës tokësore, por edhe të hapura. për ne rrugën nga toka në qiell.

Ashtu si një shqiponjë fluturon lart mbi tokë, por në të njëjtën kohë sheh objektet më të vogla në tokë, kështu shenjtorët, pasi u ngritën mbi gjithçka tokësore, pasi arritën në Mbretërinë e Qiellit, shohin gjithçka që ndodh në tokë dhe dëgjojnë lutjen e një person që i lutet sinqerisht. Historia njeh shumë raste kur shenjtorët u vinin në ndihmë njerëzve që jetonin ende në tokë, të cilët u gjendën në vështirësi.

Kur bashkëkohësi ynë, udhëtari i famshëm Fjodor Konyukhov u nis në udhëtimin e tij të parë, të vështirë, peshkopi Pavel, peshkop i Australisë dhe Zelandës së Re, erdhi për ta larguar atë. Peshkopi la amanet, nëse bëhet e vështirë, të kërkonte ndihmë nga Zoti Jezu Krisht, shenjtorët Nikolla mrekullibërës dhe Panteleimon Shëruesi: "Ata do t'ju ndihmojnë". Gjatë udhëtimit, Fedor ndjeu se dikush po e ndihmonte vërtet. Një ditë, nuk kishte autopilot në jaht, Fedor doli për të rregulluar velat dhe iu drejtua Shën Nikollës me një frazë kaq të thjeshtë: "Nicholas, mbaje jahtin". Ndërsa po rregullonte velat, jahti filloi të përmbysej dhe Fjodor bërtiti: "Nikolai, mbaje!", dhe ai vetë mendoi: kjo është ajo, do të përmbyset. Dhe befas jahti u bë ashtu siç duhej, shkoi pa probleme si kurrë, edhe kur vetë Fedor ishte në krye. Kjo ishte afër Antarktidës, ku timoni metalik zakonisht bëhej aq i ftohtë sa duheshin veshur doreza. Dhe në atë moment, pas apelit lutës ndaj Shën Nikollës dhe shtrirjes së papritur të jahtit, kur Fyodor Konyukhov iu afrua timonit, ai doli të ishte jashtëzakonisht i ngrohtë.

Pra, shenjtëria nuk është një deklaratë e moralit të lartë të dikujt, por shkëlqimi i një zemre të pastër që ka fituar hirin e Zotit. Dhe shenjtorët janë njerëz që kanë marrë pjesë në hirin qiellor, i cili ndriçon shpirtin. Nga Perëndia ata pranuan dhuratën për të ndihmuar ata që ende jetojnë në tokë. Dhe lutja për shenjtorët mund të ndihmojë edhe në situatën më të pashpresë, sipas standardeve tokësore.