Tendencat kryesore në zhvillimin e shkencës historike në gjysmën e dytë të shekullit të njëzetë. Pyetja e dytë

Kur i qasemi çështjes së tendencës në zhvillimin historik të njerëzimit, është e nevojshme, para së gjithash, të pranohet se zhvillimi historik nuk është një vijë e drejtë dhe e vëzhguar saktësisht e zhvillimit. Analiza historike, e pakënaqur nga modelet apo paragjykimet politike të çfarëdo lloji, tregon për një numër të madh faktorësh ndërveprues. Teoritë moniste që ia atribuojnë ndikimin ekskluziv një faktori të vetëm, qoftë teoria e Rousseau-t për kontratën sociale, apo marrëdhëniet ekonomike të Marksit, duhet të njihen, pas shprehjes së Sorokin. “Një regurgitim i filozofisë së vjetër, i arkivuar me ligjet e saj uniforme imagjinare…” [Sorokin, "Sistemi i Sociologjisë"].

Pohimi i shumësisë së faktorëve të zhvillimit historik - pluralizmi - përcakton nevojën për kujdes ekstrem në përcaktimin e prirjeve të mundshme në zhvillimin historik. Në një përmbledhje shumë të përafërt, mund të vëmë në dukje vetëm elementët e mëposhtëm bazë që përfshihen në procesin e zhvillimit shoqëror: - familja, klani, fisi, kombësia, kombi dhe në të ardhmen ndoshta edhe i gjithë njerëzimi. Këta elementë kanë qenë përbërësit kryesorë të shoqërisë gjatë gjithë historisë njerëzore. Ato nuk ishin gjithmonë të vendosura në rendin e njëra pas tjetrës, pasi ndonjëherë shohim procese të shpërbërjes së formacioneve tashmë të krijuara.

Megjithatë, të gjitha grupet shoqërore - familja, klani, fisi, kombi - kanë përfaqësuar gjithmonë jo vetëm një bashkim gjaku, por i bashkon puna e përbashkët dhe jeta e përditshme. Ndërsa këto grupe rriten dhe kalojnë në formacione më komplekse, një proces më kompleks zhvillimi zhvillohet brenda këtyre formacioneve. Fillon procesi i ndarjes së punës, jeta pushon së qeni e unifikuar dhe e përbashkët për të gjithë grupin, ajo fiton brenda grupit tipare të ndryshme karakteristike, sipas kushteve të jetesës, traditave, zakoneve etj. Nëse më parë ishte një grup i vogël, le të themi një familje. , jetuan në një jetë të përbashkët dhe punë të përbashkët, fituan jetesën e tyre, tani, për shembull, në një komb ka një seri të tërë grupesh të ndryshme të bashkuara sipas karakteristikave të ndryshme.

Për qartësinë dhe plotësinë e prezantimit tonë, është gjithashtu e nevojshme të prezantohet koncepti i e plotë dhe e paplotë grupet sociale.

Një grup shoqëror jo i plotë kryen vetëm një funksion shoqëror dhe kap vetëm njërën anë të personit të përfshirë në të, duke qenë kështu vetëm një pjesë (organ) e një grupi të plotë shoqëror. Kjo e fundit bashkon në vetvete të gjitha funksionet, të gjitha proceset krijuese të grupeve jo të plota shoqërore të përfshira në të, duke përmbushur tashmë, në tërësi, një detyrë të përbashkët krijuese dhe duke kënaqur interesat dhe kërkesat krijuese dhe personale të njerëzve që mbulon.

Çdo grup i punës është gjithmonë i paplotë, pasi ekipi i çdo ndërmarrje, ose, të themi, shkencëtarët rusë, të marrë së bashku, kryejnë vetëm disa funksione të tërësisë së përgjithshme dhe nuk mund të ekzistojë pa këtë të tërë, pa u plotësuar nga grupe të tjera, gjithashtu jo të plota, shoqërore. . Në të njëjtën mënyrë, çdo grup i përditshëm, le të themi një familje, është i paplotë, pasi nuk e kap një person tërësisht, por vetëm në disa nga manifestimet e tij, në jetën e tij personale.

Një grup i plotë shoqëror mund të konsiderohet vetëm një grup që bashkon përpjekjet krijuese heterogjene të pjesëve të tij organike - grupe shoqërore jo të plota dhe çdo person individual. I gjithë procesi historik i zhvillimit shoqëror dëshmon për faktin se njerëzimi përpiqet vazhdimisht për solidaritet në një grup të plotë shoqëror, ku aftësitë krijuese njerëzore marrin zhvillim të gjithanshëm.

Në fazën e tanishme, forma më e lartë e bashkimit njerëzor është kombi. Një komb ka të gjitha karakteristikat e një personaliteti shoqëror. Ajo ka një identitet kombëtar, një kujtesë kombëtare - histori, trashëgimi shpirtërore - traditë dhe karakter kombëtar, si shprehje e identitetit të saj individual. Me fjalë të tjera, një komb, si një personalitet shoqëror që bashkon organikisht njerëzit, krijon një tip kulturo-historik universal në ndikimin dhe peshën e tij. Së fundi, një komb ka solidaritetin e tij kombëtar, i cili drejton të gjitha format e zhvillimit të tij shoqëror dhe forcohet me rritjen e këtij të fundit, dhe egoizmin e tij kombëtar. Dhe e gjithë kjo në mënyrë të papërmbajtshme e çon kombin drejt krijimtarisë edhe më të lirë, drejt bashkëpunimit dhe solidaritetit të mbarë njerëzimit. Dhe një veçori tjetër kryesore që karakterizon një komb është një e përbashkët e aspiratave për të ardhmen. E kemi thënë më lart se shoqëria nuk është një sasi e pandryshueshme në asnjë moment të ekzistencës së saj. Dhe sa më afër përfundimit të formimit ekzistues, aq më të ndritura dhe më këmbëngulëse prirjet e tij drejt solidaritetit shprehen në një nivel më të lartë të shoqatave njerëzore.

Tashmë ka tendenca drejt formimit të superkombeve. Një sërë konceptesh tashmë kanë shkuar përtej kornizës së kombit, për shembull, kultura. Kultura franceze, spanjolle, italiane dhe të tjera tani po i lënë vendin një koncepti të ri të krijuar - kulturën evropiane. Këto prirje shprehen edhe në dëshirën e njerëzimit, në disa fusha, për një bashkim edhe më të madh, p.sh., për bashkëpunim global (kongreset e shkencëtarëve). Së fundi, mendimet për qeverinë botërore tregojnë të njëjtën gjë.

Me zhvillimin e krijimtarisë kombëtare, këto prirje shprehen më qartë dhe më plotësisht. Kjo situatë bind edhe një herë për saktësinë e thënies së njohur të nacionalistëve të vërtetë: shërbimi ndaj kombit është edhe shërbim ndaj mbarë njerëzimit nëpërmjet kombit të vet, është rruga e kalimit të mbarë njerëzimit në shkallët më të larta të zhvillimit shoqëror. Kjo është edhe më e qartë sepse vetë tranzicioni në numerikisht nuk u jep asgjë shoqatave të mëdha nëse nuk shoqërohet me cilesi e larte forcimin e krijimtarisë solidare dhe rritjen e të gjitha formave të zhvillimit shoqëror. Nëse bashkimi numerik ndonjëherë mund të arrihet artificialisht, ose me forcë, të themi, me pushtim, atëherë mund të arrihet shkrirja organike, ndryshimi cilësor. vetëm nëpërmjet rritjes dhe zhvillimit të çdo njeriu dhe çdo shoqate njerëzish, nëpërmjet punës krijuese solidare.

Në kapërcyell të shekujve XIX-XX. komplekse Institucionet kryesore Karakteristikat e historisë si shkencë: metodologjia e historisë, shfaqja e një libri shkollor - si të shkruhet historia (Langlois dhe Senobos). Zhvillimet në fushën e studimeve burimore. Lappo-Danil., Freeman, Bernheim. U formua ndërtesa kryesore e departamentit të historisë ndihmëse. disiplina; në të gjithë Evropën Vendet e formuara.kombëtare. shoqatat e historianëve; historike kombëtare Revista (Buletini i Evropës, Antikiteti Rus). Funksionimi i fakulteteve të historisë, arsimi i lartë.

Në 1898 u zhvillua 1-rë ndërkombëtare. Kongresi i Historianëve. Formimi përfundimtar ka ndodhur. Historia si shkencë. Zhvillimi i shkencës historike në shekullin e 20-të. ndahet në 3 faza: 1) 20-50 vjeç. Periudha e dominimit të klasës.konceptet e historisë. Kjo periudhë e shkencës së IT u përcaktua. Origjina e shekullit të parë, që ishte një tronditje për kulturën perëndimore. Në "Rënia e Evropës" të Spengler: Historia mëson atë që nuk mëson asgjë! Një rënie e mprehtë e interesit për historinë, një rënie në statusin e kësaj shkence. Karakteri. tipar: ideologjizim i ashpër Pyetja kryesore: kush është fajtori për Luftën e Parë Botërore? Shfaqja e shumë vëllimeve. vepra dhe burime të mbledhura. 1 m.v. Gjermanët: fajin e ka Anglia. Antanta: Gjermania e ka fajin. Në këtë periudhë u hodhën themelet e një kritike të thellë të modelit Rankian, kritika e paraqitur nga: Croci, Collingwood, Febvre, block. Përqendrimi Përqendrohuni në historinë kulturore të shoqërisë. I jep shtysë një qasjeje disiplinore burri. 2 m.v. u bë një pikë krize në vendosjen e një ekuilibri midis historiografisë së vjetër dhe asaj të re.

2) 60-80 vjet. Periudha e formimit të konceptit jo klasik të historisë. 50 u bë një periudhë cilësish. zap ndryshimet Qytetërimet. Kjo është koha: kolapsi i sistemit kolonial të botës; shfaqja e armëve bërthamore, fluturimi njerëzor. Në hapësirë, studiuesi i NTR-së, Bel e përcaktoi këtë periudhë si fillimin e epokës post-industriale.

Në kapërcyell të viteve 50-60. kishte një ndjenjë të pafundësisë. Aftësitë njerëzore në njohje. Kjo ishte një situatë pluralizmi opinionesh, një kërkim për mënyra dhe qasje të reja. Ky është dominimi i kërkimit makrohistorik: teoria industriale. Dhe post-industriale. përgjithësisht, teoria e modernizimit (Black, Moore, Parsons), analiza e sistemit botëror. Qeveria amerikane ka investuar shuma të mëdha parash në shkencat sociale, historike dhe politike. Hulumtimi. Sinteza e historisë dhe sociologjisë është dëshmi. mbi formimin e një qasjeje ndërdisiplinore. Një tjetër manifestim i ndërdisiplinaritetit ishte ngritja e poststrukturalizmit. Në vitet '60. idetë e Sesur b. transferuar nga gjuha në shoqëri. 1) Shfaqja e Michel Foucault "Mbikqyr dhe Ndëshko". Si, duke përdorur shembullin e burgjeve, ndryshoi ideja e dënimit. Në sser - Bakhtin, "François Ramble dhe kultura e të qeshurit". Në këtë fazë, historia politike e ka humbur monopolin e saj në histori. hulumtimi, kjo ka çuar në dominimin e një qasjeje ndërdisiplinore. Idetë e Frojdit (Foucault, historia e seksualitetit) u bënë të kërkuara.

Faza 3. K. 80-fillimi i XXI V. Faza post-jo-klasike. Përcaktuar nga revolucioni epistemologjik dhe revolucioni në teorinë e dijes. Momenti i krizës së kërkimit makrohistorik. Kjo u përcaktua nga kolapsi i botës bipolare, që çoi në një përplasje qytetërimesh. Teoria e relativitetit ka shpërthyer në mediat sociale. Shkenca (sa historianë - kaq shumë mendime). Po formohet një histori universale, d.m.th. asociacion i natyrës Dhe humanizon. Shkencë. Formimi i një fushe të unifikuar.

Kjo është kulmi i historisë lokale dhe historisë familjare. Në qendër të interesave kërkimore: kombëtare. Mentaliteti, fotografia e botës, sistemi i ideve. Në vitin 2005, në Sidnei u mbajt Kongresi i 20-të Botëror i Historianëve, delegacioni vendas i kryesuar nga. Bibikov.

Tendencat kryesore politike, sociale, historike dhe epistemologjike të epokës që ndikuan në zhvillimin e shkencës historike. Pozitivizmi kliometrik (P. Chaunu, F. Furet). Zhvillimi i pozitivizmit logjik nga K. Popper. Interpretimi i metodologjisë marksiste të historisë nga R. Aron. Zhvillimi i pasluftës i “Shkollës së Analeve” dhe identifikimi i drejtimeve të ndryshme prej saj. Ndikimi në metodologjinë e historisë së naratologjisë dhe shkencave filologjike. Zhvillimi i historisë sociale dhe ekonomike. Historia e kulturës dhe metodologjia e historisë. "Historia e Re Intelektuale".

Qasja civilizuese ndaj historisë (O. Spengler dhe A. Toynbee). Parimet themelore metodologjike të qasjes civilizuese ndaj historisë. “Rënia e Evropës” nga O. Spengler. Koncepti i "morfologjisë së historisë botërore". Tabelat e "morfologjisë krahasuese të historisë botërore". Veprat historike të A. Toynbee. Skema e historisë së qytetërimeve sipas A. Toynbee. Zanafilla e qytetërimeve sipas A. Toynbee. Teoria e "thirrjes dhe përgjigjes", "daljes dhe kthimit" Konceptet e "ndarjes së qytetërimeve" dhe "shtetet universale".

Historia e origjinës dhe parimet themelore të "Shkencës së Re Historike". M. Blok dhe L. Shkurt. Revista "Analet". Çfarë kritikuan përfaqësuesit e “shkencës së re historike”? Parimet themelore të "shkencës së re historike". Konceptet e sintezës historike, historia totale, struktura kohore, qasjet makrohistorike dhe mikrohistorike, qasja multidisiplinare dhe sinteza ndërdisiplinore. Dialogu i kulturave. Mentaliteti.

"Shkenca e re historike". Shënoni bllokun. Idetë e M. Bllokut për vendin e historisë në kulturën humanitare. Veçoritë e vëzhgimit historik sipas M. Blok. Llojet e dëshmive historike. Dallimi midis burimeve dokumentare dhe narrative. Vlerësimi i M. Blok për metodën e qëndrimit "skeptik" ndaj burimeve. Dy lloje mashtrimesh në burime. M. Blok për terminologjinë historike. Parimet themelore të metodës kritike të M. Bllokut.

Antropologjia historike. Drejtimet kryesore të zhvillimit në shekullin XX. Parimet themelore metodologjike të antropologjisë historike. Koncepti i tjetërsisë dhe dialogut të kulturave. Koncepti i mentalitetit. Veprat e klasikëve të antropologjisë historike: F. Ariès, R. Darnton, J. Duby, F. Braudel, D. Levy. Cili është “dimensioni antropologjik” i historisë? Koncepti i "përshkrimit të dendur" nga K. Geertz. Ndikimi i antropologjisë sociale në antropologjinë historike (C. Lévi-Strauss).

Antropologjia historike. J. Le Goff. Vlerësimet e Le Goff për historinë politike. Cilat janë qasjet e reja? Sugjerimet e Le Goff për studimin e historisë politike? Libri “Qytetërimi i perëndimit mesjetar”: Dizajni, parimet metodologjike, avantazhet dhe disavantazhet e qasjes. Si propozon Le Goff për të studiuar mentalitetin?

Antropologjia historike. F. Braudel. Veprat kryesore të F. Braudel. Karakteristikat kryesore të metodës strukturaliste të Braudel. Cili është objekti i studimit të Braudel? Çfarë nënkuptohet me "jetë materiale"? Çfarë nënkuptohet me "struktura të jetës së përditshme"? Koncepti i "ekonomisë botërore".

Historia e jetës private dhe rrugët e zhvillimit të këtij drejtimi shkencor. Shfaqja e historisë së jetës private si një drejtim i veçantë. Veprat më të famshme mbi historinë e jetës private. Parimet themelore metodologjike të këtij drejtimi shkencor. Sjellja demografike si objekt hulumtimi.

Parimet themelore të qasjes mikrohistorike. Shfaqja e mikrohistorisë. Parimet themelore të qasjes mikrohistorike. K. Ginzburg. J. Levy. B. Haupert dhe F. Schafer. N.Z. Davis. Avantazhet dhe disavantazhet e qasjes mikrohistorike.

Mikrohistoria. Karlo Ginzburg. Si i formulon Ginzburgu problemet kërkimore me të cilat përballen ithtarët e qasjes mikrohistorike? Si propozon ai t'i zgjidhë ato? Libri i K. Ginzburg "Djathi dhe krimbat": përmbajtja, parimet metodologjike, avantazhet dhe disavantazhet.

Sfida postmoderne dhe shkenca historike. Çfarë është postmodernizmi? Ideja e historisë si një sistem shpjegues, një metastoria. Parimet themelore të kritikës postmoderniste të shkencës historike. H. Bardhë. Interpretimi i historisë nga postmodernistët si një "operacion i trillimit verbal". “Kthesë gjuhësore” (A. Danto). Zhvillimi dhe rimendimi i teorisë së H. White në veprat e F. Ankersmit.

Arsyet për të rimenduar vendin dhe parimet e njohurive historike në gjysmën e dytë të shekullit të njëzetë. Arsyet historike. Arsyet politike. Arsyet epistemologjike. Të kuptuarit e historisë si një “praktikë kulturore” e veçantë. Koncepti i postmodernizmit (J. Lyotard). Revolucioni kognitiv dhe ndikimi i tij në shkencat humane. Zhvillimi i shkencave filologjike dhe ndikimi i tyre në shkencat humane.

Si iu përgjigj shkenca historike sfidës postmoderne? Teknikat dhe metodat e mohimit të postmodernizmit nga mbështetësit e qasjes pozitiviste. Gjendja aktuale e postmodernizmit historik. “Drejtimi i tretë” në kritikën e postmodernizmit historik (L. Stone, R. Chartier, J. Iggers, G. Spigel, P. Bourdieu). Mënyrat e mundshme për të kritikuar qasjen postmoderne ndaj historisë.

“Sfida postmoderne”. Hayden White. "Metahistory" nga H. White. Koncepti i tropologjisë. Shenjimi denotativ dhe konotativ. Metafora, metonimia, sinekdoka dhe ironia. Historia dhe poetika. Verifikimi. Si i përcakton White parimet e ndërtimit të një narrative historike? Shpjegimi përmes komplotit. Romancë, Tragjedi, Komedi dhe Satirë. Shpjegimi përmes provave. Mënyrat e Formizmit, Organicizmit, Mekanizmit dhe Kontekstualizmit Shpjegimi përmes nëntekstit ideologjik. Taktikat e anarkizmit, konservatorizmit, radikalizmit dhe liberalizmit.

Hermeneutika historike: Historia e origjinës. Çfarë është hermeneutika? Konceptet e interpretimit dhe të kuptuarit. Hermeneutika në shkencën antike dhe mesjetare. Shfaqja e hermeneutikës historike. Y.M. Kladenius. G.F. Mayer.

Hermeneutika historike. Friedrich Schleiermacher. Wilhelm Dilthey, Hermeneutika si “arti universal i të kuptuarit” nga F. Schleiermacher. Akti shkencor dhe krijues i autorit të veprës. Metodat krahasuese dhe parashikuese të të kuptuarit. Hermeneutika dhe interpretimi psikologjik. Parimi i kongjenialitetit të V. Dilthey.

Hermeneutika historike. Martin Heidegger. Hans Gadamer, Paul Ricoeur, Koncepti i rrethit hermeneutik në M. Hadegger. “Skicimi i kuptimit”, parakonceptet dhe problemi i interpretimit. Kuptimi dhe interpretimi në G. Gadamer dhe P. Ricoeur.

Zbatimi i metodës së hermeneutikës historike I.N. Danilevsky.

Konceptet e centonit dhe brikolazhit. Metoda e çelësave semantikë të qëndrueshëm nga R. Picchio dhe metoda centon-parafraze nga I.N. Danilevsky. Kritika gjenetike e burimit dhe problemi i interpretimit. Avantazhet dhe disavantazhet e metodës.

Semiotika dhe historia. Parimet themelore të semiotikës. Koncepti i semiotikës. Çfarë dhe si studion semiotika? Koncepti i një shenje. Shenjat dhe shenjat e shenjuara. Shenjat figurative, indekset dhe diagramet. Koncepti i kuptimit. Procesi i semiozës. Marrëdhëniet paradigmatike dhe sintagmatike ndërmjet shenjave. Sinkronia dhe diakronia. Paradigmatika dhe sintagmatika.

Zhvillimi i semiotikës në shekullin XX. Klasikët e semiotikës: C. Pierce, F. De Saussure, C. Morris, R. Barth. Rrethet gjuhësore të Moskës dhe Pragës. Identifikimi i drejtimeve të ndryshme në semiotikë: semiotika gjuhësore, semiotika në kritikën letrare, semiotika e artit, semiotika logjike, semiotika psikologjike, semiotika sociale, semiotika vizuale, semiotika historike.

Semiotika në Rusi. Yuri Mikhailovich Lotman. Shfaqja e shkollës semiotike Moskë-Tartu. Yu.M. Lotman, B.A. Uspensky, B.M. Gasparov: veprat dhe idetë kryesore. Koncepti i tekstit nga Yu.M. Lotman. Koncepti i semiosferës. Teoria e fjalës poetike M.M. Bakhtin. "Procedime mbi sistemet e shenjave". Veçoritë e qasjes kulturore-semiotike ndaj historisë.

Koncepti i kujtesës historike dhe zhvillimi i saj në veprat e studiuesve francezë. Marrëdhënia midis koncepteve të historisë dhe kujtesës. Projekti i "vendeve të kujtesës": struktura, parimet e ndërtimit, avantazhet dhe disavantazhet.

Teoria e "vendeve të kujtesës historike" nga P. Nora. Koncepti i "vendit të kujtesës". Shembuj të "vendeve të kujtesës" nga projekti francez. Mundësia e aplikimit të kësaj teknike në historinë ruse.

Teoritë e kombeve dhe nacionalizmi në shekullin e njëzetë. B. Anderson. “Bashkësitë imagjinare” nga B. Anderson: struktura dhe idetë kryesore të librit. Pse B. Anderson i përkufizon kombet si "komunitete të imagjinuara"? Si e interpreton ai origjinën e nacionalizmit? Konceptet e simboleve dhe kujtesa e kombit. Pako e mjeteve për ndërtimin e kombit sipas B. Anderson.

Teoritë e kombeve dhe nacionalizmi në shekullin e njëzetë. Hans Kohn. Interpretimi i G. Kohn për kombin si një “koncept historik dhe politik”. Koncepti i origjinës së nacionalizmit nga G. Kohn. Mënyrat e formimit të kombeve sipas G. Kohn.

Edward Said dhe analiza e tij e "orientalizmit" si një mënyrë për Perëndimin për të asimiluar një kulturë të huaj. Koncepti i orientalizmit. Teknikat dhe metodat me të cilat Perëndimi identifikon Lindjen. Koncepti i gjeografisë imagjinative - duke përdorur shembullin e orientalizmit. Metodat me të cilat orientalizmi hapi Lindjen ndaj Perëndimit. Imazhi i "Njeriu i Bardhë" si një stil kolonial i marrëdhënieve të Perëndimit me Lindjen. Gjendja aktuale e orientalizmit.

Modele të leximit të një kulture nga një tjetër duke përdorur shembullin e kërkimit të Larry Wolf. Parimet e "zbulimit" të një bote tjetër sipas L. Wolf. Stereotipet kulturore dhe mitet e përdorura në këtë. Stereotipet dhe mitet historike të përdorura në këtë rast. Koncepti i "gjeografisë mendore". Mundësitë e kapërcimit të stereotipeve kulturore në shkrimet historike.

Prosopografia. Koncepti i prosopografisë. Shkolla e Studimeve të Elitës. Shkolla e Studimeve Statistikore të Masave. Koncepti i lëvizshmërisë sociale. Përparësitë dhe disavantazhet e metodës prosopografike.

Studimet gjinore. Koncepti i gjinisë. Joan Scott dhe artikulli i saj: "Gjinia: një kategori e dobishme e analizës historike". Dallimet midis qasjes gjinore dhe feminologjisë historike. Parimet metodologjike të historisë gjinore. Studimet gjinore dhe kultura vizuale. Studimet gjinore dhe historia e jetës së përditshme.

"Shkenca e re demografike". Demografia historike. Shfaqja e një "historie të re demografike". Metoda e “rivendosjes së historisë familjare” nga L. Henri. Metodat statistikore dhe matematikore dhe teknikat kompjuterike të përdorura në demografinë historike. Konceptet e mënyrës së riprodhimit të popullsisë dhe llojit të riprodhimit të popullsisë.

Pyetje për testin dhe provimin:

1. Prirjet kryesore në zhvillimin e shkencës historike në gjysmën e parë të shekullit XX.

2. Prirjet kryesore në zhvillimin e shkencës historike në gjysmën e dytë të shek.

3. Qasja civilizuese ndaj historisë (O. Spengler dhe A. Toynbee).

4. Historia e shfaqjes dhe parimet bazë të “Shkencës së Re Historike”.

5. "Shkenca e re historike". Shënoni bllokun.

6. Antropologjia historike. Drejtimet kryesore të zhvillimit në shekullin XX.

7. Antropologjia historike. J. Le Goff.

8. Antropologjia historike. F. Braudel.

9. Historia e jetës private dhe rrugët e zhvillimit të këtij drejtimi shkencor.

10. Parimet themelore të qasjes mikrohistorike.

11. Mikrohistoria. Karlo Ginzburg.

12. Sfida postmoderne dhe shkenca historike.

13. Arsyet e rimendimit të vendit dhe parimeve të dijes historike në gjysmën e dytë të shek.

14. Si iu përgjigj shkenca historike sfidës postmoderne?

15. “Sfida postmoderne”. Hayden White.

16. Hermeneutika historike: Historia e origjinës.

17. Hermeneutika historike. Wilhelm Dilthey, Friedrich Schleiermacher.

18. Hermeneutika historike. Hans Gadamer, Paul Ricoeur, Martin Heidegger.

19. Zbatimi i metodës së hermeneutikës historike nga Igor Nikolaevich Danilevsky.

20. Semiotika dhe historia. Parimet themelore të qasjes semiotike në shkencën historike.

21. Zhvillimi i semiotikës në shek.

22. Semiotika në Rusi. "Shkolla Moskë-Tartu". Yuri Mikhailovich Lotman.

23. Koncepti i kujtesës historike dhe zhvillimi i saj në veprat e studiuesve francezë.

24. Teoria e “vendeve të kujtesës historike” Pierre Nora.

25. Teoritë e kombeve dhe nacionalizmi në shek. Benedikt Anderson.

26. Teoritë e kombeve dhe nacionalizmi në shek. Hans Kohn.

27. Edward Said dhe analiza e tij e "orientalizmit" si një mënyrë për Perëndimin për të asimiluar një kulturë të huaj

28. Modele të leximit të një kulture nga një tjetër duke përdorur shembullin e kërkimit të Larry Wolf

29. Prosopografia.

30. Studime gjinore.

31. “Shkenca e re demografike”.

Problemet e periodizimit. Periudha nga fundi i shekullit të 15-të deri në mesin e shekullit të 17-të. sipas një prej traditave që është zhvilluar në shkencën vendase, quhet mesjeta e vonë, sipas një tjetre, gjithashtu karakteristike e historiografisë së huaj, quhet koha e hershme moderne.

Të dy termat synojnë të theksojnë natyrën kalimtare dhe tejet kontradiktore të kësaj kohe, e cila u përkiste dy epokave njëherësh. Karakterizohet nga ndryshime të thella socio-ekonomike, ndryshime politike dhe kulturore, një përshpejtim domethënës i zhvillimit shoqëror, së bashku me përpjekje të shumta për t'u kthyer në marrëdhënie dhe tradita të vjetruara. Gjatë kësaj periudhe, feudalizmi, duke mbetur sistemi dominues ekonomik dhe politik, u deformua ndjeshëm. Në thellësi të saj, lindi dhe u formua struktura e hershme kapitaliste, por në vende të ndryshme evropiane ky proces ishte i pabarabartë. Së bashku me ndryshimet në botëkuptimin e lidhur me përhapjen e humanizmit, rimendimin e dogmës katolike gjatë Reformimit dhe sekularizimin gradual të mendimit shoqëror, pati një rritje të fesë popullore. Shpërthimet e demonomanisë në fund të shekullit të 16-të - gjysma e parë e shekullit të 17-të, luftërat e përgjakshme fetare zbuluan lidhjen e ngushtë të kësaj faze historike me të kaluarën.

Fillimi i periudhës së hershme moderne konsiderohet të jetë kthesa e shekujve 15-16 - epoka e Zbulimeve të Mëdha Gjeografike dhe kulmi i kulturës së Rilindjes, i cili shënoi një ndërprerje me Mesjetën si në sferën ekonomike ashtu edhe në atë shpirtërore. Kufijtë e ekumenit të njohur për evropianët u zgjeruan ndjeshëm, ekonomia mori një shtysë të fuqishme si rezultat i zhvillimit të tokave të hapura, u zhvillua një revolucion në idetë kozmologjike dhe në ndërgjegjen publike dhe u shfaq një lloj i ri kulture, i Rilindjes. .

Zgjedhja e skajit të sipërm kronologjik të feudalizmit të vonë mbetet e diskutueshme. Një numër historianësh, duke u mbështetur në kriteret ekonomike, janë të prirur ta shtrijnë "mesjetën e gjatë" në të gjithë shekullin e 18-të. Të tjerë, duke përmendur sukseset e para të sistemit kapitalist global në vende të veçanta, propozojnë të marrin si kufi të kushtëzuar kataklizmat kryesore socio-politike që lidhen me rritjen e tij - lëvizjen çlirimtare në Holandë në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të. ose Revolucioni anglez i mesit të shekullit të 17-të. Besohet gjithashtu gjerësisht se Revolucioni i Madh Francez i shekullit të 18-të. - një pikënisje më e justifikuar për kohët e reja, pasi në këtë moment marrëdhëniet borgjeze tashmë kishin triumfuar në shumë vende evropiane. Megjithatë, shumica e historianëve priren të marrin në konsideratë mesin e shekullit të 17-të. (epoka e Revolucionit Anglez dhe fundi i Luftës Tridhjetëvjeçare) si një pikë uji midis epokës së hershme moderne dhe fillimit të vetë historisë moderne. Në këtë vëllim, prezantimi i ngjarjeve historike është sjellë në Paqen e Vestfalisë në 1648, e cila përmblodhi rezultatet e konfliktit të parë të madh panevropian dhe për një kohë të gjatë përcaktoi drejtimin e zhvillimit politik të Evropës.

Tendencat kryesore në zhvillimin ekonomik. Bashkëjetesa e së resë dhe tradicionales u shfaq qartë në sferën e jetës ekonomike dhe të proceseve ekonomike të periudhës së hershme moderne. Kultura materiale (mjetet, teknikat dhe aftësitë e njerëzve në bujqësi dhe zeje, teknologji) përgjithësisht ruajti një karakter mesjetar.

Shekujt 15-16 nuk njihnin ndryshime vërtet revolucionare në teknologji ose burime të reja energjie. Kjo periudhë shënoi fazën e fundit të zhvillimit të qytetërimit agrar paraindustrial në Evropë, e cila përfundoi me ardhjen e revolucionit industrial në Angli në shekullin e 18-të.

Nga ana tjetër, shumë dukuri socio-ekonomike përmbanin veçori të reja: u shfaqën fusha të caktuara të ekonomisë, në të cilat zhvillimi teknik vazhdoi me ritme të përshpejtuara; ndryshime të rëndësishme ndodhën falë formave të reja të organizimit të prodhimit dhe financimit të tij. Përparimi i minierave, metalurgjisë, një revolucion në ndërtimin e anijeve dhe çështjet ushtarake, rritja e shpejtë e shtypjes së librave, prodhimi i letrës, qelqit, llojeve të reja të pëlhurave dhe zhvillimi i shkencave natyrore përgatitën fazën e parë të revolucionit industrial.

B shekujt XVI-XVII Evropa Perëndimore është e mbuluar me një rrjet mjaft të dendur komunikimi. Progresi i tregtisë dhe komunikimit kontribuoi në zhvillimin e tregjeve të brendshme dhe pan-evropiane. Ndryshimet globale pasuan Zbulimet e Mëdha Gjeografike. Shfaqja e vendbanimeve të kolonistëve evropianë dhe një rrjet postesh tregtare në Azi, Afrikë dhe Amerikë shënuan fillimin e formimit të tregut botëror. Në të njëjtën kohë, ndodhi formimi i sistemit kolonial, i cili luajti një rol të madh në akumulimin e kapitalit dhe zhvillimin e kapitalizmit në Botën e Vjetër. Zhvillimi i Botës së Re pati një ndikim të thellë dhe gjithëpërfshirës në proceset socio-ekonomike në Evropë; ai shënoi fillimin e një lufte të gjatë për sferat e ndikimit në botë, tregjet dhe lëndët e para.

Faktori më i rëndësishëm në zhvillimin ekonomik në këtë epokë ishte shfaqja e strukturës së hershme kapitaliste. Nga fundi i shekullit të 16-të. ai u bë lider në ekonominë e Anglisë dhe më vonë të Holandës dhe luajti një rol të spikatur në disa industri në Francë, Gjermani dhe Suedi. Në të njëjtën kohë, në Itali, ku elementet e marrëdhënieve të hershme borgjeze u shfaqën në shekujt XIV-XV, në fillim të shekullit të 17-të. stanjacioni i tyre filloi për shkak të kushteve të pafavorshme të tregut. Në Spanjë dhe Portugali, shkaku i vdekjes së filizave të një mënyre të re jetese ishte kryesisht politika ekonomike dritëshkurtër e shtetit. Në tokat gjermane në lindje të Elbës, në shtetet baltike, në Evropën Qendrore dhe Juglindore, kapitalizmi i hershëm nuk u përhap. Përkundrazi, përfshirja e këtyre rajoneve prodhuese të grurit në marrëdhëniet e tregut ndërkombëtar çoi në fenomenin e kundërt - një kthim në ekonominë e domenit dhe forma të rënda të varësisë personale të fshatarëve (i ashtuquajturi botimi i dytë i robërisë).

Pavarësisht zhvillimit të pabarabartë të strukturës së hershme kapitaliste në vende të ndryshme, ajo filloi të ketë një ndikim të vazhdueshëm në të gjitha sferat e jetës ekonomike në Evropë, e cila tashmë në shekujt XVI-XVII. ishte një sistem ekonomik i ndërlidhur me një treg të përbashkët për para dhe mallra, si dhe me ndarjen e vendosur ndërkombëtare të punës. E megjithatë, rregullsia mbeti karakteristika më e rëndësishme e ekonomisë.

Tendenca e përgjithshme e zhvillimit historik është kalimi nga sistemet me mbizotërim të përcaktimit natyror në sisteme me mbizotërim të përcaktimit socio-historik, i cili bazohet në zhvillimin e forcave prodhuese. Përmirësimi i mjeteve dhe i organizimit të punës siguron një rritje të produktivitetit të saj, e cila nga ana tjetër sjell përmirësimin e fuqisë punëtore, sjell në jetë aftësi dhe njohuri të reja prodhuese dhe ndryshon ndarjen ekzistuese shoqërore të punës. Njëkohësisht me përparimin e teknologjisë, shkenca po zhvillohet. Në të njëjtën kohë, përbërja dhe vëllimi i nevojave të nevojshme njerëzore po zgjerohet dhe po ndryshojnë mënyrat e përmbushjes së tyre, mënyra e jetesës, kultura dhe mënyra e jetesës. Një nivel më i lartë i zhvillimit të forcave prodhuese korrespondon me një formë më komplekse të marrëdhënieve të prodhimit dhe organizimit shoqëror në tërësi, dhe një rritje të rolit të faktorit subjektiv. Shkalla e zotërimit nga shoqëria të forcave spontane të natyrës, e shprehur në rritjen e produktivitetit të punës dhe shkalla e çlirimit të njerëzve nga zgjedha e forcave spontane shoqërore, pabarazia socio-politike dhe moszhvillimi shpirtëror - këta janë treguesit më të përgjithshëm. të progresit historik. Megjithatë, ky proces është kontradiktor, dhe llojet dhe normat e tij janë të ndryshme. Fillimisht për shkak të nivelit të ulët të zhvillimit të prodhimit, e më vonë edhe për shkak të pronësisë private të mjeteve të prodhimit, disa elementë të tërësisë shoqërore përparuan sistematikisht në kurriz të të tjerëve. Kjo e bën zhvillimin e shoqërisë në tërësi antagonist, të pabarabartë dhe zigzag. Disproporcioni midis përparimit të teknologjisë, produktivitetit të punës dhe rritjes së tjetërsimit, shfrytëzimit të punëtorëve, midis pasurisë materiale të shoqërisë dhe nivelit të kulturës së saj shpirtërore është veçanërisht i dukshëm në shekullin e 20-të. Ai reflektohet në rritjen e pesimizmit social dhe teorive të shumta filozofike dhe sociologjike të shekullit të 20-të, duke mohuar drejtpërdrejt ose indirekt përparimin dhe duke propozuar zëvendësimin e këtij koncepti ose me idenë e qarkullimit ciklik ose me konceptin "neutral" të "social". ndryshim”. Vendin e utopive liberale-progresive e zunë konceptet e “fundit të historisë” dhe distopisë pesimiste. Në të njëjtën frymë, interpretohen shumë probleme globale të qytetërimit modern - mjedisi dhe energjia, kërcënimi i luftës bërthamore, etj. Çështja e kritereve për përparim në lidhje me sferat më të larta të veprimtarisë shpirtërore, për shembull, arti, ku të reja tendencat dhe format, që lindin mbi bazën e të vjetrave, janë gjithashtu shumë komplekse, mos anuloni apo qëndroni “mbi” këto të fundit, por bashkëjetoni me to si mënyra autonome, alternative dhe plotësuese për të parë dhe ndërtuar botën.

Edhe pse teoria e progresit shpesh formulohet në terma objektivë dhe jopersonalë, shtytësi më i rëndësishëm, qëllimi dhe kriteri përfundimtar i saj është vetë njeriu. Nënvlerësimi i faktorit njerëzor dhe ideja e rreme se socializmi do të zgjidhë automatikisht të gjitha kontradiktat shoqërore çoi në një sërë deformimesh ekonomike, socio-politike dhe morale që u kapërcyen në procesin e perestrojkës. Formimi i një qytetërimi të ri është i pamundur pa zhvillimin e lirë dhe harmonik të individit. Koncepti i progresit është vetëm një element i ndërgjegjes historike; të kuptuarit e zhvillimit të shoqërisë si një proces historik natyror nuk përjashton faktin që ajo të jetë edhe një dramë botërore historike, çdo episod i së cilës, me të gjithë pjesëmarrësit, është individual dhe ka vlerën e vet. Një tipar i rëndësishëm i epokës moderne është kalimi nga një lloj zhvillimi i gjerë, duke niveluar dallimet shoqërore dhe individuale dhe bazuar në parimin e dominimit dhe nënshtrimit, në një zhvillim intensiv. Njerëzimi nuk do të jetë në gjendje të mbijetojë dhe të zgjidhë problemet e tij globale mjedisore, energjetike dhe të tjera pa mësuar të menaxhojë proceset shoqërore. Kjo presupozon refuzimin e mendimit teknokratik, humanizimin e progresit dhe nxjerrjen në pah të vlerave universale njerëzore, të cilave duhet t'u nënshtrohen interesat klasore, shtetërore, kombëtare dhe të tjera më private. Për ta bërë këtë, është e nevojshme të zvogëlohet pabarazia e mundësive objektive për të përdorur përfitimet materiale dhe kulturore të qytetërimit. Në të njëjtën kohë, qytetërimi i ri botëror nuk do të jetë një monolit uniform; ai përfshin një rritje të shumëllojshmërisë së llojeve të zhvillimit dhe diversitetit të formave të jetës socio-politike, kombëtare dhe shpirtërore. Prandaj nevoja për tolerancë ndaj dallimeve dhe aftësi për të kapërcyer konfliktet dhe vështirësitë që lidhen me to në mënyrë paqësore, nëpërmjet rritjes së bashkëpunimit dhe bashkëpunimit. Mendimi i ri politik - një imperativ global mjedisor (kërkesa, rendi, ligji, parimi i pakushtëzuar i sjelljes).

Duke u lindur në bazë të historisë shoqërore, koncepti i përparimit u transferua në shkencat natyrore në shekullin e 10-të. Këtu, si në jetën shoqërore, ajo nuk ka një kuptim absolut, por një kuptim relativ. Koncepti i progresit nuk është i zbatueshëm për Universin në tërësi, pasi nuk ka një drejtim të përcaktuar qartë të zhvillimit, dhe për shumë procese të natyrës inorganike që kanë një natyrë ciklike. Problemi i kritereve për përparimin në natyrën e gjallë shkakton polemika midis shkencëtarëve.

Çdo person, qoftë edhe pak i njohur me historinë, do të gjejë lehtësisht në të fakte që tregojnë zhvillimin e saj progresiv progresiv, lëvizjen e tij nga më e ulëta në më lart. Homo sapiens (njeri i arsyeshëm) si një specie biologjike qëndron më lart në shkallët e evolucionit sesa paraardhësit e tij - Pithecanthropus dhe Neandertalët. Përparimi i teknologjisë është i dukshëm: nga veglat prej guri te ato prej hekuri, nga veglat e thjeshta të dorës. Tek makineritë që rrisin jashtëzakonisht produktivitetin e punës njerëzore, nga përdorimi i fuqisë muskulore të njerëzve dhe kafshëve te motorët me avull, gjeneratorët elektrikë, energjia bërthamore, nga mjetet primitive të transportit te makinat, aeroplanët dhe anijet kozmike. Përparimi i teknologjisë ka qenë gjithmonë i lidhur me zhvillimin e njohurive, dhe 400 vitet e fundit - me përparimin e njohurive kryesisht shkencore. Njerëzimi ka zotëruar, kultivuar, përshtatur pothuajse të gjithë tokën me nevojat e qytetërimit, mijëra qytete janë rritur - lloje vendbanimesh më dinamike në krahasim me fshatin. Në rrjedhën e historisë, format e shfrytëzimit janë përmirësuar dhe zbutur. Atëherë eliminohet plotësisht shfrytëzimi i njeriut nga njeriu.

Duket se përparimi në histori është i dukshëm. Por kjo nuk është aspak e pranuar përgjithësisht. Në çdo rast, ka teori që ose mohojnë progresin ose e shoqërojnë njohjen e tij me rezerva të tilla, saqë koncepti i progresit humbet çdo përmbajtje objektive dhe shfaqet si relativist, në varësi të pozicionit të një subjekti të caktuar, ndaj sistemit të vlerave me të cilin ai i afrohet historisë.

Pra, kriteri objektiv më i lartë dhe universal i përparimit shoqëror është zhvillimi i forcave prodhuese, duke përfshirë zhvillimin e vetë njeriut.

Megjithatë, është e rëndësishme jo vetëm të formulohet një kriter për përparimin shoqëror, por edhe të përcaktohet se si ta përdorim atë. Nëse zbatohet gabimisht, atëherë vetë formulimi i çështjes së një kriteri objektiv të përparimit shoqëror mund të diskreditohet.

Duhet pasur parasysh se forcat prodhuese përcaktojnë zhvillimin e shoqërisë: a) në fund, b) në shkallë botërore-historike, c) në formën më të përgjithshme. Procesi real historik zhvillohet në kushte specifike historike dhe në bashkëveprimin e shumë forcave shoqërore. Prandaj, modeli i tij nuk përcaktohet në asnjë mënyrë unike nga forcat prodhuese. Duke marrë parasysh këtë, progresi shoqëror nuk mund të interpretohet si një lëvizje njëlineare. Përkundrazi, çdo nivel i arritur i forcave prodhuese hap një sërë mundësish të ndryshme dhe se cila rrugë do të marrë lëvizja historike në një pikë të caktuar të hapësirës shoqërore varet nga shumë rrethana, veçanërisht nga zgjedhja historike e bërë nga subjekti i shoqërisë. aktivitet. Me fjalë të tjera, rruga e përparimit në mishërimin e saj specifik historik nuk është vendosur fillimisht; opsione të ndryshme zhvillimi janë të mundshme.