Олег Бахтіяров «Активна свідомість. Олег бахтіярів - активна свідомість Безпосереднє переживання вольового наміру

Наталі/ 18.05.2015 Дуже хороші та глибокі текст. Просто щоб їх зрозуміти та застосувати у життя потрібна серйозна підготовка. Тренеруб де концентрацію приблизно місяця 4. Багато речей у житті змінилися. Взагалі не злюся. Натомість отримую більше задоволення просто від життя.

Дмитро/ 16.05.2015 У всій країни зараз важкий час. А що з Ксьондзюком сталося?

Чеслав/ 14.05.2015 Бахтіярів такий який є почасти завдяки Ксендзюку! Не женіть на Ксендзюка, у нього зараз важкий час.

Артурчик/ 24.04.2015 Хто знає, де можна завантажити нову книгу Бахтіягуарова "Технології свободи"?

Жертва Бахтіярова/ 24.04.2015 А якщо прочитати всі книги Бахтіярова, чи не вийде як в анекдоті про сороконіжку?

Жертва Бахтіярова/ 23.04.2015 Спеціалізовані методи, які практикуються без попередньої психоенергетичної діагностики, без урахування показань та протипоказань, вкрай небезпечні. Зокрема, метод зорової деконцентрації, що обговорюється, загрожує паранояльним розвитком особистості, наростаючою неадекватністю і навіть потраплянням до психіатричної лікарні. Причому патологічний розвиток особистості відбувається на тлі вираженого емоційного благополуччя під час медитації, відчуття сили та впевненості у собі, високої працездатності та навіть появи певних паранормальних здібностей.

Жертва Бахтіярова/ 23.04.2015 Він що знущається своїми книгами? Після них напевно можна зі зламаною психікою залишитися, оскільки він так докладно розбирає частинами свідомість. Навіщо так копатися в собі, навіщо так ускладнювати? Невже самим не можна дійти вольової медитації?

Михайло/ 12.04.2015 Валера насмішив, жив Ксендзюк, жив, а потім бац, Валері його книги не сподобалися, сьогодні вкину його книги((

Рауель з Єкатеринбурга/ 11.05.2014 Це техніки високого рівня. Книги треба читати, відео слухати. А ось практику треба проводити на семінарах. Якщо ви маєте значний досвід та результати технік медитації за напрямом ЙОДА, то техніки О. Б. підуть швидко і без звичайних для цього методу труднощів. Був на семінарі Олег, особливо на мене добре вплинула вольова медитація після технік деконцентрації. Потрібно розуміти, що не у всіх і не одразу будуть хороші результати

Гість/ 5.07.2013 У книзі "Деконцентрація" згадано дві техніки з арсеналу Карлоса Кастанеди:
1. Особливий спосіб ходьби з розфокусованою увагою.
2. Пошук "сприятливих місць" завдяки знову ж таки особливому способу скошувати очі і розподіляти увагу.
3. Є ще одна техніка, швидко згадана в книгах, яку безсумнівно можна віднести до прийомів деконцентрації, - здається, стара Флоринда розповідала про неї. Це також особливий спосіб ходьби з швидкоплинним хаотичним "вихопленням" з навколишньої дійсності різних об'єктів (мається на увазі візуальний канал сприйняття перш за все). На жаль, забув, де саме це описано. Думаю, інформація не буде марною, і ті, хто цікавиться, знайдуть її у відповідних книгах...

Вічність/ 25.03.2013 Для "Валерій", а ви типу на одному рівні з Бахтіяровим, щоб його тексти аналізувати згідно зі змістом? - Не смішіть, не себе не людей.

Валерій/ 5.07.2012 Друг Ксендзюка з цеху. Але якщо у книг Ксендзюка купа недоліків через механічність і безглуздість текстів, то у Бяхтірова цієї самої механічності ще більше, але сенсу може трохи більше. Хоча трохи корисного з його книг можна засвоїти.

© Бахтіяров О. Г., 2015

© ТОВ Група Компаній «РІПОЛ класик», 2015

Передмова

Про Свободінаписано так багато текстів, що лише їх перелік багаторазово перевищив обсяг запропонованої роботи. Як правило, це або інтелектуальні конструкти, або перетворені в них дані містичного досвіду, що виходить за межі раціонального мислення. Такі конструкти завжди парадоксальні – у повсякденному досвіді і навіть у рафінованому мисленні немає відповідного слова «Свобода» предмета. Ми можемо дати ім'я цьому феномену, але не можемо надати цьому імені оперативного характеру – немає інструкцій, «як діяти зі Свободи». У Свободі взагалі немає інструкцій, логіки та мови.

Свободу можна пережити, але її не можна описати. Мова з'являється там, де діють ті чи інші види обумовленості (правила, наприклад). Свобода існує до мови і після мови. Але методи її досягнення є, і оскільки рух до Свободи у людській ситуації починається у світі обумовленості, то для цих методів є й мова та інструкції. Коли ці методи вибудовуються в організовану систему, ми говоримо про технології Свободи.

Таке словосполучення дещо ріже слух. Звучить не краще, ніж технології любові. Але саме це парадоксальне поєднання відбиває сутність психонетичної роботи. Ми знаємо, що у нашій свідомості є область Свободи. Отже, ми можемо розробити методи досягнення цієї галузі. Сукупність методів розв'язання задачі, що допускають їх передачу тим, хто володіє відповідною мовою, – це технології. Технології, на відміну науки і філософії, спрямовані не так на побудову теорії чи онтології, але в рішення коректно поставлених завдань. Сам термін «технології» не визначає методи та ідеологію їх вирішення. Методи можуть бути пов'язані зі складання пристрою з різних елементів, управлінням поведінкою широких мас (політтехнології), освітою та вихованням (педагогічні технології) і т. д. Технології складаються з формулювання завдання (результату), методів її вирішення (або розгорнутих у часі - і тоді прописується послідовність кроків, - або одноразових - і тоді прописується найбільш оптимальна і необхідна дія), інструкції з виконання (або послідовності команд), зрозумілої спільноті людей, що належить даному технологічному світу.

Людська свідомість пройшла шлях від Свободи до Технологій, від Церкви (території прямого зіткнення з Істиною) до Культури (оперування з високими смислами, які витягли з церковного життя) і, нарешті, до Технологій – методів вирішення завдань будь-якої природи. Церква ставить цілі, Культура – ​​цінності, Технології – методи.

Можна по-різному розуміти цей процес – як деградацію Традиції, і як виснаження сил у міру просування крізь традиційні форми до Пограничного. Обидва розуміння рівнозначні: ми не описуємо «який процес іде насправді», а обираємо, «робимо» Світ і свій шлях у ньому таким чи іншим на свій вибір.

Психонетика не інтерпретує Світ і не ставить цілі та цінності – психонетика задає методи роботи зі свідомістю.

Методи можуть бути викладені у вигляді інструкцій, зрозумілих тим, хто знайомий з азами психонетичних практик. Тож це технології. Але (якщо відволіктися від попутних прагматичних результатів) кінцевою метою таких практик є досягнення вищої області нашої свідомості – Свободи. Свободи волі. При цьому воля розуміється як нічим не обумовлена ​​активність свідомості, що створює. А ось що робити після досягнення цієї галузі – це вже виходить за рамки технологій та стає усвідомленим фундаментальним вибором.

Психонетика технологічна. Це інженерна дисципліна, її предмет і специфіка – не в тому, що є насправді, а в тому, як вирішити поставлене завдання. Але психонетика виходить із цілком певних підстав, її методи випливають із цілком певної онтології, і виникла вона в контексті цілком певного проекту. І ці підстави, онтологія та проект мають бути прояснені. Це не означає, що ті, хто користується психонетичним інструментарієм, мають приймати базову онтологію та вихідний проект. Методи байдужі до фундаментальних цілей.

Це добре видно на просунуті етапи психонетичних практик. Граничний досвід, з яким стикається практикуючий, може призвести його до іншої онтології та іншої метафізичної позиції, що радикально відрізняється від тієї, яка служила основою для розробки технік. Вибір метафізичної позиції не впливає на ефективність використовуваних методів.

На відміну від попередніх робіт, ця книга присвячена не тільки технікам, а й тим підставам, з яких вони походять. Передбачається, що читач знайомий із матеріалом, викладеним у попередній роботі на цю тему – в «Активній свідомості». 1
Бахтіяров О. Г.Активна свідомість. М: Постум, 2010.

Ми розберемо докладніше деякі технології використання ресурсів свідомості для отримання принципово нових продуктів, розглянутих раніше (виявлення верств свідомості, які вважаються областю несвідомого; активізація свідомості; отримання досвіду не обумовленої ніякими факторами вольової активності та її конструктивного використання; конструювання нових реальностей свідомості, що виходять за рамки звичайного досвіду), а потім (не тільки потім, а й паралельно) розглянемо відповідність побудованих практик та онтологічних тез.

У коментарях до «Активної свідомості» я неодноразово натрапляв на закид у насиченості тексту спеціальною термінологією: як висловлювалися деякі опоненти, у книзі «занадто багато літер». Але тут нічого не вдієш – психонетична робота потребує суворості і тому неминуче запровадження нових термінів. Цієї долі не уникла і запропонована робота. У термінологічній захищеності є й своя користь: подолання термінологічних бар'єрів вимагає певної зосередженості, а без неї будь-які спроби використовувати текст як інструкцію завдадуть лише шкоди або в кращому разі розчарування.

Психонетична практика розвивається зусиллями її учасників, і я постарався відобразити їхній досвід та їх знахідки у запропонованій роботі. Частина розділів та параграфів цієї книги написана моїми колегами, які беруть участь у розробках, що ведуть психонетичну спільноту. Ці розділи та параграфи позначені їхніми іменами.

Вступ

Цю книгу можна як продовження «Активного свідомості». Але якщо «Активна свідомість» будувалося як рух від методик до онтології, то «Технології свободи» пропонують двоякий рух – і від методик до онтології, і від онтології, що породила психонетичні технології, до методології психонетичної роботи та конкретних методик як відображення онтології та методології. Питання, що є вихідним пунктом роботи – емпірично знайдені методики роботи зі свідомістю чи базові онтологічні підстави, не цілком коректний. Однозначна відповідь на нього завжди буде односторонньою і хибною. Насправді розробка нових технологій – це завжди багатовимірний та об'ємний процес, що йде аж ніяк не за єдиною лінією. Як правило, все "робиться відразу" - емпірика з'являється завдяки онтології, а онтологія повіряється і опрацьовується емпірикою.

Психонетика має у своєму розпорядженні досить розвинений корпус методів роботи зі свідомістю, і виникає питання про його застосування. Реальними є три аспекти психонетичної роботи. Технологічний аспект психонетики: використання технологій роботи зі свідомістю (консцієнтальних технологій – К-технологій) розробки принципово нових технологічних напрямів. Соціокультурний аспект : використання психонетичного підходу, "психонетичної ідеології" для конструювання альтернативних соціокультурних систем Особистісний аспект : досягнення внутрішньої свободи та необумовленості, тобто пробудження вільної волі.

0.1. Формування принципово нових технологій

Зазвичай такі технології називають випереджальними або «передчасними». Вони не є відповіддю на запити ринку чи поточної культурної ситуації. Для розробки «своєчасних» та актуальних технологій зазвичай вже існують доробки та цілком певні підходи, а якщо їх немає, то можна виявити тиск «із завтра», який розуміється як продовження «сьогодні». «Завтра» завжди міститься у «сьогодні» як «зона найближчого розвитку». Психонетика швидше зорієнтована на «післязавтра», і її гаслом є не від «сьогодні до завтра», а від «післязавтра до сьогодні». У цій своїй спрямованості вона добре співвідноситься з позицією протиставлення розвитку того, що є, творінню Іншого, – позицією, що звучить у роботах В. А. Нікітіна та Ю. Чудновського 2
Нікітін В. А., Чуднівський Ю. В.Підстава іншого. К.: Оптима, 2011.

І С. А. Дацюка. 3
Дацюк С. О.Теорія перспективи. К., 2011. http://lit.lib.ru/d/dacjuk_s_a/text_0050.shtml

Психонетика якраз і спрямована на створення того, чого ще немає: «Піди туди, не знаю куди, створи те, не знаю що». Свобода – у звільненні зумовленості, а й у створенні раніше не існував.

0.2. Сьомий технологічний уклад 4
докладніше: Бахтіяров О. Г.Люди нової волі: соціогуманітарний устрій та його творці // Розвиток та економіка, № 3, 2012.

0.2.1. Психонетика - частина великого проекту, спрямованого на радикальну зміну співвідношення свідомості та соціокультурної практики; проекту формування нового технологічного та соціального устрою.

Ідею 7-го – соціогуманітарного – технологічного устрою (СГУ), висловлену вперше проф. В. Є. Лепським, 5
Лепський Ст.Сьомий соціогуманітарний технологічний уклад – локомотив інноваційного розвитку та модернізації Росії // Високі технології – стратегія XXI століття. Матеріали конференції XI Міжнародного форуму «Високі технології XXI століття», 19–22 квітня 2010 року. - М.: ЗАТ «ІНВЕСТ», 2010. С. 241-245. - Лепський Ст.Сьомий соціогуманітарний технологічний уклад – адекватна відповідь технологічним викликам ХХІ століття // Філософія у діалозі культур: матеріали Всесвітнього дня філософії. - М.: Прогрес-Традиція, 2010. С. 1010-1021.

Можна висловити у трьох словах: технології виробництва людей. Або: уклад виробляє людей, здатних крім зовнішньої стимуляції виробляти ідеї, їхню інформаційну упаковку і, як побічний наслідок, їхню технологічну реалізацію і перетворення на матеріальні продукти. Джерело людської активності зміщується від зовнішньої (соціальної, культурної, силової) стимуляції всередину свідомості, до його активних, вольових, верств, що творять.

Із цього випливають: зміна концепції людини та черговий проект створення «нової людини», цього разу зав'язаний не на ідеологію, а на технології. Ключова характеристика "нової людини" 7-го укладу - здатність породжувати нові реальності (технологічні, культурні, соціальні) - вимагає іншої системи його "окультурення". Як правило, нові продукти інтелектуальної діяльності походять з існуючих базових культурних схем, але «нова людина» СГУ має вміти створювати щось зовсім нове, не обумовлене існуючими схемами та картинами Світу.

Парадоксальна (з сучасної точки зору) ідея соціально цінної дії поза соціальною стимуляцією веде до перегляду концепції людини як продукту «культурного вироблення». Культура долає багато біологічних обумовленостей, але натомість виникає завдання звільнення від культурної обумовленості, – звільнення, що розуміється не як деградація культурних норм, бо як здатність до їх усвідомленого породження. 0.2.2. Людину «робить» культура. Вона дає йому мову, ту чи іншу картину світу, поведінкові та етичні нормативи, перетворюючи цю від народження природу на культурно обумовлену форму. У якомусь сенсі первородний злочин свідомості полягає у відмові від усвідомленого вольового створення форм свідомості (у т. ч. мови), у передачі активних формують функцій культурі. СГУ можливий лише за зміни цих відносин. Культура є паном людської свідомості, але в глибині свідомості дрімає нічим не обумовлена ​​воля, що створює. Її культивування – основа СГУ.

Перехід до нової точки опори існування вимагає розробки спеціальних технологій цілеспрямованого формування структур людської свідомості. Творча воля стає таким самим формуючим фактором, яким досі була культура. Але такий проект не може реалізуватися лише через добрі побажання. Потрібно до проекту створення СГУ включити психотехнічні розробки, спрямовані на пробудження вольового початку та формування відповідної цьому особливому статусу свідомості тотальної онтології. Появі СГУ-технологій має передувати розробка технологій та трансформації, а саме волюнтаризації свідомості та забезпечення функціонування СГУ-спільнот. Втім, такі технології існують уже зараз.

Це не перша спроба. Усі проекти «нової людини» були спрямовані на заміну соціокультурного регулювання чимось більш наближеним до «істинної природи» людини (наприклад, комуністи під цим розуміли систему суспільних відносин, націонал-соціалісти – расову самосвідомість). «Нова людина» соціогуманітарного укладу – не якийсь виняток у плані подолання залежності від культурних факторів, але якесь подолання по-справжньому радикальне: не заміна однієї зумовленості іншою, «природнішою», а вихід за рамки факторів, що зумовлюють взагалі, перетворення культурних і соціальних механізмів із зовнішньо-нормативних у цілеспрямовано створювані. Не культура формує людину СГУ, а сама людина, її вольове ядро, що створює. Йдеться виховання здатність до творенню як нових форм у межах існуючих культурних нормативів, а й самих нормативів, що є кроком набагато радикальнішим, ніж попередні спроби.

0.2.3. Для СГУ потрібна філософська основа, потрібна своя спеціальна онтологія. В. Є. Лепський співвідносить СГУ з філософським конструктивізмом, а С. А. Дацюк говорить про конструктивну онтологічну позицію, тобто не про пошук того, що лежить в основі Світу, а про те, якими процедурами активну свідомість будує Світ.

Це дуже суттєве зрушення: не про те, як використовувати існуючий світ, а як робити нові світи. Якщо Світ стабільний, те й соціокультурне життя має прагнути стабільності. Стабільному Світу, до якого покоління за поколінням приходить людина, відповідає стабільна культура, незалежна від окремих людей. Якщо ж Світ конструюється, виникаючи щоразу заново у свідомості членів СГУ-спільноти, то культура будується як результат внутрішньої активності «нових людей». Але це багатомірна культура, метакультура, окремими зрізами якої є відомі нам культури.

Це не змішання культур, не еклектичне прийняття чужих культур і не зрівняння з ними своєю власною. Це формує погляд, що дозволяє надати своїй культурі багатовимірний складний динамічний характер. Акцент зміщується від готових форм до можливості та процесу їхнього творення. Від того шару Реальності, в якому живуть готові форми, яким, у свою чергу, підпорядковується свідомість, до шару свідомості, що породжує форми і підпорядковує їх собі.

0.2.4. Технологічною основою СГУ є психонетика , спрямовану оволодіння процесами, які у свідомості. При цьому:

Психонетика (ПОНЕДІЛОК) не є однією з психотехнічних систем. ПН претендує на те, що вона є універсальною системою, з якої походять всі інші приватні системи роботи з власною свідомістю;

ПОНЕДІЛОК апелює до фундаментальної практики, з якої випливають підстави для побудови знань про свідомість і результати взаємодії свідомості з тим, що свідомістю не є;

ПОНЕДІЛОК не є філософською системою, але дає можливість зрозуміти, який тип досвіду лежить в основі існуючих філософських систем;

ПН не є онтологією, але є практикою, що конструює різні онтології;

В основі ПН лежить певна метаонтологія (з якої походять методи конструювання онтологій); інші типи метаонтологій розглядаються як рівноправні, але відбивають й не так реальність, скільки іншу природу людини, ніж та, якій близька психонетика;

ПН визнає наявність та цінність пристроїв свідомості, що не приймають психонетичний підхід;

ПН створює та використовує ті чи інші інтелектуальні конструкції, але не забуває про їхню принципову обмеженість; розширюючи досвід роботи зі свідомістю (концієнтальний 6
Conscientia ( лат.) - свідомість.

Досвід), ПН дає розуміння областей, що знаходяться поза інтелектуальною реконструкцією, але при цьому сприяє роботі з такої реконструкції як приносить якщо не нове розуміння, то нові технології.

0.3. Пробудження вільної волі

Обговоренню цієї теми і присвячено пропоновану книгу.

0.4. Ще кілька зауважень про психонетику

Вивчення психонетики починається не з апріорних тез та запровадження термінів, а з конкретних прийомів. ПН-практики технічні за своєю природою. Їхнє виконання формує первинний досвід. Однак потрібно розуміти, що команди (інструкції) використовують слова, народжені для опису цілком певних і твердо зафіксованих у житті явищ. Але як тільки команда виконана (правильно виконана), практикуючий стикається з новим досвідом і виникає потреба якось позначити цей досвід, хоча адекватних слів для цього немає.

Ось тут і починається операція «наділу ім'ям». Якщо новий досвід позначається колишніми словами, це означає або розширення терміну межі його первинної визначеності, або метафору досвіду, лише з аналогії яка б реальність. Починаючи з цього моменту необхідно усвідомлювати відмінність слів і те, що вони позначають. У ПН-практиці нас цікавить реальний досвід, а не його оформлення у словах. Наприклад, коли ми говоримо «смисловий шар свідомості» або «субстанціальний шар свідомості», це не означає, що свідомість організована пошарово, подібно до листкового пирога. Це лише означає принципово іншу природу досвіду, отриманого в результаті застосування тієї чи іншої ПН-процедури, ніж досвід звичайного життя в пильному або сновидному стані. Потрібно зрозуміти, що такими робочими термінами, що використовуються в ПН, як, наприклад, «не-форма», «не-сприйняття», «процес вольової медитації» тощо, позначаються не якісь сутності, а лише суб'єктивно переживається результат тієї чи іншої іншої практики.

Тим більше це стосується звичних термінів, на кшталт «увага», «сприйняття» тощо. буд. Ці слова, по суті, – також результат «практики буденності». І тільки-но ми залишаємо поле звичного досвіду, вони починають позначати щось інше.

Навіть термін «сенс», будучи доданим до того, що залишається після скасування чуттєвого компонента в єдиному переживанні предмета, вже не є «смислом» у звичному для нас розумінні. Тому, зрозуміло, обговорення «сенс це чи щось інше» є не обговоренням нового досвіду, а дискусією про терміни, що забирає від самого переживання і загрожує відкинути свіжий досвід до звичної інтерпретації.

Звідси випливає необхідність ретельно відстежувати слова та його відмінності від реальної феноменології. У кожному новому досвіді, що випливає з ПН-практик, присутні:

Зіткнення з реальністю, яка існує незалежно від способу її відкриття;

Конструювання нової реальності у вигляді використовуваного прийому;

Співвіднесення досвіду із можливістю його вербалізації.

Реальність, спроектована на слова, спотворюється за рахунок зв'язків між словами, які не відображають будову реальності. Реальність, сконструйована у вигляді виражених у словах команд, несе у собі відбиток первинного задуму, народженого у просторі слів, і тому стає інший стосовно вже існуючим реальностям.

Словесні конструкції, що спотворено відображають і незалежні, і сконструйовані реальності, починають власне існування, яке може бути значущим для філософських обговорень, але їхнє життя не повинно підміняти собою практичний ПН-досвід.

Приклад - абстрактна площину зору (АПЗ). Вона конструюється за допомогою прийому перенесення деконцентрованої уваги на кордон між сприймаєтьсяі сприймає. З боку сприйманого- це конструкція, створена з «матерії уваги», з боку сприймає- Вхід у смисловий шар свідомості, з боку корпусу слів, що забезпечує вербалізацію, - геометрична конструкція, що несе в собі всі характеристики площини як такої. Тільки їхня єдність становить повноту психонетичного досвіду АПЗ.

0,5. Теми, розібрані в «Активній свідомості»

Нагадаємо основні терміни, введені в «Активній свідомості»:

0.5.1. Вольова медитація(ВМ): процес посилення суб'єктності, ототожнення «Я» з психічними структурами та послаблення обумовленості, що веде до пробудження вільної волі.

0.5.2. Деконцентрація уваги(ДКВ): рівномірний розподіл уваги по полю стимулів тієї чи іншої модальності (в «Активній свідомості» розбиралися переважно візуальна, соматична та аудіальна дКВ); тотальна дКВ – рівномірний розподіл уваги за всіма модальними полями.

0.5.3. Управління нерівноважними перцептивними середовищами(УНВЦ).

0.5.4. Неформи(НФ): об'єкт, позбавлений чуттєво проявлених форм (на прикладах абстрактної площини зору – АПЗ – та порожнього нескінченного простору).

0.5.5. Не-сприйняття(НВ): збереження функції сприйняття за відсутності об'єкта сприйняття; розглядалися переважно локальні НВ – концентрація уваги (КВ) на зонах відсутності візуального соматичного сприйняття.

0.5.6. Предметний шар свідомості(ПСС): шар свідомості, що складається з помітних об'єктів-фігур – предметів, якостей, якостей, відносин тощо.

0.5.7. Фоновий шар свідомості(ФСС): шар свідомості, у якому об'єктом виступає тло, з якого виділяються об'єкти-фігури; інструментом досягнення ФСС є різні види ДКВ.

0.5.8. Смисловий шар свідомості(СмСС): шар свідомості, у якому об'єктами є амодальні сенси, позбавлені чуттєвих проявів.

0.5.9. Субстанціальний шар свідомості(ССС): шар свідомості, позбавлений смислових наповнень, де об'єктом є безякісна свідомість як така.

0.5.10. Вольова активність(ВА): нічим не обумовлена ​​цілі - і смислопороджувальна активність свідомості.

0.5.11. Метафізичний вибір(МВ): результат граничного досвіду, що веде до визнання як первинної основи свідомості або (а) вольової необумовленої активності, або (б) відображення позасвідомих факторів, або (в) свідомості як первинної порожнечі.

Активна свідомість

(Поки що оцінок немає)

Назва: Активна свідомість

Про книгу Олег Бахтіяров «Активна свідомість»

У книзі відомого вченого та практика О. Г. Бахтіярова розвивається перспективний підхід роботи з активізацією свідомості та пробудженням волі. Автор розглядає психотехнологічні напрями та практики в контексті оригінальних авторських розробок та багаторічного досвіду їх використання та дослідження. Запропоновано оригінальну мову опису, що дозволяє зосередити увагу на психічних процесах та явищах, які зазвичай залишаються неусвідомленими. Подолання стереотипів мислення та поведінки призводить до зміни модусу особистості та розуміння свободи як основи сутності людського буття.

На нашому сайті про книги ви можете скачати безкоштовно без реєстрації або читати онлайн книгу Олег Бахтіяров «Активна свідомість» у форматах epub, fb2, txt, rtf, pdf для iPad, iPhone, Android та Kindle. Книга подарує вам масу приємних моментів та справжнє задоволення від читання. Придбати повну версію ви можете у нашого партнера. Також, у нас ви знайдете останні новини з літературного світу, дізнаєтесь про біографію улюблених авторів. Для письменників-початківців є окремий розділ з корисними порадами та рекомендаціями, цікавими статтями, завдяки яким ви самі зможете спробувати свої сили в літературній майстерності.

Скачати безкоштовно книгу Олег Бахтіяров «Активна свідомість»

У форматі fb2:

«Активна свідомість»

Бахтіяров Олег Георгійович

www.psychotechnology.ru

Олексій Ксьондзюк. Психонетика, активна свідомість та трансформація

Вступ. Декілька попередніх зауважень

Розділ 1. Психонетичні техніки

Глава 1. Вольові психотехніки у загальному контексті психотехнік

Глава 2. Вольові психотехніки: принципи та визначення

Глава 3. Вольова медитація

Глава 4. Управління перцептивними середовищами

Глава 6. Стан уваги та цикли

Глава 7. «Не сприйняття»

Глава 8. Робота з «не-формами» та «не-сприйняттями»

Глава 9. «Зупинення свідомості» та усунення суб'єктності за межі «Я»

Глава 10. Рефлексивно-вольова інстанція

Глава 11. Абетка та методичні засади психонетичної роботи

Розділ 12. Ексцеси

Глава 13. Результати та застосування

Розділ 14. Феноменологія, що супроводжує психонетичний процес

Глава 15. Псі-органи: функція – мова – гра – культура – ​​технологія

Глава 16. Воля, ясна свідомість та точка творчості

Глава 17. Трансформація та метафізичний вибір

Глава 18. Зіставлення з традиційними та сучасними практиками

Розділ 19. Висновок

Післямова

Олексій Ксьондзюк

ПСИХОНЕТИКА. АКТИВНА СВІДОМІСТЬ І ТРАНСФОРМАЦІЯ

Про нову книгу О.Г. Бахтіярова

Нова книга Олега Георгійовича Бахтіярова «Активна свідомість» є, насамперед, психотехнологічним посібником. Я вважаю цю роботу дуже важливою з кількох причин.

По-перше, тут представлена ​​ефективна концепція структури свідомості, де суб'єкт керує станом власної психіки за допомогою пробудженої та усвідомленої волі.

По-друге, виходячи зі своєї теоретичної передумови, О. Бахтіяров створює цілий букет психотехнологічних «ліній», які в сукупності здатні ґрунтовно змінити як силу людської свідомості, так і якість усвідомлення себе. Практик отримує можливість прояснити та подолати багато труднощів, з якими він зустрічається на шляху удосконалення «організму свідомості» (авторський термін).

По-третє, ця робота пропонує економну і точну мову опису тих процесів і явищ у психічному світі людини, які в природній мові залишалися неназваними - це дає можливість не просто конструювати психотехнічні моделі, а й передавати досить тонкий досвід. Як справедливо зауважує О. Бахтіяров, « лекціями про практики є самі практики, а словами, що позначають позамежні поняття та переживання, стають стани, що досягаються в ході практики». І саме тому точність інструкцій, які провокують конкретну зміну стану свідомості, має виняткове значення.

У книзі знаходимо ефективний психотехнічний інструментарій, призначений для серйозної роботи з власною психікою. Зрозуміло, виникає питання: навіщо взагалі потрібна така робота? Що вона дає людині, крім незвичайних переживань та «дивних» психічних станів?

Мета цього комплексу психотехнічного тренування – максимальне розвиток та посиленнявищих психічних функцій людини: уваги, сприйняття, волі, наміри та усвідомлення. Таке посилення здатне радикально змінити життя людської психіки у багатьох відношеннях. Ну, а оскільки якість психічних функцій часто обумовлює роботу соматики (тілесності) та визначає енергетичний тонус організму, можна впевнено сказати, що описані тут методи здатні привести практику до трансформації всієї його психосоматичної. цілісності.

Коли ми торкаємося такого особливого процесу, як трансформація людини, виникає безліч філософських, екзистенційних, психологічних та соціальних проблем. Адже, по суті, людина зустрічається з «граничним рубежем» своєї еволюції - з перетворенням власного «Я». Досягши цього рубежу, homo sapiensзавершує свою історію як біологічний вид і розпочинає нову історію нової свідомої істоти.

Ці доленосні зміни вже давно турбують уяву найбільш чутливих та проникливих представників людства. Релігійні пророки, мудреці, містики, духовні шукачі міркували про майбутню трансформацію протягом тисячоліть. Ця ідея так довго існує в полі колективного несвідомого, що стала архетиповою міфологемою. Всі стародавні народи, що приділяли увагу духовному розвитку людини і створювали в процесі пошуків певну психологічну культуру, транслювали образ Трансформації в тому чи іншому вигляді, наділяючи ці імагінації власним колоритом, описуючи їх своєю мовою, що ввібрала в себе не тільки лінгвістичну своєрідність, але - головне - Історію мислення, розвитку ідей конкретного етносу.

Сучасній людині найбільш відомі філософсько-практичні системи Індії та Китаю. На прикладі стародавніх, ретельно розроблених традицій індійської йогита китайської даосизмубачимо, як стан найвищої інтенсивності свідомості стає спочатку «божественним», потім - внаслідок систематичних роздумів філософів - трансцендентним, «тойбічним». Виявлені у цьому стані сили та здібності розуміються як божественні чи інфернальні, а саме мистецтво досягнення подібних станів називають «магією». Через багато років подібні відкриття описують європейські містики та окультисти - іншою мовою, в іншій системі філософських та культурних цінностей, де християнство визначає основні координати духовного простору особистості. У цьому просторі немає місця самостійному духовному дослідженню, а стихійний пошук більш потужних станів свідомості часто ототожнюють із «чаклунством» та служінням Злу у метафізичному значенні слова.

Двадцяте століття у всіх відносинах виявилося переломним: соціальні потрясіння, економічний зліт у планетарному масштабі, виникнення та аварію концепцій, які впливають спосіб життя і світогляд людей, ревізія найважливіших положень науки і філософії, включаючи найголовніше - науку про людину та її свідомості. З'являються мислителі, які чітко формулюють ідею трансформації людини, відокремивши її від релігійного чи метафізичного дискурсу. І це стає вирішальним імпульсом для нового витка еволюції людської істоти.

Можна сказати, що з моменту ясного усвідомленняТрансформації психоенергетичного поля людство виходить на «фінішну пряму» в довгому шляху від дрімотного стану первісного гомініду до повної реалізації своєї здатності до усвідомлення.

Роздуми про майбутнє планетарної спільноти людей та пошук вирішення численних проблем, що виникли в результаті інтенсивного розвитку технологічного (індустріального та постіндустріального) соціуму породили новий напрямок практичної роботи з психікою – психонетику1. Якщо духовні шукачі минулих століть, мислителі та мудреці прагнули до вищої активності свідомості, вважаючи цей стан найвищою екзистенційною чи сакральною цінністю (а тому завжди залишалися нечисленною «духовною елітою» людства), то ми є свідками першого перетину духовних, екзистенційних та містичних пошуків актуальними вимогами соціально-економічної еволюції

(1. Термін запроваджено Татеїсі Кадзумо в 1970 році. Психонетика - сукупність психотехнологій, побудованих на єдиній методологічній основі та спрямованих на вирішення конструктивно поставлених завдань з використанням особливих, властивих тільки психіці, властивостей. У рамках психонетики розвивається підхід щодо цілеспрямованого використання у сучасних технологіях лише рафінованих форм мислення, а й інших психічних функцій (завдяки цьому з'являється можливість вирішення низки проблем, які раніше визнавалися принципово нерозв'язними. - ru.wikipedia.org.)

Зрозуміло, цьому етапі головні завдання психонетики - суто практичні. Це формування інструментів, психічних функцій та станів як інструментів, розробка методів та загальної методології психотехнічної роботи. І книга О. Бахтіярова «Активна свідомість» є, як на мене, серйозним внеском у загальну розробку психонетичного проекту. Однак містику, що звикла оперувати невиразними почуттями, осяяннями, інтуїцією - тобто тим, що не піддається ніякої формалізації, - психонетичний підхід може здатися сухим, редукціоністським, навіть «бездушним». У зв'язку з цим хочу зауважити наступне: суть всякого духовного пошуку, якщо відволіктися від натхненних та екзотичних слів, якими наповнені давні традиції, - це Сила (енергія) свідомості, ефективність ( бездоганність) та намір.