Shën Aleksi është një njeri i Zotit. Reverend Alexy, njeri i Zotit

Që në fëmijëri, djali u dallua për karakterin e tij të butë, mendjen e shquar, zemrën e ndjeshme dhe kishte një dëshirë të veçantë për jetën shpirtërore: lutje, agjërim, shërbime kishtare, leximin e literaturës shpirtërore, vizitën e vendeve të shenjta. Prindërit u gëzuan për prirjet e tilla të djalit të tyre, por kishin frikë se ai mund të shkonte në një manastir. Ata vendosën ta martonin me një vajzë të bukur nga familja mbretërore, me shpresën se duke bërë këtë do të mund ta mbanin djalin e tyre në botë.

Por Alexy nuk po mendonte për lumturinë familjare. Duke parë rënien e moralit në Romë, ai u përgatit për jetën e një asketi të krishterë. Megjithatë, duke parë pikëllimin e babait dhe nënës së tij, ai, si një djalë i dashur, vendosi të përmbushë kërkesën e tyre. Çifti i ri u martua edhe në kishën e Martirit Boniface në kodrën Aventine në Romë. Po atë ditë në mbrëmje, Aleksi i tha gruas së tij të re për vendimin e tij të vendosur për t'ia kushtuar jetën Zotit dhe, i maskuar si një i zakonshëm, u largua fshehurazi nga shtëpia. Ky veprim nuk ishte i lehtë për të. Ai vajtoi ndarjen nga prindërit dhe gruaja, por dëshira për arritje shpirtërore ishte më e fortë se këto ndjenja. Ai u lut që ai, një romak fisnik, pronar i pasurisë së patreguar dhe i mijëra skllevërve, të mund të duronte të gjitha dhimbjet, poshtërimin dhe vuajtjet që iu nënshtrua skllavi i fundit në Romë. Ai donte të përjetonte vetë të gjitha të pavërtetat shekullore të Romës së Hekurt dhe të shlyente për të.

Alexy hipi në një anije të nisur për në Azinë e Vogël. Me të mbërritur atje, ai vizitoi qytetet e Laodicesë dhe Kolosës, me të cilat lidhet kujtimi i Apostullit Pal, dhe më pas rruga e tij shtrihej në Palestinë dhe Egjipt. Duke u endur nëpër Tokën e Shenjtë, ai u lut që Zoti ta bekonte me një jetë me vështirësi dhe vepra për lavdinë e Tij. Pas kësaj, Alexy mbërriti në qytetin e Edessa, ku mbahej qefini me imazhin e Zotit jo të bërë nga duart.

Kontakti me faltoren e madhe e frymëzoi aq shumë sa vendosi të qëndronte në këtë qytet. Pasi shpërndau paratë e fundit, duke veshur lecka, ai filloi të bënte jetën e një lypsi të pastrehë, duke lypur lëmoshë në portikun e Kishës së Shën Theotokos, duke qëndruar ditë e natë në lutje të pandërprerë. Ky ishte fillimi i veprës që ai vetë zgjodhi për vete. Aleksi vendosi të bëhej një vetmitar mes njerëzve, për të përfaqësuar një shkretëtirë në mes të zhurmës së zhurmshme të qytetit. Ai hodhi poshtë të gjitha shqetësimet për komoditetet e jetës dhe hante vetëm bukë dhe ujë. Nëse merrte lëmoshë, e ndante me lypës të tjerë që kishin më shumë nevojë. Me shpirtin e tij, Aleksi vazhdimisht përpiqej për Parajsë, por sytë e tij ishin gjithmonë të hedhur në tokë. Ai jetoi kështu për shtatëmbëdhjetë vjet.

Banorët e Edesës u mësuan me lypësin, duke vënë në dukje se askush nuk lutej më me zell se ai dhe askush nuk ishte më i përulur se ai. Një ditë, Nëna e Zotit iu shfaq rojës së kishës në një ëndërr dhe zbuloi se lypësi Aleksi, që qëndronte në tempull, ishte një njeri i Perëndisë që ishte i denjë për Mbretërinë e Qiellit. Pas këtij vizioni, i cili u bë i njohur për të gjithë, banorët e qytetit filluan ta trajtojnë lypësin me nderim të veçantë. Menjëherë pas kësaj, jeta e shenjtë e fshehtë e Aleksit u bë e njohur për të gjithë banorët e qytetit, ata nxituan për të parë shenjtorin dhe për të shprehur respektin e tyre ndaj tij. Por lavdia nga njerëzit e trazoi zemrën e asketit; ai u rëndua nga këto nderime. Dhe Alexy vendosi të vazhdojë veprën e tij në një vend tjetër.

Ai u largua fshehurazi nga Edessa, duke hipur në një anije që po lundronte për në Kiliki. Sidoqoftë, gjatë rrugës shpërtheu një stuhi dhe deti e çoi anijen në brigjet e Italisë së tij të lindjes. Shën Aleksi, duke parë në këtë Providencën e Zotit, shkoi në shtëpinë e babait të tij, me shpresën se do të mbetej i panjohur, sepse pamja e tij kishte ndryshuar shumë pas shumë viteve të jetës së ashpër. Pasi takoi të atin, ai i kërkoi strehim. Ai, duke mos e njohur djalin e tij, ndjeu simpati për endacakin e gjorë, i dha një vend në hyrje të shtëpisë së tij dhe e urdhëroi të merrte ushqim nga tavolina e zotërisë. Alexy mbeti për të jetuar në shtëpinë e tij. Nga zilia, shërbëtorët shpesh e shanin lypësin dhe e qeshnin me të, por ai i pranonte të gjitha ngacmimet në heshtje dhe përulësi. Gjithashtu, me shumë durim, ai duroi vuajtjet që ia shtrënguan zemrën nga shikimi i të afërmve që qanin për të. Aleksi jetoi në mënyrë të padukshme jetën e tij të brendshme, shpirtërore, duke ngrënë vetëm bukë dhe ujë, në lutje të palodhur për njerëzit. Kështu kaluan shtatëmbëdhjetë vjet të tjerë. Vetëm kur ndjeu afrimin e vdekjes, shenjtori shkroi një letër në të cilën përshkruante në detaje jetën e tij dhe la prova që konfirmonin identitetin e tij.

Atë ditë, Papa Inocenti kreu Liturgjinë Hyjnore në Kishën Katedrale të Apostujve të Shenjtë. Perandori Honorius dhe shumë njerëz ishin të pranishëm në shërbim. Papritur, në fund të shërbesës, nga altari u dëgjua një zë i mrekullueshëm: "Kërkoni njeriun e Perëndisë, që të lutet për Romën dhe gjithë popullin e saj". Njerëzit filluan të kërkonin me lutje udhëzime se ku ta kërkonin këtë person. Dhe ata morën përgjigjen: "Ka një njeri të Perëndisë në shtëpinë e Euthymianit, shiko atje". Perandori Honorius dhe Papa Inocent erdhën në shtëpinë e Euthymian dhe treguan për atë që kishte ndodhur, por i zoti i shtëpisë nuk e dinte se për kë po flisnin. Njëri nga shërbëtorët kujtoi një lypës që jetonte poshtë shkallëve, i cili lutej dhe agjëronte shumë. Të gjithë nxituan atje dhe panë trupin e pajetë të shenjtorit. Fytyra e tij shkëlqente nga hiri qiellor dhe ishte si fytyra e një engjëlli. Asketi mbante një letër në dorë. Prej tij të gjithë mësuan se kush ishte njeriu i Perëndisë. Prindërit dhe gruaja ranë duke qarë mbi trupin e djalit dhe burrit të tyre të sapogjetur.

Ikona e nderuar e St. Alexy, njeriu i Zotit. Tempulli i ikonës së Nënës së Zotit “Gëzim për të gjithë ata që vajtojnë”. Moska

Kuptimi i ikonës

Në Rusi, Jeta e Shën Aleksit, Njeriu i Zotit filloi të përhapet gjerësisht nga shekulli i 10-të dhe u bë një nga më të dashurit. Ky njeri i drejtë i varfër u bë për popullin rus një simbol i heqjes dorë nga të mirat materiale të përkohshme tokësore, një imazh i përulësisë, butësisë dhe jo lakmisë.

Plaku i famshëm Athonit Jozef Hesikasti tha se drejtësia e vërtetë nuk ka një zile që të bie dhe të tërheqë vëmendjen. Drejtësia e vërtetë është gjithmonë e përulur, nuk shpërfillet dhe njerëzit shpesh mund të mësojnë për fuqinë e kësaj jete shpirtërore vetëm pas vdekjes së një shenjtori.

Si në Evropë ashtu edhe në Rusi, Shën Aleksi u bë heroi i shumë poezive shpirtërore. Atij iu kushtua kantata e Rimsky-Korsakov. Në veprën e famshme letrare “Udhëtim nga Shën Petërburgu në Moskë” të Aleksandër Radishçevit, historia e Shën Aleksit tregohet në këngën e një ushtari të verbër që kërkon lëmoshë në qytetin e Klinit. Shumë piktorë ikonash në shekuj të ndryshëm kërkuan të kapnin imazhin e asketit të madh.

Në kohën tonë, ndoshta dikush do ta konsideronte aktin e Shën Aleksit si hap të një të çmenduri. Pse ai bën një zgjedhje kaq vendimtare dhe të pakthyeshme: largohet fshehurazi nga shtëpia ku e duan për të bërë jetën e ashpër të një endacaki të pastrehë? Kjo mund të kuptohet duke kujtuar se tashmë në rininë e tij Shën Aleksi arriti lartësitë shpirtërore dhe fitoi hirin e Zotit. Ai e kuptoi se, duke kaluar jetën e tij në botë, do ta kishte të vështirë të ruante thesarin kryesor që kishte fituar - jetën e fshehur me Zotin. Dhuratat qiellore janë pakrahasueshme më të larta se bekimet tokësore, prandaj, për një person që ka njohur gëzimin e lidhjes me Më të Lartin, zgjedhja është e qartë.

Shën Aleksi i dha botës mësime të mëdha me shembullin e jetës së tij. Ai u bë një vetmitar midis njerëzve, i huaj ndaj tundimeve midis tundimeve të mundshme, ai u bë një njeri i Perëndisë midis atyre që kishin harruar Perëndinë. Ai shpalosi dinjitetin e shpirtit njerëzor në mes të varfërisë së përbuzur nga njerëzit dhe tregoi se edhe në këto krijesa të gjora, në të cilat të fuqishmit e kësaj bote vështirë se shohin imazhin e njeriut, hiri dhe fuqia e madhe e Zotit mund të shfaqet.

Sëmundjet e kohës sonë janë të forta, por kundërveprimi ndaj këtyre sëmundjeve është gjithashtu i fortë - veprat morale të shenjtorëve që kanë shkëlqyer ndër shekuj. Të mëdha janë vështirësitë të cilave ata iu nënshtruan vullnetarisht në emër të aspiratave më të larta shpirtërore, për t'i treguar botës triumfin e shpirtit mbi kënaqësitë e përkohshme të kësaj bote.

Në një ditë me diell të verës së vitit 377, një burrë hyri në qytetin Mesopotamian të Edessa. Ai endej gjatë rrugëve, duke biseduar me njerëzit, derisa më në fund u gjend pranë kishës së Shën Mërisë. Këtu, duke u kthyer nga roja, ai e pyeti:

"Pikëllim i madh i ra zotit tim, senatorit romak. Unë i kam shërbyer për shumë vite dhe nuk mund të them asnjë fjalë të keqe për të. Ai është i sjellshëm dhe i mëshirshëm, ai gjithmonë ndihmon ata që kanë nevojë. Dhe një fatkeqësi e tillë ... Për shumë vite ai dhe gruaja e tij, nuk kishte fëmijë.Më në fund Zoti i dëgjoi lutjet e tyre - lindi një djalë.Sa e donin, si kujdeseshin për të.Dhe djali gjithmonë i kënaqte prindërit e tij.Së fundmi arriti moshën madhore. I ati i gjeti një nuse të bukur me gjak mbretëror, u martuan dhe një natë pas I riu u zhduk nga dasma.

Ai është i ri. E veshur mirë. Prej tij duket qartë se është nga një familje fisnike. Ai është me origjinë nga Roma. Pra, nuk keni parë askënd këtu që i përshtatet përshkrimit tim? ".

"Jo. Ne kemi gjithnjë e më shumë njerëz më të thjeshtë këtu, apo edhe njerëz të sëmurë dhe lypës. Shikoni vetë. Ky, për shembull. Ai erdhi tek ne së fundi - shiko, ai ka veshur vetëm lecka. Ai jeton me lëmoshë dhe falet nga mëngjesi. për natën!”

Në këtë lypës, shërbëtori nuk mundi të njihte të njëjtin djalosh, i cili, duke u larguar pas dasmës, i dha gruas së tij të re unazën e tij prej ari dhe tha: "Mbaje këtë, dhe Zoti qoftë mes teje dhe meje derisa të na përtërijë me hirin e Tij. .” Aleksi, ky ishte emri i të riut, u rrit në dashuri për Zotin që në fëmijëri dhe ishte pikërisht Atij që vendosi t'i kushtonte gjithë jetën e tij. Ai shkoi në qytetin e Edessa, ku mbahej Imazhi i Krishtit që nuk është bërë nga duart - një gjurmë fytyre e lënë nga Vetë Jezu Krishti në kanavacë. Atje, në hollin e tempullit - në agjërim dhe lutje - shenjtori kaloi 17 vjet. Kur në një vegim Hyjlindja e Shenjtë i vuri në dukje rojës së kishës Aleksit si një njeri të Perëndisë, banorët e Edessa filluan ta nderojnë atë. I hutuar nga respekti popullor i treguar ndaj tij, Aleksi iku fshehurazi nga Edessa dhe u drejtua për në atdheun e Apostullit Pal, në qytetin e Tarsusit. Por anija humbi rrugën e saj dhe u ul pranë Romës. Shenjtori pa në këtë providencën e Zotit dhe u drejtua për në shtëpinë e babait të tij.

Vitet e bredhjes ndryshuan pamjen e Alexy përtej njohjes dhe askush nuk e njohu atë. Murgu jetoi edhe 17 vjet të tjera në një dollap nën shkallët e shtëpisë së tij. Shpesh ai duhej të duronte poshtërimin dhe fyerjet nga shërbëtorët, por çdo gjë e pranonte me përulësi. Ushqimi i tij përbëhej nga buka, uji dhe lutja e vazhdueshme.

Një të dielë pas Liturgjisë Hyjnore, në katedrale ndodhi një mrekulli. Të gjithë të pranishmit dëgjuan një zë: "Kërkoni njeriun e Perëndisë, që të lutet për Romën dhe gjithë popullin e saj". Ai urdhëroi të kërkonin zërin e tij në shtëpinë e senatorit. Shumë njerëz, së bashku me perandorin dhe Papën, shkuan atje, por nuk e gjetën të gjallë Shën Aleksin. Në dorë murgu mbante një rrotull me një përshkrim të gjithë jetës së tij, të cilën e përpiloi, duke ditur se ora e vdekjes po afrohej.

Jeta u lexua dhe babai, nëna dhe gruaja e njohën Aleksin. Shumë besimtarë erdhën për të nderuar trupin e shenjtorit dhe u kryen shumë mrekulli dhe shërime.

Në Rusi, historia e Aleksit, njeriut të Zotit, ka qenë gjithmonë veçanërisht e dashur nga njerëzit. Duke kujtuar historinë e shenjtorit, populli rus përpiqet të mirëpresë të varfërit dhe endacakët dhe t'u kërkojë atyre lutje.

Murgu Aleksi lindi në Romë në një familje të devotshme dhe varfëriadashëse Euthymian dhe Aglaida. Çifti mbeti pa fëmijë për një kohë të gjatë dhe pa u lodhur iu lut Zotit për dhuratën e pasardhësve. Dhe Zoti e ngushëlloi çiftin me lindjen e djalit të tyre Aleksit. Në moshën gjashtë vjeç, djali filloi të studionte dhe studioi me sukses shkencat laike, por veçanërisht lexoi me zell Shkrimet e Shenjta. Si i ri, ai filloi të imitonte prindërit e tij: ai agjëronte rreptësisht, jepte lëmoshë dhe fshehurazi mbante një këmishë flokësh nën rroba të pasura. Dëshira për të lënë botën dhe për t'i shërbyer të Vetmit Zot u piq herët tek ai. Megjithatë, prindërit e Aleksit do të martoheshin me të dhe, kur ai arriti moshën madhore, i gjetën nuse.

Pas fejesës, duke u lënë vetëm në mbrëmje me nusen e tij, Aleksi hoqi unazën nga gishti, ia dha dhe tha: "Mbaje këtë dhe Zoti qoftë me ne, duke na rregulluar një jetë të re me hirin e tij. .” Dhe ai vetë u largua fshehurazi nga shtëpia dhe hipi në një anije që lundronte për në Mesopotami.

Një herë në qytetin e Edessa, ku mbahej Imazhi i Zotit që nuk është bërë nga duart, Aleksi shiti gjithçka që kishte, ua shpërndau paratë të varfërve dhe filloi të jetonte në Kishën e Hyjlindëses së Shenjtë në verandë dhe të ushqehej me lëmoshë. Murgu hante vetëm bukë dhe ujë dhe lëmoshën që merrte ua shpërndante të dobëtve dhe të moshuarve. Çdo të diel ai merrte Kungimin e Shenjtë.

Të afërmit kërkuan kudo për Aleksin e zhdukur, por pa rezultat. Shërbëtorët e dërguar nga Euthymian për të kërkuar gjithashtu vizituan Edesën, por nuk e njohën zotërinë e tyre në lypësin e ulur në verandë. Nga agjërimi i rreptë, trupi i tij u tha, bukuria iu zhduk dhe shikimi iu dobësua. I bekuari i njohu dhe falënderoi Zotin që mori lëmoshë nga shërbëtorët e tij.

Nëna e pangushëllueshme e Shën Aleksit u mbyll në dhomën e saj, duke u lutur vazhdimisht për djalin e saj. Gruaja e tij u pikëllua së bashku me vjehrrën e saj.

Murgu jetoi në Edessa për shtatëmbëdhjetë vjet. Një ditë, sekstoni i kishës ku punoi murgu pati një zbulesë për të: Nëna e Zotit urdhëroi përmes ikonës së saj të shenjtë: "Sillni në Kishën time njeriun e Perëndisë, të denjë për Mbretërinë e Qiellit; lutja e tij ngjitet te Zoti. si një temjanicë aromatike dhe Fryma e Shenjtë prehet mbi të". Sekstoni filloi të kërkonte një person të tillë, por për një kohë të gjatë ai nuk mund ta gjente atë. Pastaj ai iu drejtua në lutje Hyjlindëses Më të Shenjtë, duke i kërkuar asaj të zgjidhte hutimin e tij. Dhe përsëri u dëgjua një zë nga ikona, duke njoftuar se njeriu i Perëndisë ishte ai lypës që ishte ulur në verandën e kishës. Sekstoni e gjeti Shën Aleksin dhe e çoi në kishë. Shumë mësuan për njeriun e drejtë dhe filluan ta nderojnë atë. Shenjtori, duke iu shmangur famës, hipi fshehurazi në një anije që shkonte për në Kiliki. Por Providenca e Zotit gjykoi ndryshe: stuhia e çoi anijen larg në perëndim dhe u shpërnda në brigjet e Italisë. I bekuari u nis për në Romë. I panjohur, ai i kërkoi me përulësi babait të tij leje për t'u vendosur në një cep të oborrit të tij. Euthymian e vendosi Aleksin në një dhomë të ndërtuar posaçërisht në hyrje të shtëpisë dhe urdhëroi që të ushqehej nga tavolina e tij.

Duke jetuar në shtëpinë e prindërve, i bekuari vazhdonte të agjëronte dhe të kalonte ditë e netë në lutje. Ai duroi me përulësi fyerjet dhe talljet nga shërbëtorët e babait të tij. Dhoma e Aleksit ishte përballë dritareve të nuses së tij dhe asketi vuajti shumë duke dëgjuar të qarën e saj. Vetëm dashuria e pamasë për Zotin e ndihmoi të bekuarin të duronte këtë mundim. Shën Aleksi jetoi në shtëpinë e prindërve të tij për shtatëmbëdhjetë vjet dhe u njoftua nga Zoti për ditën e vdekjes së tij. Më pas shenjtori, duke marrë statutin, përshkroi jetën e tij, duke kërkuar falje nga prindërit dhe nusja.

Në ditën e vdekjes së Shën Aleksit, Papa Inocent (402-417) kremtoi liturgjinë në kishën katedrale në prani të perandorit Honorius (395-423). Gjatë shërbesës, nga altari u dëgjua një zë i mrekullueshëm: “Ejani tek unë, të gjithë të munduar dhe të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje” (Mateu 11:28). Të gjithë të pranishmit ranë përtokë nga frika. Zëri vazhdoi: "Gjeni njeriun e Perëndisë që po shkon në jetën e përjetshme, le të lutet për qytetin." Ata filluan të kërkojnë në të gjithë Romën, por nuk e gjetën njeriun e drejtë.

Nga e enjtja deri të premten, Papa, duke kryer një vigjilje gjithë natën, i kërkoi Zotit të tregonte një shenjtor të Perëndisë. Pas liturgjisë, një zë u dëgjua përsëri në kishë: "Kërkoni njeriun e Perëndisë në shtëpinë e Euthimianit". Të gjithë nxituan atje, por shenjtori tashmë kishte vdekur. Fytyra e tij shkëlqente si fytyra e një Engjulli dhe në dorë kishte një kartë, të cilën nuk e lëshonte, sado që përpiqeshin ta merrnin. Trupi i të bekuarit u vendos në një shtrat të mbuluar me mbulesa të shtrenjta. Papa dhe perandori u gjunjëzuan dhe iu drejtuan murgut sikur të ishte gjallë, duke i kërkuar që t'i hapte dorën. Dhe shenjtori e përmbushi lutjen e tyre. Kur u lexua letra, babai, nëna dhe nusja e të drejtit me lot u përkulën para eshtrave të tij të ndershme.

Trupi i shenjtorit, nga i cili filluan të bëhen shërimet, u vendos në mes të sheshit. E gjithë Roma u mblodh këtu. Vetë perandori dhe Papa e çuan trupin e shenjtorit në kishë, ku qëndroi për një javë të tërë, dhe më pas u vendos në një varr mermeri. Nga reliket e shenjta filloi të rrjedhë mirrë aromatike, duke u dhënë shërim të sëmurëve.

Eshtrat e nderuara të Shën Aleksit, një njeri i Zotit, u varrosën në kishën e Shën Bonifacit. Në vitin 1216 u gjetën reliket. Jeta e Shën Aleksit, njeriut të Zotit, ka qenë gjithmonë një nga më të preferuarat në Rusi.

[greqisht ̓Αλέξιος ὁ ἄνθρωπος τοῦ Θεοῦ] († c. 411), St. (përkujtimor: 17 mars, përkujtimor: 17 korrik, siren: 3 nëntor). Legjenda e A. ch. B., një nga më të nderuarit në Ortodoksi. bota e shenjtorëve, filloi të marrë formë në Krishtin. Lindje - në Siri, më pas u përhap në mesjetë. evropiane traditë hagiografike. Tani njihet si babai më i vjetër. Versioni i jetës tregon se si një i ri pa emër nga një Romë fisnike dhe e pasur. familja, para dasmës, la nusen (pa e parë), iku nga shtëpia dhe hipi në një anije, e cila e çoi në Seleukinë siriane.

Prej andej ai shkoi në Edessa, qyteti më i madh në veri. Mesopotamia. Atje i riu i dha të gjitha paratë e tij, u vesh me thes dhe u vendos në portikun e tempullit. Shërbëtorët e babait që mbërritën në qytet, të dërguar prej tij për të kërkuar djalin e tij në të gjitha anët e botës, nuk e njohën të riun si një lypës të mjerë. Pasi kaloi 17 vjet në lutje dhe agjërim, A. ch. B. vdiq në një strehë për të pastrehët dhe u varros në një varr të përbashkët. Menjëherë pas kësaj, sekstoni i kishës ku punonte shenjtori i tregoi peshkopit historinë e jetës së "njeriut të Perëndisë" (Syr.), të cilën ai ia tregoi para vdekjes së tij. Peshkopi urdhëroi që reliket e një shenjtori kaq të madh të rivarroseshin me nder, por trupi i tij u zhduk për mrekulli nga varri, ku u gjet vetëm një thes i dhimbshëm funerali. Meqenëse Ravbula (412-435) quhet peshkop i Edesës, mund të supozohet se jeta është shkruar, ndoshta në bazë të traditës gojore, në gjysmën e dytë. V - fillimi shekulli VI

Më herët se shekulli i 9-të. zotëri. legjenda u bë e famshme në K-pol (ndoshta në lidhje me rivendosjen e murgjve sirianë Akimite atje), ku u shfaq greqishtja e hershme. version i jetës. Ishte kjo që ndoshta përdorte St. Jozef Kantautori († 886), duke hartuar një kanun për shenjtorin, në të cilin emri i tij, Aleksi, u përmend për herë të parë. Sipas këtij versioni, shenjtori, duke u përpjekur të fshihej nga fama që ishte përhapur në Edessa për jetën e tij të drejtë, u largua nga qyteti. Me të mbërritur në Laodice, ai hipi në një anije për në Tarsus, por gjatë rrugës u kap nga një stuhi dhe përfundoi në Romë. Duke kuptuar se kjo ishte një shenjë e Zotit, ai kërkoi strehim në shtëpinë e prindërve të tij (emrat e tyre janë dhënë: Euthymian dhe Aglaida), por nuk u zbulua atyre. Për 17 vjet, A. ch. B. punoi nën maskën e një lypës, duke qenë në agjërim dhe lutje të vazhdueshme, duke duruar ngacmimet nga shërbëtorët dhe duke dëgjuar të qarat e nënës dhe nuses së tij (me të cilat, sipas këtij versioni, ai arriti të martohet para fluturimit të tij). Duke ndjerë afrimin e vdekjes, shenjtori përshkroi me detaje në një letër gjithçka që i ndodhi. Në këtë kohë, në kishë, ku po bëhej shërbesa në prani të “kryepeshkopit dhe të dy perandorëve” dhe kishte shumë njerëz, nga altari u dëgjua një zë: “Kërkoni njeriun e Perëndisë! Le të lutet për breshër.” Pas një kërkimi dyditor, i njëjti zë drejtoi shtëpinë e Euthymian-it, ku u gjet trupi i A. ch. B.. Pasi lexuan biografinë që ai la pas, të afërmit u kënaqën me të qara të pangushëlluara. Relike të ndershme sipas imp. urdhrat u transferuan në tempull për adhurim dhe shërimet e mrekullueshme filluan në të gjithë qytetin. Sipas një hipoteze, Bizanti është afër Romës. hagiografët mund të nënkuptojnë "Roma e Re" - K-pol.

Bazuar në fillim zotëri. dhe greke u krijua hagiografia (ndoshta rreth shekullit të 10-të) 2. Zotëri. version, në të cilin ekziston një kombinim mekanik i legjendës së Edessa-s me babanë. Përkthimi bizantin. jeta çoi në "vdekjen e dyfishtë" të shenjtorit: së pari në Edessa, më pas në Romë, shpjegimi për të cilin tregohej një mrekulli me një varr bosh (i panjohur në traditën polake). Në Arabinë e parë. versioni (karshuni) tentohet të pajtohen të dyja traditat duke hequr ose zbutur kontradiktat e dukshme, ndërsa arabi i dytë. edicioni kthehet ekskluzivisht në versionin polak dhe injoron plotësisht origjinalin Edessa. Në shekullin e 10-të u shfaq greku. përshtatja e jetës në koleksionin e Simeon Metafrastit. Përveç kësaj, disa janë të njohura. greke versionet, si dhe një numër lat. botime të jetës, në të cilat, përveç emrave të A. ch. B. dhe prindërve të tij, janë emrat e nuses së shenjtorit (Adriatik), i kryepeshkopit (Papa Innocenti I) dhe i perandorëve (Arkadi dhe Honorius). emërtuar.

Në Perëndim, nderimi i A. ch. B. nuk dëshmohet në monumentet e lashta hagiografike dhe liturgjike, por padyshim ekzistonte tashmë në shekullin e 10-të. Përhapja e saj e gjerë lidhet me ardhjen në Romë në vitin 977 të Metropolitit, i cili u dëbua nga selia e tij. Sergius i Damaskut. Pasi mori nga Papa Kishën e St. Boniface në Kodrën Aventine (ku, sipas një versioni të jetës së tij, A. Ch. B. u martua në prag të ikjes së tij nga shtëpia), Metropolitan. Sergius themeloi atje një manastir për grekët. dhe lat. murgjit, të përmendur në burime që nga viti 987 me emrin e shenjtorëve Bonifatius dhe A. Ch. B. (Nerini F. De templo et coenobio sanctorum Bonifacii et Alexii historica monumenta. R., 1752. F. 378, 381). Në 1216, zbulimi i relikteve të A. Ch. B. u njoftua këtu dhe ato u transferuan solemnisht në kishën e sipërme, gjë që çoi në një mosmarrëveshje me kanonet e Katedrales së St. Pjetri, ku, sipas një versioni të jetës së tij, u varros shenjtori.

Në mesjetë. Në Romë, pelegrinëve iu treguan "Dhomat e Euthymian", siç raportohet në "Shënim mbi Romën" nga një pjesëmarrës i panjohur rus. delegacion në Këshillin Ferraro-Firence (SKKDR. Çështja 2. Pjesa 2. F. 150) (ndërtesa nuk ka mbijetuar). Në greqisht Manastiri i Agia Lavrës në Kalavryta (Peloponez) strehon kreun e A. ch. B., sipas legjendës, dhuruar këtij manastiri nga imp. Manuel II Palaiologos në 1414; A. ch. B. nderohej këtu si një mbrojtës kundër epidemive. Në vitin 1773, shqiptarët plaçkitën manastirin dhe shitën St. nisen për në Larisa, ku pas disa. vjeçare e gjeti igumeni. Anthimi i ktheu dafinat në manastir (ΘΗΕ. Τ. 2. Στλ. 132). Në Rusi, në Katedralen Novgorod të Shën Sofisë, ishte dora e A. ch. B., e vjedhur nga Roma nga një tregtar Novgorod, sipas një legjende të shekullit të 17-të. Në inventarin e Katedrales së Shën Sofisë të vitit 1749 gjendet një arkë e praruar argjendi me reliket e A. ch. B., e vendosur përballë ikonostasit kryesor të katedrales, në anën e majtë të dyerve mbretërore (Inventari të pronës së Katedrales së Shën Sofisë së Novgorodit të shekullit të 18-të - fillimit të shekujve 19. Novgorod, 1993. Vëll 2. fq. 36-37). Aktualisht kur reliket e A. ch. B. nuk janë në Katedralen e Shën Sofisë.

Studimi i traditës hagjiografike të lidhur me A. ch. B. filloi me botimin e parë shkencor të lat. Jetët e Bollandistëve në ActaSS (Iul. T. 4. 1725. F. 238-270). Më pas u vu re se në lat. Përkthim arabisht versioni (Po aty F. 262) mungon pjesa me kthimin në Romë dhe shenjtori nuk emërtohet me emër, por Mar Risha (Sir. - Zoti Princi). G. Massman dhe D.V. Dashkov dolën nga fakti se legjenda për A. Ch. B. është me origjinë polake dhe burimi i saj është kanuni i St. Jozef Kantautori. Opinioni i njohur tashmë për epërsinë e sirës së lashtë. versionet e jetës u shprehën për herë të parë në 1889 nga G. Pari dhe A. Amiot. Siç tregoi më vonë H. Drivers, imazhi i "njeriut të Zotit" pa emër është shumë karakteristik për serinë. kuptimi i shenjtërisë.

Një problem i veçantë është qëndrimi i bizantinëve. legjendat për A. ch. B. te legjenda për St. John Kushchnik (mem. 15 janar). Ngjarjet kryesore të legjendës për këtë shenjtor, i cili jetoi në K-pol në gjysmën e parë. Shekulli V, përkon me jetën e A. ch. B. - arratisja në ditën e dasmës, kthimi dhe jeta në shtëpinë e tij të panjohur. Një numër shkencëtarësh i konsiderojnë këta shenjtorë si një dhe i njëjti person, megjithatë, jeta e A. Ch. B. nuk përkon në gjithçka me historinë e St. Gjoni.

Ka shumë përkthime të njohura të jetës së A. ch. B., që datojnë ose në lat. versionet (gjermanisht, frëngjisht e vjetër, provansale, norvegjeze e vjetër), ose në greqisht. redaktuar nga Metaphrast (gjeorgjia e lashtë dhe armene e lashtë). Me zap. “Këngët” e A. ch. B., të cilat ndoshta janë shfaqur në shekullin XI, janë të lidhura ngushtë me traditën hagiografike. në Normandi dhe prej andej kaloi në Angli e Gjermani (poema e Konradit nga Würzburgu etj.). Në Perëndim, A. Ch. B. konsiderohej si mbrojtësi qiellor i vëllazërisë së Aleksianëve (Zellitëve), të cilët merreshin me kujdesin për të varfërit dhe varrosjen e tyre (shih gjithashtu Lollards).

Lavdia më e lashtë. një version i gjatë i jetës (RNB. F. n. I. 46, shekulli i 12-të; BAN 34.3.27, mesi i shekullit të 17-të), që daton në greqisht. botim, në të cilin ka elemente si të Bizantit ashtu edhe të Lat. traditat (BHG, N 51), u përkthye deri në fund. shekulli XI dhe shpejt u përhap në Rusi. Lavdia e 2-të botim (RGB. Trinity Nr. 9, shekuj XIV-XV) i bërë duke përdorur greqishten më të gjerë. versionet. Një jetë e shkurtër e A. Pjesa B. u përkthye në shekullin e 12-të. si pjesë e Prologut Kostandini i Mokisias, transferohet për herë të dytë në pjesën e parë. shekulli XIV (me sa duket nga serbët në malin Athos) si pjesë e Prologut Stishnoy. Në shekullin e 16-të lavdinë e lashtë jetë e gjerë, e korrigjuar sipas greqishtes. tekstet (BHG, N 51 dhe 52), si dhe një jetë e shkurtër përfshihen nën 17 mars në VMC. Përkthim i ri i jetës nga greqishtja. gjuhë, e bërë më 1659 nga Arseny greku, botuar në Anthologion (1660) dhe Prolog (nga 1660).

A. V. Muravyov, A. A. Turilov

Himnografia

Pranuar sot kohë në ortodoks Aderimi i Kishës ndaj A. kapitullit B. gjendet tashmë në "Menaions of the Studio" edicioni (për shembull, RNL. greqisht nr. 227-3. L. 18-19, shekulli XII). Kanoni A. Pjesa B. (ton 2), hartuar nga St. Jozef, kantautori, ka një akrostik: "Të lavdëroj, njeriu i Perëndisë, i bekuar". Në Menaion, botuar nga Patriarkana e Moskës në vitet 1978-1989, himnografia e A. ch. B. plotësohet me shërbimin e vigjilencës (Minea (MP). Mars. Pjesa 2. fq. 33-51). Sipas dorëshkrimeve të Krishtit. Lindje (Sinait. gr. 609. Fol. 66v - 68v, shek. XI; Sinait. gr. 611. Fol. 106-108v, shek. XIV) në serinë “Analecta Hymnica Graeca” u botua një kanun (IV plagal, t e. 8, toni) Herman, i munguar nga Menaion i shtypur (Ταμεῖον. Ν 534. Σ. 177-178). Sophronius (Evstratiadis) janë të njohura botime të veçanta të sekuencave të A. ch. B., të kryera në Venedik (1837) dhe në Patra (1866, 1875, 1888, 1913); Ai gjithashtu raporton se në një nga dorëshkrimet e manastirit Kafsokalivitsky në Athos, është shkruar një shërbim që është i ndryshëm nga ai i vendosur në greqisht. shtypur Menea.

Burimi: BHO, N 36-44; BHG, N 51-56; BHL, N 289-301; ActaSS. Iul. T. 4. Venetiis, 17482. F. 238-270; JSV. Marsh. fq 329-341; Massmann H. F. Sanct Alexius" Leben. Quedlinburg; Lpz., 1843; La vie de Saint Alexis: Poème du XIe siècle et renouvellements des XIIe, XIIIe et XIVe siècles / Éd. G. Paris. P., 1872, 1974, 1974, Alexi. des 14. und 15. Jh. Strassburg, 1877; Amiaud A. La légende syriaque de Saint Alexis, l "Homme de Dieu. P., 1889; Das Leben des hl. Alexios von Konrad von Würzburg / Hrsg. R. Henczynski. B., 1898; Esteves Pereyra F. M. Légende grecque de l "Homme de Dieu saint Alexis // AnBoll. 1900. T. 19. F. 241-253; R ö sler M. Die Fassungen der Alexius-Legende. W.; Lpz., 1905; Adrianova Life V. P. . i Alexy, njeriu i Zotit, në letërsinë e lashtë ruse dhe letërsinë popullore Fq., 1917 [lavdi]; Dunn J. Jeta e Shën Alexis // Revue Celtique 1920/1921. T. 38. F. 133-143; Serva, 1933; Serva es F. W., Bripius J. De laudibus sancti Alexii. Köln, 1966; Cerulli E. Les vies éthiopiennes de saint Alexis l"Homme de Dieu. Louvain, 1969. Vëll. 1-2. (CSCO. T. 298-299; Aethiop. 59-60); Jeta dhe veprat e njeriut të Zotit Alexy // Legjendat bizantine / Hyrje. art., përkth., shën. S. V. Polyakova. M., 1994. fq 156-161; VMC. Mars, ditët 12-25. fq 789-796.

Lit.: Bessonov P. Kalikas po ecin. M., 1861-1864; Dashkov D. Poezi dhe tregime për Alexei njeriun e Zotit // Biseda në OLRS. 1868. Çështje. 2; Sergius (Spassky). Shpallja e muajit. T. 1. F. 451; T. 2. F. 77; T. 3. F. 109-110, 511; Duchesne L. Shënime mbi topografinë e Romës au Moyen-âge // Mélanges d'archéologie et d'histoire d'École française de Rome 1890. T. 10. F. 225-250; Plaine F. La vie syriaque de S. Alexis et l "autenticité substantielle de sa vie latine // Revue des question hist. 1892. T. 51. F. 560-576; Kirsch J.-P. Alexis (1) // DHGE. T. 3. Kol. 379-381; Petit L. Bibliographie des acolouthies grecques. Brux., 1926. F. 4-6; Gaifier B. de. Intactam sponsam relinquens: À propos de la vie de St. Alexis // AnBoll. 1947. T. 65. F. 157-195; Muryanov M. F. Alexey njeriu i Zotit në rishikimin sllav të kulturës bizantine // TODRL. 1968. T. 23. F. 109-126; Stebbins C. E. Les origines de la légende de Saint Alexis l"homme de Dieu // Revue belge de philologie et d"histoire. 1973. T. 51. F. 497 sv.; Gieysztor A. La légende de S. Alexis en Occident: Un idéal de pauvreté // Études sur l "histoire de la pauvreté / Sous la dir. de M. Mollat. P., 1974. T. 1. P. 125-139; Mohr W Alexius // TRE. Bd. 2. S. 264-266; Drijvers H. Die Legende des heiligen Alexius und der Typos des Gottesmannes im syrischen Christentum // Typos, Symbol, Allegorie bei den östlichen Vätern und im ihrentelst Elementallert. 1982. S. 187-217; Chesty Ch. Annotated Bibliography and Guide to Alexis Studies (La Vie de Saint Alexis). Genève, 1987; Paykova A. V. Legjendat dhe tregimet në monumentet e hagiografisë siriane // PPS. 1990. Numri 30 (93); Bobrov A. G. Jeta e Alexei Zotit // SKKDR. Çështja 1. fq. 129-131; Ivanov S. A. marrëzia bizantine. M., 1994. fq. 44-49; Esbroeck M. van. La Vie de St. Jean le Pauvre ou le Calybite en version géorgienne // OrChr. 1998. Vol. 82. F. 153-183; idem. Liban, 1998. F. 71-80; Benevich G. DHE . Jeta e Shën Aleksit, Njeriut të Zotit (tejkalimi i huajshmërisë në kontekstin e traditës kishtare) // E huaj: përvojat e kapërcimit. M., 1999. F. 95-159; Turilov A. A . Legjenda e dorës së Aleksit, Njeriut të Zotit, në Novgorod // Reliket në artin dhe kulturën e botës së krishterë Lindore. M., 2000. fq 171-179.

A. Yu. Nikiforova

Ikonografi

Imazhi më i hershëm i supozuar i A. ch. B. u ruajt në një nga fragmentet e një afresku në kriptin e Romës. c. Shenjtorët Bonifaci dhe A. Ch. B. në kodrën Aventine (shekulli 8). Tashmë në monumentet antike bie në sy ngjashmëria në pamje e A. Ch. B. dhe St. Gjon Pagëzori: për shembull, në një miniaturë në Londër, i ashtuquajturi. Feodorovskaya, Psalms, 1066 (Lond. Add. 19 352. Fol. 165r). Rusia. Origjinale ikonografike të shekujve XVI-XVIII. këtë ngjashmëri e vënë re edhe ata, duke e përshkruar shenjtorin si vijon: “Aki Pararendësi, duart në zemër, petku dhe lojë e gjelbër” (origjinali i Sofjes. RNL. Sof. Nr. 1523, çereku II i shek. XVII); “Në imazh, me bishtalec dhe flokë, si Gjon Pagëzori, një mantel i egër, lecka lypësi, duke i mbajtur duart në zemër; në një tjetër shkruan: në dorën e majtë ka një rrotull dhe në të shkruhet: “Ja, lini babanë dhe nënën, gruan dhe familjen, dhe miqtë, fshatrat dhe pronat” (Filimonov. F. 295); "Mjekra me tufa" (origjinali i Stroganov, e treta e fundit e shekullit të 18-të). Në “Erminia” të Dionisi Furnoagrafiot, fillim. shekulli XVIII thuhet gjithashtu se A. ch. B. “është si Paraardhësi” (Pjesa 3. § 13. Nr. 72).

Në Minologji për shkurt-mars (GIM. Sin. gr. Nr. 183. Fol. 211r, çereku II i shek. XI), realizuar në fushën K, ndoshta për perandorin. Michael IV, paraqitet vdekja e A. Pjesa B. Perandori është përshkruar në shtratin e shenjtorit. Honorius, duke marrë nga duart e A. ch. B. një rrotull me biografinë e tij, në krye të kokës është një prift që kryen temjan dhe një i ri i trishtuar me rrobat e një oborrtari, në këmbë është babai i pikëlluar i shenjtori. Skena e paraqitur korrespondon me botimin e jetës së përfshirë në K-Polak Synaxarion. Ky është i vetmi në Bizant. shembull arti i një kompozimi komploti kushtuar A. ch. B.

Më pas në Minologjitë e shkruara me dorë, vendosen imazhe individuale të shenjtorit (për shembull, Minologjia e krijuar në Selanik në vitet 1327-1340 - Okhon. Bodleian. F.1. Fol. 32v; dorëshkrim greko-gjeorgjian i shekullit të 15-të - RNL. O. I. 58 L 104). Imazhe të ngjashme gjenden në ciklet e minologjive të ikonave (për shembull, Minologjia e fytyrës për vitin në 6 ikona, heksaptiku i Sinait nga Manastiri i Katerinës së Madhe në Sinai, fundi i 11-të - fillimi i shekujve 12), në pikturat monumentale të shekullit të 12-të - shekulli i 15-të. (për shembull, Kisha e Shën Gjonit Ungjilltar në Gardenitsa në Laconia (Peloponez), gjysma e parë e shekullit të 12-të; Katedralja në Montreal (Itali), 1180-1190).

Në pikturat e tempullit, imazhi i A. ch. B. zakonisht paraqitet në nartekset në një rresht murgjish, asketikësh dhe asketikësh, për shembull. në shek. Ngjitja në Manastirin Mileshevsky (Serbi), vitet '30. Shekulli XIII, - imazh gjysëm në katin e 2-të në jug. mur, ngjitur me St. John Kushchnik; në shek. Manastiri Zoja e Studenicës (Serbi), 1208-1209. (përditësuar më 1568), - në rritje në zonën e poshtme të muralit të narteksit (Priprita e Nemanit); në shek. St. Petra afër Berendes (Bullgari), shekulli XIV. Shpesh A. ch. B. përshkruhet në ciklet kalendarike të pikturave, të cilat ndodhen gjithashtu në narteks, por gjenden edhe në vëllimin kryesor të tempullit, për shembull. c. Fjetja e manastirit të Treskavacit (Maqedoni), ndërmjet viteve 1334 dhe 1343; c. Simeon Zoti-Pranuesi i Manastirit Zverin në Novgorod, kon. Vitet 60 - herët 70-ta shekulli XV

Në Rusi, një nga imazhet më të hershme të A. ch. B. ishte në pikturën e konkës së altarit shek. Spasa në Neredicë afër Novgorodit (1199), ku A. ch. B. dhe një shenjtor i panjohur janë paraqitur në lutje në anët e imazhit të Edessa të Nënës së Zotit "Mishërimi"; në afresket e vitit 1378 nga Theofani grek në shek. Shpëtimtari në Ilyin A. Ch. B. paraqitet në lartësi në dhomën e altarit në lindje. kufiri veri-lindor shtyllë; në shek. Supozimi në fushën e Volotovës, vitet '80 shekulli XIV, - në dhjak në lindje. skaji juglindor shtyllë. Shenjtori paraqitej me një tunikë okër deri në gjunjë, me krahët e zhveshur deri në bërryla para gjoksit ose, si në shek. Spasa mbi Ilyin, me dorën e djathtë të tërhequr anash me pëllëmbën e hapur lart. Në ajrin “Spas në ubrus me ata që vijnë”, 1389 (Muzeu Historik Shtetëror), ai paraqitet ndër shenjtorët e zgjedhur, nën Deesi. Shenjtori është paraqitur deri në bel me krahët e shtrirë anash. Imazhi i A. ch. B. në veri. Muri hapet me një rresht prej 25 shenjtorë, të paraqitur gjysmë-figuruar në barrierën e altarit (muri para altarit) të Katedrales së Supozimit të Kremlinit të Moskës (pikturë 1482 ose 1514-1515), mbi hyrjen e kapelës Pjetri dhe Pali ka një imazh të Shpëtimtarit "Heshtje e mirë" me duart e tij të kryqëzuara në gjoks, ky gjest përsëritet në figurën A. kapitulli B.; pranë A. Ch. B. ka imazhe të murgjve Parthenius të Lampsaki, John Climacus, John Kushchnik. Në muralet e 1547-1551. Katedralja e Shpalljes së Kremlinit të Moskës (e cila ruante programin e pikturës origjinale të vitit 1508) imazhi në madhësi reale i A. Ch. B. në veri. skaji juglindor shtylla është përfshirë gjithashtu në një numër imazhesh të shenjtorëve, të vendosura në barrierën e altarit, seksionet ngjitur të mureve dhe shtyllat e altarit; afër, në veri Muri i Vimës, i përfaqësuar nga St. Aleksi, Mitropoliti Moska.

Në rusisht Pikturat e ikonave, imazhet e A. ch. B. shpesh kishin një karakter patronal: në mes ka një palosje të vitit 1491 me imazhin e ikonës Yaroslavl të Nënës së Zotit (TG) nga shek. profet Elia në Sandyry afër Kolomna - gjysmë figura A. ch. B. dhe mts. Thekles më poshtë janë në medaljone të rrumbullakëta; në ikonën Deesis. XV - fillimi shekulli XVI (GRM) nga Manastiri Guslitsky në qytetin e Kurovskoye, rajoni i Moskës. (fillimisht e vendosur në Kishën Metropolitane Alexy në Manastirin e Mrekullisë së Moskës) A. ch. B. është përshkruar si shenjtori me të njëjtin emër, St. Aleksia; në fushën e ikonës së Novgorodit "Shpëtimtari, Syri vigjilent", kati i 2-të. shekulli XVI (Galeria Tretyakov) - midis shenjtorëve të zgjedhur; në ikonën Rostov-Suzdal "Ngritja e Kryqit, Mbrojtja e Virgjëreshës Mari dhe shenjtorëve të zgjedhur", 1565, mjeshtër D. I. Usov (Galeria Tretyakov). Imazhi i A. ch. B. gjendet veçanërisht shpesh në ikonat e gjysmës së mesme - të dytë. Shekulli XVII, ku shenjtori - mbrojtësi qiellor i Car Alexei Mikhailovich - u përshkrua me St. Maria e Egjiptit (gruaja e parë e Carit, M.I. Miloslavskaya, u emërua pas saj) ose me MC. Natalia (patronesja qiellore e N.K. Naryshkina - gruaja e dytë e sovranit): ikona "Reverend Alexy, Njeriu i Zotit dhe Maria e Egjiptit", 1648, vepër nga Ya. T. Rudakov (Yakov Kazanets) nga Katedralja e Supozimit të Kremlini i Moskës (GMMK); “I nderuar Maria e Egjiptit, St. Aleksi, njeriu i Zotit, St. Aleksi, Mitropoliti Moska dhe martir. Theodore Stratelates, duke ardhur në Trinitetin e Dhiatës së Re", gjysma e dytë. shekulli XVII (SPGIAHMZ); "Këshilli i Parë Ekumenik" pjesa e dytë. shekulli XVII (Galeria Tretyakov) nga Katedralja e Supozimit të Kremlinit të Moskës (në fushat e A. Ch. B. dhe MC Natalia). Ka edhe imazhe individuale të A. ch. B. në sfondin e një peizazhi, për shembull. në ikonën gri shekulli XVII (SPGIAHMZ) nga kisha e pallatit Alekseevskaya. Me. Vozdvizhensky - murgu paraqitet drejt, me duar të palosura në gjoks; në katin e 2-të të ikonës. shekulli XVII (Galeria Tretyakov) - në lutje për Shpëtimtarin në sfondin e Moskës, duke treguar imazhin e Romës së Tretë. Ikona gri - gjysma e dytë. shekulli XVII (GMMK) nga ikonostasi funeral i Katedrales së Arkangjelit të Kremlinit të Moskës (ndoshta u zhvendos pas vdekjes së Car Alexei Mikhailovich nga Katedralja e Shpalljes): A. ch. B., i veshur me një tunikë ngjyrë okër me një prerje piktoreske të ari i krijuar, është përballë dorës së djathtë duke e bekuar nga reja e Zotit duart e shenjtorit janë ngritur në një gjest të pranimit të hirit (gishtat e dorës së djathtë janë palosur në një emër). Në ikonostasin e Katedrales së Ungjillit (përballë vendit të lutjes mbretërore që më parë qëndronte në shtyllën juglindore) ndodhet një ikonë me imazhet e St. Gjon Pagëzori dhe St. Petra, përafërsisht. 1683 (GMMK), në Krime midis 1745 dhe 1761. imazhi A u shtua. Pjesa B. (mbrojtësi i babait të bashkësundimtarëve John V dhe Pjetri I Alekseevich) dhe 3 skena më poshtë, duke përfshirë "Shprehja e Aleksit, Njeriu i Zotit".

Në zap. në art, kryesisht u përshkruan skena nga jeta e A. ch. B.: për shembull, në pikturën e shekullit të 11-të. në qendrën nëntokësore San Clemente në Romë; në miniaturat e dorëshkrimeve të shek. (p.sh., Stuttgarter Passionale. Stuttg. hist. 2° 58. Fol. 12v, ca. 1130), që tregon shërbëtoret që derdhin ujë të pistë mbi një shenjtor të ulur në shtratin e një lypës; Papa duke adhuruar A. ch. B., i shtrirë në shtratin e tij të vdekjes. Kjo traditë vazhdoi në xhamat e njomur dhe afresket e shekujve 14-15, dhe në gravura të shekujve XVI-XVIII.

Ikonografia: Erminia DF. F. 174; Filimonov G. D. Origjinali ikonografik i botimit të Novgorodit sipas listës Sophia të fundit të shekullit të 16-të. M., 1873. F. 83; aka. Origjinali ikonografik. F. 295; Trenev D. K., Popov N. D. Miniatura e menologjisë greke nr. 183 e Bibliotekës Sinodal të Moskës. M., 1911; Laty š ev. Menol. Fasc. 1. 1911. F. 245-252; Demus O. Mozaikët e Sicilisë Norman. L., 1949. F. 118; Onasch K. Ikonen. B., 1961. S. 396. abb. 121; Antonova, Mnyova. Katalogu. T. 1. faqe 238-239. Mace. nr 273. i sëmurë. 208.11; T. 2. faqe 35-36. Mace. nr 380; C. 52. Cat. nr 399; F. 300. Cat. nr 770; Muryanov M. F. Mbi marrëdhëniet kulturore midis Rusisë dhe Perëndimit në shekullin XII. // Ricerche sllav. , 1966. Vëll. 14. F. 29-41; aka. Alexey njeriu i Zotit në rishikimin sllav të kulturës bizantine // TODRL. 1968. T. 23. F. 109-126; Der Nersessian S. L "ilustration des psautiers Grecs du Moyen Âge: Londres, Add. 19.352 (fol. 165r) // Biblioth. d. Cah. Arch. P., 1970. Vol. 5. Fasc. 2. fig. 265; Mnyova H. E. Murals i Katedrales së Shpalljes së Kremlinit të Moskës në 1508 // DRI. M., 1970. F. 195: tabela 5:23, 24; Krausen E. // LCI. Bd. 5. Sp. 90-91; Мujoviћ. Menolog 205, 277-279; Der Nersesyan S. Menologjia e Moskës // Bizanti. Sllavët e Jugut dhe Rusia e Lashtë. Evropa Perëndimore: Arti dhe Kultura: Koleksion artikujsh për nder të V. N. Lazarev. M., 1973. F. 105-106; Vzdornov G. I. Afresket e Theofan Grekut në Kishën e Shndërrimit në Novgorod: Për 600 vjetorin e ekzistencës së afreskeve, 1378-1978. M., 1976. F. 63, 126-127. ill. 72-73 Laurina; V. K. Puna restauruese në Muzeun Shtetëror Rus // PKNO, 1976. M., 1977. f. 179-180, 182; υ τοῦ Θεολόγου Γαρδενίτσας // Λακονικαὶ Σπουδαί. 1977. Τ. 3. Σ. 64. Fig. 22; Spatharakis J. Corpus i dorëshkrimeve greke të datuara të ndriçuara të vitit 1453. Leiden, 1981. Vol. 1. N 237; Vol. 2. F. 60. Fig. 427-429; Tomekovich S. Les saints eremites et moines dans le décor du nartex de Mileševa // Milesheva dhe historia e popullit Srp: Meђunar. shkencore dorështrënguar me rastin e thinjave dhe në këmbë për shekuj. Juni, 1985. Beograd, 1987. fq 51-65. Fik. 3, 22; Babiћ G., Kopaћ V., ћirkoviћ S. Studenica. Beograd, 1986. F. 158. Sl. 125; Malkin M. G . Dy ansamble piktoreske të Dionisit dhe pasardhësve të tij // DRI. M., 1989. S. 123-131; Kaçalova I. Unë . Piktura monumentale // Kachalova I. Ya., Mayasova N. A., Shchennikova L. A . Katedralja e Shpalljes së Kremlinit të Moskës: Për 500 vjetorin e një monumenti unik të kulturës ruse. M., 1990. S. 35-36; Shchennikova L. A . Pikturë me kavalet // Po aty. F. 49; Markina N. D. Një vepër e re nga Yakov Kazants nga Katedralja e Supozimit të Kremlinit të Moskës // GMMK: Materiale dhe Kërkime. M., 1991. Çështje. 8. F. 48-60; Š ev č enko N. P. The Walters" "Imperial Menologion" // J. of the Walters Art Gallery. Baltimore, 1993. Vol. 51. F. 43-64, ill; idem. Imperial Menologion: The Glory of Byzantium: Art and Culture of the Middle Byzantine epoka, A. D. 843-1261: Katalog / Muzeu Metropolitan i Artit. N. Y., 1997. N 56; Tolstaya T. V. Imazhet e shenjtorëve në barrierat e altarit të kishave ruse të shekujve 15-16 // Arti i Rusisë së Lashtë: Problemet e ikonografi M ., 1994. F. 23-44; Aiuto R. D. Nuovi elementi per la datazione del Menologio Imperiale: i copisti degli esemplari miniati // Atti della Accademia Nazionale dei Lincei. Ser. 9. R., 1997. Vol. 8. Fasc. 4. F. 715-747; Markelov. Shenjtorët e Rusisë së Lashtë. T. 1. F. 540-541. Nr. 274. T. 2. P. 312- 313. Ill. 31; Pivovarova N. V. Afresket e Kishës së Shpëtimtarit në Nereditsa në Novgorod: Programi ikonografik për pikturën: teza e kandidatit Shën Petersburg, 1999. f. 14-15; aka. Për origjinën e plani ideologjik për pikturimin e Kishës së Shpëtimtarit në Nereditsa në Novgorod (1199) // DRI: Rusia dhe vendet e botës bizantine, shekulli XII [në shtyp].

T. B. I shëndoshë

Euthymian jetonte në Romë - një njeri shumë i pasur dhe fisnik, personi i parë në pallatin perandorak. Ai ishte i drejtë, i mëshirshëm dhe i shpërblente bujarisht të varfërit. Çdo ditë në shtëpinë e tij shtroheshin tri tavolina për jetimët, të vejat, të huajt dhe udhëtarët. Gruaja e tij Aglaya ishte e devotshme dhe me frikë Zotin, por ata nuk patën një djalë për shkak të infertilitetit të saj. Ata u pikëlluan dhe u pikëlluan, duke mos pasur trashëgimtar. Ata shpërndanin çdo ditë lëmoshë dhe, me lutje e lutje të zellshme, i kërkonin Zotit t'u jepte një djalë-trashëgimtar.

Zoti, me mirësinë e tij, u dërgoi atyre një djalë, i cili u quajt Aleksi. Në gëzim të jashtëzakonshëm, ata falënderuan Zotin dhe që atëherë e tutje vendosën të jetonin në pastërti dhe shenjtëri, në mënyrë që ata dhe djali i tyre të ishin të pëlqyer për Zotin. Kur djali u rrit, ai iu dha shërbëtorëve të sakramenteve të kishës dhe shkencave liberale; me hirin e Zotit, ai pati sukses në të gjitha kërkimet filozofike dhe mbi të gjitha ato shpirtërore. Pas ca kohësh prindërit vendosën të martonin djalin e tyre, nuse u zgjodh një vajzë nga familja perandorake dhe u martuan në kishën e Shën Martirit Bonifaci. Dita e festës kaloi në argëtim dhe gëzim. Në mbrëmje, pasi erdhi në dhomën e gjumit të gruas së tij, Aleksi filloi t'i mësonte gruas së tij dhe i foli shumë për faltoren, më pas i dha asaj unazën dhe shiritin e tij prej ari (koka e rripit me të cilin u ngjesh), e mbështjellë. të gjitha në një shall të qëndisur ngjyrë vjollce dhe tha: "Merre dhe mbaje këtë derisa të dëshirojë Zoti, dhe Zoti qoftë mes nesh".

Më pas, ai mori një pjesë të pasurisë së tij dhe shkoi në det, hipi në një anije dhe me ndihmën e Zotit arriti në Laodice dhe prej andej u nis për në Siri, në qytetin e Edesës, ku ishte imazhi i mrekullueshëm i Zotit tonë Jezus. Krishti në pëlhurë. Me të mbërritur në vend, ai shpërndau gjithçka që kishte për të varfërit dhe, i veshur me rroba të mjera, u ul me të varfërit në hajatin e Kishës së Shën Nënës së Zotit. Çdo të diel ai merrte Misteret e Shenjta dhe nga lëmosha që i jepeshin, merrte për vete atë që kishte nevojë dhe pjesën tjetër ua jepte të varfërve.

Në Romë, pas largimit të tij, u krye një kërkim i plotë dhe kur Aleksi nuk u gjet, babai i tij dërgoi shërbëtorët e tij në të gjitha skajet e tokës për të kërkuar djalin e tij. Disa prej tyre ishin edhe në Edesë, e panë të ulur me lypës të tjerë, por, pasi i dhanë lëmoshë, u larguan pa e njohur. Aleksi përlëvdoi Zotin për këtë: "Zot, të falënderoj, që më thirre dhe e rregullove në atë mënyrë që të pranoj lëmoshë nga shërbëtorët e mi në emrin Tënd; lutem, jepi punën që nise të kryesh në mua."

Që nga dita kur djali i saj u zhduk, nëna u ul në dyshemenë e dhomës së saj të gjumit dhe qau me pikëllim, duke thënë: "Ashtu siç jeton Zoti, nuk do të largohem nga vendi im derisa të marr vesh se çfarë ka ndodhur me djalin tim." Dhe nusja i tha vjehrrit: "Unë nuk do të largohem nga shtëpia jote, por do të jem si një turtull që nuk çiftëzohet me askënd kur të kapet i shoqi, kështu do të sillem derisa ta marr vesh. çfarë ndodhi me burrin tim më të ëmbël.”

Dhe Aleksi, njeriu i Zotit, qëndroi në atë verandë për shtatëmbëdhjetë vjet, duke bërë një jetë të butë dhe të shenjtë. Dhe pas kësaj Zoti deshi të zbulojë veprën e tij. Një ditë, ikona e Nënës së Shenjtë të Zotit që ishte atje i foli sexton kishës: "Silleni njeriun e Perëndisë këtu, ai është i denjë për Mbretërinë e Qiellit, dhe fryma e Perëndisë prehet mbi të dhe lutja e tij, si zjarri, ngrihet në fytyrën e Perëndisë.” Sekstoni doli, e kërkoi dhe nuk e gjeti, u kthye dhe filloi t'i lutej Zotit: le t'ia tregojë këtë njeri. Dhe përsëri e njëjta ikonë tha: "Ai që ulet në hyrje është ai". Sekstoni i gëzuar doli, e pa dhe i ra në këmbë duke iu lutur të hynte brenda në kishë. Pas kësaj, të gjithë mësuan për të dhe filluan ta nderojnë, por njeriu i Perëndisë iku nga lavdia njerëzore: duke lënë fshehurazi Edesën, ai erdhi në Laodice dhe hipi në një anije për të lundruar në Tara Calicia, ku mendoi të jetonte në errësirë ​​në tempulli i Shën Palit. Megjithatë, me vullnetin e Zotit, era e mori anijen dhe e çoi në portin romak. Kur Aleksi, njeriu i Zotit, kuptoi se ku kishte mbërritur, tha në zemër të tij: "Ashtu siç rron Zoti, nuk do t'i jem barrë askujt dhe do të shkoj menjëherë në shtëpinë e babait tim, sepse ata nuk do të më njohin atje. ” Pasi doli në breg, ai eci dhe pa të atin që po vinte drejt tij nga pallati dhe shumë njerëz që e ndiqnin. Dhe ai i thirri [babait të tij]: "Shërbëtor i Zotit, shiko mua dhe trego mëshirë, sepse unë jam i varfër dhe i huaj, urdhëro të më presësh në shtëpinë tënde, që të mund të ha thërrime nga tryeza jote, dhe Zoti do të bekojë vitet e tua dhe do të ketë mëshirë për atë që të ka në anën e dikujt tjetër."

Kur e dëgjoi këtë, babait iu kujtua djali i tij dhe, i emocionuar, e thirri pranë vetes dhe u tha shërbëtorëve: "Kush nga ju do të kujdeset për këtë njeri? Ashtu siç rron Zoti, unë do ta bëj të lirë dhe nga shtëpia ime. ai do të marrë një trashëgimi.” Kur u emërua ministri, babai urdhëroi të sillnin Aleksin dhe t'i vendosnin një shtrat në hyrje të shtëpisë, në mënyrë që ai vetë, duke hyrë e dalë nga shtëpia, ta shihte dhe t'i jepnin ushqim nga tryezë dhe nuk do ta shtypte në asnjë mënyrë. Aleksi vazhdoi jetën e tij asketike, pa i dobësuar lutjet, agjërimet dhe vigjiljet e vazhdueshme. Shërbëtorët filluan ta tallnin, i hodhën shputa në kokë dhe e shanin në çdo mënyrë. Por njeriu i Perëndisë duroi gjithçka me gëzim, nga dashuria për Zotin. Kështu ai kaloi shtatëmbëdhjetë vjet të tjera i panjohur në shtëpinë e babait të tij. Kur ndjeu se jeta e tij kishte mbaruar, ai kërkoi një letër dhe një kallam nga shërbëtori që i ishte caktuar dhe përshkroi jetën e tij me radhë - si e braktisi martesën, si shkoi të endej, si u kthye në Romë kundër dëshirës së tij dhe si. ai duroi shumë çnderime në shtëpi babai im.

Pas kësaj, Zoti deshi të zbulonte veprën dhe madhështinë e tij dhe të dielën, pas një shërbimi solemn në tempull, u dëgjua një zë nga qielli: "Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar dhe unë do të jap ju pushoni.” Duke dëgjuar këtë zë, të gjithë u pushtuan nga një frikë e madhe dhe, duke rënë me fytyrë për tokë, thirrën: "Zot, ki mëshirë!" Dhe përsëri zëri tha: "Kërkoni që njeriu i Perëndisë të lutet për Romën. Në fund të fundit, në agim të së premtes ai do të japë shpirt." Dhe pastaj të gjithë shkuan dhe filluan ta kërkojnë, por duke mos e gjetur atë, u mblodhën të premten në tempull dhe i kërkuan Zotit mëshirë - për t'u treguar se ku ishte njeriu i Zotit. Dhe ata dëgjuan një zë: "Kërkoni Euthymian në shtëpi". Ata filluan t'i thonë Euthymian: "Ti kishe një hir të tillë në shtëpinë tënde dhe nuk na e tregove?" Por ai u përgjigj kështu: "Ashtu siç rron Zoti, nuk e di". Dhe menjëherë duke thirrur kujdestarin e shtëpisë së tij, ai e pyeti: "A njeh ndonjë në shtëpinë time që ka një hir të tillë?" Ai u përgjigj se nuk e dinte. Pastaj perandorët Arcadius dhe Honorius shkuan me Kryepeshkopin Innocent në shtëpinë e Euthymian dhe pyetën me kujdes për njeriun e Perëndisë.

Pronari dhe shërbëtorët e tij erdhën përpara tyre për të dhënë urdhra dhe me llamba e temjanicë dolën për të takuar perandorët dhe kryepeshkopin. Në këtë kohë, shërbëtori i njeriut të Perëndisë iu afrua Euthymit dhe i tha: "Shiko, zotëria im, a nuk më ke caktuar ky; në fund të fundit, unë pashë shumë nga mrekullitë e tij: ai kumtonte Misteret e Shenjta çdo Të dielën, vrau veten me agjërime dhe nga shërbëtorët "Tytët e pranova me gëzim dhe durova shumë çnderime dhe bezdi". Me të dëgjuar këtë, Eutymian vrapoi drejt tij, por e gjeti tashmë të vdekur. Duke u afruar, ai hapi fytyrën dhe pa se ajo shkëlqente si një llambë, si fytyra e një engjëlli të Zotit dhe në dorë kishte një shënim të vogël, të cilin Euthymius donte ta merrte dhe nuk mundi. I habitur dhe i frikësuar, ai u kthye te perandorët dhe tha: "E gjetëm atë që po kërkonim".

Më pas, perandorët dhe kryepeshkopi shkuan së bashku me Euthimin në vendin ku ishte shtrirë Aleksi, njeriu i Perëndisë, u ndalën para shtratit dhe thanë: "Edhe pse jemi mëkatarë, ne mbajmë timonin e qeverisë. Kryepeshkopi është babai i zakonshëm. Na jep një statut që ta dimë se është shkruar në të”. Më pas, kryepeshkopi doli, ia mori shënimin nga dora dhe ia dha Etiut, arkivistit të Kishës së Shenjtë Romake, për ta lexuar. Dhe kështu, në heshtje të plotë, u lexua para të gjithëve.

Sapo dëgjoi fjalët e statutit, Eutymian ra pa ndjenja, pastaj, duke u ngritur, grisi rrobat dhe filloi të grisë flokët e thinjura, të shkulë mjekrën, të gërvishtet dhe, duke rënë, të bërtasë: "Mjerë për mua, Zot. Zoti im, pse ma bëre këtë, pse ma hidhërove kaq shumë shpirtin?” E imja, pse më ke dhënë psherëtima dhe rënkime kaq shumë vitesh, prisja që një ditë të dëgjoja zërin tënd dhe të merrja lajme nga Ti, kudo që ishe dhe tani të shoh ty, rojtarin e pleqërisë sime, të shtrirë në shtratin tim dhe të heshtur. Mjerë për mua! Çfarë ngushëllimi do të vë në zemër?" Pastaj nëna e tij, duke e dëgjuar, doli... me rroba të grisura, me flokë të lëshuara, me sytë e kthyer nga qielli. Të ngjeshurit e penguan që t'i afrohej trupit dhe ajo bërtiti: “Të shkoj te njeriu i Zotit, të shikoj ngushëllimin e shpirtit tim, të shikoj djalin tim!...”. Edhe nusja e tij erdhi duke vrapuar me rroba të holla dhe me lot tha: “Mjerë për mua, sot është një ditë e trishtuar për mua, sot jam bërë e ve, s’kam kujt t’i ngre sytë, kujt t’i ngre sytë. Tani pasqyra ime është thyer dhe shpresa ime është zhdukur. Prej këtu fillon pikëllimi që nuk ka fund". Njerëzit, duke parë këtë, derdhën lot.

Pastaj kryepeshkopi dhe perandorët e vendosën trupin në një barelë të dekoruar dhe e çuan në qendër të qytetit. Njerëzit u thanë se njeriu i Perëndisë ishte gjetur. Dhe të gjithë nxituan drejt trupit të shenjtë. Duke e prekur, të paralizuarit u shëruan menjëherë, të verbërve iu dhanë shikimi, demonët u dëbuan...

Perandorët, duke parë këto mrekulli, vetë morën përsipër të mbanin shtratin së bashku me kryepeshkopin, në mënyrë që ata vetë të shenjtëroheshin nga ky trup. Ata urdhëruan që shumë ar dhe argjend të shpërndaheshin nëpër rrugë, në mënyrë që turma të joshej nga paratë dhe të lejonte që ato të futeshin në kishë, por njerëzit e lanë pas dore dashurinë për para dhe u angazhuan gjithnjë e më shumë për të prekur trup i shenjtë. Kështu, me shumë vështirësi e sollën në tempullin e Shën Bonifaci Martirit dhe për shtatë ditë i dhanë lavdi Zotit dhe bënë një arkë prej ari dhe gurësh të çmuar. Ky trup i shenjtë u vendos në të në ditën e shtatëmbëdhjetë të muajit korrik.

Arka filloi të nuhasë aromë. Atëherë njerëzit me gëzim falënderuan shumë Zotin, i cili denjoi t'i jepte popullit të Tij një ndihmë të tillë, nga e cila çdo person që kërkon sinqerisht merr pa dyshim atë që kërkon.

Shën Aleksi, njeriu i Zotit, u preh më 30 mars (17 sipas stilit të vjetër) të vitit 411. Eshtrat e tij të nderuar u varrosën në Kishën e St. Bonifaci në kodrën Aventine në Romë, ku Aleksi ishte martuar dikur. Më pas, mbi kishën e St. Bonifaci ndërtoi një kishë tjetër (më të gjerë) të St. Alexia, njeriu i Zotit, në të cilin u transferuan reliket e të dy shenjtorëve të Zotit në 1216.