Hermogenes Tobolsky, saçma. İlahiyatçı Yahya'nın ifşasını anlamanın anahtarı - Tobolsklu Hermogenes Sinod ile çatışma ve sürgün

• Tiflis İlahiyat Semineri. Müfettiş, hiyeromonk. 1893-1898.
• Tiflis İlahiyat Semineri. Rektör, başpiskopos. 1898-1901.
• Kutsal Peygamber, Öncü ve Lord John'un Vaftizcisi, Volsk'un başının kesilmesi onuruna katedral. Piskopos Volsky, Saratov piskoposluğunun vekili. 1901-1903.
• Saratov'daki Alexander Nevsky Katedrali. Saratov ve Tsaritsyn Piskoposu. 1903-1911.
• Tsaritsyn'deki Varsayım Katedrali. Saratov ve Tsaritsyn Piskoposu. 1903-1912.
• Grodno eyaletindeki Kutsal Dormition Zhirovitsky Manastırı. İkamet eden kişi. 1912-1915
• Moskova Piskoposluğu Nikolo-Ugreshsky Manastırı. İkamet eden kişi. 1915-1917
• Tobolsk'taki Sophia-Varsayım Katedrali. Tobolsk ve Sibirya Piskoposu. 1917-1918.

Aziz Hermogenes (Dolganev),
Tobolsk ve Sibirya Piskoposu

14 Ocak 1901'de St.Petersburg Kazan Katedrali'nde Volsky See'ye atanan Archimandrite Hermogenes'in (Dolganev) piskoposluk kutsaması gerçekleştirildi. Kutsama töreni, St. Petersburg Metropoliti Anthony (Vadkovsky), Moskova Metropoliti Aziz Vladimir (Epifani), Gdov Piskoposu Aziz Benjamin (Kazan) tarafından gerçekleştirildi. Kutsamayı gerçekleştiren piskoposlardan ikisi Vladimir ve Benjamin, atadıkları Hermogenes'in trajik kaderini paylaşacak ve tanrısız zalimler tarafından işkence görecek.

Piskopos Hermogenes, dünyada Georgy Efremovich Dolganev, 25 Nisan 1858'de Kherson eyaletinde bir Edinoverie rahibinin ailesinde doğdu. Odessa'da bulunan Novorossiysk Üniversitesi'nde, gelecekteki Volsky piskoposu Hukuk Fakültesi'nden mezun oldu ve Matematik Fakültesi'nde tam ders alırken aynı zamanda Tarih ve Filoloji Fakültesi'nde derslere katıldı. 1890'da otuz iki yaşındayken St. Petersburg İlahiyat Akademisi'nde öğrenci olarak manastır yeminleri etti ve iki yıl sonra hiyeromonk rütbesine atandı.

Archimandrite Hermogenes, 1893'te İlahiyat Akademisi'nden mezun olduktan sonra müfettiş, ardından 1898'de Tiflis İlahiyat Akademisi'nin rektörü olarak atandı. Hermogen Dolganev'in rektörlüğü yıllarında, bu uzaktaki eğitim kurumu katı kiliseye bağlılık, yaratıcı arayış ve Ortodoks maneviyatının ruhunu kazandı. Kendini ilahiyat okulunun duvarlarıyla sınırlamadı, neredeyse tüm Kafkasya'da kilise okulları ve misyoner kardeşlikleri kurdu.

İlahiyat okulunu Ortodoksluk ruhu için olağandışı her şeyden kurtarmaya çalışan Hermogenes'in öngörüsü, Joseph Dzhugashvili'nin 1899'da duvarlarından kovulmasıyla ortaya çıktı, Rusya'nın cellatının uğursuz kaderi öngörülüyordu.

Saratov Bölgesi Devlet Arşivlerinde, Piskopos Hermogenes'in evrakları arasında, ilahiyat öğrencisi Joseph Dzhugashvili'nin tatilden sonra derslere geç katılımını haklı çıkaran açıklayıcı bir not var.

Piskopos Hermogenes iki yıl boyunca Volsk See'de kaldı ve bu sefer Volsk'taki kilise yaşamının önemli ölçüde yeniden canlanmasıyla ilişkilendirildi. Yorulmak bilmeyen piskopos, ruhsal aydınlanma çalışması için gerekli eğitim ve yeteneklere sahip birçok sıradan insanı kendine çeken geniş bir misyonerlik faaliyeti geliştirir. Piskoposun Volsky kiliselerinde gerçekleştirdiği ciddi, uzun ve saygılı hizmetler, tapınağa giden yolu çoktan unutmuş birçok cemaatçinin ilgisini çekiyor. Ayin dışı okumalar ve sohbetler düzenliyor ve çocuklar ve yetişkinler için Pazar okulu programları geliştiriyor.

27 Ekim 1902'de Ekselansları Hermogenes, Volsky Gerçek Okulu'nda Tanrı'nın Başmelek Mikail adına bir ev kilisesini kutsadı. Bu tapınağın muhtarı ünlü Volsky tüccarı Nikolai Stepanovich Menkov'du. Realistlere yönelik ilahi hizmetler, daha sonra önde gelen yenilemeci hiyerarşilerden biri haline gelen hukuk öğretmeni rahip Nikolai Rusanov tarafından gerçekleştirildi.

16 Eylül 1901'de Volsk'ta açılan İkinci Saratov Piskoposluk Okulu'nda dersler başladı. Rahip Nikolai Rusanov, okul konseyinin başkan vekili olarak atandı.

İlk akademik yıl Melnikov'un özel evinde geçti, o kadar sıkışıktı ki evde kilise kurmak bile mümkün değildi. Pazar ayini için öğrenciler karşıdaki kilisenin Trinity Kilisesi'ne gittiler. Bütün gece nöbeti okul dairesinde gerçekleşti. Genellikle mezarlık rahibi Nikolai Tikhomirov ona hizmet ediyordu.

24 Ağustos 1903'te Ekselansları Hermogenes, Piskoposluk Okulu'nun yeni binasının temel taşında dua töreni yaptı. Kutlamaya hemen hemen tüm Volga din adamları, laik yetkililer, öğretmen ilahiyat okulu ve şehrin diğer eğitim kurumlarının temsilcileri katıldı. 1905 yazında 148 piskoposluk kadını, içinde kilise evi bulunan üç katlı güzel bir binaya taşındı. Yeni evine taşınmasıyla okul altı sınıflı bir okul haline geldi, 1909'da 7. Pedagoji sınıfı, 1915'te ise 8. Pedagoji sınıfı açıldı.

Birinci Dünya Savaşı'nın çıkması nedeniyle yeni okul binası askeriyeye verildi. 1915 - 1917'deki dersler, Şefaat Kilisesi'ndeki dar görüşlü okul binasında iki vardiya halinde yapıldı. Eylül 1917'de alt sınıflardaki dersler süresiz olarak ertelenmek zorunda kaldı. Aralık ayında okul hazinesi tamamen boştu. 1918'in başından itibaren öğrenciler yalnızca danışma ve sınavlara çağrılmaya başlandı. 1918 sadece Saratov piskoposluk okulları için son akademik yıl değildi. Rusya'daki tüm ilahiyat okullarının varlığı sona erdi.

Volsky Vekilliği yönetiminin son yılında Piskopos Hermogen, Volsky İlahiyat Okulu'nun yeni bir binasının inşasına başladı. Bu konuyla ilgili bir karar, 17 Ekim 1902'de piskoposluk yetkilileri tarafından kabul edildi. 1903 baharında başlayan inşaat sözleşmesi Nikolai Stepanovich Menkov tarafından alındı. Kısa süre sonra, 1847'den beri Zlobin'de inşa edilen bir malikanenin içine sıkışan Volsk İlahiyat Okulu, şehrin eteklerinde, üç Ekümenik Aziz adına bir ev kilisesinin inşa edildiği geniş bir binaya taşındı: Büyük Basil, İlahiyatçı Gregory ve John Chrysostom. 1903 tarihli 18 numaralı “Saratov Piskoposluk Gazetesi”, Volsky Katedral Okulu Başpiskoposu Matthew Vasiliev'in yeni Üç Hiyerarşi Kilisesi için 153 ruble değerinde gümüş yaldızlı ayin gemileri bağışladığını bildirdi.

İlahiyat Okulu binası günümüze kadar gelmiştir. Devrimden sonra Volsky Öğretmen Enstitüsü tarafından işgal edildi ve şu anda 2 Nolu Pedagoji Okuluna ev sahipliği yapıyor.

Volskaya Müjde Kilisesi, Piskopos Hermogenes'in Athos'tan getirdiği çeşitli ikonları saklıyor.

21 Mart 1903'te Ekselansları Hermogenes, kendisini Saratov piskoposluğunun yönetici piskoposu olarak atayan bir kararname aldı ve burayı Birinci Rus Devrimi'nin en zor yıllarında yönetti. 1905'teki devrimci huzursuzluk sırasında Piskopos Hermogenes, Saratov'un kafası karışmış halkını sakinleştirmek için mümkün olan her şeyi yapar. Neredeyse günlük hizmetleri yerine getiriyor ve bu sırada insanlara sorun çıkaranlardan uzaklaşma ve hiçbir durumda şiddet kullanmama talepleri ile hitap ediyor.

Muhterem Hermogenes, kamusal yaşamla ilgili sorunları çözmek için işçileri kendisiyle birlikte toplanmaya davet etti. Bu toplantılara katılanların sayısı sürekli arttı ve bunlardan birinde yeni bir tapınak inşa etme kararı alındı.

1903 yılında, Hazretleri Hermogenes, zanaatkârların ve fabrika işçilerinin karşılıklı yardımı için Doğuş Kardeşliği'ni kurdu. Bu Kardeşliğin fahri üyeleri, Hermogenes'in yanı sıra, Balashov Manastırı'nda emekli olan Sağ Rahip Paul, Başpiskopos John Ilyich Sergiev (Kronstadt), Vali Pyotr Arkadyevich Stolypin, Vali Yardımcısı D. G. Novikov'du.

Doğuş Kardeşliği bir tasarruf ve kredi bankası, iş bulmak için bir aracı büro ve bir tüketici mağazası kurdu. İhvan'ın düzenlediği Manevi ve Eğitim Birliği Yukarı Çarşı'da bulunuyordu.

O zamanlar Saratov'un büyük bir sanayi merkezi ve bir üniversite şehri olmasına rağmen, oradaki devrimci huzursuzluk çok geçmeden sona erdi.

Bu sırada Piskopos Hermogenes, birçok makalesini yayınladığı “Ortodoks Rus” ve “Kardeş Listok” gazetelerini kurdu. “Saratov Piskoposluk Gazetesi” haftalık “Saratov Ruhani Bülteni”ne dönüşüyor. "Ortodoks Rus" ve "Kardeş Haberci" sıradan insanlar arasında en geniş dağıtıma yönelikti. Bu yayınların editörleri her baskıdan yüzlerce sayfa göndererek dekanlardan kopya başına bir kuruşluk sembolik bir ücret talep ettiler.

1906'nın başında Ekselansları Hermogenes, "Kardeş Haberci"nin editörlüğünde, Saratov piskoposluğundaki açlara yardım sağlamak için başkanı rahip Sergius Chetverikov olan bir komite kurdu. Konsorsiyum, tüm dekanlık bölgelerine, piskoposluğun tüm kiliselerinin tüm pazar günleri ve tatil günlerinde, rahibin öğretisinden önce açlar lehine özel bir koleksiyon yapması için kararnameler gönderdi.

Hazretleri Hermogenes, popüler yaşamın ortasında başlayan vatanseverlik hareketlerini hararetle destekledi. 1905 yılında Saratov ve ilin ilçe kasabalarında Rus Halkının Ortodoks Tüm Rusya Kardeşlik Birliği'nin şubeleri açıldı. Saratov şubesinin ilk başkanlarından biri rahip Matthew Karmanov'du.

Volsk'ta yerel şubenin başkanı uzun süre Katedralin rektörü Başpiskopos Mütevazı Belin'di. Bu Ortodoks Kardeşlik Birliği'ne ek olarak, Saratov ve ilçe şehirlerinde, üyeleri sadece Ortodoks vatandaşlar değil, aynı zamanda örneğin Eski İnananlar olan Tüm Rusya Rus Halkı Birliği'nin şubeleri de çalışıyordu.

Böylece, Volsk'ta, Rus Halkı Birliği'nin yerel şubesinin daimi başkanı Eski Mümin-beglopopov tüccarı Alexander Yakovlevich Solovyov'du.

En Muhterem Hermogenes'in Saratov See'de kaldığı süre boyunca, Saratov piskoposluğunun din adamlarının yoksullarına yönelik bakımı da yeniden canlandırıldı. Bu velayet tüzüğüne göre, aşağıdaki kişiler düzenli yardım alma hakkına sahipti: 1) devlet desteği için bir eğitim kurumuna girmeden önce, evlenmeden önce ve 21 yaşına kadar bakire yetimler; 2) dini okula girme yaşına veya 12 yaşına kadar olan erkek çocuklar; 3) Dul kadınlar ve işsizler, eğer olumlu davranışları hak ediyorsa, düzenli bir iş alana kadar veya ölene kadar; 4) Ebeveynleri tespit edilinceye veya yerlerine iade edilinceye kadar yerlerinden uzaklaştırılan veya ıslah edilmek üzere manastıra gönderilen kişilerin aileleri ve çocukları.

Saratov Alexander Nevsky Katedrali. Fotoğraf kon. XIX yüzyıl SOMK fonlarından

Piskopos Hermogenes, Kutsal Haç Kardeşliği'nin eğitim faaliyetlerine büyük önem vererek, cemaat din adamlarını çalışmalarına en azından maddi olarak katkıda bulunmaya çağırdı.

1 Mart 1905'te Konsistory, piskoposluğun tüm dekanlık bölgelerine Sağ Rahip'in teklifinden bahseden bir kararname gönderdi.

“Piskoposluğumuzun Ortodoks nüfusunu, 3 şubesiyle yenilenen yerel Kutsal Haç Ortodoks Kardeşliği'nin faaliyetlerine daha iyi tanıtmak ve Ortodoks sakinlerini kardeşlik faaliyetlerine aktif katılıma çekmek ve aynı zamanda Kutsal Haç'ın fonlarını artırmak için Kardeşlik, Ruhsal Konsey'in piskoposluğun tüm kiliselerinde Kutsal Haç Kardeşliği lehine iki gün boyunca - 25 Mart ve 14 Eylül - tüm ayinler sırasında yıllık bağış toplama üretimi konusunda uygun bir emir çıkarmasını öneriyorum. cemaat rahipleri, toplama işlemine başlamadan önce, ilk olarak cemaatçileri vaazlarında Kardeşliğin faaliyetleri hakkında bilgilendirecek ve onları kardeş üyeler arasına katılmaya davet edeceklerdir."

Laik eğitim kurumlarında gençlerin eğitiminde ahlaki ilkelerin hızla yok olduğu bir ortamda Ekselansları Hermogenes, kilise okullarının faaliyetlerine özel önem verdi. 13 Haziran 1904'te düzenlenen ve zemstvo okullarının Kilise'nin yetki alanına devredilmesinin 20. yıldönümüne adanan ciddi bir yasayla, Saratov Kilise Okullarında Öğretmenlere ve Öğrencilere Yardım için Saratov Piskoposluk Derneği'nin kurulmasına karar verildi. Adını Egemen İmparator Üçüncü İskender'den alan piskoposluk." Zakharyin'in başkentinin faizinden 1.500 ruble ve piskoposluktaki her kiliseden birer rublenin bu derneğin başlangıç ​​fonuna katkıda bulunulmasına karar verildi. Bu kararı onaylayan Piskoposluk Okul Konseyi Başkanı Başpiskopos Krechetov'un raporuna göre Piskopos Hermogen, Piskopos Evi görevlisine Haç Kilisesi fonlarından 400 ruble, Kinovia fonlarından 200 ruble katkıda bulunması için bir emir yazar. , Kendi piskoposunun maaşından 400 ruble açılış Cemiyeti fonuna. Ayrıca piskopos, rektör babalarından kendilerini ruble katkılarıyla sınırlamamalarını ve mümkünse kilise okullarına daha fazla bağışta bulunmalarını istedi.

Saratov piskoposluğunun yönetici piskoposu olan Majesteleri Hermogenes, ilk katedral şehrini unutmadı. Volsk'u ziyaret etmeyi ve kalabalık Volsk kiliselerinde hizmet etmeyi seviyordu. 16 Haziran 1912'de Vladyka, Tanrı'nın Annesinin Mucizevi Sedmiezern İkonu ile birlikte gemiyle Volsk'a geldi.

Volsky papazı piskopos Dositheus ve şehir din adamları konseyi ile birlikte hizmet veren kutsal heykelin önündeki ayin ve dua töreninin ardından piskoposlar Hermogenes ve Dosifei, Kazan'a ve ayrıca Mucize Yaratan İkona'nın daimi ikametgahı olan Sedmiezernaya Hermitage'ye gittiler. . Sağ Muhterem Hermogenes, Göksel Kraliçe'nin tüm hayranlarını "Udachny" vapurundaki görüntüyü takip etmeye önceden davet etti ve Volsky dekanı Alexander Znamensky, Kazan'a gidiş-dönüş seyahatin maliyetini özel olarak sordu.

Piskopos Hermogenes, öfkeli Rus toplumundaki tek sağlıklı ahlaki gücün Kilise olduğunu çok iyi anlamıştı. Tüm gücüyle Kilisenin otoritesini kurmaya çalıştı. 1908'de Saratov Duması iki ilkokula L.N. Tolstoy'un adını vermeye karar verdiğinde (yazar hala hayattayken), Hermogenes bu kararnameyi iptal etme talebiyle valiye başvurdu, ancak reddedildi.

Sürüsünü tiyatro sahnelerinden duyulmaya başlayan sefahat ve tanrısızlık vaazlarına karşı savunan Piskopos Hermogenes, Leonid Andreev'in yozlaşmış Hıristiyanlık karşıtı, küfür niteliğindeki “Anatema” ve “Anfisa” oyunlarının vasat oyuna karşı sahnelenmesine karşı sesini yükseltti. 1910 yılında Saratov Tiyatrosu'nda sahnelenen “Kara Kargalar”, Ortodoks din adamlarını yanlış anlamda teşhir etti.

Piskopos, "Oyuna karşı pastoral bir sözle konuşurken," diye yazmıştı, "Oyunun şu ya da bu edebi değeri hiç aklıma gelmemişti - ve kabul etmek gerekir ki önemsizdir - bu oyunu Divine'a karşı çirkin bir iftira olarak kastetmiştim. İlahi Takdir ve her Hıristiyan için tüm değerli ve kutsal inanç nesneleri..."

1905'ten sonra gerici ve cahil olarak damgalanmaktan korkan iktidardakiler, Kilise'ye yönelik devam eden dizginsiz hakaretlere karşı herhangi bir adım atmadılar. Saratov piskoposunun raporu, kanonik kurallara dayanarak aralarında D. S. Merezhkovsky, V. V. Rozanov, L. Andreev'in de bulunduğu birkaç Rus yazarın Kilise'den aforoz edilmesini öneren Kutsal Sinod'da aynı sessiz kayıtsızlıkla karşılandı.

"İleri halk" piskopostan acımasız bir intikam aldı ve en eğitimli din adamını gerici ve gerici, özgürlük ve aydınlanmanın zulmü ve entelijansiyanın düşmanı olarak nitelendirdi.

Hermogenes, Saratov valisi Kont Sergei Sergeevich Tatishchev'in 1910'da istifasına katkıda bulunan kişi olmakla suçlandı.

Başlangıçta Grigory Rasputin'in halk gerçeğinden etkilenen Saratov Piskoposu, ne tür bir maceracının August Ailesi'ni ve tüm Rus siyasetini etkilediğini çok geçmeden fark eder. İleri görüşlü Hermogenes, sözde ruhani yaşlı adamın Rusya'yı ne kadar trajik bir sona yaklaştırdığını açıkça görüyor. Piskopos Hermogenes, Rasputin'in aktif bir rakibi haline gelir ve sahtekar ve serseriyi açığa çıkarmak için elindeki tüm araçları kullanır.

Grigory Efimovich'in uzun kollarının, Hermogenes'ten şiddetle nefret eden tüm "ilerici topluluktan" çok daha korkunç olduğu ortaya çıktı. Kutsal Sinod, ilkesiz bir maceracının elinde bir oyuncaktı ve Saratov hükümdarı bunu çok geçmeden hissetti.

1911'in sonunda Sinod'un olağan oturumunda Hermogen, daha önce bilinmeyen bir diyakoz grubunun ve Ortodoks olmayanlar için cenaze töreninin Rus Ortodoks Kilisesi'ne getirilmesine karşı çıktı. Sinod'un daimi ve geçici üyelerinden destek bulamadığı için, kilise hükümetinin en yüksek organında olup bitenlerle ciddi olarak ilgilenen İmparator'a bir telgraf gönderdi.

Tamamen Rasputin'e bağımlı olan Başsavcı Vladimir Karlovich Sabler, meseleyi öyle ele aldı ki İmparator, kendi görüşünün bu oldukça sıradan savunmasını Sinod'u itibarsızlaştırma girişimi olarak gördü. 7 Ocak 1912'de Hermogenes, Sinod'daki varlığından serbest bırakılmasına ilişkin En Yüksek Kararnameyi ve başkenti derhal terk etme emrini aldı. Kendini iyi hissetmeyen Hermogenes'in acelesi yoktu. Sabler itaatsizliği İmparator'a bildirdi. Sonuç olarak, 17 Ocak'ta Hermogenes'in piskoposluk idaresinden görevden alınmasına ve Batı Bölgesi'ndeki Zhirovitsky Manastırı'na sınır dışı edilmesine ilişkin yeni bir İmparatorluk kararnamesi çıktı.

İmparator, o zamanlar, yalnızca altı yıl sonra, artık yalnızca vatandaş olan Nikolai Aleksandroviç Romanov'un veya Bolşeviklerin kasıtlı olarak ısrarla ona taktığı isimle eski Çar'ın, Tobolsk Piskoposu Hermogenes'in kutsamasını kabul edeceğini düşünebilir miydi?

Hermogenes'in Tiflis'te keşfettiği öngörü yeteneği Zhirovitsy'de yeniden keşfedildi. Çoğu zaman yüzünü elleriyle kapatarak teselli edilemez bir şekilde ağladı ve pişmanlıkla şöyle dedi:

“Dokuzuncu dalga geliyor, geliyor; tüm çürümeleri, tüm paçavraları ezecek, süpürecek; korkunç, kan dondurucu bir şey olacak - Çar'ı yok edecekler, Çar'ı yok edecekler, kesinlikle yok edecekler ... "

1915'te gözden düşmüş piskoposu ziyaret eden Rus ordusunun ve donanmasının son protopresbitörü Georgy Shavelsky, Piskopos Hermogenes'in Zhirovitsy'de kalışına ve Grodno piskoposu ve manastır kardeşlerinden gördüğü baskıya dair ilginç anılar bıraktı. “Manastırlara hapsedilen gözden düşmüş piskoposların durumu her zaman zor olmuştur. Piskoposluk piskoposları çoğu zaman gözden düşen kardeşlerinin gururunu esirgemediler. Ancak hepsinden en ağırı, mahkumların piskoposluk rütbesini esirgemeden, güçlerini ve haklarını önemsiz ve kaba bir şekilde kullanan, genellikle yarı okuryazar olan başrahipler olan manastır başrahiplerine yönelik baskıydı. Bu durumda, piskoposun durumu, En Yüksek'in emriyle bir manastıra hapsedilmesi nedeniyle karmaşıktı. Yerel piskoposluk yetkilileri, çarın desteklemediği kişilere karşı katı olduklarını açıkça göstermeye çalıştı. Piskopos Hermogenes'in manastırda kötü bir hayatı vardı. Ve Grodno Başpiskoposu Mikhail, cahil başpiskopos papaz ve hatta çok nazik ve uysal papaz Piskopos Vladimir, her biri kendi yöntemiyle talihsiz mahkuma baskı yaptı...”

Ancak Zhirovitsy'de bile Ekselansları Hermogenes cesaretini kaybetmedi. Masası her zaman kitaplar, gazeteler, gazeteler ve ilaçlarla doluydu. Yerel köylüler için, rezil piskopos şifalı bitkilerden şifalı infüzyonlar ve kaynatma hazırladı.

Birçok üst düzey kişi ve hatta kraliyet ailesinin üyeleri Hermogenes hakkında sempatiyle konuştu. Polis departmanı başkanı Stepan Petrovich Beletsky, Zhirovitsy'de kalırken, “piskoposun tüm zorluklara alçakgönüllülükle katlandığını, soğuk kış aylarında kilisede kırık çerçevelerle hizmet ettiğini, yaşadığını, her şeyi inkar ettiğini ve ara sıra parayla yaşadığını yazdı. Hayranları tarafından kendisine gönderilen bir sağlık görevlisine ve eczaneye destek verdi, sağlık görevlisine yardım etti ve bunun için gelen herkese milliyet veya din ayrımı gözetmeksizin tıbbi yardım sağladı.

İlerleyen Alman birliklerinin tehlikesi nedeniyle, Başkomutan Büyük Dük Nikolai Nikolaevich'in isteği üzerine, Ağustos 1915'te Piskopos Hermogenes, devrimin onu bulduğu Moskova yakınlarındaki Nikolo-Ugreshsky Manastırı'na transfer edildi.

Hermogenes'in kehaneti gerçekleşti. Anlamsız ve acımasız Rus isyanının dokuzuncu dalgası her şeyi silip süpürdü. Ama Rab kendisi için bir şehit tacı hazırladı.

Mart 1917'de Kutsal Yönetim Meclisi, Rasputin'in himayesindeki Tobolsk Piskoposu Varnava'yı (Nakropin) görevden aldı. Tobolsk piskoposluğunun din adamları ve din adamlarının toplantısı, Piskopos Hermogenes'i piskoposluk piskoposu olarak seçti. Eylül ayında Vladyka zaten Tobolsk'taydı.

Patrik Tikhon'a şunları yazdı: "Ruhumun derinliklerinden, Merhametli Tanrı'ya beni Tobolsk'ta kaldığı ve yerleştirdiği için teşekkür ederim," diye yazdı Patrik Tikhon'a, "burası gerçekten de huzur ve sükunetle örtülmüş bir şehir, en azından en azından şimdiki zaman."

Tobolsk piskoposluğunun bir temsilcisi olarak Majesteleri Hermogenes, 1917-1918 Yerel Konseyinin delegesiydi. Burada en önemli bölümlerden biri olan Yüksek Kilise İdaresi bölümünün başkan yardımcısı olarak çalıştı.

Tobolsk sakinliği uzun sürmedi. İç Savaş bu şehri de etkiledi. Burada son İmparatorun ailesi hapsedildi ve din adamlarıyla görüşmelerine hâlâ izin verilen Nicholas, Katedral rektörü Başpiskopos Vladimir Khlystun'dan Piskopos Hermogenes'e bir selam iletmesini ve görevden alınması için onu affetmesini talep etmesini istedi. Saratov bkz. Piskopos kin beslemedi ve kendisi de En Ağustos Mahkumundan af diledi.

Tobolsk'ta Piskopos Hermogenes, cepheden dönen ve Bolşevik propagandasıyla yozlaştırılan askerlerle çalışmayı amaçlayan St. John-Dmitrievsky Ortodoks Kardeşliğini örgütledi.

Piskoposun ön cephedeki askerlerle ilgilenmesi Bolşevikleri çileden çıkardı.

İnanlıları Kiliseyi ve kilise türbelerini savunmaya, ateizme ve şiddete karşı manevi direnmeye, sebat ve sabra davet eden çok sayıda çağrı da daha az öfkeli değildi. 15/28 Nisan 1918'de korkusuz Piskopos Hermogenes, tüm şehir din adamlarının ve binlerce din adamının katıldığı bir haç alayına liderlik etti. Birkaç saat boyunca şarkı söyleyen alay şehrin sokaklarında dolaşarak Rus Kilisesi'ne önem veren herkese ilham verdi. Dini törenin bitiminden hemen sonra piskopos tutuklandı.

Halkın öfkesinden korkan yetkililer, piskoposu gizlice Yekaterinburg'a götürdüler; burada, katı bir tecrit altında olmasına rağmen, başpiskoposun ruhunun solmadığı açık olan mektupları iletti. Hazretleri Hermogenes hapishaneden Patrik Tikhon'a tutuklanmasının geçmişini özetleyen bir mektup yazdı ve kendisinin Tobolsk Makamı'na bırakılması ve hapishanede kalmasının hizmetinin bir devamı olarak görülmesi yönünde mütevazı bir talepte bulundu.

Yekaterinburg'a gelen Tobolsk din adamlarından oluşan bir heyet, kefaletle serbest bırakılma konusunda yetkililerle görüşmelere başladı. Piskoposu kefaletle serbest bırakıldığında hemen tutuklayabileceklerini çok iyi bilen yetkililer, hayal bile edilemeyecek meblağlar talep etti.

Para toplanıp aktarıldığında piskoposun serbest bırakılması için çalışan herkes kendisini tutuklu buldu. Birkaç gün sonra piskoposun kardeşi Başpiskopos Efrem Dolganev, rahip Mikhail Makarov ve avukat Konstantin Minyatov vuruldu.

Birkaç gün sonra Ekselansları Hermogenes diğer mahkumlarla birlikte Tümen'e götürüldü. 13/26 Haziran 1918'de Tyumen'e getirilen mahkumlar derhal istasyondan Ermak vapuruna götürüldü. Ertesi günün akşamı gemi Pokrovskoye köyünde durdu ve burada piskopos ve yanında bulunan rahip Pyotr Karelin dışında herkes "Oka" gemisine nakledildi, ardından karaya çıkarılıp vuruldu. .

Bolşeviklere göre "Ermak", Sibirya hükümetinin birlikleriyle yaklaşan çatışma nedeniyle gerçek bir kaleye dönüşecekti. Bir cüppe ve skufia giymiş, fiziksel olarak yorgun olan piskopos, küfür ve dayak yağmuruna tutuldu, kütükler ve tahtalar taşıdı ve surlar inşa etti. İyi neşesi onu terk etmedi; uğursuz vapurun mürettebatı, Piskopos'un sürekli Paskalya ilahileri söylediğini duyuyordu.

15/28 Haziran akşamı piskopos ve rahip Oka'ya nakledildi. Bu gemide mahkumlar kirli ve sıkışık bir ambarda tutuluyordu; Vapur Tura'dan Tobolsk'a doğru gitti. Gece yarısına doğru Bolşevikler, Peter Karelin'in babasını güverteye sürüklediler ve ona iki granit taş bağlayarak onu nehre attılar. Yarım saat sonra Piskopos Hermogenes güverteye çıkarıldı. Piskopos son dakikaya kadar dua etti. Katiller taşı bağladığında uysal bir şekilde onları kutsadı. Tura'nın karanlık suları, uçuruma atılan piskoposun cesedinin üzerine kapandı. Ruhu Allah'a döndü.

Rab, azizini yüceltti. Kutsal şehidin şerefli kalıntıları unutulmadı. Granit taşa rağmen karaya atıldılar ve 3 Temmuz'da Usolskoye köyünden bir köylü olan Alexei Maryanov tarafından bulunup gömüldüler.

Bolşeviklerin Amiral Kolçak'ın birlikleri tarafından Tobolsk'tan atılmasından kısa bir süre sonra, piskoposun cesedi yerden çıkarıldı ve onurla Altay buharlı gemisiyle Tobolsk'a nakledildi.

Aziz şehidin hiçbir çürüme belirtisi göstermeyen naaşının bulunduğu tabut, beş gün boyunca Ayasofya Katedrali'nde bekletildi. Tobolsk sürüsü azizlerine veda etti.

2/15 Ağustos'ta, En Muhterem Hermogenes'in vekili ve bir grup din adamıyla birlikte görev yapan Piskopos Irinarchus, cenaze törenini gerçekleştirdi. Hieromartyr Hermogenes, Katedral'in St. John Chrysostom şapelinde, Tobolsk'lu Aziz Metropolitan John'un ilk mezarının bulunduğu yerde inşa edilen bir kriptaya gömüldü.

23 Haziran 1998'de Hieromartyr Hermogenes, Tobolsk piskoposluğunun yerel olarak saygı duyulan azizleri arasında yüceltildi ve 20 Ağustos 2000'de Rus Ortodoks Kilisesi Kutsanmış Piskoposlar Konseyi Jübile Yasası ile adı Kilise çapında saygı için Rusya'nın Yeni Şehitleri ve İtirafçıları Konseyi. Aynı Kanuna göre, St. ile birlikte acı çekenler, Rusya'nın Yeni Şehitler ve İtirafçılar Konseyi'nde kilise çapında saygı görmek üzere aziz ilan edildi. Hermogenes, Hieromartyrs Ephraim, Michael ve Peter ve Şehit Konstantin. 2005 yazında Tobolsk Ayasofya Katedrali'nin yenilenmesi sırasında, yeni şehidin dünyevi kalıntılarının dinlendiği bir mezar keşfedildi ve 2-3 Eylül 2005'te Tobolsk'ta bu vesileyle kutlamalar yapıldı. Kutsal şehit Hermogenes, Tobolsk Piskoposu ve tüm Sibirya'nın kalıntılarının keşfi.

Materyal hazırlanırken aşağıdakiler kullanıldı:

1. Rahip Mikhail Vorobyov. 19. ve 20. yüzyıllarda Volsky Vicariate. Elektronik belge.

Saratov Piskoposluğu Dindarlık Çilecilerinin Kanonlaştırılması Piskoposluk Komisyonu tarafından hazırlanmıştır. Santimetre.:

Hiyeroşehit
Tobolsk Piskoposu ve Sibirya Hermogenes

(dünyada Georgy Efremovich Dolganov, 25.IV.1858 - 16/29.VI.1918)

Hieromartyr Hermogenes, daha sonra keşiş olan Kherson piskoposluğunun dindar bir rahibinin ailesinde doğdu. İlahiyat Okulu'ndan mezun olduktan sonra Kherson eyaletinin Ananyev şehrinde bulunan klasik spor salonunda giriş sınavını geçerek üniversiteye girme hakkını aldı. Odessa'daki Novorossiysk Üniversitesi'nden hukuk diplomasıyla mezun olmasına rağmen, yine de Kherson Başpiskoposu Nikanor (Brovkovich) tarafından büyük ölçüde kolaylaştırılan Tanrı'ya hizmet etme yolunu seçti ve St. Petersburg İlahiyat Akademisine girdi. 1892'de George manastır yeminleri etti ve 15 Mart 1892'de kendisine hiyeromonk rütbesi verildi. Genç hiyeromonk, 1893 yılında akademiden mezun olduktan sonra, Tiflis İlahiyat Fakültesi'ne önce müfettiş, ardından başrahip rütbesine kadar rektör olarak atandı. Kafkasya'da ve misyonerlik alanında çok çalıştı. 14 Ocak 1901'de St.Petersburg'daki Kazan Katedrali'nde Saratov Piskoposluğu Volsky Vekili Piskoposu olarak kutsandı ve 1903'te bağımsız bir departmana atandı ve Saratov ve Tsaritsyn Piskoposu oldu. Aynı yıl Kutsal Sinod'un toplantılarına katılmak üzere atandı.

Kronştadlı Kutsal Adil John, Vladyka'ya büyük bir sevgiyle davrandı. Bir keresinde Piskopos Hermogenes ve Seraphim'in (Chichagov) Ortodoksluk mücadelesine devam edeceğini bilerek huzur içinde ölebileceğini söylemişti. Azizin şehit olacağını öngören Peder John, 1906'da ona şöyle yazdı: "Sen bir başarı içindesin; Rab, Başdiyakoz Stephen gibi cenneti açar ve seni kutsar."

1905-1907 Sorunlarının başlamasıyla birlikte. Piskopos Hermogenes, devrimci ajitasyona ve yerel otoritelerin liberallere ve sosyalistlere göz yummasına karşı uzlaşmaz bir mücadeleye öncülük etti. Kara Yüzlerin ilham veren ve aktif figürlerinden biri oldu. O zamana kadar piskopos, "artık biz çobanların sürümüze rehberlik etmek için yalnızca tapınağı değil, aynı zamanda kamu kuruluşlarını da kullanmamızın gerekli olduğu" kanaatine vardı. Piskopos Hermogenes, yerli temellerini savunmadaki sağlam ve cesur konumu sayesinde Kara Yüz monarşistleri arasında ana otoritelerden biri haline geldi. 1-7 Ekim 1906'da Kiev'deki Üçüncü Tüm Rusya Rus Halkı Kongresi'nin yalnızca beş piskoposlara karşılama telgrafları göndermesi önemlidir: Metropolitan Vladimir (Bogoyavlensky), Başpiskopos Anthony (Khrapovitsky), Piskoposlar Alexy (Molchanov), Nikon ( Rozhdestvensky) ve Hermogen (Dolganov)). Saratov azizi bir yanıt telgrafında şunu yazdı: “Rab sizi sağlam ve güçlü bir şekilde birleştirsin ve hepinize, İnancın, Çarın ve Anavatan'ın savunulması için ateşli, yenilmez ölüme şevk dolu, yıkılmaz bir elbise giydirsin. .” Piskopos, siyasi mücadeleye kapılmış monarşist hareketin kavgalara saplanıp dağılmasından korkuyordu. Olayların bu şekilde gelişmesini önlemek için Kara Yüzleri Ortodoks dünya görüşünün sağlam zeminine oturtmaya çalıştı. Bu amaçla, 1907'de, onun inisiyatifiyle, Rus Halkı Birliği'nin Saratov departmanı, Rus Halkının Ortodoks Tüm Rusya Kardeşlik Birliği'ne dönüştürüldü. Ruhani Gün'de gerçekleştirilen Birliğin açılışıyla ilgili kutlamalarda konuşan Piskopos Hermogenes, "şimdi meseleyi dini ve vatansever ilhamın sağlam zeminine oturtup, Hıristiyan inancının ışığıyla aydınlanmış olarak" güvenini ifade etti. , Mesih'in yaşayan bedeninde - Kutsal Ortodoks Kilisesi'nde birleşmiş, "Çalışmamızın ilgisizce tasarlandığından, kutsal bir şekilde yürütüldüğünden ve sarsılmaz temeller üzerinde sağlam bir şekilde duracağından emin olabiliriz." Piskopos Hermogenes tarafından 8 Temmuz 1907'de Tanrı'nın Annesi Kazan İkonu bayramında onaylanan Birlik Şartı, Birliğin patronunun ve onursal başkanının piskoposluk piskoposu olduğunu belirledi. Birlik üyelerinin gereksinimleri arasında, yeni örgütü diğer monarşik birliklerden ve partilerden ayıran bir nokta vardı: üyeler yalnızca doğal Ruslar, Ortodokslar, her iki cinsiyetten, herhangi bir sınıf ve durumdan değil, aynı zamanda zorunlu olarak "bir hayat süren" kişiler de olabilirdi. Ortodoks Kilisesi'nin öğretilerine uygun olarak." 1910'da Piskopos

Hermogenes, Saratov tiyatrosunda küfür niteliğinde oyunların sahnelenmesine karşı çıktı ve bu durum onun valiyle anlaşmazlığa düşmesine neden oldu. Yetkililer onun kavgacı bir kişi olduğu bilgisini yaymaya başladı. 1911 yılına gelindiğinde azizin G.E. ile ilişkisi kötüleşmişti. İlk başta aktif olarak desteklediği ancak daha sonra Kraliyet Ailesi'nin dostunun en amansız rakiplerinden biri haline gelen Rasputin. Rasputin'e yönelik suçlamalara inanarak, 16 Aralık 1911'de onu St. Petersburg'dan ayrılmaya zorlamaya bile çalıştı. Amacına ulaşamayan Piskopos Hermogenes, Kutsal Sinod üyelerini kazanmaya çalıştı. Piskoposlardan ret aldıktan sonra Çar'a bir mektup göndererek Taht'ı Rasputin'in etkisinden kurtarması için yalvardı. Kutsal Sinod'un aynı oturumunda Başsavcı V.K. ile anlaşmazlığa düştü. Sabler, papazlık kurumunun planlanan tanıtımıyla ilgili başka bir konuyu ele alıyor. Başsavcının acil talebi üzerine İmparator, Piskopos Hermogenes'i Kutsal Sinod'daki varlığından uzaklaştırdı ve piskoposluğuna gitmesini emretti. Piskopos, hastalığını gerekçe göstererek, Seraphim (Chichagov), Nikon (Rozhdestvensky) ve diğer piskoposların ricalarına rağmen St. Petersburg'da kaldı. Ardından, 17 Ocak 1912'de başka bir kraliyet kararnamesi geldi: Ekselansları Hermogenes'in piskoposluk idaresinden alınması ve emekli olması için Zhirovitsky Manastırı'na gönderilmesi. O zamanlar hâlâ Çar'ın güvenini kazanan Devlet Duması Başkanı M.V. Rodzianko, Piskopos Hermogenes'in akıbetiyle ilgili sorusuna İmparator'un şu yanıtı verdiğini hatırlattı: "Piskopos Hermogenes'e karşı hiçbir şeyim yok. Onu dürüst, dürüst bir başpastör, açık sözlü bir insan olarak görüyorum. Yakında geri dönecek. Ama yapamadım." emrime uymayı açıkça reddettiği için onu cezalandırmaktan başka bir yardımda bulunmadım."

Rab'bin anlaşılmaz yolları piskopos ile tutuklanan İmparatoru Tobolsk'ta bir araya getirdiğinde, gerçek Hıristiyanlara yakışır şekilde birbirlerinden af ​​dilediler ve uzlaştılar. Tutuklanan Kraliyet Ailesi oraya nakledildiğinde Hermogenes'in Tobolsk'ta piskopos olmasını belirleyen Tanrı'nın İlahi Takdiriydi. O günlerde Çar ile Tobolsk Piskoposunun uzlaşmasının hangi koşullar altında gerçekleşeceğini kim düşünebilirdi! Gözaltındayken Nicholas II, katedralin rektöründen azizin önünde eğilmesini istedi ve minberden çıkarılması için af diledi. Buna karşılık Piskopos da af diledi ve yere eğildi. O halde, tutuklanan Kraliyet Ailesi'nin Tobolsk'ta hapis kaldıkları süre boyunca dua desteği olacak, rahipler aracılığıyla prosphora ve kutsamalarını iletecek kişinin rezil Piskopos olacağını kim hayal edebilirdi? 1917-1918 Yerel Konseyi sırasında Patrik Tikhon ile kutlama yapan Piskopos Hermogenes, ondan İmparator ve Ailesi için prosforadaki parçacıkları temizlemesini istedi. Piskopos Hermogenes'in Tobolsk'a getirdiği parçacıklar, yeni seçilen Patrik'in Kraliyet Ailesi için dua ettiği haberiyle birlikte, altı aydan biraz fazla ömrü kalan Nicholas II, Alexandra Feodorovna ve çocukları için son tesellilerden biriydi. Yekaterinburg hapishanesindeyken Vladyka, itirafçısına, herkese duyurulması talebiyle, Majesteleri önünde eski suçunun yazılı bir kabulünü iletti, Kraliyet Ailesini "uzun süredir acı çeken Kutsal Aile" olarak adlandırdı ve herkese dikkatli olmaları için yalvardı. herhangi bir kişiyi, özellikle de Çar'ı kınamak.

Piskopos Hermogenes, ruhunda Rasputin ile uzlaştı. B.N. bunu Rasputin'in damadına anlattı. Hükümdarın kendisi Tobolsk'ta Solovyov'a Grigory Efimovich'in öldürüldüğü gün sahip olduğu vizyonu anlattı.

Aziz, Zhirovitsy'de kaldığı süre boyunca, pek çok kanıtı korunmuş olan basiret armağanını ortaya çıkarmaya başladı. Ağustos 1915'te Piskopos Hermogenes, Moskova Piskoposluğunun Nikolo-Ugreshsky Manastırı'na transfer edildi. Şubat darbesinden sonra Tobolsk See'ye atandı. Ağustos'tan Aralık 1917'ye kadar Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyinin faaliyetlerine katıldı. Kraliyet Ailesi'nin Tobolsk Valisi'nin evinde hapsedilmesi sırasında Piskopos, Kraliyet Mahkumlarına gizlice prosphora, dualar ve kutsamalar gönderdi, Onlarla yazışmalarını sürdürdü ve Ağustos Tutkusu Taşıyanlarını "uzun süredir acı çeken Kutsal Aile" olarak adlandırdı.

İktidarı ele geçiren Bolşevikler piskoposu tutuklamak için gerekçe aramaya başladı. Odalarında arama yapıldı. 1918'de, Ortodokslara yönelik zulmün başlaması bağlamında, Hazreti Patrik Tikhon, ülke çapında haç alayı düzenlenmesini kutsadı. Piskopos Hermogenes, yerel yetkililerin yasağına rağmen 15 Nisan Pazar günü Tobolsk'ta Palm'da dini bir geçit töreni düzenlemeye karar verdi (28). 12 Nisan'da Egemen, İmparatoriçe ve Büyük Düşes Maria Yekaterinburg'a götürüldü ve ertesi gün Bolşevikler Piskopos Hermogenes'i tutuklamaya çalıştı. Ancak böyle bir sonucu öngören piskopos geceyi odasında geçirmedi. Bolşevikler dini törene müdahale edemediler, tören gerçekleşti. Başpiskopos, tamamlandıktan hemen sonra tutuklandı ve halkın öfkesinden korkarak gece Yekaterinburg'a gönderildi. Yürütme komitesi başkanı Disler, piskoposluk temsilcilerine açıkça başpiskoposun "Kara Yüzler ve pogromcu" olarak tutuklandığını söyledi - tutuklama için başka bir neden bulamadılar. Piskopos Hermogenes bir buçuk ay Yekaterinburg hapishanesinde çürüdü ve ardından eskort altında Tyumen'e gönderildi, burada kendisi ve diğer bazı mahkumlar sözde Tobolsk'a giden bir gemiye nakledildi. 15-16 Haziran gecesi piskopos ve beraberindeki rahip Peter Karelin güverteye çıkarıldı, bağlandı, boyunlarına taş bağlandı ve Tobol Nehri'ne atıldı. Cinayetten önce fanatikler azizle alay etmiş, saçını kesmiş, onunla alay etmiş ve onu dövmüşlerdi. Kutsal şehidin kutsal emanetleri karaya çıkarıldı ve köylüler tarafından keşfedildi. Beyazların gelişinin ardından kutsal şehit, Tobolsk'taki Ayasofya Göğe Kabul Katedrali'ne gömüldü. Tanrıyla savaşan Bolşevikler, ölümünden sonra bile azizden intikam aldılar: iktidarı tekrar ele geçirdiklerinde mezar yeri çimentoyla dolduruldu.

Piskopos Hermogenes, Ağustos 2000'de Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Jübile Konseyi tarafından aziz ilan edildi.

RUS ORTODOKS VATANSEVER
özel sayı Ekim 2001

_______________________

Hiyeroşehit Hermojenler ,
Tobolsk ve Sibirya Piskoposu

“REKORASYON”UN YORUMLANMASI BOGOSLOVALI JOHN

"Vahiy" ("Kıyamet") yorumunun St. Havari İlahiyatçı Yuhanna, her ayet için ayrıntılı bir açıklama içermez, ancak her dönemin genel anlamını, olayın hangi zamana ait olduğunu içerir, çünkü Vahiy, Aziz Petrus'un gözleri önünde gizemli resimlere sahiptir. John, birbiri ardına. Her resmin anlamını ve hangi zamana ait olduğunu kısaca açıklamaya çalışacağız. O halde, dindar okuyucu, lütfen bu yorumu dikkatle okuyun. Vahiy'in her bölümünü önceden okumanız ve sonra kontrol etmeniz gerekir - ancak bu sırayla, Tanrı'nın yardımıyla yazılanları anlayabilir ve gözlemleyebilirsiniz. Sadece tüm kalbinizle ve ruhunuzla denemeniz gerekiyor, çünkü Tanrı'nın eylemleri ve sözleri insanlarınki kadar basit değildir. Başından sonuna kadar sırayla okumalısınız.

Birinci bölümde St. Yuhanna okuyucuya gördüklerini ve duyduklarını söyledi: "Ne mutlu bu peygamberliğin sözlerini okuyup duyana ve içinde yazılanları tutana; çünkü zamanı yaklaşıyor."

İkinci bölüm, İsa Mesih'in yedi Kilise'yi kınamasını içerir; tüm bu inançlar yerine getirildi, ancak ikinci bölüm bir Hıristiyan'ın her zaman ve mekandaki davranışını karakterize ediyor.

Üçüncü bölüm ikinci bölümün devamını içermektedir. Her Kilisenin, yetkisi altında olduğu bir şehirde bir Piskoposu vardır.

Dördüncü bölüm, St. John. Taht'ı ve üzerinde oturanları, 24 ihtiyarı, camdan bir denizi, dört canlıyı, Arş'ın önünde yanan yedi kandili gördü.

Beşinci bölümde St. Yuhanna O'nun tahtta oturduğunu ve sağ elinde yedi mühürle mühürlenmiş bir kitap olduğunu görüyor. St. John bu kitabı kimsenin açamayacağından yakınıyor. İsa'nın Doğuşu'ndan önce bu kitap mühürlenmişti, ancak O'nun ölümü ve Dirilişi'nden sonra kitap yavaş yavaş açılmaya başladı ve yüzyılın sonuna kadar açılmaya devam edecek; Her mühür, yeryüzündeki bir olayı ve yaşam değişimini ortaya koyuyor.

Altıncı bölümde St. Yuhanna Kuzu'nun mühürleri sırayla açtığını görüyor. İlk mühürden sonra St. Yahya beyaz bir at ve yaylı bir Süvari görür ve kendisine bir taç verilir ve Muzaffer olarak dışarı çıkar. Beyaz at ve Süvari şu anlama gelir: Oturan İsa Mesih'in yanı sıra müjde vaazıyla dünyayı fetheden, yayla sembolize edilen ve ihtişamla taçlandırılan tüm inanlılar.

İkinci at ise kırmızıdır, yani Hıristiyan dünyasının üzerine nefretiyle saldıran ve çok kan döken pagan dünyası anlamına gelir. Kırmızı at, tam da Hıristiyanlık vaazlarıyla karanlık krallıklara girdiğinde tüm gözeneklerde belirir. Tıpkı Mesih'in tek bir evde bölüneceklerini öngördüğü gibi, savaş da burada başlıyor: baba oğula, oğul babaya karşı... Biri Mesih'e inanıyor, diğeri değil. Bu bölünme, Hıristiyan Kilisesi'nin varlığı boyunca, kıyamete kadar devam etmiştir.

Üçüncü at siyahtır, yani zengin, inançsız sınıf lüks içinde, kötülük içinde ve her türlü zevk içinde boğulurken, yoksul sınıf her zaman baskı altında olduğunda, sırf kendilerini beslemek için her türlü ucuz emeği bile yapmaya hazırdırlar. ; ve aynı zamanda sonuç yüksek maliyettir, ancak tam bir açlık grevi değildir, bu da şunu gösterir: "Petrol ve şaraba zarar vermeyin"; yağ, baharatlı, zengin, lezzetli yiyecek demektir; şarap neşe demektir. Bu her zaman olmuştur. Tarihten de gördüğümüz gibi, özellikle son Hıristiyanlık karşıtı günlerde de açıkça ortaya çıkacaktır.Ayrıca, gerçek Hıristiyanların, Hıristiyanlar için dünyevi mallardan ve yaşam koşullarından gönüllü olarak vazgeçtikleri için diğer tüm yoksullar arasında en yoksullar olarak kabul edildiğini de belirtmek gerekir. daha zordu, küçümsendiler ve nefret edildiler, pagan bir toplumda onlara hiçbir sivil hak ve konum verilmedi. Hıristiyanlar paganlardan tamamen ayrı yaşadılar; onlar gibi son zamanların Hıristiyanları da Hıristiyanlık karşıtlığı içinde yaşayacaklar, ancak yalnızca tam ve en yüksek derece.

Dördüncü at - soluk, özellikle Hıristiyanlık karşıtı zamanlarda, Babil Fahişesi (Deccal'in krallığı) olarak adlandırılan kötü toplumun son günlerinde ortaya çıkacak bir şey anlamına gelir. Beşinci mühür. Beşinci mührün açılmasından sonra St. Yuhanna'nın cennetteki sunak altında Tanrı'nın sözü uğruna öldürülenlerin ruhlarını görmesi, Hıristiyanların yeryüzünde zulme katlanmalarının boşuna olmadığının, cennette bir ödül alacaklarının kanıtıdır. Altıncı mühür. Altıncı mührün açılması Doğada bir dünya devrimi anlamına gelir. Bu, Deccal'in krallığından sonra, Mesih'in yaşayanları ve ölüleri yargılamak için yeryüzüne gelmesinden önce olacaktır, Rab'bin Kendisi'nin dediği gibi (Matta 24:29,30), "... o günlerin sıkıntılarından sonra. ..göklerin güçleri sarsılacak..." ve insanlar "İnsanoğlu'nun göğün bulutları üzerinde geldiğini..." görecekler.

Yedinci bölüm, Hıristiyanlık karşıtı krallığın yakında yeryüzünde açılacağı hazırlık anını anlatıyor. Bu olay için, Rab'bin gerçek Hıristiyanları, seçilmiş Hıristiyanların gizemli mühürlenmesi imajı altında Hıristiyanlık karşıtı toplumdan veya dünyadan ayırması gerekir. Mühür onlara, Deccal'in hükümdarlığı da dahil olmak üzere (3,5 yıl boyunca) Deccal krallığının tüm zamanlarında Deccal zulmüne karşı güç verecektir. Hıristiyanlık karşıtı krallık, Deccal'in katılımından önce ortaya çıkacak ve bilinmeyen sayıda yıl sürecek. Kötülüğünün ve kanunsuzluğunun kral ve sözcüsü olarak ortaya çıkacak olan Deccal'in gelişine zemin hazırlayacak. Hıristiyanlık Karşıtı Krallık, “Babil Fahişesi” imajı altındaki ahir zaman toplumudur.

Kalıcı bir hükümdarı yoktur; Şeytan'ın ve Deccal'in ruhunun önderliğinde hem insanları hem de krallıkları kendisi yönetir. Bu özyönetim zamanıdır. Toplumun kendisi kontrol eder ve Deccal'in ruhu dikte eder. Ama bu açık bir delildir, çünkü o (toplum) kızıl canavarın üzerinde oturuyor. (Hıristiyanların diğerlerinden bir mühürle ayrılmaları için mühürlenmelerinin nedeni budur.) Gerçek Hıristiyanlar hiçbir açık kanuna tabi olmaksızın tamamen ayrı yaşayacaklar. İlk zamanlarda Hıristiyanlar medeni kanunlara ve Sezar gibi pagan krallara itaat ediyor ve onların otoritesine Tanrı'nın otoritesi olarak saygı duyuyorlardı. Son Hıristiyanlık karşıtı dönemde ve Deccal'in hükümdarlığı günlerinde, gerçek Hıristiyanlar sivil görevler üstlenmeyecekler çünkü Şeytan'ın kendisi iktidarda olacak ve Deccal olacak; Onlar Rabbimiz İsa Mesih'in amansız düşmanlarıdır, bu yüzden onların çıkaracağı yasalar Tanrı'ya ve Kilise'ye yönelik olacak ve isteksiz de olsa bu yasalara itaat eden herkes Deccal'in suç ortağı gibi olacak ve Tanrı tarafından reddedilecektir.

Daha sonra St. Yuhanna, Hıristiyanlık karşıtı krallığın son günleriyle ilgili olayları görüyor. Önceki bölümlerde anlatıldığı gibi St. Yuhanna, tüm zamanların Hıristiyanlarına yönelik genel zulmü gördü; 8. bölümde yalnızca Hıristiyanlık karşıtı zamanın zulmü (olayları) anlatılıyor; yedinci bölüm, Hıristiyanlık karşıtı kötü rüzgarları durdurmak için bir hazırlık anı olarak açıkça tanıklık ediyor. gerçek Hıristiyanlar mühürleninceye kadar ruh. Bu bölümde St. Yuhanna, onların, yeryüzündeki Hıristiyan varlığının tüm tarihi boyunca tüm zamanların tüm şehitleriyle birlikte, cennette zaten yüceltilmiş olduklarını görüyor. Burada şanlı şehitlerin genel özellikleri bir arada gösterilmektedir. Sekizinci bölümden itibaren Hıristiyanların çektiği acıları yalnızca Hıristiyanlık karşıtı dönemlerde görmeye başlıyor. Sonra bunların ayrı ayrı yüceltildiğini göreceğiz. Son gerçek Hıristiyanlar arasında bakireler ahlaki saflıklarıyla öne çıkıyor; onların da sayısı 144 bindir, bu sayı yuvarlaktır, gizemlidir, yani bir, iki değil, tam sayıdır; 14. bölümde bundan bahsediliyor. Bunun hakkında daha sonra konuşacağız.

8. bölümden itibaren, söylediğimiz gibi, son zamanların vebaları, fiziksel dünyada, Hıristiyanlık karşıtı dönemde başlıyor, ancak Hıristiyanlık karşıtı dünya bunları fark etmeyecek. Musa aracılığıyla Mısır'da yaşanan felaketlerin tarihinden de anlaşılacağı üzere, Mısırlılar onlara boyun eğdiler; o zaman en üst düzeyde idamlar olacak, ancak insanlar bunları fark etmeyecek, anlamayacak ve Luka İncili'nde (bölüm 21) büyük depremler, kıtlıklar, salgın hastalıklar olacağı söylendiği gibi kötülüklerine saplanıp kalacaklar. vebalar, özellikle doğadaki korkunç olaylar ve Güneş ve Ay'da gökyüzünde, yıldızlarda ve yeryüzünde halkların umutsuzluğu ve şaşkınlığı; Deniz insandır, gürültü yapar, çileden çıkarlar. Bu 4 beladır. Anti-Hıristiyan krallığının tüm günleri boyunca çağın sonuna kadar devam edecekler: bazen ardı ardına, bazen aynı anda. Toplu olarak, bunlara 3 tane daha, özellikle de Meleğin şu bildirisinde ifade edilen korkunç belalar katılacak: "Vay, vay, vay yeryüzünde yaşayanların geri kalan borazanlarından..." Burada şöyle açıklanıyor: kendimizi ilk dört belayla sınırlayacaktık, o zaman Hıristiyanlık karşıtı dünyanın insanları için de belalar olacaktı. Bu yeterli değilse, tövbeye yol açacak daha hassas önlemlere ihtiyaçları vardı.

Beşinci trompetten sonra St. Yuhanna şunu görüyor: Şeytan'ın uçurumu açıldı. Bu andan itibaren, kutsanmış Krallık yavaş yavaş sona eriyor ve bu, cehennem öğretisi ve kötülük nedeniyle insanların kalplerinde Güneş'in - Mesih'in karartılmasında tam olarak ifade ediliyor. Duman (siyah) cehennem doktrini ve kanunsuz (tanrısız) teori anlamına gelir ve dumandan sonra çekirgelerin ortaya çıkması şeytanlar (ateistler, komünistler, Komsomol üyeleri vb.) anlamına gelir. Cehennem öğretilerini kabul edenlere de Yecüc ve Me'cuc denilir ve yavaş yavaş onları uzaklaştırmaya gücü (imanı) olmayan diğer insanlar onlar aracılığıyla sokulur. Yalnızca Mesih'in mührü ile mühürlenmiş güçlü imana sahip insanlar, bu azapların etkilerinden kurtulabilirler. Onların eziyeti, sürekli bir tokluk susuzluğuyla, dünyevi bir yaşam tarzıyla, tatminsizlikle, daha iyi bir şey arayışıyla ifade edilecek ve insan ırkı sonsuz bir yıkım içinde kalacaktır. Onlar bu dünyada hâlâ cehennem azabının önsezisine sahip olacaklar, çünkü kalplerinde tam bir cehennem açılacak ve sonunda Allah'ın gazabına uğrayacaklar. Hıristiyanlık karşıtı toplumun kötü insanlarını yok etmek için kıtlık, kılıç (savaşlar), salgın hastalık ve her türlü felaket yaşanacaktır. O zaman bu günlerde insanlar ölümü istemeye başlayacaklar ama ölüm onlardan kaçacak; bedensel ölümden sonra sakin olacaklarını düşünecekler, bedenleriyle birlikte ruhlarının da sonsuza dek, sonsuza kadar acı çekeceğinden şüphelenmeyecekler; Onlar için merhamet, henüz bu dünyadayken tövbe ile ölecektir. Tanrı'nın gazabı, Hıristiyanlık karşıtı toplumu yok etmek için ortaya çıktığında, o zaman bu felaket günlerinde, Hıristiyanlık karşıtı toplumla birlikte pek çok dikkatsiz, kör Hıristiyan, tövbe ile Tanrı'ya dönecek, ama artık çok geç olacak, cennetin kapıları kapanacak. ve Rab'bin kendilerini affetmeyeceğini bilmeyecekler, Tanrı'nın merhametli olduğuna ve insan yeryüzündeyken her günahı bağışlayacağına dair kendilerine güvence verecekler, ancak daha sonra (bedensel ölümden sonra) tövbelerinin faydasız olduğunu öğrenecekler.

Şimdi onların neden tövbeye sevk edileceğini, kâfir bir toplumla ilişkilendirildiklerini, onlarla iletişim kurmanın günah olduğunu açıklayalım. Çünkü Deccal toplumu açgözlülükle sakin bir hayat sürerken ve akıbetini düşünmezken, bu hayatın ortasında birçok pervasız Hıristiyan da kendi kaderini düşünmemiş, yaşayıp geniş yola kapılmış ve gitmek istememiştir. duyup görmelerine rağmen acıların yoluna girdiler ve başkaları da onları dünyevi her şeyi bırakıp kötü toplumla bağlarını koparmaları konusunda uyardılar, ancak onlar dinlemek istemediler ve hatta kendilerine uyarıda bulunanları küçümsediler. Adil Nuh çağdaşlarıyla konuştuğunda ve aynı zamanda adil Lut, Sodom'un yıkılmasından önce insanları ikna ettiğinde, insanlar onları dinlemedi, hatta onlara güldüler, aynı şey, dünya biçimindeki felaketten önceki son günlerde de olacak. devrim ve Deccal'den önceki son dünya savaşı. Artık Rab onları açığa çıkaracak, felaketler anında günahı tanıyıp toplumdan kopacaklar ve umutlarını Allah'a bağlayacaklar, çünkü görecekler ki her şeyin sonu gelmiş, kimseye neşe kalmamış, farkında olmadan kendilerini çıkmazda bulmuşlar. dar bir yola girecekler ve üzülmeye ve tövbe etmeye başlayacaklar, ancak bu umut yanlış olacak, tüm kötülerle birlikte sonsuz yok oluşa söz verildiği gibi onlara da söz verilecek. Bir Zamanlar. Rab dayandı ve dileyen herkese şöyle haykırdı: “Halkım, ondan (Babil'den) çıkın da, onun günahlarına ortak olmayın ve onun belalarına katlanmayın; çünkü onun günahları cennete ulaştı ve Tanrı onu kötülüklerini hatırladı” (Va. 18, 4). Bu konuyu Bölüm 18'de daha detaylı konuşacağız. Böylece dünyanın son günlerinde Hıristiyanlık karşıtı krallığın halkının iki kez affedilmez günaha düşeceğini görüyoruz. İlk sefer belirli bir yerde Deccal'in huzurunda olacaktır. Ve kötülükleri ve kanunsuzluklarıyla bütün milletleri, bütün krallıkları aşacakları için, Sodom ve Gomorra gibi onlar da Tanrı'nın gazabına maruz kalacaklar. Musa peygamberin zamanında olduğu gibi bu dönemde kendini bu toplumda bulan hiç kimse için af olmayacaktır. Musa, topluluğunu Korah'tan ayırdı ve topluluğa şöyle dedi (4 Musa'nın Kitapları 16:26): “Bu kötü insanların çadırlarından uzaklaşın ve onlara ait olan hiçbir şeye dokunmayın, yoksa onların tüm günahlarıyla yok olursunuz. ” Hıristiyanlık karşıtı bir toplumda da durum aynı olacaktır. Diğer tüm Krallıklar bunu görecek ve şaşıracaklar, her ne kadar aynı kader onları beklese de, Deccal'in hükümdarlığı altında (3,5 yıl). İkinci affedilmez günah, Deccal'in hükümdarlığı sırasında, bazı insanların alnına veya sağ eline onun hassas mührünü aldığı zaman, tüm dünyada meydana gelecektir. Bu mühürden sonra hiç kimse için bağışlanma olmayacaktır. Tanrı'nın gazabı ve tüm Doğa silahlanacak ve cehennemde olduğu gibi burada da dünyada acı çekecekler. Bu, Tanrı'nın gazabının yedi kasesinin yorumunda tartışılacaktır.

Altıncı trompet. Altıncı trompette St. John aynı şeytani güce sahip, ancak farklı bir biçimde; birinci kederin bitip ikincisinin geldiği, beşinci borazandaki çekirge kılığına giren iblislerin dünyanın son günlerinde özgürlüğe kavuşacakları ve eylem alanını her zaman terk etmeyecekleri anlamına gelir, tam tersi, giderek şiddetlenecek... Elleri bağlı olan dört melek serbest kalacak ve serbest bırakıldıktan sonra kurnaz politikalarıyla insanları kuyruk gibi arkadan sokacakları anlaşılıyor. ama aynı zamanda vücutlarını da öldürüyorlar. Beşinci borazanda çekirgeler sadece ruhları sokmakla kalmadı, aynı zamanda askeri harekat yoluyla onların bedenlerini de yok ettiler. Bu, dünya devriminin sonunda, Deccal'in fethine son darbe olarak, dört Meleğin serbest bırakılacağı saat, gün, ay ve yılda olacaktır. Ordusuyla birlikte büyük bir fatih olarak gelecek ve Kudüs'te 3,5 yıl hüküm sürecektir.

Onuncu bölümünde St. Yahya, kendisine kitabı veren ve "Ye" diyen bir Melek gördü ve o da yedi. Ağzında bal kadar tatlı, karnında ise acıydı. Kitap, Tanrı Sözü, özellikle Tanrı'nın vahyi anlamına gelir. Bir Hıristiyan, Tanrı Sözü'nü aldığında ağzında tatlılık hisseder gibi sevinir, zulüm ve üzüntü yaşamaya başladığında ise rahimde acı olduğu gibi acılaşır.

11. bölümde. Tapınağın ve orada ibadet edenlerin ölçüsünden ve dış tapınağın (avlunun) değersiz olarak hariç tutulduğundan, sonra (söylendiği gibi) iki tanığın varlığından söz eder. Tapınak tüm dünya anlamına gelir ve dış avlu tüm Hıristiyanlık karşıtı dünya anlamına gelir. Son zamanlarda bu tapınak, yani. dünya iç ve dış olarak bölünecek. Gerçek Hıristiyanlar, Tanrı'nın evindeki değerli çocuklar gibi, ruhta ve gerçekte Tanrı'ya tapınacaklar ve iman ve dindarlıkta zayıf olanlar, kötüler tarafından ayaklar altında çiğnenecekler. Sonra, kötülük arttıkça, dış mahkeme (bu dünya) gerçek çobanlar yerine tanrısız temsilcilerinden vazgeçecek ve Rab'bin sözüne göre, insan yaşamının çağrılmamış temsilcileri, birçok sahte Mesih ve sahte peygamber ortaya çıkacak. . Bu Deccal ve onun hizmetkarlarıdır. İnancı az olan ve dindarlığı zayıf olanların dış mahkemesini ayaklar altına alacaklar, inançsızlık ve kötülük yoluyla gerçek Kilise'den uzaklaşacak ve onun karşılığını alma fırsatından mahrum kalacak insanların kalplerindeki kutsal ve gerçek olan her şeyi küçük düşürecekler. Ayinleri kurtarmak ve gerçek çobanların liderliği. Hıristiyan Kilisesi'nin bölünmesi, Deccal'in saltanatından önce başlayacak, bu da tam olarak onun paganlara verildiğini gösteriyor (verilen kelime geçmiş zaman anlamına geliyor). Gelecekte Deccal'in yönetiminde sadece dış avlu değil, aynı zamanda BÜTÜN DÜNYANIN başkent merkezi olacak en kutsal Kudüs (3,5 yıl) de ayaklar altına alınacak.

Tarihte bu kadar tam bir bölünme görmüyoruz. İlk yüzyılların Hıristiyanları paganlardan tamamen ayrı yaşadılar, ancak kelimenin tam anlamıyla değil. İç dünyasını diğerlerinden ayrı yaşayan Hıristiyanlar, putlara tapmadılar, kanunsuz gösterilere, ziyafetlere katılmadılar, Mesih'in ruhuna aykırı her türlü zevki reddettiler. Kamusal hayata gelince, Hıristiyanlar, Sezar'ın otoritesi tarafından onaylanan ve herkesi bağlayan tüm medeni kanunlara uyuyorlardı. Askerlik yaptılar, nüfus sayımına katıldılar, sivil kimlik kabul ettiler. Elçi Pavlus, kendisini tutuklayan yüzbaşıya kendisinin bir Roma vatandaşı olduğunu, Sezar'ın "yargılanması gereken yerde" verdiği hükmü tanıdığını (Elçilerin İşleri 22:25-28) ve bir Romalı olarak bunu ifade ederek buna tanıklık ediyor. konu, medeni kanunları yerine getirir. Hıristiyanlar, sivil konularda itaat etmeleri gerektiğini Tanrı'nın Kutsal Yazılarını çok iyi biliyorlardı: Sezar'a - Sezar'ın olan şeyler ve Tanrı'ya - Tanrı'nın olan şeyler. Hıristiyanlar sivil yükümlülükleri, borçları tanıdılar ve kralı, hatta pagan Sezar'ı bile onurlandırdılar. Ama aslında bazı görevleri reddettiler, çünkü kurnaz sahtekarlıklar onlara müdahale ediyordu, örneğin: Bir Hıristiyan orduya alınırsa, o zaman herkesin put tanrısına yemin etmesi gerekir (zorunluydu). Bir Hıristiyan yemin etmeyi reddederse, suçlu olduğu gerekçesiyle anında idam ediliyordu ve bu nedenle birçok kişi askere alınmayı hemen reddediyordu. Hakimlere de gitmediler çünkü... Herkes önce sağ köşedeki idolün, ardından da hakimin önünde eğilmek zorunda kaldı.

Bu, Hıristiyanlığın ilk zamanlarındaki manevi ve sivil bölünmeydi. Hıristiyanlık karşıtı dönemlerdeki son Hıristiyanların yaşamına gelince, Bölüm 11 bunu gösteriyor - bu, tarihte hiç yaşanmamış özel ve eksiksiz bir bölünmedir. Gerçek ahir zaman Hıristiyanları kelimenin tam anlamıyla tüm medeni kanunları reddedecek ve otoriteye saygı duymayacaktır. Cennetteki Anavatan ile yalnızca bir iç bağları olacak ve uğruna kanlarını dökecekleri İsa Mesih'in tanıklığına sahip olacaklar. İlk zamanlarda asıl mesele putperestlikti ve kanunlara ve otoriteye saygı duyuluyordu. Ve Hıristiyanlık karşıtı zamanlarda putların yerini gücün kendisi alacak ve dine dokunmadan ona ibadet etmeyi talep edecek. İbadet edenler Deccal'in takipçileri sayılacak. O zaman Tanrı'nın isteğine göre iyiler ve kötüler arasında bir ayrım olacaktır: Mesih'in takipçileri ve Deccal'in takipçileri. Rab koyunları keçilerden ayıracak. O zaman ikisinin birlikte yaşaması imkansız hale gelecektir. Rab İsa Mesih'e sadık olan gerçek Hıristiyanlar ihanete uğrayacak ve işkenceye maruz kalacaklar, ancak din olarak değil, kanuna uymayan devlet suçluları olarak.

Şimdi iki tanığın kim olduğunu açıklayalım mı? Kilisenin öğretilerine göre bunlar St. 3,5 yıl boyunca Deccal'i ifşa etmek için ortaya çıkacak olan İlyas Peygamber ve Aziz Enoch, daha sonra onun tarafından öldürülecektir. Neden gelecekler? Çünkü ölüm kaçınılmazdır; bu her insan için geçerli bir yasadır; Kurtarıcı Tanrı-İnsanın Kendisi bile bundan kaçamadı. Diri diri cennete alınan bu iki kişi ölümden kurtulabilecek mi? Bedensel ölüm olmadan kalmaları mümkün değildir. Rab'bin Gelişiyle canlı olarak karşılaşacak olan Hıristiyanlar bile ateşli lavlarla eritilecekler; ölmeyecekler, acı çekerek olduğu gibi ateşle de farklı bir forma dönüşecekler.

St.'nin 12. bölümünde. John bir eş görüyor, karısı İsa'nın Kilisesi'dir ve ejderha onun peşindedir. Bu, yeryüzünde var olduğu tüm zamanlar boyunca böyle olmuştur: Hıristiyan inananlar iki kategoriye ayrılacaktır. Birincisi, KADIN denilen seçilmişler ve İmanda daha güçlü olanlardır, diğerleri ise onun TOHUMU tarafından belirlenen zayıflardır. İlki her zaman ikincisini çocuklar gibi destekleyecektir.

Son zamanlarda bu ejderha, özellikle onu kandırmak için her türlü zulmü ve öğretiyi ağzından çıkaracak, ancak çobanlar şehirlerden iç çöle, Tanrı'ya daha yakın, dünyadan daha uzağa kaçacaklar. İnsanlardan saklanacaklar ve pek çoğu hapse atılacak. Dolayısıyla çöl şu anlama gelir: Gerçek bir Hıristiyan olarak nerede olursanız olun: bir şehirde, hapishanede veya dünyanın ortasında, katlanmalısınız, çünkü şeytan için olduğu gibi ruh için de her yerde yer vardır. Kötülüğün artmasıyla birlikte inançsız dünyanın kilise ayinlerindeki değişikliklerle, dogmalarla Kilise'ye saldıracağını, dalkavukluk, aldatma ve şiddet yoluyla hareket edeceğini bir kez daha tekrarlayalım. Bu andan itibaren, açık Gerçek İbadet ve Mesih'in Bedeni ve Kanının tüm Kutsal Ayinlerle birlikteliği sona erecektir. Daha sonra Deccal'e açık hizmet başlayacak, ihmallerinden şüphelenmeyecek değersiz Hıristiyanları kontrol edecek. Ancak kadının TOHUMU olarak adlandırılan gerçek Hıristiyanlar, Deccal'in oyunlarını bileceklerdir. Dünya arasında yaşayacaklar, emirleri yerine getirecekler ve İsa Mesih'in tanıklığına sahip olacaklar, Hıristiyanlık karşıtı toplumla ilişkilendirilmeyecekler, ancak ilkleri gibi mükemmellikleriyle Tanrı'ya yakın o çöle ulaşamayacaklar, EŞ olarak adlandırılanlar, sanki dünya arasında görünmezler ve ilkleri kadar keskin bir şekilde öne çıkmazlar. Onlar, dünyevi faaliyetlerde bulunan dünya insanları olarak düşebilir ve günah işleyebilirler, ancak ayağa kalkıp Tanrı'ya tövbe edecekler ve Rab onları affedecektir; onlar, İlyas peygamberin yaşamı boyunca o yedi bin İsrailli gibi olacaklardır. , Baal'e ibadet etmedi. O sırada seçilmişlerin çoğu da öldürüldü, hatta Aziz İlyas bile Tanrı'nın sadık kalanları arasında hayatta kalan tek kişinin kendisi olduğunu düşünüyordu. Çünkü her zaman keskin bir şekilde öne çıkarlar ve önce düşmanlar onlara saldırır, ancak TOHUM şimdilik kalır ve fark edilmeden düşmanların arasında yaşar. Ve büyük peygamber İlyas onları fark etmedi ve Baal'e ibadet etmediler (1 Krallar 19). Ancak insanlar kılıçla ev ararken onları aradıklarında fark edilmeye başlarlar. Bu andan itibaren TOHUM için savaş (mücadele) başlayacaktır. Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarının tarihinde de durum böyleydi. Pek çok zayıf insan gizli yerlere, yer altı mezarlarına, yeraltına ve ayrıca başka yerlere sığındı. Paganların arasında yürüdüler ve gizlice Mesih'i itiraf ettiler, böylece düşmanlarına görünmez oldular. Ancak arama emri çıkarıldığında pek çok kişi gizli yerlerden çıkarılarak putlara tapınmaya getirildi.

Pek çok Hıristiyan direnemedi ve teslim oldu, ancak birçoğu EŞ olarak adlandırılan ilklerle birlikte şehitlik yaptı ve taç aldı. Fakat bu Hıristiyanlığın ilk zamanlarındaydı ve şimdi kadının TOHUMU olarak adlandırılan gerçek Hıristiyanların, Hıristiyanlık karşıtı bir toplumda nasıl yaşayacaklarını açıklayacağız. Bu Hıristiyanların TOHUMU için zor bir zaman gelecek, çünkü daha önce olduğu gibi kalplerini alevlendirecek ve mucizeler gösterecek Kilise papazlarından ve öğretmenlerinden mahrum kalacaklar. İlk zamanlarda birçok Piskopos zayıf TOHUM'u güçlendirmek için saklanıyordu. Onlar onlarla birlikteydiler, kalplerini alevlendirdiler, birçok ayet gösterdiler, cinleri kovdular, çünkü... büyük mucize yaratıcılar vardı. Ancak son zamanlarda bu tür öğretmenler görünüşlerini insanlardan gizleyecek ve onların önünde mucizeler yaratmayacaklar. Gerçek Hıristiyanlar, Allah korkusunu kendilerinden kabul edecekler ve ilk Hıristiyanların yapmadığı kadar Allah'ı razı edecekler, Allah'tan özel taçlar alacaklar, tüm eski salihler onlara hayret edecek ve şöyle diyecekler: “Nasıl hayatta kaldın? Bu kadar zor bir dönemde tek başına, lider olmadan, çoban olmadan mı?"

Şimdi, Hıristiyanlık karşıtı gücün, dünya çapında dolaşıp, öldürülene kadar gizlice Mesih'i itiraf eden gerçek Hıristiyanları tanıyıp tanıyamayacağını açıklayalım. Hıristiyanlık karşıtı zamanlarda durum tamamen farklı olacaktır çünkü Deccal'in ruhu pagan krallara benzemez. Bunlar insandı, akılları zayıftı ve Hıristiyanlık karşıtı hükümet de Şeytan aklını taşıyacak. Bu güç, din ve inancı etkilemeden siyasi olarak hareket edecektir. Herkese her inanç ve mezhepte eşit haklar tanıyacak ama aynı zamanda tüm dinleri reddedecek, hepsinin aldatma ve hurafe olduğunu, Tanrı'nın olmadığını açıkça anlatacaktır. Ahlaklı, inançlı hareket edecek ve canları ölümcül derecede acıtacaktır. Ancak tüm inananlar, disiplin ve devlet yasalarının ihlal edilmemesi koşuluyla, itiraf etme ve hizmetleri açıkça yerine getirme hakkına sahip olacaktır. Tüm resmi yerleri kendi özel kontrolü altına alacak ve onlara liderlik edecek, Mesih'in yerine başkan olacak ve insanlar İsa Mesih'e değil, Deccal'e hizmet edecek.

Kör Hıristiyanlar bunu görmeyecekler, her ne kadar çocuklar bile her şeyi anlasa da, yetkililerin açık ve net bir şekilde nasıl dalga geçeceğini. Gerçek Hıristiyanlara gelince, yetkililer hepsini tanıyacak, çünkü herkesi devlet kontrolü altına alacaklar, herkese bir kimlik kartı verecekler ve iyice kontrol edilecekler. Ayrıca Hıristiyanlık karşıtı otoritelerin kontrol altında yürüttüğü başka etkinlikler de olacak, böylece yetkililer kimin neye katılıp kimin katılmadığını açıkça bilecek; ama bazılarına vicdan özgürlüğü (din özgürlüğü) gereği hemen dokunulmayacak. İlk durumda ahlaki davranacaklar, ancak daha sonra herkes günahkar Babil'in kaderine sürüklendiğinde ve Tanrı'nın gazabı zaten yaklaştığında, özel bir kararname çıkarılacak: karşı çıkanları yok etmek, ancak dine gelince, ama halkın suçluları olarak, çünkü halk kirletti.

Benzer bir şeyi ancak şimdi Fransa Cumhuriyeti'nde görüyoruz; böyle bir düzen devrimden sonra küçük bir biçimde zaten mevcuttu ve şimdi bu sonuçlar Yahudi Masonik devrimciler tarafından hesaplandı ve tüm güçler Rusya'daki otokrasiyi devirmeye hazırlanıyor. ve sonra tüm dünya için.

Şimdi de Kilise halkının büyük zulümler karşısında iki sınıfa ayrılacağını açıklayacağız. Birincisi güçlüdür, şeytan tarafından kandırılamazlar çünkü onlara iki kanat verilmiştir - Büyük Kartal. Bunlar, onlara rehberlik eden ve sanki sessiz bir sığınak gibi, günahkar dünyadan zihinsel çölün doruklarına yükselen iki büyük antlaşmadır. Hıristiyanlık karşıtı hükümet her zaman, tüm zulümlerde Tanrı'nın öngördüğü şekilde yönlendirildi, ancak son zamanlarda dünya çapındaki hakimiyeti özellikle 3,5 yıl boyunca güçlü olacak.

St.'nin 13. bölümünde. Yuhanna, Deccal'in denizden (dünyadan) çıktığını görür ve başlarından birinin yaralanmış olması, Rab'bin onu 1000 yıl boyunca zincirlediği şeytanın kendisi anlamına gelir. Onu yeniden iyileştirmek, özgürlüğe salıverilmesi ve ardından sanki ruhla gerçek bir insana, Deccal'e enkarnasyonu anlamına gelir. Yeryüzünden çıkan ikinci canavar ise Deccal'in hizmetçi gibi yardımcısı demektir; eş zamanlı olarak çıkacak ve 3,5 yıl süreyle geçerli olacak. Şimdi neden ilk canavarın denizden, diğerinin ise karadan çıktığını açıklayalım. Deniz, dalgalar gibi anlaşılmaz bir şekilde ileri geri sallanan insanlardır; zamanın sonunda istikrarsız toprak anlamına gelen Deccal'i seçecekler ve ikincisi sürekli olarak sağlam zeminden görünecektir. Büyük bir bilimsel bilgiye ve geniş bir zihnin büyük yeteneklerine sahip olacak. Bu, uzun bir süre boyunca ve gizlice materyalist öğretiye dayanılarak geliştirilmiş olup, bu teorinin temsilcisi ve temsilcisi olarak ortaya çıkacak ve kral-deccal'in suç ortağı olacaktır, yeryüzünden çıkış budur. Dünyanın son günlerinde, Hıristiyanlık karşıtı toplum, dünyadaki tüm halkları yönetmek için tek bir kral, Deccal'i seçecek. Ve materyalizm bilimi de tüm sahte öğretmenler ve sahte peygamberler arasından bir büyük temsilci seçecek ve onlar büyük işaretler ve harikalar verecek ve birçoklarını, hatta seçilmişleri (vaftiz edilmişleri bile) aldatacaklar.

Deccal, hükümdar olarak, yeryüzünden çıkan ve onun sağ kolu olacak yakın yardımcısına danışacak, sayıları çok olan tüm bilim adamlarına birlikte görev vereceklerdir. Aldatarak ve aldatarak bütün dünyaya milletler arasında yayılacaklar. O zamana kadar bilim en üst seviyeye ulaşmış olacak, cansız bir heykel bile konuşabilecektir. Deccal'in ismine gelince - 666, zamanı geldiğinde gerçek Hıristiyanlar onun ismini bilecekler; adı Slav harflerinden alınan bu rakamlardan oluşacak.

St.'nin 14. bölümünde. Yuhanna, gerçek mükemmelliğe ulaşmış, hali hazırda yüceltilmiş 144 bakire Hıristiyanı görüyor. Bakireler, eşleri tarafından (yani sapkınlıklar tarafından) kirletilmemiş, saf Gerçek Ortodoks İnancının Hıristiyanlarıdır. 144 sayısı gizemlidir, belirsizdir. büyük bir kalabalık. Yedinci bölümde St. Yuhanna yalnızca son zamanların acılarına hazırlananları, tarih boyunca genel yüceltilmelerini gördü, ancak burada Deccal'den zaten acı çekmiş olan yalnızca 144 bin kişiyi görüyor. Daha sonra Meleğin, Deccal'i fiil ve sözleriyle onurlandıran ve onunla birlikte sonsuz ateşte yanacak olanları kınaması gelir. O zaman kötülerin sünnet edildiğini ve onların tüm kötülüklerinin nasıl şaraphaneye atıldığını, kötülüklerin bile yukarıdan aşağıya döküldüğünü görür; kötülük o kadar büyüktür ki.

İlk beş kase, DOĞANIN kendisinin kötü insanlara karşı silahlanacağı, dolayısıyla insanların acılarının ölçülemez olacağı anlamına geliyor. Ama çıldırmış, kör olmuş insanlar hiçbir şey görmeyecek, hiçbir şey bilmeyecek, Rabbin azabının üzerlerine düştüğünü. Doğaya ve çektikleri acılara kızacaklar ama suçlarını anlamayacaklar ve kendilerini kınamayacaklar.

Altıncı kase. Altıncı kupada St. John nehirdeki suyun kuruduğunu görüyor. Bu bardağın gücü, nehirde gerçekte hiç su olmadığı anlamına gelir; bu, dünyanın sonunda kötü ruhun tüm dünyada hemen harekete geçmeyeceği, yavaş yavaş tüm ulusları aldatacağı şekilde anlaşılmalıdır. ve krallıklar, tek bir Hıristiyanlık karşıtı krallığa yol açana kadar. Kötü ruhun ilk tezahürü, kralla birlikte uçurumdan çekirgelerin ortaya çıkmasıyla başlayacak - belirli bir yerde (ülke veya ülkeler) şeytan. Bazı ülkeler yeni Hıristiyanlık karşıtı sisteme (kral) direnecek, aynı zamanda dünyevi dünya iki karşıt sosyal sisteme bölünecek; bir nehrin iki kıyısı gibi, yani iki sistem olacak. Biri Hıristiyanlık karşıtı olacak, diğeri ise bir süre tarihi sistem olarak kalacak. Ancak krallıklar gönüllü olarak teslim olmayacağından yeni bir yaşam düzenine, o zaman bu kötü ruh, altıncı kasenin Vahiyinde gösterildiği gibi, dünya çapında bir devrim (Armagedon) için tüm kralları ve halkları savaş için bir araya toplamaya çalışacaktır. Bu, kötüyle iyi arasındaki son dünya savaşı olacak. Bu kurnaz devrim sayesinde tüm uluslar ve krallıklar Hıristiyanlık karşıtı tek bir ruh haline getirilecek. Artık iki yaka ve nehir diye bir engel olmayacak. Doğu ve Batı birleşecek. Su olmayacak - bir nehir, kötü güce karşı bir engel. Nehir vardı ve akacak ve akacak ama hiçbir engel olmayacak, altıncı kase bu engelin üzerine döküldü ve artık engel yok. Kötü ruhun gücü muazzam bir şekilde artacak ve ayrıca doğa silahlanacak, daha önce dökülen beş kasenin tümü harekete geçecek. Şaşırtıcı olan, altıncı kasenin sadece insanları etkilemesidir, çünkü bu kase aracılığıyla insanlar arasında sonraki olaylar ve kötü ruhun onlar üzerindeki eylemleri meydana gelir.

Aziz Yuhanna, kırmızı bir canavarın üzerinde oturan bir eş görür ve Melek, bu eşin son zaman Deccal toplumu olduğunu açıklar. Bu toplumda kral olmayacak. Kendisi şunu söylüyor: "Kraliçe olarak oturuyorum, dul değilim ama birçok tebaam var." Dini terk etti, şeytanın üzerine oturdu ve Deccal'in ruhu tarafından, canavarın üzerinde oturan on kral tarafından kontrol ediliyor, çünkü 10 kral topluma dikte edecekleri anlamına geliyor; Bu krallar, halkın temsilcisi olarak kral değildirler, çünkü krallar başkanlar tarafından atanır, tamamen başka bir yüksek mülke tabidirler ve mecburdurlar, otururlar ve deyim yerindeyse kalıcı bir kontrole sahip değillerdir. 10 sayısı belirsizdir, yuvarlaktır, yani çoktur. Denizin kumu gibi olacaklar, bunlar Yecüc ve Mecüc'tür. Gizlice Deccal'in yolunu hazırlıyorlar. Tek bir hedefleri var: Hıristiyanlık karşıtı bir toplum yaratmak ve bu toplum daha sonra Deccal'in gücüne teslim edilecek. Onlara çok kısa bir süre için (3,5 yıl) yöneticilik pozisyonları verecek. Bu 10 kral, toplumlarından nefret edecek ve onu ateş ve kılıçla yok edecek, bir dünya savaşı durumunda halkları devrime uyandırmak amacıyla tüm ihtişamını yok edecek, tüm krallıkları kısa sürede boyunduruk altına alacak, Şimdiye kadar bu toplumda - Babil'de olan tebaasının itaatinden memnun olmamakla birlikte, daha da yüksek itaat talep edecek, böylece tüm halklar onun kötü mührünü alınlarında ve sağ ellerinde taşıyacak - bu en yüksek egoizmdir ve bu kralların da sahip olacağı Deccal ruhunun gururu. Onlar kördür ve Deccal'in onları amaçlanan hedefe götürdüğünü bilmeyecekler, ancak içlerindeki Deccal'in ruhu her şeyi bilecek ve onlara ruh olarak yol gösterecektir. Kurnaz politikalarıyla gözleri kör olan onlar, kendi şehirlerini yerle bir ettikleri için pişman bile olmayacaklar. Şehrin helak olması Allah'ın iradesi ve Deccal'in arzusuyla gerçekleşecektir. Canavarın 7 başı var - bu Deccal 666'dır ve dağ, şeytanın gücünün faaliyet gösterdiği krallıklar anlamına gelir. Deccal, insanlık tarihinin başlangıcından bu yana, adeta yedi krallığın kötülüklerinin mirasçısıdır. Bu krallıklar şunlardır: 1) Medyan; 2) Farsça; 3) Süryani; 4) Babil; 5) Makedonca; 6) Roma; 7) Yavaş yavaş Hıristiyanlık karşıtı bir krallığa dönüşecek ve kanunsuzluğunda geçmiş 7 krallığın hepsini aşacak ve üzerlerine oturacak olan Alman-Slav. Aziz John, 5 krallığın çoktan düştüğünü görüyor; Onun yaşamı boyunca Roma devleti vardı. Her devlet farklı zamanlarda var oldu, örneğin: Roma devleti 500 yıldır var, Alman-Slav devleti ise şu anda var ve Deccal'in gelişine kadar var olacak. Yedinci krallık tamamen yok edildiğinde, sekizinci krallık kral Deccal ile başlayacak ve yavaş yavaş tüm dünyaya yayılacaktır. Yedinci krallık yok edildiğinde ortaya çıkacak ve kendisine herkesin kralı ve babası diyecek; bu kötü krallığın sözcüsü gibi olacak, bir insan gibi olacak - şeytan.

18. Bölüm, Babil'in yok edilmesi, Hıristiyanların aralarından ortaya çıkışı ve gerçek Hıristiyanların Babil'in günahkar kaderinden kurtarılmasıyla ilgili bir bildiri içerir. Günahları Cennete ve Tanrı'nın Tahtı'na ulaşır, Tanrı'nın uzun acısı sona erdi, günahların intikam saati geldi. Lut'un Sodom'dan çıkması söylendiği gibi, son zamanların Hıristiyanlarına da aynı şey söylenecek; çünkü insanlar, Tanrı'ya yas tutanlarla birlikte yaşamaktan kaçmak zorundalar. Daha önce sahip olduğumuz hoş şeyleri reddetmek, Hıristiyanlık karşıtı toplumdan uzaklaşmak, gerçek Hıristiyanların dünya savaşı ve devrim felaketinden önce nihai olarak ayrılması anlamına gelir. Yargılama, diğer uluslar ve krallıklardan önce Babil'in Hıristiyanlık karşıtı toplumuyla başlayacak. Deccal'in saltanatından önce bile yok edilecek ve Deccal'den sonra Babil dünyası yok edilecek, çünkü Hıristiyanlık karşıtı toplum, son zamanın büyük bir devletinden başlayarak tüm ulusları kötülükleriyle besleyecek.

Tanrı'nın hükmü hepsine eşit olarak gelecektir, çünkü gizlice Babil olarak adlandırılan Hıristiyanlık karşıtı toplum, tek bir Devlet değil, aynı politika ve hukuka sahip birçok karışık ulus ve krallık anlamına gelir. Deccal'in ruhuna göre Yecüc ve Mecüc'ün 10 kralı olacak.

19. bölümde Rab'bin yakında yeryüzünde görüneceği, Babil Fahişesi'nin güç ve otoritesini kaybedeceği ve Tanrı'nın yargısının onun için zaten hazır olduğu duyurulur. Cennette Mesih'in görkemi ve Gelini vardır - Kilise Kuzu'nun evliliği için hazırlanmıştır. Daha sonra St. Yuhanna, Rab'bi bir orduyla birlikte beyaz bir at üzerinde görüyor - Deccal'in son yenilgisi ve Rab'bin yaşayanları ve ölüleri yargılamak için yaklaşan gelişi. Deccal ve sahte peygamber kıyamette olmayacak, canlı canlı uçuruma girecekler.

Yirminci bölümde aynı şeytani gücün yok oluşunun tamamlanması ancak farklı bir biçimde ortaya çıkıyor. Şeytan 1000 yıl boyunca zincire vuruldu. Rab'bin Tutkusu'ndan sonra şeytan gücünü kaybetti, şeytanın hakim olduğu putperestlik azaldı. Hıristiyanlığın yayılmasıyla adeta ölümcül bir yara aldı. Hıristiyanlık karşıtı günlerde, daha önce putlarda olduğu gibi putperestliğe hükmedecek ve artık hakim olmayacak, ancak Bölüm 20'nin açıkça bahsettiği gibi, kötü insanların Hıristiyanlık karşıtı gücünde ortaya çıkacak. Pek çok milleti kendi hakimiyeti altında toplayacak, şeytani gücünü yayacak ve ardından bir ruh olarak Deccal'in tek kişiliğinde enkarne olacaktır. Şeytan'ın tek bir amacı olacak: tüm kötü insanları bir dünya savaşı veya devrim için toplamak, tüm ulusları yeryüzündeki gücüne tapınmaya boyun eğdirmek, çünkü onun yeryüzünde çok az zamanı var.

Goga patrondur, Magog yardımcıdır ve genel olarak son zamanın Hıristiyan karşıtı bir toplumudur. Gizlice Deccal'in yolunu hazırlayacaklar. 1000 yıl kavramı insanlar için belirsiz bir sayıdır ancak Tanrı tarafından tanımlandığı şekliyle doğruların Mesih'le birlikte 1000 yıl boyunca hüküm süreceği anlamına gelir. Bu krallık, Mesih'in Kilisesi'nin yeryüzünde yaratılışının ilk günlerinden, Rab'bin yaşayanları ve ölüleri yargılamak için İkinci Gelişine kadar başlar, çünkü yeryüzünde yaşayan dürüstler ilk önce cennete giderler, sadece fiziksel olarak ölürler, ancak ruhları dirildi ve 1000 yıl boyunca Mesih'le birlikte hüküm sürdü. Henüz tam olmayan bu ön mutluluğu, Kıyametten sonraki tam Dirilişi alacaklar, ancak günahkarlar beden ve ruh olarak hemen ölürler ve dirilmezler. Onlar da daha önce 1000 yıl cehennemde azap çekerler, azaplarının tamamı kıyametten sonra gelecek, sonra onlar için ikinci bir ölüm gibi olacaktır. Ve şeytanın 1000 yıllık bağlılığının sona ermesi demek, şeytanın zincire vurulması, yani; Mesih'in Kilisesi yeryüzünde sessizce ve sakince yaşadı ve gökler onunla sevindi ve cennette sessizlik ve neşe vardı - Mesih'in Krallığı; her şey sakindi.

Ancak Şeytan son seferde özgürlüğe kavuşunca huzur ve sükunet bozuldu. Yeryüzündeki Kilise büyük bir zulme ve üzüntüye maruz kalmıştır ve cennettekiler de hâlâ yeryüzünde olan üyelerine şefkat ve üzüntü duymaktadır. Yani Rabbin katında 1000 yıl bir gün gibidir, bir gün ise 1000 yıl gibidir. Azizler kampı, son kez Mesih Kilisesi'nin Evrende yaşayacağı anlaşılmalıdır - Hıristiyanlar bir tür askeri kamp (kamp) oluşturacak ve düşmanlarla savaşacaklar, ancak askeri silahlarla değil, güçlü İnanç ve Allah'tan umutluyum. Kötü milletler arasında, adeta sevgili şehirlerinde, Hıristiyanlık karşıtı dünyadan tamamen ayrı yaşayacaklar, bu da onların silahlarının ve yerlerinin şehir olduğunu, yani o ikametgahın, bir Hıristiyan nerede olursa olsun, orada olacağını gösterir. kendi sevgili şehri, onun kalbinde yatıyor. Amin.

* * *

Ortodoks Hıristiyanlar!

Bizi, Tanrı'nın değersiz hizmetkarlarını, Mesih adına, anlayışın erişilebilirliği için, kutsal Havari İlahiyatçı Yuhanna'nın “Vahyini”, En Kutsal Kitap'ın “Yorumu”nu size sunmaya cesaret ettiğimiz cesaretten dolayı bağışlayın. Muhterem Hermogenes. Bize el yazısıyla geldiği için olası hatalar için bizi bağışlayın. Biz sadece her iyi Hıristiyanın, Hıristiyanlığın tüm tarihinin anlamını anlamasını sağlamaya çalıştık.

Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a şimdi ve sonsuza dek ve çağlar boyunca şan olsun.

Tanrım, biz günahkarları kurtar! Amin!

Nalçik, 1997

Tobolsk ve Sibirya Piskoposu Hieromartyr Hermogenes (dünyada Georgy Efremovich Dolganov), 25 Nisan 1858'de, daha sonra keşiş olan Kherson piskoposluğunun ortak dindar bir rahibinin ailesinde doğdu. Novorossiysk Hukuk Fakültesi'nin tüm derslerini bitirdi ve burada matematik ve tarih-filoloji fakültelerinde de dersler aldı. Daha sonra George, Hermogenes adında bir keşiş olduğu St. Petersburg İlahiyat Akademisi'ne girer. 15 Mart 1892'de hiyeromonk oldu.

1893'te Hieromonk Hermogenes Akademi'den mezun oldu ve Tiflis İlahiyat Fakültesi'ne müfettiş ve ardından başrahip rütbesine kadar rektör olarak atandı. Zamanın kilise karşıtlığına ve materyalist ruhuna katkıda bulunmak istemeyerek, Rusya'nın kenar mahallelerindeki halk arasında misyonerlik çalışmalarının yayılmasını teşvik ediyor.

14 Ocak 1901'de St. Petersburg Kazan Katedrali'nde Peder Hermogenes, Saratov piskoposluğunun vekili Volsky Piskoposu olarak kutsandı. 1903'te Saratov Piskoposu olarak atandı ve Kutsal Sinod'a katılmaya çağrıldı.

Piskoposun hizmeti, azalmayan bir ruh coşkusuyla ayırt edildi: misyonerlik faaliyetleri onun çabaları sayesinde gelişti, dini okumalar ve ayin dışı sohbetler düzenlendi, programı piskoposun kendisi tarafından hazırlandı ve onlara liderlik etti.

Vladyka sık sık piskoposluğun cemaatlerini gezdi ve o kadar saygı, huşu ve dua dolu bir tavırla hizmet etti ki, insanlar cennette mi yoksa yeryüzünde mi olduklarını gerçekten unuttular, çoğu şefkat ve manevi sevinçle ağladı. 1905'teki siyasi huzursuzluk sırasında Vladyka, sarhoş isyancıları vaazlarıyla başarıyla uyardı.

Kutsal dürüst Kronştadlı John, Piskopos Hermogenes'e büyük bir sevgi ve saygıyla davrandı, Ortodoksluğun kaderi konusunda sakin olduğunu ve Piskopos Hermogenes ve Seraphim'in (Chichagov, 28 Kasım'da anıldı) çalışmalarına devam edeceğini bilerek ölebileceğini söyledi. Aziz'in şehit olacağını tahmin eden rahip, 1906'da ona şöyle yazdı: "Sen bir başarı içindesin, Rab, Başdiyakoz Stephen gibi Cenneti açar ve seni kutsar."

1911'in sonunda, Kutsal Sinod'un bir sonraki toplantısında Vladyka, Başsavcı V.K. ile keskin bir şekilde aynı fikirde değildi. Pek çok piskoposun zımni rızasıyla, doğrudan kanon karşıtı nitelikteki bazı kurumları ve tanımları aceleyle hayata geçiren Sabler (diyakozlar birliği, Ortodoks olmayan insanlar için cenaze törenleri yapma izni).

7 Ocak'ta, Hükümdar tarafından imzalanan bir kararname, Eminence Hermogenes'e, Kutsal Sinod'daki varlığından çıkarılması ve 15 Ocak'a kadar piskoposluğuna gitmesi hakkında duyuruldu. Hastalık nedeniyle ayrılan süreyi tamamlayamayan Vladyka, Belarus'taki Zhirovitsky Manastırı'na sürgüne gönderildi. Bu sürgünün nedenlerinden biri de Vladyka'nın G.E.'ye karşı sert olumsuz tutumuydu. Rasputin.

Rezil piskoposun manastırdaki konumu zordu. Sık sık görev yapmasına izin verilmiyordu ve izin verildiğinde de piskoposluk rütbesine gereken onur verilmedi. Bazen Vladyka'nın manastırdan ayrılması bile yasaktı.

Aziz, Anavatan'ın geleceği hakkında sık sık üzülüyordu ve ağlayarak şöyle dedi: “Dokuzuncu dalga geliyor, geliyor; tüm çürümeleri, tüm paçavraları ezecek, süpürecek; korkunç, kan dondurucu bir şey olacak; Çar'ı yok edecekler, Çar'ı yok edecekler, kesinlikle yok edecekler.”

Ağustos 1915'te Vladyka, Moskova Piskoposluğunun Nikolo-Ugreshsky Manastırı'na transfer edildi ve 1917 Şubat Devrimi'nden sonra Tobolsk'taki departmana atandı. Piskoposun özel ilgi alanı, Bolşevik propagandasıyla sarhoş bir şekilde cepheden dönen Rus askerleriydi ve John-Dimitriyevski Kardeşliği bünyesinde özel bir askerler birimi kurdu. Askerleri daha kolay kontrol edebilmek için onları kızdırmaya çalışan Bolşevikler, kilisenin askerlere gösterdiği ilgiyi görünce şaşkına döndüler.

Bu isyankar dönemde Aziz, komünizme, vatandaşlıktan çıkarılmaya ve Rus halkının ruhunun çarpıtılmasına karşı mücadele ederek sürüsüne "devrimin putları önünde diz çökmemeye" çağrıda bulundu.

Kraliyet Şehitlerinin burada hapsedildiği sırada Tobolsk See'deyken, teselli için Tanrı'nın Annesinin Abalatskaya İkonunu kutsayarak getirdi.

25 Aralık 1917'de Tobolsk şehrindeki Şefaat Kilisesi'nde, Kraliyet Ailesi'nin huzurunda Deacon Evdokimov, İlahi Hizmet Şartına göre olması gerektiği gibi onlara uzun yıllar ilan etti. Bunu rektör ve diyakozun tutuklanması izledi. Sorgulama sırasında kilisenin rektörü Başpiskopos Vasiliev, "yengeç ve köpek milletvekillerine karşı sorumlu olmadığını" belirtirken, Deacon Evdokimov şunları söyledi: "Krallığınız geçici, Çar'ın koruması yakında gelecek. Biraz daha bekle, seninkini tam olarak alacaksın.

Piskopos Hermogen, Bolşevik hükümetinin yerel organının bu olayla ilgili talebine yazılı olarak yanıt verdi ve herhangi bir kişisel iletişimi reddetti: “Rusya yasal olarak bir cumhuriyet değil, hiç kimse onu bu şekilde ilan etmedi ve Rusya dışında bunu ilan etme yetkisine sahip değil. sözde Kurucu Meclis. İkincisi, Kutsal Yazılara, devlet hukukuna, kilise kanonlarına ve tarihe göre, ülkelerinin kontrolü dışında olan eski krallar, çarlar ve imparatorlar, bu rütbelerden ve bunlara karşılık gelen unvanlardan mahrum değildirler ve bu nedenle, Pokrovsky din adamlarının eylemlerinde tapınakta kınanacak bir şey görmedim ve görmüyorum.”

Liturgy'de Piskopos, Kraliyet Ailesi için her zaman parçalar çıkarırdı ve Ona olan sevgisini kutsal bir şekilde korurdu. Hükümdarın Tobolsk sürgününde kaldığı süre boyunca Vladyka'nın, G.E.'ye yönelik iftiraya inandığı için ondan af dilediğine dair bilgiler var. Rasputin ve Çar alçakgönüllü bir kalple onu affetti.

Ocak 1918'de Bolşevikler, inananları kanunun dışına çıkaran Kilise'nin devletten ayrılmasına ilişkin bir kararnameyi kabul ettikten sonra, başpapaz şu sözlerle biten bir çağrıyla halka seslendi: "İnancınızı savunmak için ayağa kalkın. ve güçlü bir umutla şunu söyleyin: "Tanrı yeniden dirilsin ve onlar O'nun üzerine dağılacaklar."

Yetkililer, kararlı piskoposun tutuklanması için yoğun bir şekilde hazırlanmaya başladı, ancak Piskopos, hiç utanmadan, 15 Nisan 1918 Pazar günü Palmiye için bir dini geçit töreni planladı. Şöyle konuştu: “Onlardan merhamet beklemiyorum, beni öldürecekler, üstelik bana işkence edecekler, ben hazırım, şu anda bile hazırım. Kendim için korkmuyorum, kendim için üzülmüyorum, bölge sakinleri için korkuyorum, onlara ne yapacaklar?”

Tatilin arifesinde, 13 Nisan, piskoposun odalarında silahlı Kızıl Ordu askerleri belirdi. Piskoposu bulamayınca onun odasını aradılar ve evdeki kilisenin sunağına saygısızlık ettiler. Dini alay birçok inananı bir araya getirdi. Kraliyet Ailesi'nin hapishanede çürüdüğü ev Kremlin şehrinin duvarlarından açıkça görülüyordu. Duvarın kenarına yaklaşan Piskopos, haçı yukarı kaldırdı ve pencerelerden Haç Alayı'na bakan En Ağustos Tutkusu Taşıyıcılarını kutsadı.

Polisin yaya ve atlı müfrezelerinin eşlik ettiği geçit töreni pek çok inananın ilgisini çekti, ancak geri dönüş yolunda (alay dört buçukta sona erdi) halkın safları azalmaya başladı, bu nedenle polis kolayca (ilk başta polisin yardımıyla) (aldatma suçundan dolayı) geri kalanları tüfek dipçikleriyle dağıttı ve Piskopos'u tutukladı. Alarm piskoposun evinin yanındaki çan kulesinde çaldı. Bolşevikler çan kulesinden çan çalanları kovdu. Protestocuların geri kalanı da dağıldı.

Vladyka, Yekaterinburg hapishanesinde hapsedildi. Esaret altındayken çok dua etti. Aziz, özgürlüğe göndermeyi başardığı mektuplardan birinde "saygıyla sevilen ve unutulmaz sürüye" hitaben şunları yazdı: "Hapsedildiğim için benim için üzülmeyin. Burası benim manevi okulum. İç manevi dünyam üzerinde katı ve aşırı etki önlemlerine şiddetle ihtiyaç duyan bana bu kadar bilge ve faydalı testler veren Tanrı'ya şükürler olsun... Bu şoklardan (yaşamla ölüm arasında), kurtarıcı Tanrı korkusu yoğunlaşıyor ve ruhta onaylanır...”

Vladyka'yı birkaç ay boyunca esaret altında tutan bölgesel Halk Komiserleri, ilk başta yüz bin ruble olmak üzere fidye talep etti, ancak bu miktarı toplayamayacağından emin olarak bunu on bin rubleye düşürdüler. Yerel işadamı D.I. Polirushev, din adamları tarafından getirildi, yetkililer gerekli miktar için bir makbuz verdi, ancak piskoposu serbest bırakmak yerine heyetin üç üyesini tutukladılar: Başpiskopos Efrem Dolganov, Rahip Mikhail Makarov ve Konstantin Minyatov, kaderi hakkında başka hiçbir şey yok. bilinen. Görünüşe göre onların şehitliği Rab'bin ölümünden önce gerçekleşti.

Kısa süre sonra Aziz, Tyumen'e nakledildi ve gemiyle Pokrovskoye köyüne götürüldü. Kamensky fabrikasının kilisesinin piskoposu ve rahibi, Yekaterinburg eyaletinin Kamyshevsky bölgesinin ikinci bölgesinin dekanı rahip Peter Karelin hariç tüm mahkumlar vuruldu. Vladyka ve Peder Peter kirli bir ambarda hapsedildi. Vapur Tobolsk'a doğru yola çıktı. 15 Haziran akşamı, kutsal şehitler bir gemiden diğerine nakledilirken, iskeleye yaklaşan Vladyka sessizce pilota şunları söyledi: “Vaftiz edilmiş köle, tüm büyük dünyaya benim için Tanrı'ya dua etmelerini söyle. .”

15-16 Haziran gece yarısı Bolşevikler önce Rahip Peter Karelin'i vapur Oka'nın güvertesine çıkardılar, ona iki büyük granit taşı bağladılar ve Tura Nehri'nin sularına attılar. Aynı kader Vladika'nın da başına geldi (bazı bilgilere göre Vladika bir buharlı gemi çarkına bağlanmıştı ve daha sonra harekete geçirildi. Bu çark Vladika'nın canlı vücudunu parçalara ayırdı).

Aziz'in kutsal kalıntıları 3 Temmuz'da karaya çıktı ve Usolskoye köyündeki köylüler tarafından keşfedildi. Ertesi gün köylü Alexei Yegorovich Maryanov tarafından bulundukları yere gömüldüler. Mezara bir de taş yerleştirildi.

Kısa süre sonra şehir Sibirya Hükümeti birlikleri tarafından kurtarıldı ve Aziz'in kalıntıları çıkarıldı, piskoposluk kıyafetleri giydirildi ve Aziz John Chrysostom şapelinde Aziz John'un ilk mezarının bulunduğu yerde inşa edilen bir mezara ciddiyetle gömüldü. John, Tobolsk Metropoliti.

Hieromartyrs Hermogenes, Ephraim, Peter, Michael ve Şehit Konstantin, Ağustos 2000'de Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposları Jübile Konseyi'nde kilise çapında saygı için Rusya'nın Kutsal Yeni Şehitleri ve İtirafçıları olarak kanonlaştırıldı.

(Dolganev (Dolganov) Georgy Efremovich; 25.04.1858, Yeni Odessa bölgesi, Kherson bölgesi ve eyaleti - 29.06.1918, Tobolsk eyaleti, Karbany köyü yakınında), schmch. (hatırlama 16 Haziran, 20 Ağustos, Moskova Azizleri Katedrali'nde, Rusya'nın Yeni Şehitleri ve İtirafçıları Katedrali'nde ve Saratov Azizleri Katedrali'nde), piskopos. Tobolsk ve Sibirya. Edinoverie Başpiskoposu'nun oğlu. Efrem Pavlovich Dolganev (daha sonra Saratov Preobrazhensky Masum Manastırı'nın arşimandriti; † 1906), Başpiskoposun kardeşi. sschmch. Efrem Dolganev. E., Nikolaev Deniz Okulu'na girdi, ancak kısa süre sonra babası tarafından Odessa DS'ye atandı ve ardından Odessa DS'de eğitimine başladı. Daha sonra laik eğitimi seçerek ilahiyat okulundan ayrıldı. Odessa'daki Novorossiysk Üniversitesi'ne girdi ancak kısa süre sonra eski öğrenci olarak okuldan atıldı. ilahiyat öğrencisi. Novorossiysk Üniversitesi'ne yeniden giriş için Ananyev spor salonundaki giriş sınavlarını geçti. Tarihsel-filolojik, fiziksel-matematiksel ve hukuki gerçekleri inceledi. Cenevre Üniversitesi Tıp Fakültesi'ne girdi. Çalışmalarına defalarca ara verdi, iş buldu, tarımla uğraşmaya çalıştı, seyahat etti. Bir zihinsel kriz durumunda, kendini hadım etmeye maruz bıraktı.

Odessa ve Kherson Başpiskoposunun Georgy Dolganev'in yaşam seçimi üzerinde büyük etkisi oldu. Ona üniversitede eğitimini tamamlamasını ve DA'ya girmesini tavsiye eden Nikanor (Brovkovich). 1889'da Georgy SPbDA'ya kabul edildi. Akademide okumak zordu. Akademik bilimlerde değil, manevi kişisel eğitimde ilk sırayı aldı. Öğrenim gördüğü yıllarda Büyükşehir'i aradı. Isidore (Nikolsky) ve Athonite Hieroschim. Evgenia. 1 Aralık. 1890 yılında akademinin 2. yılında okurken şehit onuruna Hermogenes adında bir keşişle tonlandı. İskenderiyeli Hermogenes. 2 Aralık. 1890, St. Petersburg rektörü Vyborg piskoposu tarafından. 15 Mart 1892'de Anthony (Vadkovsky) tarafından bir diyakoz ve bir rahip olarak atandı.

E. SPbDA'dan "Ortodoks ibadetinde Hıristiyan ahlak öğretisi" çalışması için teoloji adayı olarak mezun oldu. 17 Eylül. 1893, Tiflis DS'nin müfettişi olarak onaylandı. 11 Temmuz 1898'de rektör olarak atandı ve başpiskopos rütbesine yükseltildi. Kendisinin zeki ve adil ama aynı zamanda katı bir akıl hocası olduğunu kanıtladı (rektör tarafından kovulan ilahiyat öğrencileri arasında Joseph Dzhugashvili de vardı, bkz. Stalin I.V.). Gürcü öğrencilere özel destek sağladı. E. ilahiyat okulunda bir dizi yeniliğin başlatıcısı oldu: ev kilisesinde hafta içi zorunlu hizmetler, pazar günleri ve tatil günlerinde ilahiyatçılar tarafından düzenli vaaz verilmesi, "sağlığı kötü olan öğrenciler" için ayrı bir yurt oluşturulması ve müzik öğretimi seçmeli konu olarak 1898'den beri Gürcistan Piskoposluk Okul Konseyi'nin başkanı, Gürcistan-Imereti Sinodal Ofisi üyesi, vaazları sansürleyen ve derginin editörü. "Gürcistan Eksarhlığı'nın ruhani habercisi." Tiflis'teki görevi sırasında kargoyu inceledi. dil, kargo tarihini inceledi. Ortodoksluk. Kafkasya'yı çok gezdim, İsa'yla tanıştım. türbeler. Gürcistan Eksarhı Başpiskopos'un onayıyla. sschmch. Vladimir (Bogoyavlensky), Tiflis bölgesi Kolyuchaya Balka'nın düzenlenmesinde ve manevi beslenmesinde aktif rol aldı.

E.'nin görevlerine yönelik gayretli tutumu Kutsal Sinod'da fark edildi. K.P. Pobedonostsev ve V.K. Sabler'in kişisel yardımıyla E., Saratov piskoposluğunun Volsky papaz bölümünün yerine aday olarak seçildi. 12 Ocak 1901, Saratov piskoposluğunun vekili Volsky Piskoposu seçildi. 14 Ocak St.Petersburg Kazan Katedrali'nde, St.Petersburg Metropolitleri ve Ladoga Anthony (Vadkovsky), Moskova'dan Vladimir (Epiphany) ve Kolomna, Kiev ve Galiçya'dan Feognost (Lebedev) liderliğinde E.'nin kutsaması gerçekleşti. E.'nin ikametgahı Saratov Başkalaşım Manastırıydı, ancak piskopos hemen Volsk'ta piskoposun başkanlığında tamamlanan bir piskoposun evinin inşasına başladı. Palladia (Dobronravov). E.'nin Volsk'taki papazlık bölümünde hizmet verdiği yıllarda, bir kadın piskoposluk okulu açıldı (Eylül 1901) ve Volsk erkek okulu için yeni bir binanın inşaatına başlandı. Yeni ev kilisesi Volsky gerçek okulunda kutlandı. 1901 sonbaharında E., Khvalynsky bölgesini ziyaret etti. ve burada Teslis Manastırı'nın kurulması için bir plan geliştirdi (1903'ün başlarında açıldı).

E., Saratov piskoposluğu okul konseyinin başkanıydı. Piskoposlukta bir kilise-öğretmen okulu kurma ve Saratov'da bir kilise ve eğitim binaları kompleksi inşa etme girişiminde bulundu. Saratov'da ayinle ilgili olmayan röportajların düzenlenmesi ve halka çay mataralarının açılması lehinde konuştu. Bu önlemlerin amacı şehir nüfusu arasında Kilise'ye olan inancı ve bağlılığı oluşturmaktı. E.'nin papazlık departmanındaki aktif çalışması, Saratov ve Tsaritsyn piskoposlarının sağlık durumunun kötü olmasıyla karşılaştırıldığında özellikle dikkat çekiciydi. Joanna (Kratirova). E., piskoposluk piskoposunun Haziran-Temmuz 1901'deki tatili sırasında ve piskoposun görev yaptığı 1902 sonbaharından itibaren geçici olarak piskoposluğu yönetti. John Sinod'a katılmak üzere çağrıldı. Volsky papazının bağımsız bir göreve devredilmesine ilişkin sinodal raporun 21 Mart 1903'teki en yüksek onayından sonra E., Saratov ve Tsaritsyn Piskoposu oldu.

Saratov bölümündeyken kiliselerin inşasına büyük önem verdi. Onun yönetimi altında, piskoposlukta, Saratov - Kazan ve İsa'nın Doğuşu kiliseleri de dahil olmak üzere, Rusya'daki St.Petersburg adına ilk kiliselerden biri olan 50'den fazla kilise kutsandı. Sarovlu Seraphim. P. M. Zybin'in tasarımına göre, şehir merkezindeki piskoposun evinin yanında, 1906 yılında, mimarisi anımsatan Tanrı'nın Annesi “Üzüntülerimi hafiflet” ikonunun onuruna bir kilise-şapel inşa edildi. Kızıl Meydan'daki Şefaat Katedrali'nin mimarisi. Moskova'da. E., artık şehrin nüfusunu barındıramayan Saratov Alexander Nevsky Katedrali'nin yeniden inşası konusunu defalarca gündeme getirdi. Piskoposun çabalarına rağmen yeniden inşa hiçbir zaman başlamadı. Aynı zamanda E. yönetiminde, Tsaritsyn'deki (şimdi Volgograd) şehir katedralinin inşaatı hızlandırıldı, Serdobsk'taki yeni Aziz Mikail Başmelek Katedrali kutsandı ve Kuznetsk ve Khvalynsk'teki katedraller onarıldı.

E., piskoposluk manastırlarının yaşamını organize etme alanında, manastırların misyoner ileri karakolları olduğu fikrini sürdürdü ve dünyaya manastır hizmetinin destekçisi oldu. E. yönetiminde Saratov piskoposluğunda yeni manastırlar ortaya çıktı: Serdob, Kazan, Sergiev-Aleksievskaya kocası. boş; koca. mon-ry köyün yakınında. N. Lipovka Kuznetsk U., Kronştadlı John'un anısına ithaf edilmiştir; Tsaritsyn'deki Kutsal Ruh Manastırı (organizatörü Hiyerarşi Iliodor'un faaliyetleri sayesinde tüm Rusya'da ün kazanmıştır (bkz. S. M. Trufanov)); Talovsky Blagoveshchensk kadınları. Atkarsky bölgesinin manastırı adına 2. tapınak ile St. Sarovlu Seraphim. Ayrıca E. döneminde kadınlar için yeni kiliseler kutsandı. manastırlar - Panovsky, Serdobsky bölgesi. ve Kraishevsky Atkarsky bölgesi. Piskoposluğun ana manastırına - Saratov Başkalaşım Adamı. mon-ry - E., Kasım ayından itibaren Athos'tan rahipleri davet etti. Athos ve Kiev piskoposluğundan. E.'nin çabalarıyla Khvalynsky bölgesinde misyonerlik amaçlı özel okullar açıldı - köydeki şizmatik okullar. Çam Maza ve Müslüman karşıtlığı. köyde Podlesnoye.

E. çilecilik için çabaladı. Çağdaşlarının genel kabulüne göre o, büyük bir namaz ve oruç adamıydı. Hizmetleri neredeyse her zaman yasaldı ve 5-6 saat veya daha fazla sürüyordu. Vladyka sadece pazar günleri, tatillerde ve ciddi günlerde değil, hafta içi de düzenli olarak hizmet verdi. Çarşamba günleri, neredeyse Saratov'da kaldığı süre boyunca, Trinity Katedrali'nde bir akatistle akşam duası yaptı. Günlük ayinlerin ardından sadece Saratovluların değil ziyaretçilerin de katıldığı dini ve ahlaki söyleşiler gerçekleştirildi.

E., teolojik eğitimin sorunlarına büyük önem verdi, sadece kendi yetki alanı altındaki Saratov DS'nin pratik sorunlarını çözmekle kalmadı, aynı zamanda bir teoloji okulunun krizi nasıl aşabileceği sorusu üzerine teorik düşüncelerle de konuştu; Ch. varış. bu okulun görevleri ile öğrencilerinin önemli bir kısmının laik eğitim alma arzusu arasındaki ağırlaşan çelişkide. E. ilahiyat okullarındaki eğitim bölümünü güçlendirmenin temel olarak önemli olduğunu düşünüyordu. Ona göre ruhban okulu yetkililerinin öğrencilerin daha sonra bir araya geleceğine dair garanti vermesi gerekirdi. kutsal emirleri al.

E.'ye St. Anna 3. (1897), 2. (1900) ve 1. (1907) dereceler, St. Vladimir 3. (1902) ve 2. (1911) dereceler.

E. aktif sosyal ve politik faaliyetle karakterize edildi. Con. 1904'te piskoposluk gazını kurdu. "Kardeşlik Listesi" (1907-1908'de "Rusça"), çeşitli siyasi eğilimlere sahip yerel laik gazetelerle hemen tartışmalara girdi. İşçi ve köylü hareketinin yükseliş dönemlerinde E. sürekli olarak halkı toplumsal barışa çağırıyor, sürekli kendi vaazlarını veriyor ve din adamlarına modern dilde vaaz vermeleri emrini veriyordu. konular, ciddi dini törenler düzenledi ve ayrıca “Kardeş Listesi” nde güncel konularla ilgili makalelerin yayınlanmasını kutsadı. Ekim ayında. 1905 E., Saratov'daki yetkililerin açıkça devrimle mücadele yolunu izleyen tek temsilcisi olduğu ortaya çıktı. Bolşeviklerin E.'nin Yahudilere karıştığı yönündeki suçlamalarının aksine. 19-20 Ekim'de Saratov'da pogromlar. 1905'te hükümdar pogrom eylemlerinin kararlı bir karşıtıydı ve sonunda. Ekim. pogrom kurbanlarına yardım etmek için bir komite kurdu. Aynı zamanda E., düzenli olarak açıkça ifade ettiği Yahudi karşıtı bir duyguya da sahipti.

E.'nin siyasi konumu, yalnızca devrimin değil, aynı zamanda monarşik olandan farklı her türlü konum ve doktrinin reddedilmesiyle ifade edildi. 1905 sonbaharında E., Saratov'da oluşturulan Halkın Monarşist Partisinin faaliyetlerini kutsadı. 27 Mart 1906'da, E.'nin çalışmalarında giderek artan bir rol aldığı Rus Halk Birliği (RNR) partisinin yerel departmanına dönüştürüldü. Nisan içinde 1907'de Moskova'da düzenlenen Rusya Tüm Rusya Kongresi'ne gönderildi. RNC'nin kilise cemaatine girme ihtiyacı, yani sağcı bir siyasi partinin statüsünü kilise kardeşliği statüsüyle eşitleme ihtiyacı hakkında yazdığı insanların çağrısı. Kongre bu tür önerileri reddetti ve RNC'nin basın organı, daha sonra kendi siyasi partisini kurmaya karar veren E.'nin itirazını kınadı. Zaten Mayıs 1907'de, vaazlarında Rus Halkının Ortodoks Tüm Rusya Kardeşlik Birliği'ne (PVBSRN) üye olmaya çağırdı. Aynı yılın yazında parti örgütsel olarak resmileştirildi. Partiye yalnızca Ortodoks Hıristiyanlar üye olabiliyordu ve aslında PVBSRN'nin lideri olan E., partinin fahri patronu ve başkanı ilan edildi. Saratov'un sağcıları arasında “kardeşler” (PVBSRN üyeleri) ile “müttefikler” (RNC'nin yerel departmanının üyeleri) arasında bir bölünme meydana geldi.

E. çoğu durumda, genellikle Saratov Müzesi salonunda düzenlenen PVBSRN toplantılarına katıldı. okul Çoğu zaman parti toplantıları, 1907-1911'de Saratov'da örgütün başlatıcısı E. olan dini ve ahlaki okumalarla birleştirildi. E. ve PVBSRN'nin bir parçası olan en yakın çalışanları birkaçını yönetti. modern zamanlara karşı büyük halk protestoları. yazarlar, tiyatro figürleri ve sosyal hayatın fenomenleri, en sert eleştiriyi L. N. Tolstoy'un eserlerine maruz bıraktı. 1907'de E., V. V. Protopopov'un "Kara Kargalar" ve F. Wedekind'in "Baharın Uyanışı" oyunlarının Saratov sahnesinde sahnelenmesine açıkça karşı çıktı. Dudaklara uygulanan baskı sonucu. E. liderliğindeki PVBSRN üyelerinin gücü ve piskoposun Kutsal Sinod'a gönderdiği dilekçe üzerine, Bakanlar Kurulu Başkanı P.A.'nın emriyle “Kara Kargalar” oyunu tiyatro repertuarından kaldırıldı. Stolypin. 1909-1910'da E., L. N. Andreev'in Saratov'da "Anatema" ve "Anfisa" oyunlarının prodüksiyonunu yasaklamaya çalıştı. E. Kutsal Sinod'a, Kilise'den bazı ünlü yazarların aforoz edilmesini ve eserlerinin yasaklanmasını önerdi. E.'nin halka açık konuşmaları son derece sertti ve çoğu zaman Rus mevzuatının hükümlerini ihlal ediyordu.

İktidardaki piskopos olarak E., otoriter ve sert bir yönetici olduğunu kanıtladı ve faaliyetleri birçok eleştiriye neden oldu. E. görünürde hiçbir sebep yokken din adamlarını kentsel mahallelerden kırsal mahallelere taşımaya çalıştı. Bu tür transferler, kendi cemaatlerinde onlarca yıldır hizmet veren önde gelen rahipleri defalarca etkiledi. E. yönetiminde, piskoposluk ofisinin hem idari hem de mali işleri kargaşaya düştü. Piskoposluk ihtiyaçları için yapılan tahsilatlar ve harcamalar, uygun bir muhasebe yapılmadan dikkatsizce yapıldı ve bu da suistimallere yol açtı. Mn. Kutsal Sinod'un kararları E.'ye manevi tutarlılığa aktarılmadı ve yerine getirilmedi. Piskoposluk idaresindeki ruhani tutarlının rolü pratikte sıfıra indirildi. E.'nin müdahalesi nedeniyle Kutsal Haç Saratov Kardeşliği'nin hayır faaliyetlerinde bir düşüş yaşandı. E. aynı zamanda zanaatkarların ve fabrika işçilerinin karşılıklı yardımı için Doğuş Kardeşliği'ni kurdu.

E., radikal görüşleri ve skandal davranışlarıyla tanınan rahip gibi insanlara güvenme ve onları destekleme eğilimindeydi. Iliodor (Trufanov), G.E. Rasputin. E.'nin yüksek kilise yönetiminin formalizmini ve bağımsız liderlik tarzını reddetmesi, Sinod ile ilişkisinde gerilim yarattı. Laik yetkililer de E.'nin hükümet müdahalesine karşı yaptığı konuşmalardan memnuniyetsizliğini dile getirdi. Kilise faaliyetlerinde görevli yetkililer. E. ile Saratov valisi S.S. Tatishchev arasındaki çatışma, rahip konusunda en şiddetli noktasına ulaştı. Skandal konuşmalarıyla iktidarın prestijini baltalayan Iliodor. Tatishchev'in 1910'daki daha sonraki istifası, piskoposluk piskoposuyla yaşanan bir çatışmayla ilişkilendirildi.

1911 sonbaharında E., yetkililerin piskoposu Saratov'dan uzaklaştırma arzusundan dolayı Kutsal Sinod'a katılmaya çağrıldı. E., Sinod'da tartışılan, Rus Kilisesi'ndeki Ortodoks olmayan insanlar için papazlık rütbesini ve cenaze törenlerinin ayinsel törenini tanıtmaya yönelik projelere kararlılıkla karşı çıktı. Kendisini, 15 Aralık'taki Sinod toplantılarında bu projelere ilişkin muhalif görüş sunmakla sınırlamadı. 1911 E. imp'e bir protesto telgrafı gönderdi. şehit Nicholas II.

Aynı zamanda E.'nin Rasputin ile çatışması yoğunlaştı, piskopos ona karşı daha önce olumlu olan tavrını tam tersine değiştirdi. 16 Aralık 1911 Rasputin, E.'nin Yaroslavl Synodal Metochion'daki odasına davet edildi. Konuşmada Hierom da vardı. Iliodor ve ünlü kutsal aptal D. A. Znobishin ("Kutsal Mitya") ile Saratov piskoposluğundan iki rahip tanık olarak. E., Rasputin'in kraliyet ailesiyle iletişim kurmasını yasakladı ve onu simgenin önünde buna yemin etmeye zorladı. Kırgın Rasputin, İmparator ve İmparatoriçe'ye, E. ve Iliodor'un iddiaya göre canını almaya çalıştığını yazdığı bir telgraf gönderdi.

E.'nin en yüksek laik otoriteler arasındaki memnuniyetsizliği, Sinod üyeleri ve Rasputin ile doğrudan çatışması olayların daha da gelişmesini büyük ölçüde belirledi. 3 Ocak 1912'de Başsavcı V.K. Sabler'in E.'yi Kutsal Sinod'daki varlığından uzaklaştırmak için sunduğu karar oldukça tatmin ediciydi. 7 Ocak Sinod üyeleri, aynı gün E.'ye verilen ilgili kararnameyi imzaladılar, ancak piskopos, piskoposluk için başkenti terk etmekte tereddüt etti ve başkentin gazetelerinden gazetecilere röportajlar verdi.

Sinod üyeleri ve en yüksek laik yetkililer, piskoposun çatışmayı kamuoyuna duyurmasına öfkelendiler. 12 Ocak Sinod, yeni bir kararnameyle E.'yi "Kutsal Sinod'un kararnameleri ve kararlarına Egemen İmparator huzurunda asılsız hakaret" nedeniyle kınadı. 15 Ocak Başsavcı Sabler imparatordan bir telgraf aldı: "Umarım Kutsal Sinod, Piskopos Hermogenes'in derhal ayrılması konusunda ısrar edebilir ve bozulan düzeni ve sükuneti yeniden sağlayabilir." Günlerden Pazar olmasına rağmen Başsavcı, Meclis üyelerini acilen topladı ve onlar, E.'ye en geç 16 Ocak'a kadar reçete yazan bir "kampanya günlüğü" hazırladılar. rahiple birlikte kendisine emanet edilen piskoposluk için St. Petersburg'dan ayrılmak. Iliodor.

Ancak ne Sinod'un kararnamesi ne de Yaroslavl metochion'unu ziyaret eden Poltava ve Pereyaslavl başpiskoposlarının ikna edilmesi. Nazariya (Kirillov), Vologda piskoposu. Nikon (Rozhdestvensky) ve Başsavcı Sabler, E.'yi en yüksek manevi otoriteye boyun eğmeye zorlamadı.

17 Ocak Sinod üyeleri, E.'yi emekliye ayırmaya ve ona Kutsal Bakire Meryem'in Ölümü onuruna Grodno piskoposluğunun Zhirovitsky Manastırı'nı (şimdi bir kadın manastırı) ikamet yeri olarak atamaya karar verdi. Resmi P.V. Mudrolyubov'un piskoposluğu denetlemesi için Saratov'a gönderilmesine karar verildi. Aynı gün sinodal karar imparator tarafından onaylandı. 22 Ocak E., 24 Ocak'ta Slonim'e gitmek üzere St. Petersburg'dan ayrıldı. Zhirovitsky Manastırı'na gitti.

E.'nin basında geniş yer bulan "davası" Rus toplumunda yankı uyandırdı. E.'nin “davasına” ilişkin eyalette ayrı ayrı tartışmalar yaşandı. Duma, Kutsal Sinod'un bütçesinin değerlendirilmesiyle bağlantılı olarak. Sinod'un kararları ve eylemleri neredeyse tüm Duma siyasi partilerinin temsilcileri tarafından eleştirildi.

Zhirovitsky manastırında E.'ye 2 oda verildi. Bunlardan biri daha sonra Aziz Nikolaos Kilisesi'ne bağlandı ve duvarına şiddetli donlarda ilahi ayinlerin dinlenebileceği bir pencere yerleştirildi. Zhirovitsy'de E. şifa ile uğraştı ve hatta kendisine özel olarak gelen hastalar için bir koğuş kurdu. E., bölümden çıkarılmasından pişmanlık duyan Saratov hayranları tarafından düzenli olarak ziyaret edildi. E. manastır kilisesinde vaaz verdi ve bu amaçla civardaki kiliselere gitti.

Yaklaşan cepheyi göz önünde bulundurarak başkomutanın isteği üzerine önderlik etti. kitap E.'ye himaye sağlayan Nikolai Nikolaevich, 25 Ağustos. 1915 yılında ikametgahı St.Petersburg adına Ugreshsky'ye tahsis edildi. Wonderworker'ın kocası Nicholas Moskova piskoposluğunun manastırı. Kasım'da 1916 E., Saratov piskoposluğuna gitmek üzere Nikolo-Ugreshsky Manastırı'ndan izinsiz ayrıldı. Gezi eskinin faaliyetleriyle ilgiliydi. hiyerom 1912'de rütbesinden feragat eden Iliodora, kendisini yeni bir dinin kurucusu ilan etti. Görevden alınan keşişin faaliyetlerini öğrenen E., bir bildiri hazırlayarak eski sevgilisini bilgilendirmek için Saratov piskoposluğuna gitti. Iliodor'un hataları hakkında sürüye.

Sinod, Başpiskopos Tobolsk'u görevden aldıktan sonra. Barnabas (Nakropina) 8 Mart 1917 E., Tobolsk ve Sibirya Piskoposu olarak onaylandı. E. 1917 Şubat Devrimi'ni ihtiyatla karşıladı. "Ne meydana gelen devrimi kutsuyorum" diye yazdı, "ne uzun süredir acı çeken Rusya'mızın ve ruhu yaralı din adamlarının ve halkının hala hayali olan "Paskalyasını" (veya daha doğrusu en acı Golgota'yı) kutlamıyorum, ne de “Devrimin” sisli ve “fırtınalı” yüzünü öpüyor muyum, dostluğa sarılıyor muyum ve onunla birlik yapmıyor muyum, çünkü onun bugün kim ve ne olduğunu ve ona ne vereceğini hala net olarak bilmiyorum. vatanımıza, özellikle de yarın Tanrı'nın Kilisesi'ne." Moskova'da yazılan ve 5 Mayıs 1917 tarihli "İlahiyatçı Yahya'nın Vahiy Üzerine Yorumu" metni korunmuştur.

Haziran ayında E., Tobolsk'ta Aziz Petrus'un yüceltilmesinin 1. yıldönümü onuruna düzenlenen kutlamalara katıldı. John of Tobolsk, ancak 1917'nin çoğunu yeni piskoposluğunun dışında geçirdi. 1917-1918'de Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyinin 1. oturumunun çalışmalarına katıldı. Milletvekili vardı. Yüksek Kilise İdaresi Katedral Dairesi Başkanı. Konsey üyelerinin Parlamento Öncesi'ne katılımını savundu, ancak bunu "acı verici, çelişkili bir devlet kurumu" olarak değerlendirdi. Moskova'da Bolşeviklerin iktidarı ele geçirmesini kendi gözleriyle gözlemledi ve bu durum onun yeni hükümete karşı olumsuz tavrını şekillendirmeden edemedi. Aralık ayının başında. 1917, Tobolsk'a gitmek üzere Moskova'dan ayrıldı.

Tobolsk piskoposluğunun yönetiminde E., 1903-1911'de Saratov'da dini, ahlaki ve ayin dışı sohbetler düzenleme konusundaki kendi deneyimine yöneldi. 21 Aralık 1917'de Tobolsk Halk Meclisi binasında, "kargaşaya düşmüş kilise işlerini düzene sokmanın bir yolu olarak" kilise konseylerinin gerekliliği üzerine bir okuma yaptı. Başlangıçtan beri 1918'de Tobolsk şehir kiliselerinde, yalnızca din adamlarından değil aynı zamanda din adamlarından da oluşan bir vaaz çemberi tarafından yürütülen düzenli kilise sohbetleri düzenlendi. Ayrıca kilise ve sosyal konularda dersler düzenlenmesi ve hatta sistematik bir dizi ders okuması (özellikle Rus Kilisesi tarihi üzerine) yapılması planlandı. E., ön cephedeki askerlere yardım sağlama ihtiyacına özellikle dikkat ederek Tobolsk John-Dimitrievsky Kardeşliği'nin faaliyetlerinde aktif rol aldı. Ocak ayında Kilisenin devletten ayrılmasına ilişkin kararnameye sert tepki gösterdi. 1918, inancı savunma çağrısıyla sonuçlanan bir çağrıyla halka seslendi.

E.'nin Tobolsk'taki piskoposluk hizmeti, İmparator ailesinin Geçici Hükümeti'nin kararıyla orada esaret altında kaldığı zamana denk geldi. Nicholas II. E., kraliyet ailesiyle gizli bir bağlantı kurdu ve onu manevi olarak destekledi. 25 Aralık 1917, Noel'in 1. gününde Tobolsk Şefaat Kilisesi'nde kraliyet ailesinin huzurunda yapılan ayin sonrasında, uzun yıllar boyunca imparator ve imparatoriçe "majesteleri" ve kraliyet çocukları - "majesteleri" unvanını ilan etti. . Yerel yetkililer bu konuyla ilgili soruşturma başlattı. Devrimci fikirli askerlerin Şefaat Kilisesi'nin papazı ve rahibiyle uğraşma tehdidi nedeniyle. E. onları Tanrı'nın Annesinin İkonu “İşaret” onuruna yakındaki Abalaksky manastırına gönderdi.

Mart 1918'de Tobolsk Konseyi tamamen Bolşeviklerin kontrolüne girdi ve Bolşevikler, E.'nin "monarşist komploya" dahil olduğunu kanıtlamaya çalıştı. 22 Nis 1918'de Tüm Rusya Merkezi Yürütme Komitesi'nin olağanüstü komiseri K. A. Myachin, kraliyet ailesini Yekaterinburg'a taşımak için Tobolsk'a geldi. Komiserin talebi üzerine piskoposun odalarında arama yapıldı. Piskoposun hayatından korkan John-Dimitrievsky Kardeşliği konseyi üyeleri, E.'yi geceyi Tobolsk piskoposluğu papazı Piskopos Berezovsky'nin odalarının bulunduğu Tobolsk Znamensky Manastırı'nda geçirmeye davet etti. Irinarch (Sineokov-Andreevsky). Bu nedenle E. 27 Nisan gecesi. Piskoposun evinde yapılan arama sırasında, evdeki kiliseye saygısızlık yapılırken orada değildi. Arama sırasında E.'nin "imparatorluk evi üyeleriyle" "yazışmaları" ve "Maria" imzalı bir notu bulundu. Bu notun imparatora ait olduğu söyleniyordu. Maria Feodorovna, gerçek yazarı olmasına rağmen, belli bir Maria, ev adresini bile belirtmişti.

27 Nis Piskopos başkanlığındaki Tobolsk Piskoposluk Konseyi toplantısına. Denizci Khokhryakov liderliğindeki Tobolsk yürütme komitesi üyeleri Irinarch geldi ve piskoposun dokunulmazlığına söz vererek E.'nin sorguya çıkarılması için teslim edilmesini talep etti.

28 Nisan sabahı Vladyka, Tobolsk Katedrali'nde ayin törenine katıldı ve ardından dini alayı yönetti. Kremlin'den Tobolsk'un eteklerine taşındı. Burada “yok olan vatanın kurtuluşu için” dualar okundu. Geçit törenine hem piskoposlar, hem de şehrin din adamları ve halk kitleleri katıldı. Onlara Kızıl Muhafızlar eşlik ediyordu. Yürüyüşün bitiminden hemen sonra E. tutuklandı ve gece Tobolsk'tan çıkarıldı.

1 Mayıs'tan bu yana karşı-devrimci eylemler suçlamasıyla Yekaterinburg hapishanesinde tutuldu. Tobolsk Piskoposluk İdaresi temsilcileri, Hieromartyrs Rev.'in Yekaterinburg'a geldi. Efrem Dolganev, rahip. Mikhail Makarov ve avukat şehit oldu. Konstantin Minyatov. E.'yi esaretten kurtarma çabaları başarısızlıkla sonuçlandı. Piskoposun serbest bırakılması için yetkililerin talebi üzerine toplanan nakit depozitonun teslim edilmesinin ardından heyet üyeleri tutuklandı ve kısa süre sonra vuruldu. Kutsal Ruh'un günü olan 24 Haziran'da Kızıl Ordu askerleri, E.'nin hücrede dua etmesine izin verdi. Neredeyse tüm mahkumlar onunla birlikte dua etti. Ertesi gün, E. ve 8 veya 9 mahkum (Tobolsk piskoposluğunun rahibi Sschmch. Peter Karelin dahil) istasyona götürüldü ve oradan refakatçi olarak trenle Tyumen'e gönderildiler.

Tyumen'de mahkumlar Ermak vapuruna bindirildi. Köyde Pokrovsky'nin sıradan adamları "Oka" gemisine nakledildi ve kısa süre sonra karaya çıkarılıp vuruldu. E. ve rahip. Karelin Ermak'ta kaldı. Bu sırada Kızıl Ordu askerleri Geçici Sibirya Hükümeti birlikleriyle savaşlara hazırlanıyorlardı, bu nedenle her iki din adamı da surların inşasına dahil oldu. E. fiziksel olarak bitkin düşmüştü ama bu şartlar altında bile morali onu terk etmemişti. Toprak ve testere tahtaları taşıyarak Paskalya ilahileri söyledi. 28 Haziran akşamı E. ve rahip. Karelin, nehirde seyreden Oka buharlı gemisinin ambarına alındı. Tobol, zaten Beyazlar tarafından işgal edilmiş olan Tobolsk'a doğru. Yakında St. Karelin ambardan çıkarıldı ve vücuduna taşlar bağlanarak suya atıldı. "Oka" köye yaklaştığında. Tyumen'den 173 verst uzaklıktaki Karbany'de, beyaz filonun "Maria" gemisi ilerideki nehirde belirdi. Kırmızı vapur dönmeye başladı. 30 dakikada. 29 Haziran gece yarısı vapurun pruvasına götürülen E., elleri bağlanarak üzerine taş bağlanarak suya itildi. E. son ana kadar sürekli dua etti ve cellatlarını kutsadı.

E.'nin cesedi köydeki köylüler tarafından bulundu. Usalka ve kimliği belirsiz bir şekilde geçici bir mezara gömüldü. Ağustos ayında E.'nin cesedinin aranması sırasında kalıntılar Tobolsk'tan gelen bir soruşturma komisyonu tarafından incelenerek köye nakledildi. Pokrovskoe ve geçici olarak kilise çitine gömüldü. Daha sonra E.'nin cesedi piskopos cübbesi giydirildi ve Tobolsk'a gönderildi, burada tüm şehir kiliselerinden bir haç alayı ile ciddiyetle karşılandı. Tobolsk Katedrali'ne kurulan E.'nin mezarında cenaze törenleri ve parastazlar yapıldı ve inananlar, çürümeye yenik düşmeyen kalıntılara saygı gösterdiler. 15 Ağu 1918 piskoposu Irinarch cenaze törenini gerçekleştirdi. E., kutsal emanetlerin keşfedilmesinden önce St.'nin mezarının bulunduğu yerde katedralin St. John Chrysostom şapeline gömüldü. Tobolsklu John. 23 Haziran 1998'de E., Tobolsk ve Tyumen Piskoposu tarafından yüceltildi. Dimitri (Kapalin), Tobolsk piskoposluğunun yerel olarak saygı duyulan azizleri arasında. 2000 yılında Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Jübile Konseyi tarafından E.'nin adı Rusya'nın Yeni Şehitler ve İtirafçılar Konseyi'ne dahil edildi. 2005 yazında, Tobolsk'taki Ayasofya (eski adıyla Varsayım) Katedrali'nin yenilenmesi sırasında, 2-3 Eylül tarihlerinde E.'nin kalıntılarının dinlendiği bir mezar keşfedildi. 2005 yılında azizinin bulunması münasebetiyle kutlamalar düzenlendi. emanetler.

Arch.: GA Saratov bölgesi. F.1132; GA Tobolsk. F.156. Op. 15.D.779.L.638; RGIA. F.796. Op. 194.D.1102, 1119, 1120; F.797. Op. 86.D.49; F.1101. Op. 1. D. 1111.

Çalışıyor: Genç manevi ortamımıza // DVGE. 1898. Kısmen resmi olmayan. 24. S. 2-10; Tiflis'teki Piskoposluk Misyoner Manevi ve Eğitim Kardeşliği'nin varlığının iki yılı boyunca (19 Ekim 1897'den 22 Ekim 1899'a kadar) faaliyetleri üzerine bir makale // Age. 1900. Kısmen resmi olmayan. 6. S. 7-23; İlahiyat okulumuzun hakikati için mücadele: Bu okulun yeni organizasyonuna yönelik projenin gözden geçirilmesi // Saratov Manevi Bülteni. 1908. No. 44. S. 3-10; İzin verilen küfürün öfkeli kınanması: (Tolstoy'un ölümünün gerçek tasviri). Saratov; “Gerçek” ışıktan “mutlak karanlığa”: (Rus halkına açık mektup). Sayfa 1916; İlahiyatçı Yahya'nın “Vahyinin” Yorumlanması // İlk ve Son. M., 2003. No.2(6).

Aydınlatılmış.: Leonidov K., rahip. En Muhterem'in rahipliğinde on yıllık hizmet. Hermogenes, piskopos Saratov ve Tsaritsyn, Saratov piskoposluğunda // Kardeşçe broşür. Saratov, 1911. No. 10. S. 1-3; Mramornov A.P., rahip. Rev tarafından on yıllık hizmet. Ep. Saratov sürüsüne Hermogenes // Age. 8. S. 1-2; E.I. Archpastor-Şehit // Tobolsk EV. 1918. Sayı 18/20. Departman resmi sayfa 138-139; S.I.F. Schmch. Hermogenes, piskopos Tobolsk ve Sibirya // Age. sayfa 256-265; Lehçe. Bölüm 1. sayfa 66-68; Manuel. Rusya. hiyerarşiler, 1893-1965. T.2.P.336-345; Gazizova O. St. Hermogenes, piskopos Tobolsky // Ortodoks. konuşma. 1992. Sayı 8/9. sayfa 27-31; Şam. Kitap 2. S. 154-175; Regelson L. L. Trajedi Rus. Kiliseler, 1917-1945. M., 1996. sayfa 238-246; Mesih uğruna acı çekenler. Kitap 1. sayfa 313-314; Vorobiev M., prot. Ortodoks yerel tarihi: Saratov bölgesinin tarihi üzerine yazılar. M., 2002. S. 78-84; Ivanov S.M., Suprun V.I. Volgograd topraklarında Ortodoksluk: Piskoposluklar ve piskoposlar. Volgograd, 2002. Bölüm 1. s. 107-110; Rozhkov V.S., prot. Devletteki kilise sorunları. Duma. M., 2004.S.287-298; Hieromartyr Hermogenes, Tobolsk Piskoposu ve Sibirya // Sibirya Ortodoks Kilisesi. gaz. 2005. Sayı 9; Sschmch'in kalıntılarını bulmak. Hermogene (Dolganova), piskopos. Tobolsk ve Sibirya // Age; Mramornov A.I. Kilisesi ve sosyal-politik. piskoposun faaliyetleri Hermogena (Dolganova, 1858-1918). Saratov, 2006.

A. I. Mramornov

Aile

Daha sonra keşiş olan ve Saratov Spaso-Preobrazhensky Manastırı'nda başpiskopos rütbesine yükseltilen bir rahibin ailesinde doğdu. Çocukluğundan beri son derece dindar bir insandı.

Eğitim

Orta öğrenimini ilahiyat okulunda aldı ve Kherson eyaletinin Ananyev şehrinde bulunan klasik spor salonunda yeterlilik sınavlarını geçti. Novorossiysk Üniversitesi Hukuk Fakültesi'nden mezun oldu (1886), Matematik Fakültesi'nde de ders aldı ve üniversitenin Tarih ve Filoloji Fakültesi'nde derslere katıldı. St. Petersburg İlahiyat Akademisi'nden (1893) teoloji alanında aday derecesi ile mezun oldu.

Keşiş ve öğretmen

Çalışmalarına defalarca ara verdi, iş buldu, tarımla uğraşmaya çalıştı, seyahat etti. Bir zihinsel kriz durumunda, kendini hadım etmeye maruz bıraktı. 1889'da St. Petersburg İlahiyat Akademisi'ne kabul edildi.

1890'da bir keşişe tonlandı, hiyerodeacon rütbesine ve 15 Mart 1892'de hiyeromonk rütbesine atandı.

1893'ten beri - müfettiş, 1898'den beri - Tiflis İlahiyat Fakültesi'nin başpiskopos rütbesine yükselen rektörü. Aynı zamanda Gürcistan-Imereti Sinodal Ofisi üyeliğine ve okul piskoposluk konseyinin başkanlığına atandı. “Gürcistan Eksarhlığı Ruhani Bülteni”nin editörüydü.

Joseph Dzhugashvili, ilahiyat okulunun rektörü olduğu dönemde, devamsızlık ve düşük akademik performans nedeniyle bizzat ilahiyat okulundan kovduğu bu eğitim kurumundan ihraç edildi.

Piskopos

Meslekten olmayanların da dahil olduğu geniş bir misyonerlik faaliyeti başlattı. Ayin dışı okumalar ve sohbetler düzenledi, Pazar okulları için programlar geliştirdi.

Kendi örneğiyle, piskoposluk din adamlarıyla sık sık yaptığı görüşmeler ve özel genelgelerle, din adamlarını kilise hizmetlerini ciddiyetle, telaşsız ve sıkı bir şekilde düzenlemelere uygun olarak yerine getirmeye çağırdı. Ayin dışı pastoral sohbetler düzenlediği mezhepçiliğe karşı mücadeleye büyük önem verdi. Saratov'da, tüm Pazar günleri ve tatil günlerinde piskoposun önderliğinde yapıldılar, öncesinde kısa bir dua töreni yapıldı, piskopos korosunun gerçekleştirdiği ruhani ilahilerle dönüşümlü olarak ve orada bulunan herkesin şarkı söylemesiyle sona erdi. Ortodoks fikirlerini desteklemek için, piskoposluğun basılı organı olan “Saratov Ruhani Habercisi”ni dönüştürüp genişletti ve haftalık “Kardeşlik Listesi”ni oluşturdu; Balashov, Kamyshin ve Tsaritsyn'de haftalık basılı organlar kuruldu. Saratov See'deki hizmeti sırasında elliden fazla kilise inşa edildi ve dar görüşlü okulların sayısı önemli ölçüde arttı.

Politik Görüşler

20. yüzyılın başlarındaki en muhafazakar Rus piskoposlarından biri. Edebiyat ve tiyatro yaşamındaki çağdaş eğilimleri sert bir şekilde eleştirdi. Bu nedenle, valiyi Rus gençliğini karanlık ve kötü güçlerden korumaya çağıran vaazında Leonid Andreev'in “Anatema” oyununu son derece olumsuz değerlendirdi ve bu oyunun yasaklanması için Kutsal Sinod'a bir dilekçe gönderdi. “Anathema ve İsyanının Güncel Araştırmacıları” broşürünün yazarı. Piskoposun kamuoyuna yaptığı açıklamalar "son derece sertti ve çoğu zaman Rus mevzuatının hükümlerini ihlal ediyordu." Leonid Andreev, Dmitry Merezhkovsky ve Vasily Rozanov'un aforoz edilmesini önerdi. Ünlü oyuncu V.F. Komissarzhevskaya için katedralde planlanan anma törenini iptal etti ve Taşkent'e (çiçek hastalığından dolayı bir tur sırasında öldüğü yer) ne hastası olduğunu, Ortodoks olup olmadığını ve ne zaman itiraf ettiğini sordu.

Sinod ile çatışma ve sürgün

1911'in sonunda Kutsal Sinod'un bir toplantısında Hermogen, Moskova Metropoliti Vladimir (Epiphany) ve Büyük Düşes Elizabeth Feodorovna tarafından önerilen Ortodoks Kilisesi'nde diyakoz rütbesinin getirilmesine karşı çıktı. İmparatora bu konuda sert bir çağrıda bulundu - ona, Kutsal Sinod'un Moskova'da "tamamen sapkın bir papazlık kurumu, gerçek yerine sahte sahte bir kurum" kurduğunu iddia ettiği bir telgraf gönderdi. Ayrıca bu telgrafta, Ortodoks olmayan insanlar için özel bir cenaze namazı töreni getirme projesini eleştirdi ve bunun "Ortodoks Kilisesi muhaliflerine karşı açık bir göz yumma ve izinsiz, düzensiz bir hoşgörü" olduğu ortaya çıktığını söyledi.

Aynı zamanda piskopos, başlangıçta desteklediği Grigory Rasputin ile anlaşmazlığa düştü. "Şehvetli yaşlı adamla" savaşmak adına, başlangıçta kilise ve laik otoriteler tarafından desteklenen ve kendisini başarılı bir devrim karşıtı propagandacı olarak gören Kara Yüz hiyeromonk Iliodor (Trufanov) ile ittifak kurdu. 16 Aralık 1911'de piskoposun dairesinde Hermogenes, Iliodor, kutsal aptal Mitya, yazar Rodionov ve diğerleri Rasputin'i kınamaya başladılar ve onu kılıçla tehdit ederek onu haçı öpmeye zorladılar. Sonuç olarak Rasputin, Çar'ın sarayını terk edeceğine dair yemin etmek zorunda kaldı.

1912'nin başında Sinod, Iliodor ve Hermogenes'e karşı zulme başladı. İkincisi, imparator tarafından 3 Ocak'ta Sinod'a katılmaktan men edildi; kendisine emanet edilen piskoposluğa gitmesi emredildi. Bu emre uymayı reddeden piskopos, gazetelere Sinod üyelerini eleştirdiği röportajlar verdi. Sonuç olarak, 17 Ocak'ta piskoposluğun yönetiminden çıkarıldı ve Zhirovitsky Manastırı'na gönderildi. Ağustos 1915'te Moskova Piskoposluğunun Nikolo-Ugreshsky Manastırı'na transfer edildi.

Tobolsk bölümünde

8 Mart 1917'den beri - Tobolsk ve Sibirya Piskoposu; Bu göreve “eski rejimin kurbanı” olarak atandı. Monarşik inançlarını korudu ve sürüsüne "babalarının inancına sadık kalmaları, devrimin putlarına ve onların Ortodoks Rus halkının kötü havayı değiştirmesini, Rus halkının inançlarını çarpıtmasını talep eden modern rahiplerine diz çökmemeleri" çağrısında bulundu. kozmopolitizm, enternasyonalizm, komünizm, açık ateizm ve hayvani aşağılık ahlaksızlıkla dolu bir ruh.” Kilise ile Devletin Ayrılmasına İlişkin Kararnameyi sert bir şekilde eleştirdi. ve azizlerin hayatları, dua edildi ve kilise ilahileri söylendi.

Tobolsk piskoposluk kongresi, Yekaterinburg'a piskoposun kefaletle serbest bırakılmasını isteyen bir heyet gönderdi. Heyet şunları içeriyordu:

• Piskopos Hermogenes'in kardeşi Başpiskopos Efrem Dolganev;
• rahip Mikhail Makarov;
• avukat Konstantin Aleksandrovich Minyatov.

Heyet, belirlenen on bin rublelik kefaleti ödedi (başlangıçta yetkililer yüz bin ruble talep etti), ancak piskopos serbest bırakılmadı ve delegasyon üyeleri de tutuklandı ve kısa süre sonra vuruldu.

Haziran 1918'de, piskopos ve diğer birkaç mahkum (Yekaterinburg piskoposluğuna bağlı Kamensky köyünün rahibi Pyotr Karelin, eski jandarma astsubay Nikolai Knyazev, lise öğrencisi Mstislav Golubev, Yekaterinburg eski polis şefi Heinrich Rushinsky ve memur Ershov) ) Tyumen'e götürülerek "Ermak" gemisine teslim edildi. Piskopos ve Fr. hariç tüm mahkumlar. Peter, Pokrovskoye köyü yakınlarında kıyıda vuruldu. Piskopos Hermogenes ve Fr. Peter biraz sonra öldü. İlk başta Pokrovsky yakınlarındaki surların inşası üzerinde çalışmaya zorlandılar, ardından Tobolsk'a giden vapur Oka'ya transfer edildiler. Bu şehre giderken din adamları, Rusya'nın Yeni Şehitler ve İtirafçılar Konseyi'nin dahil edilmesi ve 16 Haziran anısının kurulmasıyla Pavel Khokhryakov'un emriyle yola çıktı.

Ağustos 2000'de, Rus Ortodoks Kilisesi'nin Kutsal Piskoposlar Konseyi Jübile Yasası ile adı, kilise çapında hürmet için Rusya'nın Yeni Şehitler ve İtirafçılar Konseyi'ne dahil edildi. Aynı Kanuna göre, kurbanlar St. ile birlikte Rusya'nın Yeni Şehitler ve İtirafçılar Konseyi'nde kilise çapında saygı gösterilmesi için aziz ilan edildi. Hermogenes, kutsal şehitler Efrem Dolganev, Mikhail Makarov, Peter Karelin ve şehit Konstantin Minyatov.

4 Mayıs 2017'de Rus Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinodunun kararıyla "1917-1918 Rus Kilisesi Yerel Konseyinin Babaları" konseyine dahil edildi. (5/18 Kasım tarihli iletişim).

Denemeler

• “Genç manevi çevremize,” Gürcistan Eksarhlığı Ruhani Bülteni, 1898, Resmi olmayan bölüm, No. 24, 2-10.
• "Piskoposluk Misyoner Ruhani-Eğitimsel Kardeşliğinin Tiflis'teki iki yıllık varoluşu boyunca (19 Ekim 1897'den 22 Ekim 1899'a kadar) faaliyetleri üzerine makale, "Gürcistan Eksarhlığı Ruhani Bülteni, 1900, Kısım resmi olmayan, No. 6 , 7-23.
• “İlahiyat okulumuzun hakikat mücadelesi: Bu okulun yeni organizasyon projesinin gözden geçirilmesi,” Saratov Ruhani Bülteni, 1908, Sayı 44, 3-10.
• "İzin verilen küfürün öfkeli kınanması: (Tolstoy'un ölümünün gerçek görüntüsü), "Saratov, .
• “Gerçek” ışıktan “mutlak karanlığa”: (Rus halkına açık mektup), “Sf., 1916.
• "İlahiyatçı Yahya'nın "Vahyinin" Yorumlanması, İlk ve Son, M., 2003, No. 2(6).

Ödüller

Notlar

1. Ortodoks ansiklopedisi “İnancın ABC'si” - “Hieromartyr Hermogenes (Dolganev), Tobolsk ve Sibirya Piskoposu.” Bağlantı.