Гермоген Тобольський, сщмч. Ключ до розуміння одкровення іоанна богослова - гермоген тобольський Конфлікт із Синодом та посилання

• Тифліська духовна семінарія. Інспектор, ієромонах. 1893–1898.
• Тифліська духовна семінарія. Ректор, архімандрит. 1898–1901.
• Кафедральний собор на честь Усікнення глави святого Пророка, Предтечі та Хрестителя Господнього Іоанна м. Вольська. Єпископ Вольський, вікарій Саратовської єпархії. 1901–1903.
• Олександро-Невський кафедральний собор м. Саратова. Єпископ Саратовський та Царицинський. 1903–1911.
• Успенський кафедральний собор м. Царицина. Єпископ Саратовський та Царицинський. 1903–1912.
• Свято-Успенський Жировицький монастир у Гродненській губернії. Насельник. 1912-1915
• Миколо-Угреський монастир Московської єпархії. Насельник. 1915-1917
• Софійсько-Успенський кафедральний собор м. Тобольська. Єпископ Тобольський та Сибірський. 1917-1918.

Святий Гермоген (Долганів),
єпископ Тобольський та Сибірський

14 січня 1901 року в Казанському Соборі Санкт-Петербурга було здійснено єпископську хіротонія архімандрита Гермогена (Долганєва), призначеного на Вольську кафедру. Чин хіротонії звершили митрополит Санкт-Петербурзький Антоній (Вадковський), митрополит Московський святий Володимир (Богоявленський), єпископ Гдовський святий Веніамін (Казанський). Двоє з архієреїв, які чинили хіротонію, Володимир і Веніамін, розділять трагічну долю висвяченого ними Гермогена і будуть замучені безбожними гонителями.

Єпископ Гермоген, у світі Георгій Єфремович Долганєв, народився у Херсонській губернії у сім'ї одновірського священика 25 квітня 1858 року. У Новоросійському університеті, який розміщувався в Одесі, майбутній Вольський єпископ закінчив юридичний факультет та прослухав повний курс математичного факультету, відвідуючи одночасно лекції на історико-філологічному. У 1890 році, у віці тридцяти двох років, він, будучи студентом Санкт-Петербурзької Духовної Академії, приймає чернечий постриг і через два роки посвячується в сан ієромонаха.

Після закінчення Духовної Академії в 1893 архімандрит Гермоген призначається інспектором, а потім в 1898 і ректором Тифліської Духовної Академії. Цей околицевий навчальний заклад у роки ректорства Гермогена Долганєва набув духу суворої церковності, творчого пошуку, православної духовності. Не обмежуючись стінами семінарії, він створював церковні школи та місіонерські братства майже по всьому Кавказу.

Прозорливість Гермогена, який прагнув звільнити семінарію від усього невластивого духу Православ'я, виявилася у вигнанні 1899 року з її стін Йосипа Джугашвілі, зловісна доля ката Росії була передбачена.

У Державному Архіві Саратовської Області серед паперів єпископа Гермогена зберігається пояснювальна записка вихованця семінарії Йосипа Джугашвілі, який виправдовується у невчасній явці на заняття після канікул.

На Вольській кафедрі владика Гермоген перебуває два роки і цей час пов'язаний із значним пожвавленням церковного життя у Вольську. Невтомний єпископ розвиває широку місіонерську діяльність, залучаючи до неї багатьох мирян, які мали освіту та здібності, необхідні для справи духовної освіти. Початкові, тривалі, благоговійні богослужіння, які звершував владика у Вольських церквах, приваблюють безліч парафіян, які вже й забули дорогу до храму. Він організовує позабогослужбові читання та бесіди, розробляє програми недільних шкіл для дітей та дорослих.

27 жовтня 1902 року Преосвященним Гермогеном було освячено будинковий храм в ім'я Архістратига Божого Михайла у Вольському реальному училищі. Старості цього храму був відомий вольський купець Микола Степанович Меньков. Богослужіння для реалістів звершував законоучитель священик Микола Русанов, який згодом став одним з відомих обновленських ієрархів.

16 вересня 1901 року розпочалися заняття у Другому Саратовському єпархіальному училищі, відкритому у Вольську. Виконувачем обов'язків голови училищної ради було призначено священика Миколу Русанова.

Перший навчальний рік пройшов у приватному будинку Мельникова, настільки тісному, що не було можливості навіть влаштувати будинкову церкву. На недільну літургію вихованки ходили до розташованої навпроти парафіяльної Троїцької церкви. Всеношне чування проходило прямо в квартирі училища. Його зазвичай служив цвинтарний батюшка Микола Тихомиров.

24 серпня 1903 року Преосвященний Гермоген відслужив молебень під час закладання нової будівлі Єпархіального училища. На свято прибуло чи не все вольське духовенство, світська влада, представники учительської семінарії та інших навчальних закладів міста. Влітку 1905 року єпархіалки кількості 148 душ переїхали до прекрасної триповерхової будівлі з домовою церквою. З переїздом у свій новий будинок училище стало шестикласним, 1909 року було відкрито 7-й педагогічний клас, 1915 року — ще один, 8-й, педагогічний клас.

У зв'язку з початком Першої Світової війни новий будинок училища було віддано військовим. Заняття у 1915—1917 роках проходили у дві зміни, у будівлі церковно-парафіяльної школи при Покровській церкві. У вересні 1917 року довелося відкласти на невизначений час заняття у молодших класах. У грудні училища скарбниця виявилася повністю спустошеною. З початку 1918 року вихованок почали викликати лише на консультації та іспити. 1918 став останнім навчальним роком не тільки для Саратовських єпархіальних училищ. Перестали існувати всі духовні школи Росії.

В останній рік управління Вольським вікаріатством владикою Гермогеном розпочато будівництво нової будівлі Вольського Духовного училища. Постанова з цього приводу була прийнята єпархіальною владою 17 жовтня 1902 року. Підряд на будівництво, яке розпочалося навесні 1903 року, взяв Микола Степанович Меньков. Незабаром Вольське Духовне училище, що тіснилося з 1847 року в особняку злобінської споруди, переїхало в простору будівлю на околиці міста, в якій було влаштовано домову церкву в ім'я трьох Вселенських святителів: Василя Великого, Григорія Богослова та Іоанна Златоуст. «Саратовські Єпархіальні Відомості» у №18 за 1903 рік повідомляли про пожертвування протоієреєм Вольського Кафедрального училища Матвієм Васильєвим срібнополащених богослужбових судин вартістю 153 рублі для нової Трьохсвятительської церкви.

Будівля Духовного училища збереглася до сьогодні. Після революції його займав Вольський Учительський інститут, нині тут розміщується Педагогічне училище №2.

Вольська Благовіщенська церква зберігає кілька ікон, привезених королем Гермогеном з Афона.

21 березня 1903 року Преосвященний Гермоген отримує указ про призначення правлячим архієреєм Саратовської єпархії і керує нею у найважчі роки Першої Російської Революції. Під час революційних заворушень 1905 р. єпископ Гермоген робить все можливе, щоб заспокоїти дезорієнтоване населення Саратова. Він здійснює майже щоденні богослужіння, за якими звертається до народу з проханнями відійти від обурювачів спокою і в жодному разі не застосовувати насильства.

Преосвященний Гермоген запропонував робітникам збиратися разом із ним на вирішення питань життя. Число учасників цих зборів постійно збільшувалося, на одному з них було ухвалено рішення про будівництво нового храму.

Ще в 1903 році Преосвященний Гермоген заснував Христоріздвяне Братство взаємодопомоги ремісників та фабрично-заводських робітників. Почесними членами цього Братства, крім самого Гермогена, стали Преосвященний Павло, який проживав на спокої у Балашівському жіночому монастирі, протоієрей Іоан Ілліч Сергієв (Кронштадтський), губернатор Петро Аркадійович Столипін, віце-губернатор Д. Г. Новіков.

Христоріздвяне Братство створило позичково-ощадну касу, посередницьке бюро для пошуку роботи, споживчу крамницю. На Верхньому базарі розмістився організований Братством Духовно-просвітницький союз.

Незважаючи на те, що Саратов був у цей час великим промисловим центром та університетським містом, революційні заворушення у ньому дуже скоро припинилися.

В цей час владика Гермоген засновує газети «Православний Росіянин» та «Братський листок», в яких містить безліч своїх статей. «Саратовські Єпархіальні Відомості» перетворюються на щотижневий «Саратовський Духовний Вісник». «Православний Росіянин» і «Братський вісник» призначалися найширшого поширення серед простого народу. Редакція цих видань сотнями аркушів розсилала кожен тираж, просячи з благочинних символічну плату по копійці за екземпляр.

На початку 1906 року при редакції «Братського вісника» Преосвященним Гермогеном було засновано комітет з надання допомоги голодуючим Саратовської єпархії, головою якого було призначено священика Сергія Четверика. Консисторія розіслала укази по всіх благочинницьких округах, щоб по всіх церквах єпархії по всіх недільних і святкових днях проводився особливий збір на користь голодуючих, що передує священикові.

Преосвященний Гермоген палко підтримував патріотичні рухи, які починалися в гущавині народного життя. У 1905 році в Саратові та повітових містах губернії було відкрито відділення Православного Всеросійського Братського Союзу Російського Народу. Одним із перших голів Саратовського відділення був священик Матвій Карманов.

У Вольську головою місцевого відділення довгий час був настоятель Кафедрального собору протоієрей Модест Белін. Крім цього Православного Братського Союзу в Саратові та повітових містах працювали відділення Всеросійського Союзу Російського Народу, членами якого були не лише православні громадяни, а й, наприклад, старообрядці.

Так, у Вольську беззмінним головою місцевого відділення Союзу Російського Народу був старообрядець-біголопоповець купець Олександр Якович Соловйов.

Під час перебування Преосвященного Гермогена на Саратовській кафедрі пожвавилася і робота Саратівського єпархіального піклування про бідних духовного звання. За статутом цього піклування право на отримання регулярної допомоги мали: 1) сироти-дівчинки до вступу до навчального закладу на казенне утримання, до виходу в заміжжя та до 21-річного віку; 2) хлопчики до віку вступу до духовного училища або до 12 років; 3) вдови та заштатні особи до отримання штатного місця або до смерті, якщо за своєю схвальною поведінкою цього заслуговуватимуть; 4) сімейства та діти осіб, відчужених від місць або посланих до монастиря для виправлення до визначення чи повернення на місця батьків.

Саратовський Олександро-Невський кафедральний собор. Фото кін. ХІХ ст. Із фондів СОМК

Велике значення надавав єпископ Гермоген просвітницької діяльності Братства Святого Хреста, закликаючи парафіяльне духовенство бодай матеріально сприяти його роботі.

1 березня 1905 року Консисторія розіслала по всіх благочинницьких округах єпархії указ, в якому йшлося про пропозицію Преосвященного.

«З метою більшого ознайомлення православного населення нашої єпархії з діяльністю оновленого місцевого Православного Братства Св. Хреста з трьома його відділеннями та залучення православних жителів до активної участі в братній діяльності, а також для збільшення коштів Братства, пропоную Духовній Консисторії зробити належне розпорядження щорічному виробництві в усіх церквах єпархії збору пожертв на користь Братства Св. Хреста протягом двох днів — 25 березня і 14 вересня за всіма богослужіннями, наказавши при цьому парафіяльним священикам перед початком збору попередньо у своїх проповідях ознайомити парафіян з діяльністю Братства і запросити їх до вступу до членів-братчиків».

В умовах стрімкого руйнування моральних почав у справі виховання молоді у світських навчальних закладах Преосвященний Гермоген особливого значення надавав діяльності церковних шкіл. На урочистому акті, що відбувся 13 червня 1904 року і присвяченому 20-річчю передачі земських шкіл у відання Церкви, було вирішено заснувати Саратівське Єпархіальне Товариство допомоги учням і учням у церковних школах Саратовської єпархії імені Госуда. У початковий фонд цього товариства було вирішено внести 1500 рублів із відсотків Захар'їнського капіталу та по рублю з кожного храму єпархії. Стверджуючи це рішення, на доповіді голови Єпархіальної училищної ради протоієрея Кречетова владика Гермоген пише розпорядження економіці Архієйського будинку внести до фонду Товариства, що відкривається, 400 рублів із сум Хрестової церкви, 200 рублів із коштів Кіновії, 400 рублів з його Києві, 400 рублів. Крім того, архієрей просив отців настоятелів не обмежуватися рублевим внеском і жертвувати на церковні школи, по можливості, більше.

Будучи правлячим архієреєм Саратовської єпархії, Преосвященний Гермоген не забував свого першого кафедрального міста. Він любив бувати у Вольську, служити у багатолюдних вольських храмах. 16 червня 1912 року владика прибув до Вольська на пароплаві разом із Чудотворною Седмієзерною іконою Божої Матері.

Після літургії та молебню перед святим образом, відслуженим разом із Вольським вікарним єпископом Досифеєм та собором міського духовенства, єпископи Гермоген та Досифей вирушили до Казані і далі до Седмієзерної пустелі, місце постійного перебування Чудотворної Ікони. Преосвященний Гермоген заздалегідь запросив усіх шанувальників Небесної Цариці слідувати разом з образом на пароплаві «Вдалий», і вольський благочинний Олександр Знаменський спеціально справлявся про вартість проїзду до Казані і назад.

Владика Гермоген добре розумів, що Церква є єдиною здоровою моральною силою російського суспільства, що обурилося. Авторитет Церкви він намагався утвердити всіма силами. Коли в 1908 році Саратовська дума вирішила назвати дві початкові школи ім'ям Л. Н. Толстого (ще за життя письменника), Гермоген звернувся до губернатора з проханням скасувати цю постанову, але отримав відмову.

Захищаючи паству від проповіді розпусти і безбожжя, які стали лунати з театральних підмостків, єпископ Гермоген підніс голос проти постановки декадентських антихристиянських, блюзнірських п'єс Леоніда Андрєєва «Анатема» і «Анфіса», проти бездарної вистави. року й у хибному сенсі виставляв православне духовенство.

«Виступаючи з душпастирським словом проти п'єси, — писав владика, — я зовсім не мав на увазі тієї чи іншої літературної цінності її — а вона, за загальним визнанням, нікчемна — я мав на увазі цю п'єсу як обурливий пасквіль проти Божественного Провидіння і всіх дорогих і священних кожному за християнина предметів віри…»

Влада, що боялася після 1905 року прославитися обскурантами і невігласами, не робила жодних дій проти невтримної образи Церкви. Такою ж безмовною байдужістю була зустрінута у Святійшому Синоді доповідь Саратовського єпископа, який запропонував на підставі канонічних правил відлучити від Церкви кількох російських письменників, серед яких значилися Д. С. Мережковський, В. В. Розанов, Л. Андрєєв.

«Передова громадськість» жорстоко мстилася єпископу, називаючи освіченого священнослужителя обскурантом і мракобіс, гонителем свободи і освіти, ненависником інтелігенції.

Гермогена звинувачували в тому, що саме він сприяв вилученню у відставку 1910 року Саратовського губернатора графа Сергія Сергійовича Татищева.

Будучи спочатку зачарований народною правдою Григорія Распутіна, Саратовський єпископ незабаром розуміє, який авантюрист впливає на найясніший сімейство і всю російську політику. Далекоглядний Гермоген виразно бачить, до якого трагічного кінця наближає Росію уявний старець. Єпископ Гермоген стає активним противником Распутіна і користується для викриття пройдисвіта і волоцюги всіма доступними йому засобами.

Довгі руки Григорія Юхимовича виявилися набагато страшнішими за всю «прогресивну громадськість», яка люто ненавиділа Гермогена. Святіший Синод був іграшкою в руках безпринципного авантюриста, і Саратовський владика це дуже скоро відчув.

На черговій сесії Синоду наприкінці 1911 року Гермоген виступив проти введення в Російській Православній Церкві невідомої раніше корпорації дияконіс та чину заупокійного відспівування інославних. Не знаходячи підтримки у постійних і тимчасових членів Синоду, він надіслав телеграму Государю, який серйозно цікавився тим, що відбувалося у вищому органі церковного управління.

Обер-прокурор Володимир Карлович Саблер, що повністю залежав від Распутіна, повів справу так, що Імператор побачив у цьому цілком звичайний захист своєї думки спробу зганьбити Синод. 7-го січня 1912 року Гермоген отримав Найвищий указ про звільнення від присутності в Синоді та припис негайно покинути столицю. Гермоген, який почував себе хворим, не поспішав. Саблера доносив Государю про непокору. В результаті, 17 січня з'явився новий Високий указ про звільнення Гермогена від управління єпархією та висилання до Жировицького монастиря у Західному краї.

Чи міг подумати в той час Імператор, що всього через шість років, він, тепер уже тільки громадянин Микола Олександрович Романов чи колишній цар, як його навмисне наполегливо іменуватимуть більшовики, прийме благословення Тобольського єпископа Гермогена.

У Жировицях знову відкрився дар прозорливості, який виявився у Гермогена ще Тифлісі. Часто, закривши обличчя рукам, він невтішно плакав і з жалем говорив:

«Йде, йде дев'ятий вал; зламає, змете всю гниль, всю ганчір'я; здійсниться страшне, льодове кров - занапастить Царя, занапащають Царя, неодмінно занапастить ... »

Про перебування єпископа Гермогена у Жировицях та утиски, які він відчував від гродненського архієрея та монастирської братії залишив цікаві спогади останній протопресвітер російської армії та флоту Георгій Шавельський, який у 1915 році відвідав опального владику. «Положення опальних єпископів, ув'язнених у монастирі, завжди було тяжким. Єпархіальні єпископи часто-густо не щадили самолюбства своїх побратимів, що потрапили в опалу. Але найважче був гніт настоятелів монастирів, часто напівграмотних архімандритів, які дрібно і грубо виявляли свою владу і права, не шкодуючи архієрейського сану ув'язнених. У разі становище єпископа ускладнювалося тим, що він був ув'язнений у монастир за Високим наказом. Місцева єпархіальна влада точно намагалася показати, що вона сувора до того, кого не шанує цар. Єпископу Гермогену жилося в монастирі погано. І Гродненський архієпископ Михайло, і неосвічений архімандрит-настоятель, і навіть дуже добрий і лагідний вікарій, єпископе Володимире, — кожен по-своєму притискали нещасного в'язня...»

Але й у Жировицях Преосвященний Гермоген не занепав духом. Його стіл завжди був завалений книгами, паперами, газетами, ліками. Для місцевих селян опальний архієрей виготовляв цілющі настої та відвари лікарських трав.

З симпатією про Гермогена відгукувалися багато високопосадовців і навіть члени царської сім'ї. Начальник департаменту поліції Степан Петрович Білецький писав, що, перебуваючи в Жировицях, «володар смиренно переносив усі негаразди, служив у церкві, взимку холодною, з розбитими рамами, жив, у всьому собі відмовляючи, а на надсилані йому зрідка його шанувальниками гроші утримував фельдшера аптеку, допомагаючи фельдшеру, надаючи і саму медичну допомогу всім, хто приходив за такою, без різниці національностей і віросповідання».

Зважаючи на небезпеку від німецьких військ, що наставали, на прохання головнокомандувача Великого князя Миколи Миколайовича в серпні 1915 року єпископа Гермогена перевели в підмосковний Миколо-Угреський монастир, де його застала революція.

Пророцтво Гермогена справдилося. Дев'ятий вал безглуздого і жорстокого російського бунту змів усе. Але самому йому Господь приготував мученицький вінець.

У березні 1917 року Святіший Урядовий Синод звільнив на спокій ставленика Распутіна Тобольського єпископа Варнаву (Накропіна). Збори мирян та духовенства Тобольської єпархії обрали своїм єпархіальним архієреєм єпископа Гермогена. У вересні владика вже перебував у Тобольську.

«Я щиро, від глибини душі дякую Всемилостивому Господу за перебування і влаштування мене саме в Тобольську, — писав він Патріарху Тихонові, — це воістину місто-скит, оповите тишею та спокоєм, принаймні нині».

Як представник Тобольської єпархії Преосвященний Гермоген був делегатом Помісного собору 1917-1918 років. Тут він працював заступником голови одного з найважливіших відділів – відділу Вищого Церковного Управління.

Тобольський спокій тривав недовго. Громадянська війна торкнулася цього міста. Тут була ув'язнена сім'я останнього Імператора, і Микола, якому ще дозволяли побачення з духовенством, просив настоятеля Кафедрального собору протоієрея Володимира Хлистуна передати єпископу Гермогену земний уклін і прохання пробачити за відсторонення від Саратовської кафедри. Владика не тримав зла і сам вибачився у Августійшого в'язня.

У Тобольську владика Гермоген організував Іоанно-Дмитрієвське Православне братство, яке ставило за мету роботу з солдатами, які повернулися з фронту і розбещеними більшовицькою пропагандою.

Турбота єпископа про фронтовиків привела більшовиків на сказ.

Не меншу лють викликали численні звернення, що закликали віруючих до захисту Церкви та церковних святинь, до духовного опору безбожності та насильства, стійкості та терпіння. 15/28 квітня 1918 року безстрашний Преосвященний Гермоген очолив хресну ходу, в якій брало участь все міське духовенство та тисячі мирян. Протягом кількох годин хресна хода зі співом йшла вулицями міста надихаючи всіх, кому була дорога Російська Церква. Відразу після завершення хресного ходу владика було заарештовано.

Боячись народного обурення, влада таємно вивезла владику до Єкатеринбурга, де він, перебуваючи в суворій ізоляції, все ж таки передавав листи, з яких було ясно, що дух архіпастиря не згас. З в'язниці Преосвященний Гермоген написав листа Патріарху Тихону з викладом історії свого арешту та покірним проханням залишити його на Тобольській кафедрі, а перебування у в'язниці рахувати за продовження служіння.

Делегація тобольського духовенства, що прибула до Єкатеринбургу, почала переговори з владою про звільнення під заставу. Влада, яка добре розуміла, що відпущеного під заставу архієрея вона зможе відразу заарештувати знову, вимагала немислимі суми.

Коли гроші було зібрано і передано, всі, хто піклувався про звільнення владики, опинилися під арештом. Через кілька днів брат владики протоієрей Єфрем Долганєв, священик Михайло Макаров та присяжний повірений Костянтин Мінятов були розстріляні.

Ще за кілька днів Преосвященний Гермоген разом з іншими в'язнями відвезли до Тюмені. 13/26 червня 1918 року привезені до Тюмені в'язні відразу ж з вокзалу були доставлені на пароплав «Єрмак». Увечері наступного дня пароплав зупинився біля села Покровського і, тут усіх, крім єпископа і священика Петра Кареліна, що знаходився з ним, перевели на пароплав «Ока», потім висадили на берег і розстріляли.

За задумом більшовиків, «Єрмак», зважаючи на майбутнє зіткнення з військами Сибірського уряду, мав перетворитися на справжню фортецю. Одягнений у рясу та скуф'ю, фізично виснажений єпископ, обсипаний лайками та побоями, тягав колоди та дошки, будував укріплення. Бадьорість духу не залишила його, команда зловісного пароплава чула, як весь час владика співав великодні піснеспіви.

15/28 червня ввечері єпископа та священика перевели на «Оку». На цьому пароплаві в'язнів посадили у брудний та тісний трюм; пароплав пішов вниз по Турі до Тобольська. Близько опівночі більшовики витягли отця Петра Кареліна на палубу і, прив'язавши до нього два гранітні камені, кинули в річку. За півгодини на палубу вивели єпископа Гермогена. До останньої хвилини владика творив молитву. Коли вбивці прив'язували камінь, він лагідно благословив їх. Темні води Тури зімкнулися над кинутим у прірву тілом єпископа. Дух його повернувся до Бога.

Господь прославив Свого святителя. Чесні останки священномученика не залишилися в забутті. Незважаючи на гранітний камінь, вони викинуті на берег і 3-го липня були знайдені та поховані селянином села Усольського Олексієм Маряновим.

Незабаром після того, як більшовики були викинуті з Тобольська військами адмірала Колчака, тіло єпископа було вийнято із землі і з дотриманням почестей на пароплаві «Алтай» було доставлено до Тобольська.

Протягом п'яти днів труна з тілом священномученика, яке не виявляло жодних ознак тління, стояла в Кафедральному Софійському соборі. Тобольська паства прощалася зі своїм святителем.

2/15 серпня єпископ Іринарх, вікарій Преосвященного Гермогена, у співслужінні сонму духовенства здійснив чин поховання. Священномученик Гермоген був похований у склепі, влаштованому в Іоанно-Златоустівському боці Кафедрального собору, на місці, де знаходилася перша могила святого митрополита Тобольського Іоанна.

23 червня 1998 року священномученик Гермоген був прославлений у лику місцевошановних святих Тобольської єпархії, а 20 серпня 2000 року Діянням Ювілейного Освяченого Архієрейського Собору Російської Православної Церкви його ім'я було внесено до Собору новомучеників і сповідань. Тією ж Дією до загальноцерковного шанування в Соборі новомучеників і сповідників Російських були канонізовані ті, хто потрадав разом зі св. Гермогеном священномученики Єфрем, Михайло і Петро і мученик Костянтин. Влітку 2005 року при ремонті Софійського собору Тобольська було виявлено склеп, в якому покоїлися земні останки новомученика, а 2-3 вересня 2005 року в Тобольську відбулися урочистості з нагоди набуття мощей святого священномученика Гермогена, єпископа Тобольського і всієї.

Під час підготовки матеріалу були використані:

1. Священик Михайло Воробйов. Вольське вікаріатство у 19-му та 20-му сторіччях. електронний документ.

Підготовлено Єпархіальною комісією з канонізації подвижників благочестя Саратівської єпархії. Див:

Священномученик
єпископ Тобольський та Сибірський Гермоген

(у світі Георгій Єфремович Долганов, 25.IV.1858 – 16/29.VI.1918)

Народився священномученик Гермоген у сім'ї одновірського священика Херсонської єпархії, який згодом прийняв чернецтво. Після закінчення Духовної школи склав іспит на атестат зрілості при класичній гімназії м. Ананьєва Херсонської губернії, отримавши право вступити до університету. Закінчивши Новоросійський університет в Одесі з юридичного факультету, він вибрав шлях служіння Богу, чому чимало сприяв архієпископ Херсонський Ніканор (Бровкович), і вступив до Санкт-Петербурзької Духовної академії. У 1892 році Георгій прийняв чернечий постриг, а 15 березня 1892 р. був висвячений у сан ієромонаха. Закінчивши 1893 року академію, молодого ієромонаха було призначено спочатку інспектором, а потім ректором Тифліської Духовної семінарії зі зведенням у сан архімандрита. На Кавказі він багато попрацював і на ниві місіонерства. 14 січня 1901 року в Казанському соборі Петербурга хіротонізований до Єпископа Вольського вікарія Саратовської єпархії, а вже 1903 року отримав призначення на самостійну кафедру, ставши єпископом Саратовським і Царицинським. У тому ж році він був призначений бути присутнім на засіданнях Св. Синоду.

З великою любов'ю ставився до владики святий праведний Іоанн Кронштадтський. Якось він сказав, що може померти спокійно, знаючи, що єпископи Гермоген та Серафим (Чичагов) продовжать його боротьбу за Православ'я. Отець Іван, пророкуючи мученицьку кончину святителя, писав йому в 1906 році: "Ви в подвигу; Господь відкриває небо, як архідияконові Стефану, і благословляє Вас".

З початком смути 1905-1907 рр. єпископ Гермоген повів безкомпромісну боротьбу з революційною агітацією та потуранням місцевої влади до лібералів та соціалістів. Він став одним із натхненників та активних діячів Чорної Сотні. На той час владика переконався, що "необхідно нам, пастирям користуватися тепер не храмом тільки для керівництва своїх пасомих, а й громадськими організаціями". Завдяки твердій і мужній позиції з відстоювання рідних підвалин, єпископ Гермоген став одним із головних авторитетів у монархістів-чорностенців. Показово, що Третій Всеросійський З'їзд Руських Людей у ​​Києві 1-7 жовтня 1906 року направив вітальні телеграми лише п'яти архієреям: митрополиту Володимиру (Богоявленському), архієпископу Антонію (Храповицькому), єпископам Олексію (Молчанову), Нікону ). У телеграмі у відповідь Саратовський святитель писав: "Господь нехай об'єднає вас міцно, могутньо, і нехай одягне вас усіх одягом незламним з полум'яної, до смерті непереможної ревнощів про захист Віри, Царя і Вітчизни". Владика побоювався, що монархічний рух, захопившись політичною боротьбою, зануриться у чвари і розвалиться. Для запобігання такому розвитку подій він прагнув поставити Чорну сотню на твердий ґрунт православного світогляду. З цією метою в 1907 році за його ініціативою Саратовський відділ Союзу Російського Народу було перетворено на Православний Всеросійський Братський Союз Російського Народу. Виступаючи на урочистостях у зв'язку з відкриттям Союзу, що проходили у Духів день, єпископ Гермоген висловлював упевненість, що "тепер, поставивши справу на твердому ґрунті релігійної та патріотичної наснаги, освічені світлом Християнської віри, об'єднані в живому Христовому тілі - у Святій Православній Церкві - ми можемо бути впевнені, що справа наша задумана безкорисливо, виконано свято і стоятиме міцно, на непорушних засадах». Статут Союзу, затверджений єпископом Гермогеном у свято Казанської ікони Божої Матері 8 липня 1907 року, визначав, що покровителем Союзу та його почесним головою є єпархіальний архієрей. Серед вимог до членів Союзу був один пункт, який відрізняв нову організацію від інших монархічних спілок і партій: членами могли бути не просто природні росіяни, православні, обох статей, будь-якого стану та стану, але обов'язково "що ведуть життя згідне з вченням Православної Церкви". У 1910 році єпископ

Гермоген виступив проти постановки богохульних п'єс у саратівському театрі, через що у нього виник конфлікт із губернатором. Чиновники почали поширювати про нього відомості як про людину неуживливу. До 1911 року у святителя зіпсувалися стосунки з Г.Є. Распутіним, якого спочатку він активно підтримував, але потім став одним із найнепримиренніших супротивників друга Царської Сім'ї. Повіривши звинуваченням проти Распутіна, він навіть спробував 16 грудня 1911 силою змусити його виїхати з Петербурга. Не досягши свого, єпископ Гермоген спробував залучити на свій бік членів Св. Синоду. Отримавши від архієреїв відмову, він надіслав листа Государю, благаючи позбавити Престол впливу Распутіна. На цій же сесії Св. Синоду у нього виник конфлікт із обер-прокурором В.К. Шаблером ще з одного питання про запровадження інституту дияконіс. На настійне прохання обер-прокурора Государ звільнив єпископа Гермогена від присутності у Св. Синоді і наказав йому вирушати до своєї єпархії. Пославшись на хворобу, владика залишився в Петербурзі, незважаючи на вмовляння Серафима (Чичагова), Никона (Різдвяного) та інших архієреїв. Тоді 17 січня 1912 року пішов інший царський указ: звільнити Преосвященного Гермогена від управління єпархією і відправити на відпочинок до Жировицького монастиря. Користуваний тоді довірою Царя голова Державної Думи М.В. Родзянко згадував, що на його запитання про долю владики Государ відповів: "Я нічого не маю проти єпископа Гермогена. Вважаю його чесним, правдивим архіпастирем, прямодушною людиною. Він буде незабаром повернутий. відмовився підкоритися моєму наказу".

Коли несповідні шляхи Господні звели в Тобольську владику і заарештованого Государя, вони попросили один одного прощення і примирилися, як личить істинним християнам. Саме Промисел Божий судив бути Гермогену єпископом у Тобольську, коли туди було перевезено заарештовану Царську Сім'ю. Хто б міг у ті часи подумати, за яких обставин станеться примирення Царя і Єпископа Тобольського! Будучи ув'язненим, Микола Другий просив настоятеля кафедрального собору передати святителю земний уклін і вибачався за усунення від кафедри. У відповідь Владика, у свою чергу, вибачався і передав земний уклін. Хто міг тоді припустити, що саме опальний Владика буде молитовною опорою заарештованої Царській Сім'ї весь час ув'язнення в Тобольську, передаючи через священиків просфори та благословення. Сослужачи з Патріархом Тихоном у дні роботи Помісного Собору 1917-1918 років, єпископ Гермоген попросив його вийняти частки з просфори за Імператора та його Сім'ю. Привезені єпископом Гермогеном до Тобольська частки разом із звісткою, що за Царську Сім'ю молився щойно обраний Патріарх, було однією з останніх втіх для Миколи Другого, Олександри Федорівни та їхніх дітей, яким залишалося жити трохи більше півроку. Перебуваючи в єкатеринбурзькій в'язниці, Владика передав своєму духовнику, з проханням оголосити всім, письмове усвідомлення своєї старої провини перед їх величністю, називав Царську Сім'ю "багатостраждальним святим Сімейством" і благав усіх бути обережними в засудженні будь-якої людини.

Примирився єпископ Гермоген у душі та з Распутіним. Про це розповів зятю Распутіна Б.М. Соловйову в Тобольську сам владика, розповівши і про колишньому йому в день вбивства Григорія Юхимовича видінні.

Під час перебування у Жировицях у святителя став виявлятися дар прозорливості, чому збереглося чимало свідчень. Торішнього серпня 1915 року єпископ Гермоген було переведено на Николо-Угрешский монастир Московської єпархії. Після лютневого перевороту його було призначено на Тобольську кафедру. З серпня по грудень 1917 року брав участь у діяльності Помісного Собору Православної Російської Церкви. Під час укладання Царської Сім'ї в Тобольському губернаторському домі владика таємно посилав Царським В'язням просфори, молитви та благословення, підтримував з Ними листування, називаючи Августійших Страстотерпців "багатостраждальним Святим Сімейством".

Більшовики, які захопили владу, почали шукати привід до арешту єпископа. У його покоях було проведено обшук. 1918 року, в умовах початку гонінь на православних, Святіший Патріарх Тихін благословив провести по всій країні хресні ходи. Єпископ Гермоген, незважаючи на заборону місцевої влади, вирішив провести хресну ходу в Тобольську у Вербну неділю 15(28) квітня. 12 квітня були вивезені до Єкатеринбурга Государ, Государиня та Велика Княжна Марія, а наступного дня більшовики спробували заарештувати єпископа Гермогена. Однак, передчуваючи такий результат, владика не ночував у своїх покоях. Більшовики не змогли перешкодити хресному ходу, він відбувся. Архипастиря заарештували відразу після його закінчення і, злякавшись народного обурення, вночі відправили до Єкатеринбурга. Голова виконкому Дислер відкрито заявив представникам єпархії, що архіпастир заарештований як "чорносотенець та погромник" - інших приводів до арешту знайти не зуміли. Півтора місяці нудився єпископ Гермоген у катеринбурзькій в'язниці, а потім був відправлений під конвоєм до Тюмені, де його з деякими іншими в'язнями перевели на пароплав, який нібито прямував до Тобольська. У ніч з 15 на 16 червня владику і священика Петра Кареліна, що був з ним, вивели на палубу, зв'язали, прив'язавши до шиї каміння, і скинули в річку Тобол. Перед убивством бузувіри знущалися з святителя, стригли йому волосся, насміхалися, били. Чесні мощі священномученика було винесено берег і виявлено селянами. Після приходу білих священномученик був похований у Софійському Успенському соборі Тобольську. Богоборці-більшовики мстилися святині і після смерті: коли вони знову захопили владу, місце його поховання було залито цементом.

Канонізовано єпископа Гермогена Ювілейному Архієрейському Соборі Російської Православної Церкви в серпні 2000 року.

УКРАЇНСЬКИЙ ПРАВОСЛАВНИЙ ПАТРІОТ
спецвипуск жовтень 2001 р.

_______________________

СвященномученикГермоген ,
єпископ Тобольський та Сибірський

ТЛУМАЧЕННЯ НА “ВІДКОРОВЕННЯ” ІОАННА БОГОСЛОВА

Тлумачення на "Об'явлення" ("Апокаліпсис") св. апостола Іоанна Богослова містить не докладне пояснення на кожен вірш, а загальний зміст кожного періоду, до якого часу подія відноситься, тому що Одкровення має таємничі картини перед очима св. Іоанна, одна за одною послідовно. Ми постараємося пояснити коротко сенс кожної картини і до якого часу вона стосується. Отже, благочестивий читачу, просимо уважно прочитати це тлумачення. Наперед потрібно читати кожен розділ Одкровення, а потім звірятися - тільки в такому порядку за допомогою Божої можна зрозуміти і спостерігати, що написано. Тільки треба намагатися всім серцем і всією душею, бо Божі діла і слова не такі прості, як людські. Читати треба по порядку від початку до кінця.

Перший розділ містить свідчення св. Іоанна до читача, що він бачив і чув: "Блаженний той, хто читає і слухає слова пророцтва цього і дотримується написаного в ньому; бо час близький".

Другий розділ містить викриття Ісусом Христом сьомими Церков; всі ці викриття виконалися, але другий розділ має характеристику поведінки християнина кожного з часів та місць.

Третій розділ містить продовження другого розділу. Кожна Церква має Єпископа в одному місті, під владою якого була.

Четвертий розділ містить бачення св. Іоанна. Він бачив Престоли і сидячих на них і 24 старців, скляне море, чотирьох тварин, сім світильників, що горять перед Престолом.

У п'ятому розділі св. Іван бачить: Хто сидить на престолі і в правиці Його книга, запечатана сімома печатками. Св. Іван плаче, що ніхто не може розкрити цю книгу. До Різдва Христового ця книга була запечатана, але після Його смерті і Воскресіння книга стала поступово розкриватися і продовжуватиме розкриватися до кінця століття; кожен друк розкриває подію та зміну життя землі.

У шостому розділі св. Іоанн бачить Агнця, що знімає печатки, одну за одною, послідовно. Після зняття першого друку св. Іван бачить білого коня та Вершника, що має лук, і дано Йому вінець і вийшов Він, як Переможний. Білий кінь і Вершник означає: Ісус Христос, що сидить, а також усі віруючі, які перемогли світ Євангельською проповіддю, які позначені луком і увінчалися славою.

Другий кінь - рудий, означає язичницький світ, який обрушився на християнський світ своєю ненавистю і пролив безліч крові. Кінь рудий виступає на всіх порах, саме коли християнство вступає з проповіддю у темні царства. Ось тут і починається війна, як і Сам Христос передбачив, що поділятимуться в одному домі: батько проти сина, син проти батька... Один – віруючий у Христа, а інший – ні. Такий поділ спостерігається за всіх часів існування Християнської Церкви, до кінця століття.

Третій кінь - вороний, означає, коли багатий, невіруючий клас, потопає в розкоші, в безбожності і у будь-яких насолодах, а бідний клас завжди перебуває у скруті, навіть готові йти на будь-яку дешеву працю, аби просочитися; і разом з цим виходить дорожнеча, але не досконале голодування, на що вказує: олія ж і вина не пошкоджуй"; ялин означає багату смачну їжу з приправою; вино - означає веселість. Це завжди проявлялося, як ми бачимо з історії, це буде і В останні антихристиянські дні особливо різко, ще треба зазначити, що істинні християни вважалися найбіднішими серед усіх інших бідних людей, тому що вони добровільно відмовилися від земних благ, для християн важчі складалися умови життя, їх зневажали і ненавиділи, їм не давали. Ніяких громадянських прав і посад в язичницькому суспільстві Християни жили зовсім окремо від язичників, подібно до них житимуть християни останніх часів в антихристиянстві, але тільки в повній і вищій мірі.

Четвертий кінь - блідий, значить, що проявиться особливо в антихристиянські часи, в останні дні нечестивого суспільства, яке називається Вавилонською блудницею (царство антихриста). П'ятий друк. Після зняття п'ятого друку св. Іван бачить душі вбитих за слово Боже під жертовником на небі, це є свідченням того, що недаремно християни терплять на землі гоніння, вони отримають нагороду на небі. Шостий друк. Зняття шостого друку означає світовий переворот у Природі. Це буде після царства антихриста, перед Приходом Христовим на землю судити живих і мертвих, як Сам Господь сказав (Мт 24,29,30), що "...після скорботи днів тих... сили небесні захитаються..." і люди побачать " Сина Людського, Якого прийде на хмарах небесних..."

У сьомому розділі описаний передготувальний момент, тобто незабаром відкриється антихристиянське царство землі. Для цієї події Господу потрібно відокремити істинних християн від антихристиянського суспільства чи світу під таємничим зображенням обраних християн. Друк дасть їм силу проти антихристового гоніння за всіх часів антихристиянського царства, включаючи саме панування антихриста (протягом 3,5 років). Антихристиянське царство виникне раніше за царювання самого антихриста і триватиме невідомо скільки років. Воно підготує ґрунт для наступу антихриста, який з'явиться як цар і виразник його безбожності та беззаконня. Антихристиянське царство - це суспільство останнього часу під образом "Вавилонської блудниці".

Вона не має постійного правителя, вона сама керує і народом, і царствами під керівництвом сатани та духу антихристова. Це час самоврядування. Саме суспільство керує, а дух антихриста диктує. Але це ясне свідчення, бо воно (суспільство) сидить на багряному звірі. (Ось тому і запечатаються християни, щоб відокремитись від інших печаткою.) Справжні християни житимуть окремо, не підкоряючись жодним відкритим законам. У перші часи християни підкорялися цивільним законам і язичницьким царям, як, наприклад, Кесарю, і шанували їхню владу як владу від Бога. Останнім антихристиянським часом і за часів панування антихриста справжні християни нічого очікувати нести громадянські повинності, оскільки сам сатана буде при владі і антихрист; вони є жорстокими ворогами Господа нашого Ісуса Христа, тому й закони, що їх видають, будуть спрямовані проти Бога і Церкви, і той, хто кориться їм хоча б з небажанням, той буде як спільник антихриста і відкинений від Бога.

Потім св. Іван бачить події, які стосуються останніх днів антихристиянського царства. У попередніх розділах пояснюється, що св. Іоанн бачив загальне гоніння християн усіх часів, у 8 розділі описано лише гоніння (події) антихристиянського часу, на що ясно свідчить сьомий розділ як запобіжний момент затримання злих вітрів антихристиянського духу, доки не запечатаються справжні християни. У цьому розділі св. Іоанн бачить вже прославлених їх у небі, разом із усіма мучениками всіх часів у історію християнського існування землі. Тут показані спільні риси уславлених мучеників, разом узятих. З восьмого розділу він уже починає бачити страждання християн лише в антихристиянському часі. Потім побачимо їх уславлених окремо. З останніх істинних християн виділяються своєю моральною чистотою незаймані; вони теж під числом 144 тисяч, число це кругле, таємниче, означає, що це не один, не два, а ціле число; про нього сказано у 14 розділі. Про це ще говоритимемо.

З 8 глави, як ми сказали, починаються страти останніх часів, у сфері фізичного світу, в період антихристиянського часу, але антихристиянський світ не помічатиме їх. Як ясно з історії єгипетських страт через Мойсея, єгиптяни підкорялися їм; далі ж будуть страти найвищою мірою, але люди не будуть їх помічати і розуміти і торкнутися у своїх беззаконнях, як сказано в Євангелії від Луки (гл.21), що будуть великі землетруси, глади, мори, виразки, особливо страшні явища в природі та різні знамення на небі в Сонці та Місяці, і в зірках, а на землі зневіра народів та здивування; Море – це люди, зашумлять та обуряться. Це – 4 страти. Вони продовжуватимуться у всі дні антихристиянського царства до кінця століття: то послідовно одна за одною, то одночасно. Сукупно до них приєднаються ще 3, особливо страшні страти, що виражається проголошенням Ангела: "Горе, горе, горе тим, хто живе на землі від інших трубних голосів..." Тут відкривається, що якби першими чотирма стратами обмежитися, то для людей антихристиянського світу було б недостатньо цього, їм потрібні більш чутливі заходи, щоб призвести до покаяння.

Після п'ятої труби св. Іоанн бачить: розкрилася безодня сатани. З цього часу поступово закінчується благодатне Царство, що саме і виявилося в потемнінні Сонця - Христа в серцях людей через пекельне вчення та безбожність. Дим означає (чорне) пекельне вчення та беззаконну (безбожну) теорію, а вихід сарани після диму означає демонів (атеїстів, комуністів, комсомольців тощо). А люди, які прийняли пекельне вчення, названі Гогами і Магогами, і поступово через них жаліються решта людей, які не мають сили (віри) відгнати. Тільки люди міцної віри, запечатані христовою печаткою, можуть уникнути їхньої дії муки. Їхні муки виявляться в постійній спразі насичення, в тілесному способі життя, в невдоволенні, в шуканні кращого, і перебуде рід людський у вічній загибелі. Вони ще тут на землі передчуватимуть пекельні муки, бо в їхніх серцях відкриється повне пекло, і під кінець вони потраплять під Божий гнів. Для винищення безбожних людей антихристиянського суспільства будуть голод, меч (війни), мор та інші лиха. Тоді в ці дні люди почнуть просити собі смерті, але смерть втече від них; вони будуть думати, що після тілесної смерті будуть спокійні, не підозрюючи того, що душі їх разом з тілом мучиться на віки віків, нескінченно; помре їм помилування в покаянні ще тут землі. Коли відкриється Божий гнів для винищення антихристиянського суспільства, то в ці бідні дні багато безтурботних засліплених християн з антихристиянським суспільством звернуться до Бога з покаянням, але вже буде пізно, небесні двері зачиняться, а вони не знатимуть, що Господь не пробачить їм, вони будуть заспокоювати себе, що Бог милосердний, всякий гріх прощає, поки людина перебуває на землі, вони тільки потім дізнаються (після тілесної смерті), що покаяння їх було без користі.

Тепер пояснимо, чому в них порушиться каяття в тому, що вони пов'язані з нечестивим суспільством, що гріх мати з ними спілкування. Це тому, що коли антихристське суспільство жадібно насолоджувалося спокійним життям і не думало про свою долю, серед нього також багато безрозсудних християн не думали про свою долю, жили і захоплювалися широким шляхом і не хотіли вступити на шлях скорбот, хоч і чули, і бачили, та інші їх зрозуміли, що треба кинути все земне і розірвати зв'язок з нечестивим суспільством, але вони не хотіли слухати і навіть гребували тим, хто навчає. Коли праведний Ной говорив своїм сучасникам, а також праведний Лот перед загибеллю Содома переконував людей, люди не слухалися їх, навіть сміялися з них, так само буде і в останні дні перед лихом у вигляді світової революції та останньої світової війни до антихриста. Ось тепер Господь викриє їх, під час лих вони впізнають гріх і розірвуть із суспільством, і будуть покладати надію на Бога, бо побачать, що прийшов кінець усьому, нікому немає втіхи, мимоволі опинилися на тісній дорозі і почнуть журитися і каятися, але ця надія виявиться хибною, вони будуть як обітовані до вічної загибелі з усіма безбожними. Був час. Господь терпів, волав до кожного, хто забажає: "Вийди від неї (Вавилона), народе мій, щоб не брати участь у гріхах її і не зазнати виразок її; бо гріхи її дійшли до неба і Бог згадав неправди її" (Об. 18, 4). Про це ще говоритимемо у 18 розділі. Отже, бачимо, що в останні дні світу люди антихристиянського царства підпадуть під гріх, що не прощається, двічі. Перший раз буде до антихриста в одному місці. І оскільки вони перевершать усі народи, усі царства своїм безбожністю та беззаконням, вони піддадуться під гнів Божий, як Содом та Гоморра. У цей час прощення нікому не буде, хто опиниться в цьому суспільстві, як було за часів пророка Мойсея.Мойсей відокремив своє суспільство від Корея і сказав суспільству (4 Кн. Мойсея, 16,26): "Відійдіть від наметів безбожних людей цих, і не торкайтеся ні до чого, що належить їм, щоб не загинути вам у всіх їхніх гріхах". Так буде і з антихристиянським суспільством. Всі інші Царства будуть бачити це і дивуватися, хоч і на них чекає така ж доля, але за панування антихриста (3,5 року). Другий непрощаний гріх вже буде в усьому світі під час панування антихриста, коли деякі люди отримають печатку його чутливу на чолі чи правій руці. Після цього друку прощення не буде нікому.Божий гнів і вся Природа озброїться, і вони будуть мучитися ще тут, на землі, як у пеклі. Про це буде сказано у тлумаченні семи чаш Божого гніву.

Шоста труба. У шостій трубі бачить св. Іоанн ту саму демонську силу, тільки в іншому вигляді; вона означає, що скінчилося перше горе і настало друге, що демони під виглядом сарани в п'ятій трубі отримають волю в останні дні світу і не сходитимуть зі сцени дії всього часу, і навпаки, все більше й більше посилюватимуться... Будуть звільнені чотири Ангели, які були пов'язані, і після їхнього звільнення видно, що будуть ужалювати людей ззаду, ніби хвостом, своєю хитрою політикою, а й умертвлятимуть їхні тіла. У п'ятій трубі сарана ужалювала не тільки душі, але разом з тим позбавляла їх тіла військовою справою. Це буде наприкінці світової революції, як останній удар у завоюванні антихриста, у той самий час, день, місяць і рік, коли буде звільнено чотирьох Ангелів. Він прийде як великий завойовник разом зі своїм військом, запанує в Єрусалимі на 3,5 роки.

У десятому розділі св. Іван бачить Ангела, який дав йому книгу і сказав йому: "З'їж", і він виконав. Вона була в устах його солодка, як мед, і гірка в утробі. Книга означає Слово Боже, особливо Боже одкровення. Коли християнин приймає Слово Боже, то він радіє, як відчуває насолоду в устах, а коли починає відчувати гоніння, скорботи, то стає гірко, як буває гірко в утробі.

У 11 гол. йдеться про вимір храму і про поклоняються в ньому, і про виключення зовнішнього храму (двора), як негідного, потім (говориться) про двох свідків. Храм означає весь світ, а зовнішній двір означає антихристиянський світ. Останнім часом храм, тобто. світ буде розділений на внутрішній і зовнішній. Справжні християни будуть поклонятися Богові в дусі та істині, як гідні діти в домі Божому, а слабкі у Вірі та благочестя будуть зневажені безбожними. Тоді при зростанні безбожності зовнішній двір (цей світ) замість істинних пастирів віддасть своїх безбожних представників, і за словом Господа з'являться непокликані представники людського життя, багато лжехристів і лжепророків. Це антихрист та його слуги. Вони й будуть зневажати зовнішній двір маловіруючих і слабких у благочестя, принижувати все святе й істинне в серцях людей, які через невіру і нечестя відпадуть від істинної Церкви і втратять можливість приймати її спасительні Таїнства і керівництво істинних пастирів. Поділ Християнської Церкви розпочнеться раніше царювання самого антихриста, на що саме й зазначено, що він дано язичникам (слово дано означає час, що минув).У майбутньому при антихристі зневажатимуть тоді не тільки зовнішній двір, а й найсвятіший Єрусалим (3,5 роки), який буде столичним центром ВСЬОГО СВІТУ.

Такого повного поділу ми не помічаємо в історії. Християни перших століть жили зовсім окремо від язичників, але не в повному розумінні цього слова. Живучи своїм внутрішнім життям, окремим від інших, християни не поклонялися ідолам, не брали участь у беззаконних видовищах, бенкетах і відмовлялися від будь-яких насолод, які противні духові Христовому. А щодо суспільного життя, то християни виконували всі цивільні закони, затверджені владою Кесаря, для всіх обов'язкові. Несли військову службу, брали участь у державному переписі, прийняли громадянське посвідчення особи. Про це свідчить апостол Павло, заявляючи сотнику, що заарештував його, що він - Римський громадянин, що він визнає суд Кесаря, "де йому і слід бути судимому" (Діян. 22,25-28) і що, як римський підданий, виконує цивільні закони . Християни добре знали Писання Боже, що треба нести покірність у справах цивільних: Кесареві - Кесарево, а Богу - Боже. Християни визнавали цивільні повинності, обов'язок і шанували царя, навіть язичницького Кесаря. Але насправді від деяких повинностей вони відмовлялися, тому що в них втручалися хитрі підробки, наприклад: якщо закликався християнин в армію, то обов'язково кожен повинен був присягатися ідольському богу. Якщо християнин відмовлявся присягатися, то його на місці стратили як злочинця, і тому багато хто відразу відмовлявся від призову. Також вони ходили до суддів, т.к. кожен мав спочатку на правий кут вклонитися ідолу, а потім - судді.

Ось такий був духовний та громадянський поділ у перші часи християнства. Що стосується життя останніх християн в антихристиянські часи, на те вказує 11 розділ - це особливий і повний поділ якого не було ніколи в історії. Справжні християни останніх часів буквально відкинуть усі цивільні закони і не шануватимуть владу. У них залишиться одна внутрішня приналежність до Небесної Батьківщини, і матимуть свідчення Ісуса Христа, за якого проллють свою кров. У перші часи вся суть полягала в ідолопоклонстві, а закони та влада шанували. А в антихристиянський час місце ідолів займе сама владаі вимагатиме поклонятися їй, не торкаючись релігії. Ті, хто вклониться, будуть вважатися послідовниками антихриста. Тоді відбудеться поділ з волі Божої добрих і злих: послідовників Христа та послідовників антихриста. Господь відділить овець від козлів. Тоді спільне життя тих та інших стане неможливим. Справжніх християн, які будуть вірні Господу Ісусу Христу, будуть зраджувати і мучити, але не як за релігію, а як державних злочинців, які не підкоряються закону.

Тепер пояснимо, хто такі два свідки? За вченням Церкви, це будуть св. пророк Ілля та святий Енох, які з'являться для викриття антихриста на 3,5 роки, і будуть потім убиті ним. Чому вони з'являться? Тому що смерть неминуча; вона є законом кожної людини; навіть Сам Спаситель Боголюдина не уникнув її. А чи можуть уникнути смерті ці дві людини, які живими були взяті на небо? Не можуть вони залишатися без тілесної смерті. Навіть християни, які зустрінуть живими Пришестя Господа, будуть переплавлені вогненною лавою, вони не помруть, але вогнем, як стражданням, зміняться в інший вид.

У 12 розділі св. Іван бачить дружину, дружина – це Христова Церква, і дракон переслідує її. Це було за всіх часів її існування на землі: вона розділиться на два розряди віруючих християн. Перші - обрані і твердіші у Вірі, названі ДРУЖИНОЮ, інші слабкі, які позначаються НАСІННЯМ її. Перші завжди підтримуватимуть останніх як чад.

Останнім часом цей дракон особливо пустить із пащі всякого роду гоніння і вчення, щоб спокусити її, але пастирі втечуть із міст у внутрішню пустелю ближче до Бога, далі від світу. Вони сховаються від людей, а багато інших буде ув'язнено. Так, пустеля означає: де б ти не був істинний християнин: у місті чи в'язниці, чи серед світу, то мусиш терпіти, бо для диявола, як для духа, доступні місця скрізь. Ще раз повторимо, що при зростанні безбожності невіруючий світ обрушиться на Церкву через зміну церковних служб, догматів, діятиме лестощами, обманом та насильством. З цього часу припиниться відкрите Справжнє Богослужіння та Причастя Тіла та Крові Христової з усіма Таїнствами. Тоді розпочнеться відкрите служіння антихристові, він керуватиме негідними християнами, які не підозрюватимуть цього за свою недбальство. Але справжні християни, які названі НАСІННЯМ дружини, знатимуть підступи антихриста. Вони будуть жити серед світу, виконувати заповіді і мати свідчення Ісуса Христа, і не будуть пов'язані з антихристиянським суспільством, тільки не досягатимуть тієї пустелі, близької до Бога своєю досконалістю, як перші, які називаються ДРУЖИНОЮ, вони ніби непомітні серед світу і не виділяються так різко, як перші. Вони як люди світу, мирської діяльності можуть падати і грішити, але будуть підніматися і каятися Богу, і Господь прощатиме їм, вони будуть подібні до тих семи тисяч ізраїльтян, які під час життя Іллі-пророка не вклонилися Ваалу. У той час також багатьох обраних убили, навіть пр. Ілля думав, що один він із вірних Богу залишився живим. Тому що вони завжди різко виділяються і на них вороги вперед нападають, а НАСІМ поки залишається до часу і живе серед ворогів непомітним. І великий пророк Ілля не помічав їх, і що вони не поклоняються Ваалу (3 Цар. 19). Вони тільки тоді починають бути помітними, коли їх шукатимуть під час обшуку будинків із мечем. З цього часу і для НАСІННЯ почнеться боротьба. Так було в історії перших століть християнства. Багато слабких рятувалися в таємних місцях, катакомбах, під землею, а також в інших місцях. Вони ходили серед язичників і таємно сповідували Христа, тому були непомітні для ворогів. Але коли виходив указ для розшуку, багатьох виводили з таємних місць і приводили на поклоніння ідолам.

Багато християн не встояли і поступилися, але багато хто здійснював мученицький подвиг і отримували вінці, нарівні з першими, які називалися ДРУЖИНОЮ. Але це було в перші часи християнства, а тепер пояснимо, як житимуть істинні християни, які іменуються НАСІННЯМ дружини в умовах антихристиянського суспільства. Важкий час випаде для НАСІННЯ цих християн, тому що вони будуть позбавлені пастирів і вчителів Церкви, які спалахували б серця і показували чудеса, як було раніше. У перші часи багато єпископів ховалися заради підкріплення слабкого насіння. Вони перебували разом із ними, спалахували їхні серця, показували багато ознак, виганяли бісів, т.к. були великі чудотворці. Але в останні часи такі вчителі приховають свій вигляд від людей і не творитимуть чудес перед ними. Справжні християни самі від себе сприймуть страх Божий і будуть так догоджати Богу, як і перші християни не догоджали, і отримають вінці від Бога особливі, і всі колишні праведники будуть їм дивуватися і скажуть: "Як ви могли зберегтися в такий тяжкий час самі собою без керівництва, без пастирів?"

Тепер пояснимо, чи знатиме антихристиянська влада тих істинних християн, які, обертаючись серед світу, сповідують Христа таємно доти, доки їх не зрадять смерті. В антихристиянський час буде зовсім інакше, бо дух антихриста не те, що царі язичницькі. Ті були люди, у них був слабкий розум, а у антихристиянської влади – розум буде сатани. Ця влада діятиме політично, не торкаючись релігії, віросповідання. Всім дасть рівні права для будь-якої віри та секти, але водночас спростовуватиме всі релігії і відкрито пропагуватиме, що всі вони – це обман і забобони, що немає жодного Бога. Діятиме морально, переконанням, і смертельно вжалюватиме душі. Але у всіх віруючих буде право сповідувати та відкрито здійснювати службу з тією умовою, щоб тільки не порушувалася дисципліна та державні закони. Вона візьме всі службові місця під свій особливий контроль і керуватиме ними, і стане головою замість Христа, і люди будуть служити не Ісусу Христу, а антихристу.

Сліпі християни не бачитимуть цього, хоча навіть діти можуть зрозуміти все, як влада знущатиметься відкрито і ясно. А що стосується істинних християн, то влада всіх їх знатиме, тому що вона всіх візьме під державний контроль – дадуть кожному знак посвідчення особи, і ретельно здійснюватиметься їх перевірка. Також відбуватимуться й інші заходи, які проводять антихристиянська влада під контролем, щоб для влади було ясно відомо, хто бере участь у чому, хто - ні; але чіпати деяких не одразу у зв'язку зі свободою совісті (свободою релігій). На перший випадок діятимуть морально, але потім, коли підганять усіх до долі гріховного Вавилону і Божий гнів вже буде близьким, буде видано указ особливий: викорінити тих, що йдуть проти, але не як за релігію, а як злочинців народу, бо народ осквернився.

Ми тільки зараз бачимо подібне у Французькій республіці, там такий порядок вже був у малому вигляді після їхньої революції, а тепер ці результати опрацьовані єврейськими масонськими революціонерами, і готуються всі сили до повалення самодержавства в Росії, а потім – на весь світ.

Тепер ми пояснимо людям Церкви, що вони поділяться на два розряди з нагоди великого гоніння. Перші сильні їх не може звабити диявол, тому що їм дано два крила - Великого орла. Це два великі заповіти, якими вони керуються і піднімаються від гріховної землі на висоту пустелі уявної, ніби в тихий притулок. Антихристиянська влада в усі часи, у всіх гоніннях так керувалася, як передбачено Богом, але особливо сильно буде останнім часом панування її у всьому світі на 3.5 роки.

У 13 розділі св. Іоанн бачить антихриста, що виходить з моря (світу), а що одна з голів була поранена, означає самого диявола, коли Господь закував його на 1000 років. Зцілення його знову - означає вихід його на свободу, а згодом як би духом втілення його в справжню людину - антихриста. А другий звір, що виходить із землі - означає помічника антихриста, як слуги; вони з'являться одночасно і діятимуть 3,5 роки. Тепер пояснимо, чому перший звір вийшов із моря, інший із землі. Море - люди, що хвилюються незрозуміло туди й сюди як хвилі, до кінця часу вони оберуть антихриста, що означає нетвердий ґрунт, а другий буде вже постійно з твердого ґрунту. Він матиме великі наукові знання і великі здібності великого розуму. Це вироблялося довгий час і таємно на основі матеріалістичного вчення, і він з'явиться вже як виразник і представник цієї теорії і буде посібником царя-антихриста, ось що означає вихід із землі. До останніх днів світу антихристиянське суспільство обере для управління всіма народами землі одну особистість царя - антихриста. А наука матеріалізму вибере також одного великого представника над усіма лжевчителі і лжепророками, і дадуть вони великі знамення і чудеса і спокусять багатьох навіть обраних (хрещених).

Антихрист, як правитель, радитиметься зі своїм близьким помічником, який вийшов із землі і буде в нього правою рукою, вони разом будуть давати завдання всім ученим, яких тоді буде чимало. Вони поширяться по всій землі серед народів, спокушаючи і спокушаючи. На той час наука досягне найвищого ступеня розвитку, навіть заговорить нежива статуя. Що стосується імені антихриста - 666, коли настане час, істинні християни знатимуть його ім'я; ім'я його зі слов'янських літер становитиме ці цифри.

У 14 розділі св. Іван бачить вже уславлених 144 християн незайманих, які досягли істинної досконалості. Невинні це християни чистої Істинної Православної Віри, які не осквернилися з дружинами (тобто єресями). Число 144 - таємниче, невизначене, тобто. безліч. У сьомому розділі св. Іоанн бачив лише приготованих до страждання останніх часів, загальне їхнє прославлення на всю історію, а тут він бачить одних 144 тисячі, які вже постраждали від антихриста. Далі йде викриття Ангелом тих, хто шанує ділом і словом антихриста, той разом з ним горітиме в вічному вогні. Потім він бачить обрізання безбожних, і як кидається в точило все їхнє беззаконня, навіть зверху полилося безбожність, таке велике беззаконня.

Перші п'ять чаш означають, що сама природа озброїться проти безбожних людей, тому страждання людей будуть безмірні. Але божевільні, засліплені люди нічого не бачитимуть, нічого не пізнають, що на них це зійшла кара Господня. Вони розлютуються на природу і на свої страждання, але провини своєї не зрозуміють і себе не засудять.

Чаша шоста. У шостій чаші св. Іван бачить, що вода в річці вичерпалася. Сила цієї чаші означає, що не дійсно води в річці не стало, це треба розуміти так, що в кінці світу злий дух починає діяти не відразу в усьому світі, а поступово спокушатиме всі народи і царства, доки не приведе до єдиного антихристиянського царства. Перший прояв злого духу почнеться з появою сарани з прірви разом із царем - дияволом в одному певному місці (країні чи країнах). Деякі країни будуть чинити опір новому антихристиянському ладу (царю), у той же час світ земний розділиться на два суспільні протилежні лади; як два береги річки, так буде два лади. Один виникне антихристиянський, а іншим буде ще якийсь час історичний устрій. Але оскільки царства добровільно не здадуться на новий порядок життя, то цей злий дух прагнутиме, як показано в Одкровенні про шосту чашу, всіх царів і народи збирати на лайку, на всесвітню революцію (Армагеддон). Це буде остання світова війна зла з добром. Через цю хитру революцію приведуть усі народи та царства до єдиного антихристиянського духу. З цього часу не буде дві сторони та перепони, яку означає річка. Схід і захід об'єднаються в єдине ціле. Не буде води – річки, перешкоди зла силі. Річка була і буде, і буде текти, але не буде перешкоди, шоста чаша вилилася на цю перешкоду, і немає більше перешкоди. Сила злого духу помножиться надзвичайно і на додачу озброїться природа, діятимуть усі п'ять чаш вилитих раніше. Дивно те, що шоста чаша вражає лише людей, бо через цю чашу відбуваються наступні події серед людей і на них злого духа.

Св. Іоанн бачить дружину, яка сидить на багряному звірі, і Ангел пояснює, що дружина - це антихристове суспільство останнього часу. У цьому суспільстві царя не буде. Вона сама каже це: "Сиджу царицею, я не вдова, але маю багато підданих". Вона відмовилася від релігії, сіла на диявола і управляється духом антихриста, десятьма царями, які сидять на звірі, бо 10 царів означають, що вони диктуватимуть суспільству; Ці царі, як представники народу, вони не царі, бо царі позначаються головами, вони повністю підпорядковуються і зобов'язані іншій більш високої якості і осіли і не мають постійного управління. Число 10 - невизначене, кругле, означає безліч їх. Їх буде, як піску морського, це Гог та Магог. Вони таємно готують шлях антихристові. У них одна мета – створити антихристиянське суспільство, яке потім передати під владу антихриста. Він дасть їм посади правителів на дуже короткий час – 3,5 роки. Ці 10 царів зненавидять своє суспільство і розорять його вогнем і мечем, знищать всю його пишність з тією метою, щоб у разі всесвітньої війни підняти народи на революцію, щоб у короткий час підкорити собі всі царства, не задовольняючись покірністю своїх підданих, які були досі пір у цьому суспільстві - Вавилоні, він вимагатиме ще вищої покірності, щоб усі народи носили його злочестиву печатку на чолі та правій руці - це вищий егоїзм і гордість духу антихриста, які будуть і в цих царів. Вони засліплені і не знатимуть, що антихрист веде їх до наміченої мети, але дух антихристів, який у них, знатиме все і керуватиме через них у дусі. Вони, засліплені своєю хитрою політикою, навіть не пошкодують розорити вщент своє власне місто. Розорення міста відбудеться за волею Божою та за бажанням антихриста. На звірі 7 голів - це антихрист 666, а гора означає царства, у яких діє сила диявола. Антихрист як би спадкоємець беззаконь семи царств, від початку людської історії. Ці царства такі: 1) Мідійське; 2) Перська; 3) Ассірійське; 4) Вавилонське; 5) Македонське; 6) Римське; 7) Німецько-слов'янське, яке поступово перетворюватиметься на антихристиянське царство і перевершить своїм беззаконням усі 7 минулих царства і сяде на них. Св. Іван бачить, що 5 царств уже впали; за його життя існувала Римська держава. Кожна держава існувала в різні терміни, наприклад: Римська існувала 500 років, а Німецько-слов'янська існує в даний час і існуватиме до самого пришестя антихриста. Коли сьоме царство повністю винищиться, то й розпочнеться восьме царство з царем - антихристом і поступово поширюватиметься на весь світ. Коли сьоме царство буде зруйноване, тоді він з'явиться, назве себе царем та батьком усіх; він буде як виразник цього безбожного царства, буде як людина - диявол.

У розділі 18 міститься сповіщення про руйнування Вавилона і вихід християн із середовища його та про звільнення істинних християн від гріховної долі Вавилону. Гріхи його доходять до Неба і до Престолу Божого, скінчилося довготерпіння Боже, настав час відплати за гріхи. Як було сказано Лоту виходити з Содома, так точно буде сказано і християнам останнього часу, бо люди повинні тікати від спільного проживання з Богом, що засмучує. Відкинути приємне, що мали раніше, відсторонитися від антихристиянського суспільства – це означає остаточне відокремлення істинних християн перед лихом світової війни та революції. Суд розпочнеться з антихристиянського товариства Вавилону перед іншими народами та царствами. Він руйнується ще до панування антихриста, а після антихриста зруйнується всесвітній Вавилон, тому що антихристиянське суспільство напоїть своїм безбожністю всі народи, починаючи з однієї якоїсь держави великого останнього часу.

Суд Божий і на них на всіх прийде однаково, тому що антихристиянське суспільство, що таємно називається Вавилоном, означає не одну Державу, а багато змішаних народів і царств з однаковою політикою та законом. Буде 10 царів Гога та Магога за духом антихриста.

У 19 розділі повідомляється, що незабаром явиться Господь на землю і що Вавилонська блудниця втратить силу і владу, і Суд Божий для неї вже готовий. На небі слава і Наречена Христова – Церква приготовлена, бо настав шлюб Агнця. Потім св. Іоанн бачить Господа на білому коні з воїнством - остання поразка антихриста і пришестя Господа судити живих і мертвих. Антихриста і лжепророка на Суді не буде, вони живими підуть у прірву.

У двадцятому розділі відкривається завершення загибелі тієї самої диявольської сили тільки в іншому вигляді. Сатана був закутий на 1000 років. Після страждань Господа диявол втратив силу, померкло ідолопоклонство, в якому панував диявол. Поширенням християнства він отримав смертельну рану. В антихристиянські дні він з'явиться і пануватиме вже не в ідолопоклонстві, як раніше в ідолі, а в самій антихристиянській владі безбожних людей, про що ясно говорить 20 розділ. Він збере під свою владу багато народів і поширюватиме свою диявольську владу, а згодом як дух втілиться в єдину особистість антихриста. Сатана матиме одну мету - зібрати всіх безбожних людей на світову війну чи революцію, підкорити всі народи до шанування його влади землі, тому що йому відведено мало часу землі.

Гога – начальник, Магога – помічник, а загалом – антихристиянське суспільство останнього часу. Вони й таємно готуватимуть шлях антихристу. Поняття 1000 років – число невизначене для людей, а певне у Бога це означає, що праведники царюватимуть із Христом 1000 років. Це царство починається від перших днів створення Христової Церкви на землі і до Другого Пришестя Господа судити живих і мертвих, бо праведники живі на землі - переселяються заздалегідь на небо, вони вмирають тільки тілесно, але душі їх воскресають і царюють із Христом 1000 років. Це попереднє ще не повне блаженство, повне Воскресіння вони отримають після Страшного Суду, а грішники вмирають одразу і тілом, і душею, і не воскресають. Вони також попередньо страждають у пеклі 1000 років, повна мука їм настане після Страшного Суду, тоді для них буде ніби смерть друга. А те, що скінчилося 1000 років зв'язку сатани, свідчить, що коли диявол був закутий, тобто. Церква Христова на землі жила тихо і спокійно, разом із нею раділи і небеса, і на небі була тиша та веселість – Царство з Христом; було все у спокої.

Але коли сатана отримав волю останнім часом, мир і тиша порушились. Церква на землі зазнала великих гонінь і скорбот, то й на небі співчувають і журяться за своїх членів, які ще на землі. Отже, Господь має 1000 років як один день, і один день як 1000 років. Стан святих треба розуміти, що Церква Христова останнього часу житиме по всьому Всесвіту - християни складуть ніби військовий табір (стан) і воюватимуть з ворогами, але тільки не військовою зброєю, а міцною Вірою та надією на Бога. Вони будуть жити серед безбожних народів, як би у своєму коханому місті, зовсім окремо від антихристиянського світу, на що вказується, що зброя їхня і місце - місто, тобто те проживання, де б не був християнин, там буде його власне місто кохане, він полягає усередині його серця. Амінь.

* * *

Православні християни!

Вибачте нас, негідних рабів Божих, заради Христа, за зухвалість, з якою ми наважилися запропонувати Вам для доступності розуміння "Об'явлення" святого апостола Іоанна Богослова "Тлумачення" Преосвященного Гермогена. Вибачте нас за можливі помилки, адже до нас воно дійшло в рукописному варіанті. Ми тільки постаралися, щоб кожному доброму християнинові було зрозуміле значення всієї історії християнства.

Слава Отцю і Сину і Святому Духу і нині і повсякчас і на віки віків.

Господи, спаси нас, грішних! Амінь!

Нальчик, 1997

Священномученик Гермоген (у світі Георгій Єфремович Долганов), єпископ Тобольський і Сибірський, народився 25 квітня 1858 року в сім'ї одновірського священика Херсонської єпархії, який згодом прийняв чернецтво. Він закінчив повний курс юридичного факультету в Новоросійську, тут же пройшов курси математичного та історико-філологічного факультетів. Потім Георгій вступає до Санкт-Петербурзької Духовної Академії, де й приймає чернецтво з ім'ям Гермоген. 15 березня 1892 року він стає ієромонахом.

У 1893 році ієромонах Гермоген закінчив Академію і був призначений інспектором, а потім ректором Тифліської Духовної Семінарії зі зведенням у сан архімандрита. Не бажаючи сприяти антицерковному та матеріалістичному духу часу, він заохочує поширення місіонерства серед населення Російської околиці.

14 січня 1901 року в Казанському Соборі Санкт-Петербурга отець Гермоген був хіротонізований на єпископа Вольського, вікарія Саратовської єпархії. 1903 року його призначили єпископом Саратовським і викликали для присутності у Святішому Синоді.

Служіння Владики відрізнялося неослабним горінням духу: процвітала його працями місіонерська діяльність, влаштовувалися релігійні читання та позабогослужбові бесіди, програму для яких складав сам єпископ і він керував ними.

Владика часто об'їжджав парафії єпархії і служив з таким благоговінням, трепетом і молитовним настроєм, що люди справді забували — на Небі вони чи на землі, багато хто плакав від розчулення та духовної радості. Під час політичних заворушень 1905 року Владика успішно навчував одурманених бунтівників своїми проповідями.

З великою любов'ю та повагою ставився до єпископа Гермогена святий праведний Іоанн Кронштадтський, говорячи, що за долю Православ'я він спокійний і може померти, знаючи, що єпископи Гермоген та Серафим (Чичагов, пам'ять 28 листопада) продовжать його справу. Пророкуючи мученицьку кончину Святителя, батюшка писав йому в 1906 році: «Ви в подвигу, Господь відкриває Небо, як архідияконові Стефану, і благословляє Вас».

Наприкінці 1911 року на черговому засіданні Святішого синоду Владика різко розійшовся з обер-прокурором В.К. Шаблером, який з мовчазної згоди багатьох архієреїв спішно проводив деякі установи та визначення прямо протиканонічного характеру (корпорація дияконіс, дозвіл відспівування інославних).

7 січня преосвященному Гермогену було оголошено указ за підписом Государя про звільнення від присутності у Святійшому синоді та відбуття у свою єпархію до 15 січня. Не уклавшись через хворобу у відведений проміжок часу, Владика був засланий до Білорусії до Жировицького монастиря. Однією з причин цього посилання було також різко негативне ставлення Владики до Г.Є. Распутін.

Становище опального єпископа в монастирі було важким. Йому не дозволяли часто служити, а коли дозволяли, то не чинили належних почестей його єпископському сану. Іноді Владиці навіть заборонялося виїжджати з монастиря.

Святитель часто сумував за майбутнім Вітчизни, і плачучи говорив: «Йде, йде дев'ятий вал; зламає, змете всю гниль, всю ганчір'я; здійсниться страшне, льодове кров — занапастить Царя, занапащають Царя, неодмінно занапастить».

У серпні 1915 року Владику перевели до Миколо-Угреського монастиря Московської єпархії, а після Лютневого перевороту 1917 року його було призначено на кафедру в Тобольськ. Особливою турботою Владики були одурманені більшовицькою пропагандою російські воїни, що повернулися з фронту, і він створює особливий солдатський відділ при Іоанно-Димитрієвському братстві. Більшовики, які намагалися озлобити солдатів, щоб легше керувати ними, були у нестямі, бачачи церковну турботу про бійців.

У цей бунтівний час Святитель закликав свою паству «не схиляти коліна перед ідолами революції», борючись проти комунізму, денаціоналізації та спотворення російської народної душі.

Перебуваючи на Тобольській кафедрі під час перебування там у ув'язненні Царственних Мучеників, за його благословенною радістю Ним була принесена Абалацька ікона Божої Матері.

25 грудня 1917 року в Покровському храмі міста Тобольська, у присутності Царської Сім'ї диякон Євдокимов проголосив їм багатоліття — як і належить за Богослужбовим Статутом. Після цього був арешт настоятеля і диякона. Настоятель храму протоієрей Васильєв на допиті заявив, що «не підзвітний речовим і собачим депутатам», а диякон Євдокимов сказав: «Ваше царство хвилинне, незабаром прийде захист Царська. Стривайте ще трохи, отримайте своє сповна».

На запит про цю подію з місцевого органу більшовицької влади Владика Гермоген відповів письмово, відмовившись від будь-якого особистого спілкування: «Росія юридично не є республіка, ніхто її не оголошував і оголосити не правомочний, крім передбачуваних Установчих Зборів. По-друге, за даними Святого Письма, державного права, церковних канонів, а також за даними історії, колишні королі, царі та імператори, які перебувають поза керуванням своєї країни, не позбавляються свого сану як такого і відповідних їм титулів, а тому в діях причту Покровського храму нічого поганого не побачив і не бачу».

На літургії Владика завжди виймав частинки за Царську Сім'ю, свято зберігаючи любов до Неї. Є відомості, що під час перебування Государя в Тобольській засланні Владика випросив у нього вибачення через те, що повірив наговорам на Г.Є. Распутіна, і Государ зі смиренним серцем пробачив його.

У січні 1918 року, після прийняття більшовиками декрету про відокремлення Церкви від держави, яка ставила віруючих насправді поза законом, архіпастир звернувся до народу з зверненням, яке закінчувалося словами: «Станьте на захист своєї віри і з твердою надією скажіть: «Нехай воскресне Бог розточаться вразі Його»».

Влада стала посилено готуватися до арешту непохитного єпископа, але Владика, не соромлячись, призначив на Вербну Неділю 15 квітня 1918 року Хресний хід. Він говорив: «Я від них пощади не чекаю, вони уб'ють мене, мало того, вони мучитимуть мене, я готовий, готовий хоч зараз. Я не за себе боюся, не про себе сумую, боюся за мешканців — що вони зроблять із ними?».

Напередодні свята, 13 квітня, в архієрейських покоях з'явилися озброєні червоноармійці. Не виявивши єпископа, вони вчинили обшук у його покоях і осквернили вівтар домової церкви. Хресна хода зібрала безліч віруючих. Зі стін міського Кремля добре було видно будинок, де нудилася в ув'язненні Царська Сім'я. Владика, підійшовши до краю стіни, високо підняв хрест і благословив Августійших Страстотерпців, які дивилися з вікон на Хресну ходу.

Хресний хід, що супроводжувався пішими і кінними загонами міліції, залучив багато віруючих, але на зворотному шляху (хід закінчився о пів на п'яту) лави народні стали рідшати, так що міліція без праці (спочатку за допомогою обману) розігнала прикладами, що залишилися, і заарештувала Владику. На дзвіниці поряд з архієрейським будинком ударили на сполох. Більшовики пострілами зігнали з дзвіниці дзвонарів. Інші обурювані були також розігнані.

Владика був ув'язнений до Єкатеринбурзької в'язниці. У ув'язненні він багато молився. В одному з листів, яке вдалося переслати на волю, Святитель писав, звертаючись до «благоговійно коханої та незабутньої пастви»: «Не журіться про мене з приводу ув'язнення мого у в'язниці. Це моє духовне училище. Слава Богу, що дає такі мудрі й благотворні випробування мені, що вкрай потребує суворих і крайніх заходів впливу на мій внутрішній духовний світ... Від цих потрясінь (між життям і смертю) посилюється і стверджується в душі спасительний страх Божий...».

Протримавши Владику кілька місяців ув'язнення, обласний раднарком вимагав викуп — спочатку сто тисяч рублів, але, переконавшись, що такої суми йому не зібрати, зменшили її до десяти тисяч рублів. Коли гроші, пожертвувані місцевим комерсантом Д.І. Полірушевим, принесеним духовенством, влада дала розписку в отриманні необхідної суми, але замість звільнення єпископа заарештували і трьох членів делегації: протоієрея Єфрема Долганова, ієрея Михайла Макарова і Костянтина Мінятова, про подальшу долю яких нічого більше не відомо. Мабуть, їх мученицька смерть передувала смерті Владики.

Незабаром Святителя було перевезено до Тюмені та доставлено на пароплаві до села Покровське. Всіх в'язнів, за винятком єпископа і священика церкви Кам'янського заводу, благочинного другого округу Камишевського повіту Єкатеринбурзької губернії, ієрея Петра Кареліна, було розстріляно. Владика і отець Петро були ув'язнені в брудному трюмі. Пароплав попрямував до Тобольська. Увечері, 15 червня, коли священномучеників переводили з одного корабля на інший, Владика, підходячи до трапу, тихо сказав лоцману: «Передайте, раб хрещений, усьому великому світу, щоби про мене помолилися Богу».

Близько опівночі з 15 на 16 червня більшовики спочатку вивели на палубу пароплава «Ока» ієрея Петра Кареліна, прив'язали до нього два великі гранітні камені та скинули у води річки Тури. Така ж доля спіткала і Владику (за деякими відомостями, Владику прив'язали до пароплавного колеса, яке потім привели в рух. Це колесо іскромило живе тіло Владики).

Чесні останки Святителя було винесено на берег 3 липня та виявлено селянами села Усольського. Наступного дня вони були поховані селянином Олексієм Єгоровичем Маряновим на місці знаходження. У могилу було покладено і камінь.

Незабаром місто було звільнено військами Сибірського Уряду і останки Святителя були витягнуті, одягнені в архієрейські шати, і урочисто поховані в склепі, влаштованому в Іоанно-Золотоустівському боці на місці першої могили святого Іоанна, митрополита Тобольського.

Священномученики Гермоген, Єфрем, Петро, ​​Михайло та мученик Костянтин зараховані до лику святих Новомучеників та Сповідників Російських на Ювілейному Архієрейському Соборі Російської Православної Церкви у серпні 2000 року для загальноцерковного шанування.

(Довганьов (Долганов) Георгій Єфремович; 25.04.1858, м. Нов. Одеса Херсонського у. і губ.- 29.06.1918, поблизу дер. Карбани Тобольської губ.), сщмч. (пам. 16 червня, 20 серп., у Соборі Московських святих, у Соборі новомучеників і сповідників Російських та у Соборі Саратовських святих), єп. Тобольський та Сибірський. Син одновірського прот. Єфрема Павловича Долганєва (після архім. саратовського Преображенського мон-ря Інокентій; † 1906), брат прот. сщмч. Єфрема Долганєва. Є. вступив до Миколаївського морехідного училища, але незабаром був визначений батьком в Одеське ДУ, після закінчення якого почав навчання в Одеській ДС. Потім залишив семінарію, обравши світську освіту. Вступив до Новоросійського ун-ту в Одесі, проте незабаром був відрахований як колишній. семінарист. Склав іспити на атестат зрілості при гімназії м. Ананьєва для вступу знову до Новоросійського ун-т. Навчався на історико-філологічному, фізико-математичному та юридичному фактах. Відвідував медичний факт Женевського ун-ту. Неодноразово переривав навчання, влаштовувався на службу, намагався займатися хліборобством, мандрував. У стані душевної кризи піддав себе самоокопу.

Великий вплив на життєвий вибір Георгія Долганєва зробив Одеський та Херсонський архієп. Ніканор (Бровкович), який порадив йому завершити навчання в ун-ті і вступити в ТАК. У 1889 р. Георгій був прийнятий до СПбДА. Навчання в академії давалося важко. На перше місце він ставив не академічні науки, а духовне самовиховання. У роки навчання називав своїми духовними наставниками митр. Ісідора (Микольського) та афонського ієросхім. Євгенія. 1 груд. 1890, під час навчання на 2-му курсі академії, був пострижений в чернецтво з ім'ям Ермоген на честь мч. Єрмогена Олександрійського. 2 груд. 1890 р. ректором СПбДА Виборзьким єп. Антонієм (Вадковським) висвячений на диякона, 15 березня 1892 р.- в ієрея.

Є. закінчив СПбДА зі ступенем кандидата богослов'я за соч.: «Християнське вчення в православному богослужінні». 17 вер. 1893 р. затверджено на посаді інспектора Тифліської ДС. 11 липня 1898 р. був призначений її ректором зі зведенням у сан архімандрита. Проявив себе як розумний і справедливий, але водночас суворий наставник (серед відрахованих ректором семінаристів був Йосип Джугашвілі, див. Сталін І. В.). Надавав особливу підтримку вихованцям-грузинам. Є. став ініціатором низки нововведень у семінарії: обов'язкових буденних богослужінь у будинковому храмі, регулярних виголошень семінаристами проповідей по недільних та святкових днях, створення окремого гуртожитку для «слабких здоров'ям учнів», викладання музики як факультативний предмет. З 1898 р. голова Грузинської єпархіальної училищної ради, член Грузино-Імеретинської синодальної контори, цензор проповідей та редактор ж. «Духовний вісник Грузинського Екзархату». За час служіння у Тифлісі вивчив вантаж. мову, займався історією груз. Православ'я. Багато їздив Кавказом, знайомився з Христом. святинями. З благословення екзарха Грузії архієп. сщмч. Володимира (Богоявленського) взяв активну участь у облаштуванні та духовному опікуванні р-ну Тифліса Колюча балка.

Ревне ставлення Є. до своїх обов'язків було помічено у Святійшому Синоді. За особистого сприяння К. П. Побєдоносцева та В. К. Саблера Є. був обраний кандидатом на заміщення Вольської вікарної кафедри Саратовської єпархії. 12 січ. 1901 р. названий єпископом Вольським, вікарієм Саратовської єпархії. 14 січ. у Казанському соборі С.-Петербурга відбулася хіротонія Е., яку очолили митрополити С.-Петербурзький та Ладозький Антоній (Вадковський), Московський та Коломенський Володимир (Богоявленський), Київський та Галицький Феогност (Лебедєв). Місцем перебування Є. був саратовський Преображенський чоловічий монастир, але єпископ одразу зайнявся влаштуванням у Вольську архієрейського будинку, який був добудований вже за єп. Паладії (Добронравове). У роки служіння Є. на вікарній кафедрі у Вольську було відкрито жіноче єпархіальне уч-ще (вер. 1901), розпочато будівництво нової будівлі для Вольського чоловічого ДУ. Новий будинковий храм було освячено у Вольському реальному училищі. Восени 1901 р. Є. відвідав Хвалинський у. та розробив план заснування тут Троїцького чоловічого монастиря (відкритий на поч. 1903).

Є. був головою Саратовської єпархіальної училищної ради. Виступив з ініціативою заснування в єпархії церковно-вчительської семінарії та будівництва у Саратові комплексу церковних та навчальних будівель. Висловився за організацію в Саратові позабогослужбових співбесід, відкриття чайних-їдалень для народу. Ці заходи були спрямовані на утвердження віри та відданості Церкви у міського населення. Активна робота Е. на вікарній кафедрі була особливо помітна в порівнянні з діяльністю слабкого здоров'ям Саратовського та Царицинського єп. Іоанна (Кратирова). Є. тимчасово керував єпархією під час відпустки єпархіального архієрея у червні-липні 1901 р., а також з осені 1902 р., коли єп. Іоан був викликаний для присутності в Синоді. Після найвищого затвердження 21 березня 1903 р. синодальної доповіді про переміщення Вольського вікарію на самостійну кафедру Є. став єпископом Саратовським та Царицинським.

Перебуваючи на Саратовській кафедрі, приділяв велику увагу будівництву храмів. При ньому в єпархії освятили понад 50 церков, у т. ч. у Саратові – Казанський та Христоріздвяний храми на робочих околицях, одну з перших у Росії церкву в ім'я св. Серафима Саровського. За проектом П. М. Зибіна поряд з архієрейським будинком у центрі міста в 1906 р. було споруджено церкву-каплицю на честь ікони Божої Матері «Втамуй моя печалі», архітектура якої нагадувала архітектуру Покровського собору на Червоній пл. в Москві. Є. неодноразово порушував питання про реконструкцію саратовського кафедрального Олександро-Невського собору, який уже не містив населення міста. Попри старання владики, реконструкція так і не розпочалася. У той же час при Є. було прискорено будівництво міського собору в Царицині (нині Волгоград), освячено новий Михайло-Архангельський собор у Сердобську, відремонтовано собори у Кузнецку та Хвалинську.

В галузі влаштування життя монастирів єпархії Є. проводив ідею про обителів як про місіонерські форпости, був прихильником чернечого служіння світу. За Є. у Саратовській єпархії виникли нові обителі: сердобська Казанська Сергієво-Олексіївська чоловік. порожній.; чоловік. мон-р поблизу с. Н. Липовка Кузнецького у., присвячений пам'яті Іоанна Кронштадтського; Свято-Духів мон-р в Царицин (який отримав всеросійську популярність завдяки діяльності його організатора ієром. Іліодора (див. С. М. Труфанов)); Таловський Благовіщенський дружин. мон-р Аткарського в. з 2-м храмом в ім'я прп. Серафима Саровського. Крім того, за Є. були освячені нові церкви в дружин. монастирях - Пановському Сердобському у. та Країшевському Аткарського у. У головну обитель єпархії – Саратовський Преображенський чоловік. мон-р - Е. запросив ченців з Афона, з Нов. Афона та з Київської єпархії. Стараннями Є. були відкриті спеціальні школи в Хвалинському у., що служили місіонерським цілям, - протирозкольницька в с. Соснова Маза та протимусульм. у дер. Підлісне.

Е. прагнув аскетизму. За загальним визнанням сучасників, був великим молитовником та постником. Його богослужіння майже завжди були статутними, тривали 5-6 годин. Владика служив не лише у недільні, святкові та урочисті дні, а й регулярно по буднях. Середами він майже протягом усього перебування в Саратові служив у Троїцькому соборі вечірні з акафістом. Після буденних служб влаштовувалися релігійно-моральні співбесіди, які відвідували не лише саратівці, а й приїжджі.

Є. приділяв велику увагу проблемам духовної освіти, не тільки вирішуючи практичні проблеми Саратовської ДС, що знаходиться в його веденні, але і виступаючи з теоретичними міркуваннями з питання про те, як духовна школа може вийти з кризи, суть до-рого гол. обр. у загостреному протиріччі між завданнями цієї школи та прагненням значної кількості її вихованців до здобуття світської освіти. Е. вважав принципово важливим посилення у семінаріях виховної частини. Семінарське начальство мало, на його думку, мати гарантії, що вихованці збираються після. прийняти священний сан.

Є. був нагороджений орденами св. Анни 3-го (1897), 2-го (1900) та 1-го (1907) ступеня, св. Володимира 3-го (1902) та 2-го (1911) ступеня.

Для Є. була характерна активна суспільно-політична діяльність. В кін. 1904 р. він заснував єпархіальний газ. «Братський листок» (1907-1908 «Росіянин»), яка відразу вступила в полеміку з місцевими світськими газетами різних політичних напрямків. У періоди підйому робітничого та селянського руху Є. постійно закликав народ до соціального світу, безперестанку проповідував сам і давав духовенству розпорядження проповідувати на суч. проводив урочисті хресні ходи, а також благословляв публікацію статей на актуальні теми у «Братському листку». У жовтні. 1905 р. Є. виявився практично єдиним представником влади в Саратові, який відкрито став на шлях боротьби з революцією. Всупереч звинуваченням більшовиків у причетності Є. до євр. погромам у Саратові 19-20 жовт. 1905 р. владика був рішучим противником погромних дій та у кін. жовт. заснував Комітет допомоги постраждалим під час погромів. При цьому Е. дійсно була властива антиєврейській налаштованості, про яку він регулярно відкрито заявляв.

Політична позиція Е. виражалася в неприйнятті не тільки революції, а й будь-яких відмінних від монархічних позицій та доктрин. Восени 1905 р. Є. благословив діяльність створеної у Саратові Народно-монархічної партії. 27 березня 1906 р. вона була перетворена на місцевий відділ партії Союз російського народу (СРН), у роботі якого Е. поступово брав все більшу участь. У квіт. 1907 р. він направив на адресу Всеросійського з'їзду рус. людей звернення, в якому писав про необхідність входження РРН в церковну огорожу, тобто про те, щоб прирівняти статус правої політичної партії до статусу церковного братства. З'їзд відкинув подібні пропозиції, а друкований орган РРН засудив звернення Є., який вирішив створити власну політичну партію. Вже у травні 1907 р. він закликав у проповідях вступати до членів Православного всеросійського братнього союзу російського народу (ПВБСРН). Влітку того ж року партію було оформлено організаційно. Членами партії могли стати лише православні, а її почесним покровителем та головою оголошувався Є., який насправді був керівником ПВБСРН. Серед саратівських правих стався розкол між «братчиками» (членами ПВБСРН) та «союзниками» (членами місцевого відділу РРН).

Е. в більшості випадків був присутній на зборах ПВБСРН, які зазвичай проводилися в залі Саратовського муз. уч-ща. Часто партійні збори поєднувалися з релігійно-моральними читаннями, ініціатором організації яких у Саратові також був Є. У 1907-1911 рр. Є. та його найближчі співробітники, що входили до ПВБСРН, провели дек. великих публічних виступів проти совр. їм письменників, театральних діячів та явищ суспільного життя, найбільш різкій критиці було піддано творчість Л. Н. Толстого. У 1907 р. Є. публічно виступив проти постановки на саратівській сцені п'єс В. В. Протопопова «Чорні ворони» та Ф. Ведекінда «Пробудження весни». Внаслідок тиску на губ. влада членів ПВБСРН на чолі з Є., а також клопотання, надісланого єпископом до Святішого Синоду, п'єса «Чорні ворони» розпорядженням голови Ради міністрів П. А. Столипіна було знято з репертуару театрів. У 1909-1910 pp. Є. домагався заборони постановки в Саратові п'єс Л. Н. Андрєєва «Анатема» та «Анфіса». Є. пропонував Святішому Синоду відлучити від Церкви цілу низку відомих письменників, а їхні твори заборонити. Публічні виступи Є. були гранично різкими, часто порушували положення російського законодавства.

Як правлячий архієрей Є. виявив себе владним та жорстким адміністратором, діяльність якого викликала багато нарікань. Є. практикував переміщення священнослужителів із міських парафій у сільські без видимих ​​причин. Подібні переміщення неодноразово стосувалися видатних священиків, які прослужили не одне десятиліття у своїх парафіях. При Є. прийшло в розлад єпархіальне діловодство як розпорядче, так і фінансове. Збори та витрати на єпархіальні потреби проводилися недбало, без належного обліку, що породжувало зловживання. багато. укази Святішого Синоду не передавалися Є. у духовну консисторію та не виконувались. Роль духовної консисторії в єпархіальному управлінні була практично зведена нанівець. Через втручання Е. стався занепад благодійної діяльності саратовського братства Св. Хреста. При цьому Є. було засновано Христоріздвяне братство взаємодопомоги ремісників та фабрично-заводських робітників.

Є. був схильний довіряти і надавати підтримку таким людям, як, напр., відомий радикальними поглядами та скандальною поведінкою ієром. Іліодор (Труфанов), Г. Є. Распутін. Неприйняття Е. формалізму вищого церковного управління, незалежний стиль керівництва створювали напруженість у його взаєминах із Синодом. Світська влада також висловлювала невдоволення виступами Є. проти втручання держ. чиновників у церковну діяльність. Найбільшої гостроти досяг конфлікт між Є. і саратівським губернатором С. С. Татіщевим через ієр. Іліодора, чиї скандальні виступи підривали престиж влади. Відставку Татищева, що відбулася в 1910 р., пов'язували з конфліктом з єпархіальним архієреєм.

Восени 1911 р. Є. був викликаний для присутності Святіший Синод, що, очевидно, було пов'язано з бажанням влади видалити архієрея з Саратова. Є. рішуче виступив проти проектів, що обговорювалися в Синоді, введення в Російській Церкві чину диаконіс і богослужбового чину відспівування інославних. Не обмежившись подачею особливої ​​думки щодо цих проектів на засіданнях Синоду, 15 грудня. 1911 р. Є. надіслав телеграму з протестом імп. мч. Миколі ІІ.

У цей час загострився конфлікт Є. з Распутіним, раніше позитивне ставлення щодо нього архієрей змінив на протилежне. 16 Грудня. 1911 р. Распутін був запрошений до покоїв Є. на Ярославському синодальному подвір'ї. При розмові були ієром. Іліодор і відомий юродивий Д. А. Знобишин («блаженний Митя»), а також як свідки двоє священиків із Саратовської єпархії. Є. заборонив Распутіну спілкуватися з царською сім'єю і змусив заприсягтися в цьому перед іконою. Ображений Распутін послав імператору та імператриці телеграму, в якій писав, що Є. та Іліодор нібито намагалися позбавити його життя.

Невдоволення Є. серед вищої світської влади, його прямий конфлікт із членами Синоду і Распутіним багато в чому зумовили розвиток подій. 3 січ. 1912 р. було найвищо задоволено представлену обер-прокурором В. К. Саблером постанову про звільнення Є. від присутності у Святішому Синоді. 7 січ. члени Синоду підписали відповідний указ, який в той же день був вручений Є. Однак єпископ зволікав з від'їздом зі столиці в єпархію, давав інтерв'ю журналістам столичних газет.

Члени Синоду та найвища світська влада були обурені тим, що архієрей виніс конфлікт на суд громадськості. 12 січ. Синод новим указом оголосив Є. осуд за «голослівне зганьблення перед Государем Імператором постанов і суджень Святішого Синоду». 15 січ. обер-прокурор Саблер отримав від імператора телеграму: «Сподіваюся, що Святіший Синод зможе наполягти на негайному від'їзді єпископа Гермогена і відновити порушений порядок і спокій». Незважаючи на неділю, обер-прокурор терміново скликав членів Синоду, і вони оформили «похідний журнал», в якому Є. наказувалося не пізніше 16 січня. відбути з С.-Петербурга у довірену йому єпархію разом із ієром. Іліодор.

Однак ні указ Синоду, ні умовляння Ярославського подвір'я Полтавського та Переяславського архієп. Назарія (Кириллова), Вологодського єп. Никона (Різдвяного) та обер-прокурора Саблера не змусили Е. підкоритися вищій духовній владі.

17 січ. члени Синоду прийняли рішення про звільнення Є. на спокій з визначенням як місце перебування Жировицького на честь Успіння Пресвятої Богородиці монастиря (нині жіночий) Гродненської єпархії. У Саратов було вирішено направити чиновника П. В. Мудролюбова для ревізії єпархії. Того ж дня синодальне рішення було затверджено імператором. 22 січ. Е. виїхав із С.-Петербурга до Слоніма, звідки 24 січ. вирушив до Жировицького мон-р.

«Справа» Е., що широко висвітлювалася в пресі, викликала резонанс у російському суспільстві. Окремі дискусії про «справу» Є. пройшли до Держ. думі у зв'язку з розглядом кошторису Святішого Синоду. Рішення та події Синоду критикували представники майже всіх думських політичних партій.

У Жировицькому мон-рі Е. відвели 2 кімнати. Одну з них пізніше з'єднали з Микільським храмом, а в її стіні було влаштовано вікно, через яке у сильні морози можна було слухати богослужіння. У Жировиця Е. займався лікуванням і навіть влаштував палату для хворих, які спеціально приїжджали до нього. Регулярно Є. відвідували саратівські шанувальники, які шкодували про його видалення з кафедри. Є. проповідував у монастирському храмі і виїжджав із цією метою до довколишніх храмів.

Через наближення фронту на прохання головнокомандувача вів. кн. Миколи Миколайовича, який надавав Є. заступництво, 25 серп. 1915 р. йому було призначено місцеперебуванням Угрешський в ім'я свт. Миколи Чудотворця чоловік. мон-р Московської єпархії. У лист. 1916 р. Є. самовільно виїхав із Миколо-Угрешського монастиря до Саратовської єпархії. Поїздка була пов'язана з діяльністю колишнього. ієром. Іліодора, який після зречення від сану в 1912 р. оголосив себе засновником нової релігії. Дізнавшись про діяльність ченця-розстриги, Є. склав звернення і вирушив до Саратовської єпархії, щоб повідомити свою колишню. пастві про помилки Іліодора.

Після звільнення Синодом на відпочинок Тобольського архієп. Варнави (Накропіна) 8 березня 1917 р. Є. був затверджений єпископом Тобольським та Сибірським. Лютневу революцію 1917 р. Є. зустрів насторожено. «Я не благословляю перевороту, що трапився, - писав він, - ні святкую уявної ще «паски» (вірніше ж болісної Голгофи) нашої багатостраждальної Росії і душі духовенства і народу, що вистраждав душею, ні лобзаю туманне і «бурхливе» обличчя «революції», ні в дружбу і єднання з нею не вступаю, бо ясно ще не знаю, хто і що вона є сьогодні і що вона дасть нашій батьківщині, особливо Церкві Божій завтра». Зберігся текст його «Тлумачення на «Об'явлення» Іоанна Богослова», написаний у Москві датований 5 травня 1917 р.

У червні Є. був присутній у Тобольську на урочистостях на честь 1-ї річниці прославлення свт. Іоанна Тобольського, проте більшу частину 1917 р. провів за межами своєї нової єпархії. Брав участь у роботі 1-ї сесії Помісного Собору Православної Російської Церкви 1917-1918 років. Був зам. голови соборного відділу вищого церковного управління. Виступав за участь членів Собору в Предпарламенті, хоч і вважав його «болючим, суперечливим державним закладом». Спостерігав на власні очі захоплення влади більшовиками в Москві, що не могло не сформувати його негативного ставлення до нової влади. На початку груд. 1917 р. виїхав із Москви до Тобольська.

У справі управління Тобольською єпархією Є. звернувся до власного досвіду організації релігійно-моральних та позабогослужбових бесід у Саратові у 1903-1911 рр. 21 груд. 1917 р. у будівлі Тобольських громадських зборів він провів читання про необхідність церковних Соборів «як засоби для впорядкування справ церковних, що прийшли в розлад». З поч. 1918 р. у міських храмах Тобольська було організовано постійні церковні бесіди, які велися проповідницьким гуртком, що складався не лише з духовенства, а й з мирян. Крім того, передбачалося організувати лекції з церковно-суспільних питань та навіть провести систематичне коло лекційних читань (зокрема, з історії Російської Церкви). Є. брав активну участь у діяльності тобольського Іоанно-Димитрієвського братства, приділяючи особливу увагу необхідності надання допомоги солдатам-фронтовикам. Він різко відреагував на декрет про відокремлення Церкви від д-ви в січні. 1918 р., звернувшись до народу із зверненням, яке закінчувалося закликом стати на захист віри.

Архієрейське служіння Є. у Тобольську збіглося з перебуванням там у ув'язненні за рішенням Тимчасового уряду сім'ї імп. Миколи ІІ. Є. встановив негласний зв'язок із царською сім'єю, духовно підтримував її. 25 груд. 1917 р., після літургії в 1-й день Різдва, у Покровському храмі Тобольська в присутності царської родини було проголошено їм багатоліття з титулуванням імператора та імператриці «величностями», а царських дітей – «високістю». Місцева влада порушила з цього приводу слідство. Через загрози революційно налаштованих солдатів розправитися з дияконом і священиком Покровської ц. Є. відправив їх у прилеглий Абалакський на честь ікони Божої Матері «Знамення» чоловічий монастир.

У березні 1918 р. Тобольська рада повністю перейшла під контроль більшовиків, які намагалися довести причетність Е. до «монархічної змови». 22 квіт. 1918 р. до Тобольська прибув надзвичайний комісар ВЦВК К. А. Мячин для здійснення перевезення царської родини до Єкатеринбурга. На пропозицію комісара було зроблено обшук в архієрейських покоях. Члени ради Іоанно-Димитрієвського братства, що побоювалися за життя архієрея, запропонували Є. ночувати в тобольському Знам'янському мон-рі, де знаходилися покої вікарія Тобольської єпархії, Березівського єп. Іринарха (Синеокова-Андріївського). Тому Е. у ніч на 27 квіт. не був присутнім під час обшуку в архієрейському домі, коли було осквернено домову церкву. Під час обшуку було знайдено «листування» Є. «з членами імператорського дому», що являло собою записку з підписом: «Марія». Ця записка була названа імп, що належить перу. Марії Феодорівни, хоча справжній її автор, Марія, навіть вказала свою домашню адресу.

27 квіт. на засідання Тобольської єпархіальної ради, що проходило під головуванням єп. Іринарха, прийшли члени Тобольського виконкому на чолі з матросом Хохряковим і зажадали передати Є., щоб він з'явився на допит, обіцяючи недоторканність архієрею.

Вранці 28 квіт. владика служив літургію в тобольському соборі, потім очолив хресний хід. З кремля він рушив у підгірську частину Тобольська. Тут служилися молебні «про порятунок батьківщини, що гине». У хресному ході брали участь обидва єпископи, все міське духовенство та маса народу. Їх супроводжували червоногвардійці. Негайно після закінчення хресного ходу Є. був заарештований, а вночі вивезений із Тобольська.

З 1 травня утримувався в єкатеринбурзькій в'язниці за звинуваченням у контрреволюційних діях. До Єкатеринбургу прибули представники Тобольського єпархіального управління священномученики прот. Єфрем Долганєв, свящ. Михайло Макаров та присяжний повірений мч. Костянтин Мінятов. Їхні спроби визволити Е. із ув'язнення не увінчалися успіхом. Після передачі зібраної на вимогу влади грошової застави за звільнення єпископа членів делегації заарештували і незабаром розстріляли. 24 червня, в день Св. Духа, червоноармійці дозволили Є. здійснити молебень у камері. Разом із ним молилися майже всі ув'язнені. Наступного дня Є. та 8 або 9 ув'язнених (у т. ч. священик Тобольської єпархії сщмч. Петро Карелін) були доставлені на вокзал, звідки потягом під конвоєм направлені до Тюмені.

У Тюмені ув'язнених посадили на пароплав "Єрмак". У с. Покровського мирян перевели на пароплав «Ока» і незабаром висадили на берег та розстріляли. Є. та свящ. Карелін залишилися на "Єрмаку". Червоноармійці тим часом готувалися до битв із військами Тимчасового Сибірського уряду, тому обох священнослужителів залучили до будівництва укріплень. Е. був виснажений фізично, але навіть у цих обставинах бадьорість духу не покидала його. Тягаючи землю і розпилюючи дошки, він співав великодні піснеспіви. Увечері 28 червня Є. та свящ. Кареліна посадили в трюм пароплава «Ока», який йшов вниз по нар. Тобол у напрямку до Тобольська, зайнятого вже білими. Незабаром свящ. Кареліна вивели з трюму і скинули у воду, прив'язавши до тіла каміння. Коли «Ока» підійшла до дер. Карбани, за 173 верст від Тюмені, на річці попереду з'явився корабель «Марія» білої флотилії. Червоний пароплав почав розвертатися. У 30 хв. опівночі 29 червня Е. вивели на носа пароплава, зв'язали руки, прикріпили до них камінь і зіштовхнули у воду. До останнього моменту Є. невпинно молився і благословляв своїх катів.

Тіло Е. було виявлено селянами с. Усалка і поховано невідомим у тимчасовій могилі. У серпні, в ході пошуків тіла Е., останки були оглянуті слідчою комісією, що приїхала з Тобольська, перевезені в с. Покровське та тимчасово поховані у церковній огорожі. Потім тіло Е. було одягнено в архієрейський одяг і відправлено до Тобольська, де його урочисто зустріли хресною ходою з усіх міських церков. Біля труни Е., встановленої в тобольському кафедральному соборі, служилися панахиди та парастаси, до останків, що не піддавались тлінню, прикладалися віруючі. 15 серп. 1918 р. єп. Іринарх здійснив відспівування. Е. був похований в Іоанно-Златоустівському боці собору на місці, де до знаходження мощів знаходилася могила свт. Іоанна Тобольського. 23 червня 1998 р. Є. був прославлений Тобольським та Тюменським єп. Димитрієм (Капаліним) у лику місцевошановних святих Тобольської єпархії. Архієрейським ювілейним Собором РПЦ 2000 р. ім'я Є. було включено до Собору новомучеників і сповідників Російських. Влітку 2005 р., при ремонті Софійського (раніше Успенського) собору в Тобольську, був виявлений склеп, в якому спочивали останки Е., 2-3 сент. 2005 р. відбулися урочистості з нагоди набуття його св. мощів.

Арх.: ГА Саратовської обл. Ф. 1132; ГА Тобольська. Ф. 156. Оп. 15. Д. 779. Л. 638; РДІА. Ф. 796. Оп. 194. Д. 1102, 1119, 1120; Ф. 797. Оп. 86. Д. 49; Ф. 1101. Оп. 1. Д. 1111.

Соч.: До нашої молодої духовної середовищі // ДВГЕ. 1898. Ч. неофіц. № 24. С. 2-10; Нарис діяльності Єпархіального місіонерського духовно-освітнього Братства в м. Тифлісі за два роки його існування (з 19 жовтня 1897 по 22 жовтня 1899) // Там же. 1900. Ч. неофіц. № 6. С. 7-23; Боротьба за істину нашої духовної школи: Відгук про проект нової організації цієї школи / / Саратовський духовний вестн. 1908. № 44. С. 3-10; Обурене засудження дозволеного блюзнірства: (Істинне зображення смерті Толстого). Саратов, ; Від світла «істинного» у темряву «кромішну»: (Відкритий лист до рос. людей). Пг., 1916; Тлумачення на «Об'явлення» Іоанна Богослова // Перший та останній. М., 2003. № 2 (6).

Літ.: Леонідів До., свящ.Десятиліття служіння у святительському сані Преосвящ. Гермогена, єп. Саратовського та Царицинського, в Саратовській єпархії // Братський листок. Саратов, 1911. № 10. С. 1-3; Мармурнов А. П., свящ.Десятиліття служіння Преосвящ. єп. Гермогена пастві саратовської // Саме там. № 8. С. 1-2; Є. І. Архіпастир-мученик // Тобольські ЄВ. 1918. № 18/20. Від. офіц. З. 138-139; С. І. Ф. Сщмч. Гермоген, єп. Тобольський і Сибірський // Саме там. С. 256-265; Польська. Ч. 1. С. 66-68; Мануїл. Рос. ієрархи, 1893–1965. Т. 2. С. 336-345; Газізова О. Свт. Гермоген, єп. Тобольський // Правосл. розмова. 1992. № 8/9. С. 27-31; Дамаскін. Кн. 2. С. 154-175; Регельсон Л. Л. Трагедія Рус. Церкви, 1917–1945. М., 1996р. С. 238-246; За Христа постраждалих. Кн. 1. С. 313-314; Воробйов М., прот.Православне краєзнавство: Нариси історії Саратовського краю. М., 2002. С. 78-84; Іванов С. М., Супрун Ст І.Православ'я на волгоградській землі: Єпархії та єпископи. Волгоград, 2002. Ч. 1. С. 107-110; Рожков Ст С., прот.Церковні питання у Держ. Думі. М., 2004. С. 287-298; Священномученик Гермоген, єпископ Тобольський та Сибірський // Сибірська правосл. газ. 2005. № 9; Набуття мощей сщмч. Гермогена (Долганова), єп. Тобольського та Сибірського // Там само; Мраморнов А. І. Церковна та обществ.-політ. діяльність єп. Гермогена (Долганова, 1858–1918). Саратов, 2006.

А. І. Мармуров

родина

Народився у сім'ї священика, який згодом прийняв чернецтво і був зведений у сан архімандрита у Саратовському Спасо-Преображенському монастирі. З дитинства був глибоко релігійною людиною.

Освіта

Середню освіту здобув у духовній семінарії, витримав іспити на атестат зрілості за класичної гімназії міста Ананьєва Херсонської губернії. Закінчив юридичний факультет Новоросійського університету (1886), пройшов курс математичного факультету, слухав лекції і на історико-філологічному факультеті університету. Закінчив Петербурзьку духовну академію (1893) зі ступенем кандидата богослов'я.

Монах та викладач

Неодноразово переривав навчання, влаштовувався на службу, намагався займатися хліборобством, мандрував. У стані душевної кризи піддав себе самооскоплення. У 1889 році був прийнятий до Санкт-Петербурзької духовної академії.

У 1890 році пострижений у чернецтво, посвячений у сан ієродиякона, а 15 березня 1892 року - у сан ієромонаха.

З 1893 - інспектор, з 1898 - ректор Тифліської духовної семінарії зі зведенням в сан архімандрита. Тоді ж він був призначений членом Грузино-Імеретинської синодальної контори та головою училищної єпархіальної ради. Був редактором «Духовного вісника Грузинського екзархату».

У період його ректорства семінарії з цього навчального закладу було виключено Йосипа Джугашвілі , якого він особисто виключив із семінарії за прогули та низьку успішність .

Єпископ

Розгорнув широку місіонерську діяльність, до якої залучав і мирян. Організував позабогослужбові читання та бесіди, розробляв програми для недільних шкіл.

Своїм власним прикладом, а також частими бесідами з єпархіальним духовенством та особливими циркулярами закликав духовенство до шаленого, неспішного та суворо статутного вчинення церковного богослужіння. Значну увагу приділяв боротьбі з сектантством у рамках якої влаштовував позабогослужбові душпастирські бесіди. У Саратові вони проводилися під керівництвом єпископа у всі недільні та святкові дні, передували коротким молебням, чергувалися духовними піснеспівами у виконанні архієрейського хору і закінчувалися співом усіх присутніх. Для пропаганди православних ідей перетворив і розширив єпархіальний друкований орган – «Саратовський духовний вісник» та створив щотижневий «Братський листок», заснував щотижневі друковані органи, що були засновані в Балашові, Камишині та Царицині. За час його служіння на Саратовській кафедрі було збудовано понад п'ятдесят храмів, значно збільшилася кількість церковно-парафіяльних шкіл.

Політичні погляди

Один із найконсервативніших російських архієреїв початку XX століття. Виступав із різкою критикою сучасних йому тенденцій у літературі та театральному житті. Так, вкрай негативно оцінив п'єсу Леоніда Андрєєва «Анатема», у своїй проповіді закликавши губернатора вберегти російське юнацтво від темної та злої сили, направив до Святішого Синоду клопотання про заборону цієї п'єси. Автор брошури «Нинішні дослідники анатеми та його крамоли». Громадські виступи єпископа були «надто різкими, часто порушували положення російського законодавства» . Пропонував відлучити від церкви Леоніда Андрєєва, Дмитра Мережковського, Василя Розанова. Скасував призначену в кафедральному соборі панахиду за знаменитою актрисою В. Ф. Комісаржевською та запросив Ташкент (де вона померла під час гастролей від чорної віспи), чим вона хворіла, чи була православною і коли сповідалася.

Конфлікт із Синодом та посилання

На засіданні Святішого Синоду наприкінці 1911 року Гермоген виступив проти пропонованого московським митрополитом Володимиром (Богоявленським) і великою княгинею Єлизаветою Федорівною запровадження чину диаконіс у православній церкві. Апелював у різкій формі з цього питання до імператора - направив йому телеграму, в якій стверджував, що Святіший Синод засновує в Москві «чисто єретичну корпорацію дияконіс, фальшиву фальшиву установу замість істинної». Також у цій телеграмі критикував проект запровадження особливого чину заупокійного благання про інославних, заявивши, що цим виявляється «відкрите потурання та самовільне безчинне поблажливість до противників Православної Церкви».

Одночасно єпископ вступив у конфлікт із Григорієм Распутіним, якого спочатку підтримував. Заради боротьби з «блудливим старцем» утворив союз із чорносотенним ієромонахом Іліодором (Труфановим), який спочатку підтримувався церковною та світською владою, яка бачила в ньому успішного антиреволюційного пропагандиста. На квартирі єпископа 16 грудня 1911 року Гермоген, Іліодор, юродивий Митя, письменник Родіонов та інші почали викривати Распутіна і, погрожуючи шаблею, змусили цілувати хрест. В результаті Распутін був змушений заприсягтися, що залишить царський палац.

На початку 1912 року Синод почав переслідування Іліодора та Гермогена. Останній 3 січня було звільнено імператором від присутності в Синоді; йому було наказано виїхати до довіреної йому єпархії. Відмовившись підкоритися цьому розпорядженню, єпископ давав інтерв'ю газетам, де критикував членів Синоду. В результаті 17 січня звільнений від управління єпархією і направлений до Жировицького монастиря. У серпні 1915 року був переведений до Миколо-Угреського монастиря Московської єпархії.

На тобольській кафедрі

З 8 березня 1917 року - єпископ Тобольський та Сибірський; призначений цей пост як «жертва старого режиму». Зберіг монархічні переконання, закликав паству «зберігати вірність вірі батьків, не схиляти коліна перед ідолами революції та їх сучасними жерцями, що вимагають від православних російських людей вивітрювання, спотворення російської народної душі космополітизмом, інтернаціоналізмом, комунізмом, комунізмом, відкритим. Різко критикував Декрет про відокремлення церкви від держави. і житій святих, молився і співав церковні піснеспіви.

Тобольський єпархіальний з'їзд направив до Єкатеринбурга делегацію, яка просила випустити єпископа під заставу. До складу делегації входили:

• протоієрей Єфрем Долганєв, брат єпископа Гермогена;
• священик Михайло Макаров;
• присяжний повірений Костянтин Олександрович Мінятов.

Делегація виплатила встановлену заставу у розмірі десяти тисяч рублів (спочатку влада вимагала сто тисяч), проте єпископа не було звільнено, а членів делегації виявилися самі заарештовані і незабаром розстріляні.

У червні 1918 року єпископ і ще кілька ув'язнених (священик села Кам'янського Єкатеринбурзької єпархії Петро Карелін, колишній жандармський унтер-офіцер Микола Князєв, гімназист Мстислав Голубєв, колишній поліцмейстер Єкатеринбурга Генріх Рушинський і Генріх Рушинський до» . Усі в'язні, крім єпископа та о. Петра було розстріляно на березі, поблизу села Покровське. Владика Гермоген та о. Петро загинули дещо пізніше. Спочатку їх змусили працювати на будівництві укріплень біля Покровського, а потім перевели на пароплав «Ока», який попрямував до Тобольська. На шляху до цього міста священнослужителі були за наказом Павла Хохрякова із включенням Собор новомучеників та сповідників Російських та встановленням пам'яті 16 червня.

У серпні 2000 р. Діянням Ювілейного Освяченого Архієрейського Собору Російської Православної Церкви його ім'я було внесено до Собору новомучеників і сповідників Російських для загальноцерковного шанування. Тією ж Дією до загальноцерковного шанування в Соборі новомучеників і сповідників Російських канонізували постраждалих разом зі св. Гермогеном священномученики Єфрем Долганєв, Михайло Макаров, Петро Карелін та мученик Костянтин Мінятов.

4 травня 2017 року рішенням Священного Синоду Російської православної церкви включено до собору «Отців Помісного Собору Церкви Руські 1917-1918 рр.» (Пам'ять 5/18 листопада) .

Твори

• "До нашого юного духовного середовища," Духовний вісник Грузинського Екзархату, 1898, Ч. неофіц., № 24, 2-10.
• "Нарис діяльності Єпархіального місіонерського духовно-освітнього Братства в м. Тифлісі за два роки його існування (з 19 жовтня 1897 по 22 жовтня 1899)," Духовний вісник Грузинського Екзархату, 1900, Ч. неофіц. , 7-23.
• "Боротьба за істину нашої духовної школи: Відгук про проект нової організації цієї школи, "Саратовський духовний вісник, 1908 № 44, 3-10.
• " Обурення засудження дозволеного блюзнірства: (Істинне зображення смерті Толстого), " Саратов, .
• " Від світла " істинного " у темряву " кримішну " : (Відкритий лист до рус. людей), " Пг., 1916.
• "Тлумачення на "Об'явлення" Іоанна Богослова, "Перший і останній, М., 2003, № 2(6).

Нагороди

Примітки

1. Православна енциклопедія «Абетка віри» – «Священномученик Гермоген (Долганєв), єпископ Тобольський та Сибірський». Посилання.