Old Ladoga. Vikinško doba u sjevernoj Evropi Nikolaj Vladimirovič Beljak
Gleb Lebedev. Naučnik, građanin, vitez
Preliminarna napomena
Kada je Gleb Lebedev umro, objavio sam čitulje u dva časopisa - "Clio" i "Stratum-plus". Čak iu internet obliku, njihove tekstove su mnoge novine brzo raskomadale. Ovdje sam spojio ova dva teksta u jedan, jer su to bila sjećanja na različite strane Glebove višeznačne ličnosti.Gleb Lebedev - neposredno prije "normandijske bitke" 1965. služio je vojsku
Naučnik, građanin, vitez
U noći 15. avgusta 2003. godine, uoči Dana arheologa, profesor Gleb Lebedev, moj učenik i prijatelj, umro je u Staroj Ladogi, drevnoj prestonici Rjurika. Pao sa gornjeg sprata spavaonice arheologa koji su tamo vršili iskopavanja. Vjeruje se da se popeo uz požarne stepenice kako ne bi probudio svoje usnule kolege. Za nekoliko mjeseci napunio bi 60 godina.Nakon njega ostalo je više od 180 štampanih radova, uključujući 5 monografija, mnogo studenata slavistike u svim arheološkim ustanovama severozapada Rusije, a ostala su i njegova dostignuća u istoriji arheološke nauke i grada. On nije bio samo arheolog, već i istoriograf arheologije, i ne samo istraživač istorije nauke - i sam je aktivno učestvovao u njenom stvaranju. Tako je, još kao student, bio jedan od glavnih učesnika varjaške rasprave 1965. godine, koja je u sovjetsko doba označila početak otvorene rasprave o ulozi Normana u ruskoj istoriji sa pozicije objektivnosti. Nakon toga, sve njegove naučne aktivnosti bile su usmjerene na to. Rođen je 28. decembra 1943. godine u iscrpljenom Lenjingradu, tek oslobođenom od opsade, a iz djetinjstva je nosio spremnost za borbu, jake mišiće i loše zdravlje. Nakon što je završio školu sa zlatnom medaljom, upisao je naš Istorijski fakultet na Lenjingradskom univerzitetu i strastveno se bavio slavensko-ruskom arheologijom. Bistri i energični student postao je duša slavensko-varjaškog seminara, a petnaest godina kasnije - njegov vođa. Ovaj seminar, prema istoriografima (A. A. Formozov i sam Lebedev), nastao je tokom borbe šezdesetih za istinu u istorijskoj nauci i razvio se kao centar suprotstavljanja zvaničnoj sovjetskoj ideologiji. Normansko pitanje je bilo jedna od tačaka sukoba između slobodoumlja i pseudopatriotskih dogmi.
Tada sam radio na knjizi o Varjazima (koja nikada nije izašla u štampu), a moje učenike, koji su dobijali zadatke o pojedinim pitanjima ove teme, neodoljivo je privukla ne samo fascinacija teme i novina predloženog rešenja. , ali i opasnošću zadatka. Kasnije sam se bavio i drugim temama, a za moje tadašnje studente ova tema i uopšte slovensko-ruske teme postala je glavna specijalizacija u arheologiji. U svom radu Gleb Lebedev je počeo da otkriva pravo mesto varjaških antikviteta u ruskoj arheologiji.
Pošto je služio tri godine (1962-1965) u vojsci na severu (u to vreme su ga uzeli iz studentskih dana), dok je još bio student i komsomolski vođa studentskog zbora fakulteta, Gleb Lebedev je učestvovao u žestokoj javnoj raspravi 1965. („Varjaška bitka“) na Lenjingradskom univerzitetu i ostao je zapamćen po svom briljantnom govoru u kojem je hrabro ukazao na standardne falsifikovanje zvaničnih udžbenika. Rezultati rasprave sumirani su u našem zajedničkom članku (Klein, Lebedev i Nazarenko 1970), u kojem je prvi put nakon Pokrovskog predstavljeno i argumentovano „normanističko“ tumačenje varjaškog pitanja u sovjetskoj naučnoj literaturi.
Gleb je od malih nogu navikao da radi u timu, kao njegova duša i centar gravitacije. Naša pobjeda u varjaškoj raspravi 1965. formalizirana je objavljivanjem velikog kolektivnog članka (objavljenog tek 1970.) „Normanske starine Kijevske Rusije u sadašnjoj fazi arheološkog proučavanja. Ovaj završni članak napisala su tri koautora - Lebedev, Nazarenko i ja. Rezultat pojavljivanja ovog članka posredno se odrazio u vodećem istorijskom časopisu zemlje „Pitanja istorije“ - 1971. godine u njemu se pojavila mala bilješka koju je potpisao zamjenik urednika A. G. Kuzmina da su lenjingradski naučnici (naša imena su se zvali) pokazao: marksisti mogu priznati „prevlast Normana u dominantnom sloju u Rusiji“. Bilo je moguće proširiti slobodu objektivnog istraživanja.
Moram priznati da su moji studenti, svaki u svojoj oblasti, ubrzo bolje poznavali slavenske i normanske starine i književnost na tu temu od mene, tim pre što im je to postala glavna specijalizacija iz arheologije, a mene su zainteresovali i drugi problemi.
Godine 1970. objavljen je Lebedev diplomski rad - statistička (tačnije, kombinatorna) analiza vikinškog pogrebnog obreda. Ovaj rad (u zborniku „Statističko-kombinatorske metode u arheologiji“) poslužio je kao uzor za niz radova Lebedjevih drugova (neki su objavljeni u istoj zbirci).
Da bi objektivno identifikovao skandinavske stvari na istočnoslovenskim teritorijama, Lebedev je počeo da proučava istovremene spomenike iz Švedske, posebno Birku. Lebedev je počeo analizirati spomenik - to je postao njegov diplomski rad (njegovi rezultati objavljeni su 12 godina kasnije u Skandinavskoj zbirci 1977. pod naslovom „Društvena topografija groblja iz doba Vikinga u Birki“). Završio je fakultet prije roka i odmah je primljen kao nastavnik na Odsjeku za arheologiju (januar 1969.), pa je počeo da predaje svoje nedavne kolege iz razreda. Njegov kurs o arheologiji gvozdenog doba postao je polazna tačka za mnoge generacije arheologa, a njegov kurs o istoriji ruske arheologije činio je osnovu udžbenika. U različito vrijeme, grupe studenata išle su s njim na arheološke ekspedicije u Gnezdovo i Staru Ladogu, na iskopavanje humki i rekognosciranje duž rijeke Kasple i oko Lenjingrada-Peterburga.
Prva Lebedeva monografija bila je knjiga „Arheološki spomenici Lenjingradske oblasti“ iz 1977. U to vrijeme, Lebedev je već nekoliko godina vodio Sjeverozapadnu arheološku ekspediciju Lenjingradskog univerziteta. Ali knjiga nije bila ni publikacija rezultata iskopavanja, niti svojevrsna arheološka karta područja sa opisom spomenika iz svih epoha. To je bila analiza i generalizacija arheoloških kultura srednjeg vijeka na sjeverozapadu Rusije. Lebedev je oduvek bio generalizator; više su ga privlačili široki istorijski problemi (naravno, zasnovani na konkretnom materijalu) nego konkretne studije.
Godinu dana kasnije objavljena je druga knjiga Lebedeva, u koautorstvu sa dvojicom prijatelja sa seminara „Arheološki spomenici drevne Rusije 9.-11. Ova godina je bila generalno uspešna za nas: iste godine je objavljena moja prva knjiga „Arheološki izvori“ (dakle, Lebedev je bio ispred svog učitelja). Lebedev je napravio ovu monografiju u saradnji sa svojim kolegama studentima V. A. Bulkinom i I. V. Dubovim, od kojih se Bulkin razvio kao arheolog pod Lebedevim uticajem, a Dubov je postao njegov učenik. Lebedev ga je mnogo petljao, negovao i pomagao mu da shvati gradivo (pišem o tome da bih vratio pravdu, jer je u knjizi o svojim učiteljima pokojni Dubov, ostavši partijski funkcioner do kraja, odlučio da se ne seća svog nekonformiste nastavnici na Slavensko-varjaškom seminaru). U ovoj knjizi severozapad Rusije opisuje Lebedev, severoistok - Dubov, spomenike Belorusije - Bulkin, a spomenike Ukrajine zajedno analiziraju Lebedev i Bulkin.
Kako bi iznio značajne argumente u razjašnjavanju prave uloge Varjaga u Rusiji, Lebedev je od malih nogu počeo proučavati čitavu količinu materijala o normanskim Vikinzima i iz tih studija nastala je njegova opća knjiga. Ovo je treća Lebedevova knjiga - njegova doktorska disertacija „Vikinško doba u sjevernoj Evropi“, objavljena 1985., a odbranjena 1987. (a prije mene je odbranio i doktorsku disertaciju). U knjizi se udaljio od odvojene percepcije normanske domovine i mjesta njihovog agresivnog djelovanja ili trgovine i plaćeničke službe. Temeljnom analizom obimnog materijala, koristeći statistiku i kombinatoriku, koji tada nisu bili poznati ruskoj (sovjetskoj) istorijskoj nauci, Lebedev je otkrio specifičnosti formiranja feudalnih država u Skandinaviji. U grafikonima i dijagramima prikazao je “prekomernu proizvodnju” državnih institucija koje su tamo nastale (viša klasa, vojni odredi itd.), a koja je bila posljedica grabežljivih pohoda Vikinga i uspješne trgovine s Istokom. On je sagledao razlike u tome kako je ovaj "višak" korišten u normanskim osvajanjima na Zapadu i njihovom napredovanju na Istok. Prema njegovom mišljenju, ovdje je osvajački potencijal ustupio mjesto složenijoj dinamici odnosa (služba Varjaga Vizantiji i slovenskim kneževinama). Čini mi se da su na Zapadu sudbine Normana bile raznovrsnije, a na Istoku je agresivna komponenta bila jača nego što se autoru tada činilo.
Ispitivao je društvene procese (razvoj specifično sjevernog feudalizma, urbanizaciju, etno- i kulturnu genezu) širom Baltika u cjelini i pokazao njihovo zadivljujuće jedinstvo. Od tada je govorio o “baltičkoj civilizaciji ranog srednjeg vijeka”. Ovom knjigom (i prethodnim radovima) Lebedev je postao jedan od vodećih Skandinavaca u zemlji.
Jedanaest godina (1985-1995) bio je naučni direktor međunarodne arheološke i navigacijske ekspedicije "Nevo", za koju mu je 1989. godine Rusko geografsko društvo dodijelilo medalju Prževalskog. U ovoj ekspediciji, arheolozi, sportisti i mornari kadeti istraživali su legendarni "put od Varjaga do Grka" i, nakon što su izgradili kopije drevnih veslačkih brodova, više puta plovili rijekama, jezerima i lukama Rusije od Baltičkog do Crnog mora . Švedski i norveški jedriličari i ljubitelji istorije odigrali su značajnu ulogu u realizaciji ovog eksperimenta. Drugi vođa putnika, poznati hirurg onkolog Jurij Borisovič Žvitašvili, postao je Lebedevov prijatelj do kraja života (njihova zajednička knjiga "Zmaj Nevo", 1999, iznosi rezultate ekspedicije). Tokom rada ispitano je više od 300 spomenika. Lebedev je pokazao da su komunikacioni putevi koji povezuju Skandinaviju preko Rusije sa Vizantijom važan faktor u urbanizaciji sva tri regiona.
Lebedevi naučni uspjesi i građanska orijentacija njegovih istraživanja izazvali su neumorni bijes njegovih naučnih i ideoloških protivnika. Sjećam se kako je na akademsko vijeće fakulteta stigla potpisana prijava poštovanog moskovskog profesora arheologije (sada pokojnog), koju je Ministarstvo poslalo na analizu, u kojoj je ministarstvo obaviješteno da, prema glasinama, Lebedev ide u posjetu Švedskoj. , što se ne može dopustiti, imajući u vidu njegove normanističke stavove i moguću povezanost sa antisovjetskim ljudima. Komisija koju je formirao fakultet tada je prihvatila tu priliku i odbacila prijavu. Nastavljeni su kontakti sa skandinavskim istraživačima.
Godine 1991. objavljena je moja teorijska monografija “Arheološka tipologija” u kojoj su moji studenti napisali niz dijelova posvećenih primjeni teorije na određene materijale. Lebedev je posedovao veliki deo o mačevima u ovoj knjizi. Mačevi iz njegovih arheoloških materijala također su bili prikazani na koricama knjige. Lebedevova razmišljanja o teorijskim problemima arheologije i njenim perspektivama rezultirala su velikim radom. Velika knjiga „Istorija ruske arheologije“ (1992) bila je četvrta Lebedjeva monografija i njegova doktorska disertacija (odbranjena 1987). Posebnost ove zanimljive i korisne knjige je vešto povezivanje istorije nauke sa opštim kretanjem društvene misli i kulture. U istoriji ruske arheologije, Lebedev je identifikovao niz perioda (formiranje, period naučnih putovanja, Olenjin, Uvarov, Post-Varov i Spicin-Gorodcov) i niz paradigmi, posebno enciklopedijske i posebno ruske „svakodnevne deskriptive“. paradigma”.
Zatim sam napisao prilično kritički osvrt – bio sam zgrožen mnogim stvarima u knjizi: konfuzijom strukture, sklonosti konceptu paradigmi, itd. (Klein 1995). Ali ovo je sada najveći i najdetaljniji rad o istoriji predrevolucionarne ruske arheologije. Koristeći ovu knjigu, studenti na svim univerzitetima u zemlji razumiju historiju, ciljeve i ciljeve svoje nauke. Može se raspravljati o imenovanju perioda na osnovu ličnosti, može se poreći karakterizacija vodećih pojmova kao paradigmi, može se sumnjati u specifičnost „deskriptivne paradigme“ i uspjeh samog imena (točnije bi ga nazvati istorijsko-kulturne ili etnografske), ali su ideje Lebedeva same po sebi svježe i plodne, a njihova implementacija šarolika. Knjiga je napisana neujednačeno, ali sa živim osećanjem, inspiracijom i ličnim interesovanjem - kao i sve što je Lebedev napisao. Ako je pisao o istoriji nauke, pisao je o svojim iskustvima, iz sebe. Ako je pisao o Varjazima, pisao je o bliskim herojima istorije svog naroda. Ako je pisao o svom rodnom gradu (o velikom gradu!), pisao je o svom gnijezdu, o svom mjestu u svijetu.
Ako pažljivo pročitate ovu knjigu (a vrlo je fascinantno štivo), primijetit ćete da je autor izuzetno zainteresiran za nastanak i sudbinu arheološke škole u Sankt Peterburgu. On pokušava da utvrdi njene razlike, njeno mesto u istoriji nauke i mesto u ovoj tradiciji. Proučavajući poslove i sudbine poznatih ruskih arheologa, pokušao je da shvati njihovo iskustvo kako bi postavio savremene probleme i zadatke. Na osnovu kursa predavanja koji su činili osnovu ove knjige, oko Lebedeva se formirala grupa peterburških arheologa specijalizovanih za istoriju discipline (N. Platonova, I. Tunkina, I. Tihonov). Već u svojoj prvoj knjizi (o Vikinzima) Lebedev je pokazao mnogostrane kontakte Slavena sa Skandinavcima, iz kojih je nastala baltička kulturna zajednica. Lebedev prati ulogu ove zajednice i snagu njene tradicije sve do današnjih dana - tome su posvećeni njegovi opsežni delovi u kolektivnom delu (četiri autora) „Osnove regionalnih studija“. Formiranje i evolucija istorijskih i kulturnih zona" (1999). Rad su uredila dva autora - profesori A. S. Gerd i G. S. Lebedev. Zvanično, ova knjiga se ne smatra Lebedjevom monografijom, ali je u njoj Lebedev doprinio oko dvije trećine cjelokupnog toma. U ovim odeljcima Lebedev je pokušao da stvori posebnu disciplinu - arheološke regionalne studije, razvije njene koncepte, teorije, metode i uvede novu terminologiju („topohron“, „hronotop“, „ansambl“, „lokus“, „semantički akord“) . Ne čini mi se da je sve u ovom Lebedevom djelu temeljito promišljeno, ali identifikacija određene discipline na raskrsnici arheologije i geografije odavno je planirana, a Lebedev je u ovom djelu iznio mnoge svijetle misli.
Mali dio toga nalazi se i u kolektivnom radu „Eseji o istorijskoj geografiji: sjeverozapadna Rusija. Sloveni i Finci" (2001), pri čemu je Lebedev jedan od dva odgovorna urednika knjige. Razvio je specifičan predmet istraživanja: severozapad Rusije kao poseban region (istočni bok „baltičke civilizacije ranog srednjeg veka“) i jedan od dva glavna centra ruske kulture; Sankt Peterburg kao njegovo jezgro i poseban grad je sjeverni analog ne Venecije, s kojom se Sankt Peterburg obično poredi, već Rima (vidi Lebedevovo djelo „Rim i Sankt Peterburg. Arheologija urbanizma i supstanca vječnog Grad” u zbirci „Metafizika Sankt Peterburga”, 1993.). Lebedev polazi od sličnosti Kazanske katedrale, glavne u gradu Petra, sa Petrovom katedralom u Rimu sa svojom lučnom kolonadom.
Posebno mjesto u ovom sistemu pogleda zauzimala je Stara Ladoga - Rjurikova prestonica, u suštini prva prestonica Velikog vojvode Rusije Rjurikoviča. Za Lebedeva, u smislu koncentracije moći i geopolitičke uloge (pristup istočnih Slovena Baltiku), ovo je bio istorijski prethodnik Sankt Peterburga.
Ovo Lebedevovo djelo mi se čini slabijim od prethodnih: dio obrazloženja djeluje nejasno, previše je misticizma u tekstovima. Čini mi se da je Lebedevu naštetila njegova strast za misticizmom, posebno poslednjih godina, u svojim najnovijim radovima. Vjerovao je u nepodudarnost imena, u tajanstvenu povezanost događaja kroz generacije, u postojanje sudbine i misionarskih zadataka. Po tome je bio sličan Rerihu i Levu Gumiljevu. Tragovi takvih ideja oslabili su uvjerljivost njegovih konstrukcija, a ponekad je njegovo razmišljanje zvučalo zamućeno. Ali u životu su ga ovi vrtlozi ideja učinili duhovnim i napunili energijom.
Nedostaci rada na istorijskoj geografiji očito su se ogledali u činjenici da su naučnikovo zdravlje i intelektualne sposobnosti u to vrijeme bile uvelike narušene užurbanim radom i teškoćama preživljavanja. Ali ova knjiga sadrži i vrlo zanimljive i vrijedne misli. Konkretno, govoreći o sudbini Rusije i „ruskoj ideji“, on dolazi do zaključka da su kolosalne razmjere samoubilačkih, krvavih previranja ruske povijesti „u velikoj mjeri determinirane neadekvatnošću samopoštovanja“ ruskog naroda. (str. 140). „Prava „ruska ideja“, kao i svaka „nacionalna ideja“, leži samo u sposobnosti ljudi da saznaju istinu o sebi, da svoju stvarnu istoriju vide u objektivnim koordinatama prostora i vremena. “Ideja odvojena od ove istorijske stvarnosti” i zamjena realizma ideološkim konstruktima “bit će samo iluzija koja može izazvati jednu ili drugu nacionalnu maniju. Kao i svaka neadekvatna samosvijest, takva manija postaje opasna po život, vodi društvo... na rub katastrofe” (str. 142).
Ovi redovi ocrtavaju građanski patos svih njegovih naučnih aktivnosti u arheologiji i istoriji.
Godine 2000. objavljena je peta monografija G. S. Lebedeva - u koautorstvu sa Yu. B. Zhvitashvilijem: "Zmaj Nebo na putu od Varjaga do Grka", a drugo izdanje ove knjige objavljeno je sljedeće godine. U njemu Lebedev, zajedno sa svojim saborcem, šefom ekspedicije (on je i sam bio njen naučni direktor), opisuje dramatičnu istoriju i naučne rezultate ovog nesebičnog i fascinantnog 11-godišnjeg rada. Thor Heyerdahl ih je pozdravio. Zapravo, švedski, norveški i ruski jedriličari i istoričari, pod vodstvom Žvitašvilija i Lebedeva, ponovili su Heyerdahlovo dostignuće, napravivši putovanje koje je, iako ne tako opasno, bilo duže i više usmjereno na naučne rezultate.
Dok je još bio student, entuzijastičan i zadivljujući sve oko sebe, Gleb Lebedev osvojio je srce prelepe i talentovane studentice odseka za istoriju umetnosti, Vere Vitjazeve, koja se specijalizovala za proučavanje arhitekture Sankt Peterburga (postoji nekoliko njenih knjiga) , a Gleb Sergejevič je s njom živio cijeli život. Vera nije promijenila prezime: zaista je postala žena viteza, Vikinga. Bio je vjeran, ali težak muž i dobar otac. Teški pušač (koji je više voleo Belomor), pio je neverovatne količine kafe, radeći cele noći. Živio je punim plućima, a doktori su ga više puta izvlačili iz kandži smrti. Imao je mnogo protivnika i neprijatelja, ali su ga njegovi nastavnici, kolege i brojni učenici voljeli i bili spremni da mu oproste obične ljudske nedostatke za vječni plamen kojim je palio sebe i palio sve oko sebe.
Tokom studentskih godina bio je omladinski vođa odeljenja za istoriju - sekretar Komsomola. Inače, boravak u Komsomolu loše je uticao na njega - stalno završavanje sastanaka opijanjima, svugdje prihvaćeno u rukovodstvu Komsomola, navikavalo ga je (kao i mnoge druge) na alkohol, kojeg se kasnije teško riješio. . Pokazalo se da je bilo lakše riješiti se komunističkih iluzija (ako ih je bilo): one su već bile krhke, nagrizene liberalnim idejama i odbacivanjem dogmatizma. Lebedev je bio jedan od prvih koji je pocepao partijsku knjižicu. Nije ni čudo što je tokom godina demokratske obnove Lebedev ušao u prvi demokratski sastav Lenjingradskog gradskog veća - Petrosovjeta i bio u njemu, zajedno sa svojim prijateljem Aleksejem Kovaljevim (šefom grupe Spas), aktivnim učesnikom očuvanje istorijskog centra grada i obnova istorijskih tradicija u njemu. Postao je i jedan od osnivača društva Memorijal, čiji je cilj bio da povrati dobro ime mučenih zatvorenika Staljinovih logora i da u potpunosti povrati prava onih koji su preživjeli, da ih podrži u životnoj borbi. Ovu strast je nosio kroz svoj život, a na kraju 2001. godine, izuzetno bolestan (izrezan mu je stomak i ispali svi zubi), profesor Lebedev je predvodio komisiju Sindikata naučnika iz Sankt Peterburga, koja je za nekoliko godina se borio protiv ozloglašene dominacije boljševičkih retrogradnih i pseudopatriota na Istorijskom fakultetu i protiv dekana Frojanova - borba koja je prije nekoliko godina završila pobjedom.
Nažalost, navedena bolest, koja ga je pratila još od dana komsomolskog vodstva, narušila je njegovo zdravlje. Cijeli se život Gleb borio s ovim porokom, a godinama nije uzimao alkohol u usta, ali se ponekad lomio. Za rvača je to, naravno, neprihvatljivo. Njegovi neprijatelji su iskoristili ove smetnje i postigli njegovo uklanjanje ne samo iz Gradskog vijeća, već i iz Odjela za arheologiju. Ovdje su ga zamijenili njegovi učenici. Lebedev je imenovan za vodećeg istraživača u Istraživačkom institutu za kompleksna društvena istraživanja Univerziteta u Sankt Peterburgu, kao i za direktora filijale u Sankt Peterburgu Ruskog istraživačkog instituta za kulturno i prirodno nasljeđe. Međutim, to su uglavnom bile pozicije bez stalne plate. Morao sam živjeti predajući po satu na različitim univerzitetima. Nikada nije vraćen na svoje profesorsko mjesto na katedri, ali mnogo godina kasnije ponovo je počeo da predaje kao satničar i poigravao se idejom da organizuje stalnu obrazovnu bazu u Staroj Ladogi.
Svih ovih teških godina, kada su mnoge kolege napuštale nauku da bi zaradile u profitabilnijim industrijama, Lebedev, u najlošijim finansijskim uslovima, nije prestao da se bavi naukom i građanskim aktivnostima, što mu nije donelo praktički nikakav prihod. Od istaknutih naučnih i javnih ličnosti modernog doba koji su bili na vlasti, uradio je više od mnogih, a materijalno NIŠTA nije dobio. Ostao je da živi u Sankt Peterburgu Dostojevskog (u blizini železničke stanice u Vitebsku) - u istom oronulom i nesređenom, loše namještenom stanu u kojem je rođen.
Svojoj porodici (supruzi i djeci) ostavio je biblioteku, neobjavljene pjesme i dobro ime.
U politici je bio lik u Sobčakovoj formaciji, a naravno, antidemokratske snage su ga proganjale najbolje što su mogle. Oni ne napuštaju ovaj zli progon ni nakon smrti. Šutovljev list "Novi Petersburg" odgovorio je na smrt naučnika podlim člankom u kojem je pokojnika nazvao "neformalnim patrijarhom arheološke zajednice" i sastavio basne o razlozima njegove smrti. Navodno, Lebedev je u razgovoru sa svojim prijateljem Aleksejem Kovaljevim, u kojem je bio prisutan dopisnik NP-a, otkrio određene tajne predsedničke službe bezbednosti tokom godišnjice grada (koristeći magiju „odvraćanja očiju“), a za to je tajna državna bezbednost službe su ga eliminisale. Šta da kažem? Stolice poznaju ljude intimno i dugo. Ali to je veoma jednostrano. Tokom svog života Gleb je cijenio humor, i jako bi ga zabavljala šašava magija crnog PR-a, ali Gleba nema, i ko bi novinarima mogao objasniti svu nepristojnost njihovih gluposti? Međutim, ovo iskrivljeno ogledalo odražavalo je i stvarnost: zaista, niti jedan veliki događaj u naučnom i društvenom životu grada nije se odvijao bez Lebedeva (po shvaćanju šašavih novina, kongresi i konferencije su zabave), a on je zaista uvijek bio okružen kreativna omladina.
Odlikovao ga je osjećaj mistične povezanosti historije i modernosti, historijskih događaja i procesa sa ličnim životom. Rerih mu je bio blizak po svom načinu razmišljanja. Ovdje postoji određena kontradikcija sa prihvaćenim idealom naučnika, ali mane osobe su nastavak njegovih zasluga. Trezveno i hladno racionalno razmišljanje bilo mu je strano. Bio je opijen aromom istorije (a ponekad i ne samo njom). Kao i njegovi vikinški heroji, živio je život punim plućima. Družio se sa Interior teatrom Sankt Peterburga i, kao profesor, učestvovao je u njegovim masovnim predstavama. Kada su 1987. kadeti Makarovske škole na dva veslačka jala išli "putem od Varjaga do Grka", uz rijeke, jezera i luke naše zemlje, od Viborga do Odese, stariji profesor Lebedev vukao je čamce. sa njima.
Kada su Norvežani izgradili sličnosti sa drevnim vikinškim čamcima i takođe ih odveli na putovanje od Baltika do Crnog mora, isti brod „Nevo“ je napravljen u Rusiji, ali je zajedničko putovanje 1991. godine prekinuto pučem. Izvedeno je tek 1995. godine sa Šveđanima, a opet je profesor Lebedev bio sa mladim veslačima. Kada su ovog leta švedski „Vikinzi“ ponovo stigli čamcima u Sankt Peterburg i postavili kamp, simulirajući drevne „Vike“, na plaži kod Petropavlovske tvrđave, Gleb Lebedev se s njima nastanio u šatorima. Udahnuo je vazduh istorije i živeo u njoj.
Zajedno sa švedskim „Vikinzima“ otišao je iz Sankt Peterburga u drevnu slavensko-varjašku prestonicu Rusije - Staru Ladogu, sa kojom su povezana njegova iskopavanja, izviđanja i planovi za stvaranje univerzitetske baze i muzejskog centra. U noći 15. avgusta (koji svi ruski arheolozi slave kao Dan arheologa), Lebedev se oprostio od kolega, a ujutro je pronađen slomljen i mrtav u blizini zaključane spavaonice arheologa. Smrt je bila trenutna. Još ranije je zaveštao da se sahrani u Staroj Ladogi, drevnoj Rjurikovoj prestonici. Imao je mnogo planova, ali je prema nekim mističnim planovima sudbine stigao da umre tamo gde je želeo da ostane zauvek.
U svojoj "Istoriji ruske arheologije" pisao je o arheologiji:
„Zašto je decenijama, vekovima zadržao svoju privlačnu snagu za nove i nove generacije? Poenta je, očigledno, upravo u tome da arheologija ima jedinstvenu kulturnu funkciju: materijalizaciju istorijskog vremena. Da, mi istražujemo „arheološka nalazišta“, odnosno jednostavno kopamo stara groblja i deponije. Ali u isto vrijeme radimo ono što su drevni narodi zvali s užasom poštovanja “Putovanje u Kraljevstvo mrtvih”.
Sada je i on sam krenuo na ovo poslednje putovanje, a mi možemo samo da se poklonimo u užasu poštovanja.
Citat
Gleb Sergejevič Lebedev(24. decembar 1943 - 15. jul 2003, Staraja Ladoga) - sovjetski i ruski arheolog, vodeći specijalista za varjaške antike.
Profesor Lenjingradskog/Sankt Peterburškog univerziteta (1990), doktor istorijskih nauka (1987). 1993-2003 - šef Sankt Peterburškog ogranka RNII-a za kulturno i prirodno nasljeđe Ministarstva kulture Ruske Federacije i Ruske akademije nauka (od 1998 - Centar za regionalne studije i muzejske tehnologije "Petroscandica" NIICSI St. Petersburg State University). Smatra se tvorcem niza novih naučnih pravaca u arheologiji, regionalnim studijama, kulturološkim studijama, semiotici i istorijskoj sociologiji. Zamenik Gradskog veća Lenjingrada (Petrosoviet) 1990-1993, član predsedništva 1990-1991.
Bibliografija
Arheološki spomenici Lenjingradske oblasti. L., 1977;
Arheološki spomenici antičke Rusije 9.-11. veka. L., 1978 (koautor);
Rus i Varjazi // Slaveni i Skandinavci. M., 1986. P. 189-297 (koautor);
Istorija ruske arheologije. 1700-1917 Sankt Peterburg, 1992;
Zmaj "Nebo". Na putu od Varjaga ka Grcima: Arheološka i navigacijska proučavanja drevnih vodenih komunikacija između Baltika i Mediterana. Sankt Peterburg, 1999; 2nd ed. Sankt Peterburg, 2000 (koautor);
Vikinško doba u sjevernoj Evropi i Rusiji. Sankt Peterburg, 2005.
Klein L. S. Gleb Lebedev. Naučnik, građanin, vitez(otkriti informacije)
U noći 15. avgusta 2003. godine, uoči Dana arheologa, profesor Gleb Lebedev, moj učenik i prijatelj, umro je u Staroj Ladogi, drevnoj prestonici Rjurika. Pao sa gornjeg sprata spavaonice arheologa koji su tamo vršili iskopavanja. Vjeruje se da se popeo uz požarne stepenice kako ne bi probudio svoje usnule kolege. Za nekoliko mjeseci napunio bi 60 godina.
Nakon njega ostalo je više od 180 štampanih radova, uključujući 5 monografija, mnogo studenata slavistike u svim arheološkim ustanovama severozapada Rusije, a ostala su i njegova dostignuća u istoriji arheološke nauke i grada. On nije bio samo arheolog, već i istoriograf arheologije, i ne samo istraživač istorije nauke - i sam je aktivno učestvovao u njenom stvaranju. Tako je, još kao student, bio jedan od glavnih učesnika varjaške rasprave 1965. godine, koja je u sovjetsko doba označila početak otvorene rasprave o ulozi Normana u ruskoj istoriji sa pozicije objektivnosti. Nakon toga, sve njegove naučne aktivnosti bile su usmjerene na to. Rođen je 28. decembra 1943. godine u iscrpljenom Lenjingradu, tek oslobođenom od opsade, a iz djetinjstva je nosio spremnost za borbu, jake mišiće i loše zdravlje. Nakon što je završio školu sa zlatnom medaljom, upisao je naš Istorijski fakultet na Lenjingradskom univerzitetu i strastveno se bavio slavensko-ruskom arheologijom. Bistri i energični student postao je duša slavensko-varjaškog seminara, a petnaest godina kasnije - njegov vođa. Ovaj seminar, prema istoriografima (A. A. Formozov i sam Lebedev), nastao je tokom borbe šezdesetih za istinu u istorijskoj nauci i razvio se kao centar suprotstavljanja zvaničnoj sovjetskoj ideologiji. Normansko pitanje je bilo jedna od tačaka sukoba između slobodoumlja i pseudopatriotskih dogmi.
Tada sam radio na knjizi o Varjazima (koja nikada nije izašla u štampu), a moje učenike, koji su dobijali zadatke o pojedinim pitanjima ove teme, neodoljivo je privukla ne samo fascinacija teme i novina predloženog rešenja. , ali i opasnošću zadatka. Kasnije sam se bavio i drugim temama, a za moje tadašnje studente ova tema i uopšte slovensko-ruske teme postala je glavna specijalizacija u arheologiji. U svom radu Gleb Lebedev je počeo da otkriva pravo mesto varjaških antikviteta u ruskoj arheologiji.
Pošto je služio tri godine (1962-1965) u vojsci na severu (u to vreme su ga uzeli iz studentskih dana), dok je još bio student i komsomolski vođa studentskog zbora fakulteta, Gleb Lebedev je učestvovao u žestokoj javnoj raspravi 1965. („Varjaška bitka“) na Lenjingradskom univerzitetu i ostao je zapamćen po svom briljantnom govoru u kojem je hrabro ukazao na standardne falsifikovanje zvaničnih udžbenika. Rezultati rasprave sumirani su u našem zajedničkom članku (Klein, Lebedev i Nazarenko 1970), u kojem je prvi put nakon Pokrovskog predstavljeno i argumentovano „normanističko“ tumačenje varjaškog pitanja u sovjetskoj naučnoj literaturi.
Gleb je od malih nogu navikao da radi u timu, kao njegova duša i centar gravitacije. Naša pobjeda u varjaškoj raspravi 1965. formalizirana je objavljivanjem velikog kolektivnog članka (objavljenog tek 1970.) „Normanske starine Kijevske Rusije u sadašnjoj fazi arheološkog proučavanja. Ovaj završni članak napisala su tri koautora - Lebedev, Nazarenko i ja. Rezultat pojavljivanja ovog članka posredno se odrazio u vodećem istorijskom časopisu zemlje „Pitanja istorije“ - 1971. godine u njemu se pojavila mala bilješka koju je potpisao zamjenik urednika A. G. Kuzmina da su lenjingradski naučnici (naša imena su se zvali) pokazao: marksisti mogu priznati „prevlast Normana u dominantnom sloju u Rusiji“. Bilo je moguće proširiti slobodu objektivnog istraživanja.
Moram priznati da su moji studenti, svaki u svojoj oblasti, ubrzo bolje poznavali slavenske i normanske starine i književnost na tu temu od mene, tim pre što im je to postala glavna specijalizacija iz arheologije, a mene su zainteresovali i drugi problemi.
Godine 1970. objavljen je Lebedev diplomski rad - statistička (tačnije, kombinatorna) analiza vikinškog pogrebnog obreda. Ovaj rad (u zborniku „Statističko-kombinatorske metode u arheologiji“) poslužio je kao uzor za niz radova Lebedjevih drugova (neki su objavljeni u istoj zbirci).
Da bi objektivno identifikovao skandinavske stvari na istočnoslovenskim teritorijama, Lebedev je počeo da proučava istovremene spomenike iz Švedske, posebno Birku. Lebedev je počeo analizirati spomenik - to je postao njegov diplomski rad (njegovi rezultati objavljeni su 12 godina kasnije u Skandinavskoj zbirci 1977. pod naslovom „Društvena topografija groblja iz doba Vikinga u Birki“). Završio je fakultet prije roka i odmah je primljen kao nastavnik na Odsjeku za arheologiju (januar 1969.), pa je počeo da predaje svoje nedavne kolege iz razreda. Njegov kurs o arheologiji gvozdenog doba postao je polazna tačka za mnoge generacije arheologa, a njegov kurs o istoriji ruske arheologije činio je osnovu udžbenika. U različito vrijeme, grupe studenata išle su s njim na arheološke ekspedicije u Gnezdovo i Staru Ladogu, na iskopavanje humki i rekognosciranje duž rijeke Kasple i oko Lenjingrada-Peterburga.
Prva Lebedeva monografija bila je knjiga „Arheološki spomenici Lenjingradske oblasti“ iz 1977. U to vrijeme, Lebedev je već nekoliko godina vodio Sjeverozapadnu arheološku ekspediciju Lenjingradskog univerziteta. Ali knjiga nije bila ni publikacija rezultata iskopavanja, niti svojevrsna arheološka karta područja sa opisom spomenika iz svih epoha. To je bila analiza i generalizacija arheoloških kultura srednjeg vijeka na sjeverozapadu Rusije. Lebedev je oduvek bio generalizator; više su ga privlačili široki istorijski problemi (naravno, zasnovani na konkretnom materijalu) nego konkretne studije.
Godinu dana kasnije objavljena je druga knjiga Lebedeva, u koautorstvu sa dvojicom prijatelja sa seminara „Arheološki spomenici drevne Rusije 9.-11. Ova godina je bila generalno uspešna za nas: iste godine je objavljena moja prva knjiga „Arheološki izvori“ (dakle, Lebedev je bio ispred svog učitelja). Lebedev je napravio ovu monografiju u saradnji sa svojim kolegama studentima V. A. Bulkinom i I. V. Dubovim, od kojih se Bulkin razvio kao arheolog pod Lebedevim uticajem, a Dubov je postao njegov učenik. Lebedev ga je mnogo petljao, negovao i pomagao mu da shvati gradivo (pišem o tome da bih vratio pravdu, jer je u knjizi o svojim učiteljima pokojni Dubov, ostavši partijski funkcioner do kraja, odlučio da se ne seća svog nekonformiste nastavnici na Slavensko-varjaškom seminaru). U ovoj knjizi severozapad Rusije opisuje Lebedev, severoistok - Dubov, spomenike Belorusije - Bulkin, a spomenike Ukrajine zajedno analiziraju Lebedev i Bulkin.
Kako bi iznio značajne argumente u razjašnjavanju prave uloge Varjaga u Rusiji, Lebedev je od malih nogu počeo proučavati čitavu količinu materijala o normanskim Vikinzima i iz tih studija nastala je njegova opća knjiga. Ovo je treća Lebedevova knjiga - njegova doktorska disertacija „Vikinško doba u sjevernoj Evropi“, objavljena 1985., a odbranjena 1987. (a prije mene je odbranio i doktorsku disertaciju). U knjizi se udaljio od odvojene percepcije normanske domovine i mjesta njihovog agresivnog djelovanja ili trgovine i plaćeničke službe. Temeljnom analizom obimnog materijala, koristeći statistiku i kombinatoriku, koji tada nisu bili poznati ruskoj (sovjetskoj) istorijskoj nauci, Lebedev je otkrio specifičnosti formiranja feudalnih država u Skandinaviji. U grafikonima i dijagramima prikazao je “prekomernu proizvodnju” državnih institucija koje su tamo nastale (viša klasa, vojni odredi itd.), a koja je bila posljedica grabežljivih pohoda Vikinga i uspješne trgovine s Istokom. On je sagledao razlike u tome kako je ovaj "višak" korišten u normanskim osvajanjima na Zapadu i njihovom napredovanju na Istok. Prema njegovom mišljenju, ovdje je osvajački potencijal ustupio mjesto složenijoj dinamici odnosa (služba Varjaga Vizantiji i slovenskim kneževinama). Čini mi se da su na Zapadu sudbine Normana bile raznovrsnije, a na Istoku je agresivna komponenta bila jača nego što se autoru tada činilo.
Ispitivao je društvene procese (razvoj specifično sjevernog feudalizma, urbanizaciju, etno- i kulturnu genezu) širom Baltika u cjelini i pokazao njihovo zadivljujuće jedinstvo. Od tada je govorio o “baltičkoj civilizaciji ranog srednjeg vijeka”. Ovom knjigom (i prethodnim radovima) Lebedev je postao jedan od vodećih Skandinavaca u zemlji.
Jedanaest godina (1985-1995) bio je naučni direktor međunarodne arheološke i navigacijske ekspedicije "Nevo", za koju mu je 1989. godine Rusko geografsko društvo dodijelilo medalju Prževalskog. U ovoj ekspediciji, arheolozi, sportisti i mornari kadeti istraživali su legendarni "put od Varjaga do Grka" i, nakon što su izgradili kopije drevnih veslačkih brodova, više puta plovili rijekama, jezerima i lukama Rusije od Baltičkog do Crnog mora . Švedski i norveški jedriličari i ljubitelji istorije odigrali su značajnu ulogu u realizaciji ovog eksperimenta. Drugi vođa putnika, poznati hirurg onkolog Jurij Borisovič Žvitašvili, postao je Lebedevov prijatelj do kraja života (njihova zajednička knjiga "Zmaj Nevo", 1999, iznosi rezultate ekspedicije). Tokom rada ispitano je više od 300 spomenika. Lebedev je pokazao da su komunikacioni putevi koji povezuju Skandinaviju preko Rusije sa Vizantijom važan faktor u urbanizaciji sva tri regiona.
Lebedevi naučni uspjesi i građanska orijentacija njegovih istraživanja izazvali su neumorni bijes njegovih naučnih i ideoloških protivnika. Sjećam se kako je na akademsko vijeće fakulteta stigla potpisana prijava poštovanog moskovskog profesora arheologije (sada pokojnog), koju je Ministarstvo poslalo na analizu, u kojoj je ministarstvo obaviješteno da, prema glasinama, Lebedev ide u posjetu Švedskoj. , što se ne može dopustiti, imajući u vidu njegove normanističke stavove i moguću povezanost sa antisovjetskim ljudima. Komisija koju je formirao fakultet tada je prihvatila tu priliku i odbacila prijavu. Nastavljeni su kontakti sa skandinavskim istraživačima.
Godine 1991. objavljena je moja teorijska monografija “Arheološka tipologija” u kojoj su moji studenti napisali niz dijelova posvećenih primjeni teorije na određene materijale. Lebedev je posedovao veliki deo o mačevima u ovoj knjizi. Mačevi iz njegovih arheoloških materijala također su bili prikazani na koricama knjige. Lebedevova razmišljanja o teorijskim problemima arheologije i njenim perspektivama rezultirala su velikim radom. Velika knjiga „Istorija ruske arheologije“ (1992) bila je četvrta Lebedjeva monografija i njegova doktorska disertacija (odbranjena 1987). Posebnost ove zanimljive i korisne knjige je vešto povezivanje istorije nauke sa opštim kretanjem društvene misli i kulture. U istoriji ruske arheologije, Lebedev je identifikovao niz perioda (formiranje, period naučnih putovanja, Olenjin, Uvarov, Post-Varov i Spicin-Gorodcov) i niz paradigmi, posebno enciklopedijske i posebno ruske „svakodnevne deskriptive“. paradigma”.
Zatim sam napisao prilično kritički osvrt – bio sam zgrožen mnogim stvarima u knjizi: konfuzijom strukture, sklonosti konceptu paradigmi, itd. (Klein 1995). Ali ovo je sada najveći i najdetaljniji rad o istoriji predrevolucionarne ruske arheologije. Koristeći ovu knjigu, studenti na svim univerzitetima u zemlji razumiju historiju, ciljeve i ciljeve svoje nauke. Može se raspravljati o imenovanju perioda na osnovu ličnosti, može se poreći karakterizacija vodećih pojmova kao paradigmi, može se sumnjati u specifičnost „deskriptivne paradigme“ i uspjeh samog imena (točnije bi ga nazvati istorijsko-kulturne ili etnografske), ali su ideje Lebedeva same po sebi svježe i plodne, a njihova implementacija šarolika. Knjiga je napisana neujednačeno, ali sa živim osećanjem, inspiracijom i ličnim interesovanjem - kao i sve što je Lebedev napisao. Ako je pisao o istoriji nauke, pisao je o svojim iskustvima, iz sebe. Ako je pisao o Varjazima, pisao je o bliskim herojima istorije svog naroda. Ako je pisao o svom rodnom gradu (o velikom gradu!), pisao je o svom gnijezdu, o svom mjestu u svijetu.
Ako pažljivo pročitate ovu knjigu (a vrlo je fascinantno štivo), primijetit ćete da je autor izuzetno zainteresiran za nastanak i sudbinu arheološke škole u Sankt Peterburgu. On pokušava da utvrdi njene razlike, njeno mesto u istoriji nauke i mesto u ovoj tradiciji. Proučavajući poslove i sudbine poznatih ruskih arheologa, pokušao je da shvati njihovo iskustvo kako bi postavio savremene probleme i zadatke. Na osnovu kursa predavanja koji su činili osnovu ove knjige, oko Lebedeva se formirala grupa peterburških arheologa specijalizovanih za istoriju discipline (N. Platonova, I. Tunkina, I. Tihonov). Već u svojoj prvoj knjizi (o Vikinzima) Lebedev je pokazao mnogostrane kontakte Slavena sa Skandinavcima, iz kojih je nastala baltička kulturna zajednica. Lebedev prati ulogu ove zajednice i snagu njene tradicije sve do današnjih dana - tome su posvećeni njegovi opsežni delovi u kolektivnom delu (četiri autora) „Osnove regionalnih studija“. Formiranje i evolucija istorijskih i kulturnih zona" (1999). Rad su uredila dva autora - profesori A. S. Gerd i G. S. Lebedev. Zvanično, ova knjiga se ne smatra Lebedjevom monografijom, ali je u njoj Lebedev doprinio oko dvije trećine cjelokupnog toma. U ovim odeljcima Lebedev je pokušao da stvori posebnu disciplinu - arheološke regionalne studije, razvije njene koncepte, teorije, metode i uvede novu terminologiju („topohron“, „hronotop“, „ansambl“, „lokus“, „semantički akord“) . Ne čini mi se da je sve u ovom Lebedevom djelu temeljito promišljeno, ali identifikacija određene discipline na raskrsnici arheologije i geografije odavno je planirana, a Lebedev je u ovom djelu iznio mnoge svijetle misli.
Mali dio toga nalazi se i u kolektivnom radu „Eseji o istorijskoj geografiji: sjeverozapadna Rusija. Sloveni i Finci" (2001), pri čemu je Lebedev jedan od dva odgovorna urednika knjige. Razvio je specifičan predmet istraživanja: severozapad Rusije kao poseban region (istočni bok „baltičke civilizacije ranog srednjeg veka“) i jedan od dva glavna centra ruske kulture; Sankt Peterburg kao njegovo jezgro i poseban grad je sjeverni analog ne Venecije, s kojom se Sankt Peterburg obično poredi, već Rima (vidi Lebedevovo djelo „Rim i Sankt Peterburg. Arheologija urbanizma i supstanca vječnog Grad” u zbirci „Metafizika Sankt Peterburga”, 1993.). Lebedev polazi od sličnosti Kazanske katedrale, glavne u gradu Petra, sa Petrovom katedralom u Rimu sa svojom lučnom kolonadom.
Posebno mjesto u ovom sistemu pogleda zauzimala je Stara Ladoga - Rjurikova prestonica, u suštini prva prestonica Velikog vojvode Rusije Rjurikoviča. Za Lebedeva, u smislu koncentracije moći i geopolitičke uloge (pristup istočnih Slovena Baltiku), ovo je bio istorijski prethodnik Sankt Peterburga.
Ovo Lebedevovo djelo mi se čini slabijim od prethodnih: dio obrazloženja djeluje nejasno, previše je misticizma u tekstovima. Čini mi se da je Lebedevu naštetila njegova strast za misticizmom, posebno poslednjih godina, u svojim najnovijim radovima. Vjerovao je u nepodudarnost imena, u tajanstvenu povezanost događaja kroz generacije, u postojanje sudbine i misionarskih zadataka. Po tome je bio sličan Rerihu i Levu Gumiljevu. Tragovi takvih ideja oslabili su uvjerljivost njegovih konstrukcija, a ponekad je njegovo razmišljanje zvučalo zamućeno. Ali u životu su ga ovi vrtlozi ideja učinili duhovnim i napunili energijom.
Nedostaci rada na istorijskoj geografiji očito su se ogledali u činjenici da su naučnikovo zdravlje i intelektualne sposobnosti u to vrijeme bile uvelike narušene užurbanim radom i teškoćama preživljavanja. Ali ova knjiga sadrži i vrlo zanimljive i vrijedne misli. Konkretno, govoreći o sudbini Rusije i „ruskoj ideji“, on dolazi do zaključka da su kolosalne razmjere samoubilačkih, krvavih previranja ruske povijesti „u velikoj mjeri determinirane neadekvatnošću samopoštovanja“ ruskog naroda. (str. 140). „Prava „ruska ideja“, kao i svaka „nacionalna ideja“, leži samo u sposobnosti ljudi da saznaju istinu o sebi, da svoju stvarnu istoriju vide u objektivnim koordinatama prostora i vremena. “Ideja odvojena od ove istorijske stvarnosti” i zamjena realizma ideološkim konstruktima “bit će samo iluzija koja može izazvati jednu ili drugu nacionalnu maniju. Kao i svaka neadekvatna samosvijest, takva manija postaje opasna po život, vodi društvo... na rub katastrofe” (str. 142).
Ovi redovi ocrtavaju građanski patos svih njegovih naučnih aktivnosti u arheologiji i istoriji.
Godine 2000. objavljena je peta monografija G. S. Lebedeva - u koautorstvu sa Yu. B. Zhvitashvilijem: "Zmaj Nebo na putu od Varjaga do Grka", a drugo izdanje ove knjige objavljeno je sljedeće godine. U njemu Lebedev, zajedno sa svojim saborcem, šefom ekspedicije (on je i sam bio njen naučni direktor), opisuje dramatičnu istoriju i naučne rezultate ovog nesebičnog i fascinantnog 11-godišnjeg rada. Thor Heyerdahl ih je pozdravio. Zapravo, švedski, norveški i ruski jedriličari i istoričari, pod vodstvom Žvitašvilija i Lebedeva, ponovili su Heyerdahlovo dostignuće, napravivši putovanje koje je, iako ne tako opasno, bilo duže i više usmjereno na naučne rezultate.
Dok je još bio student, entuzijastičan i zadivljujući sve oko sebe, Gleb Lebedev osvojio je srce prelepe i talentovane studentice odseka za istoriju umetnosti, Vere Vitjazeve, koja se specijalizovala za proučavanje arhitekture Sankt Peterburga (postoji nekoliko njenih knjiga) , a Gleb Sergejevič je s njom živio cijeli život. Vera nije promijenila prezime: zaista je postala žena viteza, Vikinga. Bio je vjeran, ali težak muž i dobar otac. Teški pušač (koji je više voleo Belomor), pio je neverovatne količine kafe, radeći cele noći. Živio je punim plućima, a doktori su ga više puta izvlačili iz kandži smrti. Imao je mnogo protivnika i neprijatelja, ali su ga njegovi nastavnici, kolege i brojni učenici voljeli i bili spremni da mu oproste obične ljudske nedostatke za vječni plamen kojim je palio sebe i palio sve oko sebe.
Tokom studentskih godina bio je omladinski vođa odeljenja za istoriju - sekretar Komsomola. Inače, boravak u Komsomolu loše je uticao na njega - stalno završavanje sastanaka opijanjima, svugdje prihvaćeno u rukovodstvu Komsomola, navikavalo ga je (kao i mnoge druge) na alkohol, kojeg se kasnije teško riješio. . Pokazalo se da je bilo lakše riješiti se komunističkih iluzija (ako ih je bilo): one su već bile krhke, nagrizene liberalnim idejama i odbacivanjem dogmatizma. Lebedev je bio jedan od prvih koji je pocepao partijsku knjižicu. Nije ni čudo što je tokom godina demokratske obnove Lebedev ušao u prvi demokratski sastav Lenjingradskog gradskog veća - Petrosovjeta i bio u njemu, zajedno sa svojim prijateljem Aleksejem Kovaljevim (šefom grupe Spas), aktivnim učesnikom očuvanje istorijskog centra grada i obnova istorijskih tradicija u njemu. Postao je i jedan od osnivača društva Memorijal, čiji je cilj bio da povrati dobro ime mučenih zatvorenika Staljinovih logora i da u potpunosti povrati prava onih koji su preživjeli, da ih podrži u životnoj borbi. Ovu strast je nosio kroz svoj život, a na kraju 2001. godine, izuzetno bolestan (izrezan mu je stomak i ispali svi zubi), profesor Lebedev je predvodio komisiju Sindikata naučnika iz Sankt Peterburga, koja je za nekoliko godina se borio protiv ozloglašene dominacije boljševičkih retrogradnih i pseudopatriota na Istorijskom fakultetu i protiv dekana Frojanova - borba koja je prije nekoliko godina završila pobjedom.
Nažalost, navedena bolest, koja ga je pratila još od dana komsomolskog vodstva, narušila je njegovo zdravlje. Cijeli se život Gleb borio s ovim porokom, a godinama nije uzimao alkohol u usta, ali se ponekad lomio. Za rvača je to, naravno, neprihvatljivo. Njegovi neprijatelji su iskoristili ove smetnje i postigli njegovo uklanjanje ne samo iz Gradskog vijeća, već i iz Odjela za arheologiju. Ovdje su ga zamijenili njegovi učenici. Lebedev je imenovan za vodećeg istraživača u Istraživačkom institutu za kompleksna društvena istraživanja Univerziteta u Sankt Peterburgu, kao i za direktora filijale u Sankt Peterburgu Ruskog istraživačkog instituta za kulturno i prirodno nasljeđe. Međutim, to su uglavnom bile pozicije bez stalne plate. Morao sam živjeti predajući po satu na različitim univerzitetima. Nikada nije vraćen na svoje profesorsko mjesto na katedri, ali mnogo godina kasnije ponovo je počeo da predaje kao satničar i poigravao se idejom da organizuje stalnu obrazovnu bazu u Staroj Ladogi.
Svih ovih teških godina, kada su mnoge kolege napuštale nauku da bi zaradile u profitabilnijim industrijama, Lebedev, u najlošijim finansijskim uslovima, nije prestao da se bavi naukom i građanskim aktivnostima, što mu nije donelo praktički nikakav prihod. Od istaknutih naučnih i javnih ličnosti modernog doba koji su bili na vlasti, uradio je više od mnogih, a materijalno NIŠTA nije dobio. Ostao je da živi u Sankt Peterburgu Dostojevskog (u blizini železničke stanice u Vitebsku) - u istom oronulom i nesređenom, loše namještenom stanu u kojem je rođen.
Svojoj porodici (supruzi i djeci) ostavio je biblioteku, neobjavljene pjesme i dobro ime.
U politici je bio lik u Sobčakovoj formaciji, a naravno, antidemokratske snage su ga proganjale najbolje što su mogle. Oni ne napuštaju ovaj zli progon ni nakon smrti. Šutovljev list "Novi Petersburg" odgovorio je na smrt naučnika podlim člankom u kojem je pokojnika nazvao "neformalnim patrijarhom arheološke zajednice" i sastavio basne o razlozima njegove smrti. Navodno, Lebedev je u razgovoru sa svojim prijateljem Aleksejem Kovaljevim, u kojem je bio prisutan dopisnik NP-a, otkrio određene tajne predsedničke službe bezbednosti tokom godišnjice grada (koristeći magiju „odvraćanja očiju“), a za to je tajna državna bezbednost službe su ga eliminisale. Šta da kažem? Stolice poznaju ljude intimno i dugo. Ali to je veoma jednostrano. Tokom svog života Gleb je cijenio humor, i jako bi ga zabavljala šašava magija crnog PR-a, ali Gleba nema, i ko bi novinarima mogao objasniti svu nepristojnost njihovih gluposti? Međutim, ovo iskrivljeno ogledalo odražavalo je i stvarnost: zaista, niti jedan veliki događaj u naučnom i društvenom životu grada nije se odvijao bez Lebedeva (po shvaćanju šašavih novina, kongresi i konferencije su zabave), a on je zaista uvijek bio okružen kreativna omladina.
Odlikovao ga je osjećaj mistične povezanosti historije i modernosti, historijskih događaja i procesa sa ličnim životom. Rerih mu je bio blizak po svom načinu razmišljanja. Ovdje postoji određena kontradikcija sa prihvaćenim idealom naučnika, ali mane osobe su nastavak njegovih zasluga. Trezveno i hladno racionalno razmišljanje bilo mu je strano. Bio je opijen aromom istorije (a ponekad i ne samo njom). Kao i njegovi vikinški heroji, živio je život punim plućima. Družio se sa Interior teatrom Sankt Peterburga i, kao profesor, učestvovao je u njegovim masovnim predstavama. Kada su 1987. kadeti Makarovske škole na dva veslačka jala išli "putem od Varjaga do Grka", uz rijeke, jezera i luke naše zemlje, od Viborga do Odese, stariji profesor Lebedev vukao je čamce. sa njima.
Kada su Norvežani izgradili sličnosti sa drevnim vikinškim čamcima i takođe ih odveli na putovanje od Baltika do Crnog mora, isti brod „Nevo“ je napravljen u Rusiji, ali je zajedničko putovanje 1991. godine prekinuto pučem. Izvedeno je tek 1995. godine sa Šveđanima, a opet je profesor Lebedev bio sa mladim veslačima. Kada su ovog leta švedski „Vikinzi“ ponovo stigli čamcima u Sankt Peterburg i postavili kamp, simulirajući drevne „Vike“, na plaži kod Petropavlovske tvrđave, Gleb Lebedev se s njima nastanio u šatorima. Udahnuo je vazduh istorije i živeo u njoj.
Zajedno sa švedskim „Vikinzima“ otišao je iz Sankt Peterburga u drevnu slavensko-varjašku prestonicu Rusije - Staru Ladogu, sa kojom su povezana njegova iskopavanja, izviđanja i planovi za stvaranje univerzitetske baze i muzejskog centra. U noći 15. avgusta (koji svi ruski arheolozi slave kao Dan arheologa), Lebedev se oprostio od kolega, a ujutro je pronađen slomljen i mrtav u blizini zaključane spavaonice arheologa. Smrt je bila trenutna. Još ranije je zaveštao da se sahrani u Staroj Ladogi, drevnoj Rjurikovoj prestonici. Imao je mnogo planova, ali je prema nekim mističnim planovima sudbine stigao da umre tamo gde je želeo da ostane zauvek.
U svojoj "Istoriji ruske arheologije" pisao je o arheologiji:
„Zašto je decenijama, vekovima zadržao svoju privlačnu snagu za nove i nove generacije? Poenta je, očigledno, upravo u tome da arheologija ima jedinstvenu kulturnu funkciju: materijalizaciju istorijskog vremena. Da, mi istražujemo „arheološka nalazišta“, odnosno jednostavno kopamo stara groblja i deponije. Ali u isto vrijeme radimo ono što su drevni narodi zvali s užasom poštovanja “Putovanje u Kraljevstvo mrtvih”.
Sada je i on sam krenuo na ovo poslednje putovanje, a mi možemo samo da se poklonimo u užasu poštovanja.
U spomen Gleba Sergejeviča Lebedeva // Ruska arheologija. 2004. br. 1. str. 190-191.
Preminuo je Gleb Sergejevič Lebedev. Umro je u noći 15. avgusta 2003. u Staroj Ladogi, tokom jubilarne sezone drevnog ruskog grada: Lebedev je posvetio mnogo energije proučavanju Ladoge i njene okoline. Istog leta, Gleb je sa entuzijazmom učestvovao u pripremi sledeće konferencije Asocijacije evropskih arheologa, koja je bila zakazana za septembar 2003. godine u Lebedjevom rodnom gradu Sankt Peterburgu...
G.S. Lebedev je rođen u opkoljenom Lenjingradu 28. decembra 1943. godine. Studirao je na Odseku za arheologiju Istorijskog fakulteta Lenjingradskog državnog univerziteta i
uvijek je pokazivao svoju privrženost tradiciji Lenjingrada i Sankt Peterburga, „Sanktpeterburškoj školi“. U naučni život ove škole uključio se još kao student, a nakon diplomiranja 1969. godine ostao je kao nastavnik na Odsjeku za arheologiju. 1977. G.S. Lebedev je postao vanredni profesor, a 1990. godine izabran je za profesora na istoj katedri; Na kojim god pozicijama Lebedev bio, ostao je vezan za univerzitetsko okruženje – okruženje naučnika, nastavnika i studenata.
U ovom okruženju, nove metode i pristupi istorijskim i arheološkim problemima razvijeni su od 1960-ih. U Lenjingradu je Gleb (tada smo se svi još zvali po imenu - sada to nećemo odbiti) postao aktivni učesnik, nesumnjivi vođa i generator ideja među svojim vršnjacima - članovima seminara "Varangian", koji je tada vodio L.S. Klein. Rad nedavnog studenta na osnovu rezultata ovog seminara, pisanog zajedno sa L.S. Klein i V.A. Nazarenko 1970. godine i posvećena normanskim starinama Kijevske Rusije, ne samo da je raskinula sa zvaničnim stereotipima sovjetske historiografije, već je otvorila i nove perspektive u proučavanju slavensko-ruskih i skandinavskih starina vikinškog doba. I lenjingradski i moskovski arheolozi, prvenstveno učesnici Smolenskog seminara D.A., sa entuzijazmom su učestvovali u debati o ovim perspektivama. Avdusina; Težište ove kontroverze bile su skandinavske konferencije, čiji su arheološki dijelovi tada privlačili istraživače svih specijalnosti. Ova debata, koja se nastavila ne samo na konferencijama i u naučnoj štampi, već iu moskovskim i peterburškim kuhinjama, ujedinila je, a ne razdvajala svoje učesnike, a prijateljstvo sa protivnicima bilo je veoma produktivno za predstavnike različitih „škola“. Gubitak Gleba utoliko je tužniji za one koji su ga poznavali iz tih godina i koji mu sada potpisuju čitulju.
Gleb Sergejevič je cijeli život ostao predan svojoj naučnoj i istovremeno romantičnoj ljubavi - ljubavi prema vikinškom dobu. Njemu je, kao nikome drugom, bila poznata „vrelina hladnih brojeva“: koristio je statističke i kombinatorne metode za analizu pogrebnih obreda, proučavao strukturnu tipologiju, a istovremeno je bio fasciniran romantičnim slikama „vikinških kraljeva“, i citirao skaldijske stihove u svojim predavanjima. Njegova knjiga „Vikinško doba u severnoj Evropi” (L., 1985) kombinuje eseje o „materijalnoj” i „duhovnoj” kulturi (Lebedev ju je odbranio kao doktorsku disertaciju 1987). Knjiga je takođe uključivala suštinski važan deo o Varjazima u Rusiji. Na osnovu arheološkog materijala, G.S. Lebedev je prvi put u ruskoj istoriografiji pokazao jedinstvo istorijskih sudbina severne i istočne Evrope, otvorenost Rusije za „baltičku civilizaciju“ i značaj puta od Varjaga do Grka za formiranje drevne Rusije. To nije bio samo rezultat objektivnog naučnog istraživanja. Gleb je sanjao o otvorenom građanskom društvu, doprinio njegovom formiranju, radeći u prvom demokratskom vijeću svog grada i aktivno učestvovao u međunarodnim poduhvatima koji su postali mogući tek 1990-ih. Rezultat ovih napora bile su međunarodne ekspedicije na putu od Varjaga do Grka na modelima ranosrednjovjekovnih čamaca: ovdje su Lebedeva naučna interesovanja bila oličena u stvarnosti ekspedicijskog života „druzhine“ (fascinantna knjiga o ekspedicijama - „Zmaj Nebo : na putu od Varjaga ka Grcima” – napisao je Gleb u saradnji sa svojim saputnikom Ju. B. Žvitašvilijem).
Prisjećajući se Gleba, ne može se ne reći nešto posebno o njegovoj drugoj ljubavi - ljubavi prema Sankt Peterburgu i svemu što je povezano sa ovim gradom. Dokaz ove ljubavi je mala popularna knjiga „Arheološki spomenici Lenjingradske oblasti“ (L., 1977) i istoriozofski članci koji svakako uključuju arheološke aspekte života Sankt Peterburga (Rim i Sankt Peterburg: arheologija urbanizma i tvar vječnog grada // Metafizika Sankt Peterburga, Sankt Peterburg, 1993.). Početkom 1990-ih Gleb je sanjao da vrati ne samo "sveto" ime, već i status glavnog grada svog grada.
Na Lenjingradskom državnom univerzitetu – Univerzitetu Sankt Peterburga, Lebedev je postao jedan od pokretača interdisciplinarnog seminara o problemima etnogeneze, koji je vodio 1980-1990. zajedno sa etnolingvistom A.S. Gerdom. Konačni rezultat bio je međuuniverzitetski zbornik „Sloveni: etnogeneza i etnička istorija” koji su oni objavili (L., 1989); u zbirci prvi put (uključujući i članak samog Lebedeva) problem baltoslovenskog jedinstva kao osnove slovenske (i baltičke) etnogeneze jasno je postavljen na arheološkom materijalu. Nastavak interdisciplinarnog istraživanja bila je kolektivna monografija „Osnove regionalnih studija: formiranje i evolucija istorijskih i kulturnih zona“ (Sankt Peterburg, 1999, koautori V.A. Bulkin, A.S. Gerd, V.N. Sedykh). Uvođenje u nauku takve makro-jedinice humanitarnog istraživanja kao što je istorijsko-kulturna zona, koja je izolovana na osnovu arheološke strukturne tipologije, sistema „kulturnih tipova artefakata“ („topohrona“ u terminologiji G.S. Lebedev), kao i iskustvo izolacije istorijsko-kulturnih područja predstavljenih u monografiji kulturnih zona severozapadne Rusije, potrebno je dalje razumevanje i rasprava, kao i sve što je Gleb radio.
Jednako važan rezultat naučne aktivnosti G.S. Lebedev je postao kurs o istoriji ruske arheologije, koji je predavao na Lenjingradskom državnom univerzitetu od 1970. i objavljen 1992. (Istorija ruske arheologije. 1700-1917). Lebedevova predavanja i njegove ideje ne samo da su privukle, već i očarale više od jedne generacije studenata. Uglavnom je bio otvorena, društvena osoba, a njegovi učenici su ga jako voljeli.
Glebovi radovi o skandinavskoj i slavensko-ruskoj arheologiji stekli su zasluženu međunarodnu slavu. Arheologija za Gleba nije bila predmet suhoparnog akademskog ili obrazovnog interesa: za njega je to bila univerzalna "nauka o početku", bez razumijevanja koje je nemoguće razumjeti značenje modernih povijesnih i kulturnih procesa. Interesovanje za živote dalekih predaka, kao i za naučne metode i pogled na svet njegovih prethodnika, dovelo je G.S. Lebedeva na „konačnu izjavu”: „kao i u iskonskim, arhaičnim kulturama, živi moraju tražiti odgovor o smislu svog postojanja okretanjem mrtvima” (Osnove regionalnih studija, str. 52-53). Ne govorimo, naravno, o magijskoj nekromanciji u duhu Glebovog omiljenog edičkog „Proricanja vidovnjaka“, već o „jedinstvu samosvesti čovečanstva u prostoru i vremenu“. Gleb je ostavio svijetlo i živo naslijeđe, čije će pozivanje biti neophodan i živ zadatak u nauci prošlosti.
Prošle godine je obilježeno 70 godina od rođenja Gleba Sergejeviča Lebedeva (28.12.1943.) i 10 godina od njegove prerane smrti (15.08.2003.). Grupa kolega i prijatelja G. Lebedeva priprema za objavljivanje zbirku uspomena i materijala u njegovu uspomenu. Evo nekih tekstova iz ove zbirke.
Od urednika:
Zahvaljujem Sergeju Vasiljevu, jednom od sakupljača materijala i sastavljaču zbirke u spomen na G.S. Lebedeva za omogućavanje ove publikacije. Ispod su sjećanja na A.D. Margolisa, O.M. Ioannisyan i N.V. Belyaka o G.S. Lebedev. - A. Aleksejev.
Informacije
Od 13. do 19. januara 2014. godine u koncertno-izložbenoj sali Katedrale Smolni održana je izložba posvećena sećanju na poznatog arheologa i javne ličnosti, profesora Univerziteta Sankt Peterburg Gleba Sergejeviča Lebedeva, 1943-2003.
Na izložbi su predstavljeni materijali iz arhive istraživača, dokumenti i fotografije, publikacije i rezultati iskopavanja G.S. Lebedev i njegovi studenti, obrađene su naučne, nastavne i društvene aktivnosti naučnika.
Uspomene
Aleksandar Davidovič Margolis
Upoznali smo se u jesen 1965., kada je on imao 22 godine, a ja 18. Gleb se tek vratio iz vojske na univerzitet i odmah se našao među glavnim učesnicima čuvene „varjaške rasprave“. Imao sam sreću da sam tog dana bio na katedri za istoriju i čuo sam njegov briljantan izveštaj, u kojem je analizirao izjave klasika marksizma o varjaškom pitanju. Ubrzo smo se upoznali. Od tada smo se često sastajali sve do mog odlaska u Novosibirsk u leto 1966. Svaki put kada sam dolazio iz Akademgorodoka, gde sam studirao na univerzitetu, intenzivno smo komunicirali. Nakon povratka u rodni grad 1972. godine, naše prijateljstvo se nastavilo i učvrstilo.
U drugoj polovini 60-ih - ranih 70-ih, nisam primijetio da je Gleb bio posebno uključen u historiju Sankt Peterburga. Bio je strastven za svoje glavne naučne teme - varjaško pitanje i arheologiju sjeverozapada. Možda je njegov prvi rad na istoriji grada učestvovao u restauraciji Sampsonijevske katedrale na strani Viborga. Članak o ovom istraživanju, čiji je koautor, pojavio se u izdanju časopisa Construction and Architecture of Leningrad iz septembra 1975. godine. U to vreme sam služio u Muzeju istorije Lenjingrada, u Petropavlovskoj tvrđavi. Krajem 70-ih godina na području ostrva Hare obavljena su neka iskopavanja, a arheolozi na čelu sa Glebom Lebedevim bili su pozvani da ih prate. Izveli su uspješna iskopavanja na području bastiona Naryshkin, otkrivajući materijale koji karakteriziraju izvornu tvrđavu od drvene zemlje iz 1703. godine. Mislim da se njegovo uvjerenje da arheologija Sankt Peterburga ima pravo na postojanje, da je peterburški kulturni sloj od velike naučne vrijednosti, da ga treba zaštititi i istražiti, konačno formiralo kao rezultat ovih iskopavanja u Petropavlovska tvrđava. Dvadeset godina kasnije, profesor Lebedev će objaviti „Metodološke osnove za arheološko proučavanje, zaštitu i korišćenje kulturnog sloja Sankt Peterburga” - projekat koji je predviđao uzimanje pod zaštitu kulturnog sloja severne prestonice, najvažnijeg istorijskog i spomenik kulture, varvarski uništen tokom građevinskih radova. Ako je danas koncept „arheološkog spomenika“ čvrsto uspostavljen u ideji kulturnog nasleđa Sankt Peterburga, to je, pre svega, zasluga G. S. Lebedeva (danas postoji već više od 20 arheoloških spomenika u Sankt Peterburgu). grad pod zaštitom države).
Autor temeljnih naučnih radova, jedan od najboljih nastavnika na univerzitetu, koji je obučavao nekoliko generacija arheologa, Gleb Sergejevič imao je svijetli društveni temperament, koji se posebno snažno manifestirao u godinama perestrojke. Jedan od aktivista Lenjingradskog narodnog fronta, 1990. godine izabran je u demokratsko Lenjingradsko Gradsko veće, gde je bio na čelu stalne komisije za kulturu i kulturno-istorijsko nasleđe. Da bi se razumio njegov moralni i društveno-politički položaj, važno je zapamtiti da je 1988. godine bio jedan od organizatora i vođa lenjingradskog ogranka Memorijalnog društva, koji je nastao na osnovu pokreta za stvaranje spomenika žrtvama. političke represije sovjetskog režima. Mnogi ljudi pamte njegov govor 14. juna 1988. godine u Jusupovskoj bašti na prvom masovnom mitingu posvećenom žrtvama terora.
Početkom 90-ih, profesor Lebedev je morao da napusti svoj omiljeni posao na katedri za istoriju. Njegov prisilni prelazak u NIIKSI, gde je vodio Centar za regionalne studije i muzejske tehnologije „Petroscandica“, pokazao se kao nenadoknadiv gubitak za visoko istorijsko obrazovanje u našem gradu. Imao je zadivljujući talenat za organizovanje kolektivnog rada, vođenje istomišljenika, zarazio ih svojim entuzijazmom i energijom i odveo ih do pobjede. U posljednjoj deceniji života Glebu je jako nedostajalo fakultetsko okruženje koje mu je bilo poznato, rad među studentima, postdiplomcima i mladima. Na kraju krajeva, on je bio strastven čovjek, bio je ponesen svojim idejama i umeo je da njima očara one oko sebe. Tu njegovu kvalitetu sam u potpunosti iskusio kada smo se, zajedno sa Interior teatrom, pripremali za 300. godišnjicu Sankt Peterburga.
Istraživanje i razumijevanje života i rada Gleba Sergejeviča Lebedeva tek počinje. Ali već sada je jasno da je zauvijek ušao u povijest našeg grada kao jedan od najistaknutijih predstavnika peterburške inteligencije posljednje trećine dvadesetog vijeka.
februar 2014
Oleg Mikhailovich Ioannisyan
Upoznali smo Gleba Lebedeva na samom kraju 60-ih, kada sam ja još bio student, a on je već bio apsolvent. Štaviše, poznanstvo se odmah dogodilo na terenu. Svi na fakultetu su čuli i znali za Gleba. Ali, naravno, još se nismo sreli. Ipak, uticala je razlika u godinama i kursevima. Bilo je ljeto 1969. godine, radili smo na ekspediciji Mihaila Konstantinoviča Kargera u naselje Rjurik. Rjurikovo naselje je tada, kao i sada, bilo odsječeno od kopna. Odjednom na nas sleti nekakav desant na čamcima. Uvijek smo bili oprezni s takvim slijetanjima jer su meštani s druge strane bili dosadni. Spremni smo da uzvratimo. Odjednom su oni koji su već dobro poznavali Gleba vrisnuli: "Oh, ovo je Gleb Lebedev!" Naravno, svi pripremljeni štapovi i kolci su odletjeli u stranu. I tu se zaista dogodilo prvo poznanstvo, koje je onda nekako vrlo brzo, uprkos razlici u godinama, vrlo brzo preraslo u prijateljstvo. Generalno, moram reći da je tadašnji odsjek historije bio drugačiji po tome što nije bilo takve razlike u godinama kao što je sada, kada student druge godine uopće ne poznaje studenta treće godine. Tada su se poznavali oni koji su se bavili istom specijalnošću - od prve godine do predodbrambenog stanja na postdiplomskim studijama. Svi su smatrali da rade istu stvar i da su ih ujedinili neki čisto profesionalni interesi. I ovdje je dosta toga provjereno. Zatim smo zajedno radili na drugim ekspedicijama. Pa, budući da su se svi bavili Drevnom Rusijom, uprkos činjenici da su svi imali prilično uzak krug interesovanja, ipak su se svi suočili sa zajedničkim problemom - šta je uopšte drevna ruska civilizacija. I tu je nekako vrlo brzo postala jasna širina Glebovih pogleda na doba u kojem je bio angažovan. Za njega je sve bilo zanimljivo: od vikinške ere, odnosno od epohe rađanja ruske državnosti, do epohe u koju sam već bio uključen, odnosno uspostavljene Drevne Rusije od trenutka kada sam kršten, pošto sam se bavio drevnom ruskom arhitekturom pre mongolske invazije. I dalje, i šire. Gleb je nekako znao kako da akumulira ljude oko sebe, bio je fantastičan u tome. Već tada je postalo jasno da on Staru Rusiju doživljava ne lokalno, ne kao nešto izolovano samo po sebi, odsečeno od ostatka evropskog sveta. Za Gleba je zato ušao u doba Vikinga. To je za njega bilo važno, jer je upravo u to vrijeme Rusija, čim se počela oblikovati kao država, postala dio zajedničkog svijeta, recimo sjevernoevropskog. Uostalom, prije ovoga, sporovi oko Vikinga i općenito o varjaškom pitanju - traju otkad postoji naša istorijska nauka, i ili jenjavaju ili se ponovo pojavljuju. Štaviše, uvijek su imali izražen ideološki karakter: kako to da su neki ljudi došli iz inostranstva i stvorili nas ovakve. A mi nismo kao bilo ko drugi, mi smo sami. I Gleb se sve vrijeme držao stava, i to je jasnije nego bilo ko drugi izrazio, da je ovo jedan svijet. Uprkos činjenici da su ti ljudi govorili različitim jezicima: Slaveni, Skandinavci, Balti, Finci, to je bio jedan svijet, na istom stupnju razvoja, na istom stupnju razvoja. I zato se ovo doba pokazalo zanimljivim za sjevernu Evropu. Naravno, tu je bilo razlika u odnosu na druge evropske regije. Ovo nije klasična Zapadna Evropa, ne Nemačka i Francuska, posebno Italija, a posebno ne Vizantija, koje vuku tradiciju još od Rima, već je ovo svet varvara, svet srednjovekovnih varvara, koji se u ovom trenutku veoma brzo formira. i odmah počinje da sustiže sve u ostatku evropskog sveta. U isto vrijeme ispada da je Rus dio ovog svijeta. Stoga se nije trebalo bojati da su došli neki prekomorski Varjazi i stvorili nešto, to je bio jedan svijet. A Rusija je, usput rečeno, čak počela da preuzima druge teritorije. Uostalom, na primjer, Rus se kristijanizirao ranije od istih Skandinavaca. Skandinavci su bili katalizator razvoja, pa, moglo bi se reći, cijele Evrope na prijelazu iz prvog i drugog milenijuma nove ere. Ako pogledate gde su ovi Normani ostavili trag, čak i tamo gde je postojala stara tradicija srednjovekovne civilizacije, iz Rima, čak iz Grčke, koja je pokrivala ogroman komad vizantijske civilizacije, ako uzmete tu istu Siciliju, Normani će takođe završiti tamo. I Gleb je vrlo jasno, možda jasnije od bilo koga drugog, formulisao ovaj koncept jedinstvenog svijeta, ali je otišao još dalje. Rus' je Rus', ali je Rusija kasnije našla svoj nastavak u Rusiji. Štaviše, Rusija je takođe imala svoju fazu srednjeg veka, svoju fazu rađanja Rusije kao Rusije. Kada se to dogodilo? Ovo pitanje je veoma zanimalo Gleba. Zato su ga, na primjer, toliko zanimale te teme koje smo mi, njegove mlađe kolege i prijatelji, počeli istraživati. Na primjer, ono što se dogodilo Rusiji, onoj koja je izrasla iz prve državnosti koja je nastala na prijelazu IX-X. A u 10. veku je postala sama drevna Rusija, koja je konačno postala ruska država. Ali onda su došli Mongoli. Šta se desilo sa Rusijom nakon ovoga? Inače, ovaj trenutak, ne Rus Viking Age, već ovaj trenutak nakon Mongolske Rusije, je ono što mi danas nazivamo mračnim dobom. Prije svega, ostalo je vrlo malo dokaza o kulturi ovog vremena. Bilo je to veoma teško vreme kada sam morao da počnem iznova. Ali u ovom trenutku su se počeli odvijati drugi zanimljivi procesi - različiti istočnoslavenski narodi počeli su se kristalizirati iz Rusije, dok su se još kristalizirali. Tada je, negde posle 14.-15. veka, počelo da nastaje ono što danas zovemo Rusi, Ukrajinci, Belorusi; sve je to nastalo iz Rusije. A kada je, zapravo, počela Rusija? Ovo je pitanje koje nam je Gleb stalno postavljao. Držao ga je u svom vidnom polju, ali ga sam nije zanimao. Skočio je još dalje od svih nas i vidio nastavak Rusije već u novoj Rusiji, u formiranoj Rusiji - već pod Petrom, u Petrovo vrijeme. To je bio opseg njegovih interesovanja - ovaj briljantni 18. vek. Gleb je jednostavno bio zaljubljen u njega. Čini se da je Rusija vikinško doba i 18. vijek. Gleb je prvi povezao ova dva doba, skačući kroz istinski mračno doba i neku vrstu povratka u 16.-17. stoljeće. Ideja je, naravno, bila na mnogo načina još uvijek apsolutno utopijska u to vrijeme, pa čak i sada. Gleb Lebedev i Dmitry Machinsky - upravo je to ideja koja se neprestano propovijedala. Čak i sada postoji tako direktna veza, zaista želim da je svi vide, ali ona ne postoji. Ove međuetape u istoriji Rusije uticale su na formiranje same Rusije. Ali ono što ove dvije ere imaju zajedničko je era formiranja potpuno novog svijeta. I opet novi svijet među evropskim narodima. I zato je Gleb obratio pažnju na Sankt Peterburg. Tada nismo ni znali šta je zapravo ostalo u Sankt Peterburgu iz vremena Petra Velikog. Uostalom, ono što sada vidimo: nekoliko zgrada koje su preživjele, raspored je sačuvan iz Petrovog vremena - ovo nije Petrov Peterburg. Petrovski Peterburg je postao arheološki. I tada je Gleb rekao da to treba da se uradi, da ćemo ovde dobiti arheološki spomenik savremenog doba, tada još niko nije razmišljao o tome. A onda je, negde krajem 60-ih godina, potpuno slučajno, Aleksandar Danilovič Grač otkrio dobro očuvan kulturni sloj 18. veka na Vasiljevskom ostrvu u blizini Kunstkamera. Gleb je to shvatio i počeo nas sve uključivati u proučavanje Sankt Peterburga. Moram reći da smo tada prilično ritali - zašto se zamaramo sa 18. vekom, dosta je svega drugog. Ali Gleb je, zahvaljujući svom potpuno upečatljivom karakteru, jednostavno počeo, a oni su se neizbježno uključili u to. Sjećam se čak i prvih objekata koji su se počeli stabilno i trajno proučavati. Ovo je bila Ljetna bašta. Te fontane koje je Petar Jegorovič Sorokin nedavno istražio skoro sve su prvo iskopane uz učešće Gleba Sergejeviča Lebedeva. Zatim Sampsonova katedrala. Spomenik je veoma interesantan jer oličava vezu između te predpetrovske Rusije i apsolutno nove Rusije. Gleb Lebedev je takođe pokrenuo njegovu studiju. Pa, prva iskopavanja u Petropavlovskoj tvrđavi. Ovo je takođe Gleb Lebedev. Istina, sva su ta iskopavanja vršena prilično sporadično. U to vrijeme još nije bio integriran u sistem. Gleb je stalno svima impresionirao da to treba uraditi kao sistem. Zato je na njegovu inicijativu stvorena arheološka ekspedicija u Sankt Peterburgu, koju je tada vodio Petar Sorokin, direktni učenik Gleba Lebedeva. Gleb je stalno nadzirao aktivnosti ove ekspedicije, a laboratoriju koju je sam stvorio za proučavanje spomenika usmjerio je na iste aktivnosti, koje je, čudnim, ili bolje rečeno, stjecajem okolnosti - Glebovim odnosima s rukovodstvom odjela tada je postao prilično napet. Zahvaljujući svom kompleksnom i tvrdom karakteru, uprkos činjenici da je bio veoma otvorena osoba, ali veoma impulsivan. I zato je stvorio ovu laboratoriju ne na odsjeku za historiju, već na odsjeku za sociologiju. Laboratorija je tada nastala i radi do danas, radi i sada i aktivno se bavi proučavanjem Sankt Peterburga. Ekspedicija Sorokin nastavlja proučavanje Sankt Peterburga - ovo je sada glavna ekspedicija koja se posebno bavi naučnim proučavanjem Sankt Peterburga. Pa, pošto smo Gleb i ja prošli kroz ove početne faze formiranja arheologije Sankt Peterburga, dugo sam kasnije pokušavao da se držim podalje od toga, proučavajući drevnu Rusiju, radeći uglavnom ne na severozapadu, već na severoistoku, u Ukrajini, u Bjelorusiji. Kada su počeli radovi ovde u dvorištu Ermitaža, videli smo svojim očima kako je Sankt Peterburg jedinstveno arheološko nalazište. Bio je naftalin. Da, tu su položeni rovovi, kanalizacija, neki kablovi, ali je u cjelini kulturni sloj grada, uprkos naizgled potpunom raskopanom, ostao netaknut. Bio je kraj 90-ih, kada se to prvi put dogodilo, uz veliki otpor, inače, i ne baš razumijevajući vlastite gazde, odnosno Ermitaž, počeli su da usporavaju proizvodnju svih vrsta zemljani radovi u dvorištu, tako da je Gleb bio vrlo aktivno uključen u proučavanje tada i naših teritorija. Nažalost, ovdje mu sudbina nije dala toliko da učestvuje u ovim stvarima. Ali šta je još Gleb uspio učiniti? Uspeo je da pokrene zakonodavno odobrenje Sankt Peterburga kao arheološkog nalazišta, a projekat zaštitnih zona, koji je razvijen na njegovu inicijativu i uz njegovo učešće, morali smo da završimo mi - Pjotr Sorokin, ja, Jurij Mihajlovič Lesman, i nekoliko drugih kolega. Ali ideja Gleba Lebedeva je bila osnova ovog projekta. Na to je u velikoj mjeri utjecala činjenica da je do tog vremena Gleb stekao briljantnije iskustvo, već radeći u zakonodavnoj sferi, postajući zamjenik. Istina, trenutak njegovog zamjeničkog mjesta je sasvim posebna priča. Gleb je ipak bio najvažnija stvar u njegovoj prirodi da je bio romantičan. Apsolutno nevjerovatan romantičar, pisao je i poeziju, i općenito je bio divna osoba u tom pogledu. Vrlo romantično je tretirao i svoje poslaničke aktivnosti. Istina, ovo je bilo doba euforije nakon euforije nakon perestrojke i bilo je opasno da ljudi tako romantične prirode dođu u kontakt s ovom vrstom aktivnosti. Ili će ih ova aktivnost slomiti, ili će je jednostavno dovesti u ćorsokak. Nisu svi to tada shvatili. U prvih nekoliko godina ova aktivnost je bila aktivna, ali sam se morao suočiti sa dosadnim, dosadnim ekonomskim aktivnostima općenito. Vidite, zakoni koji su nastali u to vrijeme, kako se sada pokazalo, loše funkcionišu ili ne funkcionišu uopšte. Obavljeni su u stanju euforije, a to je uticalo na to da se Gleb zapravo razišao s ovom aktivnošću. Ovdje je bilo mnogo drugih stvari koje više nisu ovisile o njemu. Svi znaju priču o tome kako mu je otvoreno podmetnut. Ali, generalno, to je hvala Bogu, jer više nije bilo moguće da to nastavi. Možda je, nažalost, to malo kasno shvatio, ali je shvatio. A onda, dalje, već se bavio potpuno istim aktivnostima, ali kao profesionalac. Tada je nastao ovaj projekat zaštićenih zona i tada je Gleb bio jedan od inicijatora stvaranja saveznog zakona o zaštiti spomenika. Tačnije, još nije bio federalni; počeo se razvijati u posljednjim godinama Sovjetskog Saveza, ali mnoge ideje koje je Gleb Lebedev unio u ovaj zakon nastavljene su u aktivnostima njegovog učenika, Alekseja Kovaljeva. Pa, onda smo se svi jednostavno našli u sferi ove aktivnosti jer je svima postalo jasno da se više ne može baviti čistom naukom bez toga, jer bismo tada izgubili sve. I sada se stalno suočavamo sa ovim. Dakle, Glebovo naslijeđe nastavlja živjeti. Pa, poslednjih godina, Gleb, upravo se vratio u čistu nauku. I opet, evo njegovih najboljih knjiga, vjerovatno su se pojavile u to vrijeme.
Nikolaj Vladimirovič Beljak
-Kako ste upoznali Gleba Sergejeviča?
Počeću sa nekim opštim rečima. Za mene je Gleb Sergejevič veoma blizak prijatelj, osoba koju sam upoznao daleko od početka svog životnog puta. To se dogodilo 1990. godine, nakon prvih demokratskih izbora za Gradsko vijeće Lenjingrada. Moram napomenuti da je naše prijateljstvo trajalo do 2003. godine, do Glebove smrti. Odnosno, čitavih 13 godina. Viđali smo se skoro svaki dan, on je često bio kod mene, ja sam bila kod njega. Pored toga što mi je bio prijatelj, on je bio i moj saborac, istomišljenik. U nekom trenutku Gleb je postao osnivač Pozorišta unutrašnjih poslova. On i Aleksej Anatoljevič Kovaljov bili su osnivači ogranka Instituta za kulturu i prirodno nasleđe Lihačova, a kao rukovodilac ovog ogranka postao je osnivač pozorišta, štaviše, bio je član umetničkog saveta pozorišta. Naravno, Gleb Sergejevič je bio uključen u gotovo sve planove koji su se pojavili u to vrijeme. Bilo je mnogo projekata: karneval, francuski zajednički projekti, bilo ih je puno. Gleb je bio povezan s njima konceptualno i organizacijski. Stoga mi je teško objektivno govoriti o njemu. Ovo je izvanredna osoba i naučnik, njegov doprinos istoriji i kulturi Sankt Peterburga je još uvijek necijenjen i sjećanje će mu se više puta vraćati, a svi će postepeno shvatiti njegovu ulogu u formiranju kulture Sankt Peterburga. Postoje naučnici, pisci, izuzetni ljudi, čiji su plodovi očigledni svakome ko ih poštuje. A postoje ljudi čiji je značaj i uticaj na sociokulturnu sredinu povezan ne samo sa plodovima njihovih profesionalnih aktivnosti, već i sa svakodnevnim životnim interakcijama sa ovim okruženjem. Gleb je bio takav. Ne možemo govoriti samo o njegovim knjigama i pojedinačnim člancima. Svakodnevno je učestvovao u životu grada, u formiranju nove kulture. U njegovoj kancelariji kod kuće bila je fotografija njega i akademika Saharova na govornici kako raspravljaju o nacrtu povelje Memorijalnog društva. Bio je jedan od njegovih osnivača, zajedno sa Saharovim. Stojimo na početku. Arheolozi će govoriti o njegovom značaju u raspravama o normanskom poreklu Rusije i urbanoj arheologiji. Stara Ladoga poznaje i pamti Gleba kao svog istraživača, svog apologeta, svog glasnika, pjesnika i na kraju tvorca veoma važnog instituta Ladoga. Učinio je mnogo kako bi se uloga Ladoge cijenila na sveruskom nivou.
Postao je predsjedavajući Lensovetove komisije za kulturu, izradio niz dokumenata i projekata, formulirao niz zakonodavnih inicijativa i izvršio niz rezolucija koje i danas određuju mnoge procese koji se odvijaju u kulturi Sankt Peterburga. Ovo je teško precijeniti. Što se tiče ličnih kvaliteta: bio je vrlo gorljiva, otvorena osoba, neobično intelektualan, duhovno okretan, uvijek na vrlo visokom duhovnom i intelektualnom nivou. Neverovatna vatra i temperament. U svakom trenutku je uvijek bio u stanju stalnog rada. Ne samo istraživački, već i aktivni, proročki, u odnosu na probleme koji su ga se tiču. A to je bio problem demokratije, nauke, arheologije, stanja moderne kulture, stanja društva. On se potpuno uključio u ovaj revolucionarni proces promjene.
Upoznao sam ga na prvoj sednici novog gradskog veća Lenjingrada. Prije toga ga nisam poznavao, a štaviše, u krugu mojih prijatelja i naših zajedničkih prijatelja pažnja nikada nije bila usmjerena na njega. Susret je bio vrlo neočekivan, gotovo anegdotski. Istog dana to je preraslo u ljubav na prvi pogled, u poštovanje i poštovanje prema njemu koje još traje. Bio sam pozvan kao gost na prvu sednicu Gradskog veća Lenjingrada. Dok su svi u Marijinskoj palati bili veoma uzbuđeni i u prazničnom stanju pre početka ove sesije, nedaleko od velike sale bilo je mesto u blizini lifta gde su se „družili“ pušači. Tih dana sam bio pušač, pušio sam Belomor. I ili sam ostao bez cigareta, ili ih uopšte nisam imao, ali sam pored sebe ugledao niskog, veoma suvog, sabranog, bistrog izgleda, nezaboravnog čoveka, skoro karikaturalnog lica, od koga sam jednostavno tražio dim. Odmah sam dobio ponudu da uzmem celo pakovanje Belomora na poklon. Štaviše, blago grlenim glasom, sa vrlo tvrdim suglasnicima, sa tvrdim slovom „r“. Rekao sam da neću odbiti, ali samo sa posvetnim natpisom. Na šta sam odmah dobio potpis Gleba Lebedeva na paketu. Zajedno smo pušili, onda smo zajedno ušli u hodnik i seli jedno pored drugog, pričajući o nečemu, i njegovoj prvoj rečenici koja mi se urezala u pamćenje: Gleb je pogledao lustere koji su bili u sali za sastanke. U centru, gdje je ranije, prije revolucije, visila Repinova slika "Sastanak Državnog vijeća", nalazio se veliki bareljef s prikazom Lenjina, a iznad dvorane su visili ogromni lusteri. A na lusterima su dvoglavi orlovi koji su držali lampe. Gleb je podigao pogled i rekao prilično glasno: "Ali ptice su nadživjele boljševike." Simboli carske Rusije ostali su tu nakon svih godina... bilo je smiješno. Istog dana, nakon sastanka, prošetali smo do njegove kuće u Kazači Laneu i iste večeri maštali o mogućim akcijama u vezi sa novom kulturnom politikom u gradu, tada još Lenjingradu. Tada su sastanci bili skoro svakodnevni. Mnogo smo sanjali, ponekad maštali, radili mnogo stvari, skoro svi projekti ne bi mogli da se urade bez njegovog saveta. Jednom mjesečno smo se nas dvoje jednostavno okupljali i razgovarali o tome šta se dogodilo tokom mjeseca, planirali i nagađali događaje koji su bili predodređeni da se dese u narednih mjesec dana.
-Da li je tokom vaše komunikacije s njim bilo nekih trenutaka koji vam se posebno sjećaju?
Bilo ih je dosta, skoro svi, u tome je cela poenta. Ovdje možemo pričati u nedogled. Ovaj čovjek se sjećao svakog dana, u bilo kojoj manifestaciji. Kada je prošao pored sfingi Akademije umjetnosti, stojeći na Nevi, pročitao je neku himnu na staroegipatskom i pozdravio faraone. Prelazeći most poručnika Šmita, čitao sam pesme o Sankt Peterburgu. Bio je jedinstvena osoba u mnogim svojim manifestacijama. Postavio je temelje urbane kulture i zakonodavnog okvira. Bio je prilično diplomatski: poseban odnos prema ratu, prema veteranima, prema ljudima starije generacije, čak i ako su pripadali drugoj političkoj paradigmi.
Učestvovao je u svim dešavanjima Interior teatra, ne kao jedan od konsultanta, već kao glumac. Za njega smo imali poseban pozorišni kostim (kostim zastavnika u misteriji Sankt Peterburga). To je bio ansambl pljuvačke Vasiljevskog ostrva, Rostralnih stubova i slike tvrđave Petra i Pavla. Događaj koji je organizovao i na koji je bio veoma ponosan kao vrhunac svojih aktivnosti ostavio je na mene ogroman utisak - poseta skandinavskih gostiju na dugim brodovima plaži Petropavlovske tvrđave. Mnogo je pričao o tome i učestvovao u tome kao rekonstruktor, izloženo je runsko kamenje; oni koji su dolazili na drakkarima u vikinškoj odeći učestvovali su u određenim ritualima, a 60-godišnji profesor-istoričar Gleb Lebedev sedeo je sa njima na veslima. Učešće i inicijativa u stvaranju povjerničkog odbora kuće Deržavin na Fontanci (prvi upravni odbor koji je nastao u zemlji u vezi sa arhitektonskim spomenicima!), stalni aktivni sastanci u kući Deržavin. Učešće u nizu pozorišnih svečanosti u gradu - Gleb je aktivno učestvovao u tome; pozorišna putovanja u Staru Ladogu, događaji u različitim značajnim mestima grada. Bio je uključen u mnoga iskopavanja u gradu: u tvrđavi Petra i Pavla, iskopavanja prednjeg trijema Velikog univerziteta, paralelno sa razvojem zakonodavnih normi vezanih za zaštitu kulture Sankt Peterburga.
- Mislite li da je on više bio čovjek politike ili čovjek istorije i nauke?
To je slučaj kada su smisao ljudskog postojanja u društvenom, kulturnom i naučnom životu povezani zajedno. Prije svega, sebe je smatrao istoričarem i arheologom, a sve ostalo proizilazi iz osnovnih ideja o tome kako su ljudi živjeli, kako bi trebali živjeti i kako će živjeti. Bio je to čovjek koji je nevjerovatno racionalno i trezveno gledao na svijet, kao svaki arheolog koji zna da se sve na kraju pretvara u kosti, da je sve konačno - sve je gledao kroz bunar vremena, a s druge strane, bio je nevjerovatno romantičan i zadivljen. I bio je veoma, veoma strastven u vezi toga. Bavljenje politikom rezultat je njegovih duboko naučnih pogleda na mjesto čovjeka u svijetu, dužnost čovjeka. Ovo nije samo odvojeno područje. Sve je u ličnosti bilo povezano, svesno. Bio je i pjesnik, pisao je pjesme o Ladogi.
Činjenica da je već 10 godina prošlo i da je inicijativa da se odaje počast njemu mnogo šira nego kada je preminuo... već je pokazatelj. Gleb je mnogo sanjao i napravio mnoga otkrića. Mnoge njegove kolege, koji su možda bili prilično dobri naučnici, ali su od sada do sada radili u uskom hodniku, odnosili su se prema njemu sa određenim skepticizmom. Gleb je bio čovjek velikog interdisciplinarnog znanja, jer arheologija zahtijeva sintezu mnogih nauka. Njegovi politički i kulturni interesi učinili su ga čovjekom širokog spektra, poznavao je strane jezike i dobro poznavao rusku književnost. Veoma značajna inicijativa – obnova Delfijskih igara – direktno je povezana sa njenim prevodom na ruski nemačkog inicijatora Kirša (konceptualni deo njegovog rada). A kako je neko vrijeme bio predsjednik komisije, o njemu je ovisio čitav niz impulsa. Njegov period je bio vrijeme velikog broja impulsa, koji su se ostvarivali dugi niz godina nakon što je napustio ovu funkciju.
Govorio je o Meta-Peterburgu, učestvovao u vraćanju istorijskog imena gradu, u stvaranju panteona za sahranu groba velikog kneza. Ovo je bila inicijativa Lihačova, ali Lebedev je bio jedan od vodiča, sakupljač informacija.
Naša interakcija je prvenstveno išla na liniji misterije grada, jer je za njega Sankt Peterburg bio poseban fenomen svjetske kulture i istorije, Gleb je dobro razumio i promovirao njegovu ulogu i funkcioniranje u tom svojstvu.
- Da li je bilo ljudi koji su bili skeptični prema Lebedevu? Konkretno, primjer sa Nevzorovom?
Nevzorov nije čovjek od nauke. On je samo novinarski ubica. Epizoda koja se dogodila bila je jednostavno odvratna i monstruozna priča koja je duboko povrijedila ne samo Gleba, već i njegove prijatelje. Nevzorov, koji je tada bio vrlo aktivan u svojoj kritici poslanika (Sobčak, demokratski procesi), govorio je dosta i oštro, napominjući sve momente koji su se mogli uhvatiti i objaviti: sve mane, pozicije, ponašanje onih koji su otkrili sebe u politici. Sljedeća epizoda bila je povezana sa Glebom: neko je obavijestio Nevzorova, a on je došao s kamerom i snimio Gleba u trenutku apsolutno nekontrolisanog ponašanja. Gleb je bio pijanac, kao i mnogi Rusi, to je bila bolest sa kojom se borio i nosio, nekoliko puta sam mu pomogao u tome. To je bilo zbog kolosalnog preopterećenja i nedostatka energije, plus postojala je ozbiljna bolest s kojom se trebalo boriti. Tog dana Glebu su uklonili sve zube; rođen je 1943. godine, u opkoljenom gradu, ovo je posebna generacija i zdravlje ovih ljudi je drugačije od onih koji su rođeni kasnije. Kako je rekao: barem smo bez stroncijuma u krvi, kao oni koji su rođeni nakon Hirošime i Nagasakija. Imao je tešku operaciju u anesteziji, nakon čega je popio alkohol i zanio se. Prošetao je od doktora do Petropavlovke, a tamo, u blizini spomenika Šemjakinu, gde je bio praktično bez svesti, odmah se pojavila Nevzorovljeva ekipa, koja je u ovom obliku fotografisala predsednika kulturne komisije. Bilo je odvratno.
Inače, dobro smo mu se osvetili: naš umjetnik mu je napravio masku od elemenata zemlje ili smrti, osim toga, imali smo odijelo sa vrećom kostiju na leđima, tu smo masku stavili. Održali smo umjetničku manifestaciju vezanu za maske Lenjina i Petra, a ova dva čovjeka su bila u rivalstvu. Lenjin je igrao tango sa smrću, a tokom ovog plesa pozvali smo ekipu Telekurira i pokazali broj sa maskom Nevzorova, koju smo strpali u ovu vreću kostiju. Od tada je Nevzorov uklonio svoje podle šape od Gleba i od nas, jer je shvatio da to nećemo ostaviti samo tako. Slažem se, u toj političkoj situaciji, sa toliko kontradikcija, bio je to krajnje neugodan trenutak u Glebovoj biografiji. Ali to ni na koji način nije umanjilo njegovu pravu sliku i ono što je učinio za grad i za nauku. To je u potpunosti na savjesti onih ljudi koji su to učinili. Nevzorov je izvršio određeni politički nalog. Dosta.
- Da li je bilo ljudi koji nisu podržavali Lebedeva u njegovim političkim aktivnostima?
Da, i to mnogo. Ljudi kojima je koncept normi političkog ponašanja, sistemske prosječnosti, odsustva individualnosti bio princip - ovi ljudi su uvijek imali negativan stav prema bistrom ponašanju, kao i prema bistrim i talentovanim ljudima općenito. Ljudi sa talentom su uvek prihvatali i poštovali Lebedeva - istog Sobčaka, Lihačova. Uz sve to, Lebedev stav i izjave bile su prilično ekscentrične, vrlo svijetle, originalne, ali ljudi su bili svjesni da je ta sjaj povezana s darovitošću, a ne s invaliditetom. Ono što je dozvoljeno Jupiteru nije dozvoljeno biku. Bikovi su oduvijek imali kompleks prema Jupiteru. Nije respektabilno da se profesor ili naučnik obuče u vikinški kostim i sjedi na veslima sa rekonstruktorima na dugim brodovima... Postoji normativna ideja kako bi se profesori i političari trebali ponašati. Ovo je moguće, ali nije moguće, sve je to umnoženo idejama “homo soviticusa”, o tome kako sve treba da bude. Ideologija je patriotska, društvo je jednodimenzionalno. A Gleb je bio višedimenzionalan i nije se uklapao u rutinske ideje. A Istorijski fakultet je, na primjer, nevjerovatno rutinska naučna sredina, čak i do danas. Štaviše, osoba je zauzela takav položaj. Ovo je za mnoge bilo iznenađujuće...
ZAKLJUČAK
Vikinško doba u sjevernoj Evropi jedna je od najvažnijih faza u istorijskoj prošlosti skandinavskih zemalja. Odvaja deset hiljada godina primitivnosti od početka samog istorijskog perioda, koji na severu evropskog kontinenta počinje formiranjem ranofeudalnog društva kao prvoklasne društveno-ekonomske formacije.
Dosljedna analiza svih aspekata ekonomije, društveno-političke strukture, materijalne i duhovne kulture dostupnih proučavanju, zasnovana na sveobuhvatnom proučavanju podataka iz različitih grupa izvora (pisanih, arheoloških, numizmatičkih, lingvističkih), te generalizacija Rezultati ove analize na komparativnoj istorijskoj pozadini iu specifičnom istorijskom odnosu sa razvojem susednih država u regionu omogućavaju nam da rekonstruišemo glavne etape ovog revolucionarnog procesa, koji se protezao od 9. do prve polovine 11. veka.
Preduslovi za razvoj klasnih odnosa zasnovanih na društvenoj podeli rada u severnoj Evropi su se oblikovali u drugoj polovini 1. milenijuma nove ere. e., nakon stvaranja sjevernog sistema integrisane poljoprivrede, zasnovanog na upotrebi gvozdenog oruđa i prilagođenog ekološkim uslovima Skandinavije. Sve do 8. veka. društveni razvoj kočile su institucije tradicionalnog plemenskog sistema koje su nastavile da funkcionišu i polako se razvijale. Društvenu stabilnost osiguravao je mehanizam “prisilne emigracije” karakterističan za varvarsko društvo, čiju je suštinu razotkrio Marks: “...višak stanovništva bio je prisiljen činiti te velike migracije pune opasnosti koje su označile početak formiranja naroda antičke i moderne Evrope” napomena 724.
Vikinško doba po svom društvenom sadržaju predstavlja završnicu panevropske ere Velike seobe naroda (V-VI vijek), ali je finale kasnilo, odvijalo se u drugačijim političkim uslovima. U Skandinaviji je iznjedrio poseban društveni fenomen - "vikinški pokret", koji je zahvatio široke i raznolike društvene slojeve i razvio nove, specifične organizacione forme. Vikinški pokret je osigurao (vojnim pohodima i vanjskom trgovinom) ulazak u Skandinaviju značajne količine materijalnih dobara. U toku pokreta diferencirale su se i konsolidovale nove društvene grupe: vojno-vojni sloj, trgovci, zanatlije. Na osnovu nagomilanih materijalnih i društvenih resursa formirale su se političke institucije ranofeudalne državnosti i kraljevske vlasti, koje su sukcesivno potčinjavale organe plemenske samouprave, uništavale ili prilagođavale plemensko plemstvo, konsolidovale vojno-feudalne elemente, a zatim eliminisale. vikinškog pokreta. Odnos svih ovih društvenih snaga tokom dva i po veka predodredio je karakteristične crte skandinavske srednjovekovne državnosti, nepoznate u drugim feudalnim zemljama Evrope (očuvanje institucija seljačke samouprave, narodne oružane sile - ledung, odsustvo kmetstva). Istovremeno, pred kraj vikinškog doba oblikovale su se i funkcionisale glavne institucije ranofeudalne državnosti: kraljevska vlast, zasnovana na hijerarhijski organizovanoj oružanoj sili (koja se praktično poklapa sa feudalnom klasom i suprotstavljena oružanoj organizaciji). slobodnog stanovništva); zakonodavstvo koje reguliše ova vlast, osiguravajući državnu kontrolu nad porezima, carinama i sudovima; hrišćanska crkva koja je posvetila društveni sistem i politički sistem feudalne formacije. Ovi temeljni elementi srednjovjekovnog klasnog društva sazrevali su kroz doba Vikinga, a do njegovog kraja su već odredili društvenu, političku i kulturnu strukturu svake od skandinavskih zemalja. Slijedeći Lenjinovu definiciju: „Država je proizvod i manifestacija nepomirljivosti klasnih suprotnosti. Država nastaje tamo, kada i u kojoj se klasne suprotnosti ne mogu objektivno pomiriti. I obrnuto: postojanje države dokazuje da su klasne protivrečnosti nepomirljive”, napomena 725, mora se konstatovati da je doba Vikinga u Severnoj Evropi postalo era sazrevanja i razvoja nepomirljivih klasnih suprotnosti, koja je kulminirala u uspostavljanje klasne, feudalne države.
Specifičnosti ovog procesa u Skandinaviji u 9.-11. sastojala se u širokoj upotrebi dodatnih, eksternih resursa, u iznosu od najmanje 7-8 miliona maraka srebra i na kraju preraspodijeljenih u korist novonastale klase feudalaca (koji čine ne više od 2-3% stanovništva sa porodicama i brojnim 12-15 hiljada naoružanih ljudi). Početnu koncentraciju ovih sredstava izvršile su snage Vikinga. Ovaj pokret, čiji je broj dostigao 50-70 hiljada ljudi u različitim fazama, doveo je do svojevrsne "prekomerne proizvodnje nadgradnog elementa" u obliku vojnih odreda koji su se odvojili od plemenske organizacije i nisu bili uključeni u feudalnu klasu. . Postepena (i nepotpuna) diferencijacija Vikinga, njihovo rastakanje u različite društvene grupe srednjovjekovnog društva (u Skandinaviji i šire); Metodička borba kraljevske vlasti protiv njih, i što je najvažnije, povlačenje akumuliranih viškova sredstava u korist države, feudalne klase, potkopali su društveno-ekonomsku osnovu vikinškog pokreta i doveli do njegovog prestanka.
Ovaj pokret su oživjeli politički uslovi tog doba. Za razliku od germanskih i slovenskih plemena od 4. do 6. stoljeća, Skandinavci se nisu bavili raspadajućim drevnim, robovlasničkim carstvom, već sistemom feudalnih država - bilo uspostavljenih (Carolinško carstvo, Vizantija, arapski kalifati) ili nadolazećih (antičko carstvo). Rus, Poljska, Polabski i Baltički Sloveni). Na Zapadu, gdje su se Normanima suprotstavljale uspostavljene države, Vikinzi su mogli steći određenu količinu materijalnog bogatstva (putem vojne pljačke), sudjelovati u feudalnim ratovima, djelomično postati dio vladajuće klase, a u isto vrijeme asimilirati neke od političkih i kulturnih normi feudalnog društva. Ovi odnosi su bili od posebnog značaja u ranim fazama vikinškog doba (793-891), za sazrevanje organizacionih oblika pokreta (vikinških odreda) u brutalnom vojnom sukobu. Nakon toga, nakon što su pretrpjeli vojni poraz, Skandinavci su ušli u zapadnoevropsku arenu tek nakon što je završena izgradnja ranih feudalnih država u sjevernoj Europi.
Odnosi na istoku razvijali su se drugačije. Neophodna materijalna dobra (najmanje 4-5 miliona maraka srebra stiglo je na sever preko Rusije, tj. više od polovine sredstava utrošenih za „feudalnu revoluciju“) nije se mogla dobiti direktno pljačkom, jer su se ovde akumulirala kao rezultat višestepene, tranzitne trgovine Slovena sa muslimanskim svijetom i Vizantijom. Varjazi su bili primorani da se uključe u izgradnju sistema državnih komunikacija, teritorija, centara, institucija i zbog toga svoje interese i ciljeve u velikoj meri podređuju interesima i ciljevima slovenske vladajuće klase Drevne Rusije. '. Odnosi Varjaga i Rusije poprimili su karakter dugoročne i multilateralne saradnje. Započeo je u ranoj eri i najplodnije se razvijao u srednjem vikinškom dobu (891-980), tokom najvažnijeg perioda izgradnje vlastite države za skandinavske zemlje.
Ovi odnosi, koji su pokrivali sferu materijalne proizvodnje (zanata), trgovinske razmjene, društvenih institucija, političkih veza, kulturnih normi, osigurali su ulazak u Skandinaviju ne samo materijalnih vrijednosti, već u velikoj mjeri i društveno-političkog iskustva koje su razvili vladajuća klasa Kijevske Rusije, koja je, zauzvrat, bila usko povezana s najvećom i najautoritativnijom od feudalnih država tog doba - Vizantijskim Carstvom. U to vrijeme, Normani, suočeni sa državama “rimsko-njemačke sinteze” u neuspješnoj vojnoj konfrontaciji, donekle su uvučeni u orbitu drugačijeg puta izgradnje feudalizma – zasnovanog na interakciji zajedničkog, “ varvarski” redovi slovenskih i drugih plemena sa antičkom tradicijom, koja se u Vizantiji sukcesivno razvijala od robovlasničke formacije do feudalne. Neke norme i vrijednosti ovog istočnoevropskog svijeta bile su duboko ukorijenjene u društvu vikinškog doba i stoljećima su predodredile jedinstvenost duhovne kulture skandinavskih zemalja.
Vlastiti, “sjeverni” put razvoja feudalizma konačno je određen u kasnom vikinškom dobu (980-1066), kada su različiti odnosi s vanjskim svijetom postepeno okrnjeni. Sredinom 11. vijeka. Skandinavske zemlje su se uglavnom oslanjale na unutrašnje, ograničene resurse, što je kasnije odredilo njihovu ulogu u istoriji Evrope u srednjem veku.
CItirani IZVORI
Izvori su dati prema načinu na koji su citirani u tekstu i raspoređeni su sljedećim redoslijedom: djela antičkih i srednjovjekovnih autora; epska djela (uključujući sage); zakoni, hronike.
