Si St. Alexius ay isang tao ng Diyos. Reverend Alexy, tao ng Diyos

Mula sa pagkabata, ang batang lalaki ay tumayo para sa kanyang maamo na karakter, kahanga-hangang pag-iisip, sensitibong puso at may espesyal na pagnanais para sa espirituwal na buhay: panalangin, pag-aayuno, mga serbisyo sa simbahan, pagbabasa ng espirituwal na panitikan, pagbisita sa mga banal na lugar. Ang mga magulang ay nagalak sa gayong mga hilig ng kanilang anak, ngunit natatakot na siya ay maaaring pumunta sa isang monasteryo. Nagpasya silang pakasalan siya sa isang magandang babae mula sa maharlikang pamilya, umaasa na sa paggawa nito ay mapapanatili nila ang kanilang anak sa mundo.

Ngunit hindi iniisip ni Alexy ang kaligayahan ng pamilya. Nang makita ang pagbaba ng moralidad sa Roma, naghanda siya para sa buhay ng isang Kristiyanong asetiko. Gayunpaman, nang makita ang kalungkutan ng kanyang ama at ina, siya, tulad ng isang mapagmahal na anak, ay nagpasya na tuparin ang kanilang kahilingan. Ang mga batang mag-asawa ay ikinasal din sa Church of the Martyr Boniface sa Aventine Hill sa Roma. Nang araw ding iyon ng gabi, sinabi ni Alexy sa kaniyang kabataang asawa ang tungkol sa kaniyang matatag na desisyon na ialay ang kaniyang buhay sa Diyos at, na nagbabalatkayo bilang isang karaniwang tao, ay palihim na umalis ng bahay. Hindi naging madali para sa kanya ang pagkilos na ito. Nagdalamhati siya sa paghihiwalay sa kanyang mga magulang at asawa, ngunit ang pagnanais para sa espirituwal na tagumpay ay mas malakas kaysa sa mga damdaming ito. Nanalangin siya na siya, isang marangal na Romano, ang may-ari ng hindi mabilang na kayamanan at libu-libong alipin, ay makayanan niya ang lahat ng kalungkutan, kahihiyan at pagdurusa na dinanas ng huling alipin sa Roma. Nais niyang maranasan para sa kanyang sarili ang lahat ng mga siglong kasinungalingan ng Iron Rome at tubusin ito.

Sumakay si Alexy sa isang barko patungong Asia Minor. Pagdating doon, binisita niya ang mga lungsod ng Laodicea at Colosas, kung saan nauugnay ang alaala ni Apostol Pablo, at pagkatapos ay ang kanyang landas ay patungo sa Palestine at Ehipto. Sa paglibot sa Banal na Lupain, nanalangin siya na pagpalain siya ng Panginoon ng isang buhay ng mga paghihirap at pagsasamantala para sa Kanyang kaluwalhatian. Pagkatapos nito, dumating si Alexy sa lungsod ng Edessa, kung saan nakalagay ang saplot na may Larawan ng Panginoon na Hindi Ginawa ng mga Kamay.

Ang pakikipag-ugnayan sa dakilang dambana ay nagbigay-inspirasyon sa kanya kaya nagpasya siyang manatili sa lungsod na ito. Naipamahagi ang huling pera, nagsuot ng basahan, sinimulan niyang pamunuan ang buhay ng isang walang tirahan na pulubi, na humihingi ng limos sa balkonahe ng Simbahan ng Pinaka Banal na Theotokos, na natitira araw at gabi sa walang tigil na panalangin. Ito ang simula ng tagumpay na siya mismo ang pumili para sa kanyang sarili. Nagpasya si Alexy na maging ermitanyo sa mga tao, upang kumatawan sa isang disyerto sa gitna ng maingay na pagmamadalian ng lungsod. Tinanggihan niya ang lahat ng alalahanin tungkol sa kaginhawahan ng buhay at kumain lamang ng tinapay at tubig. Kung nakatanggap siya ng limos, ibinahagi niya ito sa iba pang mga pulubi na higit na nangangailangan. Sa pamamagitan ng kanyang kaluluwa, si Alexy ay patuloy na nagsusumikap para sa Langit, ngunit ang kanyang mga mata ay laging nakasubsob sa lupa. Namuhay siya ng ganito sa loob ng labing pitong taon.

Ang mga naninirahan sa Edessa ay nasanay sa pulubi, na napansin na walang nagdarasal na mas taimtim kaysa sa kanya at walang mas mapagpakumbaba kaysa sa kanya. Isang araw, nagpakita ang Ina ng Diyos sa bantay ng simbahan sa isang panaginip at ipinahayag na ang pulubi na si Alexy, na nakatayo sa templo, ay isang tao ng Diyos na karapat-dapat sa Kaharian ng Langit. Matapos ang pangitaing ito, na naging kilala ng lahat, ang mga taong bayan ay nagsimulang tratuhin ang pulubi na may espesyal na paggalang. Hindi nagtagal pagkatapos nito, nalaman ng lahat ng mga taong bayan ang lihim na banal na buhay ni Alexy, nagmadali silang makita ang santo at ipahayag ang kanilang paggalang sa kanya. Ngunit ang kaluwalhatian mula sa mga tao ay bumabagabag sa puso ng asetiko; siya ay nabibigatan ng mga karangalang ito. At nagpasya si Alexy na ipagpatuloy ang kanyang gawa sa ibang lugar.

Lihim siyang umalis sa Edessa, sumakay sa isang barko na naglalayag patungong Cilicia. Gayunpaman, sa daan, isang bagyo ang hindi inaasahang sumiklab, at dinala ng dagat ang barko sa baybayin ng kanyang katutubong Italya. Si Saint Alexy, na nakikita ang Providence ng Diyos dito, ay pumunta sa bahay ng kanyang ama, umaasa na manatiling hindi nakikilala, dahil ang kanyang hitsura ay nagbago nang malaki mula sa maraming taon ng malupit na buhay. Nang makilala niya ang kanyang ama, humingi siya sa kanya ng tirahan. Siya, na hindi nakilala ang kanyang anak, ay nakaramdam ng simpatiya sa kaawa-awang gumagala, binigyan siya ng isang lugar sa pasukan ng kanyang bahay at inutusan siyang magdala ng pagkain mula sa mesa ng panginoon. Si Alexy ay nanatili sa kanyang tahanan. Dahil sa inggit, madalas na sinisiraan ng mga katulong ang pulubi at pinagtatawanan, ngunit tinanggap niya ang lahat ng pambu-bully nang tahimik at mapagkumbaba. Isa pa, buong pagtitiyaga, tiniis niya ang paghihirap na pumipiga sa kanyang puso nang makitang iniiyakan siya ng kanyang mga kamag-anak. Si Alexy ay hindi nakikita ang kanyang panloob, espirituwal na buhay, kumakain lamang ng tinapay at tubig, sa walang kapagurang panalangin para sa mga tao. Kaya lumipas ang isa pang labimpitong taon. Nang naramdaman lamang niya ang paglapit ng kamatayan, ang santo ay nagsulat ng isang liham kung saan binalangkas niya ang kanyang buhay nang detalyado at nag-iwan ng ebidensya na nagpapatunay sa kanyang pagkakakilanlan.

Sa araw na iyon, ipinagdiwang ni Pope Innocent ang Banal na Liturhiya sa Cathedral Church of the Holy Apostles. Si Emperor Honorius at ang maraming tao ay naroroon sa serbisyo. Biglang, sa pagtatapos ng paglilingkod, isang kamangha-manghang tinig ang narinig mula sa altar: "Hanapin ang tao ng Diyos, upang manalangin siya para sa Roma at sa lahat ng kanyang mga tao." Ang mga tao ay nagsimulang mapanalanging humingi ng mga direksyon kung saan hahanapin ang taong ito. At natanggap nila ang sagot: "May isang tao ng Diyos sa bahay ni Euthymian, tingnan mo doon." Dumating sina Emperor Honorius at Pope Innocent sa bahay ni Euthymian at ikinuwento ang nangyari, ngunit hindi alam ng may-ari ng bahay kung sino ang kanilang pinag-uusapan. Naalala ng isa sa mga katulong ang isang pulubi na nakatira sa ilalim ng hagdan, na nanalangin at nag-ayuno nang husto. Nagmamadaling pumunta ang lahat doon at nakita ang walang buhay na katawan ng santo. Nagniningning ang kanyang mukha ng makalangit na grasya at parang mukha ng isang anghel. May hawak na sulat ang asetiko sa kanyang kamay. Sa kanya nalaman ng lahat kung sino ang tao ng Diyos. Humihikbi ang mga magulang at asawa sa katawan ng kanilang bagong natagpuang anak at asawa.

Iginagalang na icon ng St. Alexy, tao ng Diyos. Templo ng Icon ng Ina ng Diyos "Kagalakan sa lahat ng nagdadalamhati." Moscow

Kahulugan ng icon

Sa Rus', ang Buhay ni St. Alexy, ang Tao ng Diyos ay nagsimulang kumalat nang malawakan mula noong ika-10 siglo at naging isa sa pinakamamahal. Ang mahirap na matuwid na taong ito ay naging isang simbolo ng pagtalikod sa pansamantalang materyal na mga bagay para sa mga mamamayang Ruso, isang imahe ng kababaang-loob, kaamuan at hindi pag-iimbot.

Sinabi ng tanyag na matanda sa Athonite na si Joseph the Hesychast na ang tunay na katuwiran ay walang kampana na tutunog at makaakit ng pansin. Ang tunay na katuwiran ay palaging mapagpakumbaba, hindi ito ipinagmamalaki, at kadalasang natututo ang mga tao tungkol sa kapangyarihan ng espirituwal na buhay na ito pagkatapos lamang ng kamatayan ng isang santo.

Parehong sa Europa at sa Rus', si Saint Alexy ay naging bayani ng maraming espirituwal na tula. Ang cantata ni Rimsky-Korsakov ay nakatuon sa kanya. Sa sikat na akdang pampanitikan na "Journey from St. Petersburg to Moscow" ni Alexander Radishchev, ang kwento ni St. Alexy ay sinabi sa kanta ng isang bulag na sundalo na humingi ng limos sa lungsod ng Klin. Maraming mga pintor ng icon sa iba't ibang siglo ang naghangad na makuha ang imahe ng dakilang asetiko.

Sa ating panahon, marahil ay may magtuturing na ang gawa ni Saint Alexy ay hakbang ng isang baliw. Bakit siya gumagawa ng isang mapagpasyahan at hindi na mababawi na pagpili: palihim na umalis sa tahanan kung saan siya minamahal upang pamunuan ang malupit na buhay ng isang walang tirahan na palaboy? Ito ay mauunawaan sa pamamagitan ng pag-alala na sa kanyang kabataan si Saint Alexy ay umabot sa espirituwal na taas at nakuha ang biyaya ng Diyos. Naunawaan niya na, sa paggugol ng kanyang buhay sa mundo, magiging mahirap para sa kanya na panatilihin ang pangunahing kayamanan na kanyang nakuha - ang nakatagong buhay kasama ang Diyos. Ang mga kaloob sa langit ay hindi maihahambing na mas mataas kaysa sa mga pagpapala sa lupa, samakatuwid, para sa isang tao na alam ang kagalakan ng koneksyon sa Kataas-taasan, ang pagpili ay halata.

Nagpakita si Saint Alexy ng magagandang aral sa mundo sa pamamagitan ng halimbawa ng kanyang buhay. Siya ay naging isang ermitanyo sa mga tao, alien sa mga tukso sa mga posibleng tukso, siya ay naging isang tao ng Diyos sa mga nakalimot sa Diyos. Inihayag niya ang dignidad ng kaluluwa ng tao sa gitna ng kahirapan na hinahamak ng mga tao at ipinakita na kahit sa mga mahihirap na nilalang na ito, kung saan ang mga makapangyarihan sa mundong ito ay halos hindi nakikita ang imahe ng tao, ang biyaya at dakilang kapangyarihan ng Diyos ay maaaring magpakita ng kanilang sarili.

Ang mga sakit sa ating panahon ay malakas, ngunit ang pagkontra sa mga sakit na ito ay malakas din - ang moral na mga gawa ng mga santo na sumikat sa mga siglo. Malaki ang mga paghihirap kung saan sila ay kusang-loob na nagpailalim sa kanilang mga sarili sa ngalan ng mas mataas na espirituwal na mga mithiin, upang ipakita sa mundo ang pagtatagumpay ng espiritu sa mga pansamantalang makamundong kasiyahan.

Sa isang maaraw na araw sa tag-araw ng 377, isang lalaki ang pumasok sa lungsod ng Edessa ng Mesopotamia. Matagal siyang gumala-gala sa mga lansangan, nakikipag-usap sa mga tao, hanggang sa wakas ay natagpuan niya ang kanyang sarili malapit sa Simbahan ng Mahal na Birheng Maria. Dito, lumingon sa bantay, tinanong niya:

"Labis na kalungkutan ang nangyari sa aking panginoon, ang Romanong senador. Naglingkod ako sa kanya sa loob ng maraming taon, at wala akong masabi kahit isang masamang salita tungkol sa kanya. Siya ay mabait at maawain, lagi siyang tumutulong sa mga nangangailangan. At isang kasawian... Sa loob ng maraming taon siya at ang kanyang asawa, walang anak. Sa wakas, dininig ng Panginoon ang kanilang mga panalangin - ipinanganak ang isang anak na lalaki. Kung gaano nila siya kamahal, kung paano nila siya inalagaan. At ang batang lalaki ay palaging nalulugod sa kanyang mga magulang. Kamakailan lamang ay umabot siya sa pagiging adulto. Natagpuan siya ng kanyang ama na isang magandang nobya na may dugong maharlika, nagpakasal sila.At noong gabing nawala ang binata sa piging ng kasalan.

bata pa siya. Maayos ang pananamit. Malinaw sa kanya na mula siya sa isang marangal na pamilya. Galing siya sa Rome. So wala ka pang nakita dito na bagay sa description ko? ".

"Hindi. Mas dumami ang mga simpleng tao dito, o kahit may sakit at pulubi. Hanapin mo ang sarili mo. Ito, halimbawa. Dumating siya sa amin kamakailan - tingnan mo, basahan lang ang suot niya. Nakatira siya sa limos at nananalangin mula umaga. sa gabi!"

Sa pulubi na ito, hindi nakilala ng alipin ang parehong binata na, umalis pagkatapos ng kasal, ibinigay sa kanyang kabataang asawa ang kanyang gintong singsing at nagsabi: "Itago mo ito, at nawa'y ang Panginoon ay nasa pagitan mo at sa akin hanggang sa Kanyang baguhin tayo ng Kanyang biyaya. .” Si Alexy, iyon ang pangalan ng binata, ay pinalaki sa pag-ibig sa Diyos mula pagkabata, at sa Kanya siya nagpasya na italaga ang kanyang buong buhay. Pumunta siya sa lungsod ng Edessa, kung saan nakalagay ang Imahe ni Kristo na Hindi Ginawa ng mga Kamay - isang imprint ng mukha na iniwan mismo ni Hesukristo sa canvas. Doon, sa vestibule ng templo - sa pag-aayuno at panalangin - gumugol ang santo ng 17 taon. Nang itinuro ng Kabanal-banalang Theotokos sa isang pangitain ang bantay ng simbahan na si Alexy bilang isang tao ng Diyos, sinimulan siyang igalang ng mga naninirahan sa Edessa. Nalilito sa tanyag na paggalang na ipinakita sa kanya, si Alexy ay lihim na tumakas mula sa Edessa at nagtungo sa tinubuang-bayan ni Apostol Pablo, sa lungsod ng Tarsus. Ngunit nawala ang takbo ng barko at lumapag malapit sa Roma. Nakita ng santo ang paglalaan ng Diyos dito at nagtungo sa bahay ng kanyang ama.

Ilang taon ng pagala-gala ang nagpabago sa hitsura ni Alexy na hindi makilala at walang nakakilala sa kanya. Ang monghe ay nanirahan ng isa pang 17 taon sa isang aparador sa ilalim ng hagdan ng kanyang tahanan. Kadalasan kailangan niyang tiisin ang kahihiyan at insulto mula sa mga lingkod, ngunit tinanggap niya ang lahat nang may pagpapakumbaba. Ang kanyang pagkain ay binubuo ng tinapay, tubig at palagiang panalangin.

Isang Linggo pagkatapos ng Banal na Liturhiya, isang himala ang nangyari sa katedral. Ang lahat ng naroroon ay nakarinig ng isang tinig: "Hanapin ang tao ng Diyos, upang manalangin siya para sa Roma at sa lahat ng mga tao nito." Inutusan niyang hanapin ang kanyang boses sa bahay ng senador. Maraming tao, kasama ang emperador at ang Papa, ang pumunta doon, ngunit hindi natagpuang buhay si Saint Alexis. Sa kanyang kamay ang monghe ay may hawak na balumbon na may paglalarawan ng kanyang buong buhay, na kanyang pinagsama-sama, alam na ang oras ng kamatayan ay papalapit na.

Binasa ang buhay, at nakilala ng ama, ina at asawa si Alexy. Maraming mananampalataya ang dumating upang igalang ang katawan ng santo, at maraming mga himala at pagpapagaling ang ginawa.

Sa Rus', ang kuwento ni Alexy, ang tao ng Diyos, ay palaging minamahal lalo na ng mga tao. Naaalala ang kasaysayan ng santo, sinisikap ng mga Ruso na tanggapin ang mga mahihirap at mga gumagala at humingi sa kanila ng panalangin.

Ang Monk Alexy ay ipinanganak sa Roma sa isang pamilya ng mga banal at mapagmahal sa kahirapan na sina Euthymian at Aglaida. Ang mag-asawa ay walang anak sa mahabang panahon at walang sawang nanalangin sa Panginoon para sa kaloob na supling. At inaliw ng Panginoon ang mag-asawa sa pagsilang ng kanilang anak na si Alexy. Sa edad na anim, ang batang lalaki ay nagsimulang mag-aral at matagumpay na nag-aral ng mga sekular na siyensiya, ngunit masigasig na nagbasa ng Banal na Kasulatan. Bilang isang binata, sinimulan niyang tularan ang kanyang mga magulang: mahigpit siyang nag-ayuno, nagbigay ng limos, at lihim na nagsuot ng sando sa buhok sa ilalim ng mayayamang damit. Ang pagnanais na lisanin ang mundo at maglingkod sa Nag-iisang Diyos ay maagang nahinog sa kanya. Gayunpaman, ang mga magulang ni Alexy ay magpapakasal sa kanya at, nang siya ay umabot sa adulto, natagpuan nila siyang isang nobya.

Matapos ang pakikipag-ugnayan, na naiwan nang mag-isa sa gabi kasama ang kanyang nobya, tinanggal ni Alexy ang singsing sa kanyang daliri, ibinigay ito sa kanya at sinabi: "Itago mo ito, at nawa'y sumaatin ang Panginoon, na ayusin ang isang bagong buhay para sa atin sa Kanyang biyaya. .” At siya mismo ay lihim na umalis sa bahay at sumakay sa isang barko na naglalayag patungong Mesopotamia.

Minsan sa lungsod ng Edessa, kung saan itinatago ang Imahe ng Panginoon na Hindi Ginawa ng mga Kamay, ipinagbili ni Alexy ang lahat ng mayroon siya, ipinamahagi ang pera sa mga mahihirap at nagsimulang manirahan sa Simbahan ng Kabanal-banalang Theotokos sa beranda at kumain. limos. Ang monghe ay kumain lamang ng tinapay at tubig, at ipinamahagi ang mga limos na natanggap niya sa mahihina at matatanda. Tuwing Linggo ay tumatanggap siya ng Banal na Komunyon.

Hinanap ng mga kamag-anak kung saan-saan ang nawawalang si Alexy, ngunit walang resulta. Ang mga katulong na ipinadala ni Euthymian upang maghanap ay bumisita din sa Edessa, ngunit hindi nakilala ang kanilang panginoon sa pulubing nakaupo sa beranda. Mula sa mahigpit na pag-aayuno, natuyo ang kanyang katawan, nawala ang kanyang kagandahan, at nanghina ang kanyang paningin. Nakilala sila ng pinagpala at nagpasalamat sa Panginoon sa pagtanggap ng limos mula sa kanyang mga lingkod.

Ang hindi mapakali na ina ni Saint Alexius ay nagkulong sa kanyang silid, walang tigil na nagdarasal para sa kanyang anak. Ang kanyang asawa ay nagdadalamhati kasama ang kanyang biyenan.

Ang monghe ay nanirahan sa Edessa sa loob ng labing pitong taon. Isang araw, ang sexton ng simbahan kung saan nagtrabaho ang monghe ay nagkaroon ng paghahayag tungkol sa kanya: Ang Ina ng Diyos ay nag-utos sa pamamagitan ng Kanyang banal na icon: "Dalhin sa Aking Simbahan ang tao ng Diyos, na karapat-dapat sa Kaharian ng Langit; ang kanyang panalangin ay umaakyat sa Diyos. tulad ng isang mabangong insensaryo, at ang Banal na Espiritu ay sumasa kanya." Ang sexton ay nagsimulang maghanap para sa gayong tao, ngunit sa mahabang panahon ay hindi niya ito mahanap. Pagkatapos ay bumaling siya sa panalangin sa Kabanal-banalang Theotokos, na hinihiling sa Kanya na lutasin ang kanyang kalituhan. At muli ay may tinig mula sa icon, na nagpapahayag na ang tao ng Diyos ay ang pulubing iyon na nakaupo sa balkonahe ng simbahan. Natagpuan ng sexton si Saint Alexis at dinala siya sa simbahan. Marami ang natuto tungkol sa taong matuwid at nagsimulang igalang siya. Ang santo, na umiiwas sa katanyagan, ay palihim na sumakay sa isang barko patungo sa Cilicia. Ngunit iba ang hinatulan ng Providence ng Diyos: dinala ng bagyo ang barko sa malayong kanluran at naanod sa baybayin ng Italya. Ang pinagpala ay nagtungo sa Roma. Nang hindi nakilala, mapagkumbaba siyang humingi ng pahintulot sa kanyang ama na manirahan sa ilang sulok ng kanyang bakuran. Inilagay ni Euthymian si Alexy sa isang espesyal na itinayong silid sa pasukan ng bahay at inutusan siyang pakainin mula sa kanyang mesa.

Nakatira sa bahay ng kanyang mga magulang, ang pinagpala ay patuloy na nag-ayuno at gumugol ng mga araw at gabi sa pananalangin. Mapagpakumbaba niyang tiniis ang mga insulto at pangungutya ng mga alipin ng kanyang sariling ama. Ang silid ni Alexy ay nasa tapat ng mga bintana ng kanyang nobya, at ang asetiko ay labis na nagdusa nang marinig ang kanyang sigaw. Tanging ang di-masusukat na pag-ibig sa Diyos ang tumulong sa pinagpala upang matiis ang pagdurusa na ito. Si Saint Alexy ay nanirahan sa bahay ng kanyang mga magulang sa loob ng labimpitong taon at ipinaalam ng Panginoon sa araw ng kanyang kamatayan. Pagkatapos ang santo, kinuha ang charter, inilarawan ang kanyang buhay, humihingi ng kapatawaran mula sa kanyang mga magulang at nobya.

Sa araw ng pagkamatay ni Saint Alexis, ipinagdiwang ni Pope Innocent (402-417) ang liturhiya sa simbahan ng katedral sa presensya ni Emperor Honorius (395-423). Sa panahon ng paglilingkod, isang kamangha-manghang Tinig ang narinig mula sa dambana: “Lumapit kayo sa Akin, kayong lahat na nahihirapan at nabibigatan sa inyong pasanin, at kayo ay aking bibigyan ng kapahingahan” (Mateo 11:28). Lahat ng naroroon ay nahulog sa lupa sa takot. Nagpatuloy ang tinig: “Hanapin ang tao ng Diyos na umaalis sa buhay na walang hanggan, ipanalangin niya ang lungsod.” Nagsimula silang maghanap sa buong Roma, ngunit hindi nila nakita ang taong matuwid.

Mula Huwebes hanggang Biyernes, ang Papa, na nagsasagawa ng buong gabing pagbabantay, ay humiling sa Panginoon na ipahiwatig ang isang santo ng Diyos. Pagkatapos ng liturhiya, isang tinig ang muling narinig sa simbahan: "Hanapin ang tao ng Diyos sa bahay ni Euthymian." Nagmamadali ang lahat doon, ngunit namatay na ang santo. Ang kanyang mukha ay kumikinang na parang mukha ng isang Anghel, at sa kanyang kamay ay may hawak na isang charter, na hindi niya binitiwan, kahit anong pilit nilang kunin. Inilagay ang katawan ng pinagpala sa isang kama na natatakpan ng mga mamahaling bedspread. Ang papa at ang emperador ay lumuhod at lumingon sa monghe na parang buhay, hinihiling sa kanya na alisin ang kanyang kamay. At tinupad ng santo ang kanilang panalangin. Nang basahin ang liham, ang ama, ina at nobya ng taong matuwid na may luha ay yumuko sa kanyang tapat na labi.

Ang katawan ng santo, kung saan nagsimula ang mga pagpapagaling, ay inilagay sa gitna ng parisukat. Lahat ng Roma ay nagtipon dito. Ang Emperador at ang Papa mismo ang nagdala ng katawan ng santo sa simbahan, kung saan nanatili ito ng isang buong linggo, at pagkatapos ay inilagay sa isang marmol na libingan. Ang mabangong mira ay nagsimulang dumaloy mula sa mga banal na labi, na nagbibigay ng kagalingan sa mga maysakit.

Ang marangal na labi ni Saint Alexis, isang tao ng Diyos, ay inilibing sa simbahan ng Saint Boniface. Noong 1216 natagpuan ang mga labi. Ang buhay ni Saint Alexis, ang tao ng Diyos, ay palaging isa sa mga paborito sa Rus'.

[Griyego ̓Αλέξιος ὁ ἄνθρωπος τοῦ Θεοῦ] († c. 411), St. (memorial: Marso 17, memorial: Hulyo 17, sirena: Nobyembre 3). Ang alamat ng A. ch. B., isa sa pinaka iginagalang sa Orthodoxy. mundo ng mga banal, nagsimulang magkaroon ng hugis kay Kristo. Silangan - sa Syria, pagkatapos ay naging laganap sa Middle Ages. taga-Europa tradisyong hagiograpiko. Kinikilala ngayon bilang pinakamatandang sire. Ang bersyon ng buhay ay nagsasabi kung paano ang isang hindi pinangalanang binata mula sa isang marangal at mayamang Roma. pamilya, bago ang kasal, iniwan niya ang kanyang nobya (nang hindi nakikita), tumakas mula sa bahay at sumakay sa isang barko, na nagdala sa kanya sa Syrian Seleucia.

Mula roon ay nagtungo siya sa Edessa, ang pinakamalaking lungsod sa Hilaga. Mesopotamia. Doon ay ibinigay ng binata ang lahat ng kanyang pera, nagsuot ng sako at nanirahan sa beranda ng templo. Ang mga alipin ng ama na dumating sa lungsod, na ipinadala niya upang hanapin ang kanyang anak sa lahat ng sulok ng mundo, ay hindi kinilala ang binata bilang isang kaawa-awang pulubi. Matapos gumugol ng 17 taon sa pananalangin at pag-aayuno, namatay si A. ch. B. sa isang tirahan na walang tirahan at inilibing sa isang karaniwang libingan. Di-nagtagal pagkatapos nito, ang sexton ng simbahan kung saan nagtrabaho ang santo ay nagsabi sa obispo ng kuwento ng buhay ng "tao ng Diyos" (Syr.), na sinabi niya sa kanya bago siya namatay. Iniutos ng obispo na ilibing muli nang may karangalan ang mga labi ng gayong dakilang santo, ngunit ang kanyang katawan ay mahimalang nawala sa libingan, kung saan natagpuan lamang ang isang nakakaawa na sako sa libing. Dahil ang Ravbula (412-435) ay pinangalanang Obispo ng Edessa, maaaring ipagpalagay na ang buhay ay isinulat, marahil sa batayan ng oral na tradisyon, sa ika-2 bahagi. V - simula VI siglo

Mas maaga kaysa sa ika-9 na siglo. sir. naging tanyag ang alamat sa K-pol (maaaring may kaugnayan sa pagpapatira ng mga monghe ng Syrian Akimite doon), kung saan lumitaw ang sinaunang Griyego. bersyon ng buhay. Ito ang malamang na ginamit ni St. Joseph the Songwriter († 886), nag-compile ng canon para sa santo, kung saan unang binanggit ang kanyang pangalan, Alexy. Ayon sa bersyon na ito, ang santo, na sinusubukang itago mula sa katanyagan na kumalat sa Edessa tungkol sa kanyang matuwid na buhay, ay umalis sa lungsod. Pagdating sa Laodicea, sumakay siya sa isang barko patungo sa Tarsus, ngunit sa daan ay inabutan siya ng bagyo at napadpad sa Roma. Napagtanto na ito ay isang tanda ng Diyos, humingi siya ng kanlungan sa bahay ng kanyang mga magulang (ang kanilang mga pangalan ay ibinigay: Euthymian at Aglaida), ngunit hindi ipinahayag ang kanyang sarili sa kanila. Sa loob ng 17 taon, si A. ch. B. ay nagtrabaho sa ilalim ng pagkukunwari ng isang pulubi, na patuloy na nag-aayuno at nagdarasal, nagtitiis ng pambu-bully mula sa mga alipin at naririnig ang mga hikbi ng kanyang ina at nobya (na kasama niya, ayon sa bersyong ito, nagawa niyang magpakasal bago ang kanyang paglipad). Naramdaman ang paglapit ng kamatayan, inilarawan ng santo nang detalyado sa isang liham ang lahat ng nangyari sa kanya. Sa oras na ito, sa simbahan, kung saan ang isang serbisyo ay nagaganap sa presensya ng "arsobispo at parehong mga emperador" at mayroong maraming tao, isang tinig ang narinig mula sa altar: "Hanapin ang tao ng Diyos! Hayaan siyang manalangin para sa granizo.” Pagkatapos ng dalawang araw na paghahanap, itinuro ng parehong boses ang bahay ni Euthymian, kung saan natagpuan ang bangkay ni A. ch. B. Pagkatapos basahin ang talambuhay na naiwan niya, ang mga kamag-anak ay nagpakasawa sa hindi mapakali na hikbi. Mga matapat na labi ayon sa imp. Ang mga utos ay inilipat sa templo para sa pagsamba, at ang mga mahimalang pagpapagaling ay nagsimula sa buong lungsod. Ayon sa isang hypothesis, ang Byzantium ay malapit sa Roma. Ang mga hagiographer ay maaaring mangahulugan ng "Bagong Roma" - K-pol.

Base sa maaga sir. at Griyego nilikha ang hagiography (marahil sa paligid ng ika-10 siglo) 2nd Sir. bersyon, kung saan mayroong mekanikal na kumbinasyon ng alamat ng Edessa sa sire. Pagsasalin ng Byzantine. ang buhay ay humantong sa "dobleng kamatayan" ng santo: una sa Edessa, pagkatapos ay sa Roma, ang paliwanag kung saan ay itinuro sa isang himala na may walang laman na libingan (hindi kilala sa tradisyon ng Poland). Sa 1st Arab. (karshuni) na bersyon ang isang pagtatangka ay ginawa upang ipagkasundo ang parehong mga tradisyon sa pamamagitan ng pag-alis o pagpapakinis ng mga kapansin-pansing kontradiksyon, habang ang 2nd Arab. ang edisyon ay bumalik lamang sa Polish na bersyon at ganap na binabalewala ang orihinal na Edessa. Noong ika-10 siglo Lumitaw ang Greek. adaptasyon ng buhay sa koleksyon ni Simeon Metaphrastus. Bilang karagdagan, marami ang kilala. Griyego mga bersyon, pati na rin ang isang bilang ng mga lat. mga edisyon ng buhay, kung saan, bilang karagdagan sa mga pangalan ni A. ch. B. at ng kanyang mga magulang, ang mga pangalan ng nobya ng santo (Adriatic), ang arsobispo (Pope Innocent I) at ang mga emperador (Arkady at Honorius) ay pinangalanan.

Sa Kanluran, ang pagsamba kay A. ch. B. ay hindi pinatunayan sa sinaunang hagiographical at liturgical na mga monumento, ngunit walang alinlangan na umiral na noong ika-10 siglo. Ang malawak na pagkalat nito ay nauugnay sa pagdating sa Roma noong 977 ng Metropolitan, na pinatalsik mula sa kanyang see. Sergius ng Damascus. Natanggap mula sa Papa ang Simbahan ng St. Boniface sa Aventine Hill (kung saan, ayon sa isang bersyon ng kanyang buhay, si A. Ch. B. ay ikinasal sa bisperas ng kanyang paglipad mula sa bahay), Metropolitan. Si Sergius ay nagtatag ng isang monasteryo doon para sa mga Griyego. at lat. monghe, na binanggit sa mga mapagkukunan mula noong 987 sa ilalim ng pangalan ng mga Santo Bonifatius at A. Ch. B. (Nerini F. De templo et coenobio sanctorum Bonifacii et Alexii historica monumenta. R., 1752. P. 378, 381). Noong 1216, ang pagtuklas ng mga labi ng A. Ch. B. ay inihayag dito at sila ay taimtim na inilipat sa itaas na simbahan, na humantong sa isang pagtatalo sa mga canon ng Katedral ng St. Peter, kung saan, ayon sa isang bersyon ng kanyang buhay, inilibing ang santo.

Sa Middle Ages. Sa Roma, ipinakita sa mga peregrino ang "Chambers of Euthymian," gaya ng iniulat sa "Note on Rome" ng isang hindi kilalang kalahok na Ruso. delegasyon sa Konseho ng Ferraro-Florence (SKKDR. Isyu 2. Bahagi 2. P. 150) (hindi nakaligtas ang gusali). Sa Griyego Ang monasteryo ng Agia Lavra sa Kalavryta (Peloponnese) ay naglalaman ng pinuno ng A. ch. B., ayon sa alamat, na naibigay sa monasteryo na ito ng imp. Manuel II Palaiologos noong 1414; A. ch. B. ay iginagalang dito bilang isang tagapagtanggol laban sa mga epidemya. Noong 1773, dinambong ng mga Albaniano ang monasteryo at ibinenta ang St. tumungo sa Larisa, kung saan pagkatapos ng ilang. taong gulang, natagpuan siya ng abbot. Ibinalik ni Anthimus ang mga laurel sa monasteryo (ΘΗΕ. Τ. 2. Στλ. 132). Sa Rus', sa Novgorod Cathedral ng St. Sophia, mayroong kamay ni A. ch. B., ninakaw mula sa Roma ng isang mangangalakal ng Novgorod, ayon sa isang alamat ng ika-17 siglo. Sa imbentaryo ng St. Sophia Cathedral ng 1749, mayroong isang silver gilded ark na may mga relics ng A. ch. B., na matatagpuan sa harap ng pangunahing iconostasis ng katedral, sa kaliwang bahagi ng mga royal door (Imbentaryo ng ari-arian ng Novgorod St. Sophia Cathedral ng ika-18 - unang bahagi ng ika-19 na siglo. Novgorod, 1993. Vol. 2. pp. 36-37). Kasalukuyan oras na ang mga labi ng A. ch. B. ay wala sa St. Sophia Cathedral.

Ang pag-aaral ng hagiographic na tradisyon na nauugnay sa A. ch. B. ay nagsimula sa unang publikasyong siyentipiko ng lat. Buhay ng mga Bollandista sa ActaSS (Iul. T. 4. 1725. P. 238-270). Saka napansin na sa lat. pagsasalin ng Arabic bersyon (Ibid. P. 262) ang bahagi ng pagbabalik sa Roma ay nawawala, at ang santo ay hindi pinangalanan sa pangalan, ngunit Mar Risha (Sir. - Mr. Prince). Sina G. Massman at D.V. Dashkov ay nagpatuloy mula sa katotohanan na ang alamat tungkol sa A. Ch. B. ay mula sa Polish na pinagmulan at ang pinagmulan nito ay ang canon ng St. Joseph the Songwriter. Ang kinikilala na ngayon na opinyon tungkol sa primacy ng sinaunang sire. ang mga bersyon ng buhay ay unang ipinahayag noong 1889 nina G. Pari at A. Amiot. Gaya ng ipinakita ni H. Drivers nang maglaon, ang imahe ng walang pangalan na "tao ng Diyos" ay lubos na katangian ng ser. pag-unawa sa kabanalan.

Ang isang partikular na problema ay ang saloobin ng mga Byzantine. mga alamat tungkol sa A. ch. B. sa alamat tungkol sa St. John Kushchnik (mem. Enero 15). Ang mga pangunahing kaganapan ng alamat tungkol sa santo na ito, na nanirahan sa K-pol noong 1st half. V siglo, nag-tutugma sa buhay ng A. ch. B. - pagtakas sa araw ng kasal, pagbabalik at buhay sa kanyang tahanan na hindi nakikilala. Itinuturing ng ilang mga siyentipiko na ang mga banal na ito ay isa at parehong tao, gayunpaman, ang buhay ni A. Ch. B. ay hindi nag-tutugma sa lahat ng bagay sa kasaysayan ng St. John.

Maraming kilalang salin ng buhay ni A. ch. B., mula noong lat. mga bersyon (German, Old French, Provençal, Old Norse), o sa Greek. na-edit ni Metaphrast (sinaunang Georgian at sinaunang Armenian). Gamit ang zap. Ang "mga kanta" ng A. ch. B., na malamang na lumitaw noong ika-11 siglo, ay malapit na konektado sa hagiographic na tradisyon. sa Normandy at dumaan mula doon sa England at Germany (tula ni Conrad mula sa Würzburg, atbp.). Sa Kanluran, si A. Ch. B. ay itinuring na makalangit na patron ng kapatiran ng mga Alexians (Zellites), na kasangkot sa pag-aalaga sa mga mahihirap at sa kanilang libing (tingnan din ang Lollard).

Ang pinaka sinaunang kaluwalhatian. isang mahabang bersyon ng buhay (RNB. F. n. I. 46, ika-12 siglo; BAN 34.3.27, kalagitnaan ng ika-17 siglo), mula pa noong Griyego. edisyon, kung saan mayroong mga elemento ng parehong Byzantine at Lat. mga tradisyon (BHG, N 51), ay isinalin hanggang sa wakas. XI siglo at hindi nagtagal ay naging laganap sa Rus'. ika-2 kaluwalhatian edisyon (RGB. Trinity No. 9, XIV-XV na siglo) na ginawa gamit ang mas malawak na Greek. mga bersyon. Isang maikling buhay ng A. Bahagi B. ay isinalin noong ika-12 siglo. bilang bahagi ng Prologue Constantine ng Mokisia, inilipat sa pangalawang pagkakataon sa 1st half. XIV siglo (malamang ng mga Serb sa Mount Athos) bilang bahagi ng Stishnoy Prologue. Noong ika-16 na siglo sinaunang kaluwalhatian malawak na buhay, naitama ayon sa Griyego. mga teksto (BHG, N 51 at 52), gayundin ang maikling buhay ay kasama sa ilalim ng Marso 17 sa VMC. Bagong pagsasalin ng buhay mula sa Greek. wika, na ginawa noong 1659 ni Arseny the Greek, na inilathala sa Anthologion (1660) at Prologue (mula 1660).

A. V. Muravyov, A. A. Turilov

Himnograpiko

Tinanggap ngayong araw oras sa Orthodox Ang pagsunod ng Simbahan sa A. ch. B. ay nakapaloob na sa Menaions of the Studio edition (halimbawa, RNL. Greek No. 227-3. L. 18-19, XII century). Canon A. Part B. (2nd tone), pinagsama-sama ni St. Si Joseph the Songwriter, ay may akrostikong: “Pinupuri kita, ang tao ng Diyos, ang pinagpala.” Sa Menaion, na inilathala ng Moscow Patriarchate noong 1978-1989, ang himno ni A. ch. B. ay dinagdagan sa serbisyo ng pagbabantay (Minea (MP). Marso. Bahagi 2. pp. 33-51). Ayon sa mga manuskrito ni Kristo. Silangan (Sinait. gr. 609. Fol. 66v - 68v, XI century; Sinait. gr. 611. Fol. 106-108v, XIV century) sa seryeng "Analecta Hymnica Graeca" isang canon ang nai-publish (4th plagal, t e . Ika-8, tono) Herman, wala sa nakalimbag na Menaion (Ταμεῖον. Ν 534. Σ. 177-178). Sophronius (Evstratiadis) hiwalay na mga edisyon ng mga pagkakasunud-sunod ng A. ch. B. ay kilala, na isinagawa sa Venice (1837) at sa Patras (1866, 1875, 1888, 1913); Iniulat din niya na sa isa sa mga manuskrito ng monasteryo ng Kafsokalivitsky sa Athos, isang serbisyo ang nakasulat na iba sa inilagay sa Griyego. nakalimbag na Menea.

Pinagmulan: BHO, N 36-44; BHG, N 51-56; BHL, N 289-301; ActaSS. Iul. T. 4. Venetiis, 17482. P. 238-270; JSV. Marso. pp. 329-341; Massmann H. F. Sanct Alexius" Leben. Quedlinburg; Lpz., 1843; La vie de Saint Alexis: Poème du XIe siècle et renouvellements des XIIe, XIIIe at XIVe siècles / Éd. G. Paris. P., 1872, 1974r; Schipper Alexius J. Endenden des 14. und 15. Jh. Strassburg, 1877; Amiaud A. La légende syriaque de Saint Alexis, l "Homme de Dieu. P., 1889; Das Leben des hl. Alexios von Konrad von Würzburg / Hrsg. R. Henczynski. B., 1898; Esteves Pereyra F. M. Légende grecque de l "Homme de Dieu saint Alexis // AnBoll. 1900. T. 19. P. 241-253; R ö sler M. Die Fassungen der Alexius-Legende. W.; Lpz., 1905; Adrianova V. P. . Life ni Alexy, ang tao ng Diyos, sa sinaunang panitikang Ruso at katutubong panitikan. Pg., 1917 [kaluwalhatian]; Dunn J. Life of Saint Alexis // Revue Celtique. 1920/1921. T. 38. P. 133-143; Serva, 1933; Serva es F. W., Bripius J. De laudibus sancti Alexii. Köln, 1966; Cerulli E. Les vies éthiopiennes de saint Alexis l"Homme de Dieu. Louvain, 1969. Vol. 1-2. (CSCO. T. 298-299; Aethiop. 59-60); Ang buhay at mga gawa ng tao ng Diyos na si Alexy // Byzantine legend / Intro. sining., trans., tala. S. V. Polyakova. M., 1994. pp. 156-161; VMC. Marso, araw 12-25. pp. 789-796.

Lit.: Bessonov P. Naglalakad si Kalikas. M., 1861-1864; Dashkov D. Mga tula at kwento tungkol kay Alexei na tao ng Diyos // Mga pag-uusap sa OLRS. 1868. Isyu. 2; Sergius (Spassky). Monthsword. T. 1. P. 451; T. 2. P. 77; T. 3. P. 109-110, 511; Dukesne L. Notes sur la topographie de Rome au Moyen-âge // Mélanges d'archéologie et d'histoire d'École française de Rome. 1890. T. 10. P. 225-250; Plaine F. La vie syriaque de S. Alexis et l "authenticité substantielle de sa vie latine // Revue des questions hist. 1892. T. 51. P. 560-576; Kirsch J.-P. Alexis (1) // DHGE. T. 3. Col. 379-381; Petit L. Bibliographie des acolouthies grecques. Brux., 1926. P. 4-6; Gaiffier B. de. Intactam sponsam relinquens: À propos de la vie de St. Alexis // AnBoll. 1947. T. 65. P. 157-195; Muryanov M. F. Alexey ang tao ng Diyos sa pagsusuri ng Slavic ng kultura ng Byzantine // TODRL. 1968. T. 23. P. 109-126; Stebbins C. E. Les origines de la légende de Saint Alexis l"homme de Dieu // Revue belge de philologie et d"histoire. 1973. T. 51. P. 497 sv.; Gieysztor A. La légende de S. Alexis en Occident: Un idéal de pauvreté // Études sur l "histoire de la pauvreté / Sous la dir. de M. Mollat. P., 1974. T. 1. P. 125-139; Mohr W Alexius // TRE. Bd. 2. S. 264-266; Drijvers H. Die Legende des heiligen Alexius und der Typos des Gottesmannes im syrischen Christentum // Typos, Simbolo, Allegorie bei den östlichen Vätern und ihren Parallelen im Mittelalter. 1982. S. 187-217; Storey Ch. An Annotated Bibliography and Guide to Alexis Studies (La Vie de Saint Alexis). Genève, 1987; Paykova A. V. Legends and tales in the monuments of Syrian hagiography // PPS. 1990. Issue 30 (93); Bobrov A. G. Buhay ni Alexei God // SKKDR. Isyu 1. pp. 129-131; Ivanov S. A. Byzantine foolishness. M., 1994. pp. 44-49; Esbroeck M. van . La Vie de St. Jean le Pauvre ou le Calybite en version géorgienne // OrChr. 1998. Vol. 82. P. 153-183; idem . Le monachisme syriaque // Le monachisme syriaque aux premières siècles de l"Église (2e - debut 7e siècle). Liban, 1998. P. 71-80; Benevich G. AT . Ang Buhay ni St. Alexy, ang Tao ng Diyos (pagtagumpayan ang dayuhan sa konteksto ng tradisyon ng simbahan) // Dayuhan: mga karanasan sa pagtagumpayan. M., 1999. P. 95-159; Turilov A. A . Ang Alamat ng Kamay ni Alexy, ang Tao ng Diyos, sa Novgorod // Relics sa Art at Kultura ng Eastern Christian World. M., 2000. pp. 171-179.

A. Yu. Nikiforova

Iconography

Ang pinakaunang inaakalang imahe ng A. ch. B. ay napanatili sa isa sa mga fragment ng isang fresco sa crypt ng Roma. c. Saints Boniface at A. Ch. B. sa Aventine Hill (ika-8 siglo). Nasa mga sinaunang monumento na ang pagkakatulad sa hitsura ng A. Ch. B. at St. John the Baptist: halimbawa, sa isang miniature sa London, ang tinatawag na. Feodorovskaya, Mga Awit, 1066 (Lond. Idagdag. 19 352. Fol. 165r). Rus. Mga orihinal na iconograpiko noong ika-16-18 siglo. napapansin din nila ang pagkakatulad na ito, na naglalarawan sa santo tulad ng sumusunod: “Aki the Forerunner, hands to the heart, robe and green game” (Sofia original. RNL. Sof. No. 1523, 2nd quarter of the 17th century); “sa larawan, na may tirintas at buhok, tulad ni Juan Bautista, isang mailap na balabal, basahan ng pulubi, na nakahawak sa kanyang mga kamay sa kanyang puso; sa isa pa ay isinulat niya: sa kanyang kaliwang kamay ay may isang balumbon, at sa loob nito ay nakasulat: "Narito, iwanan ang ama at ina, asawa at pamilya, at mga kaibigan, mga nayon at mga ari-arian"" (Filimonov. P. 295); "balbas na may tufts" (orihinal na Stroganov, huling ikatlong bahagi ng ika-18 siglo). Sa "Erminia" ni Dionysius Furnoagrafiot, simula. XVIII siglo, sinasabi rin na ang A. ch. B. "ay tulad ng Forerunner" (Part 3. § 13. No. 72).

Sa Minology para sa Pebrero-Marso (GIM. Sin. gr. No. 183. Fol. 211r, 2nd quarter ng ika-11 siglo), na ginanap sa K-field, marahil para sa emperador. Michael IV, ang pagkamatay ni A. Ang Bahagi B ay kinakatawan. Ang Emperador ay inilalarawan sa higaan ng santo. Honorius, na kumukuha mula sa mga kamay ni A. ch. B. isang balumbon kasama ang kanyang talambuhay, sa ulo ng ulo ay isang pari na nagsasagawa ng insenso, at isang malungkot na kabataan sa mga damit ng isang courtier, sa paanan ay ang nagdadalamhating ama ng ang Santo. Ang itinatanghal na eksena ay tumutugma sa edisyon ng buhay na kasama sa K-Polish Synaxarion. Ito ay nag-iisa sa Byzantium. halimbawa ng sining ng komposisyon ng balangkas na nakatuon sa A. ch. B.

Pagkaraan sa sulat-kamay na Minologies, inilalagay ang mga indibidwal na larawan ng santo (halimbawa, ang Minology na nilikha sa Thessalonica noong 1327-1340 - Okhon. Bodleian. F.1. Fol. 32v; Greek-Georgian na manuscript ng ika-15 siglo - RNL. O. I. 58 .L 104). Ang mga katulad na larawan ay matatagpuan sa mga cycle ng icon minology (halimbawa, ang Facial Minology para sa taon sa 6 na icon, ang Sinai hexaptych mula sa Monastery of Catherine the Great sa Sinai, huli ng ika-11 - unang bahagi ng ika-12 siglo), sa mga monumental na pagpipinta noong ika-12 -ika-15 siglo. (halimbawa, ang Church of St. John the Evangelist sa Gardenitsa sa Laconia (Peloponnese), 1st half of the 12th century; the Cathedral in Montreal (Italy), 1180-1190).

Sa mga pagpipinta sa templo, ang imahe ng A. ch. B. ay karaniwang ipinakita sa mga narthex sa isang hilera ng mga monghe, ascetics at ascetics, halimbawa. sa c. Pag-akyat sa Mileshevsky Monastery (Serbia), 30s. XIII siglo, - kalahating haba na imahe sa 2nd tier sa timog. pader, sa tabi ng St. John Kushchnik; sa c. Our Lady of Studenica Monastery (Serbia), 1208-1209. (na-update noong 1568), - sa paglago sa mas mababang zone ng narthex mural (Neman's Priprita); sa c. St. Petra malapit sa Berende (Bulgaria), siglo XIV. Kadalasan ang A. ch. B. ay inilalarawan sa mga siklo ng kalendaryo ng mga pagpipinta, na matatagpuan din sa narthex, ngunit matatagpuan din sa pangunahing dami ng templo, halimbawa. c. Assumption ng Treskavac monastery (Macedonia), sa pagitan ng 1334 at 1343; c. Simeon ang God-Receiver ng Zverin Monastery sa Novgorod, con. 60s - maaga 70s XV siglo

Sa Rus', isa sa mga pinakaunang larawan ng A. ch. B. ay nasa pagpipinta ng kabibe ng altar c. Spasa sa Nereditsa malapit sa Novgorod (1199), kung saan ang A. ch. B. at isang hindi kilalang santo ay iniharap sa panalangin sa mga gilid ng imahe ng Edessa ng Ina ng Diyos na "Pagkakatawang-tao"; sa mga fresco ng 1378 ni Theophanes the Greek noong c. Ang Tagapagligtas sa Ilyin A. Ch. B. ay ipinakita sa taas sa silid ng altar sa silangan. hangganan ng hilagang-silangan haligi; sa c. Assumption sa Volotovo Field, 80s XIV siglo, - sa diakono sa silangan. gilid ng timog-silangan pylon. Ang santo ay inilalarawan sa isang okre na tunika hanggang sa mga tuhod, na ang kanyang mga braso ay hubad sa mga siko sa harap ng kanyang dibdib o, tulad ng sa c. Spasa kay Ilyin, na hinila ang kanang kamay sa gilid habang nakabuka ang palad pataas. Sa himpapawid na "Spas on the ubrus with those coming", 1389 (State Historical Museum), ipinakita siya sa mga piling santo, sa ilalim ng Deesis. Ang santo ay inilalarawan hanggang baywang na ang kanyang mga braso ay nakabuka sa mga gilid. Larawan ng A. ch. B. sa hilaga. Ang dingding ay bubukas na may isang hilera ng 25 santo, na inilalarawan na semi-figured sa altar na hadlang (pre-altar wall) ng Assumption Cathedral ng Moscow Kremlin (pagpinta noong 1482 o 1514-1515), sa itaas ng pasukan sa Peter at Paul chapel mayroong isang imahe ng Tagapagligtas na "Magandang Katahimikan" na ang kanyang mga kamay ay naka-krus sa kanyang dibdib, ang kilos na ito ay paulit-ulit sa figure A. ch. B.; sa tabi ng A. Ch. B. may mga larawan ng mga monghe na Parthenius ng Lampsaki, John Climacus, John Kushchnik. Sa mga mural noong 1547–1551. Annunciation Cathedral ng Moscow Kremlin (na nagpapanatili ng programa ng orihinal na pagpipinta noong 1508) na may sukat na imahe ng A. Ch. B. sa hilaga. gilid ng timog-silangan ang haligi ay kasama rin sa isang bilang ng mga imahe ng mga santo, na matatagpuan sa hadlang ng altar, mga katabing seksyon ng mga dingding at mga haligi ng altar; malapit, sa hilaga Vima wall, na kinakatawan ng St. Alexy, Metropolitan Moscow.

Sa Russian mga pagpipinta ng icon, mga larawan ng A. ch. B. madalas na may patronal na karakter: sa gitna ay may natitiklop na 1491 na may larawan ng Yaroslavl Icon ng Ina ng Diyos (TG) mula sa c. propeta Elijah sa Sandyry malapit sa Kolomna - kalahating pigura A. ch. B. at mts. Ang mga thekle sa ibaba ay nasa bilog na medalyon; sa icon ng Deesis. XV - simula siglo XVI (GRM) mula sa Guslitsky Monastery sa bayan ng Kurovskoye, rehiyon ng Moscow. (orihinal na matatagpuan sa Metropolitan Alexy Church sa Moscow Miracle Monastery) A. ch. B. ay inilalarawan bilang santo ng parehong pangalan, St. Alexia; sa larangan ng icon ng Novgorod na "Savior, the Watchful Eye", ika-2 palapag. siglo XVI (Tretyakov Gallery) - kabilang sa mga piling santo; sa icon ng Rostov-Suzdal na "The Exaltation of the Cross, the Protection of the Virgin Mary and Selected Saints", 1565, master D. I. Usov (Tretyakov Gallery). Ang imahe ng A. ch. B. ay madalas na matatagpuan sa mga icon ng gitna - 2nd half. XVII siglo, kung saan ang santo - ang makalangit na patron ng Tsar Alexei Mikhailovich - ay inilalarawan kasama si St. Mary of Egypt (ang unang asawa ng Tsar, M.I. Miloslavskaya, ay pinangalanan sa kanya) o kasama si MC. Natalia (makalangit na patroness ng N.K. Naryshkina - ang ika-2 asawa ng soberanya): icon na "Reverend Alexy, Man of God, and Mary of Egypt," 1648, gawa ni Ya. T. Rudakov (Yakov Kazanets) mula sa Assumption Cathedral of the Moscow Kremlin ( GMMK); “Kagalang-galang Maria ng Ehipto, St. Alexy, tao ng Diyos, St. Alexy, Metropolitan Moscow, at martir. Theodore Stratelates, pagdating sa Trinity of the New Testament", 2nd half. siglo XVII (SPGIAHMZ); "Unang Ecumenical Council" 2nd half. siglo XVII (Tretyakov Gallery) mula sa Assumption Cathedral ng Moscow Kremlin (sa mga larangan ng A. Ch. B. at MC Natalia). Mayroon ding mga indibidwal na larawan ng A. ch. B. laban sa background ng isang landscape, halimbawa. sa icon na kulay abo siglo XVII (SPGIAHMZ) mula sa palasyo ng simbahan ng Alekseevskaya. Sa. Vozdvizhensky - ang monghe ay ipinakita nang patayo, na ang kanyang mga kamay ay nakatiklop sa kanyang dibdib; sa icon 2nd floor. siglo XVII (Tretyakov Gallery) - sa panalangin sa Tagapagligtas laban sa backdrop ng Moscow, na nagpapakita ng imahe ng Ikatlong Roma. Icon na kulay abo - 2nd half. siglo XVII (GMMK) mula sa iconostasis ng funerary ng Archangel Cathedral ng Moscow Kremlin (marahil ay lumipat pagkatapos ng pagkamatay ni Tsar Alexei Mikhailovich mula sa Annunciation Cathedral): A. ch. B., nakasuot ng tunika na may kulay okre na may magandang hiwa ng nilikhang ginto, ay nakaharap sa kanang kamay na nagpapala sa kanya mula sa ulap ng Panginoon ang mga kamay ng santo ay nakataas sa isang kilos ng pagtanggap ng biyaya (ang mga daliri ng kanang kamay ay nakatiklop sa isang pangalan). Sa iconostasis ng Annunciation Cathedral (sa tapat ng royal prayer place na dating nakatayo sa timog-silangang haligi) mayroong isang icon na may mga imahe ng St. John the Baptist at St. Petra, tinatayang. 1683 (GMMK), hanggang sa Crimea sa pagitan ng 1745 at 1761. Idinagdag ang larawan A. Part B. (patron ng ama ng co-ruler na sina John V at Peter I Alekseevich) at 3 eksena sa ibaba, kasama ang "The Repose of Alexy, the Man of God."

Sa zap. sa sining, ang mga eksena mula sa buhay ni A. ch. B. ay pangunahing inilalarawan: halimbawa, sa pagpipinta ng ika-11 siglo. sa underground center San Clemente sa Roma; sa mga miniature ng mga manuskrito noong ika-12 siglo. (hal., Stuttgarter Passionale. Stuttg. hist. 2° 58. Fol. 12v, ca. 1130), na nagpapakita ng mga katulong na nagbubuhos ng maruming tubig sa isang santo na nakaupo sa higaan ng pulubi; Ang Papa na sumasamba kay A. ch. B., nakahiga sa kanyang higaan. Ang tradisyong ito ay ipinagpatuloy sa mga stained glass na bintana at fresco noong ika-14-15 na siglo, at sa mga ukit noong ika-16-18 na siglo.

Iconography: Erminia DF. P. 174; Filimonov G. D. Iconographic na orihinal ng edisyon ng Novgorod ayon sa listahan ng Sophia noong huling bahagi ng ika-16 na siglo. M., 1873. P. 83; aka. Iconographic na orihinal. P. 295; Trenev D. K., Popov N. D. Mga miniature ng Greek menology No. 183 ng Moscow Synodal Library. M., 1911; Laty š ev. Menol. Fasc. 1. 1911. P. 245-252; Demus O. Ang Mosaics ng Norman Sicily. L., 1949. P. 118; Onasch K. Ikonen. B., 1961. S. 396. abb. 121; Antonova, Mnyova. Catalog. T. 1. pp. 238-239. Pusa. No. 273. may sakit. 208.11; T. 2. pp. 35-36. Pusa. Hindi. 380; C. 52. Pusa. Hindi. 399; P. 300. Cat. No. 770; Muryanov M. F. Sa kultural na relasyon sa pagitan ng Rus' at ang Kanluran noong ika-12 siglo. // Ricerche slavist. , 1966. Vol. 14. P. 29-41; aka. Alexey ang tao ng Diyos sa pagsusuri ng Slavic ng kultura ng Byzantine // TODRL. 1968. T. 23. P. 109-126; Der Nersessian S. L "illustration des psautiers Grecs du Moyen Âge: Londres, Add. 19.352 (fol. 165r) // Biblioth. d. Cah. Arch. P., 1970. Vol. 5. Fasc. 2. fig. 265; Mnyova H. E. Murals ng Annunciation Cathedral ng Moscow Kremlin noong 1508 // DRI. M., 1970. P. 195: table 5:23, 24; Krausen E. // LCI. Bd. 5. Sp. 90-91; Мujoviћ. Menolog 205, 277-279; Der Nersesyan S. Moscow menology // Byzantium. Southern Slavs at Ancient Rus'. Kanlurang Europa: Sining at Kultura: Koleksyon ng mga artikulo bilang parangal kay V. N. Lazarev. M., 1973. P. 105-106; Vzdornov G. I. Frescoes of Theophan the Greek in the Church of the Transfiguration in Novgorod: Sa ika-600 anibersaryo ng pagkakaroon ng mga fresco, 1378-1978. M., 1976. P. 63, 126-127. may sakit 72-73; Laurina V. K. Restoration work in the State Russian Museum // PKNO, 1976. M., 1977. pp. 179-180, 182; 1977. Τ. 3. Σ. 64. Larawan 22; Spatharakis J. Corpus ng may petsang maliwanag na mga manuskrito ng Griyego hanggang sa taong 1453. Leiden, 1981. Tomo 1. N 237; Tomo 2. P. 60. Fig. 427-429; Tomekovich S. Les saints eremites et moines dans le décor du nartex de Mileševa // Milesheva at ang kasaysayan ng mga taong Srp: Meђunar. siyentipiko kuripot sa okasyon ng uban at nakatayo sa loob ng maraming siglo. Juni, 1985. Beograd, 1987. pp. 51-65. Fig. 3, 22; Babiћ G., Kopaћ V., ћirkoviћ S. Studenica. Beograd, 1986. P. 158. Sl. 125; Malkin M. G . Dalawang pictorial ensembles ni Dionysius at ng kanyang mga kahalili // DRI. M., 1989. S. 123-131; Kachalova I. ako. Monumental na pagpipinta // Kachalova I. Oo, Mayasova N. A., Shchennikova L. A . Annunciation Cathedral ng Moscow Kremlin: Sa ika-500 anibersaryo ng isang natatanging monumento ng kulturang Ruso. M., 1990. S. 35-36; Shchennikova L. A . Easel painting // Ibid. P. 49; Markina N. D. Isang bagong gawa ni Yakov Kazants mula sa Assumption Cathedral ng Moscow Kremlin // GMMK: Mga Materyales at Pananaliksik. M., 1991. Isyu. 8. P. 48-60; Š ev č enko N . P. The Walters" "Imperial Menologion" // J. ng Walters Art Gallery. Baltimore, 1993. Vol. 51. P. 43-64, ill; idem. Imperial Menologion: The Glory of Byzantium: Art and culture of the middle Byzantine panahon, A. D. 843-1261: Catalog / The Metropolitan Museum of Art N. Y., 1997. N 56; Tolstaya T. V. Mga larawan ng mga santo sa mga hadlang sa altar ng mga simbahan ng Russia noong ika-15-16 na siglo // Art of Ancient Rus': Mga Problema ng iconography M ., 1994. P. 23-44; Aiuto R. D. Nuovi elementi per la datazione del Menologio Imperiale: i copisti degli esemplari miniati // Atti della Accademia Nazionale dei Lincei. Cl. di scienze morali, storiche and filologiche. Ser. 9. R., 1997. Vol. 8. Fasc. 4. P. 715-747; Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. P. 540-541. No. 274. T. 2. P 312-313. Ill. 31; Pivovarova N. V. Frescoes of the Church of the Savior on Nereditsa in Novgorod: Iconographic program for painting: candidate thesis. St. Petersburg, 1999. pp. 14-15; aka. To the origins of the ideolohikal na plano para sa pagpipinta ng Simbahan ng Tagapagligtas sa Nereditsa sa Novgorod (1199) // DRI: Rus' at ang mga bansa ng Byzantine world, XII century [in print].

T. B. Mataba

Si Euthymian ay nanirahan sa Roma - isang napakayaman at marangal na tao, ang unang tao sa palasyo ng imperyal. Siya ay patas, maawain at bukas-palad na ginagantimpalaan ang mga mahihirap. Araw-araw sa kanyang bahay ay tatlong mesa ang inihahanda para sa mga ulila, balo, dayuhan at manlalakbay. Ang kanyang asawang si Aglaya ay banal at may takot sa Diyos, ngunit wala silang anak dahil sa kanyang pagkabaog. Nagdalamhati sila at nalungkot, walang tagapagmana. Araw-araw ay namamahagi sila ng limos at, sa pamamagitan ng masigasig na panalangin at petisyon, hiniling sa Panginoon na bigyan sila ng anak na tagapagmana.

Ang Diyos, sa kanyang kabutihan, ay nagpadala sa kanila ng isang anak, na pinangalanang Alexy. Sa labis na kagalakan, nagpasalamat sila sa Panginoon at mula noon ay nagpasya silang mamuhay sa kadalisayan at kabanalan, upang kapwa sila at ang anak na ibinigay sa kanila ay maging kalugud-lugod sa Diyos. Nang lumaki ang bata, ibinigay siya sa mga ministro ng mga sakramento ng simbahan at mga liberal na agham; sa biyaya ng Diyos, nagtagumpay siya sa lahat ng mga gawaing pilosopikal, at higit sa lahat ng mga espirituwal. Pagkaraan ng ilang oras, nagpasya ang mga magulang na pakasalan ang kanilang anak, isang dalaga mula sa imperyal na pamilya ang napili bilang nobya, at sila ay ikinasal sa Simbahan ng St. Martyr Boniface. Ang araw ng kapaskuhan ay ginugol sa saya at saya. Sa gabi, pagdating sa silid ng kama ng kanyang asawa, sinimulan ni Alexy na turuan ang kanyang asawa at maraming nakipag-usap sa kanya tungkol sa dambana, pagkatapos ay ibinigay niya sa kanya ang kanyang gintong singsing at laso (ang ulo ng sinturon na kanyang binigkis sa kanyang sarili), na nakabalot. ang lahat ng ito ay nakaburda sa isang burdado na lilang scarf at sinabi: "Kunin at itago ito hanggang sa kalooban ng Panginoon, at ang Panginoon ay mapabilang sa atin."

Pagkatapos, kinuha niya ang bahagi ng kanyang ari-arian at pumunta sa dagat, sumakay sa isang barko at, sa tulong ng Diyos, nakarating sa Laodicea, at mula roon ay nagtungo siya sa Syria, sa lungsod ng Edessa, kung saan mayroong isang makahimalang larawan ng ating Panginoong Jesus. Kristo sa canvas. Pagdating sa lugar, ipinamahagi niya ang lahat ng mayroon siya sa mga dukha, at, nakadamit ng kahabag-habag na damit, naupo kasama ng mga dukha sa vestibule ng Simbahan ng Banal na Ina ng Diyos. Tuwing Linggo ay tinatanggap niya ang mga Banal na Misteryo at mula sa mga limos na ibinigay sa kanya, kinuha niya para sa kanyang sarili ang kanyang kailangan, at ang iba ay ibinigay sa mga dukha.

Sa Roma, pagkatapos ng kanyang pag-alis, isang masusing paghahanap ang isinagawa, at nang hindi matagpuan si Alexy, ipinadala ng kanyang ama ang kanyang mga lingkod sa lahat ng dulo ng mundo upang hanapin ang kanyang anak. Ang ilan sa kanila ay nasa Edessa din, nakita nila siyang nakaupo kasama ng iba pang mga pulubi, ngunit, nang mabigyan siya ng limos, umalis sila nang hindi nakilala. Niluwalhati ni Alexy ang Diyos dahil dito: "Panginoon, nagpapasalamat ako sa Iyo, na tumawag sa akin at nag-ayos nito sa paraang tinatanggap ko ang limos mula sa aking mga lingkod sa Iyong pangalan; dalangin ko, ipagkaloob mo ang gawain na sinimulan Mong magawa sa akin."

Mula noong araw na nawala ang kanyang anak, ang ina ay nakaupo sa sahig ng kanyang silid at malungkot na umiyak, na nagsasabi: "Buhay ang Panginoon, hindi ako aalis sa aking lugar hanggang sa malaman ko kung ano ang nangyari sa aking anak." At sinabi ng nobya sa kanyang biyenan: "Hindi ako aalis sa iyong bahay, ngunit ako ay magiging tulad ng isang kalapati, na hindi nakikisama sa sinuman kapag ang kanyang asawa ay nahuli. Ganito ang aking gagawin hanggang sa malaman ko. anong nangyari sa pinakamatamis kong asawa."

At si Alexy, ang tao ng Diyos, ay nanatili sa balkonaheng iyon sa loob ng labing pitong taon, na namumuhay sa isang mapagtimpi at banal na buhay. At pagkatapos nito ay nais ng Diyos na ihayag ang kanyang nagawa. Isang araw, ang icon ng Banal na Ina ng Diyos na naroroon ay nagsalita sa sexton ng simbahan: "Dalhin ang tao ng Diyos dito, siya ay karapat-dapat sa Kaharian ng Langit, at ang espiritu ng Diyos ay sumasa kanya, at ang kanyang panalangin, tulad ng apoy, bumangon sa harapan ng Diyos.” Ang sexton ay lumabas, hinanap siya at hindi natagpuan, bumalik at nagsimulang manalangin sa Diyos: hayaang ipakita niya sa kanya ang taong ito. At muli ang parehong icon ay nagsabi: "Ang isa na nakaupo sa pasukan ay siya." Ang tuwang-tuwang sexton ay lumabas, nakita siya at bumagsak sa kanyang paanan, nagmamakaawa sa kanya na pumasok sa loob ng simbahan. Pagkatapos nito, nalaman ng lahat ang tungkol sa kanya at nagsimulang parangalan siya, ngunit ang tao ng Diyos ay tumakas mula sa kaluwalhatian ng tao: lihim na umalis sa Edessa, pumunta siya sa Laodicea at sumakay sa isang barko upang maglayag sa Tara Calicia, kung saan naisip niyang manirahan sa dilim sa templo ni St. Paul. Gayunpaman, sa tulong ng Diyos, binuhat ng hangin ang barko at itinaboy ito sa daungan ng Roma. Nang matanto ni Alexy na lingkod ng Diyos kung saan siya nakarating, sinabi niya sa kanyang puso: "Buhay ang Panginoon! Hindi ako magiging pabigat sa sinuman at dumiretso ako sa bahay ng aking ama, sapagkat hindi nila ako makikilala doon. ” Pagkapunta sa pampang, naglakad siya at nakita niya ang kanyang ama na papunta sa kanya mula sa palasyo at maraming tao ang sumusunod sa kanya. At siya ay sumigaw [sa kanyang ama]: “Lingkod ng Diyos, tumingin ka sa akin at magpakita ng awa, sapagkat ako ay dukha at dayuhan, utusan akong tanggapin ako sa iyong bahay, upang makakain ako ng mga mumo mula sa iyong mesa, at ang Diyos. pagpapalain ang iyong mga taon at kaawaan ang isa na nasa panig ka ng iba."

Sa pakikinig nito, naalala ng ama ang kanyang anak at, kumilos, tinawag siya sa kanya, at sinabi sa mga lingkod: "Sino sa inyo ang mag-aalaga sa taong ito? Buhay ang Panginoon, palalayain ko siya, at mula sa aking bahay. tatanggap siya ng mana.” Nang mahirang ang ministro, inutusan ng ama na dalhin si Alexy at ihanda ang higaan para sa kanya sa pasukan ng bahay, upang siya mismo, pagpasok at paglabas ng bahay, ay makita siya at bigyan siya ng pagkain mula sa mesa at hindi siya aapihin sa anumang paraan. Ipinagpatuloy ni Alexy ang kanyang asetiko na buhay, nang hindi humina ang kanyang patuloy na pagdarasal, pag-aayuno at pagbabantay. Sinimulan siyang kutyain ng mga alipin, ibinuhos sa kanyang ulo at ininsulto siya sa lahat ng posibleng paraan. Ngunit tiniis ng tao ng Diyos ang lahat nang may kagalakan, dahil sa pag-ibig sa Panginoon. Kaya't gumugol pa siya ng labimpitong taon nang hindi nakilala sa bahay ng kanyang ama. Nang maramdaman niyang tapos na ang kanyang buhay, humingi siya ng papel at tungkod mula sa lingkod na nakatalaga sa kanya at inilarawan ang kanyang buhay nang maayos - kung paano niya tinalikuran ang pag-aasawa, kung paano siya napadpad, kung paano siya bumalik sa Roma na labag sa kanyang kalooban at kung paano tiniis niya ang maraming kahihiyan sa bahay ng aking ama.

Pagkatapos nito, ninais ng Panginoon na ihayag ang kanyang gawa at kadakilaan, at noong Linggo, pagkatapos ng isang solemne na paglilingkod sa templo, isang tinig ang narinig mula sa langit: “Lumapit kayo sa Akin, kayong lahat na nahihirapan at nabibigatan sa inyong pasanin, at bibigyan ko kayo. Magpahinga ka." Nang marinig ang tinig na ito, ang lahat ay napuno ng matinding takot at, nagpatirapa, sumigaw: "Panginoon, maawa ka!" At muli ang tinig ay nagsabi: "Hanapin ang tao ng Diyos upang manalangin para sa Roma. Pagkatapos ng lahat, sa madaling araw ng Biyernes ay ibibigay niya ang multo." At pagkatapos ay pumunta ang lahat at nagsimulang hanapin siya, ngunit hindi siya natagpuan, nagtipon sila noong Biyernes sa templo at humingi ng awa sa Diyos - upang ipakita sa kanila kung nasaan ang tao ng Diyos. At narinig nila ang isang tinig: "Hanapin si Euthymian sa bahay." Sinimulan nilang sabihin kay Euthymian: "Nagkaroon ka ng gayong biyaya sa iyong bahay at hindi ito ipinakita sa amin?" Ngunit sinagot niya ito: "Buhay ang Panginoon! Hindi ko alam." At kaagad na tinawag ang katiwala ng kanyang bahay, tinanong niya siya: "May kilala ka bang sinuman sa aking bahay na may gayong biyaya?" Sagot niya na hindi niya alam. Pagkatapos ang mga emperador na sina Arcadius at Honorius ay sumama kay Arsobispo Innocent sa bahay ni Euthymian at maingat na nagtanong tungkol sa tao ng Diyos.

Ang may-ari at ang kanyang mga lingkod ay dumating sa harap nila upang magbigay ng mga utos, at may mga lampara at mga insensaryo ay lumabas upang salubungin ang mga emperador at ang arsobispo. Sa oras na ito, ang lingkod ng tao ng Diyos ay lumapit kay Euthymius at nagsabi: “Tingnan mo, aking panginoon, hindi ba ito ang isa na iyong itinalaga sa akin. Linggo, pinatay ang sarili sa pamamagitan ng mga pag-aayuno at mula sa mga tagapaglingkod "Tinanggap ko ang iyo nang may kagalakan at tiniis ang maraming kahihiyan at inis." Nang marinig ito, tumakbo si Euthymian sa kanya, ngunit natagpuan itong patay na. Paglapit, binuksan niya ang kanyang mukha at nakita niya na ito ay kumikinang na parang lampara, tulad ng mukha ng isang anghel ng Diyos, at sa kanyang kamay ay may isang maliit na nota, na gustong kunin ni Euthymius at hindi niya magawa. Namangha at natakot, bumalik siya sa mga emperador at nagsabi: “Nahanap na namin ang aming hinahanap.”

Ang mga emperador at ang arsobispo pagkatapos ay sumama kay Euthymius sa lugar kung saan nakahiga si Alexius na tao ng Diyos, tumayo sa harap ng kama at nagsabi: “Bagaman tayo ay makasalanan, hawak natin ang timon ng pamahalaan. Ang arsobispo ang karaniwang ama. Bigyan mo kami ng charter para malaman namin na nakasulat doon." Pagkatapos, lumapit ang arsobispo, kinuha ang tala sa kanyang kamay at ibinigay kay Etius, ang archivist ng Holy Roman Church, upang basahin. At kaya, sa kumpletong katahimikan, ito ay binasa sa harap ng lahat.

Sa sandaling marinig niya ang mga salita ng charter, si Euthymian ay nawalan ng malay, pagkatapos, bumangon, pinunit ang kanyang damit at sinimulang pilasin ang kanyang uban, hilahin ang kanyang balbas, kumamot sa kanyang sarili at, bumagsak, sumigaw: "Sayang para sa akin, Panginoon. Diyos ko! Bakit mo ginawa ito sa akin, bakit mo pinalungkot ang aking kaluluwa ng labis?” ang aking, bakit mo ako binigyan ng mga buntong-hininga at daing sa loob ng maraming taon? Naghihintay ako na balang araw ay marinig ang Iyong tinig at makatanggap ng balita mula sa Iyo, saan ka man naroon, at ngayo'y nakikita kita, ang tagapag-alaga ng aking katandaan, na nakahiga sa aking higaan at tahimik. Sa aba ko! Ano ang ilalagay kong aliw sa aking puso?" Pagkatapos ang kanyang ina, pagkarinig nito, ay lumabas... na punit-punit ang damit, nakalugay ang buhok, habang ang mga mata ay nakatungo sa langit. Pinigilan siya ng masikip na mga tao na lumapit sa katawan, at sumigaw siya: "Hayaan mo akong pumunta sa tao ng Diyos, hayaan mong tingnan ko ang aliw ng aking kaluluwa, tingnan ko ang aking anak!...". Tumakbo rin ang kanyang nobya na nakasuot ng manipis na damit at lumuluha na nagsabi: “Sa aba ko! Ngayon ay isang malungkot na araw para sa akin, ngayon ako ay naging balo. Wala akong tinitingala, walang sinumang titigan ng aking mga mata. Ngayon ang aking salamin ay nabasag, at ang aking pag-asa ay nawala. Dito nagsimula ang dalamhati na walang katapusan." Ang mga tao, nang makita ito, ay lumuha.

Pagkatapos ay inilagay ng arsobispo at ng mga emperador ang katawan sa isang pinalamutian na stretcher at dinala ito sa gitna ng lungsod. Sinabi sa mga tao na ang tao ng Diyos ay natagpuan. At lahat ay sumugod patungo sa banal na katawan. Sa pamamagitan ng paghipo sa kanya, ang paralitiko ay gumaling kaagad, ang mga bulag ay nakatanggap ng kanilang paningin, ang mga demonyo ay pinalabas...

Ang mga emperador, nang makita ang mga himalang ito, ay nagsikap na dalhin ang kama kasama ang arsobispo, upang sila mismo ay mapabanal mula sa katawan na ito. Nag-utos sila ng maraming ginto at pilak na ikalat sa mga lansangan upang ang mga tao ay maakit ng pera at hayaan itong madala sa simbahan, ngunit ang mga tao ay nagpabaya sa pag-ibig sa pera at mas pinipilit na hawakan ang banal na katawan. Kaya, sa matinding kahirapan, dinala nila ito sa templo ni St. Boniface na Martir, at sa loob ng pitong araw ay nag-alay sila ng papuri sa Diyos at gumawa ng isang kaban ng ginto at mga mahalagang bato. Ang sagradong katawan na ito ay inilagay dito noong ikalabing pitong araw ng buwan ng Hulyo.

Nagsimulang mabango ang Arko. Pagkatapos ang mga tao ay masayang nag-alay ng malaking pasasalamat sa Diyos, na naghahangad na bigyan ang Kanyang mga tao ng gayong tulong, kung saan ang bawat taos-pusong humihingi ay walang alinlangan na natatanggap ang kanyang hinihiling.

Si Saint Alexius, ang tao ng Diyos, ay nagpahinga noong Marso 30 (17 ayon sa Old Style) sa taong 411. Ang kanyang marangal na labi ay inilibing sa Church of St. Boniface sa Aventine Hill sa Roma, kung saan minsang ikinasal si Alexy. Kasunod nito, sa itaas ng simbahan ng St. Nagtayo si Boniface ng isa pang (mas malawak) na simbahan ng St. Alexia ang tao ng Diyos, kung saan inilipat ang mga labi ng parehong mga santo ng Diyos noong 1216.