Hermogenes Tobolsky, schmch. Ang susi sa pag-unawa sa paghahayag ni John theologian - Hermogenes ng Tobolsk Conflict sa Synod at pagpapatapon

• Tiflis Theological Seminary. Inspektor, hieromonk. 1893-1898.
• Tiflis Theological Seminary. Rektor, archimandrite. 1898-1901.
• Cathedral bilang parangal sa Pagpugot ng ulo ng Banal na Propeta, Forerunner at Baptist ng Panginoong John, Volsk. Bishop Volsky, vicar ng Saratov diocese. 1901-1903.
• Alexander Nevsky Cathedral sa Saratov. Obispo ng Saratov at Tsaritsyn. 1903-1911.
• Assumption Cathedral sa Tsaritsyn. Obispo ng Saratov at Tsaritsyn. 1903-1912.
• Holy Dormition Zhirovitsky Monastery sa lalawigan ng Grodno. Residente. 1912-1915
• Nikolo-Ugreshsky Monastery ng Moscow Diocese. Residente. 1915-1917
• Sophia-Assumption Cathedral sa Tobolsk. Obispo ng Tobolsk at Siberia. 1917-1918.

Saint Hermogenes (Dolganev),
Obispo ng Tobolsk at Siberia

Noong Enero 14, 1901, sa Kazan Cathedral ng St. Petersburg, ang episcopal consecration ni Archimandrite Hermogenes (Dolganev), na hinirang sa Volsky See, ay ginanap. Ang seremonya ng pagtatalaga ay isinagawa ng Metropolitan ng St. Petersburg Anthony (Vadkovsky), Metropolitan ng Moscow Saint Vladimir (Epiphany), Obispo ng Gdov Saint Benjamin (Kazan). Dalawa sa mga obispo na nagsagawa ng pagtatalaga, sina Vladimir at Benjamin, ay magsasalo sa kalunos-lunos na sinapit ni Hermogenes, na kanilang inordenan, at pahihirapan ng mga walang diyos na mang-uusig.

Si Bishop Hermogenes, sa mundo na si Georgy Efremovich Dolganev, ay isinilang sa lalawigan ng Kherson sa pamilya ng isang Edinoverie priest noong Abril 25, 1858. Sa Novorossiysk University, na matatagpuan sa Odessa, ang hinaharap na obispo ng Volsky ay nagtapos mula sa Faculty of Law at kumuha ng isang buong kurso sa Faculty of Mathematics, habang sabay na dumalo sa mga lektura sa Faculty of History and Philology. Noong 1890, sa edad na tatlumpu't dalawa, siya, bilang isang mag-aaral sa St. Petersburg Theological Academy, ay kumuha ng monastic vows at makalipas ang dalawang taon ay naorden sa ranggo ng hieromonk.

Pagkatapos ng pagtatapos mula sa Theological Academy noong 1893, si Archimandrite Hermogenes ay hinirang na inspektor, at pagkatapos ay noong 1898, rektor ng Tiflis Theological Academy. Sa mga taon ng rektor ng Hermogen Dolganev, ang labas na institusyong pang-edukasyon na ito ay nakakuha ng diwa ng mahigpit na pagiging simbahan, malikhaing paghahanap, at espirituwalidad ng Orthodox. Hindi nililimitahan ang kanyang sarili sa mga pader ng seminaryo, lumikha siya ng mga paaralan ng simbahan at mga kapatiran ng misyonero sa halos buong Caucasus.

Ang pag-iintindi ni Hermogenes, na naghangad na palayain ang seminaryo mula sa lahat ng hindi pangkaraniwan para sa diwa ng Orthodoxy, ay ipinakita sa pagpapatalsik kay Joseph Dzhugashvili mula sa mga pader nito noong 1899, ang nagbabantang kapalaran ng berdugo ng Russia ay nakita.

Sa State Archives ng Saratov Region, kabilang sa mga papeles ng Bishop Hermogenes, mayroong isang paliwanag na tala mula sa estudyante ng seminary na si Joseph Dzhugashvili, na nagbibigay-katwiran sa kanyang huli na pagdalo sa mga klase pagkatapos ng pista opisyal.

Nanatili si Bishop Hermogenes sa Volsk See sa loob ng dalawang taon, at sa pagkakataong ito ay nauugnay sa isang makabuluhang pagbabagong-buhay ng buhay simbahan sa Volsk. Ang walang kapagurang obispo ay bumuo ng malawak na gawaing misyonero, na umaakit dito ng maraming layko na may edukasyon at mga kakayahan na kinakailangan para sa gawain ng espirituwal na kaliwanagan. Ang taimtim, mahaba, magalang na mga serbisyo na ginawa ng Obispo sa mga simbahan ng Volsky ay nakakaakit ng maraming mga parokyano na nakalimutan na ang daan patungo sa templo. Nag-oorganisa siya ng mga extra-liturgical na pagbabasa at pag-uusap, at bumuo ng mga programa sa Sunday school para sa mga bata at matatanda.

Noong Oktubre 27, 1902, ang Kanyang Grace Hermogenes ay nagtalaga ng isang bahay na simbahan sa pangalan ng Arkanghel Michael ng Diyos sa Volsky Real School. Ang pinuno ng templong ito ay ang sikat na mangangalakal ng Volsky na si Nikolai Stepanovich Menkov. Ang mga banal na serbisyo para sa mga realista ay isinagawa ng guro ng batas, ang pari na si Nikolai Rusanov, na kalaunan ay naging isa sa mga kilalang hierarch ng renovationist.

Noong Setyembre 16, 1901, nagsimula ang mga klase sa Second Saratov Diocesan School, binuksan sa Volsk. Si Priest Nikolai Rusanov ay hinirang na acting chairman ng school council.

Ang unang taon ng akademiko ay ginugol sa pribadong bahay ni Melnikov, napakasikip na kahit na hindi posible na magtayo ng isang bahay na simbahan. Para sa liturhiya ng Linggo, ang mga mag-aaral ay pumunta sa parish Trinity Church na matatagpuan sa tapat. Ang buong gabing pagbabantay ay naganap sa mismong apartment ng paaralan. Karaniwan siyang pinaglilingkuran ng pari ng sementeryo na si Nikolai Tikhomirov.

Noong Agosto 24, 1903, nagsilbi ang Kanyang Grace Hermogenes ng isang panalangin sa pundasyon ng bagong gusali ng Diocesan School. Halos lahat ng klero ng Volga, sekular na awtoridad, mga kinatawan ng seminary ng mga guro at iba pang mga institusyong pang-edukasyon ng lungsod ay dumating sa pagdiriwang. Noong tag-araw ng 1905, 148 kababaihang diyosesis ang lumipat sa isang magandang tatlong palapag na gusali na may isang bahay na simbahan. Sa paglipat sa bagong tahanan nito, ang paaralan ay naging anim na baitang na paaralan, noong 1909 ang ika-7 na klase ng pedagogical ay binuksan, at noong 1915 isa pang, ika-8, pedagogical na klase.

Dahil sa pagsiklab ng Unang Digmaang Pandaigdig, ang bagong gusali ng paaralan ay ibinigay sa militar. Ang mga klase noong 1915 - 1917 ay ginanap sa dalawang shift, sa gusali ng parochial school sa Intercession Church. Noong Setyembre 1917, ang mga klase sa mas mababang grado ay kailangang ipagpaliban nang walang takda. Noong Disyembre, ang kaban ng paaralan ay ganap na walang laman. Mula sa simula ng 1918, nagsimulang tawagan ang mga mag-aaral para lamang sa mga konsultasyon at pagsusulit. Ang 1918 ay ang huling taon ng akademiko hindi lamang para sa mga paaralang diocesan ng Saratov. Ang lahat ng mga paaralang teolohiko sa Russia ay hindi na umiral.

Sa huling taon ng pangangasiwa ng Volsky Vicariate, sinimulan ni Bishop Hermogen ang pagtatayo ng isang bagong gusali ng Volsky Theological School. Ang isang resolusyon sa bagay na ito ay pinagtibay ng mga awtoridad ng diyosesis noong Oktubre 17, 1902. Ang kontrata para sa pagtatayo, na nagsimula noong tagsibol ng 1903, ay kinuha ni Nikolai Stepanovich Menkov. Di-nagtagal, ang Volsk Theological School, na sinisiksik sa isang mansyon na itinayo sa Zlobin mula noong 1847, ay lumipat sa isang maluwang na gusali sa labas ng lungsod, kung saan ang isang bahay na simbahan ay itinayo sa pangalan ng tatlong Ecumenical Saints: Basil the Great, Gregory theologian at John Chrysostom. Ang "Saratov Diocesan Gazette" sa No. 18 para sa 1903 ay iniulat sa donasyon ng Archpriest ng Volsky Cathedral School na si Matthew Vasiliev ng mga silver-gilded liturgical vessel na nagkakahalaga ng 153 rubles para sa bagong Church of the Three Hierarchs.

Ang gusali ng Theological School ay nakaligtas hanggang ngayon. Pagkatapos ng rebolusyon, ito ay inookupahan ng Volsky Teachers' Institute, at sa kasalukuyan ay naglalaman ito ng Pedagogical School No.

Ang Volskaya Annunciation Church ay nagpapanatili ng ilang mga icon na dinala ni Bishop Hermogenes mula sa Athos.

Noong Marso 21, 1903, ang Kanyang Kabunyian Hermogenes ay nakatanggap ng isang atas na nagtatalaga sa kanya bilang namumunong obispo ng Saratov diocese at pinamunuan ito sa pinakamahihirap na taon ng Unang Rebolusyong Ruso. Sa panahon ng rebolusyonaryong kaguluhan noong 1905, ginagawa ni Bishop Hermogenes ang lahat ng posible upang mapatahimik ang disoriented na populasyon ng Saratov. Nagsasagawa siya ng halos araw-araw na mga serbisyo, kung saan tinutugunan niya ang mga tao na may mga kahilingan na lumayo sa mga nanggugulo at sa anumang kaso ay hindi gumagamit ng karahasan.

Inanyayahan ni Reverend Hermogenes ang mga manggagawa na magtipon kasama niya upang lutasin ang mga isyu ng pampublikong buhay. Ang bilang ng mga kalahok sa mga pagpupulong na ito ay patuloy na tumaas, at sa isa sa kanila ay nagpasya na magtayo ng isang bagong templo.

Noong 1903, itinatag ng Kanyang Eminence Hermogenes ang Nativity Brotherhood para sa mutual na tulong ng mga artisan at mga manggagawa sa pabrika. Ang mga honorary member ng Brotherhood na ito, bilang karagdagan kay Hermogenes mismo, ay ang Right Reverend Paul, na nagretiro sa Balashov Convent, Archpriest John Ilyich Sergiev (Kronstadt), Gobernador Pyotr Arkadyevich Stolypin, Vice-Governor D. G. Novikov.

Ang Nativity Brotherhood ay lumikha ng isang savings and loan bank, isang intermediary bureau para sa paghahanap ng trabaho, at isang consumer shop. Ang Spiritual and Educational Union na inorganisa ng Brotherhood ay matatagpuan sa Upper Bazaar.

Sa kabila ng katotohanan na ang Saratov sa panahong iyon ay isang malaking sentro ng industriya at isang lungsod ng unibersidad, ang rebolusyonaryong kaguluhan doon ay tumigil sa lalong madaling panahon.

Sa oras na ito, itinatag ni Bishop Hermogenes ang mga pahayagan na "Orthodox Russian" at "Brotherly Listok", kung saan inilathala niya ang marami sa kanyang mga artikulo. Ang "Saratov Diocesan Gazette" ay nagiging lingguhang "Saratov Spiritual Bulletin". Ang "Orthodox Russian" at "Brotherly Messenger" ay nilayon para sa pinakamalawak na pamamahagi sa mga karaniwang tao. Ang mga editor ng mga publikasyong ito ay nagpadala ng daan-daang mga sheet ng bawat edisyon, na humihingi sa mga dean ng simbolikong bayad na isang sentimos bawat kopya.

Sa simula ng 1906, sa ilalim ng pag-edit ng "Brotherly Messenger," ang Kanyang Grace Hermogenes ay nagtatag ng isang komite upang magbigay ng tulong sa mga nagugutom sa diyosesis ng Saratov, kung saan ang chairman ay si Pari Sergius Chetverikov. Ang consistory ay nagpadala ng mga kautusan sa lahat ng mga distrito ng deanery upang ang lahat ng mga simbahan ng diyosesis sa lahat ng Linggo at mga pista opisyal ay gumawa ng isang espesyal na koleksyon na pabor sa mga nagugutom, na nauuna sa pagtuturo ng pari.

Ang kanyang Kabunyian Hermogenes ay masigasig na sumuporta sa mga kilusang makabayan na nagsimula sa gitna ng popular na buhay. Noong 1905, ang mga sangay ng Orthodox All-Russian Fraternal Union of the Russian People ay binuksan sa Saratov at mga distritong bayan ng lalawigan. Isa sa mga unang tagapangulo ng sangay ng Saratov ay si pari Matthew Karmanov.

Sa Volsk, ang chairman ng lokal na sangay sa loob ng mahabang panahon ay ang rektor ng Cathedral, Archpriest Modest Belin. Bilang karagdagan sa Orthodox Fraternal Union na ito, ang mga sangay ng All-Russian Union of the Russian People ay nagtrabaho sa Saratov at mga lungsod ng distrito, na ang mga miyembro ay hindi lamang mga mamamayan ng Orthodox, kundi pati na rin, halimbawa, Old Believers.

Kaya, sa Volsk, ang permanenteng tagapangulo ng lokal na sangay ng Union of the Russian People ay ang Old Believer-beglopopov merchant na si Alexander Yakovlevich Solovyov.

Sa panahon ng pananatili ng Most Reverend Hermogenes sa Saratov See, nabuhay din ang gawain ng Saratov diocesan na pangangalaga sa mga mahihirap ng klero. Ayon sa charter ng guardianship na ito, ang mga sumusunod ay may karapatang tumanggap ng mga regular na benepisyo: 1) mga dalagang ulila bago pumasok sa isang institusyong pang-edukasyon para sa suporta ng gobyerno, bago magpakasal at hanggang sa edad na 21; 2) mga lalaki hanggang sa edad na pumasok sa isang relihiyosong paaralan o hanggang 12 taong gulang; 3) mga balo at mga taong walang trabaho hanggang sa makatanggap sila ng isang regular na posisyon o hanggang kamatayan, kung ang kanilang paborableng pag-uugali ay nararapat dito; 4) mga pamilya at mga anak ng mga taong inalis sa kanilang mga lugar o ipinadala sa isang monasteryo para sa pagwawasto hanggang sa makilala o maibalik ang kanilang mga magulang sa kanilang mga lugar.

Saratov Alexander Nevsky Cathedral. Photo con. XIX na siglo Mula sa pondo ng SOMK

Bishop Hermogenes nakalakip ng malaking kahalagahan sa mga aktibidad na pang-edukasyon ng Kapatiran ng Banal na Krus, na nananawagan sa parokya klero na hindi bababa sa materyal na kontribusyon sa trabaho nito.

Noong Marso 1, 1905, ang Consistory ay nagpadala ng isang utos sa lahat ng mga distrito ng deanery ng diyosesis, na nagsalita tungkol sa panukala ng Karapatang Reverend.

"Upang mas maging pamilyar ang populasyon ng Orthodox ng ating diyosesis sa mga aktibidad ng nabagong lokal na Orthodox Brotherhood of the Holy Cross kasama ang 3 sangay nito at upang maakit ang mga residente ng Orthodox sa aktibong pakikilahok sa mga aktibidad ng fraternal, gayundin upang madagdagan ang pondo ng Kapatiran, iminumungkahi ko na ang Spiritual Consistory ay gumawa ng angkop na utos sa taunang produksyon sa lahat ng mga simbahan ng diyosesis ng pagkolekta ng mga donasyon na pabor sa Kapatiran ng Banal na Krus sa loob ng dalawang araw - Marso 25 at Setyembre 14 sa lahat ng mga serbisyo, habang iniuutos ang Ang mga kura paroko, bago magsimula ang koleksyon, ay gawing pamilyar muna ang mga parokyano sa mga aktibidad ng Kapatiran sa kanilang mga sermon at anyayahan silang sumali sa mga miyembro ng kapatid."

Sa mga kondisyon ng mabilis na pagkasira ng mga moral na prinsipyo sa edukasyon ng mga kabataan sa sekular na mga institusyong pang-edukasyon, ang Kanyang Grace Hermogenes ay nagbigay ng espesyal na kahalagahan sa mga aktibidad ng mga paaralan ng simbahan. Sa isang solemne na aksyon na ginanap noong Hunyo 13, 1904 at nakatuon sa ika-20 anibersaryo ng paglipat ng mga paaralan ng zemstvo sa hurisdiksyon ng Simbahan, napagpasyahan na itatag ang Saratov Diocesan Society for Assistance to Teachers and Students in Church Schools of the Saratov. Diyosesis na ipinangalan kay Sovereign Emperor Alexander the Third.” Napagpasyahan na mag-ambag ng 1,500 rubles mula sa interes ng kapital ng Zakharyin at isang ruble mula sa bawat simbahan sa diyosesis sa paunang pondo ng lipunang ito. Ang pag-apruba sa desisyon na ito, sa ulat ng Tagapangulo ng Diocesan School Council, Archpriest Krechetov, si Bishop Hermogen ay sumulat ng isang utos sa tagapangasiwa ng Bahay ng Obispo na mag-ambag ng 400 rubles mula sa mga pondo ng Cross Church, 200 rubles mula sa mga pondo ng Kinovia , 400 rubles mula sa kanyang sariling suweldo ng obispo sa pondo ng pagbubukas ng Lipunan. Bilang karagdagan, hiniling ng obispo sa mga ama ng rektor na huwag limitahan ang kanilang sarili sa kontribusyon ng ruble at mag-abuloy ng higit pa sa mga paaralan ng simbahan, kung maaari.

Bilang namumunong obispo ng diyosesis ng Saratov, hindi nakalimutan ng Kanyang Grace Hermogenes ang kanyang unang lungsod ng katedral. Gustung-gusto niyang bisitahin ang Volsk at maglingkod sa masikip na mga simbahan ng Volsk. Noong Hunyo 16, 1912, dumating si Vladyka sa Volsk sakay ng barko kasama ang Miraculous Sedmiezern Icon ng Ina ng Diyos.

Pagkatapos ng liturhiya at serbisyo ng panalangin sa harap ng banal na imahe, nagsilbi kasama ang Volsky vicar bishop na si Dositheus at ang konseho ng klero ng lungsod, sina Hermogenes at Dosifei ay nagtungo sa Kazan at higit pa sa Sedmiezernaya Hermitage, ang permanenteng tirahan ng Miracle-Working Icon . Inanyayahan ng Kanan Reverend Hermogenes ang lahat ng mga admirer ng Langit na Reyna na sundin ang imahe sa steamship na "Udachny", at ang Volsky dean na si Alexander Znamensky ay espesyal na nagtanong tungkol sa gastos ng paglalakbay sa Kazan at pabalik.

Naunawaan ni Bishop Hermogenes na ang Simbahan ang tanging malusog na puwersang moral sa nagagalit na lipunang Ruso. Sinikap niyang itatag ang awtoridad ng Simbahan nang buong lakas. Noong 1908 nagpasya ang Saratov Duma na pangalanan ang dalawang paaralang elementarya pagkatapos ng L.N. Tolstoy (habang nabubuhay pa ang manunulat), bumaling si Hermogenes sa gobernador na may kahilingan na kanselahin ang utos na ito, ngunit tinanggihan.

Ang pagtatanggol sa kanyang kawan mula sa pangangaral ng kahalayan at kawalang-diyos na nagsimulang marinig mula sa entablado ng teatro, itinaas ni Bishop Hermogenes ang kanyang tinig laban sa pagtatanghal ng dekadenteng anti-Kristiyano, malapastangan na dula ni Leonid Andreev na "Anatema" at "Anfisa", laban sa katamtamang dula. Ang "Black Crows" ay itinanghal sa Saratov Theatre noong 1910 at sa maling kahulugan ay inilantad ang mga klero ng Ortodokso.

"Sa pagsasalita ng isang pastoral na salita laban sa dula," ang isinulat ng obispo, "hindi ko man lang naisip ito o ang pampanitikang halaga nito - at ito ay, tinatanggap, hindi gaanong mahalaga - ang ibig kong sabihin ang dula na ito ay isang mapangahas na libel laban sa Divine. Providence at lahat ng mahal at sagradong bagay ng pananampalataya para sa bawat Kristiyano..."

Ang mga nasa kapangyarihan, na natatakot pagkatapos ng 1905 na matawag na mga obscurantist at ignoramus, ay hindi gumawa ng anumang aksyon laban sa patuloy na walang pigil na insulto sa Simbahan. Ang ulat ng obispo ng Saratov ay natugunan ng parehong tahimik na pagwawalang-bahala sa Banal na Sinodo, na iminungkahi, batay sa mga patakaran ng kanonikal, na itiwalag ang ilang mga manunulat na Ruso mula sa Simbahan, na kung saan ay sina D. S. Merezhkovsky, V. V. Rozanov, L. Andreev.

Ang "advanced public" ay gumawa ng malupit na paghihiganti sa obispo, na tinawag ang pinaka edukadong klero na isang obscurantist at obscurantist, isang mang-uusig ng kalayaan at kaliwanagan, at isang galit sa mga intelihente.

Inakusahan si Hermogenes na siyang nag-ambag sa pagbibitiw noong 1910 ng gobernador ng Saratov, Count Sergei Sergeevich Tatishchev.

Dahil sa una ay nabighani sa katutubong katotohanan ng Grigory Rasputin, ang Obispo ng Saratov sa lalong madaling panahon ay napagtanto kung anong uri ng adventurer ang nakakaimpluwensya sa August Family at lahat ng pulitika ng Russia. Ang malayong pananaw na si Hermogenes ay malinaw na nakikita kung anong kalunos-lunos na wakas ang pinalalapit ng pseudo-spiritual na matandang lalaki sa Russia. Si Bishop Hermogenes ay naging isang aktibong kalaban ng Rasputin at ginagamit ang lahat ng paraan na magagamit niya upang ilantad ang buhong at padyak.

Ang mahahabang braso ni Grigory Efimovich ay naging mas kakila-kilabot kaysa sa buong "progresibong komunidad", na labis na kinasusuklaman si Hermogenes. Ang Banal na Sinodo ay isang laruan sa mga kamay ng isang walang prinsipyong adventurer, at naramdaman ito ng pinuno ng Saratov sa lalong madaling panahon.

Sa regular na sesyon ng Synod sa pagtatapos ng 1911, nagsalita si Hermogen laban sa pagpapakilala sa Russian Orthodox Church ng isang dating hindi kilalang korporasyon ng mga diakono at ang seremonya ng serbisyo sa libing para sa mga hindi Orthodox na tao. Hindi nakahanap ng suporta mula sa mga permanenteng at pansamantalang miyembro ng Synod, nagpadala siya ng isang telegrama sa Emperador, na seryosong interesado sa kung ano ang nangyayari sa pinakamataas na katawan ng pamahalaan ng simbahan.

Pinangasiwaan ni Chief Prosecutor Vladimir Karlovich Sabler, na lubos na umaasa kay Rasputin, ang usapin sa paraang nakita ng Emperor sa medyo ordinaryong pagtatanggol na ito sa kanyang opinyon na isang pagtatangka na siraan ang Synod. Noong Enero 7, 1912, natanggap ni Hermogenes ang Pinakamataas na Dekreto sa kanyang paglaya mula sa presensya sa Synod at isang utos na agad na umalis sa kabisera. Si Hermogenes, na masama ang pakiramdam, ay hindi nagmamadali. Iniulat ni Sabler sa Emperador ang tungkol sa pagsuway. Bilang resulta, noong Enero 17, lumitaw ang isang bagong utos ng Imperial sa pagpapaalis kay Hermogenes mula sa pangangasiwa ng diyosesis at deportasyon sa Zhirovitsky Monastery sa Western Territory.

Naisip kaya ng Emperador noong panahong iyon na makalipas lamang ang anim na taon, siya, na ngayon ay mamamayan lamang na si Nikolai Alexandrovich Romanov, o ang dating Tsar, na sadyang patuloy na tatawagin ng mga Bolsheviks, ay tatanggap ng basbas ng Tobolsk Bishop Hermogenes.

Sa Zhirovitsy, ang regalo ng foresight, na natuklasan ni Hermogenes pabalik sa Tiflis, ay muling natuklasan. Kadalasan, tinatakpan ang kanyang mukha gamit ang kanyang mga kamay, siya ay umiyak nang hindi mapakali at sinabi nang may pagsisisi:

“Ang ikasiyam na alon ay dumarating, dumarating; dudurog, wawakasan lahat ng mabubulok, lahat ng basahan; isang kakila-kilabot, nakakapagpalamig ng dugo ang mangyayari - sisirain nila ang Tsar, sisirain nila ang Tsar, tiyak na sisirain nila ... "

Ang huling protopresbyter ng hukbo at hukbong-dagat ng Russia, si Georgy Shavelsky, na bumisita sa disgrasyadong obispo noong 1915, ay nag-iwan ng mga kawili-wiling alaala ng pananatili ni Bishop Hermogenes sa Zhirovitsy at ang pang-aapi na naranasan niya mula sa obispo ng Grodno at mga kapatid sa monasteryo. “Ang sitwasyon ng mga disgrasyadong obispo na nakakulong sa mga monasteryo ay palaging mahirap. Ang mga obispo ng diyosesis ay madalas na hindi ipinagkait ang pagmamataas ng kanilang mga kapatid na nahulog sa kahihiyan. Ngunit ang pinakamabigat sa lahat ay ang pang-aapi sa mga abbot ng mga monasteryo, kadalasang mga semi-literate na archimandrite, na maliit at walang pakundangan na ginamit ang kanilang kapangyarihan at mga karapatan, na hindi pinapatawad ang ranggo ng mga obispo ng mga bilanggo. Sa kasong ito, ang posisyon ng obispo ay kumplikado sa pamamagitan ng katotohanan na siya ay nakulong sa isang monasteryo sa pamamagitan ng utos ng Kataas-taasan. Malinaw na sinubukan ng mga lokal na awtoridad sa diyosesis na ipakita na sila ay mahigpit sa mga hindi pinapaboran ng tsar. Si Bishop Hermogenes ay nagkaroon ng masamang buhay sa monasteryo. At ang Arsobispo ng Grodno na si Mikhail, at ang ignorante na archimandrite rector, at maging ang napakabait at maamo na vicar, si Bishop Vladimir, bawat isa sa kanyang sariling paraan ay pinilit ang kapus-palad na bilanggo...”

Ngunit kahit sa Zhirovitsy, hindi nawalan ng loob ang Kanyang Grace Hermogenes. Palaging puno ng mga libro, papel, pahayagan, at mga gamot ang kanyang mesa. Para sa mga lokal na magsasaka, ang disgrasyadong obispo ay naghanda ng mga nakapagpapagaling na infusions at decoctions ng mga halamang gamot.

Maraming matataas na tao at maging ang mga miyembro ng maharlikang pamilya ay nagsalita nang may simpatiya tungkol kay Hermogenes. Ang pinuno ng departamento ng pulisya, si Stepan Petrovich Beletsky, ay sumulat na habang nananatili sa Zhirovitsy, "ang obispo ay buong kababaang-loob na tiniis ang lahat ng paghihirap, naglingkod sa simbahan sa malamig na taglamig, na may sirang mga frame, nabuhay, tinatanggihan ang kanyang sarili ang lahat, at may pera paminsan-minsan. na ipinadala sa kanya ng kanyang mga tagahanga, sinuportahan niya ang isang paramedic at parmasya, tinutulungan ang paramedic, at nagbibigay ng tulong medikal sa lahat ng dumating para dito, nang walang pagtatangi ng nasyonalidad o relihiyon.”

Dahil sa panganib mula sa sumusulong na mga tropang Aleman, sa kahilingan ng Commander-in-Chief, Grand Duke Nikolai Nikolaevich, noong Agosto 1915, si Bishop Hermogenes ay inilipat sa Nikolo-Ugreshsky Monastery malapit sa Moscow, kung saan natagpuan siya ng rebolusyon.

Nagkatotoo ang hula ni Hermogenes. Ang ikasiyam na alon ng walang kabuluhan at walang awa na pag-aalsa ng Russia ay tumangay sa lahat. Ngunit ang Panginoon ay naghanda ng korona ng martir para sa kanya mismo.

Noong Marso 1917, pinaalis ng Banal na Namamahalang Sinodo ang protege ni Rasputin, ang Obispo ng Tobolsk Varnava (Nakropin). Ang pagpupulong ng mga layko at klero ng diyosesis ng Tobolsk ay naghalal kay Bishop Hermogenes bilang obispo ng diyosesis nito. Noong Setyembre, si Vladyka ay nasa Tobolsk na.

"Taos-puso akong, mula sa kaibuturan ng aking kaluluwa, nagpapasalamat sa Maawaing Panginoon sa pananatili at pag-set up sa akin sa Tobolsk," isinulat niya kay Patriarch Tikhon, "ito ay tunay na isang skete city, na nababalot ng kapayapaan at katahimikan, kahit sa sa kasalukuyang panahon.”

Bilang isang kinatawan ng diyosesis ng Tobolsk, ang Kanyang Grace Hermogenes ay isang delegado sa Lokal na Konseho ng 1917-1918. Dito siya nagtrabaho bilang deputy chairman ng isa sa pinakamahalagang departamento - ang departamento ng Higher Church Administration.

Ang kalmado ng Tobolsk ay hindi nagtagal. Naapektuhan din ng Digmaang Sibil ang lungsod na ito. Dito nabilanggo ang pamilya ng huling Emperador, at si Nicholas, na pinahintulutan pa ring makipagpulong sa mga klero, ay humiling sa rektor ng Katedral na si Archpriest Vladimir Khlystun, na ihatid ang isang busog kay Bishop Hermogenes at isang kahilingan na patawarin siya sa kanyang pag-alis mula sa ang Saratov makita. Hindi nagtanim ng sama ng loob ang Obispo at siya mismo ang humingi ng tawad sa Most August Prisoner.

Sa Tobolsk, inorganisa ni Bishop Hermogenes ang St. John-Dmitrievsky Orthodox Brotherhood, na naglalayong makipagtulungan sa mga sundalo na bumalik mula sa harapan at napinsala ng propaganda ng Bolshevik.

Ang pagmamalasakit ng obispo para sa mga sundalo sa harap ay nagpagalit sa mga Bolshevik.

Hindi gaanong galit ang napukaw ng maraming panawagan na nananawagan sa mga mananampalataya na ipagtanggol ang Simbahan at mga dambana ng simbahan, sa espirituwal na paglaban sa ateismo at karahasan, tiyaga at pasensya. Noong Abril 15/28, 1918, pinangunahan ng walang takot na Obispo na si Hermogenes ang isang prusisyon ng krus, kung saan nakilahok ang lahat ng klero ng lungsod at libu-libong layko. Sa loob ng maraming oras, ang prusisyon na may pag-awit ay lumakad sa mga lansangan ng lungsod, na nagbibigay-inspirasyon sa lahat na nagmamalasakit sa Simbahang Ruso. Kaagad pagkatapos ng relihiyosong prusisyon, inaresto ang obispo.

Sa takot sa popular na galit, lihim na dinala ng mga awtoridad ang obispo sa Yekaterinburg, kung saan, habang nasa mahigpit na paghihiwalay, gayunpaman ay naghatid siya ng mga liham, kung saan malinaw na ang diwa ng arpastor ay hindi kumupas. Mula sa bilangguan, ang Kanyang Kabunyian Hermogenes ay sumulat ng isang liham kay Patriarch Tikhon na binabalangkas ang kasaysayan ng pag-aresto sa kanya at isang mapagpakumbabang kahilingan na iwanan siya sa Tobolsk See, at isaalang-alang ang kanyang pananatili sa bilangguan bilang pagpapatuloy ng kanyang ministeryo.

Isang delegasyon ng klero ng Tobolsk na dumating sa Yekaterinburg ang nagsimula ng negosasyon sa mga awtoridad tungkol sa pagpapalaya sa piyansa. Ang mga awtoridad, alam na alam na maaari nilang agad na arestuhin muli ang obispo kapag nakalaya sa piyansa, ay humingi ng hindi maisip na halaga.

Nang makolekta at mailipat ang pera, lahat ng nagtrabaho para sa pagpapalaya sa obispo ay naaresto. Pagkalipas ng ilang araw, binaril ang kapatid ng obispo, Archpriest Efrem Dolganev, pari Mikhail Makarov at abogado ng batas na si Konstantin Minyatov.

Makalipas ang ilang araw, dinala sa Tyumen ang Kanyang Kabunyian Hermogenes, kasama ang iba pang mga bilanggo. Noong Hunyo 13/26, 1918, ang mga bilanggo na dinala sa Tyumen ay agad na dinala mula sa istasyon patungo sa Ermak steamship. Sa gabi ng susunod na araw, huminto ang barko sa nayon ng Pokrovskoye at narito ang lahat, maliban sa obispo at pari na si Peter Karelin na kasama niya, ay inilipat sa barkong "Oka", pagkatapos ay inilagay sa pampang at binaril. .

Ayon sa Bolsheviks, "Ermak", dahil sa paparating na sagupaan sa mga tropa ng gobyerno ng Siberia, ay magiging isang tunay na kuta. Nakasuot ng cassock at skufia, ang pagod na pisikal na obispo, naligo ng mga sumpa at pambubugbog, nagdala ng mga troso at tabla at nagtayo ng mga kuta. Ang kanyang mabuting espiritu ay hindi iniwan sa kanya; ang mga tripulante ng nagbabala na bapor ay narinig ng Obispo na umaawit ng mga awit ng Pasko ng Pagkabuhay sa lahat ng oras.

Noong gabi ng Hunyo 15/28, inilipat ang obispo at pari sa Oka. Sa barkong ito, inilagay ang mga bilanggo sa isang marumi at masikip na hawakan; Bumaba ang bapor sa Tura patungo sa Tobolsk. Bandang hatinggabi, kinaladkad ng mga Bolshevik ang ama ni Peter Karelin papunta sa kubyerta at, tinali sa kanya ang dalawang batong granite, itinapon siya sa ilog. Makalipas ang kalahating oras ay dinala si Bishop Hermogenes sa kubyerta. Hanggang sa huling minuto, nagdasal ang obispo. Nang itali ng mga mamamatay-tao ang bato, maamo niya silang pinagpala. Ang madilim na tubig ng Tura ay sumara sa katawan ng obispo na itinapon sa kalaliman. Ang kanyang espiritu ay bumalik sa Diyos.

Niluwalhati ng Panginoon ang Kanyang santo. Ang marangal na labi ng banal na martir ay hindi nanatili sa limot. Sa kabila ng granite na bato, sila ay itinapon sa pampang at noong ika-3 ng Hulyo sila ay natagpuan at inilibing ng isang magsasaka mula sa nayon ng Usolskoye, Alexei Maryanov.

Di-nagtagal pagkatapos na itapon ang mga Bolshevik sa Tobolsk ng mga tropa ni Admiral Kolchak, ang katawan ng obispo ay inalis sa lupa at, na may mga parangal, ay dinala sa Tobolsk sa barko ng Altai.

Sa loob ng limang araw, nakatayo sa St. Sophia Cathedral ang kabaong na may katawan ng banal na martir, na walang mga palatandaan ng pagkabulok. Ang kawan ng Tobolsk ay nagpaalam sa kanilang santo.

Noong Agosto 2/15, si Bishop Irinarchus, vicar ng Most Reverend Hermogenes, na kasama ng isang host ng klero, ay nagsagawa ng seremonya ng libing. Si Hieromartyr Hermogenes ay inilibing sa isang crypt na itinayo sa St. John Chrysostom chapel ng Cathedral, sa lugar kung saan matatagpuan ang unang libingan ng St. Metropolitan John ng Tobolsk.

Noong Hunyo 23, 1998, ang Hieromartyr Hermogenes ay niluwalhati sa mga lokal na iginagalang na mga santo ng diyosesis ng Tobolsk, at noong Agosto 20, 2000, sa pamamagitan ng Act of the Jubilee Consecrated Bishops' Council of the Russian Orthodox Church, ang kanyang pangalan ay kasama sa Council of New Martyrs and Confessors of Russia para sa pagsamba sa buong simbahan. Sa pamamagitan ng parehong Batas, ang mga nagdusa kasama si St. ay na-canonized para sa buong simbahan na pagsamba sa Konseho ng mga Bagong Martir at Mga Confessor ng Russia. Hermogenes the Hieromartyrs Ephraim, Michael and Peter and the Martyr Constantine. Noong tag-araw ng 2005, sa panahon ng pagsasaayos ng St. Sophia Cathedral ng Tobolsk, natuklasan ang isang crypt kung saan nagpahinga ang makalupang labi ng bagong martir, at noong Setyembre 2-3, 2005, naganap ang mga pagdiriwang sa Tobolsk sa okasyon. ng pagtuklas ng mga labi ng banal na martir na si Hermogenes, Obispo ng Tobolsk at lahat ng Siberia.

Sa paghahanda ng materyal, ginamit ang mga sumusunod:

1. Pari Mikhail Vorobyov. Volsky Vicariate noong ika-19 at ika-20 siglo. Elektronikong dokumento.

Inihanda ng Diocesan Commission para sa Canonization of Ascetics of Piety ng Saratov Diocese. Cm.:

Hieromartyr
Obispo ng Tobolsk at Siberia Hermogenes

(sa mundo Georgy Efremovich Dolganov, 25.IV.1858 - 16/29.VI.1918)

Si Hieromartyr Hermogenes ay ipinanganak sa pamilya ng isang co-religionist na pari ng Kherson diocese, na kalaunan ay naging monghe. Matapos makapagtapos mula sa Theological School, naipasa niya ang pagsusulit sa matrikula sa klasikal na gymnasium sa lungsod ng Ananyev, lalawigan ng Kherson, na natanggap ang karapatang pumasok sa unibersidad. Nagtapos mula sa Novorossiysk University sa Odessa na may degree sa batas, gayunpaman ay pinili niya ang landas ng paglilingkod sa Diyos, na lubos na pinadali ni Arsobispo Nikanor (Brovkovich) ng Kherson, at pumasok sa St. Petersburg Theological Academy. Noong 1892, si George ay kumuha ng monastic vows, at noong Marso 15, 1892, siya ay inorden bilang hieromonk. Matapos makapagtapos sa akademya noong 1893, ang batang hieromonk ay unang hinirang bilang isang inspektor at pagkatapos ay bilang rektor ng Tiflis Theological Seminary na may taas sa ranggo ng archimandrite. Marami siyang nagtrabaho sa Caucasus at sa larangan ng gawaing misyonero. Noong Enero 14, 1901, sa Kazan Cathedral sa St. Petersburg, itinalaga siyang Obispo ng Volsky Vicar ng Saratov Diocese, at noong 1903 ay hinirang siya sa isang independiyenteng departamento, naging Obispo ng Saratov at Tsaritsyn. Noong taon ding iyon siya ay hinirang na dumalo sa mga pagpupulong ng Banal na Sinodo.

Ang Banal na Matuwid na Juan ng Kronstadt ay tinatrato si Vladyka nang may malaking pagmamahal. Minsan niyang sinabi na maaari siyang mamatay nang mapayapa, alam na ipagpapatuloy nina Obispo Hermogenes at Seraphim (Chichagov) ang kanyang laban para sa Orthodoxy. Si Padre John, na hinuhulaan ang pagiging martir ng santo, ay sumulat sa kanya noong 1906: "Ikaw ay nasa isang tagumpay; binubuksan ng Panginoon ang langit, tulad ng Arkdeakon Esteban, at pinagpapala ka."

Sa simula ng Problema ng 1905-1907. Pinangunahan ni Bishop Hermogenes ang isang walang kompromisong pakikibaka laban sa rebolusyonaryong agitasyon at pakikipagsabwatan ng mga lokal na awtoridad patungo sa mga liberal at sosyalista. Siya ay naging isa sa mga inspirasyon at aktibong pigura ng Black Hundred. Noong panahong iyon, naniwala na ang bishop na “kailangan na natin, na mga pastol, na gamitin hindi lamang ang templo para gabayan ang ating kawan, kundi maging ang mga pampublikong organisasyon.” Salamat sa kanyang matatag at matapang na posisyon sa pagtatanggol sa kanyang katutubong pundasyon, si Bishop Hermogenes ay naging isa sa mga pangunahing awtoridad sa mga Black Hundred na monarkiya. Mahalaga na ang Ikatlong All-Russian Congress of Russian People sa Kiev noong Oktubre 1-7, 1906 ay nagpadala ng mga telegrama sa pagtanggap sa limang obispo lamang: Metropolitan Vladimir (Bogoyavlensky), Arsobispo Anthony (Khrapovitsky), Obispo Alexy (Molchanov), Nikon ( Rozhdestvensky) at Hermogen (Dolganov) ). Sa isang tugon sa telegrama, isinulat ng santo ng Saratov: "Nawa'y pag-isahin kayo ng Panginoon nang matatag, makapangyarihan, at nawa'y bihisan kayong lahat ng isang hindi masisirang balabal mula sa nagniningas, walang talo na kasigasigan hanggang kamatayan para sa pagtatanggol ng Pananampalataya, ang Tsar at ang Ama. .” Nangangamba ang Obispo na ang kilusang monarkiya, na nadadala ng pakikibakang pampulitika, ay mabaon sa mga sigalot at magugulo. Upang maiwasan ang gayong pag-unlad ng mga kaganapan, hinahangad niyang ilagay ang Black Hundred sa matatag na batayan ng pananaw sa mundo ng Orthodox. Sa layuning ito, noong 1907, sa kanyang inisyatiba, ang departamento ng Saratov ng Union of the Russian People ay binago sa Orthodox All-Russian Fraternal Union ng Russian People. Sa pagsasalita sa mga pagdiriwang na may kaugnayan sa pagbubukas ng Unyon, na naganap sa Araw ng Espirituwal, nagpahayag ng pagtitiwala si Bishop Hermogenes na "ngayon, na inilagay ang bagay sa matibay na batayan ng relihiyoso at makabayang inspirasyon, na naliwanagan ng liwanag ng pananampalatayang Kristiyano. , na nagkakaisa sa buhay na katawan ni Kristo - sa Holy Orthodox Church, "Makatitiyak tayo na ang ating gawain ay ipinaglihi nang walang interes, isinagawa nang sagrado at mananatiling matatag, sa hindi matitinag na mga pundasyon." Ang Charter of the Union, na inaprubahan ni Bishop Hermogenes sa kapistahan ng Kazan Icon ng Ina ng Diyos noong Hulyo 8, 1907, ay nagpasiya na ang patron ng Unyon at ang honorary chairman nito ay ang diocesan bishop. Kabilang sa mga kinakailangan para sa mga miyembro ng Unyon ay mayroong isang punto na nagpapaiba sa bagong organisasyon mula sa iba pang monarkiya na mga unyon at partido: ang mga miyembro ay maaaring hindi lamang natural na mga Ruso, Ortodokso, ng parehong kasarian, ng anumang uri at kondisyon, ngunit kinakailangang "namumuno sa isang buhay. alinsunod sa mga turo ng Simbahang Ortodokso.” Noong 1910 Bishop

Tinutulan ni Hermogenes ang pagtatanghal ng mga kalapastanganan sa teatro sa Saratov, na naging dahilan upang magkaroon siya ng salungatan sa gobernador. Nagsimulang kumalat ang mga opisyal ng impormasyon tungkol sa kanya bilang palaaway na tao. Noong 1911, ang relasyon ng santo kay G.E. ay lumala. Si Rasputin, na sa una ay aktibong sinuportahan niya, ngunit pagkatapos ay naging isa sa mga pinaka-hindi kapani-paniwalang kalaban ng kaibigan ng Royal Family. Sa paniniwala sa mga akusasyon laban kay Rasputin, sinubukan pa niya noong Disyembre 16, 1911 na pilitin siyang umalis sa St. Petersburg. Sa pagkabigo na makamit ang kanyang layunin, sinubukan ni Bishop Hermogenes na manalo sa mga miyembro ng Banal na Sinodo. Nakatanggap ng pagtanggi mula sa mga obispo, nagpadala siya ng isang liham sa Tsar, na nagmamakaawa sa kanya na alisin ang Trono ng impluwensya ni Rasputin. Sa parehong sesyon ng Banal na Sinodo, nagkaroon siya ng salungatan sa Punong Tagausig V.K. Sabler sa isa pang isyu tungkol sa nakaplanong pagpapakilala ng institusyon ng mga diakono. Sa apurahang kahilingan ng punong tagausig, pinaalis ng Emperador si Obispo Hermogenes mula sa kanyang presensya sa Banal na Sinodo at inutusan siyang pumunta sa kanyang diyosesis. Sa pagbanggit ng sakit, nanatili ang obispo sa St. Petersburg, sa kabila ng mga pakiusap ni Seraphim (Chichagov), Nikon (Rozhdestvensky) at iba pang mga obispo. Pagkatapos, noong Enero 17, 1912, sumunod ang isa pang utos ng hari: na tanggalin ang Kanyang Eminence Hermogenes mula sa pangangasiwa ng diyosesis at ipadala siya upang magretiro sa Zhirovitsky Monastery. Tagapangulo ng State Duma M.V., na noon ay nasiyahan pa rin sa pagtitiwala ng Tsar. Naalala ni Rodzianko na bilang tugon sa kanyang tanong tungkol sa kapalaran ni Obispo Hermogenes, sumagot ang Emperador: "Wala akong laban kay Obispo Hermogenes. Itinuturing ko siyang isang tapat, matapat na arpastor, isang prangka na tao. Malapit na siyang ibalik. Ngunit hindi ko magawa tulungan ngunit ipasa siya sa parusa, dahil hayagang tumanggi siyang sumunod sa aking utos."

Nang ang obispo at ang inarestong Emperador ay magkasama sa Tobolsk dahil sa hindi mapag-aalinlanganang mga paraan ng Panginoon, humingi sila ng tawad sa isa't isa at nagkasundo, gaya ng nararapat sa mga tunay na Kristiyano. Ang Providence ng Diyos ang nagtakda kay Hermogenes na maging isang obispo sa Tobolsk nang ang naarestong Royal Family ay dinala doon. Sino ang mag-aakala sa mga araw na iyon sa ilalim ng anong mga pangyayari ang pagkakasundo ng Tsar at ng Obispo ng Tobolsk ay magaganap! Habang nasa kustodiya, hiniling ni Nicholas II sa rektor ng katedral na yumuko sa lupa sa santo at humingi ng kapatawaran para sa kanyang pagtanggal sa pulpito. Bilang tugon, ang Obispo naman ay humingi ng tawad at yumuko sa lupa. Sino ang mag-aakala noon na ang disgrasyadong Obispo ang siyang magiging suporta sa panalangin ng naarestong Royal Family sa buong pagkakakulong nila sa Tobolsk, na nagpapasa ng prosphora at mga pagpapala sa pamamagitan ng mga pari. Sa pakikipagselebrar kay Patriarch Tikhon sa Lokal na Konseho ng 1917-1918, hiniling sa kanya ni Bishop Hermogenes na alisin ang mga particle mula sa prosphora para sa Emperador at sa kanyang Pamilya. Ang mga particle na dinala ni Bishop Hermogenes sa Tobolsk, kasama ang balita na ang bagong halal na Patriarch ay nananalangin para sa Royal Family, ay isa sa mga huling aliw para kay Nicholas II, Alexandra Feodorovna at kanilang mga anak, na may higit sa anim na buwan na lamang upang mabuhay. Habang nasa kulungan ng Yekaterinburg, ipinarating ni Vladyka sa kanyang confessor, na may kahilingan na ipahayag sa lahat, ang isang nakasulat na pagkilala sa kanyang lumang pagkakasala sa harap ng kanilang mga Kamahalan, na tinawag ang Royal Family na "ang mahabang pasensya na Banal na Pamilya" at nakiusap sa lahat na mag-ingat sa hinahatulan ang sinumang tao, at lalo na ang Tsar.

Si Bishop Hermogenes ay nakipagkasundo sa kanyang kaluluwa kay Rasputin. Sinabi ni B.N. sa manugang ni Rasputin ang tungkol dito. Ang pinuno mismo ang nagsabi kay Solovyov sa Tobolsk tungkol sa kanyang pangitain noong araw ng pagpatay kay Grigory Efimovich.

Sa kanyang pananatili sa Zhirovitsy, nagsimulang ihayag ng santo ang regalo ng clairvoyance, kung saan maraming ebidensya ang napanatili. Noong Agosto 1915, inilipat si Bishop Hermogenes sa Nikolo-Ugreshsky Monastery ng Moscow Diocese. Matapos ang kudeta noong Pebrero, siya ay hinirang sa Tobolsk See. Mula Agosto hanggang Disyembre 1917, nakibahagi siya sa mga aktibidad ng Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church. Sa panahon ng pagkakulong ng Royal Family sa Tobolsk Governor's House, ang Obispo ay lihim na nagpadala ng prosphora, mga panalangin at mga pagpapala sa Royal Prisoners, pinananatili ang pakikipag-ugnayan sa Kanila, na tinawag ang August Passion-Bearers na "ang mahabang pagtitiis na Banal na Pamilya."

Ang mga Bolshevik na nang-agaw ng kapangyarihan ay nagsimulang maghanap ng dahilan para arestuhin ang obispo. Isang paghahanap ang isinagawa sa kanyang silid. Noong 1918, sa konteksto ng pagsisimula ng pag-uusig sa Orthodox, ang Kanyang Kabanalan Patriarch Tikhon ay nagbigay ng kanyang basbas upang magsagawa ng mga prusisyon ng krus sa buong bansa. Si Bishop Hermogenes, sa kabila ng pagbabawal mula sa mga lokal na awtoridad, ay nagpasya na magsagawa ng isang relihiyosong prusisyon sa Tobolsk sa Linggo ng Palaspas, Abril 15 (28). Noong Abril 12, dinala ang Soberano, Empress at Grand Duchess Maria sa Yekaterinburg, at kinabukasan ay sinubukan ng mga Bolshevik na arestuhin si Bishop Hermogenes. Gayunpaman, sa pag-asam ng gayong kahihinatnan, ang obispo ay hindi nagpalipas ng gabi sa kanyang mga silid. Ang mga Bolshevik ay hindi makagambala sa relihiyosong prusisyon; ito ay naganap. Ang archpastor ay inaresto kaagad pagkatapos nito makumpleto at, sa takot sa popular na galit, ay ipinadala sa Yekaterinburg sa gabi. Ang chairman ng executive committee na si Disler ay hayagang sinabi sa mga kinatawan ng diyosesis na ang archpastor ay inaresto bilang isang "Black Hundred at pogromist" - wala silang mahanap na iba pang dahilan para sa pag-aresto. Si Bishop Hermogenes ay nalugmok sa kulungan ng Yekaterinburg sa loob ng isang buwan at kalahati, at pagkatapos ay ipinadala sa ilalim ng escort sa Tyumen, kung saan siya at ang ilang iba pang mga bilanggo ay inilipat sa isang barko na diumano ay patungo sa Tobolsk. Noong gabi ng Hunyo 15-16, ang obispo at ang pari na si Peter Karelin, na kasama niya, ay dinala sa kubyerta, itinali, itinali ang mga bato sa kanilang leeg, at itinapon sa Ilog Tobol. Bago ang pagpatay, kinutya ng mga panatiko ang santo, ginupit ang kanyang buhok, tinutuya, at binugbog. Ang mga banal na labi ng banal na martir ay dinala sa pampang at natuklasan ng mga magsasaka. Matapos ang pagdating ng mga puti, ang banal na martir ay inilibing sa St. Sophia Assumption Cathedral sa Tobolsk. Ang mga Bolshevik na lumalaban sa Diyos ay naghiganti sa santo kahit na pagkatapos ng kanyang kamatayan: nang muli nilang makuha ang kapangyarihan, ang kanyang libingan ay napuno ng semento.

Si Bishop Hermogenes ay na-canonize ng Jubilee Council of Bishops ng Russian Orthodox Church noong Agosto 2000.

RUSSIAN ORTHODOX PATRIOT
espesyal na isyu Oktubre 2001

_______________________

Hieromartyr Hermogenes ,
Obispo ng Tobolsk at Siberia

INTERPRETASYON NG "RECORATION" JOHN THE BOGOSLOVA

Interpretasyon ng "Revelation" ("Apocalypse") ni St. Ang Apostol na si John theologian ay hindi naglalaman ng isang detalyadong paliwanag para sa bawat taludtod, ngunit ang pangkalahatang kahulugan ng bawat panahon, kung anong oras ang kaganapan, dahil ang Pahayag ay may mga mahiwagang larawan sa harap ng mga mata ni St. Si John, sunud-sunod. Susubukan naming maikling ipaliwanag ang kahulugan ng bawat larawan at kung anong oras ito nabibilang. Kaya, banal na mambabasa, mangyaring basahin nang mabuti ang interpretasyong ito. Kailangan mong basahin nang maaga ang bawat kabanata ng Apocalipsis, at pagkatapos ay suriin ito - sa ganitong pagkakasunud-sunod, sa tulong ng Diyos, maaari mong maunawaan at maobserbahan kung ano ang nakasulat. Kailangan mo lang subukan nang buong puso at kaluluwa, dahil ang mga gawa at salita ng Diyos ay hindi kasing simple ng mga tao. Dapat mong basahin sa pagkakasunud-sunod mula simula hanggang wakas.

Ang unang kabanata ay naglalaman ng patotoo ni St. Juan sa mambabasa kung ano ang kanyang nakita at narinig: “Mapalad siya na bumabasa at dumirinig ng mga salita ng hulang ito, at tumutupad sa kung ano ang nakasulat dito; sapagkat ang oras ay malapit na.”

Ang ikalawang kabanata ay naglalaman ng pagtuligsa ni Hesukristo sa pitong Simbahan; lahat ng mga pananalig na ito ay natupad, ngunit ang ikalawang kabanata ay nagpapakita ng pag-uugali ng isang Kristiyano sa bawat panahon at lugar.

Ang ikatlong kabanata ay naglalaman ng pagpapatuloy ng ikalawang kabanata. Ang bawat Simbahan ay may isang Obispo sa isang lungsod sa ilalim ng kanyang awtoridad.

Ang ikaapat na kabanata ay naglalaman ng isang pangitain ng St. John. Nakita niya ang mga Trono at ang mga nakaupo sa kanila at ang 24 na matatanda, isang salamin na dagat, apat na buhay na nilalang, pitong lampara na nagniningas sa harap ng Trono.

Sa ikalimang kabanata ng St. Nakita Siya ni Juan na nakaupo sa trono, at sa Kanyang kanang kamay ay isang aklat na tinatakan ng pitong tatak. Nagdadalamhati si San Juan na walang makakapagbukas ng aklat na ito. Bago ang Kapanganakan ni Kristo, ang aklat na ito ay natatakan, ngunit pagkatapos ng Kanyang kamatayan at Pagkabuhay na Mag-uli, ang aklat ay nagsimulang unti-unting bumukas at patuloy na magbubukas hanggang sa katapusan ng siglo; ang bawat tatak ay nagpapakita ng isang pangyayari at pagbabago ng buhay sa lupa.

Sa ikaanim na kabanata ng St. Nakita ni Juan na binubuksan ng Kordero ang mga tatak, nang sunud-sunod. Matapos ang unang selyo ng St. Nakita ni Juan ang isang puting kabayo at isang Kabayo na may busog, at isang korona ang ibinigay sa Kanya at Siya ay lumabas bilang Tagumpay. Ang puting kabayo at sakay ay nangangahulugang: Si Hesukristo na Nakaupo, gayundin ang lahat ng mananampalataya na sumakop sa mundo sa pamamagitan ng pangangaral ng Ebanghelyo, na sinasagisag ng busog at pinutungan ng kaluwalhatian.

Ang pangalawang kabayo ay pula, ibig sabihin ay ang paganong mundo, na bumagsak sa Kristiyanong mundo na may pagkamuhi at nagbuhos ng maraming dugo. Ang pulang kabayo ay lumilitaw sa lahat ng mga butas, tiyak kapag ang Kristiyanismo ay pumasok sa madilim na kaharian na may pangangaral. Dito nagsimula ang digmaan, tulad ng inihula mismo ni Kristo na sila ay mahahati sa isang bahay: ama laban sa anak, anak laban sa ama... Ang isa ay mananampalataya kay Kristo, at ang isa ay hindi. Ang paghahati na ito ay naobserbahan sa buong pagkakaroon ng Simbahang Kristiyano, hanggang sa katapusan ng panahon.

Ang ikatlong kabayo ay itim, na ang ibig sabihin ay kapag ang mayaman, hindi sumasampalataya na uri ay nalulunod sa karangyaan, sa kasamaan at sa lahat ng uri ng kasiyahan, at ang mahirap na uri ay laging napipigilan, handa pa silang gumawa ng anumang murang paggawa para lamang mapakain ang kanilang sarili. ; at sa parehong oras, ang resulta ay mataas na gastos, ngunit hindi isang kumpletong gutom, na ipinapahiwatig ng: "Huwag saktan ang langis at alak"; ang ibig sabihin ng langis ay mayaman, masarap na pagkain na may pampalasa; ang ibig sabihin ng alak ay kagalakan. Ito ay palaging naging nahayag, gaya ng nakikita natin sa kasaysayan, ito rin ay lalo nang matindi sa mga huling araw na anti-Kristiyano. Dapat ding pansinin na ang mga tunay na Kristiyano ay itinuring na pinakamahirap sa lahat ng iba pang mahihirap na tao, dahil kusang-loob nilang tinalikuran ang mga makalupang bagay, ang mga kalagayan ng pamumuhay para sa mga Kristiyano mas mahirap, sila ay hinamak at kinasusuklaman, hindi sila binigyan ng walang karapatang sibil at posisyon sa isang paganong lipunan. Ang mga Kristiyano ay namuhay nang hiwalay sa mga pagano; tulad nila, ang mga Kristiyano sa huling panahon ay mamumuhay sa anti-Kristiyano, ngunit para lamang ang buo at pinakamataas na antas.

Ang ikaapat na kabayo - maputla, ay nangangahulugang isang bagay na lilitaw lalo na sa mga panahon ng anti-Kristiyano, sa mga huling araw ng masamang lipunan, na tinatawag na Kalapating mababa ang lipad ng Babylon (ang kaharian ng Antikristo). Ikalimang selyo. Matapos ang pagbubukas ng ikalimang selyo ng St. Nakita ni Juan ang mga kaluluwa ng mga pinatay para sa salita ng Diyos sa ilalim ng altar sa langit, ito ay katibayan na hindi walang kabuluhan ang pagtitiis ng mga Kristiyano sa lupa; tatanggap sila ng gantimpala sa langit. Ikaanim na selyo. Ang pagbubukas ng ikaanim na selyo ay nangangahulugan ng isang rebolusyon sa mundo sa Kalikasan. Ito ay pagkatapos ng kaharian ng Antikristo, bago ang Pagparito ni Kristo sa lupa upang hatulan ang mga buhay at ang mga patay, gaya ng sinabi mismo ng Panginoon (Mateo 24:29,30) na "... pagkatapos ng kapighatian ng mga araw na iyon. .. mayayanig ang mga kapangyarihan ng langit..." at makikita ng mga tao " Anak ng Tao na dumarating sa mga alapaap ng langit..."

Inilalarawan ng ikapitong kabanata ang sandali ng paghahanda, iyon ay, na ang anti-Kristiyanong kaharian ay malapit nang magbukas sa lupa. Para sa kaganapang ito, kailangan ng Panginoon na ihiwalay ang mga tunay na Kristiyano mula sa anti-Kristiyanong lipunan o mundo sa ilalim ng imahe ng misteryosong pagbubuklod ng mga piniling Kristiyano. Ang selyo ay magbibigay sa kanila ng lakas laban sa pag-uusig sa Antikristo sa lahat ng panahon ng kaharian ng Antikristo, kabilang ang mismong paghahari ng Antikristo (sa loob ng 3.5 taon). Ang kahariang anti-Kristiyano ay babangon bago ang pag-akyat ng Antikristo mismo at tatagal sa hindi kilalang bilang ng mga taon. Ihahanda nito ang daan para sa pagdating ng Antikristo, na lilitaw bilang hari at tagapagsalita para sa kanyang kasamaan at katampalasanan. Ang Anti-Christian na kaharian ay ang end-time na lipunan sa ilalim ng imahe ng "Whore of Babylon."

Wala siyang permanenteng pinuno; siya mismo ang namamahala sa mga tao at sa mga kaharian sa ilalim ng pamumuno ni Satanas at ng espiritu ng Antikristo. Ito ang panahon ng self-government. Ang lipunan mismo ang kumokontrol, at ang espiritu ng Antikristo ang nagdidikta. Ngunit ito ay malinaw na katibayan dahil ito (lipunan) ay nakaupo sa iskarlata na hayop. (Ito ang dahilan kung bakit ang mga Kristiyano ay tinatakan, upang mahiwalay sa iba sa pamamagitan ng tatak.) Ang mga tunay na Kristiyano ay mamumuhay nang hiwalay, hindi napapailalim sa anumang bukas na mga batas. Noong unang panahon, sinunod ng mga Kristiyano ang mga batas sibil at mga paganong hari, gaya ni Caesar, at iginagalang ang kanilang awtoridad bilang awtoridad mula sa Diyos. Sa huling panahon ng anti-Kristiyano at sa mga araw ng paghahari ng Antikristo, ang mga tunay na Kristiyano ay hindi magtataglay ng mga tungkuling sibil, dahil si Satanas mismo ang mamumuno at ang Antikristo; sila ay malupit na mga kaaway ng ating Panginoong Hesukristo, kaya naman ang mga batas na inilabas nila ay itutuon laban sa Diyos at sa Simbahan, at sinumang sumunod sa kanila kahit na may pag-aatubili ay magiging katulad ng isang kasabwat ng Antikristo at itatakwil sa Diyos.

Pagkatapos St. Nakita ni Juan ang mga pangyayaring may kaugnayan sa mga huling araw ng kaharian ng Anti-Kristiyano. Sa mga nakaraang kabanata ay ipinaliwanag na ang St. Nakita ni Juan ang pangkalahatang pag-uusig sa mga Kristiyano sa lahat ng panahon, sa kabanata 8 lamang ang pag-uusig (mga pangyayari) ng anti-Kristiyanong panahon ay inilarawan, kung saan ang ikapitong kabanata ay malinaw na nagpapatotoo bilang isang paghahanda ng sandali para sa pagtigil sa masamang hangin ng anti-Kristiyano. espiritu hanggang sa mabuklod ang mga tunay na Kristiyano. Sa kabanatang ito St. Nakita ni Juan na niluwalhati na sila sa langit, kasama ang lahat ng mga martir sa lahat ng panahon sa buong kasaysayan ng pagkakaroon ng Kristiyano sa lupa. Dito ipinakita ang pangkalahatang katangian ng mga kilalang martir na pinagsama-sama. Mula sa ikawalong kabanata, sinimulan na niyang makita ang pagdurusa ng mga Kristiyano sa panahon lamang ng mga anti-Kristiyano. Pagkatapos ay makikita natin silang niluwalhati nang hiwalay. Sa mga huling tunay na Kristiyano, ang mga birhen ay namumukod-tangi sa kanilang moral na kadalisayan; sila rin ay may bilang na 144 libo, ang bilang na ito ay bilog, mahiwaga, ibig sabihin ay hindi isa, hindi dalawa, kundi isang buong numero; ito ay pinag-uusapan sa kabanata 14. Pag-uusapan natin ito mamaya.

Mula sa kabanata 8, tulad ng sinabi namin, ang mga salot ng mga huling panahon ay nagsisimula, sa lugar ng pisikal na mundo, sa panahon ng anti-Kristiyanong panahon, ngunit ang anti-Kristiyanong mundo ay hindi mapapansin ang mga ito. Gaya ng malinaw sa kasaysayan ng mga salot ng Ehipto sa pamamagitan ni Moises, ang mga Ehipsiyo ay nagpasakop sa kanila; pagkatapos ay magkakaroon ng mga pagbitay sa pinakamataas na antas, ngunit hindi sila mapapansin at mauunawaan ng mga tao at mananatili silang natigil sa kanilang mga kasamaan, gaya ng sinasabi sa Ebanghelyo ni Lucas (kabanata 21), na magkakaroon ng malalakas na lindol, taggutom, salot. , mga salot, lalo na ang mga kakila-kilabot na phenomena sa kalikasan at iba't ibang mga palatandaan sa kalangitan sa Araw at Buwan, at sa mga bituin, at sa lupa ang kawalan ng pag-asa ng mga tao at pagkalito; Ang dagat ay tao, mag-iingay at magagalit. Ito ay 4 na salot. Magpapatuloy ang mga ito sa lahat ng mga araw ng Anti-Christian na kaharian hanggang sa katapusan ng panahon: minsan sunud-sunod, minsan sabay-sabay. Sama-sama, sila ay sasamahan ng 3 higit pa, lalo na ang kakila-kilabot na mga salot, na ipinahayag ng pagpapahayag ng Anghel: “Sa aba, sa aba, sa aba ng mga naninirahan sa lupa mula sa iba pang mga trumpeta...” Dito ipinahayag na kung dapat nating limitahan ang ating sarili sa unang apat na salot, kung gayon para sa mga tao ng anti-Kristiyanong mundo ay magkakaroon Kung ito ay hindi sapat, kailangan nila ng mas sensitibong mga hakbang upang humantong sa pagsisisi.

Pagkatapos ng ikalimang trumpeta ng St. Nakita ni Juan: ang kalaliman ni Satanas ay nabuksan. Mula sa panahong ito, unti-unting nagwawakas ang pinagpalang Kaharian, na tiyak na ipinahayag sa pagdidilim ng Araw - si Kristo sa puso ng mga tao dahil sa impiyernong turo at kasamaan. Ang usok ay nangangahulugang (itim) impiyernong doktrina at walang batas (walang diyos) na teorya, at ang paglitaw ng mga balang pagkatapos ng usok ay nangangahulugan ng mga demonyo (mga ateista, komunista, mga miyembro ng Komsomol, atbp.). At ang mga taong tumanggap sa mga turo ng impiyerno ay tinatawag na Gogs at Magog, at unti-unti sa pamamagitan nila ang iba pang mga tao na walang kapangyarihan (pananampalataya) na palayasin sila ay natusok. Tanging ang mga taong may matibay na pananampalataya na natatakan ng tatak ni Kristo ang makakatakas sa kanilang mga epekto ng pagdurusa. Ang kanilang pagdurusa ay ipahahayag sa patuloy na pagkauhaw sa kabusugan, sa isang makamundong pamumuhay, sa kawalang-kasiyahan, sa paghahanap ng mas mabuti, at ang sangkatauhan ay mananatili sa walang hanggang pagkawasak. Magkakaroon pa rin sila ng isang pagtatanghal ng impiyernong pagdurusa dito sa lupa, dahil ang kumpletong impiyerno ay magbubukas sa kanilang mga puso, at sa huli ay mahuhulog sila sa ilalim ng poot ng Diyos. Upang sirain ang masasamang tao ng anti-Kristiyanong lipunan ay magkakaroon ng taggutom, espada (mga digmaan), salot at lahat ng uri ng iba pang mga sakuna. Pagkatapos sa mga araw na ito ang mga tao ay magsisimulang humingi ng kamatayan, ngunit ang kamatayan ay tatakas sa kanila; iisipin nila na pagkatapos ng kamatayan ng katawan ay magiging mahinahon sila, hindi naghihinala na ang kanilang mga kaluluwa, kasama ng kanilang katawan, ay magdurusa magpakailanman, walang hanggan; Para sa kanila, ang awa ay mamamatay sa pagsisisi habang narito pa sa lupa. Kapag ang poot ng Diyos ay nahayag upang sirain ang anti-Kristiyanong lipunan, kung gayon sa mga mapaminsalang araw na ito maraming pabaya na bulag na mga Kristiyano na may anti-Kristiyanong lipunan ay magbabalik-loob sa Diyos nang may pagsisisi, ngunit huli na, ang mga pintuan ng langit ay magsasara , at hindi nila malalaman na hindi sila patatawarin ng Panginoon, tiyakin nila sa kanilang sarili na ang Diyos ay maawain at nagpapatawad sa bawat kasalanan habang ang isang tao ay nasa lupa, nalaman lamang nila sa bandang huli (pagkatapos ng kamatayan ng katawan) na ang kanilang pagsisisi ay walang silbi.

Ngayon ipaliwanag natin kung bakit sila mapupukaw sa pagsisisi na sila ay nauugnay sa isang hindi makadiyos na lipunan, na isang kasalanan na magkaroon ng komunikasyon sa kanila. Ito ay dahil noong ang lipunang Antikristo ay sakim na tinamasa ang isang tahimik na buhay at hindi inisip ang kahihinatnan nito, sa gitna din nito ay maraming mga walang ingat na Kristiyano ang hindi nag-isip sa kanilang kapalaran, nabuhay at natangay ng malawak na landas at ayaw na pumasok sa landas ng kalungkutan, bagama't narinig at nakita nila, at pinayuhan sila ng iba na dapat nilang talikuran ang lahat ng bagay sa lupa at putulin ang ugnayan sa masamang lipunan, ngunit ayaw nilang makinig at hinamak pa ang mga nagpapayo sa kanila. Nang ang matuwid na si Noe ay nagsalita sa kanyang mga kapanahon, at gayundin ang matuwid na si Lot ay nakumbinsi ang mga tao bago ang pagkawasak ng Sodoma, ang mga tao ay hindi nakinig sa kanila, kahit na pinagtawanan sila, ang parehong bagay ay mangyayari sa mga huling araw bago ang sakuna sa anyo ng mundo rebolusyon at ang huling digmaang pandaigdig bago ang Antikristo. Ngayon ay ilalantad sila ng Panginoon, sa panahon ng mga sakuna, makikilala nila ang kasalanan at masira ang lipunan, at ilalagay ang kanilang pag-asa sa Diyos, dahil makikita nila na ang katapusan ng lahat ay dumating na, walang kagalakan para sa sinuman, hindi nila sinasadyang natagpuan ang kanilang sarili sa isang makitid na landas at magsisimulang magdalamhati at magsisi, ngunit ito ang pag-asa ay mali, sila ay magiging tulad ng ipinangako sa walang hanggang pagkawasak kasama ng lahat ng masasama. Nagkaroon ng oras. Ang Panginoon ay nagtiis at sumigaw sa lahat ng nagnanais: “Lumabas kayo sa kanya (Babilonia), aking bayan, upang huwag kayong makibahagi sa kanyang mga kasalanan at huwag magdusa sa kanyang mga salot; sapagkat ang kanyang mga kasalanan ay umabot sa langit, at ang Diyos ay naalaala ang kanyang mga kasamaan” (Apoc. 18, 4). Pag-uusapan pa natin ito sa Kabanata 18. Kaya, nakikita natin na sa mga huling araw ng mundo ang mga tao ng anti-Kristiyanong kaharian ay mahuhulog sa ilalim ng hindi mapapatawad na kasalanan ng dalawang beses. Ang unang pagkakataon ay bago ang Antikristo sa isang tiyak na lugar. At dahil hihigitan nila ang lahat ng mga bansa, lahat ng kaharian sa kanilang kasamaan at katampalasanan, sila ay sasailalim sa poot ng Diyos, tulad ng Sodoma at Gomorra. Sa panahong ito, walang kapatawaran para sa sinumang masusumpungan ang kanilang sarili sa lipunang ito, tulad ng nangyari noong panahon ni propeta Moises. Inihiwalay ni Moises ang kanyang pamayanan mula kay Korah at sinabi sa pamayanan (4 Mga Aklat ni Moises 16:26): “Lumayo kayo sa mga tolda ng masasamang taong ito, at huwag hawakan ang anumang pag-aari nila, baka kayo ay mapahamak sa lahat ng kanilang mga kasalanan. ” Gayon din ang mangyayari sa isang anti-Christian society. Ang lahat ng iba pang mga Kaharian ay makikita ito at mabigla, kahit na ang parehong kapalaran ay naghihintay sa kanila, ngunit sa ilalim ng paghahari ng Antikristo (3.5 taon). Ang ikalawang hindi mapapatawad na kasalanan ay magaganap na sa buong mundo sa panahon ng paghahari ng Antikristo, kapag ang ilang mga tao ay tatanggap ng kanyang sensitibong selyo sa kanilang noo o kanang kamay. Pagkatapos ng selyong ito ay walang kapatawaran para sa sinuman. Ang poot ng Diyos at ang buong Kalikasan ay mag-aarmas sa kanilang sarili, at sila ay magdurusa dito sa lupa, tulad ng sa impiyerno. Ito ay tatalakayin sa interpretasyon ng pitong mangkok ng poot ng Diyos.

Ikaanim na trumpeta. Sa ikaanim na trumpeta ay nakita niya si St. John ang parehong demonyo kapangyarihan, lamang sa ibang anyo; nangangahulugan ito na ang unang kalungkutan ay natapos na at ang pangalawa ay dumating na, na ang mga demonyo, sa ilalim ng pagkukunwari ng mga balang sa ikalimang trumpeta, ay tatanggap ng kalayaan sa mga huling araw ng mundo at hindi aalis sa pinangyarihan ng pagkilos sa lahat ng oras, at vice versa, lalo silang tumindi... Palalayain ang apat na Anghel, na nakagapos, at pagkalabas nila ay malinaw na sila'y tutuka sa mga tao mula sa likuran, na parang may buntot, sa kanilang tusong patakaran. , ngunit pinapatay din ang kanilang mga katawan. Sa ikalimang trumpeta, ang mga balang ay nakasakit hindi lamang mga kaluluwa, ngunit sa parehong oras ay binawian sila ng kanilang mga katawan sa pamamagitan ng aksyong militar. Ito ay sa pagtatapos ng rebolusyong pandaigdig, bilang ang huling dagok sa pananakop ng Antikristo, sa mismong oras, araw, buwan at taon kung kailan palayain ang apat na Anghel. Darating siya bilang isang dakilang mananakop kasama ang kanyang hukbo at maghahari sa Jerusalem sa loob ng 3.5 taon.

Sa ikasampung kabanata ng St. Nakita ni Juan ang isang Anghel na nagbigay sa kanya ng aklat at sinabi sa kanya, “Kumain ka,” at ginawa niya. Siya ay kasing tamis ng pulot sa kanyang bibig at mapait sa kanyang tiyan. Ang ibig sabihin ng aklat ay ang Salita ng Diyos, lalo na ang kapahayagan ng Diyos. Kapag tinanggap ng isang Kristiyano ang Salita ng Diyos, siya ay nagagalak, na para bang nakakaramdam siya ng tamis sa kanyang bibig, at kapag nagsimula siyang makaranas ng pag-uusig at kalungkutan, siya ay nagiging mapait, tulad ng pagkakaroon ng kapaitan sa sinapupunan.

Sa 11 ch. ito ay nagsasalita ng pagsukat ng templo at ng mga sumasamba dito, at ng pagbubukod ng panlabas na templo (hukuman) bilang hindi karapat-dapat, pagkatapos (ito ay sinabi) ng dalawang saksi. Ang templo ay nangangahulugang ang buong mundo, at ang panlabas na hukuman ay nangangahulugang ang buong anti-Kristiyanong mundo. Kamakailan lamang ang templong ito, i.e. ang mundo ay mahahati sa panloob at panlabas. Ang mga tunay na Kristiyano ay sasamba sa Diyos sa espiritu at katotohanan, tulad ng karapat-dapat na mga anak sa bahay ng Diyos, at yaong mga mahina sa Pananampalataya at kabanalan ay yuyurakan ng masasama. Pagkatapos, habang lumalaki ang kasamaan, ang panlabas na hukuman (sa mundong ito), sa halip na mga tunay na pastol, ay ibibigay ang mga walang diyos na kinatawan nito, at ayon sa salita ng Panginoon, ang mga hindi tinawag na kinatawan ng buhay ng tao, maraming bulaang Kristo at huwad na propeta, ay lilitaw. . Ito ang Antikristo at ang kanyang mga lingkod. Tatapakan nila ang panlabas na hukuman ng mga maliit ang pananampalataya at mahina sa kabanalan, hihiyain ang lahat ng banal at totoo sa puso ng mga tao na, sa pamamagitan ng kawalan ng pananampalataya at kasamaan, ay lalayo sa tunay na Simbahan at pagkakaitan ng pagkakataong matanggap nito nagliligtas na mga Sakramento at ang pamumuno ng mga tunay na pastol. Ang dibisyon ng Simbahang Kristiyano ay magsisimula bago ang paghahari ng Antikristo mismo, na tiyak na ipinahiwatig na siya ay ibinigay sa mga pagano (ang salitang ibinigay ay nangangahulugang ang nakalipas na panahunan). Sa hinaharap, sa ilalim ng Antikristo, hindi lamang ang panlabas na patyo ang tatapakan, kundi pati na rin ang pinakabanal na Jerusalem (3.5 taon), na magiging sentro ng kabisera ng BUONG MUNDO.

Hindi natin napapansin ang gayong kumpletong paghahati sa kasaysayan. Ang mga Kristiyano noong unang siglo ay namuhay nang hiwalay sa mga pagano, ngunit hindi sa buong kahulugan ng salita. Ang pamumuhay sa kanilang panloob na buhay, hiwalay sa iba, ang mga Kristiyano ay hindi sumasamba sa mga diyus-diyosan, hindi nakikibahagi sa mga palabas na labag sa batas, mga piging, at tinatanggihan ang lahat ng kasiyahan na salungat sa espiritu ni Kristo. Kung tungkol sa pampublikong buhay, ang mga Kristiyano ay sumunod sa lahat ng mga batas sibil na inaprubahan ng awtoridad ni Caesar, na nagbubuklod sa lahat. Nagsagawa sila ng serbisyo militar, lumahok sa sensus ng estado, at tumanggap ng isang civilian identity card. Pinatototohanan ito ni Apostol Pablo, na ipinahayag sa senturion na umaresto sa kanya na siya ay isang mamamayang Romano, na kinikilala niya ang paghatol ni Cesar, “kung saan siya hahatulan” (Mga Gawa 22:25–28) at na, bilang isang Romano paksa, tinutupad niya ang mga batas sibil . Alam na alam ng mga Kristiyano ang Kasulatan ng Diyos na dapat silang maging masunurin sa mga bagay na sibil: kay Cesar - ang mga bagay na kay Caesar, at sa Diyos - ang mga bagay na sa Diyos. Kinilala ng mga Kristiyano ang mga obligasyong sibil, utang at pinarangalan ang hari, maging ang paganong Caesar. Ngunit sa katunayan, tinanggihan nila ang ilang mga tungkulin, dahil ang mga tusong pekeng nakagambala sa kanila, halimbawa: kung ang isang Kristiyano ay na-draft sa hukbo, kung gayon ang lahat ay dapat (kailangang) manumpa sa diyos-diyosan. Kung ang isang Kristiyano ay tumangging manumpa, siya ay pinatay sa lugar bilang isang kriminal, at samakatuwid marami ang agad na tumanggi na ma-draft. Hindi rin sila pumunta sa mga hurado, dahil... Kailangang yumukod muna ang lahat sa idolo sa kanang sulok, at pagkatapos ay sa hukom.

Ito ang espirituwal at sibil na dibisyon noong unang panahon ng Kristiyanismo. Kung tungkol sa buhay ng mga huling Kristiyano sa panahon ng anti-Kristiyano, ipinahihiwatig ito ng Kabanata 11 - ito ay isang espesyal at kumpletong dibisyon na hindi pa nangyari sa kasaysayan. Ang mga tunay na Kristiyano sa katapusan ng panahon ay literal na tatanggihan ang lahat ng mga batas sibil at walang paggalang sa awtoridad. Magkakaroon lamang sila ng isang panloob na kaugnayan sa Ama sa Langit, at magkakaroon sila ng patotoo kay Jesucristo, kung kanino sila magbubuhos ng kanilang dugo. Noong unang panahon, ang buong punto ay idolatriya, at ang mga batas at awtoridad ay iginagalang. At sa anti-Christian times ang kapangyarihan mismo ang papalit sa mga diyus-diyosan at hihilingin na sambahin siya nang hindi humipo ng relihiyon. Ang mga sumasamba ay ituturing na mga tagasunod ng Antikristo. Pagkatapos ay magkakaroon ng dibisyon, ayon sa kalooban ng Diyos, ng mabuti at masama: ang mga tagasunod ni Kristo at ang mga tagasunod ng Antikristo. Ihihiwalay ng Panginoon ang mga tupa sa mga kambing. Kung gayon ang buhay na magkasama ay magiging imposible. Ang mga tunay na Kristiyano na tapat sa Panginoong Jesu-Kristo ay ipagkakanulo at pahihirapan, ngunit hindi bilang isang relihiyon, kundi bilang mga kriminal ng estado na hindi sumusunod sa batas.

Ngayon ipaliwanag natin kung sino ang dalawang saksi? Ayon sa mga turo ng Simbahan, ito ay magiging St. Sina Propeta Elias at San Enoc, na lilitaw upang ilantad ang Antikristo sa loob ng 3.5 taon, at pagkatapos ay papatayin niya. Bakit sila darating? Dahil ang kamatayan ay hindi maiiwasan; ito ay batas para sa bawat tao; maging ang Tagapagligtas na Diyos-Tao Mismo ay hindi nakatakas dito. Maiiwasan ba ng dalawang taong ito na dinala nang buhay sa langit ang kamatayan? Walang paraan upang manatili sila nang walang kamatayan sa katawan. Maging ang mga Kristiyano na sasalubong sa Pagdating ng Panginoon nang buhay ay matutunaw ng nagniningas na lava; hindi sila mamamatay, ngunit mababago sa ibang anyo sa pamamagitan ng apoy gaya ng pagdurusa.

Sa kabanata 12 ng St. Nakita ni Juan ang isang asawa, ang asawa ay Iglesia ni Kristo, at hinahabol siya ng dragon. Ito ang nangyari sa lahat ng panahon ng pag-iral nito sa lupa: ito ay mahahati sa dalawang kategorya ng mga Kristiyanong mananampalataya. Ang una ay ang mga pinili at ang mga mas malakas sa Pananampalataya, na tinatawag na BABAE, at ang iba ay mahina, na itinalaga ng kanyang BINHI. Palaging susuportahan ng una ang huli na parang mga bata.

Kamakailan lamang, ang dragon na ito ay lalo na magpapalabas sa kanyang bibig ng lahat ng uri ng pag-uusig at mga turo upang linlangin siya, ngunit ang mga pastol ay tatakas mula sa mga lungsod patungo sa panloob na disyerto, mas malapit sa Diyos, malayo sa mundo. Magtatago sila sa mga tao, at marami pang iba ang makukulong. Kaya, ang disyerto ay nangangahulugang: nasaan ka man bilang isang tunay na Kristiyano: sa isang lungsod o bilangguan, o sa gitna ng mundo, dapat kang magtiis, dahil para sa diyablo, at para sa espiritu, ang mga lugar ay magagamit sa lahat ng dako. Ulitin nating muli na sa pagdami ng kasamaan, sasalakayin ng hindi naniniwalang mundo ang Simbahan sa pamamagitan ng mga pagbabago sa mga serbisyo ng simbahan, dogma, at kikilos nang may pambobola, panlilinlang at karahasan. Mula sa panahong ito, ang bukas na Tunay na Pagsamba at Komunyon ng Katawan at Dugo ni Kristo kasama ang lahat ng mga Sakramento ay titigil na. Pagkatapos ay magsisimula ang bukas na paglilingkod sa Antikristo, siya ang magkokontrol sa mga hindi karapat-dapat na Kristiyano na hindi maghihinala dito para sa kanilang kapabayaan. Ngunit ang mga tunay na Kristiyano, na tinatawag na BINHI ng babae, ay malalaman ang mga lalang ng Antikristo. Sila ay maninirahan sa gitna ng mundo, tutuparin ang mga utos at magkakaroon ng patotoo kay Jesucristo, at hindi makakasama sa anti-Kristiyanong lipunan, ngunit hindi lamang nila mararating ang disyerto na iyon, malapit sa Diyos sa kanilang pagiging perpekto, tulad ng mga nauna, na tinatawag na ASAWA, sila ay, kumbaga, hindi nakikita sa mundo at hindi namumukod-tangi gaya ng mga nauna. Sila, bilang mga tao sa mundo, na may mga makamundong gawain, ay maaaring mahulog at magkasala, ngunit sila ay babangon at magsisi sa Diyos, at patatawarin sila ng Panginoon, sila ay magiging katulad ng pitong libong Israelita na, sa panahon ng buhay ni Elias na propeta. , hindi sumamba kay Baal. Noong panahong iyon, marami rin sa mga pinili ang pinatay, maging si St. Dahil palagi silang namumukod-tangi at nauuna silang inaatake ng mga kalaban, ngunit ang BINHI ay nananatili pansamantala at nabubuhay sa gitna ng mga kalaban na hindi napapansin. At hindi sila napansin ng dakilang propetang si Elias, at hindi sila sumamba kay Baal (1 Hari 19). Nagsisimula lamang silang maging kapansin-pansin kapag hinahanap sila ng mga tao kapag naghahanap ng mga bahay gamit ang isang espada. Mula sa panahong ito, magsisimula na ang labanan (pakikibaka) para sa BINHI. Ito ang nangyari sa kasaysayan ng mga unang siglo ng Kristiyanismo. Maraming mahihinang tao ang sumilong sa mga tagong lugar, sa mga catacomb, sa ilalim ng lupa, at gayundin sa iba pang lugar. Lumakad sila sa gitna ng mga pagano at lihim na nagpahayag kay Kristo, kaya hindi sila nakikita ng kanilang mga kaaway. Ngunit nang magkaroon ng utos na maghanap, marami ang inilabas sa mga tagong lugar at dinala sa pagsamba sa mga diyus-diyosan.

Maraming mga Kristiyano ang hindi makalaban at sumuko, ngunit marami ang nagsagawa ng pagkamartir at tumanggap ng mga korona, kasama ang mga nauna, na tinawag na ASAWA. Ngunit ito ay noong unang panahon ng Kristiyanismo, at ngayon ay ipapaliwanag natin kung paano ang mga tunay na Kristiyano, na tinatawag na BINHI ng babae, ay mamumuhay sa isang anti-Kristiyanong lipunan. Darating ang mahirap na panahon para sa BINHI ng mga Kristiyanong ito, dahil pagkakaitan sila ng mga pastor at guro ng Simbahan na magpapaalab ng kanilang mga puso at magpapakita ng mga himala, tulad ng nangyari noon. Noong unang panahon, maraming Obispo ang nagtago upang palakasin ang mahinang BINHI. Sila ay kasama nila, nag-alab ang kanilang mga puso, nagpakita ng maraming tanda, nagpalayas ng mga demonyo, dahil... may mga dakilang manggagawa ng himala. Ngunit nitong mga nakaraang panahon, itatago ng gayong mga guro ang kanilang hitsura mula sa mga tao at hindi gagawa ng mga himala sa harap nila. Ang mga tunay na Kristiyano mismo ay tatanggap ng takot sa Diyos mula sa kanilang sarili at magpapasaya sa Diyos gaya ng hindi ginawa ng unang mga Kristiyano, at tatanggap ng mga pantanging korona mula sa Diyos, at lahat ng dating matuwid ay mamamangha sa kanila at magsasabi: “Paano kayo nakaligtas sa napakahirap na panahon sa iyong sarili nang walang pamumuno, walang mga pastol?"

Ngayon ipaliwanag natin kung malalaman ng kapangyarihang anti-Kristiyano ang mga tunay na Kristiyanong iyon na, kumikilos sa gitna ng sanlibutan, ay lihim na nagpapahayag kay Kristo hanggang sa sila ay patayin. Sa panahon ng anti-Kristiyano ito ay ganap na naiiba, dahil ang espiritu ng Antikristo ay hindi katulad ng mga paganong hari. Iyon ay mga tao, sila ay may mahinang pag-iisip, at ang anti-Kristiyanong pamahalaan ay magkakaroon ng pag-iisip ni Satanas. Ang kapangyarihang ito ay kikilos sa pulitika, nang hindi naaapektuhan ang relihiyon o paniniwala. Bibigyan niya ang bawat isa ng pantay na karapatan para sa bawat pananampalataya at sekta, ngunit kasabay nito ay pabulaanan niya ang lahat ng relihiyon at hayagang ipapalaganap na silang lahat ay panlilinlang at pamahiin, na walang Diyos. Ito ay kikilos nang may moral, may pananalig, at nakamamatay na mga kaluluwa. Ngunit lahat ng mananampalataya ay magkakaroon ng karapatang mangumpisal at hayagang magsagawa ng mga serbisyo, sa kondisyon na ang disiplina at mga batas ng estado ay hindi nilalabag. Kukunin niya ang lahat ng opisyal na lugar sa ilalim ng kanyang espesyal na kontrol at pangungunahan sila, at magiging ulo sa halip na si Kristo, at ang mga tao ay maglilingkod hindi kay Jesu-Kristo, kundi sa Antikristo.

Hindi ito makikita ng mga bulag na Kristiyano, kahit na ang mga bata ay naiintindihan ang lahat, kung paano ang mga awtoridad ay mangungutya nang hayagan at malinaw. Kung tungkol sa mga tunay na Kristiyano, makikilala silang lahat ng mga awtoridad, dahil ilalagay nila ang lahat sa ilalim ng kontrol ng estado - bibigyan nila ang lahat ng isang kard ng pagkakakilanlan, at sila ay susuriing mabuti. Magkakaroon din ng iba pang mga kaganapan na isinasagawa ng mga awtoridad na anti-Kristiyano sa ilalim ng kontrol, upang malinaw na malaman ng mga awtoridad kung sino ang nakikilahok sa kung ano at sino ang hindi; ngunit ang ilan ay hindi agad mahawakan dahil sa kalayaan ng budhi (freedom of religions). Sa unang kaso, sila ay kikilos sa moral, ngunit pagkatapos, kapag ang lahat ay nadala sa kapalaran ng makasalanang Babilonia at ang poot ng Diyos ay malapit na, isang espesyal na utos ang ilalabas: upang lipulin ang mga sumasalungat, ngunit hindi para sa relihiyon, ngunit bilang mga kriminal ng mga tao, dahil ang mga tao ay nadungisan.

Ngayon lang tayo nakakita ng katulad sa French Republic, kung saan ang ganitong kaayusan ay umiral na sa maliit na anyo pagkatapos ng kanilang rebolusyon, at ngayon ang mga resultang ito ay nagawa na ng mga Jewish Masonic na rebolusyonaryo, at lahat ng pwersa ay naghahanda para ibagsak ang autokrasya sa Russia. , at pagkatapos ay para sa buong mundo.

Kaya ngayon ay ipapaliwanag natin ang tungkol sa mga tao ng Simbahan na sila ay mahahati sa dalawang uri sa okasyon ng matinding pag-uusig. Ang una ay malakas, hindi sila malinlang ng diyablo, dahil binigyan sila ng dalawang pakpak - ang Dakilang Agila. Ito ang dalawang dakilang tipan kung saan sila ay ginagabayan at umahon mula sa makasalanang lupa tungo sa kaitaasan ng disyerto ng pag-iisip, na parang sa isang tahimik na kanlungan. Ang pamahalaang anti-Kristiyano sa lahat ng oras, sa lahat ng pag-uusig, ay ginabayan gaya ng hinulaang ng Diyos, ngunit sa mga nakaraang panahon ang pangingibabaw nito sa buong mundo ay lalo nang magiging malakas sa loob ng 3.5 taon.

Sa kabanata 13 ng St. Nakita ni Juan ang Antikristo na umuusbong mula sa dagat (mundo), at ang isa sa mga ulo ay nasugatan ay nangangahulugan ng diyablo mismo, nang siya ay ikinadena ng Panginoon sa loob ng 1000 taon. Ang muling pagpapagaling sa kanya ay nangangahulugan ng kanyang paglaya sa kalayaan, at pagkatapos, na parang sa pamamagitan ng espiritu, ang kanyang pagkakatawang-tao sa isang tunay na tao - ang Antikristo. At ang ikalawang halimaw na lumabas sa lupa ay nangangahulugan ng katulong ng Antikristo, tulad ng isang alipin; lalabas ang mga ito nang sabay-sabay at magiging wasto sa loob ng 3.5 taon. Ngayon ipaliwanag natin kung bakit ang unang halimaw ay lumabas sa dagat, ang isa ay mula sa lupa. Ang dagat ay mga tao na hindi maintindihan na pabalik-balik na parang mga alon; sa katapusan ng panahon ay pipiliin nila ang Antikristo, na nangangahulugang hindi matatag na lupa, at ang pangalawa ay patuloy na lilitaw mula sa matibay na lupa. Magkakaroon siya ng mahusay na kaalamang pang-agham at mahusay na kakayahan ng isang malawak na pag-iisip. Ito ay binuo sa loob ng mahabang panahon at lihim na batay sa materyalistikong pagtuturo, at siya ay lilitaw bilang isang exponent at kinatawan ng teoryang ito at magiging isang kasabwat ng hari-antikristo, ito ang ibig sabihin ng paglabas sa lupa. Sa mga huling araw ng mundo, ang anti-Kristiyanong lipunan ay pipili ng isang hari - ang Antikristo - upang mamuno sa lahat ng mga tao sa mundo. At ang agham ng materyalismo ay pipili din ng isang dakilang kinatawan sa lahat ng mga bulaang guro at mga bulaang propeta, at sila ay magbibigay ng mga dakilang tanda at mga kababalaghan at malilinlang ang marami, maging ang mga hinirang (ang mga binyagan).

Ang Antikristo, bilang isang pinuno, ay sasangguni sa kanyang malapit na katulong, na lumabas sa lupa at magiging kanyang kanang kamay; magkakasama silang magbibigay ng mga gawain sa lahat ng mga siyentipiko, kung saan magkakaroon ng marami. Magkakalat sila sa buong lupa sa gitna ng mga bansa, nanlilinlang at nanlilinlang. Sa panahong iyon, maaabot na ng agham ang pinakamataas na antas ng pag-unlad nito, kahit isang walang buhay na estatwa ang magsasalita. Tungkol naman sa pangalan ng Antikristo - 666, pagdating ng panahon, malalaman ng mga tunay na Kristiyano ang kanyang pangalan; ang kanyang pangalan ay bubuuin ng mga numerong ito mula sa mga letrang Slavic.

Sa kabanata 14 ng St. Nakita ni Juan ang 144 na niluwalhati nang birhen na Kristiyano na nakamit ang tunay na kasakdalan. Ang mga birhen ay mga Kristiyano ng dalisay na Tunay na Pananampalataya ng Ortodokso, na hindi nadungisan sa kanilang mga asawa (i.e. sa pamamagitan ng mga maling pananampalataya). Ang numero 144 ay mahiwaga, hindi tiyak, i.e. malaking tao. Sa ikapitong kabanata ng St. Nakita lamang ni Juan ang mga handa para sa pagdurusa ng mga huling panahon, ang kanilang pangkalahatang pagluwalhati sa buong kasaysayan, ngunit dito nakita niya lamang ang 144 na libo na nagdusa na mula sa Antikristo. Susunod ay ang pagtuligsa ng Anghel sa mga nagpaparangal sa Antikristo sa gawa at salita, na kasama niya ay masusunog sa walang hanggang apoy. Kung magkagayo'y nakikita niya ang pagtutuli ng masama, at kung paanong ang lahat nilang kasamaan ay inihagis sa pisaan ng ubas, sa makatuwid baga'y ang kasamaan ay ibinubuhos mula sa itaas, napakalaki ng kasamaan.

Ang unang limang mangkok ay nangangahulugan na ang KALIKASAN mismo ay mag-aarmas sa sarili laban sa mga masasamang tao, kaya't ang pagdurusa ng mga tao ay hindi masusukat. Ngunit ang mga baliw, bulag na mga tao ay hindi makakakita ng anuman, hindi makakaalam ng anuman, na ang parusa ng Panginoon ay nahulog sa kanila. Magagalit sila sa kalikasan at sa kanilang pagdurusa, ngunit hindi nila mauunawaan ang kanilang pagkakasala at hindi nila hahatulan ang kanilang sarili.

Ikaanim na mangkok. Sa ikaanim na tasa ng St. Nakita ni Juan na natuyo na ang tubig sa ilog. Ang kapangyarihan ng kopang ito ay nangangahulugan na wala talagang tubig sa ilog, ito ay dapat na maunawaan sa paraang sa katapusan ng mundo ang masamang espiritu ay magsisimulang kumilos hindi kaagad sa buong mundo, ngunit unti-unting malilinlang ang lahat ng mga bansa. at mga kaharian hanggang sa humantong ito sa isang kahariang anti-Kristiyano. Ang unang pagpapakita ng masamang espiritu ay magsisimula sa paglitaw ng mga balang mula sa kailaliman kasama ang hari - ang diyablo sa isang tiyak na lugar (bansa o mga bansa). Lalabanan ng ilang bansa ang bagong sistemang anti-Kristiyano (ang hari), kasabay nito ay mahahati ang mundo sa lupa sa dalawang magkasalungat na sistemang panlipunan; tulad ng dalawang pampang ng isang ilog, kaya magkakaroon ng dalawang sistema. Ang isa ay magiging anti-Christian, at ang isa ay mananatiling isang makasaysayang sistema sa loob ng ilang panahon. Ngunit dahil ang mga kaharian ay hindi kusang susuko tungo sa bagong kaayusan ng buhay, kung magkagayon ang masamang espiritung ito ay magsisikap, gaya ng ipinapakita sa Apocalipsis ng ikaanim na mangkok, upang tipunin ang lahat ng mga hari at mga tao para sa labanan, para sa isang pandaigdigang rebolusyon (Armageddon). Ito ang magiging huling digmaang pandaigdig sa pagitan ng masama at mabuti. Sa pamamagitan ng tusong rebolusyong ito ang lahat ng mga bansa at kaharian ay dadalhin sa isang anti-Kristiyanong espiritu. Mula ngayon ay wala nang dalawang panig at walang hadlang, ito ay ang ilog. Ang Silangan at Kanluran ay magsasama sa isa. Walang tubig - isang ilog, isang hadlang sa masamang kapangyarihan. Ang ilog ay noon at magiging, at dadaloy, ngunit walang magiging hadlang, ang ikaanim na mangkok ay ibinuhos sa harang na ito, at wala nang hadlang. Ang kapangyarihan ng masamang espiritu ay tataas nang husto at, bilang karagdagan, ang kalikasan ay aakma sa sarili nito, lahat ng limang mangkok na ibinuhos bago ay kikilos. Ang kahanga-hangang bagay ay ang ikaanim na mangkok ay nakakaapekto lamang sa mga tao, dahil sa pamamagitan ng mangkok na ito ang mga kasunod na kaganapan ay nangyayari sa mga tao at ang mga aksyon ng masamang espiritu sa kanila.

Nakita ni San Juan ang isang asawa na nakaupo sa isang iskarlata na hayop, at ipinaliwanag ng Anghel na ang asawa ay ang pangwakas na lipunang Antikristo. Walang magiging hari sa lipunang ito. Siya mismo ang nagsabi nito: "Umupo ako bilang isang reyna, hindi ako balo, ngunit marami akong paksa." Tinalikuran niya ang relihiyon, umupo sa diyablo at kontrolado ng espiritu ng Antikristo, ng sampung hari na nakaupo sa halimaw, dahil ang 10 hari ay nangangahulugan na sila ang magdidikta sa lipunan; Ang mga haring ito, bilang mga kinatawan ng mga tao, ay hindi mga hari, sapagkat ang mga hari ay itinalaga ng mga pinuno, sila ay ganap na nasasakupan at obligado sa isa pang mas mataas na ari-arian at nakaupo at walang, kumbaga, permanenteng kontrol. Ang bilang 10 ay hindi tiyak, bilog, ibig sabihin marami sa kanila. Sila ay magiging katulad ng buhangin sa dagat, ito ay sina Gog at Magog. Lihim nilang inihahanda ang daan para sa Antikristo. Mayroon silang isang layunin - upang lumikha ng isang anti-Kristiyanong lipunan, na pagkatapos ay ibibigay sa kapangyarihan ng Antikristo. Bibigyan niya sila ng mga posisyon ng mga pinuno sa napakaikling panahon - 3.5 taon. Ang 10 haring ito ay kamumuhian ang kanilang lipunan at sisirain ito sa pamamagitan ng apoy at espada, sisirain ang lahat ng kaningningan nito na may layuning kung sakaling magkaroon ng digmaang pandaigdig ay gisingin nila ang mga tao sa rebolusyon, upang masakop ang lahat ng kaharian sa maikling panahon, hindi nasisiyahan sa pagsunod ng kanilang mga nasasakupan na hanggang ngayon ay mula ngayon sa lipunang ito - Babylon, hihingi siya ng mas mataas na pagsunod, upang ang lahat ng mga tao ay magtaglay ng kanyang masamang selyo sa kanilang mga noo at kanang kamay - ito ang pinakamataas na egoismo at pagmamalaki ng espiritu ng Antikristo, na magkakaroon din ng mga haring ito. Sila ay nabulag at hindi malalaman na ang Antikristo ay umaakay sa kanila sa kanilang nilalayon na layunin, ngunit ang espiritu ng Antikristo, na nasa kanila, ay malalaman ang lahat at mangunguna sa kanila sa espiritu. Sila, na nabulag ng kanilang tusong mga patakaran, ay hindi man lang magsisisi na sirain ang kanilang sariling lungsod hanggang sa lupa. Ang pagkawasak ng lungsod ay magaganap ayon sa kalooban ng Diyos at sa pagnanais ng Antikristo. Ang hayop ay may 7 ulo - ito ay ang Antikristo 666, at ang bundok ay nangangahulugang ang mga kaharian kung saan ang kapangyarihan ng diyablo ay nagpapatakbo. Ang Antikristo ay, kumbaga, ang tagapagmana ng mga kasamaan ng pitong kaharian, mula sa simula ng kasaysayan ng tao. Ang mga kahariang ito ay ang mga sumusunod: 1) Median; 2) Persian; 3) Assyrian; 4) Babylonian; 5) Macedonian; 6) Romano; 7) German-Slavic, na unti-unting magbabago sa isang anti-Christian na kaharian at malalampasan sa kawalan ng batas nito ang lahat ng 7 nakaraang kaharian at uupo sa kanila. Nakita ni San Juan na bumagsak na ang 5 kaharian; Sa kanyang buhay, umiral ang estadong Romano. Ang bawat estado ay umiral sa iba't ibang panahon, halimbawa: ang Romano ay umiral sa loob ng 500 taon, at ang Aleman-Slavic ay umiiral sa kasalukuyang panahon at mananatili hanggang sa pagdating ng Antikristo. Kapag ang ikapitong kaharian ay ganap na nawasak, ang ikawalong kaharian ay magsisimula sa hari - ang Antikristo at unti-unting kakalat sa buong mundo. Kapag ang ikapitong kaharian ay nawasak, siya ay lilitaw at tatawagin ang kanyang sarili na hari at ama ng lahat; siya ay magiging tulad ng isang tagapagsalita para sa masamang kaharian, siya ay magiging tulad ng isang tao - ang diyablo.

Ang Kabanata 18 ay naglalaman ng isang pahayag tungkol sa pagkawasak ng Babilonya at ang paglitaw ng mga Kristiyano mula sa gitna nito at ang pagliligtas ng mga tunay na Kristiyano mula sa makasalanang kapalaran ng Babilonya. Ang kanyang mga kasalanan ay umabot sa Langit at sa Trono ng Diyos, ang mahabang pagtitiis ng Diyos ay natapos na, ang oras ng paghihiganti para sa mga kasalanan ay dumating na. Tulad ng sinabi kay Lot na lumabas sa Sodoma, gayon din ang sasabihin sa mga Kristiyano sa mga huling panahon, sapagkat ang mga tao ay dapat tumakas mula sa pamumuhay kasama ng mga nagdadalamhati sa Diyos. Upang tanggihan ang mga kaaya-ayang bagay na mayroon tayo noon, upang ilayo ang ating sarili mula sa anti-Kristiyanong lipunan - ito ay nangangahulugan ng huling paghihiwalay ng mga tunay na Kristiyano bago ang sakuna ng digmaang pandaigdig at rebolusyon. Ang paghatol ay magsisimula sa anti-Kristiyanong lipunan ng Babylon bago ang ibang mga bansa at kaharian. Ito ay nawasak bago pa man ang paghahari ng Antikristo, at pagkatapos ng Antikristo ang daigdig na Babilonia ay mawawasak, dahil ang anti-Kristiyanong lipunan ay magpapakain sa lahat ng mga bansa ng kasamaan nito, simula sa isang estado ng dakilang huling panahon.

Ang paghatol ng Diyos ay darating sa kanilang lahat nang pantay-pantay, dahil ang anti-Kristiyanong lipunan, na lihim na tinatawag na Babylon, ay hindi nangangahulugang isang Estado, ngunit maraming halo-halong bansa at kaharian na may parehong pulitika at batas. Magkakaroon ng 10 hari ng Gog at Magog ayon sa espiritu ng Antikristo.

Sa kabanata 19 ay inihayag na ang Panginoon ay malapit nang magpakita sa lupa at na ang patutot ng Babilonia ay mawawalan ng kapangyarihan at awtoridad, at ang Paghuhukom ng Diyos ay handa na para sa kanya. Nasa langit ang kaluwalhatian at Nobya ni Kristo - ang Simbahan ay inihanda, sapagkat ang kasal ng Kordero ay dumating na. Pagkatapos St. Nakita ni Juan ang Panginoon sa isang puting kabayo na may hukbo - ang huling pagkatalo ng Antikristo at ang pagdating ng Panginoon upang hatulan ang mga buhay at ang mga patay. Ang Antikristo at ang bulaang propeta ay wala sa Paghuhukom; sila ay papasok sa kalaliman na buhay.

Sa ikadalawampung kabanata, ang pagkumpleto ng pagkawasak ng parehong demonyong kapangyarihan ay inihayag, sa ibang anyo lamang. Si Satanas ay ikinulong sa loob ng 1000 taon. Pagkatapos ng Pasyon ng Panginoon, nawala ang kapangyarihan ng diyablo, idolatriya, kung saan nangibabaw ang diyablo, kumupas. Sa paglaganap ng Kristiyanismo ay nakatanggap siya, kumbaga, isang mortal na sugat. Sa mga araw na anti-Kristiyano, lilitaw siya at hindi na mangingibabaw sa idolatriya, tulad ng dati sa mga diyus-diyosan, ngunit sa mismong anti-Kristiyanong kapangyarihan ng masasamang tao, gaya ng malinaw na binabanggit ng Kabanata 20. Siya ay magtitipon ng maraming bansa sa ilalim ng kanyang pamumuno at palaganapin ang kanyang mala-demonyong kapangyarihan, at pagkatapos, bilang isang espiritu, siya ay magkakatawang-tao sa iisang personalidad ng Antikristo. Si Satanas ay magkakaroon ng isang layunin - upang tipunin ang lahat ng masasamang tao para sa isang digmaang pandaigdig o rebolusyon, upang sakupin ang lahat ng mga bansa upang sambahin ang kanyang kapangyarihan sa lupa, dahil wala siyang oras sa lupa.

Si Goga ang amo, si Magog ang katulong, at sa pangkalahatan - isang anti-Kristiyanong lipunan sa huling pagkakataon. Lihim nilang ihahanda ang daan para sa Antikristo. Ang konsepto ng 1000 taon ay isang hindi tiyak na bilang para sa mga tao, ngunit tinukoy ng Diyos ito ay nangangahulugan na ang matuwid ay maghahari kasama ni Kristo sa loob ng 1000 taon. Ang kahariang ito ay nagsisimula mula sa mga unang araw ng paglikha ng Simbahan ni Cristo sa lupa hanggang sa Ikalawang Pagparito ng Panginoon upang hatulan ang mga buhay at ang mga patay, dahil ang mga matuwid na nabubuhay sa lupa ay unang lumipat sa langit, sila ay namamatay lamang sa pisikal, ngunit ang kanilang mga kaluluwa ay muling nabuhay at nagharing kasama ni Kristo sa loob ng 1000 taon. Matatanggap nila itong paunang hindi pa ganap na kaligayahan, ang ganap na Pagkabuhay na Mag-uli pagkatapos ng Huling Paghuhukom, ngunit ang mga makasalanan ay namamatay kaagad, katawan at kaluluwa, at hindi nabuhay na mag-uli. Dati din silang nagdurusa sa impiyerno sa loob ng 1000 taon, ang kanilang kumpletong pagdurusa ay darating pagkatapos ng Huling Paghuhukom, at para sa kanila ito ay magiging parang pangalawang kamatayan. At ang katotohanan na ang 1000 taon ng pagkakagapos ni Satanas ay natapos na nangangahulugan na kapag ang diyablo ay nakadena, i.e. Ang Simbahan ni Kristo sa lupa ay namuhay nang tahimik at mahinahon, at ang langit ay nagalak kasama nito, at sa langit ay nagkaroon ng katahimikan at kagalakan - ang Kaharian kasama ni Kristo; naging kalmado ang lahat.

Ngunit nang makamit ni Satanas ang kalayaan sa huling pagkakataon, nasira ang kapayapaan at katahimikan. Ang Simbahan sa lupa ay dumanas ng matinding pag-uusig at kalungkutan, at ang mga nasa langit ay may habag at kalungkutan din sa kanilang mga miyembro na narito pa sa lupa. Kaya, sa Panginoon, ang 1000 taon ay parang isang araw, at ang isang araw ay parang 1000 taon. Ang kampo ng mga santo ay dapat na maunawaan na ang Simbahan ni Kristo sa huling panahon ay mabubuhay sa buong Uniberso - ang mga Kristiyano ay bubuo ng isang uri ng kampo ng militar (kampo) at lalaban sa mga kaaway, ngunit hindi sa mga sandata ng militar, ngunit may malakas na Pananampalataya at umaasa sa Diyos. Sila ay maninirahan sa gitna ng mga masasamang bansa, na parang nasa kanilang minamahal na lungsod, ganap na hiwalay sa anti-Kristiyanong mundo, na nagpapahiwatig na ang kanilang sandata at lugar ay ang lungsod, iyon ay, ang tirahan na iyon, kung saan man naroroon ang isang Kristiyano, naroon ang kanyang. sariling minamahal na lungsod, ito ay nasa loob ng kanyang puso. Amen.

* * *

Mga Kristiyanong Ortodokso!

Patawarin mo kami, hindi karapat-dapat na mga lingkod ng Diyos, alang-alang kay Kristo, para sa katapangan kung saan kami nangahas na mag-alok sa iyo, para sa accessibility ng pag-unawa, ang "Paghahayag" ng banal na Apostol na si John theologian, ang "Interpretasyon" ng Karamihan Reverend Hermogenes. Patawarin mo kami sa anumang posibleng pagkakamali, dahil ito ay dumating sa amin sa sulat-kamay na anyo. Sinikap lamang naming ipaunawa sa bawat mabuting Kristiyano ang kahulugan ng buong kasaysayan ng Kristiyanismo.

Luwalhati sa Ama at sa Anak at sa Espiritu Santo, ngayon at magpakailanman at magpakailanman.

Panginoon, iligtas mo kaming mga makasalanan! Amen!

Nalchik, 1997

Si Hieromartyr Hermogenes (sa mundo Georgy Efremovich Dolganov), Obispo ng Tobolsk at Siberia, ay ipinanganak noong Abril 25, 1858 sa pamilya ng isang co-religionist na pari ng Kherson diocese, na kalaunan ay naging monghe. Nagtapos siya mula sa buong kurso ng Faculty of Law sa Novorossiysk, at dito rin siya kumuha ng mga kurso sa matematika at historikal-philological faculties. Pagkatapos ay pumasok si George sa St. Petersburg Theological Academy, kung saan siya ay naging isang monghe na may pangalang Hermogenes. Noong Marso 15, 1892, naging hieromonk siya.

Noong 1893, nagtapos si Hieromonk Hermogenes sa Academy at hinirang na inspektor at pagkatapos ay rektor ng Tiflis Theological Seminary na may taas sa ranggo ng archimandrite. Dahil ayaw niyang mag-ambag sa anti-simbahan at materyalistikong diwa ng mga panahon, hinihikayat niya ang paglaganap ng gawaing misyonero sa populasyon ng mga labas ng Russia.

Noong Enero 14, 1901, sa Kazan Cathedral ng St. Petersburg, si Padre Hermogenes ay itinalagang Obispo ng Volsky, vicar ng Saratov diocese. Noong 1903, siya ay hinirang na Obispo ng Saratov at ipinatawag na dumalo sa Banal na Sinodo.

Ang paglilingkod ng Obispo ay nakikilala sa pamamagitan ng hindi nabawasan na sigasig ng espiritu: ang aktibidad ng misyonero ay umunlad sa pamamagitan ng kanyang mga gawain, ang mga pagbabasa sa relihiyon at extra-liturgical na pag-uusap ay inorganisa, ang programa kung saan ang obispo mismo ang gumawa at pinamunuan niya sila.

Si Vladyka ay madalas na naglibot sa mga parokya ng diyosesis at naglingkod nang may paggalang, pagkamangha at isang mapanalanging saloobin na talagang nakalimutan ng mga tao kung sila ay nasa Langit o sa lupa, marami ang umiyak nang may lambing at espirituwal na kagalakan. Sa panahon ng kaguluhang pampulitika noong 1905, matagumpay na pinayuhan ni Vladyka ang mga lasing na rebelde sa kanyang mga sermon.

Ang banal na matuwid na si John ng Kronstadt ay tinatrato si Bishop Hermogenes nang may malaking pagmamahal at paggalang, na sinasabi na siya ay kalmado para sa kapalaran ng Orthodoxy at maaaring mamatay, alam na ang mga Obispo Hermogenes at Seraphim (Chichagov, ginunita noong Nobyembre 28) ay magpapatuloy sa kanyang gawain. Sa paghula sa pagiging martir ng Santo, sumulat ang pari sa kanya noong 1906: "Ikaw ay nasa isang tagumpay, binubuksan ng Panginoon ang Langit, tulad ng Arkdeakon Esteban, at pinagpapala ka."

Sa pagtatapos ng 1911, sa susunod na pagpupulong ng Banal na Sinodo, mahigpit na hindi sumang-ayon si Vladyka kay Chief Prosecutor V.K. Si Sabler, na, na may lihim na pagsang-ayon ng maraming mga obispo, ay nagmamadaling nagsagawa ng ilang mga institusyon at mga kahulugan ng isang direktang anti-canonical na kalikasan (ang korporasyon ng mga deaconesses, pahintulot na magsagawa ng mga serbisyo sa libing para sa mga di-Orthodox na tao).

Noong Enero 7, isang kautusang nilagdaan ng Soberano ang inihayag kay Eminence Hermogenes tungkol sa kanyang pagtanggal sa presensya sa Banal na Sinodo at pag-alis sa kanyang diyosesis hanggang Enero 15. Hindi makumpleto ang inilaan na oras dahil sa sakit, si Vladyka ay ipinatapon sa Belarus sa Zhirovitsky Monastery. Ang isa sa mga dahilan ng pagpapatapon na ito ay ang matinding negatibong saloobin ng Vladyka kay G.E. Rasputin.

Mahirap ang posisyon ng disgrasyadong obispo sa monasteryo. Hindi siya pinahintulutang maglingkod nang madalas, at nang siya ay pinahintulutan, hindi siya binigyan ng kaukulang mga parangal sa kanyang ranggo na obispo. Minsan si Vladyka ay pinagbawalan pa na umalis sa monasteryo.

Ang santo ay madalas na nagdadalamhati tungkol sa kinabukasan ng Fatherland, at umiiyak na nagsabi: "Ang ikasiyam na alon ay darating, darating; dudurog, wawakasan lahat ng mabubulok, lahat ng basahan; isang kakila-kilabot, nakakapagpalamig ng dugo ang mangyayari - sisirain nila ang Tsar, sisirain nila ang Tsar, tiyak na sisirain nila."

Noong Agosto 1915, si Vladyka ay inilipat sa Nikolo-Ugreshsky Monastery ng Moscow Diocese, at pagkatapos ng Rebolusyong Pebrero ng 1917 siya ay hinirang sa departamento sa Tobolsk. Ang espesyal na alalahanin ng Obispo ay ang mga sundalong Ruso na bumalik mula sa harapan, na lasing sa propaganda ng Bolshevik, at lumikha siya ng isang espesyal na departamento ng mga sundalo sa ilalim ng John-Dmitrievsky Brotherhood. Ang mga Bolshevik, na sinubukang pahirapan ang mga sundalo upang mas madaling kontrolin ang mga ito, ay wala sa sarili nang makita nila ang pag-aalaga ng simbahan sa mga sundalo.

Sa panahong ito ng mapanghimagsik, nanawagan ang Santo sa kanyang kawan na "huwag yumuko ang tuhod sa harap ng mga diyus-diyosan ng rebolusyon," paglaban sa komunismo, denasyonalisasyon at pagbaluktot ng kaluluwa ng mamamayang Ruso.

Habang nasa Tobolsk See noong panahong nakakulong doon ang Royal Martyrs, pinagpalang dinala niya ang Abalatskaya Icon ng Ina ng Diyos para sa aliw.

Noong Disyembre 25, 1917, sa Church of the Intercession sa lungsod ng Tobolsk, sa presensya ng Royal Family, si Deacon Evdokimov ay nagpahayag sa kanila ng maraming taon - tulad ng nararapat sa Divine Service Charter. Sinundan ito ng pag-aresto sa rector at deacon. Sa panahon ng interogasyon, ang rektor ng simbahan, si Archpriest Vasiliev, ay nagsabi na "hindi siya mananagot sa mga kinatawan ng alimango at aso," at sinabi ni Deacon Evdokimov: "Ang iyong kaharian ay panandalian, ang proteksyon ng Tsar ay darating sa lalong madaling panahon. Maghintay ka pa, makukuha mo nang buo ang sa iyo."

Tumugon si Bishop Hermogen sa isang kahilingan tungkol sa insidenteng ito mula sa lokal na katawan ng gobyerno ng Bolshevik sa pamamagitan ng pagsulat, na tumanggi sa anumang personal na komunikasyon: "Ang Russia ay hindi legal na isang republika, walang sinuman ang nagpahayag nito bilang ganoon at walang awtoridad na ipahayag ito, maliban sa dapat na Constituent Assembly. Pangalawa, ayon sa Banal na Kasulatan, batas ng estado, mga canon ng simbahan, gayundin ayon sa kasaysayan, ang mga dating hari, tsar at emperador na nasa labas ng kontrol ng kanilang bansa ay hindi inaalisan ng kanilang ranggo bilang ganoon at ang kanilang mga kaukulang titulo, at samakatuwid sa mga aksyon ng klero ng Pokrovsky ay hindi ko nakita at wala akong nakitang anumang bagay na kapintasan sa templo."

Sa Liturhiya, ang Obispo ay palaging kumukuha ng mga piraso para sa Royal Family, sagradong pinapanatili ang kanyang pagmamahal para sa Kanya. Mayroong impormasyon na sa panahon ng pananatili ng Soberano sa Tobolsk exile, si Vladyka ay humingi sa kanya ng kapatawaran para sa paniniwala sa paninirang-puri laban kay G.E. Rasputin, at ang Tsar na may mapagpakumbabang puso ay pinatawad siya.

Noong Enero 1918, pagkatapos na pinagtibay ng mga Bolshevik ang isang utos sa paghihiwalay ng Simbahan mula sa estado, na aktwal na naglagay sa mga mananampalataya sa labas ng batas, ang arpastor ay nagsalita sa mga tao na may apela na nagtapos sa mga salitang: "Tumayo kayo sa pagtatanggol sa inyong pananampalataya. at sabihin nang may matibay na pag-asa: "Nawa'y muling bumangon ang Diyos at sila ay mangalat laban sa Kanya."

Ang mga awtoridad ay nagsimulang masinsinang maghanda para sa pag-aresto sa matigas na obispo, ngunit ang Obispo, nang walang kahihiyan, ay nagtakda ng isang relihiyosong prusisyon para sa Linggo ng Palaspas, Abril 15, 1918. Aniya: “I don’t expect mercy from them, papatayin nila ako, tsaka, pahihirapan nila ako, handa ako, handa kahit ngayon. Hindi ako natatakot para sa aking sarili, hindi ako nagdadalamhati para sa aking sarili, natatakot ako para sa mga residente - ano ang gagawin nila sa kanila?"

Sa bisperas ng holiday, Abril 13, lumitaw ang mga armadong sundalo ng Red Army sa mga silid ng obispo. Nang hindi mahanap ang obispo, hinalughog nila ang kanyang mga silid at nilapastangan ang altar ng simbahan ng bahay. Ang prusisyon ng relihiyon ay nagtipon ng maraming mananampalataya. Mula sa mga dingding ng lungsod ng Kremlin, malinaw na nakikita ang bahay kung saan nalugmok ang Royal Family sa bilangguan. Ang Obispo, papalapit sa gilid ng pader, ay itinaas ang krus nang mataas at binasbasan ang Pinaka-Agosto na Passion-Bearers, na nakatingin sa labas ng mga bintana sa Prusisyon ng Krus.

Sinabayan ng mga detatsment ng paa at kabayo ng mga pulis, ang prusisyon ay umakit ng maraming mananampalataya, ngunit sa pagbabalik (natapos ang prusisyon ng alas kwatro y media) ay nagsimulang humina ang hanay ng mga tao, kaya madali ang mga pulis (sa una sa tulong ng panlilinlang) ikinalat ang mga natitira gamit ang mga upos ng rifle at inaresto ang Obispo. Tumunog ang alarma sa bell tower sa tabi ng bahay ng bishop. Pinaputok ng mga Bolshevik ang mga kampana mula sa bell tower. Nagkalat din ang iba pang mga nagprotesta.

Nakulong si Vladyka sa kulungan ng Yekaterinburg. Habang nasa bihag, siya ay nagdasal nang husto. Sa isa sa mga liham na pinamamahalaang niyang ipadala sa kalayaan, sumulat ang santo, na tinutugunan ang "magalang na minamahal at hindi malilimutang kawan": "Huwag kang magdalamhati para sa akin dahil sa aking pagkabilanggo. Ito ang aking espirituwal na paaralan. Luwalhati sa Diyos, na nagbibigay sa akin ng matalino at kapaki-pakinabang na mga pagsubok, na lubhang nangangailangan ng mahigpit at matinding sukat ng impluwensya sa aking panloob na espirituwal na mundo... Mula sa mga pagkabigla na ito (sa pagitan ng buhay at kamatayan), ang nakapagligtas na takot sa Diyos ay tumitindi. at nakumpirma sa kaluluwa...”

Ang pagkakaroon ng pagkabihag kay Vladyka sa loob ng maraming buwan, ang Konseho ng rehiyon ng People's Commissars ay humingi ng isang pantubos - sa una ay isang daang libong rubles, ngunit, tinitiyak na hindi siya makakolekta ng ganoong halaga, binawasan nila ito sa sampung libong rubles. Nang ang pera ay naibigay ng lokal na negosyanteng si D.I. Si Polirushev, ay dinala ng klero, nagbigay ang mga awtoridad ng isang resibo para sa kinakailangang halaga, ngunit sa halip na palayain ang obispo, inaresto nila ang tatlong miyembro ng delegasyon: Archpriest Efrem Dolganov, Pari Mikhail Makarov at Konstantin Minyatov, tungkol sa kung saan ang karagdagang kapalaran ay wala nang iba pa. ay kilala. Tila, ang kanilang pagkamartir ay nauna sa kamatayan ng Panginoon.

Di-nagtagal ang Santo ay dinala sa Tyumen at dinala sa barko sa nayon ng Pokrovskoye. Ang lahat ng mga bilanggo, maliban sa obispo at pari ng simbahan ng halaman ng Kamensky, ang dean ng ikalawang distrito ng distrito ng Kamyshevsky ng lalawigan ng Yekaterinburg, si pari Peter Karelin, ay binaril. Si Vladyka at Padre Peter ay nakulong sa isang maruming hawak. Ang bapor ay patungo sa Tobolsk. Noong gabi, Hunyo 15, nang ang mga banal na martir ay inilipat mula sa isang barko patungo sa isa pa, si Vladyka, papalapit sa gangway, ay tahimik na sinabi sa piloto: "Sabihin mo, bautisadong alipin, sa buong mundo na manalangin sila sa Diyos para sa akin. .”

Bandang hatinggabi mula Hunyo 15 hanggang 16, unang dinala ng mga Bolshevik si Pari Peter Karelin sa kubyerta ng bapor na Oka, itinali sa kanya ang dalawang malalaking batong granite at itinapon ang mga ito sa tubig ng Ilog Tura. Ang parehong kapalaran ay nangyari sa Vladika (ayon sa ilang impormasyon, ang Vladika ay itinali sa isang steamship wheel, na pagkatapos ay pinaandar. Pinunit ng gulong na ito ang buhay na katawan ng Vladika sa mga piraso).

Ang mga banal na labi ng Santo ay hinugasan sa pampang noong Hulyo 3 at natuklasan ng mga magsasaka sa nayon ng Usolskoye. Kinabukasan ay inilibing sila ng magsasaka na si Alexei Yegorovich Maryanov sa lugar kung saan sila natagpuan. Naglagay din ng bato sa libingan.

Di-nagtagal ang lungsod ay pinalaya ng mga tropa ng Pamahalaan ng Siberia at ang mga labi ng Santo ay inalis, binihisan ng mga damit ng obispo, at taimtim na inilibing sa isang crypt na itinayo sa St. John Chrysostom chapel sa lugar ng unang libingan ng St. John, Metropolitan ng Tobolsk.

Ang mga Hieromartyrs na sina Hermogenes, Ephraim, Peter, Michael at ang Martir na si Constantine ay na-canonize bilang Banal na Bagong Martir at Confessor ng Russia sa Jubilee Council of Bishops ng Russian Orthodox Church noong Agosto 2000 para sa pagsamba sa buong simbahan.

(Dolganev (Dolganov) Georgy Efremovich; 04/25/1858, lokalidad ng New Odessa, distrito at lalawigan ng Kherson - 06/29/1918, malapit sa nayon ng Karbany, lalawigan ng Tobolsk), schmch. (mem. Hunyo 16, Agosto 20, sa Cathedral of Moscow Saints, sa Cathedral of New Martyrs and Confessors of Russia at sa Cathedral of Saratov Saints), obispo. Tobolsk at Siberian. Anak ng Edinoverie Archpriest. Efrem Pavlovich Dolganev (mamaya archimandrite ng Saratov Preobrazhensky Monastery Innocent; † 1906), kapatid ng Archpriest. sschmch. Efrem Dolganev. Si E. ay pumasok sa Nikolaev Naval School, ngunit sa lalong madaling panahon ay itinalaga ng kanyang ama sa Odessa DS, pagkatapos nito ay sinimulan niya ang kanyang pag-aaral sa Odessa DS. Pagkatapos ay umalis siya sa seminaryo, pumili ng sekular na edukasyon. Pumasok siya sa Novorossiysk University sa Odessa, ngunit sa lalong madaling panahon ay pinatalsik bilang isang dating mag-aaral. seminarista. Naipasa ang mga pagsusulit sa matrikula sa Ananyev gymnasium para muling makapasok sa Novorossiysk University. Nag-aral siya ng historical-philological, physical-mathematical at legal facts. Nag-aral sa medical faculty ng University of Geneva. Paulit-ulit niyang pinutol ang kanyang pag-aaral, nakakuha ng trabaho, sinubukang makisali sa arable farming, at naglakbay. Sa isang estado ng krisis sa pag-iisip, isinailalim niya ang kanyang sarili sa pagkastrat sa sarili.

Ang Odessa at Kherson Archbishop ay may malaking impluwensya sa pagpili sa buhay ni Georgy Dolganev. Nikanor (Brovkovich), na nagpayo sa kanya na tapusin ang kanyang pag-aaral sa unibersidad at pumasok sa DA. Noong 1889, pinasok si Georgy sa SPbDA. Mahirap mag-aral sa akademya. Inilagay niya ang unang lugar hindi sa mga agham pang-akademiko, ngunit sa espirituwal na edukasyon sa sarili. Sa kanyang mga taon ng pag-aaral, tinawag niya ang Metropolitan. Isidore (Nikolsky) at ang Athonite Hieroschim. Evgenia. 1 Dis. 1890, habang nag-aaral sa ika-2 taon ng akademya, siya ay na-tonsured sa isang monghe na may pangalang Hermogenes bilang parangal sa martir. Hermogenes ng Alexandria. 2 Dis. 1890 ng rektor ng St. Petersburg, obispo ng Vyborg. Siya ay inordenan bilang deacon ni Anthony (Vadkovsky), at isang pari noong Marso 15, 1892.

Si E. ay nagtapos mula sa SPbDA na may kandidato ng digri sa teolohiya para sa gawain: “Kristiyanong moral na pagtuturo sa pagsamba sa Ortodokso.” 17 Set. 1893 inaprubahan bilang inspektor ng Tiflis DS. Noong Hulyo 11, 1898, siya ay hinirang na rektor nito at itinaas sa ranggo ng archimandrite. Pinatunayan niya ang kanyang sarili na isang matalino at patas, ngunit sa parehong oras ay mahigpit na tagapagturo (kabilang sa mga seminarista na pinatalsik ng rektor ay si Joseph Dzhugashvili, tingnan ang Stalin I.V.). Nagbigay siya ng espesyal na suporta sa mga estudyanteng Georgian. Si E. ay naging pasimuno ng ilang mga pagbabago sa seminary: mandatoryong mga serbisyo sa araw ng linggo sa simbahan sa bahay, regular na pangangaral ng mga seminarista tuwing Linggo at pista opisyal, ang paglikha ng isang hiwalay na dormitoryo para sa "mga mag-aaral na may mahinang kalusugan," at ang pagtuturo ng musika bilang isang elektibong paksa. Mula noong 1898, chairman ng Georgian Diocesan School Council, miyembro ng Georgian-Imereti Synodal Office, censor ng mga sermon at editor ng journal. "Espiritwal na mensahero ng Georgian Exarchate." Sa kanyang paglilingkod sa Tiflis, pinag-aralan niya ang kargamento. wika, pinag-aralan ang kasaysayan ng kargamento. Orthodoxy. Naglakbay ng maraming sa paligid ng Caucasus, nakilala si Kristo. mga dambana. Sa basbas ng Exarch of Georgia, Arsobispo. sschmch. Si Vladimir (Bogoyavlensky) ay aktibong bahagi sa pag-aayos at espirituwal na pagpapakain ng distrito ng Tiflis Kolyuchaya Balka.

Napansin sa Banal na Sinodo ang pagiging masigasig ni E. sa kanyang mga tungkulin. Sa personal na tulong ni K.P. Pobedonostsev at V.K. Sabler, si E. ay nahalal bilang isang kandidato upang palitan ang Volsky vicar department ng Saratov diocese. 12 Ene 1901 na pinangalanang Obispo ng Volsky, vicar ng diyosesis ng Saratov. 14 Ene Sa Kazan Cathedral ng St. Petersburg, naganap ang pagtatalaga ng E., pinangunahan ng Metropolitans ng St. Petersburg at Ladoga Anthony (Vadkovsky), Vladimir (Epiphany) ng Moscow at Kolomna, Feognost (Lebedev) ng Kiev at Galicia. Ang tirahan ni E. ay ang Saratov Transfiguration Monastery, ngunit agad na sinimulan ng obispo ang pag-set up ng bahay ng obispo sa Volsk, na natapos sa ilalim ng obispo. Palladia (Dobronravov). Sa mga taon ng paglilingkod ni E. sa departamento ng vicar sa Volsk, binuksan ang isang diocesan school ng kababaihan (Setyembre 1901), at nagsimula ang pagtatayo sa isang bagong gusali para sa Volsk men's school. Ang bagong simbahan ng bahay ay inilaan sa totoong paaralan ng Volsky. Noong taglagas ng 1901, binisita ni E. ang distrito ng Khvalynsky. at bumuo ng isang plano para sa pagtatatag ng Trinity Monastery dito (binuksan noong unang bahagi ng 1903).

Si E. ay ang chairman ng Saratov diocesan school council. Kinuha niya ang inisyatiba upang magtatag ng seminary ng guro ng simbahan sa diyosesis at magtayo ng isang complex ng simbahan at mga gusaling pang-edukasyon sa Saratov. Nagsalita siya pabor sa pag-aayos ng mga di-liturgical na panayam sa Saratov at pagbubukas ng mga tea-canteen para sa mga tao. Ang mga hakbang na ito ay naglalayong magtatag ng pananampalataya at debosyon sa Simbahan sa gitna ng populasyon ng lungsod. Ang aktibong gawain ni E. sa departamento ng vicar ay lalong kapansin-pansin kung ihahambing sa mga aktibidad ng mahinang kalusugan ng mga obispo ng Saratov at Tsaritsyn. Joanna (Kratirova). E. pansamantalang namuno sa diyosesis sa panahon ng bakasyon ng obispo ng diyosesis noong Hunyo-Hulyo 1901, gayundin mula sa taglagas ng 1902, noong obispo. Si Juan ay ipinatawag upang dumalo sa Synod. Matapos ang pinakamataas na pag-apruba noong Marso 21, 1903 ng ulat ng synodal sa paglipat ng Volsky vicar sa isang malayang see, si E. ay naging Obispo ng Saratov at Tsaritsyn.

Habang nasa departamento ng Saratov, binigyan niya ng malaking pansin ang pagtatayo ng mga simbahan. Sa ilalim niya, higit sa 50 mga simbahan ang itinalaga sa diyosesis, kabilang ang sa Saratov - ang mga simbahan ng Kazan at Nativity sa labas ng trabaho, isa sa mga unang simbahan sa Russia sa pangalan ng St. Seraphim ng Sarov. Ayon sa disenyo ng P. M. Zybin, sa tabi ng bahay ng obispo sa sentro ng lungsod, isang simbahan-kapilya ang itinayo noong 1906 bilang parangal sa icon ng Ina ng Diyos na "Assuage my sorrows," ang arkitektura kung saan ay nakapagpapaalaala sa arkitektura ng Intercession Cathedral sa Red Square. sa Moscow. E. paulit-ulit na itinaas ang isyu ng muling pagtatayo ng Saratov Alexander Nevsky Cathedral, na hindi na kayang tumanggap ng populasyon ng lungsod. Sa kabila ng pagsisikap ng obispo, hindi nagsimula ang muling pagtatayo. Kasabay nito, sa ilalim ng E., ang pagtatayo ng katedral ng lungsod sa Tsaritsyn (ngayon ay Volgograd) ay pinabilis, ang bagong St. Michael the Archangel Cathedral sa Serdobsk ay inilaan, at ang mga katedral sa Kuznetsk at Khvalynsk ay naayos.

Sa lugar ng pag-aayos ng buhay ng mga monasteryo ng diyosesis, itinuloy ni E. ang ideya ng mga monasteryo bilang mga outpost ng misyonero, at naging tagasuporta ng paglilingkod ng monasteryo sa mundo. Sa ilalim ng E., lumitaw ang mga bagong monasteryo sa diyosesis ng Saratov: Serdob, Kazan, Sergiev-Aleksievskaya asawa. walang laman; asawa. mon-ry malapit sa nayon. N. Lipovka Kuznetsk U., na nakatuon sa alaala ni John ng Kronstadt; Monastery ng Banal na Espiritu sa Tsaritsyn (na nakakuha ng katanyagan ng lahat ng Ruso salamat sa mga aktibidad ng tagapag-ayos nito, si Hierarch Iliodor (tingnan ang S. M. Trufanov)); Talovsky Blagoveshchensk kababaihan. monasteryo ng distrito ng Atkarsky na may ika-2 templo sa pangalan ng St. Seraphim ng Sarov. Bilang karagdagan, sa ilalim ng E. ang mga bagong simbahan ay itinalaga para sa mga kababaihan. monasteryo - Panovsky, distrito ng Serdobsky. at Kraishevsky Atkarsky distrito. Sa pangunahing monasteryo ng diyosesis - ang Saratov Transfiguration Man. mon-ry - E. nag-imbita ng mga monghe mula sa Athos, mula Nob. Athos at mula sa diyosesis ng Kyiv. Sa pamamagitan ng mga pagsisikap ng E., ang mga espesyal na paaralan na naglilingkod sa mga layunin ng misyon ay binuksan sa distrito ng Khvalynsky - mga anti-schismatic na paaralan sa nayon. Pine Maza at anti-muslim. sa nayon Podlesnoye.

E. nagsumikap para sa asetisismo. Sa pangkalahatang pagkilala sa kanyang mga kapanahon, siya ay isang dakilang tao sa pananalangin at pag-aayuno. Ang kanyang mga serbisyo ay halos palaging ayon sa batas at tumagal ng 5-6 na oras o higit pa. Nagsilbi si Vladyka hindi lamang sa Linggo, pista opisyal at solemne araw, ngunit regular din sa mga karaniwang araw. Tuwing Miyerkules, halos sa buong pananatili niya sa Saratov, nagsilbi siya sa mga vesper kasama ang isang akathist sa Trinity Cathedral. Pagkatapos ng pang-araw-araw na serbisyo, ang mga panayam sa relihiyon at moral ay ginanap, na dinaluhan hindi lamang ng mga residente ng Saratov, kundi pati na rin ng mga bisita.

E. nagbigay ng malaking pansin sa mga problema ng teolohikong edukasyon, hindi lamang sa paglutas ng mga praktikal na problema ng Saratov DS sa ilalim ng kanyang nasasakupan, kundi pati na rin sa pagsasalita nang may teoretikal na pagsasaalang-alang sa tanong kung paano malalampasan ng isang teolohikong paaralan ang krisis, ang kakanyahan nito ay Ch. arr. sa lumalalang kontradiksyon sa pagitan ng mga gawain ng paaralang ito at ang pagnanais ng malaking bilang ng mga estudyante nito na makatanggap ng sekular na edukasyon. E. itinuturing na pangunahing mahalagang palakasin ang bahaging pang-edukasyon sa mga seminaryo. Ang mga awtoridad ng seminary, sa kanyang opinyon, ay dapat magkaroon ng mga garantiya na ang mga estudyante ay magtitipon mamaya. kumuha ng mga banal na utos.

E. ay ginawaran ng Order of St. Anna 3rd (1897), 2nd (1900) at 1st (1907) degrees, St. Vladimir 3rd (1902) at 2nd (1911) degrees.

E. ay nailalarawan sa pamamagitan ng aktibong panlipunan at pampulitikang aktibidad. Sa con. Noong 1904 itinatag niya ang diocesan gas. Ang "Brotherly List" (noong 1907-1908 "Russian"), ay agad na pumasok sa kontrobersya sa mga lokal na sekular na pahayagan ng iba't ibang mga pampulitikang uso. Sa mga panahon ng pag-usbong ng kilusang manggagawa at magsasaka, patuloy na nanawagan si E. sa mga tao para sa kapayapaang panlipunan, patuloy na nangaral sa sarili at nag-uutos sa mga klero na mangaral sa modernong wika. mga paksa, nagsagawa ng mga solemne na prusisyon sa relihiyon, at binasbasan din ang paglalathala ng mga artikulo sa kasalukuyang mga paksa sa "Listahan ng Kapatid". Noong Oct. 1905 E. ay naging halos ang tanging kinatawan ng mga awtoridad sa Saratov na hayagang tumahak sa landas ng paglaban sa rebolusyon. Taliwas sa mga akusasyon ng Bolshevik sa pagkakasangkot ni E. sa mga Hudyo. pogrom sa Saratov noong Oktubre 19-20. 1905, ang pinuno ay isang determinadong kalaban ng mga aksyong pogrom at sa huli. Oct. nagtatag ng komite upang tulungan ang mga biktima ng pogrom. Kasabay nito, si E. ay talagang nailalarawan ng isang anti-Jewish na damdamin, na regular niyang idineklara.

Ang pampulitikang posisyon ni E. ay ipinahayag sa pagtanggi hindi lamang sa rebolusyon, kundi pati na rin sa anumang posisyon at doktrinang naiiba sa monarkiya. Noong taglagas ng 1905, pinagpala ni E. ang mga aktibidad ng People's Monarchist Party na nilikha sa Saratov. Noong Marso 27, 1906, binago ito sa lokal na departamento ng partido ng Union of the Russian People (RNR), sa gawain kung saan unti-unting lumaki ang E.. Sa Abril 1907, nagpadala siya sa Russian All-Russian Congress na ginanap sa Moscow. panawagan ng mga tao, kung saan isinulat niya ang tungkol sa pangangailangan para sa RNC na pumasok sa kulungan ng simbahan, iyon ay, upang ipantay ang katayuan ng isang partidong pampulitika sa kanan sa katayuan ng isang kapatiran sa simbahan. Tinanggihan ng kongreso ang gayong mga panukala, at kinondena ng press organ ng RNC ang apela ni E., na pagkatapos ay nagpasya na lumikha ng kanyang sariling partidong pampulitika. Noong Mayo 1907, tumawag siya sa kanyang mga sermon upang maging miyembro ng Orthodox All-Russian Fraternal Union of the Russian People (PVBSRN). Sa tag-araw ng parehong taon, ang partido ay pormal na organisasyon. Ang mga Kristiyanong Ortodokso lamang ang maaaring maging miyembro ng partido, at si E., na sa katunayan ay pinuno ng PVBSRN, ay idineklara bilang honorary patron at chairman nito. Sa mga right-winger ng Saratov, naganap ang isang split sa pagitan ng "mga kapatid" (mga miyembro ng PVBSRN) at ang "mga kaalyado" (mga miyembro ng lokal na departamento ng RNC).

E. sa karamihan ng mga kaso ay naroroon sa mga pagpupulong ng PVBSRN, na karaniwang gaganapin sa bulwagan ng Saratov Museum. paaralan Kadalasan ang mga pagpupulong ng partido ay pinagsama sa mga pagbabasa sa relihiyon at moral, ang nagpasimula ng organisasyon kung saan sa Saratov ay din E. Noong 1907-1911. E. at ang kanyang pinakamalapit na empleyado, na bahagi ng PVBSRN, ay nagsagawa ng ilan. malalaking protesta ng publiko laban sa modernong panahon. mga manunulat, mga figure sa teatro at mga phenomena ng buhay panlipunan, ang pinaka malupit na pagpuna ay sumailalim sa gawain ni L. N. Tolstoy. Noong 1907, sinalungat ng publiko ni E. ang pagtatanghal ng mga dula ni V. V. Protopopov na "Black Crows" at "Awakening of Spring" ni F. Wedekind sa entablado ng Saratov. Bilang resulta ng presyon sa mga labi. ang kapangyarihan ng mga miyembro ng PVBSRN na pinamumunuan ni E., pati na rin ang isang petisyon na ipinadala ng obispo sa Banal na Sinodo, ang dulang "Black Crows" ay tinanggal mula sa repertoire ng teatro sa pamamagitan ng utos ng Tagapangulo ng Konseho ng mga Ministro P. A. Stolypin. Noong 1909-1910 Hinahangad ni E. na ipagbawal ang paggawa ng mga dula ni L. N. Andreev na "Anatema" at "Anfisa" sa Saratov. E. iminungkahi sa Banal na Sinodo na itiwalag ang ilang sikat na manunulat mula sa Simbahan, at ipagbawal ang kanilang mga gawa. Ang mga pampublikong talumpati ni E. ay lubhang malupit at kadalasang lumalabag sa mga probisyon ng batas ng Russia.

Bilang namumunong obispo, pinatunayan ni E. ang kanyang sarili na isang makapangyarihan at matigas na administrador, na ang mga gawain ay nagdulot ng maraming kritisismo. E. nagsagawa ng paglipat ng mga klero mula sa mga parokyang tagalungsod patungo sa mga kanayunan nang walang maliwanag na dahilan. Ang ganitong mga paglilipat ay paulit-ulit na nakaapekto sa mga kilalang pari na naglingkod nang ilang dekada sa kanilang mga parokya. Sa ilalim ng E., ang gawaing opisina ng diyosesis, parehong administratibo at pinansyal, ay nahulog sa gulo. Ang mga koleksyon at gastos para sa mga pangangailangan ng diyosesis ay isinagawa nang walang ingat, nang walang wastong pagtutuos, na nagbunga ng mga pang-aabuso. Mn. Ang mga utos ng Banal na Sinodo ay hindi ipinadala sa E. sa espirituwal na komposisyon at hindi natupad. Ang papel na ginagampanan ng espirituwal na consistory sa diocesan administration ay halos nabawasan sa zero. Dahil sa interbensyon ni E., nagkaroon ng pagbaba sa mga gawaing kawanggawa ng Saratov Brotherhood of the Holy Cross. Kasabay nito, itinatag ni E. ang Nativity Brotherhood para sa pagtutulungan ng mga artisan at mga manggagawa sa pabrika.

Si E. ay may hilig na magtiwala at sumuporta sa mga taong gaya, halimbawa, ang pari na kilala sa kanyang mga radikal na pananaw at iskandaloso na pag-uugali. Iliodor (Trufanov), G. E. Rasputin. Ang pagtanggi ni E. sa pormalismo ng mas mataas na pamahalaan ng simbahan at independiyenteng istilo ng pamumuno ay lumikha ng tensyon sa kanyang relasyon sa Sinodo. Ang mga sekular na awtoridad ay nagpahayag din ng kawalang-kasiyahan sa mga talumpati ni E. laban sa interbensyon ng gobyerno. mga opisyal sa mga aktibidad ng simbahan. Ang salungatan sa pagitan ng E. at ng gobernador ng Saratov na si S.S. Tatishchev ay umabot sa pinakamatinding kalubhaan nito sa pari. Si Iliodor, na ang mga nakakainis na talumpati ay nagpapahina sa prestihiyo ng kapangyarihan. Ang kasunod na pagbibitiw ni Tatishchev noong 1910 ay nauugnay sa isang salungatan sa obispo ng diyosesis.

Noong taglagas ng 1911, tinawag si E. na dumalo sa Banal na Sinodo, na maliwanag na dahil sa pagnanais ng mga awtoridad na alisin ang obispo mula sa Saratov. Matatag na tinutulan ni E. ang mga proyektong tinalakay sa Synod upang ipakilala ang ranggo ng mga diakono at ang liturgical rite of funeral services para sa mga di-Orthodox na tao sa Russian Church. Hindi nililimitahan ang kanyang sarili na magsumite ng hindi pagkakaunawaan sa mga proyektong ito sa mga pagpupulong ng Synod, Disyembre 15. 1911 E. nagpadala ng telegrama ng protesta sa imp. martir Nicholas II.

Kasabay nito, tumindi ang salungatan ni E. kay Rasputin; binago ng obispo ang dati niyang positibong saloobin sa kanya sa eksaktong kabaligtaran. 16 Dis 1911 Inimbitahan si Rasputin sa mga silid ni E. sa Yaroslavl Synodal Metochion. Present sa usapan si Hierom. Si Iliodor at ang sikat na banal na tanga na si D. A. Znobishin ("Blessed Mitya"), pati na rin ang dalawang pari mula sa Saratov diocese bilang mga saksi. E. ipinagbawal ni Rasputin na makipag-usap sa maharlikang pamilya at pinilit siyang manumpa dito sa harap ng icon. Ang nasaktan na si Rasputin ay nagpadala ng isang telegrama sa Emperador at Empress, kung saan isinulat niya na sina E. at Iliodor ay di-umano'y sinubukang kitilin ang kanyang buhay.

Ang kawalang-kasiyahan ni E. sa mga pinakamataas na sekular na awtoridad, ang kanyang direktang salungatan sa mga miyembro ng Synod at Rasputin ay higit na nagpasiya sa karagdagang pag-unlad ng mga kaganapan. 3 Ene Noong 1912, lubos na nasiyahan ang resolusyong isinumite ni Chief Prosecutor V.K. Sabler para tanggalin si E. sa kanyang presensya sa Holy Synod. 7 Ene nilagdaan ng mga miyembro ng Synod ang isang kaukulang kautusan, na ibinigay kay E. sa parehong araw. Gayunpaman, ang obispo ay nag-atubiling umalis sa kabisera para sa diyosesis at nagbigay ng mga panayam sa mga mamamahayag mula sa mga pahayagan ng kabisera.

Ang mga miyembro ng Synod at ang pinakamataas na sekular na awtoridad ay nagalit na dinala ng obispo ang labanan sa publiko. 12 Ene Ang Sinodo, sa pamamagitan ng isang bagong utos, ay hinatulan si E. para sa "walang katibayan na paninirang-puri sa harap ng Soberanong Emperador ng mga kautusan at hatol ng Banal na Sinodo." 15 Ene Nakatanggap si Chief Prosecutor Sabler ng telegrama mula sa emperador: "Sana maigiit ng Banal na Sinodo ang agarang pag-alis ni Bishop Hermogenes at maibalik ang nababagabag na kaayusan at kalmado." Sa kabila ng Linggo, apurahang tinipon ng Punong Tagausig ang mga miyembro ng Synod, at gumawa sila ng isang "journal ng kampanya", kung saan ang E. ay inireseta nang hindi lalampas sa Enero 16. na umalis sa St. Petersburg para sa diyosesis na ipinagkatiwala sa kanya kasama ng pari. Iliodor.

Gayunpaman, ni ang utos ng Synod, o ang panghihikayat ng mga arsobispo ng Poltava at Pereyaslavl na bumisita sa Yaroslavl metochion. Nazariya (Kirillov), obispo ng Vologda. Hindi pinilit ni Nikon (Rozhdestvensky) at Chief Prosecutor Sabler si E. na magpasakop sa pinakamataas na awtoridad sa espirituwal.

17 Ene Ang mga miyembro ng Synod ay nagpasya na iretiro si E. at italaga sa kanya ang Zhirovitsky Monastery (ngayon ay monasteryo ng kababaihan) ng diyosesis ng Grodno bilang parangal sa Dormition ng Mahal na Birheng Maria bilang kanyang lugar ng paninirahan. Napagpasyahan na ipadala ang opisyal na P.V. Mudrolyubov sa Saratov upang i-audit ang diyosesis. Sa parehong araw, ang desisyon ng synodal ay inaprubahan ng emperador. 22 Ene Umalis si E. sa St. Petersburg patungong Slonim, kung saan noong Enero 24. nagpunta sa Zhirovitsky Monastery.

Ang "kaso" ni E., na malawakang saklaw ng pahayagan, ay nagdulot ng taginting sa lipunang Ruso. Ang mga hiwalay na talakayan tungkol sa "kaso" ni E. ay naganap sa Estado. Duma na may kaugnayan sa pagsasaalang-alang ng badyet ng Banal na Sinodo. Ang mga desisyon at aksyon ng Synod ay pinuna ng mga kinatawan ng halos lahat ng mga partidong pampulitika ng Duma.

Sa monasteryo ng Zhirovitsky, si E. ay binigyan ng 2 silid. Ang isa sa kanila ay kalaunan ay konektado sa St. Nicholas Church, at isang bintana ang na-install sa dingding nito, kung saan ang isa ay maaaring makinig sa mga banal na serbisyo sa matinding frosts. Sa Zhirovitsy, si E. ay nakikibahagi sa pagpapagaling at nag-set up pa ng isang ward para sa mga pasyente na espesyal na lumapit sa kanya. Si E. ay regular na binisita ng mga tagahanga ni Saratov, na nagsisi sa kanyang pag-alis mula sa departamento. E. nangaral sa simbahan ng monasteryo at naglakbay sa mga kalapit na simbahan para sa layuning ito.

Sa pagtingin sa papalapit na harapan, sa kahilingan ng punong-komandante, pinamunuan niya. aklat Nikolai Nikolaevich, na nagbigay kay E. ng patronage, Agosto 25. Noong 1915, ang kanyang tirahan ay itinalaga sa Ugreshsky sa pangalan ng St. Si Nicholas the Wonderworker na asawa monasteryo ng diyosesis ng Moscow. Sa Nov. 1916 E. umalis sa Nikolo-Ugreshsky Monastery nang walang pahintulot para sa Saratov diocese. Ang paglalakbay ay nauugnay sa mga aktibidad ng una. hierome Si Iliodora, na, pagkatapos na magbitiw sa kanyang ranggo noong 1912, ay nagpahayag ng kanyang sarili bilang tagapagtatag ng isang bagong relihiyon. Nang malaman ang tungkol sa mga aktibidad ng defrocked monghe, si E. ay gumawa ng isang proklamasyon at pumunta sa Saratov diocese upang ipaalam sa kanyang dating. sa kawan tungkol sa mga pagkakamali ng Iliodor.

Matapos ang Synod ay pinaalis si Arsobispo Tobolsk. Barnabas (Nakropina) Marso 8, 1917 E. ay nakumpirma bilang Obispo ng Tobolsk at Siberia. Sinalubong ni E. ang Rebolusyong Pebrero ng 1917 nang may pag-iingat. “Hindi ko pinagpapala ang naganap na rebolusyon,” ang isinulat niya, “ni hindi ko ipinagdiriwang ang haka-haka pa ring “Easter” (o sa halip ang pinakamasakit na Golgotha) ng ating mahabang pagtitiis na Russia at ng mga klero at mamamayang may pilat ng kaluluwa, ni hinahalikan ko ba ang malabo at "bagyo" na mukha ng "rebolusyon," ni niyayakap ko ang pagkakaibigan at hindi ako nakikiisa sa kanya, dahil hindi ko pa rin malinaw na alam kung sino at ano siya ngayon at kung ano ang ibibigay niya sa ating tinubuang-bayan, lalo na sa Simbahan ng Diyos bukas.” Ang teksto ng kaniyang “Komentaryo sa “Paghahayag” ni John theologian,” na isinulat sa Moscow at may petsang Mayo 5, 1917, ay naingatan.

Noong Hunyo, si E. ay naroroon sa Tobolsk sa mga pagdiriwang bilang paggalang sa ika-1 anibersaryo ng pagluwalhati ng St. John ng Tobolsk, ngunit ginugol ang karamihan ng 1917 sa labas ng kanyang bagong diyosesis. Nakibahagi siya sa gawain ng 1st session ng Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church noong 1917-1918. Nagkaroon ng deputy. chairman ng Cathedral Department of Higher Church Administration. Iminungkahi niya ang paglahok ng mga miyembro ng Konseho sa Pre-Parliament, bagaman itinuturing niya itong "isang masakit, kontradiksyon na institusyon ng estado." Napagmasdan niya ng kanyang sariling mga mata ang pag-agaw ng kapangyarihan ng mga Bolshevik sa Moscow, na hindi maaaring makatulong ngunit hubugin ang kanyang negatibong saloobin sa bagong gobyerno. Sa simula ng Dec. 1917 umalis sa Moscow patungong Tobolsk.

Sa pamamahala ng diyosesis ng Tobolsk, bumaling si E. sa kanyang sariling karanasan sa pag-aayos ng mga pag-uusap sa relihiyon, moral at extra-liturgical sa Saratov noong 1903-1911. 21 Dis Noong 1917, sa gusali ng Tobolsk Public Assembly, nagsagawa siya ng isang pagbabasa tungkol sa pangangailangan para sa mga konseho ng simbahan "bilang isang paraan para sa pag-streamline ng mga gawain sa simbahan na nahulog sa kaguluhan." Mula sa simula Noong 1918, ang mga regular na pag-uusap sa simbahan ay inayos sa mga simbahan sa lungsod ng Tobolsk, na isinagawa ng isang grupo ng pangangaral na binubuo hindi lamang ng mga klero, kundi pati na rin ng mga layko. Bilang karagdagan, pinlano na ayusin ang mga lektura sa mga isyu sa simbahan at panlipunan at kahit na magsagawa ng isang sistematikong serye ng mga pagbabasa ng lektura (sa partikular, sa kasaysayan ng Simbahang Ruso). Si E. ay aktibong bahagi sa mga aktibidad ng Tobolsk John-Dimitrievsky Brotherhood, na binibigyang pansin ang pangangailangang magbigay ng tulong sa mga sundalo sa harap. Matindi ang naging reaksyon niya sa utos sa paghihiwalay ng Simbahan sa estado noong Enero. 1918, tinutugunan ang mga tao ng isang apela na nagtapos sa isang panawagan na ipagtanggol ang pananampalataya.

Ang serbisyong obispo ni E. sa Tobolsk ay kasabay ng kanyang pananatili doon sa pagkabihag sa pamamagitan ng desisyon ng Pansamantalang Pamahalaan ng pamilya ng Emperador. Nicholas II. E. nagtatag ng isang lihim na koneksyon sa maharlikang pamilya at espirituwal na suportado ito. 25 Dis 1917, pagkatapos ng liturhiya sa ika-1 araw ng Pasko, sa Intercession Church of Tobolsk sa presensya ng maharlikang pamilya, ipinahayag niya ang maraming taon na may pamagat ng emperador at empress na "kamahalan", at ang mga maharlikang anak - "kamahalan" . Binuksan ng mga lokal na awtoridad ang imbestigasyon sa bagay na ito. Dahil sa mga banta ng mga sundalong rebolusyonaryo ang pag-iisip na haharapin ang diakono at pari ng Intercession Church. Ipinadala sila ni E. sa kalapit na monasteryo ng Abalaksky bilang parangal sa Icon ng Ina ng Diyos na "The Sign".

Noong Marso 1918, ang Konseho ng Tobolsk ay ganap na nasa ilalim ng kontrol ng mga Bolshevik, na sinubukang patunayan ang pagkakasangkot ni E. sa "monarchist conspiracy." 22 Abr Noong 1918, ang pambihirang komisyoner ng All-Russian Central Executive Committee, K. A. Myachin, ay dumating sa Tobolsk upang dalhin ang maharlikang pamilya sa Yekaterinburg. Sa kahilingan ng komisyoner, isinagawa ang paghahanap sa mga silid ng obispo. Ang mga miyembro ng konseho ng John-Dimitrievsky Brotherhood, na natatakot para sa buhay ng obispo, ay inanyayahan si E. na magpalipas ng gabi sa Tobolsk Znamensky Monastery, kung saan matatagpuan ang mga silid ng vicar ng Tobolsk diocese, Bishop Berezovsky. Irinarch (Sineokov-Andreevsky). Samakatuwid, E. noong gabi ng Abril 27. ay wala sa panahon ng paghahanap sa bahay ng obispo, nang ang bahay simbahan ay nilapastangan. Sa panahon ng paghahanap, natagpuan ang "sulat" ni E. "kasama ang mga miyembro ng imperial house," na isang tala na nilagdaan: "Maria." Ang talang ito ay sinabing pag-aari ng imp. Si Maria Feodorovna, kahit na ang tunay na may-akda nito, isang tiyak na Maria, ay nagpahiwatig pa ng kanyang tirahan.

27 Abr sa pulong ng Tobolsk Diocesan Council, na pinamumunuan ng Obispo. Si Irinarch, mga miyembro ng Tobolsk executive committee, na pinamumunuan ng mandaragat na si Khokhryakov, ay dumating at hiniling na si E. ay ibigay upang humarap para sa interogasyon, na nangangako ng kaligtasan sa obispo.

Noong umaga ng Abril 28 Nagsilbi si Vladyka sa liturhiya sa Tobolsk Cathedral, pagkatapos nito pinamunuan niya ang prusisyon ng relihiyon. Mula sa Kremlin lumipat siya sa paanan ng Tobolsk. Ang mga panalangin ay inihain dito “para sa kaligtasan ng napapahamak na tinubuang-bayan.” Parehong nakibahagi sa prusisyon ang mga obispo, lahat ng klero ng lungsod at ang misa ng mga tao. Sinamahan sila ng mga Red Guard. Kaagad pagkatapos ng prusisyon, inaresto si E. at inilabas sa Tobolsk sa gabi.

Mula noong Mayo 1, nakakulong siya sa kulungan ng Yekaterinburg sa mga kaso ng mga kontra-rebolusyonaryong aksyon. Ang mga kinatawan ng Tobolsk Diocesan Administration ay dumating sa Yekaterinburg, ang Hieromartyrs Rev. Efrem Dolganev, pari. Mikhail Makarov at abogado sa batas martir. Konstantin Minyatov. Ang kanilang mga pagtatangka na iligtas si E. mula sa pagkabihag ay hindi nagtagumpay. Matapos ibigay ang cash deposit na nakolekta sa kahilingan ng mga awtoridad para sa pagpapalaya ng obispo, ang mga miyembro ng delegasyon ay inaresto at hindi nagtagal ay binaril. Noong Hunyo 24, ang araw ng Banal na Espiritu, pinahintulutan ng mga sundalong Pulang Hukbo si E. na magsagawa ng serbisyo sa panalangin sa selda. Halos lahat ng mga bilanggo ay nanalangin kasama niya. Kinabukasan, ang E. at 8 o 9 na mga bilanggo (kabilang ang pari ng Tobolsk diocese, Sschmch. Peter Karelin) ay dinala sa istasyon, mula sa kung saan sila ay ipinadala sa pamamagitan ng tren sa ilalim ng escort sa Tyumen.

Sa Tyumen, ang mga bilanggo ay inilagay sa Ermak steamship. Sa nayon Ang mga layko ng Pokrovsky ay inilipat sa barkong "Oka" at hindi nagtagal ay inilagay sa pampang at binaril. E. at pari. Nanatili si Karelin sa Ermak. Sa oras na ito, ang mga sundalo ng Pulang Hukbo ay naghahanda para sa mga labanan sa mga tropa ng Provisional Siberian Government, kaya ang parehong mga klerigo ay kasangkot sa pagtatayo ng mga kuta. E. ay pisikal na pagod, ngunit kahit na sa mga sitwasyong ito, hindi siya iniwan ng mabubuting espiritu. Dala ang lupa at paglalagari ng mga tabla, umawit siya ng mga himno ng Pasko ng Pagkabuhay. Noong gabi ng Hunyo 28, E. at pari. Inilagay si Karelin sa hawakan ng bapor na Oka, na naglalayag sa ilog. Tobol patungong Tobolsk, na inookupahan na ng mga Puti. Hindi nagtagal, St. Kinuha si Karelin mula sa pagkakahawak at itinapon sa tubig, na may mga batong nakatali sa kanyang katawan. Nang makalapit si "Oka" sa nayon. Karbany, 173 versts mula sa Tyumen, ang barkong "Maria" ng puting flotilla ay lumitaw sa ilog sa unahan. Nagsimulang umikot ang pulang bapor. Sa 30 min. Sa hatinggabi noong Hunyo 29, si E. ay dinala sa busog ng bapor, ang kanyang mga kamay ay nakatali, isang bato ang nakakabit sa kanila, at siya ay itinulak sa tubig. Hanggang sa pinakahuling sandali, si E. ay patuloy na nagdarasal at nagbabasbas sa kanyang mga berdugo.

Ang bangkay ni E. ay natuklasan ng mga magsasaka mula sa nayon. Usalka at inilibing na hindi nakilala sa isang pansamantalang libingan. Noong Agosto, sa panahon ng paghahanap para sa katawan ni E., ang mga labi ay sinuri ng isang komisyon sa pagsisiyasat na dumating mula sa Tobolsk at dinala sa nayon. Pokrovskoe at pansamantalang inilibing sa bakod ng simbahan. Pagkatapos ang katawan ni E. ay binihisan ng mga damit ng obispo at ipinadala sa Tobolsk, kung saan siya ay taimtim na binati ng isang prusisyon ng krus mula sa lahat ng mga simbahan sa lungsod. Sa libingan ni E., na naka-install sa Tobolsk Cathedral, inihain ang mga serbisyo sa libing at parastases, at ang mga mananampalataya ay naglapat ng pagsamba sa mga labi, na hindi sumuko sa pagkabulok. Agosto 15 1918 obispo Ginawa ni Irinarch ang serbisyo ng libing. E. ay inilibing sa St. John Chrysostom chapel ng katedral sa lugar kung saan matatagpuan ang libingan ni St. bago natuklasan ang mga labi. John ng Tobolsk. Noong Hunyo 23, 1998, si E. ay niluwalhati ng Obispo ng Tobolsk at Tyumen. Dimitri (Kapalin) kabilang sa mga lokal na iginagalang na mga santo ng diyosesis ng Tobolsk. Sa pamamagitan ng Bishops' Jubilee Council ng Russian Orthodox Church noong 2000, ang pangalan ni E. ay kasama sa Council of New Martyrs and Confessors of Russia. Noong tag-araw ng 2005, sa panahon ng pagsasaayos ng St. Sophia (dating Assumption) Cathedral sa Tobolsk, natuklasan ang isang crypt kung saan nagpahinga ang mga labi ng E., Setyembre 2-3. Noong 2005, naganap ang mga pagdiriwang sa okasyon ng paghahanap ng kanyang santo. mga labi.

Arch.: rehiyon ng GA Saratov. F. 1132; GA Tobolsk. F. 156. Op. 15. D. 779. L. 638; RGIA. F. 796. Op. 194. D. 1102, 1119, 1120; F. 797. Op. 86. D. 49; F. 1101. Op. 1. D. 1111.

Mga Gawa: Sa ating kabataang espirituwal na kapaligiran // DVGE. 1898. Bahaging hindi opisyal. Blg. 24. P. 2-10; Sanaysay tungkol sa mga aktibidad ng Diocesan Missionary Spiritual and Educational Brotherhood sa Tiflis sa loob ng dalawang taon ng pagkakaroon nito (mula Oktubre 19, 1897 hanggang Oktubre 22, 1899) // Ibid. 1900. Bahaging hindi opisyal. Bilang 6. P. 7-23; Ang paglaban para sa katotohanan ng aming teolohikong paaralan: Pagsusuri ng proyekto para sa bagong organisasyon ng paaralang ito // Saratov Spiritual Bulletin. 1908. Blg. 44. P. 3-10; Galit na pagkondena sa pinahihintulutang kalapastanganan: (Tunay na paglalarawan ng pagkamatay ni Tolstoy). Saratov, ; Mula sa "tunay" na liwanag tungo sa "kadiliman": (Bukas na liham sa mga taong Ruso). Pg., 1916; Interpretasyon ng "Paghahayag" ni John theologian // Una at Huli. M., 2003. Blg. 2(6).

Lit.: Leonidov K., pari. Sampung taon ng paglilingkod sa pagkasaserdote ng Kagalang-galang. Hermogenes, obispo Saratov at Tsaritsyn, sa Saratov diocese // Brotherly leaflet. Saratov, 1911. No. 10. P. 1-3; Mramornov A.P., pari. Sampung taong paglilingkod ni Rev. Ep. Hermogenes sa kawan ng Saratov // Ibid. Bilang 8. P. 1-2; E.I. Archpastor-Martyr // Tobolsk EV. 1918. Blg. 18/20. Dept. opisyal pp. 138-139; S.I.F. Schmch. Hermogenes, obispo Tobolsk at Siberian // Ibid. pp. 256-265; Polish. Bahagi 1. pp. 66-68; Manuel. Rus. hierarchs, 1893-1965. T. 2. P. 336-345; Gazizova O. St. Hermogenes, obispo Tobolsky // Orthodox. pag-uusap. 1992. Blg. 8/9. p. 27-31; Damascene. Aklat 2. P. 154-175; Regelson L. L. Trahedya Rus. Mga Simbahan, 1917-1945. M., 1996. pp. 238-246; Ang mga nagdusa para kay Kristo. Aklat 1. pp. 313-314; Vorobiev M., prot. Orthodox lokal na kasaysayan: Mga sanaysay sa kasaysayan ng rehiyon ng Saratov. M., 2002. P. 78-84; Ivanov S. M., Suprun V. I. Orthodoxy sa lupain ng Volgograd: Dioceses at mga obispo. Volgograd, 2002. Bahagi 1. pp. 107-110; Rozhkov V.S., prot. Mga isyu ng Simbahan sa Estado. Duma. M., 2004. S. 287-298; Hieromartyr Hermogenes, Obispo ng Tobolsk at Siberia // Siberian Orthodox Church. gas. 2005. Blg. 9; Paghahanap ng mga labi ng Sschmch. Hermogene (Dolganova), obispo. Tobolsk at Siberian // Ibid; Mramornov A.I. Simbahan at panlipunan-pampulitika. mga aktibidad ng obispo Hermogena (Dolganova, 1858-1918). Saratov, 2006.

A. I. Mramornov

Pamilya

Ipinanganak sa pamilya ng isang pari, na kalaunan ay naging monghe at itinaas sa ranggo ng archimandrite sa Saratov Spaso-Preobrazhensky Monastery. Mula pagkabata siya ay isang malalim na relihiyosong tao.

Edukasyon

Natanggap niya ang kanyang sekondaryang edukasyon sa isang theological seminary at pumasa sa mga pagsusulit sa matrikula sa classical gymnasium sa lungsod ng Ananyev, Kherson province. Nagtapos siya sa Faculty of Law ng Novorossiysk University (1886), kumuha din ng kurso sa Faculty of Mathematics, at dumalo sa mga lecture sa Faculty of History and Philology ng unibersidad. Nagtapos siya sa St. Petersburg Theological Academy (1893) na may degree na kandidato sa teolohiya.

monghe at guro

Paulit-ulit niyang pinutol ang kanyang pag-aaral, nakakuha ng trabaho, sinubukang makisali sa arable farming, at naglakbay. Sa isang estado ng krisis sa pag-iisip, isinailalim niya ang kanyang sarili sa pagkastrat sa sarili. Noong 1889 siya ay tinanggap sa St. Petersburg Theological Academy.

Noong 1890 siya ay na-tonsured bilang isang monghe, na inorden sa ranggo ng hierodeacon, at noong Marso 15, 1892 - sa ranggo ng hieromonk.

Mula noong 1893 - inspektor, mula noong 1898 - rektor ng Tiflis Theological Seminary na may taas sa ranggo ng archimandrite. Kasabay nito, siya ay hinirang na miyembro ng Georgian-Imereti Synodal Office at chairman ng school diocesan council. Siya ang editor ng "Spiritual Bulletin of the Georgian Exarchate".

Sa kanyang panahon bilang rektor ng seminaryo, si Joseph Dzhugashvili ay pinatalsik mula sa institusyong pang-edukasyon na ito, na personal niyang pinatalsik mula sa seminary dahil sa pagliban at mababang pagganap sa akademiko.

Obispo

Naglunsad siya ng malawak na gawaing misyonero, kung saan kasama rin niya ang mga karaniwang tao. Inayos ang mga extra-liturgical na pagbabasa at pag-uusap, binuo ng mga programa para sa mga Sunday school.

Sa pamamagitan ng kanyang sariling halimbawa, gayundin sa madalas na pakikipag-usap sa mga klero ng diyosesis at mga espesyal na sirkular, nanawagan siya sa klero na marubdob, hindi nagmamadali at mahigpit na naaayon sa mga regulasyon, na magsagawa ng mga serbisyo sa simbahan. Nagbigay siya ng malaking pansin sa paglaban sa sektarianismo, sa loob ng balangkas kung saan inorganisa niya ang mga pag-uusap na hindi liturhikal na pastoral. Sa Saratov, ginanap sila sa ilalim ng pamumuno ng obispo sa lahat ng Linggo at pista opisyal, na sinundan ng isang maikling serbisyo ng panalangin, na pinalitan ng mga espirituwal na awit na isinagawa ng koro ng obispo, at natapos sa pag-awit ng lahat ng naroroon. Upang maisulong ang mga ideya ng Orthodox, binago niya at pinalawak ang diocesan na naka-print na organ - "Saratov Spiritual Messenger" at nilikha ang lingguhang "Brotherly List", itinatag ang lingguhang naka-print na mga organo ay itinatag sa Balashov, Kamyshin at Tsaritsyn. Sa panahon ng kanyang paglilingkod sa Saratov See, mahigit limampung simbahan ang itinayo, at ang bilang ng mga paaralang parokyal ay tumaas nang malaki.

Mga Pananaw na Pampulitika

Isa sa mga pinakakonserbatibong obispo ng Russia noong unang bahagi ng ika-20 siglo. Matalas niyang pinuna ang mga kontemporaryong uso sa panitikan at buhay teatro. Kaya, tinasa niya ang paglalaro ni Leonid Andreev na "Anatema" nang labis na negatibo, sa kanyang sermon na nananawagan sa gobernador na protektahan ang mga kabataang Ruso mula sa madilim at masasamang pwersa, at nagpadala ng petisyon sa Banal na Sinodo upang ipagbawal ang dulang ito. May-akda ng brosyur na “Mga Kasalukuyang Mananaliksik ng Anathema at ang Sedisyon Nito.” Ang mga pampublikong pahayag ng obispo ay "lubhang malupit at kadalasang lumalabag sa mga probisyon ng batas ng Russia." Iminungkahi niyang itiwalag sina Leonid Andreev, Dmitry Merezhkovsky, at Vasily Rozanov. Kinansela niya ang serbisyo ng pang-alaala na naka-iskedyul para sa sikat na aktres na si V.F. Komissarzhevskaya sa katedral at tinanong si Tashkent (kung saan siya namatay sa isang paglilibot mula sa bulutong) kung ano ang kanyang sakit, kung siya ay Orthodox at nang siya ay umamin.

Salungat sa Synod at pagpapatapon

Sa isang pulong ng Banal na Sinodo sa pagtatapos ng 1911, nagsalita si Hermogen laban sa pagpapakilala ng ranggo ng mga diakono sa Simbahang Ortodokso na iminungkahi ng Moscow Metropolitan Vladimir (Epiphany) at Grand Duchess Elizabeth Feodorovna. Mahigpit siyang nag-apela sa emperador tungkol sa isyung ito - nagpadala siya sa kanya ng isang telegrama kung saan iginiit niya na ang Banal na Sinodo ay nagtatatag sa Moscow ng "isang purong erehe na korporasyon ng mga diakono, isang huwad na huwad na institusyon sa halip na isang tunay." Gayundin sa telegramang ito, pinuna niya ang proyektong magpakilala ng isang espesyal na seremonya ng pagdarasal sa libing para sa mga taong hindi Orthodox, na sinasabi na ito ay lumalabas na "bukas na pagsasabwatan at hindi awtorisado, hindi maayos na indulhensiya sa mga kalaban ng Simbahang Ortodokso."

Kasabay nito, ang obispo ay sumalungat kay Grigory Rasputin, na una niyang sinuportahan. Para sa kapakanan ng pakikipaglaban sa "malaking matandang lalaki," nakipag-alyansa siya sa Black Hundred hieromonk na si Iliodor (Trufanov), na sa una ay suportado ng simbahan at sekular na mga awtoridad, na nakakita sa kanya bilang isang matagumpay na anti-rebolusyonaryong propagandista. Sa apartment ng obispo noong Disyembre 16, 1911, sina Hermogenes, Iliodor, ang banal na tanga na si Mitya, ang manunulat na si Rodionov at iba pa ay nagsimulang tuligsain si Rasputin at, pinagbantaan siya ng isang saber, pinilit siyang halikan ang krus. Dahil dito, napilitang manumpa si Rasputin na aalis siya sa palasyo ng Tsar.

Sa simula ng 1912, sinimulan ng Synod ang pag-uusig kina Iliodor at Hermogenes. Ang huli ay pinaalis ng emperador sa pagdalo sa Synod noong Enero 3; inutusan siyang pumunta sa diyosesis na ipinagkatiwala sa kanya. Ang pagtanggi na sundin ang utos na ito, ang obispo ay nagbigay ng mga panayam sa mga pahayagan kung saan pinuna niya ang mga miyembro ng Sinodo. Bilang isang resulta, noong Enero 17, siya ay tinanggal mula sa pamamahala ng diyosesis at ipinadala sa Zhirovitsky Monastery. Noong Agosto 1915, inilipat siya sa Nikolo-Ugreshsky Monastery ng Moscow Diocese.

Sa departamento ng Tobolsk

Mula noong Marso 8, 1917 - Obispo ng Tobolsk at Siberia; itinalaga sa post na ito bilang isang "biktima ng lumang rehimen." Napanatili niya ang kanyang monarkiya na paniniwala at nanawagan sa kanyang kawan na "manatiling tapat sa pananampalataya ng kanilang mga ama, na hindi yumuko sa mga diyus-diyosan ng rebolusyon at sa kanilang mga modernong pari, na humihiling na ang mga mamamayang Ortodokso na Ruso ay magbaluktot ng panahon, na baluktutin ang mga mamamayang Ruso. kaluluwang may kosmopolitanismo, internasyunalismo, komunismo, hayagang ateismo at makahayop na kasamaan.” Mariin niyang pinuna ang Dekreto sa Paghihiwalay ng Simbahan at Estado. at ang buhay ng mga banal, nanalangin at umawit ng mga himno sa simbahan.

Ang Tobolsk diocesan congress ay nagpadala ng isang delegasyon sa Yekaterinburg, na humiling na palayain ang obispo sa piyansa. Kasama sa delegasyon ang:

• Archpriest Efrem Dolganev, kapatid ni Bishop Hermogenes;
• pari Mikhail Makarov;
• abogado sa batas Konstantin Aleksandrovich Minyatov.

Binayaran ng delegasyon ang itinatag na piyansa na sampung libong rubles (sa una ay humiling ang mga awtoridad ng isang daang libo), ngunit ang obispo ay hindi pinalaya, at ang mga miyembro ng delegasyon ay inaresto at sa lalong madaling panahon ay binaril.

Noong Hunyo 1918, ang obispo at ilang iba pang mga bilanggo (pari ng nayon ng Kamensky ng Yekaterinburg diocese na si Pyotr Karelin, dating gendarmerie non-commissioned officer na si Nikolai Knyazev, high school student na si Mstislav Golubev, dating chief of police ng Yekaterinburg Heinrich Rushinsky at officer Ershov ) ay dinala sa Tyumen at inihatid sa barkong "Ermak" . Ang lahat ng mga bilanggo, maliban sa obispo at Fr. Binaril si Peter sa baybayin, malapit sa nayon ng Pokrovskoye. Bishop Hermogenes at Fr. Namatay si Peter pagkaraan ng ilang sandali. Sa una ay pinilit silang magtrabaho sa pagtatayo ng mga kuta malapit sa Pokrovsky, pagkatapos ay inilipat sila sa steamer na Oka, na patungo sa Tobolsk. Sa daan patungo sa lungsod na ito, ang klero ay nasa utos ni Pavel Khokhryakov kasama ang Konseho ng mga Bagong Martir at Confessor ng Russia at ang pagtatatag ng memorya ng Hunyo 16.

Noong Agosto 2000, sa pamamagitan ng Act of the Jubilee Consecrated Council of Bishops ng Russian Orthodox Church, ang kanyang pangalan ay kasama sa Council of New Martyrs and Confessors of Russia para sa pagsamba sa buong simbahan. Sa pamamagitan ng parehong Batas, ang mga biktima kasama si St. ay na-canonize para sa buong simbahan na pagsamba sa Konseho ng mga Bagong Martir at Mga Confessor ng Russia. Hermogenes, mga banal na martir na sina Efrem Dolganev, Mikhail Makarov, Peter Karelin at martir na si Konstantin Minyatov.

Noong Mayo 4, 2017, sa pamamagitan ng desisyon ng Holy Synod ng Russian Orthodox Church, siya ay kasama sa konseho ng "Mga Ama ng Lokal na Konseho ng Russian Church 1917-1918." (Comm. Nobyembre 5/18).

Mga sanaysay

• “Sa ating kabataang espirituwal na kapaligiran,” Spiritual Bulletin of the Georgian Exarchate, 1898, Part unofficial, No. 24, 2-10.
• "Sanaysay sa mga aktibidad ng Diocesan Missionary Spiritual-Educational Brotherhood sa Tiflis sa loob ng dalawang taon ng pagkakaroon nito (mula Oktubre 19, 1897 hanggang Oktubre 22, 1899), "Espirituwal na Bulletin ng Georgian Exarchate, 1900, Bahagi hindi opisyal, No. 6 , 7-23.
• "Ang pakikibaka para sa katotohanan ng ating teolohikong paaralan: Pagsusuri ng proyekto para sa bagong organisasyon ng paaralang ito," Saratov Spiritual Bulletin, 1908, No. 44, 3-10.
• "Galit na pagkondena sa pinahihintulutang kalapastanganan: (Ang tunay na larawan ng pagkamatay ni Tolstoy), "Saratov, .
• "Mula sa "tunay" na liwanag tungo sa "ganap na kadiliman": (Open letter to Russian people), "Pg., 1916.
• "Interpretasyon ng "Revelation" ni Juan theologian," Una at Huli, M., 2003, No. 2(6).

Mga parangal

Mga Tala

1. Orthodox encyclopedia "The ABC of Faith" - "Hieromartyr Hermogenes (Dolganev), Obispo ng Tobolsk at Siberia." Link.