چین باستان 3 هزار قبل از میلاد. چین باستان به طور خلاصه و مهمتر از همه در حقایق، سلسله های چینی و فرهنگ

کشور و جمعیت

تمدن چین باستان بر اساس فرهنگ های نوسنگی شکل گرفت که در هزاره های پنجم تا سوم قبل از میلاد توسعه یافت. ه. در میانه رود زرد. حوضه رودخانه زرد قلمرو اصلی تشکیل جامعه قومی چینی های باستان، یکی از مراکز تمدن های اولیه جهان بود که برای مدت طولانی در شرایط انزوای نسبی توسعه یافت. فقط از اواسط هزاره 1 قبل از میلاد. ه. روند گسترش قلمرو توسعه یافته توسط چینی های باستان آغاز می شود. آنها به تدریج به سمت جنوب، ابتدا به منطقه حوضه یانگ تسه، و سپس به سمت جنوب گسترش یافتند. در پایان دوران ما، دولت چین باستان بسیار فراتر از حوضه رودخانه زرد گسترش یافت، اگرچه مرز شمالی قلمرو قومی چینی های باستان تقریباً بدون تغییر باقی ماند.

با عبور از فلات لس که در سطح 400-1500 متر قرار دارد، از شمال به جنوب، رودخانه زرد به سمت شرق می چرخد، در امتداد دشت چین مرکزی جریان می یابد و به خلیج بوهای می ریزد. مسیر رودخانه زرد در پایین دستش در هزاره های گذشته بارها و بارها جابجا شده است. پیکربندی خط ساحلی خلیج بوهای نیز تغییر کرد و به طور مداوم تحت تأثیر رسوبات رودخانه عقب نشینی کرد.

چندین هزار سال پیش، کل دره رودخانه زرد پوشیده از جنگل ها بود که اکنون به طور کامل از بین رفته است. آب و هوای این منطقه به طور مداوم از دمای متوسط سالانه بالاتر به پایین تر با کاهش عمومی سطوح رطوبت تغییر می کند. در هزاره های IV-II قبل از میلاد. ه. در ناحیه میانی رودخانه زرد فیل ها و کرگدن ها، تاپیرها و موش های بامبو و در دشت های سیلابی رودخانه ها بیشه های وسیعی از بامبو وجود داشت. در بناهای کتیبه ای نیمه دوم هزاره دوم ق.م. ه. ما اطلاعاتی در مورد بارش شدید پیدا می کنیم - "باران های طولانی" که به طور متناوب در طول سال رخ می دهد.

خاک های آبرفتی نرم در دره های رودخانه زرد و سرشاخه های آن شرایط بسیار مساعدی را برای کشاورزی ایجاد کرده است. بنابراین تا هزاره 1 ق.م. ساعت سکونتگاه ها در مجاورت بستر رودخانه ها در تراس های کم لس قرار داشتند و مناطق وسیعی از دشت مرکزی چین توسعه نیافته باقی مانده بود. کشاورزی در دشت سیلابی مردم را به رودخانه گره می زد و این مملو از خطر جدی بود. تصادفی نیست که در اسناد مکتوب اولیه کلمه چینی باستان "بدبختی" با هیروگلیفی که عنصر آب ریخته شده را نشان می دهد نوشته شده است. افزایش سطح آب در رودخانه ها دائماً با سیل های مخرب تهدید می شود که مردم هنوز نمی دانستند چگونه با آن مقابله کنند.

تغییرات قابل توجهی فقط از اواسط هزاره 1 قبل از میلاد رخ داد. ه.، زمانی که استفاده گسترده از ابزار آهنی به چینی های باستان اجازه داد تا فراتر از دشت های سیلابی رودخانه بروند. آنها یاد گرفتند که خاک های سخت را کشت کنند، که شرایطی را برای توزیع یکنواخت تر جمعیت و توسعه کل قلمرو شمال چین مدرن ایجاد کرد. یافته های دیرینه-انسان شناسی مربوط به عصر نوسنگی و برنز نشان می دهد که مغولوئیدهای شرقی در این قلمرو غالب بوده اند.

ما در اختیار نداریم و احتمالاً هرگز اطلاعات مستقیمی در مورد اینکه مردمی که در دوران نوسنگی در حوضه رودخانه زرد زندگی می کردند به چه زبان هایی صحبت می کردند، نخواهیم داشت. تنها می توان فرض کرد که خالقان فرهنگ سرامیک نقاشی شده یانگ شائو (هزاره پنجم تا چهارم قبل از میلاد) تبتی های اولیه چینی بوده اند که جمعیت باستانی آسیایی-آسیایی را آواره کرده و تا حدی جذب کرده اند. احتمالاً جامعه قومی یین (هزاره دوم قبل از میلاد) در نتیجه اختلاط یکی از گروه های پروتو-سینو-تبتی ها با قبایل منشأ جنوبی به وجود آمد. گروه غربی‌تر پروتو-چینو-تبتی‌ها مبنایی برای تشکیل جامعه قومی ژو-وو شد. بر اساس تعامل بین مردم یین و ژو در هزاره اول قبل از میلاد. ه. در میانه رود زرد، قوم چینی باستانی شکل گرفت. جوامع قومی همسایه که به زبان‌های آسیایی-آسیایی (در شمال) و استروآسیایی (در جنوب شرقی) صحبت می‌کردند نیز در شکل‌گیری آن شرکت داشتند.

گاه شماری و دوره بندی

مانند سایر کشورهای جهان باستان، چین یک سیستم گاهشماری واحدی نداشت. از هزاره 1 قبل از میلاد. ه. تاریخ ها توسط سال های سلطنت وانگ (حاکم عالی) تعیین می شد، بنابراین ایجاد یک گاهشماری مطلق گاهی اوقات با مشکلات قابل توجهی مواجه می شد. بنابراین، محققان مدرن تاریخ فتح ژو را که منجر به سقوط ایالت یین شد، به روش های مختلف می دانند: برخی از مورخان تاریخ این رویداد را به 1122 قبل از میلاد می دهند. e.، دیگران - توسط 1066، 1050 یا 1027 قبل از میلاد. ه. فقط از 341 ق.م. ه. در تاریخ چین باستان، یک گاهشماری کاملاً قابل اعتماد آغاز می شود.

از قرن 1 n ه. چینی‌های باستان شروع به استفاده از نشانه‌های خاصی از چرخه جنسیتی برای تعیین سال‌ها کردند، که قبلاً برای نام‌گذاری روز استفاده می‌شد. چرخه sexagenary که از آن زمان تاکنون به طور مداوم در چین مورد استفاده قرار گرفته است، امکان هرگونه خطای جدی در خرما را کاملاً از بین برده است. برای روشن شدن گاه‌شماری دوره‌های قبلی، در حال حاضر از روش‌های جدید محاسبه تاریخ‌های مطلق استفاده می‌شود، به ویژه سوابق خورشید گرفتگی و ماه گرفتگی و غیره.

علم تاریخی سنتی چین با دوره بندی تاریخ چین باستان توسط سلسله ها مشخص می شد. بنابراین، عصر اساطیری "پنج امپراتور" با سلطنت "سه سلسله" (شیا، شانگ یین و ژو) دنبال شد. طبق سنت، دوران ژو به دو بخش تقسیم می شود - ژو غربی (قرن XI-VIII قبل از میلاد) و ژو شرقی (قرن های VIII-III قبل از میلاد)، از جمله دوره Chunqiu و Zhanguo. سلسله کین (قرن سوم قبل از میلاد) جای خود را به سلسله هان داد که سلطنت آن نیز به دوره های غربی و شرقی تقسیم می شود. دوره بندی سلسله ای نمی تواند الزامات یک محقق مدرن را به طور کامل برآورده کند. بنابراین، ما از دوره‌بندی باستان‌شناسی استفاده می‌کنیم و مراحل توسعه جامعه را بر اساس سطح نیروهای مولد و مواد اصلی که ابزارها از آن ساخته شده‌اند، تقسیم می‌کنیم. در نتیجه، دوران قبل از "سه سلسله" را باید به دوران نوسنگی نسبت داد، در حالی که از زمان شانگ یین، جامعه چین باستان وارد عصر برنز شد.در پایان دوره Chunqiu (قرن VI-V قبل از میلاد) در چین باستان آنها گسترش ابزار آهنی را دریافت می کنند - عصر آهن آغاز می شود.

برای ما البته مهمترین چیز دوره بندی است که ملاک اصلی آن توسعه اقتصادی-اجتماعی جامعه است. ما پنج دوره اصلی در تاریخ جامعه چین باستان را برجسته می کنیم: 1. تجزیه سیستم اشتراکی بدوی و ظهور جامعه طبقاتی و دولت های باستانی (هزاره دوم قبل از میلاد). 2. چین باستان در قرون VIII-III. قبل از میلاد مسیح ه. 3. اولین دولت متمرکز در چین، امپراتوری شین (221-207 قبل از میلاد) بود. 4. امپراتوری هان (قرن III-I قبل از میلاد). 5. چین باستان در قرن 1-3. n ه.

منابع تاریخ چین باستان

در اختیار محقق تاریخ باستان چین، آثار مکتوب بسیار زیاد و در بیشتر موارد با قدمت نسبتاً قابل اعتمادی وجود دارد. اینها آثار تاریخی هستند که از نظر محتوایی بسیار متنوع هستند و در قالب کتاب به زمان ما رسیده اند. آنها اولین و اصلی ترین دسته منابع برای مطالعه تاریخ چین باستان را تشکیل می دهند.

در میان منابع مکتوب، تواریخ چینی باستان از اهمیت زیادی برخوردار است، در درجه اول وقایع نگاری Chunqiu، که در پادشاهی لو گردآوری شده و رویدادهای قرن 8-5 را پوشش می دهد. قبل از میلاد مسیح ساعت بعدها ادبیات تفسیری قابل توجهی پیرامون متن چونکیو پدید آمد که تألیف آن به طور سنتی به کنفوسیوس فیلسوف چینی باستان نسبت داده می شود. یکی از این تفاسیر، Zuozhuan، در واقع یک تواریخ مستقل از رویدادهایی است که در همان چارچوب زمانی رخ داده است. این وقایع نگاری با «چونکیو» در جزئیات بیشتر و غیرقابل مقایسه روایت متفاوت است.

یکی دیگر از ژانرهای نوشته های تاریخی چین باستان، که عمدتاً توسط کتاب "شانگ شو" ("شوجینگ") نشان داده شده است، ارتباط نزدیکی با وقایع نگاری دارد. این ضبط سخنان حاکمان و اطرافیان آنهاست. تنها بخشی از متن «شانگشو» که تا به امروز باقی مانده است را می‌توان معتبر دانست (برخی از فصل‌های این اثر درون‌یابی‌های بعدی است).

جایگاه ویژه ای در بین منابع تاریخ باستان چین توسط "Shits-zing" - مجموعه ای از آهنگ ها که بیشتر آنها منشاء فولکلور دارند - اشغال شده است. شیجینگ که یک اثر تاریخی به معنای محدود کلمه نیست، حاوی مواد مختلفی برای توصیف بسیاری از جنبه های مهم زندگی جامعه چین باستان در نیمه اول هزاره اول قبل از میلاد است. ه.

در این راستا، آثار فیلسوفان چینی باستان قرن 5 - 3 ارزش زیادی دارد. قبل از میلاد مسیح ه.، که در مجادله با مخالفان ایدئولوژیک خود، پیوسته به رویدادهای گذشته تاریخی متوسل می شوند.

در قرن 1 قبل از میلاد مسیح ه. در چین باستان، یک اثر تاریخی ظاهر می شود که تأثیر تعیین کننده ای بر توسعه بیشتر تاریخ نگاری نه تنها در چین، بلکه در تعدادی دیگر از کشورهای خاور دور داشت. «یادداشت های تاریخی» اثر سیما کیان (90-145 ق.م) تاریخ کلی کشور از دوران باستان تا قرن اول است. قبل از میلاد مسیح ه. سیما کیان از اصل جدیدی در ارائه وقایع تاریخی - زندگینامه - استفاده کرد. "یادداشت های تاریخی" از پنج بخش تشکیل شده است که سه بخش از آنها بر اساس این اصل ساخته شده است: "یادداشت های اساسی" - روایت هایی در مورد مهمترین اعمال حاکمان سلسله های مختلف. "تاریخ خانه های ارثی" - بیوگرافی بزرگترین نمایندگان اشراف ارثی: "بیوگرافی ها" - زندگی نامه شخصیت های تاریخی. سیما کیان همچنین در اثر خود «درمان‌ها» را که به جنبه‌های خاصی از زندگی اجتماعی، فرهنگ، علم و «جدول» اختصاص دارد، آورده است که مشکلات زمان‌شناسی را مورد بحث قرار می‌دهد.

روش تاریخ نگاری سیما کیان توسط بان گو (92-32) نویسنده تاریخ هان استفاده شده است. با این حال، کار بان گو به تاریخ یک سلسله اختصاص دارد - هان، به طور دقیق تر هان غربی (206 قبل از میلاد). بنابراین بان گو بنیانگذار ژانر جدیدی از تاریخ نگاری چینی به نام «تاریخ سلسله» است. اینها به ویژه شامل «تاریخ سلسله هان متأخر» است که در آغاز قرن پنجم نوشته شده است. و حوادث قرون 1-3 را پوشش می دهد.

در آغاز قرن بیستم. در تاریخ نگاری چین، رویکرد فرا انتقادی به منابع تاریخی مکتوب چین باستان در حال گسترش است. حامیان این جریان با تأکید بر لزوم شناسایی اصالت آثار باستانی و تحریف‌ها و درج‌های بعدی در آن‌ها، تمام اطلاعات مربوط به دوران شانگ یین را که توسط سیما کیان گزارش شده است، غیر قابل اعتماد دانستند و استدلال کردند که «تاریخ چین آغاز می‌شود. با عصر ژو. استدلال تعیین کننده ای که مواضع مکتب فرا انتقادی را تضعیف کرد، نتایج تحقیقات باستان شناسی بود که در دهه دوم قرن بیستم در چین آغاز شد. در سال 1921، دانشمند سوئدی I. G. Anderson رگه هایی از فرهنگ نوسنگی را در قرن بیستم کشف کرد. میانه رود زرد، که او آن را یانگ شائو نامید. در سال 1928، "کاوش های پایتخت شانگ یین در نزدیکی آنیانگ، که امکان دستیابی به ایده ای از سطح نیروهای مولد، سازمان اجتماعی و فرهنگ مادی را فراهم کرد. چین باستان در قرن 14-11. قبل از میلاد مسیح اوه،

گام مهمی در مطالعه باستان شناسی قلمرو چین مدرن پس از پیروزی انقلاب چین، به ویژه در دهه 50-80 انجام شد. استفاده از آخرین روش‌های حفاری (به ویژه باز کردن سکونتگاه‌های باستانی در مناطق وسیع) این امکان را به وجود آورده است که مطالعه منبع تاریخ باستان چین را با ارزشمندترین داده‌های مربوط به تمام دوره‌های جامعه چین باستان از نوسنگی تا عصر هان. از مهمترین دستاوردهای باستان شناسی چین در سال های اخیر می توان به کاوش های شهر اولیه شان در ارلیتو اشاره کرد. یافته های تعداد زیادی ظروف برنزی ژو با کتیبه هایی بر روی آنها. کشف تدفین های غنی قرن سوم در نزدیکی چانگشا. قبل از میلاد مسیح ه.، که در آن به دلیل شرایط خاص محیطی، مجموعه ای از لباس، ظروف، جواهرات و آثار هنری و همچنین کتیبه های متعدد بر روی لوح های چوبی و ابریشم کاملاً حفظ شده است.

برای مطالعه جامعه چین باستان، عصر شان یین، منابع کتیبه ای اهمیت استثنایی دارند و در میان آنها، اول از همه، کتیبه های به اصطلاح فال قرن 14-11. قبل از میلاد مسیح ه. آنها اولین بار توسط دانشمندان چینی در سال 1899 کشف شدند. در حفاری های پایتخت Ntan-Yin در نزدیکی Anyang، تعداد زیادی کتیبه جدید پیدا شد. محققان با مطالعه آنها در متون کتیبه ای اشاراتی به نام ها و حقایق شناخته شده از «یادداشت های تاریخی» سیما کیان یافتند. در محتوای خود، کتیبه های فال منعکس کننده تاریخ اجتماعی و سیاسی دوران شانگ یین است.

اطلاعات کمتر ارزشمندی در منابع کتیبه ای قرن 10-7 وجود ندارد. قبل از میلاد مسیح ه. - کتیبه های ژو روی ظروف برنزی آیینی. مطالعه این بناها امکان اثبات صحت و اعتبار تعدادی از فصول شانشو را فراهم کرد که متن آن شباهت های سبکی را با کتیبه های روی ظروف آشکار می کند.

به III z. قبل از میلاد مسیح قبل از میلاد - قرن سوم n ه. این شامل کتیبه هایی است که از نظر ماهیت و محتوای بسیار متنوع هستند (عمدتاً روی تخته های چوبی) که در میان آنها دسته های مختلفی از اسناد رسمی (فهرست های خانگی، اظهارات، اسناد فروش و غیره) وجود دارد.

تاریخ نگاری

علم تاریخی سنتی چین با دو ویژگی مشخص می شود: اول، ایده برتری ابدی و مطلق فرهنگ چینی بر فرهنگ مردمان همسایه. ثانیاً، شناسایی اسطوره با واقعیت تاریخی، که پیامد آن باستان‌سازی غیرقانونی منشأ دولت‌داری در چین بود.

روند فوق انتقادی تاریخ نگاری چینی به عنوان واکنشی به کاستی های علم سنتی پدید آمد، اما رذیلت آن نقطه مقابل قضاوت در مورد گذشته بود. تنها در پایان دهه 20 قرن بیستم، با گسترش افکار مارکسیستی در چین، پیش نیازها به تدریج برای توسعه یک مطالعه واقعاً علمی تاریخ باستانی چین از دیدگاه ماتریالیسم تاریخی پدیدار شد. با این حال، بحث در مورد ماهیت جامعه چین باستان که در چین در دهه 30 انجام شد، نشان داد که بسیاری از مطالعات انجام شده در آن سال ها با جزم گرایی در تفسیر برخی مفاد نظریه مارکسیستی-لنینیستی مشخص می شود. مشخصه در این زمینه، آثار اولیه Guo Mozhuo است که تزهای مربوط به وحدت روند جهانی-تاریخی را مطلق اعلام کرده و بنابراین هرگونه ویژگی جوامع شرقی باستان را انکار کرده است.

در دهه های 40 و 50، دانشمندان چینی با موفقیت مشکلات تاریخ اجتماعی و اقتصادی چین باستان را توسعه دادند. رویدادهای انقلاب فرهنگی این مطالعات را قطع کرد. فقط در اواخر دهه 70 بحث در مورد ماهیت جامعه چین باستان، انتشار منابع و ایجاد دوره های دانشگاهی در مورد تاریخ باستان چین از سر گرفته شد.

آغاز مطالعه چین توسط دانشمندان ژاپنی به قرون وسطی باز می گردد. در طول دهه های گذشته، تمام دوره های تاریخ چین باستان به طور یکسان در ژاپن مورد مطالعه قرار گرفته است. یکی از برجسته ترین متخصصان در این زمینه، Kaizu-ka Shigeki، نویسنده مطالعات عمده در مورد شکل گیری و توسعه دولت چین باستان است. گروه بزرگی از مورخان ژاپنی برای مطالعه روابط اجتماعی-اقتصادی در دوران هان کار می کنند.

در اروپا، کمک بزرگی به مطالعه تاریخ چین باستان توسط مکتب سینولوژیک فرانسوی انجام شد. در آغاز قرن ما، ای. شاوانس ترجمه ای از «یادداشت های تاریخی» سیما کیان را (که متأسفانه ناتمام ماند) انجام داد و همچنین مجموعه ای از نقش برجسته های سنگی دوره هان را منتشر کرد که توسط او در طول دوره گردآوری و مطالعه شده بود. اقامت او در چین همچنین باید به تحقیقات یکی از بزرگترین سنت شناسان فرانسوی A. Maspero اشاره کرد که اثر اصلی او "چین باستان" تأثیر قابل توجهی بر تاریخ نگاری مدرن داشت. جی بیلنشتاین در دهه 50 یکی از اولین کسانی بود که به مشکلات جمعیت شناسی در چین باستان توجه جدی کرد.

در ایالات متحده، مطالعه چین باستان تنها در دهه های اخیر به طور قابل توجهی توسعه یافته است، و موقعیت های پیشرو توسط دانشمندان چینی الاصل ساکن در ایالات متحده اشغال شده است. در پایان دهه 60 ، انجمن بین المللی "انجمن برای مطالعه چین باستان" در ایالات متحده ایجاد شد که از سال 1975 مجله خود را منتشر می کند.

سینولوژی روسی دارای سنت طولانی است؛ ریشه آن در نیمه اول قرن 19 بود. کارشناس مشهور تاریخ باستان چین مانند N. Ya. Bichurin. مشخصه پژوهشگران روسی علاقه در درجه اول به فرهنگ و ایدئولوژی چینی های باستان و همچنین دانش عالی از منابع اولیه بود.

در تاریخ نگاری شوروی از تاریخ باستان چین، سه دوره قابل تشخیص است.

اولین آنها به اواخر دهه 20 - اوایل دهه 30 برمی گردد، زمانی که در جریان بحث در مورد مشکلات سیستم اجتماعی چین، مطالب مربوط به جامعه باستانی چین به طور گسترده ای مورد استفاده قرار گرفت. نقطه ضعف در این آثار عدم شناخت منابع اولیه بود.

دوره دوم (دهه 40-50) را می توان انشا نامید. با ایجاد اولین آثار خلاصه و دوره های دانشگاهی در مورد تاریخ چین باستان مشخص شد.

در این دوره، پایه های توسعه مفهوم مارکسیستی تاریخ جامعه چین باستان گذاشته شد. به طور خاص، L. V. Simonovskaya یک دوره بندی از تاریخ چین باستان را پیشنهاد کرد که باعث تحریک تحقیقات بیشتر در این زمینه شد.

در دهه 60، مرحله کیفی جدیدی در مطالعه جامعه چین باستان توسط مورخان شوروی آغاز شد. با ظهور تعدادی از مطالعات تک نگاری اختصاص داده شده به دوره های خاصی از تاریخ چین باستان، و همچنین تجزیه و تحلیل عمیق جنبه های خاص اقتصاد، سیستم اجتماعی و ایدئولوژی مشخص می شود.

مورخان شوروی توجه زیادی به مطالعه و ترجمه آثار مکتوب چین باستان به زبان روسی دارند. در اینجا ابتدا باید به ترجمه چند جلدی «یادداشت های تاریخی» سیما کیان اشاره کرد.

ریشه های نوسنگی تمدن چین باستان

در هزاره های V-III قبل از میلاد. ه. در بخش میانی رودخانه زرد، فرهنگ های نوسنگی توسعه یافته توسعه یافته است که قدیمی ترین آنها فرهنگ یانگ شائو بود. قبایل یانگ شائو که در دره یکی از شاخه های رودخانه زرد ساکن بودند و سپس به غرب و شرق گسترش یافتند، در روستاهای کوچک در مجاورت دشت های سیلابی رودخانه زندگی می کردند. در خاک های حاصلخیز آبرفتی، مردم یانگ شائو چومیزا را کشت می کردند. آنها خوک ها و سگ ها را پرورش می دادند.مردم یانگ شائو در تکنیک ساخت سرامیک، در اجاق های مخصوص پخته می شدند و با نقوش هندسی یا زئومورفیک رنگارنگ تزیین می کردند، به تسلط زیادی دست یافتند.

در نیمه دوم هزاره 3 ق.م. ه. تغییرات قابل توجهی در توزیع فرهنگ های نوع یانگ شائو رخ می دهد. سرامیک های رنگ شده به تدریج ناپدید می شوند و جای خود را به ظروف خاکستری و مشکی می دهند که با چرخ سفال ساخته می شوند.

فرهنگ هایی از این نوع که معمولاً Longshan نامیده می شوند، با پیشرفت بیشتر در کشاورزی مشخص می شوند. ابزارهای سنگی در حال بهبود هستند، به ویژه، انواع مولدتری از چاقوها و داس های درو ظاهر می شوند. در روابط اجتماعی نیز تغییراتی رخ می دهد: برای اولین بار آثار تمایز اموال در تدفین های لونگشان کشف می شود.

افسانه هایی درباره وقایع تاریخ سیاسی هزاره دوم قبل از میلاد. ه.

طبق افسانه هایی که در مورد فرمانروایان کامل دوران باستان به ما رسیده است، یائو خردمند زمانی در امپراتوری آسمانی حکومت می کرد. او با پیر شدن، شون توانا و پرانرژی را به عنوان جانشین خود انتخاب کرد. در زمان این فرمانروا، سیلابی به سوی امپراتوری آسمانی فرود آمد. شون اعلام کرد که افسار قدرت را به کسی می سپارد که بتواند مردم را از سیل نجات دهد. یو بزرگ موفق به انجام این کار شد: او بستر رودخانه را عمیق تر کرد و در امتداد آنها آب به دریا ریخت. بنابراین یو حاکم شد. برخلاف سنت، جای یو را نه یک فرد خارجی که خود را از طریق کارش به نفع مردم ثابت کرده بود، بلکه چی، پسر یو، گرفت. پس از این، قدرت عالی در پادشاهی میانه از طریق ارث منتقل شد. احتمالاً این افسانه حقایق تاریخی خاصی را منعکس می کند: مناصب انتخابی به تدریج با قدرت موروثی جایگزین می شوند. چی، پسر بزرگ یو، بنیانگذار اولین سلسله چینی باستان شیا در نظر گرفته می شود. در «یادداشت‌های تاریخی» سیما کیان اسامی فرمانروایان این سلسله و ترتیب تصرف تاج و تخت آنها آمده است. با این حال، فقدان منابع مکتوب قابل اعتماد به ما اجازه نمی دهد که این سؤال را حل کنیم که جامعه چین باستان در این زمان چگونه بوده است.

طبق افسانه، آخرین فرمانروای سلسله شیا با ظلم فوق العاده ای متمایز شد که با رهبران قبایل زیردست مخالفت کرد. رهبر یکی از این قبایل، شان [به نام تانگ] بر ضد ظالم شورید، او را سرنگون کرد و امپراتوری آسمانی را تحت فرمان خود متحد کرد. [او شروع به نامیدن چنگ تان ("تانگ خالق") کرد.] او اولین نماینده سلسله جدید شانگ بود که بعدها به نام یین (قرن هفدهم قبل از میلاد) شناخته شد. به گفته سیما کیان، قبیله شانگ بارها در سراسر دشت مرکزی چین حرکت کردند. آخرین اسکان مجدد شان ها تحت فرمانروایی پان گنگ در قرن چهاردهم رخ داد. قبل از میلاد مسیح مرکز قلمرو شانگ به منطقه آن یانگ مدرن تبدیل شد. پایتخت، شهر بزرگ شان، در اینجا تاسیس شد. از این دوره دوم تاریخ شانگ یین، که قدمت آن از قرن 14 تا 11 قبل از میلاد است. ه.، نه تنها آثار باستانی، بلکه منابع کتیبه ای متعددی به ما رسیده است.

توسعه نیروهای تولیدی در هزاره دوم قبل از میلاد. ه.

بسیاری از ویژگی های فرهنگ مادی دوره شانگ یین نشان دهنده ارتباط ژنتیکی آن با قبایل نوسنگی است که در هزاره سوم قبل از میلاد در حوضه رودخانه زرد ساکن بودند. ه. شباهت های زیادی در سرامیک های یین و لانگشان وجود دارد. ماهیت کشاورزی و ادوات کشاورزی در طی چندین قرن تغییر چندانی نکرده است. ابزار اصلی حفاری در نیمه دوم هزاره دوم قبل از میلاد. ه. چیزی که باقی مانده بود یک بیل چوبی بود - یک چوب دو شاخه با میله متقاطع. با این حال، حداقل سه دستاورد بزرگ ذاتی در عصر شانگ یین است: استفاده از برنز، پیدایش شهرها و ظاهر نوشتن. . قدیمی ترین آثار تولید ریخته گری برنز را می توان در سکونتگاه هایی مانند ارلیتو (نیمه اول هزاره دوم قبل از میلاد) ردیابی کرد. در اواخر یین، تکنیک هایی برای غنی سازی سنگ مس، دستور العمل های مس و آلیاژهای قلع شناخته شده بود و از قالب های رسی با کیفیت بالا برای ریخته گری استفاده می شد. با این حال ، دستاوردهای فناوری آن زمان تقریباً بر حوزه اصلی تولید اجتماعی - کشاورزی تأثیر نمی گذارد. برنز در دوران یین عمدتاً در دو زمینه - برای تولید سلاح و ظروف آیینی برای قربانی استفاده می شد.

در زمان یین ، دیوارهای خشتی شروع به ساختن کردند که همه سکونتگاه های بزرگ را احاطه کرده بود - مکان هایی که صنایع دستی در آنجا متمرکز شده بودند. می توان آنها را شهر در نظر گرفت. دیوار شهر پایتخت اولیه یین پایه ای به ضخامت کمتر از 6 متر داشت. چنین دیواری به طور قابل اعتماد از جمعیت شهر در طول جنگ محافظت می کرد. همانطور که کاوش‌های پایتخت ژوئن در نزدیکی شهر آنیانگ نشان داد، ساختمان‌های کاخ و معبد متعددی در قلمرو شهر قرار داشتند که بر روی سکوهای خشتی بنا شده بودند. این بناها توسط ستون‌های قدرتمندی که بر روی پایه‌های سنگی یا برنزی نصب می‌شدند پشتیبانی می‌شدند. شبکه ای از کانال های زهکشی برای تخلیه رطوبت اضافی در صورت باران یا سیل استفاده می شود. کارگاه ها در داخل دیوار شهر قرار داشتند - ریخته گری، استخوان بری، سفال و غیره.

بنابراین، بسیاری از صنایع تخصصی ظاهر شد، صنایع دستی از کشاورزی جدا شد.

در نهایت، نشانه ورود جامعه به عصر کیفی جدید، ظهور نویسندگی است.

نمونه هایی از نوشته های یین که به دست ما رسیده است قدیمی ترین کتیبه های شرق آسیا هستند. آنها با متون فال بر روی استخوان های حیوانات و پوسته لاک پشت نشان داده شده اند. با این حال، شکی نیست که سایر مواد نوشتاری، به ویژه تخته های چوبی، نیز به طور گسترده در زمان یین استفاده می شد. در دربار حاکم یین، به عنوان مثال، موقعیت "زووتسه" (به معنای واقعی کلمه، "ساخت تخته های چوبی برای نوشتن") وجود داشت. به لطف رمزگشایی کتیبه های قرن 14-11. قبل از میلاد مسیح ه. می توان بسیاری از جنبه های مهم زندگی جامعه یین را قضاوت کرد.

جامعه و دولت در عصر یین

بر اساس مطالعه انواع منابع، تصویری از ساختار اجتماعی پیچیده جامعه چین باستان پدیدار می شود.

درباره طبقه بندی اجتماعی گسترده جامعه در قرون XIV-XI. قبل از میلاد مسیح ه. و شکل گیری روابط طبقاتی با تدفین یین گواه است. حداقل چهار دسته از دفن ها را می توان متمایز کرد: به وضوح با ویژگی های بیرونی متمایز می شوند: اندازه، ماهیت و مقدار وسایل قبر و غیره.

دسته اول شامل بزرگترین مقبره های حفاری شده در منطقه آنیانگ است. در اتاق تدفین مرکزی به مساحت 400-500 متر مربع. متر و عمق 10 متر یا بیشتر، یک تابوت بیرونی قرار داده شد که در آن تابوت دیگری محصور شده بود - یک تابوت داخلی. ظروف تشریفاتی برنزی، جواهرات ساخته شده از طلا و جاسپر، اسلحه، آلات موسیقی و ظروف ساخته شده از گل کائولن سفید همراه با متوفی در قبر قرار داده شده است. گاری های اسب کشیده نیز در مقبره ها یافت می شود. در تدفین های این دسته، همیشه بقایای اسکلتی افرادی یافت می شود که به احتمال زیاد خادمان یا درباریان هستند که همراه با متوفی به زور دفن شده اند.

دسته دوم شامل دفینه هایی با متراژ متوسط 20-25 متر مربع است. متر در عمق 5-7 متری معمولاً در اینجا دفن انسانی وجود ندارد ، اما موجودی آن کاملاً غنی و متنوع است: ظروف برنزی ، جواهرات جاسپر ، سلاح. دسته سوم شامل دفن در گودال های زمینی است که به سختی جسد متوفی را در خود جای داده است. به عنوان یک قاعده، موجودی شامل ظروف سفالی خشن و گاهی اوقات ابزار کار است. در نهایت دسته چهارم شامل تدفین در زیر پی ساختمان ها یا اطراف گورهای بزرگ است. بر اساس ماهیت اسکلت ها و محل قرارگیری آنها، می توان قضاوت کرد که افرادی که با مرگ خشونت آمیز جان خود را از دست داده اند در قبرهایی از این دسته دفن شده اند: سر بریده یا زنده به گور شده اند.

گورهای دسته اول آشکارا متعلق به حاکمان یین یا بستگان نزدیک آنها بود. این مقبره ها با داشتن اشتراکات زیادی با مقبره های سلطنتی اور سومری، به وضوح مخالفت حاکمان با اکثریت جمعیت را مشخص می کند. تدفین های غنی دسته دوم، قبور نمایندگان قشر حاکم جامعه یین است که به دلیل موقعیت ملکی، اشراف و وزن اجتماعی، جایگاه ویژه ای در ساختار اجتماعی دارند. تدفین ها، با اندازه متوسط و اشیای قبر، متعلق به اعضای جامعه آزاد است. در مورد دفن های دسته چهارم، افرادی را دفن کردند که حتی با افراد عادی، کارگران اجباری، خدمتکاران یا برده ها از حقوق مساوی برخوردار نبودند.

بر اساس عقاید رایج در چین باستان، "امور اصلی در ایالت فداکاری و جنگ است." هر دو با جزئیات کافی در متون کتیبه های یین روی استخوان های اوراکل منعکس شده اند.

یکی از مهمترین نتایج هر لشکرکشی دستگیری اسرا بود. فرمانده پیروز با رهبری جمعیتی از اسیران به شهر بزرگ شان بازگشت. یک فالگیر خاص معمولاً یک سری سؤالات کامل در مورد سرنوشت بیشتر افراد دستگیر شده از خدا می پرسید. او علاقه مند بود که چه تعداد زندانی، چه زمانی، به چه طریق و به کدام یک از اجداد متوفی حاکم باید قربانی شود. در طول مراسم مذهبی به افتخار یک یا آن اجداد، می توان همزمان تا چند صد اسیر را قربانی کرد. روشهای مختلفی برای قربانی کردن وجود داشت - بریدن سر، غرق شدن، سوزاندن در تیر و غیره. این پدیده در جوامع باستانی طبقه اولیه که یاد نگرفته بودند به طور کامل برای کار برده ارزش قائل شوند و از ترک اسیران جنگی می ترسیدند، نسبتاً گسترده بود. مرد - زنده. مطالعه طولانی متون فال نشان داد که آنها حاوی هیچ اصطلاح خاصی برای اشاره به بردگان نیستند.

عقاید یین در مورد دنیای اطراف و جمعیت آن به وضوح ماهیت قوم گرایی داشت. آنها معتقد بودند که در مرکز امپراتوری آسمانی شهر بزرگ شان - محل اقامت حاکم - قرار دارد. در اطراف آن سرزمین هایی که بخشی از ایالت یین هستند گسترش می یابد. آنها با توجه به کشورهای جهان متفاوت هستند: سرزمین های غربی، سرزمین های جنوبی و غیره. خارج از سرزمین ها قبایلی زندگی می کنند که اقتدار حاکم یین را به رسمیت نمی شناسند و بنابراین با او دشمنی می کنند. با این حال، عملاً هیچ مرز مشخصی بین سرزمین ها و قبایل وجود نداشت. هر قبیله ای که با حاکم یین طرف می شد، به طور خودکار بخشی از سرزمین های مربوطه می شد و بالعکس. ایالت یین هیچ سیستم دیگری از تقسیم ارضی به جز سیستم قبیله ای نداشت. به احتمال زیاد به عنوان اتحاد قبایل به وجود آمد که یکی از آنها بالاتر از دیگران قرار گرفت و آنها را تحت تأثیر خود قرار داد.

وحدت سیاسی مردم یین توسط حاکم، وانگ، مشخص شد. گرایش آشکاری به اظهار قدرت انحصاری حاکم وجود دارد. یین وانگ ها در مورد خودشان از این فرمول استفاده کردند: "من در بین مردم تنها هستم*. قدرت ون در حق او برای دستور دادن به هر شخصی که در زمین هایش قرار دارد بیان شد. غالباً ون شخصاً مبارزات تنبیهی علیه قبایل متخاصم را رهبری می کرد. اگر قبیله اقتدار وانگ را به رسمیت می شناخت، او به رهبر خود عنوانی اعطا می کرد که نشان می داد این قبیله در حال عضویت در ائتلاف یین است. از این پس می‌توانست روی حمایت و حفاظت وانت حساب کند که باید از همه زیردستان مراقبت می‌کرد. رهبر قبیله که این عنوان را از ون دریافت کرده بود، موظف بود که مرتباً در شهر بزرگ شان ظاهر شود، خراج بفرستد و در صورت لزوم، شبه نظامیان خود را در اختیار حاکم قرار دهد. اگر قلمرو آنها مورد حمله قرار می گرفت، روسای زیردست بلافاصله آن را به ون گزارش می دادند. وانگ نیز کاهن اعظم بود. فقط او می‌توانست اراده خدا را از شکاف‌های استخوان اوقام مشخص کند.

ایالت یین در زمان وانگ وو دینگ، که در نیمه دوم قرن سیزدهم حکومت کرد، به بزرگترین قدرت خود رسید. قبل از میلاد مسیح ه. تحت او، کاخ ها و معابد جدید در شهر بزرگ شان ساخته شد. وو دینگ قلمرو یین را بسیار گسترش داد. در خاطره فرزندانش او یک فاتح قدرتمند باقی ماند.

پس از مرگ وو دینگ، خانه یین از بین رفت. آخرین فرمانروای یین در منابع مکتوب به عنوان یک ظالم غیراخلاقی به تصویر کشیده شده است که "فاسق و ظالم بود و نمی دانست چگونه خود را مهار کند." این پیام ها به احتمال زیاد نشان دهنده تلاشی برای اثبات و توجیه تاریخی وقایع مربوط به یک سوم پایانی قرن یازدهم است. قبل از میلاد مسیح ه. و با عنوان «فتح ژو» وارد تاریخ نگاری شد.

ظهور ایالت ژو

اولین اطلاعات در مورد قبیله ژو در بناهای یادبود یین مربوط به دوران سلطنت وو دینگ ظاهر می شود. در این زمان، ژو به عنوان یک قلمرو تابع وارد حوزه نفوذ سیاسی یین شد. تقویت قوم ژو با این واقعیت مشخص شد که یین وانگ رسما به رهبر این قبیله و پسرش عنوان "ژو هو" (حاکم وابسته) اعطا کرد. اما گزارش های درگیری نظامی بین یین و ژو نیز به همین زمان بازمی گردد.

به تدریج ائتلاف قدرتمندی از قبایل غربی به رهبری ژوها شکل می گیرد. پس از انجام لشکرکشی به شرق، وووان ("حاکم رزمی") ارتش یین را شکست داد (1027 قبل از میلاد). ژوسی ها به سرعت مهمترین دستاوردهای فنی و فرهنگی مغلوب ها را جذب کردند و قبل از هر چیز تکنیک ریخته گری برنز را به کار گرفتند. تصادفی نیست که از نظر ظاهری سلاح ها، ظروف آیینی، جواهرات فلزی مردم ژو به سختی از محصولات یین تشخیص داده می شود. قوم ژو از یین یاد گرفتند که چگونه ارابه های جنگی را بسازند و از آنها استفاده کنند - نیروی ضربه گیر اصلی ارابه‌های سبک با میله‌ای که توسط یک جفت اسب مهار می‌شد، هیچ مانعی در دشت‌های لس مسطح حوضه رودخانه زرد و شاخه‌های آن نمی‌شناختند. چنین ارابه‌ای معمولاً سه جنگجو را حمل می‌کرد: یک راننده اسب سواری. تیراندازی که دشمن را با تیر می زند؛ نیزه دار مسلح به نیزه یا هالبرد - سلاحی برای نبرد نزدیک و متوسط. تا زمان اختراع کمان های ضربدری، ارابه چینی باستانی از نوع یین وسیله ای قدرتمند برای حمله به دشمن بود.

یکی از مهم ترین وام های مردم ژو خط یین بود. دلایلی وجود دارد که باور کنیم قبل از فتح مردم ژو از سیستم نوشتاری خود استفاده می کردند. ظاهراً ناقص بود و مردم ژو نامه یین را پذیرفتند. بناهای کتیبه‌ای ژو در قرن‌های 11 تا 9. قبل از میلاد مسیح ه. با حروف یین نوشته شده است که در طول زمان فقط تا حدی اصلاح شده است.

پس از شکست نهایی یین، مردم ژو مجموعه ای از اقدامات را انجام دادند که به عنوان "کمک های ارثی" شناخته می شوند. ماهیت آنها این بود که اقوام یووان و برخی از نمایندگان اشراف به همراه جمعیت خود مالکیت زمین ها را دریافت می کردند و بسته به اندازه کمک، صاحبان موروثی جدید عنوان مناسب را به خود اختصاص می دادند. علاوه بر این، بسیاری از رهبران قبایل که قبلاً بخشی از ائتلاف یین بودند، اما در جریان فتح یین از مردم ژو حمایت کردند، به عنوان چنین حاکمانی شناخته شدند (Zhuhou). جمعیت «اعطا شده» به این یا آن ژوهو با تعداد زوها، یعنی گروه های قبیله ای که در قلمرو مربوطه در زمان یین زندگی می کردند، محاسبه شد. تعداد کل دارایی‌های موروثی تازه ایجاد شده یا قبلاً موجود که توسط ون شناسایی شده بود در قرن یازدهم بود. قبل از میلاد مسیح ه. حداقل 200-300

به طور کلی، فتح ژو تغییرات اساسی در سیستم حکمرانی سرزمین های تابع وانگ ایجاد نکرد.

روابط اجتماعی و اقتصادی در قرن X-VIII. قبل از میلاد مسیح ه.

تمایز اجتماعی جامعه یین، که می توان آن را در مواد تدفین قرن XSV--XI دنبال کرد. قبل از میلاد مسیح e.، پس از فتح ژو در نظام رتبه های اجتماعی تثبیت شد.

کل جمعیت آزاد ژو به پنج گروه اجتماعی تقسیم شد که بر اساس اصل سلسله مراتب با یکدیگر مرتبط بودند که در چین باستان به وضوح بیشتر از سایر جوامع شرقی باستان بیان شده بود. گروهی که بالاترین پله را در نردبان سلسله مراتبی اشغال می کرد، توسط شخصیت یک حاکم مستبد، "تنها در میان مردم" نمایندگی می شد - اینگونه بود که ژو وانگ ها به دنبال سنت خود را ادامه دادند. گروه دوم ژوهو، حاکمان حوزه های ارثی، نمایندگان عالی ترین اشراف ژو وو هستند. سومین دافو، سران آن زوها (رو قبل از گروه های قبیله ای) است که با هم جمعیت حوزه ارثی ژوهو را تشکیل می دادند. گروه چهارم شیعیان هستند، سران خانواده های بزرگی که بخشی از این یا آن تزو بودند. در نهایت، گروه پنجم عوام هستند.

رتبه اجتماعی، به عنوان تجلی بیرونی تعلق به یکی از پنج گروه اجتماعی، مجموع آن منافع مادی را تعیین می کند که یک فرد معین می تواند استفاده کند. در این کتاب می خوانیم: «لباس بستگی به رتبه دارد و مصرف ثروت به میزان پاداش متناسب با رتبه بستگی دارد». یکی از منابع زمان ژو. - مقدار نوشیدنی و غذا، برش لباس، تعداد دام و بردگان متفاوت است، استفاده از اشکال خاصی از قایق، ارابه و ظروف خانگی ممنوع است. در طول زندگی یک فرد، تفاوت هایی در آرایش سر، لباس، تعداد زمین ها و اندازه خانه مشاهده می شود. پس از مرگ - به اندازه تابوت درونی و بیرونی، کفن و گودال قبر. اندازه خانه و تزئینات آن به شدت تنظیم شده است: "تیرهای در قصر پسر بهشت (وان) تراشیده شده، صیقل خورده، منبت کاری شده با سنگ است: در کاخ ژوهو - تراشیده، صیقل داده شده است. در خانه، دافو به سادگی تراشیده می شود» و غیره. همین امر در مورد غذا نیز صدق می کند: اعتقاد بر این بود که وانگ می تواند گوشت گاو، قوچ و خوک، ژوهو - فقط گوشت گاو، دافو - گوشت خوک، شی - ماهی و مردم عادی را بخورد. حق نداشت گوشت بخورد تفاوت های اجتماعی نیز در واژگان زبان چینی باستان منعکس شد - برای نشان دادن یک چیز. و برای همان مفهوم بسته به تعلق گوینده به رتبه خاصی از کلمات مختلفی استفاده می شد.

تعلق یک فرد به گروه های اجتماعی بالاتر بسته به خویشاوندی مشخص می شد: پدر شخص چه کسی بود، چه نوع پسری در خانواده به دنیا آمد. پسر بزرگ رتبه پدرش را به ارث برد و بقیه پسرها یک پله پایین تر پایین آمدند.

ساختار رتبه های اجتماعی در جامعه ژو با سیستم مالکیت زمین و کاربری زمین ارتباط نزدیک داشت. تمام سرزمین های امپراتوری آسمانی متعلق به وان تلقی می شد.

وانگ مالک عالی امپراتوری آسمانی به همان معنای کلمه بود که در آن همه مردم امپراتوری آسمانی خدمتگزار او بودند. اما در عین حال، «وانگ ژوهو را خدمتکار خود می‌داند، ژوهو دافو را خدمتکار خود می‌داند، دافو شی را خدمتکار خود می‌داند» و غیره. بنابراین، سیستم مالکیت زمین در جامعه ژو به اندازه ساختار سلسله مراتبی بود. رتبه های اجتماعی بنابراین، مالک اعظم تمام زمین‌های امپراتوری آسمانی، وانگ به بالاترین اشراف (جوهو) حق مالکیت ارثی بخشی از سرزمین‌های امپراتوری آسمانی را «اعطا» کرد. ژوهو به نوبه خود حقوق دافو را برای داشتن بخشی از قلمرو متعلق به آنها به رسمیت شناخت. دافو خودشان زمین را کشت نکردند، بلکه آن را به شیعیان منتقل کردند. در نهایت، زمین توسط مردم عادی کشاورزی شد. اگرچه حاکم مستبد، وانگ، مالک اعظم زمین در نظر گرفته می‌شد، اما در واقع، نمایندگان گروه‌های اجتماعی مختلف از حقوق خاصی نسبت به آن برخوردار بودند و مالکیت خصوصی به معنای امروزی کلمه در جامعه ژو وجود نداشت.

در قرن XI-X. قبل از میلاد مسیح ه. بخش قابل توجهی از زندانیان به برده تبدیل شدند.

چین باستان در قرون 8-3. قبل از میلاد مسیح.

وضعیت قومیتی در دشت چین مرکزی

در آغاز قرن هشتم. قبل از میلاد مسیح ه. درگیری بین مردم ژو و قبایل بیتل که در ناحیه بالای رودخانه زرد ساکن بودند بیشتر شد. در اصل، رونگ ها با مردم ژو ارتباط داشتند، اما در شیوه زندگی و اشکال اقتصادی با آنها تفاوت داشتند. درگیری های قاطع با قبایل نیمه کوچ رونگ در زمان سلطنت یو وان (781-771 قبل از میلاد) رخ داد.

در 770 ق.م. ه. پایتخت باید به شرق، به منطقه لویانگ مدرن منتقل می شد. دوره قرون VIII-III. قبل از میلاد مسیح ه. بنابراین ژو شرقی نامیده می شود.

در قرن هشتم قبل از میلاد مسیح ه. قبایل عشایری که در منابع چینی باستان دی نامیده می شوند، تثبیت شده اند. آنها به اموال ژوهو در شمال رودخانه زرد یورش بردند. در آغاز قرن هفتم. قبل از میلاد مسیح ه. آنها به سمت جنوب حرکت کردند و زمین های کرانه چپ رودخانه زرد را در دامنه میانی آن ویران کردند. دی از رودخانه زرد عبور می کند و به دارایی های ژوهو در مجاورت پایتخت ژو حمله می کند.

حتی قدرتمندترین پادشاهی ها نیز باید با دی به حساب بیایند. برخی از حاکمان چین اتحاد با دی را ترجیح می دهند، برخی دیگر سعی می کنند از آنها در مبارزه با مخالفان خود استفاده کنند. بنابراین، در سال 636 ق.م. ه. ژو شیانگ وانگ قصد برانگیختن حمله به پادشاهی ژنگ را داشت که از اطاعت از او خودداری کرد. اما دی طرف ژنگ را گرفتند و ارتش وانگ را که مجبور به ترک موقت پایتخت شد شکست دادند.

در روابط بین جمعیت چین باستان و قبایل همسایه، اختلاف بین روابط سیاسی و قومی به وضوح مشهود است. اگر در دوران یین و اوایل ژو، مخالفت بین «ما و آنها» صرفاً بر اساس معیارهای سیاسی بود (کسانی که اقتدار وانگ را به رسمیت می شناختند در جامعه «ما» گنجانده می شدند، کسانی که تسلیم اقتدار او نمی شدند به طور خودکار تبدیل به یک "غریبه")، سپس در قرون 8-7th. قبل از میلاد مسیح ه. ایده وجود یک جامعه فرهنگی - ژنتیکی خاص از همه "بربرها" به وجود می آید. چینی های باستان شروع به مخالفت خود با "بربرها" کردند و جامعه خود را با اصطلاح هواکسیا (یا ژوکسیا) نشان دادند.

پس از انتقال پایتخت به شرق، قدرت ون به طرز محسوسی ضعیف شد. او هنوز هم وحدت امپراتوری آسمانی را به تصویر می کشد، اما عملا اغلب در روابط بین ژوهو، که دارایی های آنها هر روز مستقل تر می شوند، دخالت نمی کند. قلمرو "منطقه پایتخت" - قلمرو حاکم ژو - به شدت کاهش یافته است. بخشی از آن به پادشاهی های همسایه - ژنگ، جین و غیره واگذار شد و برخی مناطق به تصرف پادشاهی چو درآمد. خزانه شاه رو به اتمام است. ادای احترام سنتی از Zhuhou به طور فزاینده ای نامنظم شروع می شود. زمانی فرا می رسد که پس از مرگ یکی از ژو وانگ ها، وارث او امکانات لازم برای انجام مراسم مورد نیاز عرف را ندارد و مراسم تشییع جنازه هفت سال به تعویق می افتد.

اقتدار خاندان حاکم ژو نیز تحت تأثیر درگیری‌های داخلی قرار گرفت که بارها در قرن‌های 7-6 شعله‌ور شد. قبل از میلاد مسیح ه. وانگ فرصتی برای جلوگیری از نقض نظم جانشینی قدرت که توسط سنت تایید شده بود را نداشت و مجبور شد برای کمک به ژوهو وابسته به او مراجعه کند.

هجوم عشایر به دشت مرکزی چین و تغییر در روابط بین وان و حاکمان وابسته به او تا حد زیادی ماهیت وضعیت سیاسی جدیدی را که در قرن هفتم به وجود آمد از پیش تعیین کرد. قبل از میلاد مسیح ه. و در زمان قبلی غیر ممکن است. یکی از بزرگترین Zhuhou به موقعیت مسلط دست می یابد و به یک "هژمون" تبدیل می شود. برای رسیدن به این هدف، فرمانروای عالیقدر از دو شعار استاندارد استفاده کرد: «همه را وادار کن به ون احترام بگذارند» و «تهدید بربرها را دفع کن».

مبارزه برای هژمونی

اولین پادشاهی چین باستان که در دشت چین مرکزی به هژمونی دست یافت، چی بود که در پایین دست رودخانه زرد قرار داشت. پادشاه چی در سال 650 قبل از میلاد به طور رسمی هژمون اعلام شد. ه. در کنگره حاکمان (Zhuhou).

پس از مرگ او، پادشاهی چی موقعیت خود را به عنوان هژمون از دست داد. به زودی به یک پادشاهی بزرگ دیگر تبدیل می شود - جین. سالهای بزرگترین قدرت پادشاهی جین، سلطنت ون گونگ (636-628 قبل از میلاد) بود.

سرنوشت ون گونگ غیرعادی است. مادرش زنی از قبیله رونگ بود. ون گونگ جوان که مرزهای پادشاهی بومی خود را به دلیل رقابت با برادرانش ترک کرد، به عشایر دی گریخت و سال‌های زیادی را در میان آنها گذراند. بنابراین، در رأس اتحاد پادشاهی‌های چین باستان، مردی قرار داشت که از نظر منشأ و تربیت، بیشتر «بربر» بود تا هوآسیا. این گونه بود که ون گونگ، در اصل، در خاطره نوادگانش باقی ماند: او «با پیراهنی از مواد درشت، در کت پوست گوسفند راه می‌رفت، شمشیر خود را با کمربند پوست خام بست، و با این وجود قدرت خود را به تمام سرزمین‌ها گسترش داد. در میان چهار دریا.»

در پایان قرن هفتم. قبل از میلاد مسیح ه. در میان عشایری که نواحی میانی رود زرد را به تصرف خود درآورده بودند، شکافی رخ می دهد. این باعث شد جین مداخله کند. در بهار 594 ق.م. ه. در یک نبرد 8 روزه، نیروهای اصلی دی شکست خوردند. عشایر اسیر تا حدی در ارتش جین قرار گرفتند و تا حدودی به بردگان تبدیل شدند. تسلط "بربرها" در منطقه وسیعی از حوضه رودخانه زرد در نزدیکی پایتخت ژو پایان یافت.

رقابت بین جین و پادشاهی جنوبی چو خط اصلی تاریخ سیاسی در قرون 7-6 را تشکیل می داد. قبل از میلاد مسیح ه. چو با گسترش قلمرو خود به هزینه پادشاهی های کوچک بین رودخانه های یانگ تسه و زرد، شروع به مداخله در روابط بین دارایی های اصلی ارثی در دشت چین مرکزی کرد. در پایان قرن هفتم. قبل از میلاد مسیح ه. حاکم چو عنوان وانگ را پذیرفت - این یک چالش آشکار برای آن پادشاهی بود که تحت شعار "احترام" به پسر ژو بهشت برای هژمونی جنگیدند. چو وانگ اولین هژمونی است که برتری ژو را به رسمیت نمی شناسد.

پس از شکست دادن جین، چو شروع به دیکته کردن شرایط خود به پادشاهی های چین باستان می کند. جین تنها در سال 575 قبل از میلاد توانست انتقام بگیرد. ه.

در آغاز قرن پنجم. قبل از میلاد مسیح ه. مبارزه برای هژمونی بین دو پادشاهی که قبلاً تقریباً هیچ نقشی در رویدادهای سیاسی نداشتند تشدید می‌شود: پادشاهی‌های وو و یو که سرزمین‌هایی را در پایین دست یانگ تسه اشغال کردند. بخش عمده ای از جمعیت اینجا به طور قابل توجهی با "مردم هوآکسیا" متفاوت بود. ساکنان Wu و Yue رسم داشتند که بدن خود را خالکوبی می کردند و موهای خود را کوتاه می کردند که به شدت با چینی های باستان تفاوت داشت. ماهیگیری و صنایع دریایی نقش زیادی در زندگی آنها داشت. در تلاش برای به دست آوردن فرصتی بیشتر در مبارزه با چو، حاکم جین با وو وارد اتحاد شد و مشاوران نظامی خود را به آنجا فرستاد. با این حال، حتی پس از این، ساکنان وو تاکتیک‌های جنگی روی آب را به ارابه‌ها ترجیح دادند، جایی که احساس اعتماد بیشتری نسبت به زمین داشتند.

در سال 493 ق.م. ه. حاکم وو یوه را شکست داد و پس از آن یک سری لشکرکشی به سمت شمال انجام داد. او پس از شکست دادن ارتش چی و شکست دادن لو و سونگ، در سال 482 ق.م. ه. هژمونی وو را به رسمیت شناخت و حدود ده سال پس از آن، نوبت به یوه رسید که نیروهای رقیب خود را شکست داد و اکثر پادشاهی های شمالی را تحت سلطه خود در آورد. هژمونی یو به دوره چونکیو پایان می دهد. با تقسیم پادشاهی جین به سه ایالت مستقل ژائو، وی، هان (403 قبل از میلاد)، دوره ژانگو ("کشورهای متخاصم") در تاریخ جامعه چین باستان آغاز می شود.

تغییرات در ساختار اجتماعی-اقتصادی جامعه

ژانگو، عصر تحولات اجتماعی خشونت آمیز، تغییرات اساسی در بسیاری از زمینه های زندگی اجتماعی در چین باستان است. پیش نیاز این تغییرات مهم در توسعه نیروهای مولد بود: گسترش آهن، ظهور ابزارهای زراعی و حیوانات کششی و توسعه آبیاری.

نیروی پیشروی گاو به طور چشمگیری بهره وری نیروی کار را افزایش داد. "حیواناتی که در معابد به عنوان قربانی خدمت می کردند اکنون در مزارع کار می کنند" این تغییر مهم در وضعیت نیروهای مولد توسط نویسنده یکی از آثار باستانی چینی مشخص می شود. اگر قبلاً کار آبیاری تقریباً منحصراً به منظور کنترل سیل انجام می شد (ردی از کانال های زهکشی در استحکامات یین در ژنگژو و ووان یانگ حفظ شده است) ، با گسترش مناطق زیر کشت ، کانال ها شروع به استفاده در مقیاس گسترده تر کردند. برای آبیاری مصنوعی

گسترش مساحت زمین های زراعی، افزایش بهره وری و افزایش شدید کل محصول اجتماعی، بحران سیستم مالکیت زمین و استفاده از زمین را که در ژو چین وجود داشت، از پیش تعیین کرد. قرن XI-VI. قبل از میلاد مسیح ه. اشکال قبلی مالکیت زمین، بر اساس سلسله مراتبی از رتبه های اجتماعی، به تدریج منسوخ می شوند.

در اواسط هزاره 1 ق.م. ه. سیستم جدید مالکیت زمین در حال تدوین است. فروپاشی سیستم قبلی تصرف زمین با ظهور مالکیت خصوصی مبتنی بر حق واگذاری زمین از طریق خرید و فروش همراه بود. در این راستا در قرن 6 ه. قبل از میلاد مسیح ه. در تعدادی از پادشاهی های چین باستان انتقالی به شکل کاملاً جدیدی از بیگانگی محصول تولید شده - مالیات بر زمین وجود داشت. به گفته سیما کیان، اولین مالیات بر زمین که بسته به مساحت زمین زیر کشت محاسبه می‌شد، در سال 594 قبل از میلاد در پادشاهی لو معرفی شد. ه. سپس چنین مالیاتی در چو و ژنگ اخذ شد.

صنایع دستی و تجارت در این زمان دستخوش تغییرات کیفی بود. در نظام اجتماعی جامعه ژو در آغاز هزاره اول قبل از میلاد. ه. صنعتگران از نظر موقعیت با مردم عادی برابری می کردند. همین وضعیت برای کسانی که در مبادلات بین گروه های خاص مرتبط بودند نیز وجود داشت. این حرفه ها موروثی بودند: «فرزندان صنعتگر صنعتگر می شوند، فرزندان بازرگان تاجر می شوند، فرزندان کشاورزان کشاورز می شوند». گسترش ابزارهای آهنی و پیشرفت عمومی تکنولوژی باعث فردی شدن تولید صنایع دستی و رشد رفاه تک تک صنعتگران شد. این به استفاده گسترده از بردگان به عنوان نیروی مولد در صنایع دستی و تجارت کمک کرد. در نتیجه، صنعتگران و بازرگانان منفرد، که اسماً در پایین ترین سطح سلسله مراتب اجتماعی قرار داشتند، در واقع می توانستند از برخی از اعضای اشراف ثروتمندتر باشند. بنابراین، قانون اساسی نظام اجتماعی سنتی زیر پا گذاشته شد: هر که نجیب است، ثروتمند است. هر که نادان باشد فقیر است.

مبارزه ایدئولوژیک در چین باستان در قرون VI-III. قبل از میلاد مسیح ه.

در شرایطی که "شما می توانید نجیب باشید، اما فقیر"، راه ها و روش های اداره امپراتوری آسمانی چیست؟ این سوال بسیاری از متفکران آن زمان را نگران کرد. تفاوت در رویکرد حل این مشکل، ظهور چندین مکتب فلسفی را از پیش تعیین کرد. فیلسوفان چینی باستان نه چندان به قوانین طبیعت به عنوان یک کل، که به مسائل اجتماعی-سیاسی و اخلاقی-اجتماعی علاقه داشتند. بنابراین تصادفی نیست که ظهور سریع تفکر فلسفی در چین باستان با قرون VI-III مرتبط است. قبل از میلاد مسیح ه.، زمانی که تغییرات در نظام اجتماعی نیاز فوری به درک مهم‌ترین اصولی داشت که زیربنای روابط بین افراد جامعه است. در قرون VI-V. قبل از میلاد مسیح ه. بیشترین تفاوت ها در رویکرد حل این مشکلات در آموزه های دو مکتب فلسفی - کنفوسیوس ها و موهیست ها - یافت شد.

ظهور آموزه های کنفوسیوس نقش استثنایی در تاریخ ایدئولوژی نه تنها در چین باستان، بلکه در بسیاری از کشورهای همسایه آسیای شرقی ایفا کرد.

جایگاه اصلی در دکترین اخلاقی و سیاسی کنفوسیوس (کنگ کیو، 551-479 قبل از میلاد) توسط دکترین "مرد نجیب" (جون زی) اشغال شده است. کنفوسیوس با آرمان‌های طبقه اجتماعی جدید دارایی‌ها بیگانه بود و برای کسب سود و غنی‌سازی تلاش می‌کرد. کنفوسیوس در تقابل آنها با اصول اخلاقی و وظیفه، به دستورات گذشته که ایده آل کرده بود روی می آورد. این یک تناقض عمیق در نظام دیدگاه های فیلسوف باستان است. مفاهیم کنفوسیوس انسانیت (ren)، وفاداری (ژونگ)، احترام به بزرگان (xiao) و پایبندی به هنجارهای روابط بین مردم (li) نشان دهنده ارزش های جهانی مثبت است که از طریق مقوله های یک سیستم اجتماعی محکوم به شکست تاریخی بیان می شود. به دور از تلاش برای رفاه شخصی («خوردن غذای درشت و فقط نوشیدن آب؛ خوابیدن با آرنج زیر سر شما لذت آن است! و ثروت و اشراف به دست آمده از روی نادرستی برای من مانند ابرهای شناور است»)، یافتن رضایت در کنفوسیوس در همان فرآیند شناخت واقعیت ("یادگیری و تکرار مداوم آنچه آموخته اید - آیا این خوشحال کننده نیست؟") همزمان افکاری را بیان می کند که فراخوانی برای احیای یک روش گذشته است. مشخصه این است که کنفوسیوس بدون ایجاد تفاوت های اساسی بین دولت و خانواده به حل مشکلات سیاسی می پردازد.کاربرد مدل روابط بین اعضای خانواده با دولت به معنای الزام حفظ تخلف ناپذیر آن دستورات زمانی است که «حاکم یک حاکم است. رعیت تابع است، پدر پدر است، پسر پسر است.»

یکی دیگر از متفکران برجسته چینی باستان، مو تزو (مو دی، قرن پنجم تا چهارم قبل از میلاد، از موضعی متفاوت به تضادهای جامعه معاصر خود برخورد کرد. به نظر او، همه آسیب های اجتماعی ناشی از "انزوا") کنفوسیوس ها را موعظه می کرد. . مو دی نوشت: «امروزه، فرمانروایان پادشاهی فقط عشق به پادشاهی خود را می دانند و پادشاهی های دیگر را دوست ندارند... امروزه، سرپرستان خانواده ها فقط از عشق به خانواده خود می دانند، اما خانواده های دیگر را دوست ندارند. .. اگر عشق متقابل بین مردم وجود نداشته باشد، قطعاً نفرت متقابل ظاهر می شود.» بنابراین، مو دی این تز را در مورد نیاز به "عشق جهانی" مطرح می کند، که به ما امکان می دهد نظم را در امپراتوری آسمانی بازیابی کنیم.

مو دی در سخنانی علیه انزوای اعضای جامعه که مربوط به خانواده است، به شدت از رسم انتقال امتیازات و مناصب از طریق ارث انتقاد کرد. مو دی با دعوت به "تکریم خردمندان" به اشراف موروثی حمله کرد و داشتن چنین وضعیتی را مفید دانست که "فردی که در اصل پست ترتیب می شد و نجیب می شد و یک گدا در ابتدا تعالی پیدا می کرد و ثروتمند می شد."

در همان زمان، بر خلاف کنفوسیوس ها، که اهمیت زیادی به جنبه آیینی فرهنگ بشری قائل بودند، مو دی استدلال کرد که فرهنگ فقط برای تأمین لباس، غذا و مسکن برای شخص ضروری است. هر چیزی که فراتر از برآوردن نیازهای اولیه انسان باشد، غیر ضروری و حتی مضر است. بنابراین، به طور خاص، مو دی ملغی کردن موسیقی هایی را که مردم را از ایجاد ارزش های مادی منحرف می کند، ضروری دانست.

تعدادی از مفاد مهم تعلیمات موهیست توسط فیلسوفان قرن چهارم تا سوم به عاریت گرفته شده است. قبل از میلاد مسیح ه.، که مکتب «قانون» را ایجاد کرد. اگر کنفوسیوس ها وسیله ای برای آرام کردن امپراتوری آسمانی در بهبود جنبه اجتماعی-اخلاقی روابط بین مردم می دیدند، قانون گرایان قانون را چنین وسیله ای می دانستند (از این رو نام این مکتب فلسفی است). فقط قانون که در پاداش ها و مجازات ها تجلی یافته است قادر است نظم را تضمین کند و از ناآرامی جلوگیری کند. حقوق دانان قانون را با ابزاری مقایسه می کنند که صنعتگر با آن محصولی را می سازد. قانون در درجه اول برای انقیاد مردم از قدرت حاکم ضروری است. قانون گرایان تأکید کردند که تصادفی نیست، «حتی پیش از این، فقط کسانی که اولین وظیفه خود را برقراری نظم در مردم خود می دیدند، می توانستند نظم را در مردم خود برقرار کنند، و کسانی که شکست دادن مردم خود را لازم می دانستند، بر دشمنان قدرتمند پیروز شدند. " قانون گرایان هدف نهایی را از اعمال قانون تضمین قدرت مطلق حاکم می دانستند.

اگر کنفوسیوس‌ها از بازگشت به نظم‌های ایده‌آل گذشته دفاع می‌کردند و سکه‌ها و قانون‌گذاران از نابودی مداوم سیستم قدیمی ساختار اجتماعی و حکومتی حمایت می‌کردند، نمایندگان مکتب تائو در این مورد موضع ویژه و بسیار منحصر به فردی گرفتند. موضوع. لائوتسه را بنیانگذار این مکتب فلسفی می دانند، اما اطلاعات موثقی درباره او نداریم. تألیف لائوتسه، که ظاهراً از معاصران قدیمی کنفوسیوس بود، به «رساله تائو و ته» («دائوجینگ») نسبت داده می شود. طرفداران این آموزه معتقد بودند که همه چیز در جهان با وجود یک معین مشخص می شود. «راه» (تائو)، عمل بر خلاف میل مردم، انسان قادر به درک این مسیر نیست («تائوی که می توان با کلمات بیان کرد، تائو واقعی نیست.») بنابراین، بهترین راه برای اشتباه نکردن است. در اداره دولت، از دیدگاه تائوئیست ها، "انفعال" حاکم، امتناع او از مداخله فعال در مسیر از پیش تعیین شده وقایع تاریخی است.

اصلاحات شانگ یانگ

در قرن چهارم. قبل از میلاد مسیح ه. در بسیاری از پادشاهی های چین باستان، اصلاحات سیاسی-اجتماعی با هدف تخریب نهایی سیستم منسوخ روابط اجتماعی انجام شد. مبتکران این اصلاحات نمایندگانی از مکتب قانونگذاری بودند که اکثر آنها نه تنها به دنبال تدوین دیدگاه خود در مورد روشهای حل مشکلات اجتماعی زمان ما بودند، بلکه در عمل نیز به دنبال اجرای آن بودند. اطلاعات بسیار زیادی در مورد یکی از آنها، شانگ یان، که اصلاحاتی را در پادشاهی کین انجام داد، حفظ شده است (عمدتاً از "یادداشت های تاریخی" سیما کیان و رساله "کتاب حاکم شانگ" منسوب به شانگ یان).

Qin، غربی ترین پادشاهی چین باستان، برای مدت طولانی نقش مهمی در مبارزه برای برتری در دشت چین مرکزی ایفا نکرد. شین بود-. پادشاهی از نظر ظاهری ضعیف بود و ارتش قوی نداشت. حاکم آن پیشنهاد شانگ یانگ برای انجام اصلاحاتی را پذیرفت که منجر به تقویت دولت شود. تا 359 ق.م. ه. شامل اولین احکام اصلاحاتی است که توسط شانگ یانگ تهیه شده است. آنها موارد زیر را پیش بینی کردند: 1) معرفی یک تقسیم سرزمینی جدید جمعیت به "پاشنه" و "ده ها" خانواده که با مسئولیت متقابل مرتبط هستند. 2) مجازات کسانی که بیش از دو پسر بالغ داشتند که با والدین خود زیر یک سقف زندگی می کردند. 3) تشویق به شایستگی نظامی و منع خونخواهی. 4) تشویق به کشاورزی و بافندگی. 5) حذف امتیازات نمایندگان اشراف ارثی که شایستگی نظامی نداشتند.

سری دوم اصلاحات در کین به 350 سال قبل از میلاد برمی گردد. ه. یک تقسیم اداری به شهرستان ها معرفی شد. ساکنان پادشاهی کین اجازه داشتند آزادانه زمین بفروشند و بخرند. سیستم اوزان و اندازه ها یکپارچه شد.

قانونی کردن خرید و فروش زمین، لغو امتیازات اشراف ارثی، تکه تکه شدن اجباری خانواده های پرجمعیت، ایجاد یک تقسیم اداری واحد - همه این اقدامات ضربه قاطعی به سیستم سنتی سلسله مراتب اجتماعی وارد کرد. برای جایگزینی آن، شانگ یانگ سیستمی از درجات را معرفی کرد که نه بر اساس قانون ارثی، بلکه برای شایستگی نظامی تعیین می شد. بعداً مجاز به خرید رتبه برای پول شد.

اگرچه خود شانگ یانگ هزینه فعالیت های خود را با جان خود پرداخت، اما اصلاحات او با موفقیت اجرا شد. آنها نه تنها به تقویت پادشاهی کین کمک کردند، که به تدریج به عنوان یکی از ایالات پیشرو باستان چین در حال ظهور بود، بلکه برای توسعه کل جامعه چین باستان از اهمیت قابل توجهی برخوردار بودند.

اصلاحات شانگ یانگ بدون شک نیازهای توسعه مترقی جامعه را برآورده کرد. آنها با تضعیف سلطه اشراف قدیمی، راه را برای غلبه بر تضاد نجابت و ثروت باز کردند: از این پس، هر عضو جامعه که دارای ثروت بود، این فرصت را داشت که به موقعیت اجتماعی مناسب در جامعه دست یابد. اصلاحات تلویزیونی قبل از میلاد مسیح ه. انگیزه قدرتمندی برای توسعه مالکیت خصوصی و روابط کالا و پول بودند. پس از این اصلاحات، بخش عمده ای از کشاورزانی که زمین ها را کشت می کردند، صاحب زمین های کوچک شدند. در همان زمان، اصلاحات شانگ یانگ توسعه برده داری را تحریک کرد.

امپراتوری هان در قرن سوم قبل از میلاد - I C. AD.

سیاست های داخلی اولین امپراتوران هان

یکی از مشکلات مبرمی که گائوزو با آن مواجه بود، بازسازی اقتصاد کشور بود. جنگ‌های کین شیهوانگ، قیام‌ها و لشکرکشی‌های تنبیهی مقامات کین، و در نهایت، جنگ ویرانگر پنج ساله بین مدعیان تاج و تخت، آسیب‌های عظیمی به اقتصاد وارد کرد. سازه های آبیاری رها شد و زمین های حاصلخیز مناطق کشور به طرز فاجعه باری کاهش یافت. صدها هزار نفر جان باختند، حتی بیشتر از خانه های خود گریختند و از سختی های زمان مشکلات در جنگل ها پنهان شدند. گائوزو در حال رانندگی در شهر Quyni فریاد زد: «چه شهرستانی! من از تمام امپراتوری آسمانی عبور کرده ام، اما فقط در لویانگ این همه مردم را دیده ام!» این در حالی است که در قوینی آن زمان 5 هزار خانوار بیشتر نبود، هرچند زمانی 30 هزار خانوار بودند.

گائوزو راه برون رفت از این وضعیت را در سیاست امتیاز دادن به طبقات پایین و کاهش بار مالیاتی می دید. امپراتور جدید در یکی از اولین نامه‌های خود اعلام کرد که سربازانی که با او به منطقه پایتخت می‌آیند و می‌خواهند در آنجا بمانند، قطعه‌های زمین دریافت می‌کنند و به مدت ۱۲ سال از کار معاف می‌شوند. خانواده های دارای نوزاد نیز از انجام وظایف معاف شدند. ساکنانی که قبلا خانه های خود را ترک کرده بودند، مزارع و خانه های خود را پس گرفتند. همه کسانی که در زمان قحطی مجبور بودند خود را به بردگی بفروشند، آزاد اعلام شدند. مالیات زمین به طور قابل توجهی کاهش یافت - اکنون به "/بخشی از برداشت است. جانشینان گائوزو این سیاست را ادامه دادند، مالیات زمین در "/حصول محصول است" تعیین شد و در صورت وقوع بلایای طبیعی به هیچ وجه مالیات اخذ نمی شد. .

یکی دیگر از مشکلات مهم دهه های اول قرن دوم. قبل از میلاد مسیح ه. یک سوال در مورد روش های اداره کشور وجود داشت. گائوزو که رویای دیدن خود را در رأس یک امپراتوری یکپارچه می‌دانست، با این وجود نمی‌توانست وضعیت واقعی کشور را که تازه ظلم و ستم سلسله منفور کین را از بین برده بود، در نظر نگیرد. بنابراین، او جرأت نکرد تا سیستم اداری کین را به طور کامل بازگرداند. به هفت رهبر نظامی بزرگ که در قلمرو برخی از پادشاهی‌های سابق مستقر شدند، عناوین وان‌ها اعطا شد و پس از آن، بیش از 130 نفر از یاران گائوزو دارایی ارثی دریافت کردند و هوو نامیده شدند. بنابراین، سیستم نواحی و نواحی ایجاد شده تحت کین تنها در بخشی از قلمرو امپراتوری احیا شد. گائوزو با سازش موفق شد تناقضات بین رهبران نظامی ائتلاف ضد کیین را کاهش دهد و به اتحاد کشور دست یابد.

نتیجه انعقاد "اتحاد افقی" به ویژه این بود که در 288 ق.م. ه. حاکمان کین و چی بر روی نوعی تقسیم حوزه های نفوذ به توافق رسیدند: پس از شکست دادن مخالفان خود، فرمانروای کین قرار بود عنوان "امپراتور غربی" و حاکم چی - "شرق" را به خود اختصاص دهد.

برای مدتی موفقیت با پادشاهی چو همراه بود. چو با شکست دادن تعدادی از همسایگان کوچک و متوسط (یو، لو و غیره) قلمرو خود را به طور قابل توجهی گسترش داد. با این حال، کوین حرف آخر را زد. در سال 246 ق.م. ه. یینگ ژنگ سیزده ساله بر تخت سلطنت نشست. در 238 ق.م. ه. توطئه علیه قدرت خود را سرکوب کرد و موقعیت خود را تقویت کرد. بلافاصله پس از این، یینگ ژنگ عملیات نظامی فعال علیه همسایگان خود را آغاز کرد. در 230 ق.م. ه. پادشاهی کین شکست قاطعی را به هان وارد می کند و تمام قلمرو آن را تصرف می کند. در 228-221. قبل از میلاد مسیح ه. پادشاهی های دیگر نیز شکست خوردند (ژائو، وی، چو، چی، یان). تا 221 ق.م. ه. روند اتحاد کشور تکمیل شد.

ایجاد یک دولت متمرکز امپراتوری شین

یینگ ژنگ با پذیرفتن عنوان Qin Shihuang ("نخستین امپراتور سلسله Qin")، رسماً در بالاترین نسخه خود اعلام کرد: "نوادگان ما بر اساس ترتیب جانشینی نامگذاری خواهند شد - Ershi ("دوم")، Sanyini ("سوم"). ")، و به همین ترتیب تا ده ها هزار نسل بی پایان به ارث خواهند برد."

سرنوشت رویاهای بلندپروازانه کین شیهوانگ محقق نشد: پس از تنها 14 سال وجود، امپراتوری که او ایجاد کرد زیر ضربات یک قیام مردمی سقوط کرد. با این وجود، یک و نیم دهه از وجود امپراتوری Qin یک دوره کامل در تاریخ چین است. در این زمان بود که دولت استبدادی متمرکز ایجاد شد که نمونه اولیه امپراتوری های بعدی چین در دوران باستان و قرون وسطی بود.

شکست شش پادشاهی و اتحاد قلمرو کشور تنها اولین گام برای ایجاد یک دولت واحد بود. در این زمینه اقداماتی که توسط Qin Shihuang با هدف از بین بردن پیامدهای چندپارگی سیاسی و اقتصادی انجام شد، کم اهمیت نبود.

قلمرو کشور به 36 ناحیه اداری بزرگ تقسیم شد. مرزهای آنها به گونه ای ترسیم شده بود که با مرزهای طبیعی جغرافیایی و مرزهای پادشاهی های قبلی منطبق نبود. هر ناحیه از شهرستان ها تشکیل شده بود که به نوبه خود به بخش هایی تقسیم می شدند که شامل چندین جامعه می شد.

نواحی توسط رؤسای منصوب مستقیم توسط امپراتور اداره می شد. زیر نظر رئیس بخش، بخشداری ها وجود داشت که شامل مقامات زیرمجموعه ادارات مرکزی بود. نفر دوم ولسوالی فرمانده نیروهای مستقر در ولسوالی بود. حقوقی برابر با رئیس بخش دریافت می کرد که نشان از مقام بالای او دارد. بخشدار بخشداران و معاونین آنها را منصوب کرد.

قدرت اداری در واحدهای پایین تقسیم ارضی کشور به بزرگان منتخب تعلق داشت. بنابراین، در این سطح از سیستم اداری در امپراتوری کین، خودگردانی جمعی به وجود خود ادامه داد.

امپراتور حاکم ارثی مستقل کشور بود. فقط او حق داشت خود را "ما" بنامد و اراده خود را در بالاترین نسخه ها اعلام کند.

دستیاران امپراتور دو مشاور او بودند که مستقیماً مسئول اجرای همه احکام امپراتوری بودند. ادارات مرکزی تابع مشاوران بودند.

ریاست بخش نظامی را فرمانده تمام ارتش های امپراتوری بر عهده داشت. روسای ادارات نظامی ولسوالی ها به او گزارش دادند. ادارات قضایی و مالی هم بودند. مشخصه این است که در دستگاه مرکزی قدرت دولتی یک بخش ویژه به نیازهای شخصی امپراتور و خانواده او پاسخ می دهد.

مسؤولان ادارۀ ویژه نگهداری آرشیو دولتی را بر عهده داشتند و از ولسوالی ها نیز بازرسی می کردند.

به لطف این، امپراتور می توانست نظارت کند که نمایندگان مقامات محلی چگونه وظایف خود را با وجدان انجام می دهند.

همزمان با اصلاح حکومت، کین شیهوانگ اقدامات دیگری را برای تقویت امپراتوری انجام داد. اینها شامل معرفی قانون یکسان است. اساس قوانین کیفری عصر قین، نظام ضمانت بود. در کلی ترین شکل خود، اولین بار توسط شانگ یانگ اجرا شد. با این حال، در امپراتوری کین، وظایف ضامن نه به «پاشنه‌ها» یا «ده‌ها»، بلکه به اعضای خانواده واگذار شد: «اگر یک نفر مرتکب جرم شود، تمام خانواده او مجازات می‌شوند». چنین مجازاتی برای جنایت یکی از بستگان در امپراتوری کین معمولاً تبدیل به بردگان دولتی بود. سیستم ضمانت‌نامه تحت فرمان Qin Shihuang فقط به افراد عادی گسترش یافت.

در مورد مجازات جنایات ، مقررات مربوط به آنها عمدتاً از قوانین شانگ یانگ وام گرفته شده است و با ظلم شدید مشخص می شود. انواع مختلفی از مجازات اعدام استفاده می شد: ربع کردن، دو نیم کردن، سر بریدن، خفه کردن، زنده به گور کردن، جوشاندن در دیگ، سوراخ کردن تاج سر. مجازات اعدام برای مثال برای سرقت اسب تعیین شد. علاوه بر این، مجازات های سبک تری نیز انجام می شد - بریدن کاسه زانو، بریدن بینی، اخته کردن، زدن به پاشنه پا. در نهایت، کسانی که به یک جرم محکوم می شوند می توانند به کارهای سخت فرستاده شوند.

کین شیهوانگ در اولین سال های سلطنت خود، سکه ها، اوزان و پیمانه ها و نوشته ها را متحد کرد. برای ایجاد مالیات بر جمعیت، ارائه یک سیستم واحد وزن و اقدامات ضروری بود. اصلاحات پولی «کین شیهوانگ» نیز به همین منظور انجام شد، در نتیجه تمام سکه‌های غیر کوین از گردش خارج شدند. این اقدامات «کین شیهوانگ» سرانجام موانعی را که مانع از ایجاد روابط اقتصادی دائمی بین مناطق مختلف کشور می شد، شکست.

سیاست خارجی کین شیهوانگ

در اواخر قرن پنجم - آغاز قرن چهارم. قبل از میلاد مسیح ه. در منطقه جنگلی-استپی در قلمرو مغولستان داخلی مدرن، قبایل عشایری که چینی های باستان آنها را Xiongnu می نامیدند، تجمیع شدند.

با تکمیل اصلاحات داخلی، شیهواک عملیات نظامی علیه شیونگنو را آغاز می کند. در سال 215 ق.م. ه. ارتش 300 هزار نفری به هون ها حمله می کند و یک پیروزی مهم به دست می آورد. یک سال بعد، ارتش چین توانست جای پایی در ساحل شمالی رودخانه زرد به دست آورد. نتیجه کارزارها بازسازی مرز قبلی در امتداد دیوار قدیمی ساخته شده توسط پادشاهی ژائو بود. پس از این، Qin Shihuang تصمیم به ساخت دیوار بزرگ می گیرد تا مرزهای امپراتوری را از حملات عشایر حفظ کند. او ساکنان مناطق داخلی کشور را به سرزمین های ضمیمه اسکان می دهد. در مجموع 44 شهرستان جدید در امتداد دیوار بزرگ ایجاد شد. سال ها بعد سیما کیان در حین سفر از این مکان ها از دیوار بزرگ دیدن کرد. او از مقیاس کاری که توسط افراد اجباری انجام می شد شگفت زده شد: "آنها کوه ها را فرو ریختند، دره ها را پر کردند، یک مسیر مستقیم گذاشتند. چه ارزان برای کار مردم عادی ارزش قائل بودند.» در خاطره مردم، ساخت دیوار بزرگ به یاد یک تراژدی هولناک ماند.

پس از اتمام موفقیت آمیز عملیات علیه یوئننو، امپراتور تصمیم می گیرد تا یک لشکرکشی برای فتح علیه قبیله یوئه که در مناطق ساحلی جنوب شرقی ساکن بودند، آغاز کند. جنگ در سال 214 قبل از میلاد آغاز شد. ه.، به تلاش و منابع عظیم امپراتوری نیاز داشت. آغاز مبارزات باعث شکست سربازان کین شد. سربازان کین در جنگل های استوایی جهت گیری ضعیفی داشتند، از تب رنج می بردند و دائماً توسط ساکنان محلی مورد حمله قرار می گرفتند، به طوری که "در طول سه سال جنگ، جنگجویان شین زره خود را برنمی داشتند یا رشته تیرهای ضربدری خود را شل نمی کردند."

تسکن شیهوانگ مجبور شد بسیج اضافی را اعلام کند. ارتش فاتحان به بهای تلاش های فراوان از رشته کوه ها عبور کردند و قلمرو تشکل های ایالت یو - نانیو (نام ویت) و اولاک را به تصرف خود درآوردند. نواحی جدیدی در اراضی آنها ایجاد شد اما اتحاد این قلمرو با امپراتوری کین فقط اسمی بود.

تشدید تضادهای سیاسی-اجتماعی و جنگ مردمی در پایان قرن سوم. قبل از. n ه.

در 227 ق.م. ه.، زمانی که کین شیهوانگ آینده تازه شروع به اجرای نقشه خود برای شکست دادن شش پادشاهی می کرد، تلاشی برای جان او انجام شد و تنها به لطف تصادف خوشحال کننده شرایط او توانست زنده بماند. سه سال پس از اتحاد کشور، در 218 ق.م. ه.، مجدداً تلاشی برای او انجام شد، همچنین ناموفق. در 216 قبل از میلاد تلاش هایی برای جان شی هوانگ صورت گرفت. ه. ظاهراً این موضوع سوء ظن بیمارگونه پادشاه مقتدر را در سال های آخر عمرش توضیح می دهد. از سال 212 قبل از میلاد. ه. او برای مدت طولانی در هیچ یک از کاخ های متعدد خود نماند، دائماً محل سکونت خود را تغییر داد، بدون اینکه حتی به بالاترین مقامات در این مورد هشدار دهد. تلاش برای تبدیل شدن به صاحب اکسیر جاودانگی تائوئیستی. شیهوانگ در همان زمان به طرز وحشیانه ای با ناراضی ها برخورد کرد. او به ویژه دستور داد بیش از 400 کنفوسیوس مظنون به تحریک ناآرامی را زنده به گور کنند.

جنگ با همسایگان و کارهای ساختمانی بزرگ (از جمله ساخت تعداد زیادی کاخ امپراتوری) مستلزم درآمد اضافی برای خزانه بود. در دوران شیهوانگ، مالیات بر دهقانان به شدت افزایش می یابد. بنابراین مالیات زمین در آن زمان 2/3 برداشت بود. تولد یک پسر به عنوان یک رویداد شاد در زندگی یک خانواده دهقان متوقف شد. نان آور آینده باید به ارتش بپیوندد یا با رسیدن به سن بلوغ به ساخت دیوار بزرگ برود. نارضایتی مردم توسط نمایندگان اشراف موروثی قدیمی استفاده شد که از ایده احیای دستورات گذشته دست نکشیدند. مرگ کین شیهوانگ در سال 210 قبل از میلاد ه. بحران در حال ظهور امپراتوری را تسریع بخشید.

اولین شوکی که امپراتوری چینگ را تکان داد، قیام فقرا بود. شورشیان، بومیان پادشاهی سابق چو، این شعار را مطرح کردند: "چو بزرگ ایجاد خواهد شد!" با تصرف شهرها یکی پس از دیگری، با مقامات کین برخورد کردند. واحدهای کل نیروهای دولتی شروع به فرار به طرف شورشیان کردند. بزرگان جوامع محلی یکی از رهبران قیام را به عنوان پادشاه انتخاب کردند. بدین ترتیب مرحله اول جنگ مردمی (209-208 قبل از میلاد) پایان یافت.

در مرحله دوم، تغییرات قابل توجهی در ترکیب اجتماعی شورشیان و رهبری آنها رخ می دهد. شورشیان توسط کسانی که می پیوندند رهبری می شوند

قیام نمایندگان اشراف قدیم که به دنبال سوء استفاده از قیام توده ها برای احیای حقوق خود بودند. یکی از گروه های ارتش ضد کین توسط یک مقام کوچک به نام لیو بنگ رهبری می شد. در سال 207 ق.م. ه. گروه او یک نقطه کلیدی را در راه رسیدن به پایتخت امپراتوری، ژیان یانگ، تصرف کرد و سپس با شکست دادن بقایای نیروهای دولتی، پایتخت را تسخیر کرد.

دعوا بین چو و هان

هدف قیام ضد کین محقق شد. قلمرو امپراتوری بین بزرگترین رهبران گروه های شورشی تقسیم شد. لیو بانگ به "وانگ هان" معروف شد و رهبر ارتش دیگر "وانگ چو" شد. به زودی جنگ قدرت شدیدی بین متحدان سابق در می گیرد.

در ابتدا، شیانگ یو نیروهای بی‌نظیر بیشتری نسبت به رقیب اصلی خود داشت. با این حال، سپس لیو بانگ، در تلاش برای جذب توده های گسترده مردم به سمت خود، همواره نشانه هایی از احترام به نمایندگان اداره محلی محلی نشان داد، در حالی که در همان زمان نظم و انضباط شدیدی را در ارتش خود ایجاد کرد و هر کسی را که در آن دیده می شد مجازات کرد. غارت یا خشونت در مقابل، حریف او نه تنها با سربازان اسیر دشمن، بلکه با جمعیت غیرنظامی آن شهرهایی که در برابر او مقاومت می کردند نیز به طرز وحشیانه ای برخورد کرد.

برتری تدریجی لیو بانگ هر روز بیشتر و واضح تر ظاهر می شود و بسیاری از فرماندهان گروه های شورشی به سمت او می روند. در ژانویه 202، لیو بنگ یک پیروزی قاطع به دست آورد.

لیو بانگ آغاز یک سلسله جدید هاک را اعلام کرد و عنوان امپراتور گائوزو را به خود گرفت. در تاریخ‌نگاری، الحاق این سلسله به دو صورت تاریخ‌گذاری شده است - در برخی موارد به سال 202، زمانی که لیو بانگ "وانگ چو" را شکست داد، در برخی دیگر - به سال 206، زمانی که عنوان "وانگ از" را دریافت کرد. هان». به هر حال، در سال 202، دوره کوتاه تجزیه کشور که پس از سقوط امپراتوری کین به پایان رسید، تکمیل شد. امپراتوری هان در قلمرو چین باستان بوجود آمد.

اولین دولت متمرکز در چین - امپراتوری QIN (221-207 قبل از میلاد)

پیش نیازهای اتحاد پادشاهی های چین باستان. توسعه روابط اقتصادی

در قرن چهارم. قبل از میلاد مسیح ه. پیش نیازهای عینی برای ایجاد یک دولت چین باستانی واحد به تدریج پدیدار می شود و به طور فزاینده ای بحث هایی در مورد لزوم غلبه بر نزاع های داخلی و اتحاد دولت های چین باستان تحت حاکمیت یک حاکم مطرح می شود.

یکی از این پیش نیازها توسعه روابط کالایی و پولی و ایجاد پیوندهای اقتصادی دائمی بین پادشاهی های منفرد بود.

در قرون IV-III. قبل از میلاد مسیح ه. سکه های فلزی قبلاً گسترده بودند - نشانگر سطح بالای توسعه مالکیت خصوصی و اقتصاد کالایی. در همان زمان، در قلمرو چندین منطقه بزرگ، که مرزهای آنها با مرزهای پادشاهی های فردی منطبق نبود، یکپارچگی خود به خودی سکه رخ داد. بنابراین، در پادشاهی های شرقی، سکه ای به شکل چاقو در حال گسترش است، در پادشاهی های شمالی - به شکل بیل. با این حال، وجود موانع گمرکی مانع توسعه روابط تجاری بین پادشاهی های منفرد شد.

یک پیش نیاز بسیار مهم برای غلبه بر پراکندگی سیاسی، تحکیم بیشتر جامعه قومی چینی های باستان بود.

در نتیجه جذب تدریجی جمعیت "بربر" که خود را در قرون 7-6 یافتند. قبل از میلاد مسیح ه. در دشت مرکزی چین، هویت قومی Huaxia به طور فزاینده ای با این ایده مرتبط می شود که قلمروی که در آن ساکن هستند در مرکز امپراتوری آسمانی قرار دارد. چنین عقاید قوم گرایانه در میان بسیاری از مردمان باستانی رایج بود. در چین باستان، آنها به ظهور مفهوم "پادشاهی میانه" منجر شدند که در اطراف آن "بربرهای چهار کشور جهان" زندگی می کنند. در آغاز دوره ژانگو، پادشاهی هایی مانند چو، کین، یان هنوز جزو پادشاهی های "میانه" نبودند. به تدریج، روند تثبیت جامعه قومی چینی های باستان منجر به ایجاد یک کلیشه فرهنگی می شود که به تمام پادشاهی های اصلی چین باستان گسترش یافت. بازتاب این امر، به ویژه، شکل گیری یک زبان ادبی مشترک چینی باستان بود، اگرچه گویش های متعددی در کنار آن وجود داشتند.

اتحاد پادشاهی های چین باستان با منطق وضعیت سیاسی آن زمان آماده شد. تمایل به از بین بردن استقلال پادشاهی های متخاصم و جذب قلمرو آنها در آینده به معنای کاهش بیشتر تعداد واحدهای سیاسی مستقل بود.

پس از مرگ گائوزو (195 قبل از میلاد)، تمایلات جدایی طلبانه حاکمان حوزه های موروثی بیش از پیش آشکار شد. یک شاهد عینی نوشت: «امپراتوری آسمانی اکنون شبیه مردی است که پاهایش آنقدر متورم شده است که از کمر ضخیم‌تر شده و انگشتانش مانند ران‌ها هستند. حرکت دادن آنها غیرممکن است، زیرا هر حرکتی باعث درد وحشتناکی می شود... اگر همین لحظه را از دست بدهید و آن را درمان نکنید، بیماری نادیده گرفته می شود و آن وقت حتی یک پزشک معروف هم نمی تواند کاری برای آن انجام دهد.»

در میان همه وان ها، لیو بی، فرمانروای پادشاهی وو برجسته بود، در دارایی های او بیش از پنجاه شهر وجود داشت، او سکه های خود را ضرب می کرد و معادن نمک غنی در ساحل داشت. لیو بن در تلاش برای جلب حمایت مردم، مالیات ها را در پادشاهی خود لغو کرد. در 154 ق.م. قبل از میلاد، لیو بی با شش فرمانروای موروثی دیگر، ارتشی متشکل از 200000 نفر جمع آوری کرد و آن را به پایتخت امپراتوری منتقل کرد.

«شورش هفت وانیر» با شکست کامل تجزیه طلبان به پایان رسید. امپراتور هان با استفاده از فرصت، حق تعیین مقامات را از حاکمان ممالک سلب کرد و آنها را از داشتن ارتش خود منع کرد. اما قاطع ترین گام در جهت از بین بردن دوگانگی در نظام حکومتی کشور و تقویت قدرت متمرکز توسط وودی برداشته شد که سلطنت وی (140-87 قبل از میلاد) دوره بالاترین شکوفایی امپراتوری هان بود.

"عصر طلایی وو دی"

وو در تلاش برای حل مشکل دارایی های ارثی یک بار برای همیشه روش جدیدی را برای به ارث بردن وضعیت وان ها و خوس ها معرفی کرد. از این پس واگذاری دارایی خود به پسر بزرگ ممنوع بود و دستور داده شد که بین همه پسران تقسیم شود. نتایج این اصلاحات خیلی سریع احساس شد. کاهش شدید اندازه دارایی های موروثی به این واقعیت منجر شد که وانیرها عملاً از قدرت واقعی محروم شدند و وجود پادشاهی های آنها دیگر خطری برای امپراتوری ایجاد نکرد.

در همان زمان، وو تعدادی اصلاحات را با هدف متمرکز کردن بیشتر دستگاه دولتی انجام داد. او دپارتمان بازرسی را بازسازی کرد، که در زمان کین شیهوانگ معرفی شد و در آغاز هان لغو شد. وظیفه بازرسان نظارت مستقیم بر فعالیت های مقامات منطقه بود. نظام انتصاب مقامات در مناصب نیز دستخوش تغییرات چشمگیری شده است. وظايف رؤساي نواحي اين بود كه به طور سيستماتيك كانديداي پست هاي بوروكراتيك را از ميان تواناترين جوانان توصيه كنند. آکادمی در پایتخت ایجاد شد که فارغ التحصیلان آن معمولاً به مقام رسمی تبدیل می شدند. این تغییرات همچنین بر صلاحیت مقامات ارشد در دستگاه دولتی تأثیر گذاشت. حقوق مشاور اول محدود بود. دفتر امپراتوری تازه ایجاد شده به وودی اجازه داد تا شخصاً وضعیت محلی و فعالیت های بخش های مختلف سیستم اداری در کشور را کنترل کند.

روح کلی اقداماتی که وو با آن به تمرکز قدرت در امپراتوری دست یافت، با تلاش برای متحد کردن ایدئولوژی سازگار بود. هدف از این مرحله به وضوح توسط بزرگترین نماینده مکتب کنفوسیوس در آن زمان، دونگ ژونگ شو، فرموله شد: «امروزه، دانشمندان به گونه‌ای متفاوت موعظه می‌کنند، و مردم تعالیم خود را متفاوت تفسیر می‌کنند. روشهای صد حکیم متفاوت است، و معنای تعالیم آنها نیز متفاوت است - امپراتور چیزی ندارد که بتواند با آن وحدت را پشتیبانی کند... هر چیزی که با "هنرهای شش گانه" مندرج در آموزه های کنفوسیوس مطابقت ندارد. باید ریشه کن شود. بدعت باید از بین برود. تنها پس از این است که مدیریت یکپارچه می شود، قوانین روشن می شود و مردم می دانند که باید از چه چیزی پیروی کنند.

پذیرش کنفوسیوسیسم به عنوان یک ایدئولوژی یکپارچه دولتی به معنای رد سیاست اولین امپراتوران هان بود که پرچم ایدئولوژیک آنها تائوئیسم با دعوت آن برای "انفعال" حاکم بود. اما آیین کنفوسیوس عصر هان نیز با آنچه که توسط بنیانگذار این آموزه اعلام شده بود متفاوت بود. دونگ ژونگ شو و همفکرانش برخی مفاد قانون گرایی را وام گرفتند، در درجه اول تز در مورد اهمیت قانون به عنوان وسیله ای برای اداره کشور. با این وجود، در مورد بسیاری از مسائل اساسی سیاست داخلی و خارجی امپراتوری، دیدگاه‌های کنفوسیوس‌ها و قانون‌گرایان هنوز متفاوت بود. کنفوسیوس ها به دنبال دور نگه داشتن وو دی از سیاست فتوحات سرزمینی بودند: آنها معتقد بودند که "بربرها" نمی توانند تابع واقعی باشند و زمین های آنها برای کشت و کار نامناسب است. با این حال، این استدلال ها امپراتور را قانع نکرد. وو دی با رسیدن به ثبات در داخل کشور، نگاه خود را به فراتر از مرزهای ایالت خود معطوف می کند.

عشایر آسیای مرکزی و ظهور قدرت Xiongnu

در اواسط هزاره 1 ق.م. ه. در منطقه استپ در شمال قلمرو قومی اصلی چینی های باستان - حوضه رودخانه زرد - جامعه ای تشکیل شد که نام خود "Hun-nu" یا "Xiongnu" شد. فعالیت اقتصادی هون ها مبتنی بر دامداری عشایری بود که ویژگی های فرهنگ و شیوه زندگی آنها را مشخص می کرد. نیاز به جابجایی مداوم در فواصل طولانی با دام، "بسته به در دسترس بودن علف و آب"، منجر به شکل گیری فرهنگ مادی منحصر به فرد هون ها شد. عنصر اصلی لباس آنها شلوار بود که برای اسب سواری لازم بود، اما تا اواسط هزاره اول قبل از میلاد. ه. برای چینی های باستان کاملاً ناشناخته است. هون ها در یک کلبه تاشو و پوشیده از نمد زندگی می کردند. رژیم غذایی عمدتاً شامل گوشت آب پز و شیر ترش بود. با توسعه نابرابری اجتماعی و ظهور یک اشراف عشایری، شیونگنو شروع به احساس نیاز به برخی از اقلام مصرف معتبر کردند که خود آنها تولید نمی کردند. این شرایط دلیل اصلی وابستگی جامعه عشایری Xiongnu به مبادله با کشاورزان حوضه رودخانه زرد بود. گاهی اوقات چنین مبادلاتی مسالمت آمیز بود، اما اغلب به شکل سرقت و یورش های نظامی بود.

تا قرن 3. قبل از میلاد مسیح ه. ساختار انجمن Xiongnu به تدریج شکل گرفت و به شکل گیری حالت اولیه تبدیل شد. رهبری آن توسط یک حاکم به نام شانیو بود که تا این زمان قدرتش موروثی شده بود. شانیو تابع 24 رهبر بود که صاحب قلمرو خاصی بودند. نظام وظایفی وجود داشت که اصلی ترین آن الزام هر مرد به انجام خدمت سربازی بود. ارتش شانیو تقریباً منحصراً از واحدهای سواره نظام تشکیل می شد که نسبت به پیاده نظام سنگین چینی های باستان برتری داشتند: Xiongnu با اجتناب از یک نبرد سرنوشت ساز ضربات غیرمنتظره ای را به آن وارد کرد و فوراً ناپدید شد و اسیران را برد و غنایم را برد.

به قدرت رسیدن هان مصادف شد با پیشروی شانیو مائودون، که توانستند قدرت عشایری قدرتمند شیونگنو را ایجاد کنند، که با وجود جمعیت نسبتاً کم، به نیرویی تبدیل شد که قادر به مقاومت در برابر امپراتوری چین باستان بود. در 200 ق.م. ه. Gaozu سعی کرد به Xiongnu حمله کند، اما محاصره شد و تنها به طور معجزه آسایی از دستگیری نجات یافت. امپراتوران هان مجبور شدند برای آنها یک "اتحاد صلح و خویشاوندی" تحقیرآمیز منعقد کنند و حملات کوچ نشینان را با هدایای غنی جبران کنند و دخترانی از خانواده های نجیب را به عنوان همسر به شانیو بدهند.

سیاست خارجی امپراتوری هان در قرن دوم تا یکم. قبل از میلاد مسیح اوه

وودی با تقویت موقعیت خود تصمیم می گیرد به این وضعیت پایان دهد. او واحدهای سواره نظام متحرک را ایجاد می کند که به نیروی اصلی در مبارزه با Xiongnu تبدیل شد. تاکتیک های حملات غافلگیرانه خودشان علیه عشایر به کار گرفته شد. مبارزات نظامی 127-119 قبل از میلاد مسیح ه. اولین پیروزی ها را برای سربازان هان به ارمغان آورد. با استفاده از "مناطق مرزی" به عنوان یک پایگاه نظامی، وو عملیات فعالی را علیه Xiongnu آغاز کرد. بنابراین، ماهیت جنگ به تدریج تغییر می کند: در ابتدا دفاعی، برای هان ها به وسیله ای برای تصرف بیشتر و بیشتر مناطق جدید تبدیل می شود.

اولین تماس هان با کشورهای "سرزمین غربی" (به عنوان قلمرو مدرن سین کیانگ و آسیای مرکزی در آن زمان نامیده می شد) همچنین با اقدامات نظامی علیه Xiongnu همراه بود.

وو دی در سال 139 قبل از میلاد برای جنگ با شیونگنو آماده شد. ه. سفیر او ژانگ کیان در جستجوی قبایل Massaget که توسط Xiongnu شکست خورده و به سمت غرب نقل مکان کردند. ژانگ کیان پس از 13 سال به پایتخت بازگشت. بدون اینکه به هدف اصلی خود برسید اما پیامدهای سفر او با این وجود بسیار قابل توجه بود. به لطف ژانگ کیان، چینی های باستان دنیایی را کشف کردند که تاکنون ناشناخته بود: برای اولین بار آنها اطلاعات قابل اعتمادی در مورد باختر، پارت، فرغانه و سایر ایالات آسیای مرکزی دریافت کردند. پس از سفر ثانویه ژانگ کیان، امپراتوری هان با بسیاری از این ایالت ها روابط برقرار کرد. این ارتباطات بیش از صرفاً اهمیت سیاسی داشتند. آنها به تبادل گسترده دستاوردهای فرهنگی کمک کردند. در این زمان بود که برخی از محصولات کشاورزی که قبلاً ناشناخته بودند (انگور، خربزه)، آلات موسیقی و ظروف از آسیای مرکزی به چین نفوذ کردند. بعداً بودیسم از طریق "سرزمین غربی" از هند به چین نفوذ کرد.

جنگ های امپراتوری هان با قبایل یوئه ساکن مناطق ساحلی جنوب شرقی نیازمند تلاش زیادی بود. با استفاده از تضادهای درونی بین قبایل یو، وودی در 111 ق.م. ه. نیروهای خود را به سوی آنها پرتاب کرد. امپراتوری هان موفق شد نانیوه ها را شکست دهد و بیشتر سرزمین های آنها به امپراتوری ملحق شد.

گسترش قلمرو هان در جنوب غربی با تلاش برای یافتن مسیری به هند همراه بود. ژانگ کیان در حین سفر در اطراف "سرزمین غربی" از وجود این کشور بزرگ و ثروتمند مطلع شد. از داستان های بازرگانان، او به این نتیجه رسید که دولت هندو در مجاورت سرزمین های "بربرهای جنوب غربی" واقع شده است. این همان چیزی است که چینی‌های باستان به قبایلی می‌گفتند که در بیشتر نواحی یوننان امروزی و سیچوان جنوبی زندگی می‌کردند. در قرون IV-III. قبل از میلاد مسیح ه. چندین اتحادیه قبیله‌ای بزرگ در اینجا به وجود می‌آیند که مهم‌ترین آنها اتحاد اولیه دولت دیان بود. در 130 و 111 ق.م. ه. وودی دو بار علیه "بربرهای جنوب غربی" لشکرکشی انجام می دهد. و اگرچه مسیر هند یافت نشد، اما سرزمین های بزرگی به امپراتوری هان ضمیمه شد.

سرانجام، شبه جزیره کره به یکی دیگر از اهداف گسترش هان در زمان سلطنت وو دی تبدیل شد. در 109 ق.م. ه. هان از دو طرف به ایالت چوسون حمله می کند: یک ارتش از طریق لیادونگ حرکت می کند، دیگری از طریق خلیج بهایی. مناطق هان در اراضی اشغالی ایجاد می شود.

بنابراین در نیمه دوم قرن دوم. قبل از میلاد مسیح ه. ایالت هان به طور قابل توجهی مرزهای خود را گسترش داد. امپراتوری هان در کنار پارت و روم به یکی از دولت های قدرتمند جهان باستان تبدیل شد.

آغاز بحران امپراتوری

جنگ های طولانی با همسایگان، به ویژه با شیونگنو، به طور قابل توجهی بر وضعیت اقتصاد کشور تأثیر گذاشت. نیاز به دوباره پر کردن مداوم ارتش، فعال ترین بخش جمعیت را از اشتغال در حوزه اصلی تولید اجتماعی - کشاورزی منحرف کرد. خزانه امپراتوری که تا پایان قرن دوم به میزان قابل توجهی تکمیل شد. قبل از میلاد مسیح ه.، نتوانست هزینه های جنگ را جبران کند.

برای به دست آوردن منبع درآمد اضافی، وو دی در 120 قبل از میلاد پذیرفت. ه. پیشنهادی برای معرفی انحصار دولتی در استخراج نمک و تولید ابزارآلات آهنی. نمک، همراه با غلات، مهمترین ماده مصرفی در وسیع ترین اقشار جامعه بود. تقاضا برای آهن به دلیل گسترش روزافزون استفاده از ابزار آهنی در کشاورزی به طور مداوم افزایش یافت. از این رو معادن نمک و کارگاه های متالورژی درآمد قابل توجهی داشتند. پس از معرفی انحصار، بخش‌های ویژه‌ای در اکثر مناطق امپراتوری ایجاد شد که این شرکت‌ها را در اختیار بازرگانان و صنعتگران ثروتمند قرار می‌داد. هزینه های استخراج و فرآوری مواد اولیه بر عهده کشاورز بود. دولت تجهیزات لازم را برای آن تهیه کرد و محصولات نهایی را با قیمت های ثابت خریداری کرد. این نوع انحصار درآمدی را برای بیت المال تأمین می کرد، اما تأثیر منفی بر گستره و کیفیت ابزار آهنی داشت که به گفته یکی از معاصران «زندگی و مرگ کشاورز به آن بستگی داشت». بنابراین، بلافاصله پس از معرفی انحصار، بسیاری از مقامات دولتی شروع به صحبت علیه آن کردند. در سال 81 ق.م. ه. این موضوع به موضوع بحث های شدید در دادگاه تبدیل شد. نتیجه آن لغو انحصار تولید و فروش شراب بود که قبلاً در سال 98 قبل از میلاد معرفی شد. ه.

یکی از مظاهر سیاست توسعه طلبانه وودی در دهه های اول سلطنت او ایجاد سیستمی از سکونتگاه های نظامی در سرزمین های تازه الحاق شده بود. سربازانی که در مرز نگهبانی می‌دادند، برای تأمین غذا مجبور بودند همزمان به کشاورزی بپردازند. اسنادی که در حفاری های یکی از این سکونتگاه های نظامی [در نزدیکی جویانگ (حوضه رودخانه ادزینیگل)] کشف شد، گواه سختی ها و مشکلاتی است که مهاجران با آن روبرو بودند. یکی از آنها نوشت: "اینجا خیلی گرم است، دور تا دور ماسه است، و در زمستان یخبندان شدید است." در فهرست اموال دولتی شهرک نشینان، دیگ‌هایی که برای پخت غذا نامناسب شده‌اند و کمان‌هایی که کمان‌های آن مدام می‌شکند، هرازگاهی ظاهر می‌شود. تامین سلاح و تجهیزات مناطق مرزی بسیار دشوار بود.

در سال 89 ق.م. ه. پیشنهادی برای سازماندهی شهرک های نظامی جدید در غرب مورد بحث قرار گرفت. نسخه‌ای که به همین مناسبت توسط وو دی منتشر شد، نشان‌دهنده نوعی خلاصه‌ای از تمام فعالیت‌های نیم قرن این امپراتور است. وودی با رد پیشنهاد عقب نشینی شهرک های نظامی، اعتراف می کند که سیاست فتح او نتایج مطلوب را به همراه نداشته است، بلکه فقط "امپراتوری آسمانی را خسته کرده است." وودی که می خواهد "نیت خود را برای آرامش دادن به کشور نشان دهد" از انجام اقدامات نظامی بیشتر علیه چاه شیونگ امتناع می‌کند و «عمیقاً از اقدامات گذشته پشیمان می‌شود».

بدین ترتیب «عصر طلایی وو» به پایان رسید، زمانی که امپراتوری هان اوج قدرت سیاسی و اقتصادی خود را تجربه کرد و دوباره خود را در نیمه دوم قرن اول یافت. قبل از میلاد مسیح ه. در وضعیت بحران عمیق داخلی. سیما کیان در ارزیابی وضعیت معاصر تأکید کرد که رونق سال‌های اول سلطنت وودی، زمانی که «آبخانه‌های پایتخت و اطراف آن پر از غلات بود»، ناگزیر و ناگزیر به سمت مقابل خود رفت، به سمت انحطاط و بی نظمی. "کشور از جنگ های مداوم خسته شده است، مردم غرق در غم و اندوه هستند، ذخایر تمام شده و توان تامین هزینه ها را ندارند." سیما کیان با روح ایده‌هایی درباره ماهیت چرخه‌ای تاریخ برای این توضیح می‌دهد: «چیزها پس از رسیدن به حد خود، شروع به انحطاط می‌کنند و تغییر آنها اجتناب‌ناپذیر است.

روابط اجتماعی-اقتصادی در آغاز عصر ما

بالاترین قشر طبقه حاکم جامعه هان اشراف عنوان شده بودند. در دوران هان، در مجموع 20 درجه از اشراف وجود داشت. دارندگان رتبه های نوزدهم و بیستم تعداد معینی از خانوارها را برای "تغذیه" دریافت کردند که از آنها حق دریافت مالیات به نفع خود را داشتند. افرادی که دارای رتبه نهم یا بالاتر از اشراف بودند از تعدادی امتیاز برخوردار بودند (به ویژه آنها وظایفی را انجام نمی دادند). لقب اشراف را امپراطور می‌توانست برای خدمات اعطا کند، می‌توانست آن را بخرد (در سال 18 قبل از میلاد مشخص شد که هر مرتبه بعدی از اشراف 1000 سکه هزینه دارد؛ قبل از آن قیمت درجات به صورت جنس و دانه محاسبه می‌شد) .

پرتعدادترین و پیچیده ترین در ترکیب اجتماعی طبقه عوام آزاد بود. این شامل، اول از همه، تولیدکنندگان مستقیم کشاورزان، که در میان آنها در قرون 3 - 1 است. قبل از میلاد مسیح. فرآیندی از تمایز اجتماعی وجود داشت. صنعتگران و بازرگانان کوچک و متوسط نیز جزو عوام طبقه بندی می شدند.

بردگان در جامعه هان جایگاه ویژه ای داشتند. در کنار خصوصی ها، بردگان دولتی نیز حضور داشتند. اگر منبع اصلی بردگان دسته اول عوام ویران شده ای بودند که خود یا فرزندان خود را به خاطر بدهی فروختند ، در این صورت بردگان دولتی عمدتاً به هزینه بستگان افرادی که به جنایت محکوم شده بودند دوباره پر می شدند. طبق قانون هان "زن و فرزندان یک جنایتکار به برده تبدیل می شوند و علامت گذاری می شوند." فرزندان بردگان برده محسوب می شوند.

در همان زمان، در جامعه هان انتقال از یک قشر اجتماعی به لایه دیگر نسبتا آسان بود. یک فرد عادی که ثروتمند می شد، در شرایط مساعد، حق داشت رتبه اشراف را بخرد و از این طریق به اقشار ممتاز جامعه بپیوندد. نمایندگان اشراف که باعث نارضایتی امپراتور شده بودند به همراه بستگان خود می توانستند به بردگان تبدیل شوند. سرانجام، برده می‌توانست روی بازگشت به صفوف آزادگان حساب کند، که حداقل از نظر تئوری، فرصت دستیابی به ثروت و اشراف را برای او باز کرد. گویاترین مثال در این زمینه، شغل فرمانده معروف هان وی چینگ و خواهرانش است. مادرشان برده بود. با این حال، ویزی چینگ بالاترین درجه اشرافیت را برای خدمات نظامی خود دریافت کرد. خواهر بزرگترش به حرمسرا وودی رفت و سپس ملکه شد. خواهر دوم وی چینگ مادر فرماندهی شد که بالاترین درجه اشراف را نیز دریافت کرد. خواهر سومش با یکی از بزرگان ازدواج کرد.

تعداد کل بردگان در چین باستان قرن II-I. قبل از میلاد مسیح ه. به طور قطع مشخص نیست، اما منابع اغلب در مورد برده ها صحبت می کنند. گزارش شده است که در زمان وودی، چند ده هزار برده خصوصی از تجار بزرگ مصادره شدند. برخی از بزرگان آن زمان چند صد برده داشتند. به عنوان مثال، یک ژانگ آن شیه، 700 برده داشت که با استثمار آنها «توانست ثروت اندوزی کند».

در قرن 1 قبل از میلاد مسیح ه. تجارت برده گسترده بود. منبع می‌گوید: «امروزه، بازارهایی وجود دارد که در آن برده‌ها را می‌فروشند و آنها را با گاو در یک قلم قرار می‌دهند.» معامله خرید و فروش برده توسط یک سند رسمی، شبیه به صورت‌حساب‌های فروش املاک و مستغلات، رسمیت یافت. متن یک بیع برای یک برده به تاریخ 59 قبل از میلاد باقی مانده است. e.: «در سال سوم سلطنت شن جو، در اولین ماه، در روز پانزدهم، وانگ زی یوان، مردی از شهرستان تزو-چونگ، از زنی یانگ هوی از آنژیلی در شهرستان چنگدو خرید کرد. برده Bian-liao در طول زندگی شوهرش به دست آورد. روی قیمت 15 هزار سکه توافق کردیم. عبد موظف است تمام اقسام کار را که در ذیل ذکر می شود بدون چون و چرا انجام دهد... در صورت عدم تمکین، عبد ممکن است به یکصد ضربه مجازات شود...».

لازم به ذکر است که قیمت بردگان در این زمان بسیار بالا بود. Bian-liao سالخورده به قیمت 15 هزار سکه فروخته شد. یک برده جوان به همین مقدار هزینه دارد. یک برده بالغ 20 هزار سکه هزینه دارد و یک برده بالغ - 40 هزار (تقریباً در همان زمان می توان یک اسب را به قیمت 4 هزار و یک گاو نر با 1.5-4 هزار سکه خریداری کرد).

در امپراتوری هان دو مالیات اصلی وجود داشت - زمین و نظرسنجی. کاهش مالیات زمین در اوایل هان نقش مثبتی در بهبود اقتصادی کشور داشت. با این حال، در قرن 1. قبل از میلاد مسیح ساعت وضعیت تغییر کرده است. از آنجایی که مالکیت زمین در دست مالکان بزرگ متمرکز شد، مالیات نسبتاً پایین زمین عمدتاً برای مالکان ثروتمند سودمند بود. برعکس، مالیات نظرسنجی که بار اصلی آن بر دوش کشاورز عادی بود، پیوسته در حال افزایش بود. برخلاف مالیات زمین، مالیات نظرسنجی نه به صورت غلات، بلکه به صورت پولی پرداخت می شد. مالیات نظرسنجی معمولاً بر کل جمعیت امپراتوری بین 7 تا 56 سال تحمیل می شد. با این حال، تحت Wu-di شروع به شارژ از کودکان از سن سه سالگی شد. برای فقیرترین بخش جمعیت، این بار غیرقابل تحملی بود.

مردم عادی نه تنها مالیات می پرداختند، بلکه باید در سنین 20 تا 56 سالگی به خدمت سربازی و کارگری بپردازند. مقامات و اعیان از وظایف معاف بودند، می شد آنها را خرید. برای کسانی که بودجه کافی برای پرداخت نیروی کار خود را نداشتند، خدمت به کار خود اغلب به تباهی منجر می شد.

قانونی شدن خرید و فروش زمین در قرن چهارم. قبل از میلاد مسیح ه. منجر به این واقعیت شد که اعضای جامعه، در بیشتر موارد، به مالکان کوچک تبدیل شدند. در زمان هان، جامعه قبلاً موضوع مالکیت زمین نبود، اگرچه همچنان محدودیت‌های خاصی را برای بیگانگی رایگان زمین اعمال می‌کرد. همانطور که اسناد زمین هان نشان می دهد، فروشنده و خریدار باید رضایت معامله را از اعضای جامعه کسب می کردند که در عرف «معامله» با شاهدان بیان می شد.

طبقه بندی املاک در میان مالکان کوچک منجر به بی زمینی بخش قابل توجهی از دهقانان شد. دهقان با از دست دادن زمین خود ، مجبور شد آن را از زمینداران بزرگ با شرایط بسیار نامطلوب اجاره کند: اجاره نیمی از برداشت در دوره هان بود. کار مزدی نیز در حال گسترش است. کشاورزان ویران شده اغلب به بردگی می افتادند. در همان زمان، روند تمرکز مالکیت زمین در دست ثروتمندان بزرگ وجود داشت. حتی دونگ ژونگ شو، در گزارش خود به امپراتور وودی، اکیداً توصیه کرد که زمین های دارای مالکیت خصوصی را محدود کند تا آنها را در اختیار کسانی قرار دهد که زمین کافی ندارند و در نتیجه از انباشت زمین جلوگیری شود. پیشنهادهای مشابهی بعداً بارها ارائه شد. در سال 6 قبل از میلاد ه.، به عنوان مثال، پیشنهاد شد محدودیت هایی برای مالکیت خصوصی زمین و بردگان اعمال شود. حداکثر هنجار برای مساحت زمین خصوصی 30 Qin برای هر نفر (1 Qin = 4.7 هکتار) تعیین شد. تعداد بردگان برای افراد عادی نباید از 30 نفر، برای نمایندگان اشراف از 100 نفر و برای بالاترین طبقه اشراف از 200 نفر تجاوز کند. این پروژه به دلیل اینکه با مقاومت مالکان بزرگ مواجه شد اجرا نشد. در آغاز قرن 1. n ه. رشد مالکیت زمین های بزرگ همچنان یکی از مهم ترین مشکلات اجتماعی است.

چین باستان در قرن I-III. n، e.

تشدید تضادهای اجتماعی و خیزش های مردمی در قرن اول.

در پایان قرن 1. قبل از میلاد مسیح ه. تناقضات اجتماعی در کشور به شدت بدتر شد. برای اولین بار در طول وجود امپراتوری هان، دهقانان در مناطق خاصی از کشور شروع به اعتراض علیه طبقه حاکم کردند. گروه‌های سارق به چندین هزار نفر به شهرهای منطقه حمله کردند، زرادخانه‌ها را تصرف کردند و مقامات محلی را کشتند.

در فضای بحران داخلی فزاینده امپراتوری، وانگ مانگ، یکی از بستگان امپراتور در خط زن، در سال 9 پس از میلاد دستگیر شد. ه. به تاج و تخت نشست و آغاز سلسله جدیدی را اعلام کرد. به دنبال آن یک سلسله اصلاحات انجام داد که اصلی ترین آنها اصلاح ارضی و برده داری بود.

وانگ مانگ در تلاش برای حل تناقض بین انباشت زمین در دست صاحبان فردی و ویرانی دهقانان فقیر، تمام زمین های کشور را ملک امپراتور اعلام کرد و خرید و فروش آنها را ممنوع کرد. طبق رونوشت ون من، امپراتوری سیستمی از «شهرهای چاه» را معرفی کرد که ظاهراً در دوران باستان وجود داشته است: اکنون قرار بود هر خانواده صاحب یک قطعه زمین کوچک باشد. تجارت برده ممنوع بود. در این نسخه نامه آمده است که خرید و فروش افراد اقدامی است که «منافات با فضیلت بهشتی و اخلاق انسانی، نقض نهادهای آسمان و زمین، جریحه دار کردن کرامت انسانی است... بنابراین، از این پس برده ها را برده خصوصی می نامند. تجارت با آنها ممنوع است».

اصلاحات ون مانگ که به گفته آغازگر آنها برای حل مشکلات مبرم جامعه معاصرش طراحی شده بود، از همان ابتدا محکوم به شکست بود. آنها مدینه فاضله ای بودند که اصلاً واقعیت را در نظر نمی گرفتند. با کمک یک قانون قانونی، کل مسیری را که جامعه چین باستان طی نیم هزاره طی کرده است، پاک کنید و به نظم دوره ژو که توسط هان کنفوسیوس ها در قرن اول ایده آل شده بود، بازگردید. n ه. غیرممکن بود.

تنها سه سال پس از شروع اصلاحات، وانگ مانگ مجبور شد در برابر زمین داران ثروتمندی که مقاومت مذبوحانه ای در برابر او نشان دادند، تسلیم شود و اجازه خرید و فروش زمین و بردگان را بدهد. اما این دیگر نتوانست موقعیت متزلزل او را تقویت کند. اقشار وسیعی از مردم که از سوء استفاده مقامات و بی ثباتی اوضاع اقتصادی کشور تلخ شده بودند، با وانگ مانگ مخالفت کردند.

بحران سیاسی امپراتوری توسط بلایای طبیعی که در سال 14 کشور را درنوردید تشدید شد - ابتدا یک خشکسالی بی سابقه و سپس ملخ ها که بقایای محصولات را از بین بردند. گرسنگی شروع شد. در چندین نقطه از کشور، جمعیت عظیمی از مردم گرسنه در امتداد جاده ها به دنبال غذا حرکت کردند. قیام های دهقانان یکی پس از دیگری آغاز می شود.

در سال 18، یک فن چون، گروهی از دهقانان گرسنه را در شاندونگ (منطقه تایشان) رهبری کرد، که به زودی به یک ارتش ده هزار نفری تبدیل شد که به آنها "ابرو قرمزها" می گفتند. فن چونگ نظم و انضباط سختی را معرفی کرد: هر کس بدون اجازه شخصی را بکشد به اعدام محکوم می شود و هرکس کسی را زخمی می کند باید به قربانی پرداخت می کند. به تدریج، ارتش دهقانی فن چونگ در چندین منطقه کشور صاحب اوضاع می شود.

در سال 22، وانگ مانگ مجبور شد یک ارتش صد هزار نفری را برای سرکوب قیام "ابروهای قرمز" بفرستد. اما در نبرد سرنوشت ساز، نیروهای دولتی شکست خوردند. پس از این، ارتش "ابروهای قرمز" به طور قابل توجهی قلمرو عملیات خود را گسترش داد و تعدادی از مناطق را در میان رودخانه زرد تصرف کرد.

همزمان، کانون دیگری از خیزش مردمی در جنوب کشور پدید آمد. شورشیان در کوه‌های Lü-linshan (استان Hubei امروزی) مستقر شدند، به همین دلیل است که آنها را "ارتش Lü-lin"، به معنای واقعی کلمه "ارتش جنگل سبز" نامیدند. در سال 23، شورشیان نیروهای وانگ مانگ را شکست دادند و به سمت غرب حرکت کردند. به زودی پایتخت تصرف شد و وانگ مانگ کشته شد.

در سال 24، یکی از رهبران قیام "جنگل سبز"، لیو ژوان، خود را امپراتور اعلام کرد و در چانگ آن مستقر شد. ارتش سرخابی ها نیز در این هنگام به سمت پایتخت در حرکت بودند. در 25، "بروهای قرمز" چانگان را دستگیر کردند و لیو ژوان خودکشی کرد. سپس لیو شیو، که فرماندهی یک گروه از "ارتش جنگل سبز" را بر عهده داشت، به پایتخت نقل مکان کرد. "بروهای قرمز" مجبور شدند پایتخت را ترک کنند و به شاندونگ بازگردند. در راه توسط افراد لیو شیو محاصره شدند و خسارات سنگینی متحمل شدند. فن چونگ و رفقایش در جنگ سقوط کردند. در همان سال 25، لیو شیو خود را امپراتور اعلام کرد و پایتخت را به شرق، به لویانگ منتقل کرد. این گونه بود که سلسله هان متأخر یا شرقی به وجود آمد.

سیاست داخلی هان شرقی در قرون 1-2.

با مقایسه ماهیت، نیروهای محرک و پیامدهای اولین جنگ‌های بزرگ دهقانی که چین را در آستانه قرون وسطی به لرزه درآورد، می‌توان دریافت که در صورت توسعه موفقیت‌آمیز، با سرنگونی سلسله موجود و روی کار آمدن سلسله جدیدی به پایان می‌رسد. یکی، و جانشینان به هر طریقی به نظام ظلمی که در زمان آنها وجود داشت بازگشتند. اما انکار اهمیت تاریخی این قیام ها اشتباه خواهد بود. مهم ترین تأثیر مستقیم آنها بر توسعه جامعه چین باستان این بود که حاکمان جدید که در تاج یک قیام مردمی به قدرت رسیدند، حداقل در ابتدا مجبور شدند به مردم امتیاز بدهند، مالیات ها را کاهش دهند و شرایط را کاهش دهند. بار وظایف پیامد مستقیم این امر احیاء و توسعه نیروهای مولد در کشاورزی بود که اساس اقتصاد کشور بود. تاریخ امپراتوری هان شرقی از این نظر مستثنی نبود. اولین امپراتور سلسله جدید، لیو شیو، که عنوان گوان وودی را به خود اختصاص داد، سلطنت خود را با رویدادهایی آغاز کرد که بسیار یادآور فعالیت های گائو-زو دو قرن قبل بود.

در زمان سلطنت گوان وودی (25-57)، کانال های آبیاری قدیمی بازسازی شدند و کانال های جدید ساخته شدند که منجر به افزایش بهره وری شد و امکان توسعه زمین های قبلاً غیرقابل کشت را فراهم کرد. در جنوب کشور، جایی که اخیراً از کشاورزی بریده بریده و سوزان استفاده می شد، ابزارهای زراعی پیش کش با نوک آهن شروع به استفاده می کنند. توسعه فشرده مناطق حوضه یانگ تسه یکی از ویژگی های مهم جدید در اقتصاد کشور در قرن 1 و 1 است.

دوره سلطنت گوان وودی با تعدادی از اقدامات با هدف کاهش برده داری در امپراتوری مشخص شد. در سال 31، Guan Wu-ti نسخه‌ای را صادر کرد که بر اساس آن همه کسانی که در دوره بلافاصله قبل از بازسازی هان به برده تبدیل شدند، آزاد اعلام شدند و حق داشتند نزد مالک باقی بمانند یا او را به صلاحدید خود ترک کنند. اگر برده‌دار از این کار جلوگیری می‌کرد، تحت «قانون فروش مردم به برده‌داری» تحت پیگرد قانونی قرار می‌گرفت. در سال 37، آزادی همه کسانی که در پنج سال گذشته به عنوان برده فروخته شده بودند، اعلام شد.

همانطور که از متن این نسخه ها مشخص است، در آن زمان قانونی وجود داشت که فروش افراد را به عنوان برده ممنوع می کرد. علاوه بر این، تحت حکومت Guan Wu-di، آن دسته از صاحبان برده که برده های خود را علامت گذاری می کردند به دست عدالت سپرده شدند و برده های مارک آزاد شدند و به افراد عادی تبدیل شدند. در سال 35 این قانون لغو شد که بر اساس آن برده ای که یک آزاده را مجروح می کرد به مجازات اعدام محکوم می شد.

در قرن دوم. قبل از میلاد مسیح ه. دونگ ژونگ شو پیشنهاد داد تا صاحبان برده از حق کشتن بردگان خود به میل خود محروم شوند. ظاهرا این پیشنهاد پذیرفته شد. در هر صورت، در سال 35 گوان وودی دستور داد که مجازات کسانی را که یک برده را می کشند کاهش ندهند.

سیاست خارجی امپراتوری

دوره اول سلطنت سلسله هان شرقی با احیای روابط قبلی موجود اما سپس قطع شده با کشورهای همسایه مشخص شد. تجارت با "منطقه غربی" که برای اقتصاد کشور اهمیت زیادی داشت، عملاً در آغاز قرن اول متوقف شد، زمانی که بسیاری از ایالت های واقع در قلمرو سین کیانگ مدرن دوباره تحت نفوذ سیاسی Xiongnu قرار گرفتند.

در اواسط قرن 1. Xiongnu در حال تجربه یک بحران داخلی جدی هستند که در نتیجه آن خود را به دو بخش تقسیم می کنند. شیونگنوهای جنوبی اقتدار امپراتوری هان را به رسمیت می شناسند. شمالی ها همچنان به عنوان یک نیروی متخاصم مهم با آن مقابله می کنند.

در سال 73، هون های شمالی شکست خوردند و در نتیجه نفوذ آنها بر ایالت های "سرزمین غربی" ضعیف شد. در همین دوره بود که آغاز فعالیت نظامی و دیپلماتیک یکی از سیاستمداران برجسته عصر خاک، بان چائو، در «منطقه غرب» بود. بان چائو پس از انتصاب نایب السلطنه امپراتور در مناطقی که وابستگی به هان را به رسمیت می شناخت، با بسیاری از ایالت های بزرگ آسیای مرکزی ارتباط برقرار کرد. در سال 98 بان چائو زیردستان خود را به سفارتی به رم فرستاد. این لشکرکشی با شکست به پایان رسید: بازرگانان اشکانی که علاقه ای به برقراری روابط تجاری مستقیم بین امپراتوری هان و روم نداشتند، سفیران را فریب دادند و آنها را با مشکلات کشتیرانی در خلیج فارس ترساندند.

در قرون I-II. امپراتوری هان روابط دیپلماتیک و تجاری دائمی با پارت داشت. پارت با اشغال راه های تجاری مهم، به عنوان واسطه در تجارت چین با کشورهای غربی عمل می کرد. کالاهای چینی، عمدتاً ابریشم، از طریق پارت به روم رسید. از کشور ارشک، همانطور که چینی های باستان پارت را می نامیدند، بازرگانان زیادی پیوسته به پایتخت امپراتوری هان، لویانگ می آمدند.

شکست هون های شمالی، که پس از آن، به گفته وقایع نگار، "ناپدید شدند، خدا می داند کجا" (در واقع، در پایان قرن اول، هون ها به سمت غرب حرکت کردند و پس از مدتی، در طول راه با فینو مخلوط شدند. -قبایل اوگریک، به اروپا رسیدند، جایی که به هون ها معروف بودند، صلح مطلوب را برای امپراتوری هان به ارمغان نیاوردند. سرزمین هون ها به تصرف قبایل سیاکبی درآمد. این قبایل پیش از مغول حملات ویرانگری را به مناطق مرزی امپراتوری انجام می دهند. تا اواسط قرن دوم. قلمرو تعدادی از مناطق شمالی بخشی از متصرفات حاکم Xian-bi شد. Xianbei همچنین به مرزهای غربی امپراتوری هان حمله کردند.

در قرن دوم. در مرزهای شمال غربی کشور، یک دشمن خطرناک جدید ظاهر می شود - قبایل کیانگ که در ابتدا بین رودخانه زرد و دریاچه کوکونور زندگی می کردند و سپس به شرق نقل مکان کردند. کیانگ به تعدادی از مناطق هان حمله کرد و در سال 140 حومه چانگان را سوزاند. جنگ با کیانگ، که با موفقیت های متفاوت برای چندین دهه ادامه یافت، بسیار دشوار بود. نقطه عطف در جریان خصومت ها تنها در دهه 60 قرن دوم بود، زمانی که کویتی-نظامیان بزرگ کیانگ تحت سلطه در مناطق داخلی امپراتوری اسکان داده شدند.

فرآیندهای جمعیتی و قومی در قرون I-II.

همانطور که اولین سرشماری جمعیت امپراتوری هان که به ما رسیده است، در 2 پس از میلاد نشان می دهد. ه. تعداد کل آن حدود 60 میلیون نفر بود. دشت مرکزی چین به ویژه پرجمعیت بود (تراکم جمعیت در اینجا نزدیک به مدرن بود). در همان زمان، در استان فوجیان و در بیشتر گویژو، اصلاً جمعیت چینی باستانی وجود نداشت: قبایل محلی در اینجا زندگی می کردند و فرهنگ سنتی خود را حفظ می کردند. جمعیت امپراتوری نه تنها از نظر تعداد، بلکه در ترکیب آن نیز بسیار نابرابر در قلمرو آن توزیع شد. «مناطق داخلی»، یعنی سرزمین‌های پادشاهی سابق دوران ژانگو، که مربوط به قلمرو امپراتوری هان قبل از شروع فتوحات وو است، توسط خود چینی‌های باستان سکونت داشتند. در نتیجه ایجاد "مناطق مرزی"، گروه های قابل توجهی از جمعیت چین باستان در سرزمین های تازه الحاق شده اسکان داده شدند. با این حال، آنها در اینجا یک توده پیوسته تشکیل نمی دادند، بلکه عمدتاً در اطراف مراکز اداری قرار داشتند. سرانجام، امپراتوری هان اسماً شامل سرزمین هایی می شد که وابستگی خود را به آن تشخیص می دادند. یا اصلاً جمعیت چینی باستانی وجود نداشت یا فقط توسط سربازان واحدهای نظامی مستقر در آنجا نمایندگی می شد.

پس از کاهش شدید جمعیت کشور در آغاز قرن یکم. تنها در قرن دوم به سطح پایان دوره هان غربی رسید. اطلاعات سرشماری مربوط به سال 140 نشان دهنده تغییرات قابل توجهی در ساختار جمعیتی امپراتوری است. اولاً ، جمعیت مناطق شمال غربی کشور حدود 6.5 میلیون نفر کاهش یافت ، مناطق شمال شرقی - تقریباً 11 میلیون نفر. در همان زمان ، کل جمعیت در حوضه یانگ تسه حدود 9 میلیون نفر افزایش یافت. در طول یک قرن و نیم گذشته، جابجایی قابل توجهی از جمعیت به سیچوان و بخش شمالی یوننان، جایی که در آن زمان حدود 2 میلیون چینی باستان در آن زندگی می کردند، صورت گرفته است. تراکم جمعیت چین باستان در امتداد بزرگراه هایی که استان مدرن هونان را به گوانگدونگ متصل می کند، به شدت افزایش یافته است. با این حال، در مناطق ساحلی در جنوب امپراتوری، هیچ افزایشی در جمعیت چین باستان ثبت نشده است. قلمرو فوجیان هنوز یک "نقطه خالی" در نقشه امپراتوری هان شرقی باقی مانده است.

افزایش تعداد چینی های باستان در جنوب امپراتوری با افزایش نفوذ فرهنگی آنها بر جمعیت محلی همراه بود. در همان زمان، چینی های باستان هنگام کاوش در مناطق جنوبی، به ناچار بسیاری از ویژگی های فرهنگ قبایل محلی را پذیرفتند. تصادفی نیست که، برای مثال، در خانه های جمعیت هان در جنوب گوانگدونگ، ما می توانیم ویژگی هایی را ردیابی کنیم که کاملاً از نوع اصلی چینی باستان نامشخص است (به عنوان مثال، ساختمان های شمع).

وضعیت در مناطق شمالی امپراتوری متفاوت بود. سیاست هان شرقی در رابطه با همسایگان شمالی خود با اسکان مجدد گروه های عشایری که قدرت امپراتور هان را به مناطق مرزی به رسمیت می شناختند مشخص شد.

پس از اینکه Xiongnu جنوبی قدرت هان را به رسمیت شناخت، گروه های بزرگی از آنها به مناطق مرزی منتقل شدند تا از مرزهای امپراتوری در برابر حملات خارجی محافظت کنند. در قرن دوم. Xiongnu در حال حاضر اکثریت جمعیت برخی از این مناطق را تشکیل می دادند.

افزایش تعداد Xiongnu و Qiang، که در هم آمیخته با چینی های باستان زندگی می کردند، منجر به آغاز روند "بربریت" جمعیت شمال امپراتوری شد. در پایان قرن 3. حتی در قلمرو منطقه پایتخت سابق نزدیک چانگان، از کل جمعیت، که در آن زمان به حدود 1 میلیون نفر می رسید، Qiang و Xiongnu بیش از نیمی از آن را تشکیل می دادند. جذب تدریجی چینی های باستانی که در حوضه رودخانه زرد توسط عشایر سابق زندگی می کردند در تغییر سبک زندگی و آداب و رسوم این بخش از جمعیت امپراتوری هان منعکس شد. بنابراین در قرن دوم تا سوم. زمینه برای تهاجم «بربرها» به شمال کشور فراهم شد که متعاقباً منجر به تقسیم چین به شمال و جنوب شد که تقریباً سه قرن طول کشید.

روابط اجتماعی در قرون I-II.

در قرون I-II. روند تمرکز مالکیت زمین و ویرانی مالکان کوچک به طور فزاینده ای گسترده می شود. افزایش تمایز بین دهقانان آزاد با پیامدهای اجتماعی جدی همراه بود. دولت به تدریج کنترل خود را بر دهقان از دست داد، که مالیات دهندگان اصلی و اساس قدرت اقتصادی امپراتوری بود: مالک دیروز پس از از دست دادن زمین خود، به طور فزاینده ای خود را به مالکان بزرگ وابسته می یافت.

پس از به قدرت رسیدن، Guan Wu-ti با ممیزی از لیست خانواده مالیات دهندگان شروع کرد. این اقدام علیه "خانه های قوی" انجام شد - قبیله های قدرتمندی که علاقه مند به اطمینان از اینکه دولت نمی تواند مستاجران خود را کنترل کند.

روابط اجاره ای که قبلاً در قرون 3 - 1 گسترده شد. قبل از میلاد مسیح e.، در اصل "آزاد" در طبیعت بودند. مستاجر موظف بود اجاره زیادی به صاحب زمین بپردازد، اما این امر بر وضعیت حقوقی او تأثیری نداشت: او شخصاً آزاد بود، مالیات نظرسنجی به دولت پرداخت کرد و وظایف دولتی را انجام داد. اما در پایان قرن اول. قبل از میلاد مسیح ه. و به ویژه در قرن های اول عصر جدید، وضعیت شروع به تغییر می کند. مالکان زمین به دنبال "پناه دادن" مستاجرین و جلوگیری از پرداخت مالیات آنها به خزانه هستند. به همین دلیل، موقعیت اجتماعی مستاجر شروع به تغییر می کند: او در بند وابستگی شخصی به صاحبخانه قرار می گیرد. روند شکل گیری روابط وابستگی شخصی ارتباط نزدیکی با حفظ سازمان قبیله ای در هان چین داشت. طبق سنت، رئیس قبیله که در بیشتر موارد رئیس ثروتمندترین خانواده بود، قرار بود از بستگان خود محافظت کند. این امر وابستگی طایفه های فقیر را به اقوام قدرتمند خود که مجبور به اجاره زمین از آنها بودند، بیشتر کرد.

در این مبارزه، "خانه های قوی" به تدریج دست برتر را به دست می آورند: در سال 280 دولت مجبور شد حق مالکان زمین را به دهقانان وابسته به آنها به رسمیت بشناسد.

با رشد "خانه های قوی" در هان چین، نوع جدیدی از سکونتگاه های روستایی پدیدار شد - املاکی که متعلق به یک مالک بزرگ بود و نماینده یک واحد اقتصادی و تا حدی اجتماعی خودکفا بود.

آنچه که مشخصه چنین املاکی است را می توان با مثال زمیندار ثروتمند فن چونگ که پدربزرگ مادری بنیانگذار سلسله هان شرقی بود قضاوت کرد. خانواده فن صاحب سیصد کینگ زمین (حدود 1500 هکتار) بودند و دارایی آنها صدها هزار سکه ارزش داشت. موضوع به گونه ای تنظیم شد که تمام هزینه ها ظرف یک سال جبران شد. املاک فن چونگ سیستم آبیاری مخصوص به خود را داشت. او علاوه بر کشاورزی زراعی به پرورش توت و درخت لاکی و پرورش ماهی در استخرها و دامداری می پرداخت. با تشکر از این، "هر آرزویی می تواند برآورده شود" به هزینه خانواده خود. صاحب ملک همچنین رئیس قبیله ای بود که سه نسل از خویشاوندان را متحد می کرد. عرف اطاعت بی چون و چرای اعضای جوان تر قبیله را می طلبید، بنابراین «بچه ها و نوه ها هر روز صبح و عصر می آمدند تا احترام خود را به صاحب ملک ابراز کنند». در طول قیام "ابرو قرمزها"، املاک خانواده فن به اردوگاهی مستحکم تبدیل شد، که در پشت دیوارهای آن صاحبان آن زمان آشفته را انتظار می کشیدند.

زندگی روزمره یک املاک بزرگ به تفصیل در کار کوی شی، نویسنده قرن دوم شرح داده شده است. به گفته وی، در این املاک نه تنها غلات تولید می کنند، بلکه سبزیجات (پیاز، سیر وحشی، سیر، زنجبیل، کدو تنبل) و میوه نیز می کارند. در فصل بهار همه زنان به جمع آوری برگ توت و پرورش کرم ابریشم مشغولند. سپس غلامان پیله ها را باز می کنند، می بافند، پارچه ها را رنگ می کنند و لباس می دوزند. برده ها زیر نظر آشپز شراب، سرکه، سس تند و میوه های خشک درست می کنند. در فصول مختلف سال، گیاهان دارویی در مجاورت ملک جمع آوری می شود. حیوانات و ابزار آبکشی متعلق به صاحب ملک است، بنابراین در اواخر پاییز، پس از اتمام کار مزرعه، رالاس، کلنگ و داس جمع آوری و بررسی می شود و قوی ترین گاو نر را انتخاب می کنند که می توان از آن برای شخم زدن سال آینده استفاده کرد. املاک نه تنها همه چیز لازم را به مالک ارائه می دهد، بلکه به او این فرصت را می دهد که به اقوام جوان تر لطف کند و این امر وابستگی آنها را به رئیس قبیله تقویت می کند. در نهایت، املاک دارای گروه مسلح خود است که قادر به محافظت از املاک در برابر حملات خارجی است. آموزش نظامی برای نگهبانان به طور منظم انجام می شود: در ماه دوم آنها یاد می گیرند که "در صورت شرایط پیش بینی نشده" تیراندازی کنند، در ماه سوم آنها دیوار بیرونی املاک را تعمیر می کنند "تا در حالت گرسنه یونجه ندزدند. بهار»، در ماه نهم، آنها برای دفع حملات «خروش بیچاره» آماده می شوند.

ظهور عمامه های زرد و سقوط امپراتوری هان

ظهور "خانه های قوی" با مبارزه سیاسی شدیدی همراه بود که در دربار در قرن دوم شروع شد. یکی از گروه‌های عمومی به نام «دانشمندان»، اشراف دربار را از دیدگاه کنفوسیوسیسم مورد انتقاد قرار داد. خواجه های نزدیک به امپراتور علیه «دانشمندان» سخن گفتند. در سال 169 مبارزه بین دو اردوگاه به اوج خود رسید. امپراتور لینگدی، با تحریک خواجه‌ها، دستور دستگیری فعال‌ترین «دانشمندان» را صادر کرد. سرکوب بر دانشجویان آکادمی پایتخت که سنگر کنفوسیوس ها بود، افتاد. بیش از صد نفر کشته شدند و همه کسانی که به نوعی در گروه "دانشمندان" نقش داشتند از ورود به خدمات عمومی منع شدند. تنها در سال 184، پس از شروع قیام "عمامه های زرد"، امپراتور لینگ دی برای همه "دانشمندان" سرکوب شده عفو اعلام کرد.

در شرایط بحران اجتماعی-اقتصادی و سیاسی که امپراتوری هان در قرن دوم تجربه کرد، ایده‌های تائوئیستی در میان توده‌های وسیع دهقانان فقیر مورد حمایت قرار گرفت. در قرون I-II. تائوئیسم که به عنوان یک آموزه فلسفی پدید آمد، به تدریج به یک نظام دیدگاهی مذهبی و عرفانی تبدیل شد. فرقه های مخفی در نقاط مختلف کشور ظهور کردند که اجتناب ناپذیری اجرای سریع «مسیر سعادت بزرگ» را تبلیغ می کردند. رهبر بزرگترین این فرقه ها ژانگ جیائو بود که لقب "معلم بزرگ خردمند و مهربان" را دریافت کرد. ژانگ جیائو با استفاده از طب سنتی، شفابخشی را انجام می‌داد و محبوبیت خود را در بین فقرا مدیون آن بود. طرفداران ژانگ جیائو موعظه کردند که "آسمان آبی از قبل مرده است، باید یک آسمان زرد به جای آن ظاهر شود." در زمان هان، گاهشماری در چرخه های شصت ساله انجام می شد، با چرخه بعدی که قرار بود در هفدهمین سال سلطنت امپراتور لینگدی (184) آغاز شود. آغاز قیام آماده شده با این زمان مقارن بود.

در اوایل بهار 184 قیام به طور همزمان در نقاط مختلف امپراتوری آغاز شد. شورشیان روسری های زرد را دور سر خود بستند - نمادی از یک دوره جدید از شکوفایی بزرگ (از این رو نام این جنبش مردمی "بازوبند زرد"). لشکری چهل هزار نفری برای سرکوب قیام فرستاده شد، اما نقش اصلی در شکست شورشیان را دسته هایی از زمین داران بزرگ ایفا کردند. پس از مرگ ژانگ جیائو (پاییز 184)، جنبش رهبری یکپارچه خود را از دست داد. در اکتبر 184، در گوانگ زونگ (استان امروزی هبی)، شورشیان شکست خوردند. در نتیجه قتل عام انجام شده پس از این، حداقل 80 هزار نفر کشته شدند.

علیرغم شکست نیروهای اصلی شورشیان، در سال 185 قیام با قدرتی تازه آغاز شد. ارتش کوه سیاه پایگاهی را در ساحل شمالی رودخانه زرد، در نزدیکی پایتخت ایجاد می کند. با این حال، ناهماهنگی اقدامات گروه های فردی منجر به این واقعیت می شود که نیروهای دولتی موفق می شوند آنها را قطعه قطعه کنند. در 188-207. اقدامات پراکنده شورشیان در کشور متوقف نشد که با ظلم باور نکردنی سرکوب شد. اما امپراتوری هان هرگز نتوانست از ضربه ای که قیام به آن وارد شده بود خود را نجات دهد.

پس از مرگ امپراطور لینگ دی در سال 189، توطئه ای در پایتخت علیه گروه قدرتمند خواجه ها سازماندهی شد.دونگ ژوو علیه یوان شائو، یکی از رهبران توطئه صحبت می کند.او پسر جوان امپراتور لینگ را بر تخت سلطنت می نشاند. -دی به تاج و تخت می رسد و پایتخت را به چانگان منتقل می کند و قدرت را در کشور به دست می گیرد.در سال 192 دونگ جو کشته شد.به دنبال آن درگیری شدیدی بین رهبران نظامی که در سرکوب قیام عمامه زرد به پا خاستند انجام شد. درگیری های داخلی منجر به فروپاشی یک امپراتوری واحد می شود.در ویرانه های آن در قرن سوم سه ایالت مستقل پدید می آیند - وی، شو و وو.

فرهنگ چین باستان

اساطیر و دین

امروزه ما می‌توانیم اسطوره‌های باستانی چین را فقط با آن دسته از آثاری که در بناهای تاریخی بعدی، عمدتاً از قرن ششم، حفظ شده‌اند، قضاوت کنیم. قبل از میلاد مسیح ه. این اسطوره ها با توجه به محتوایشان به چند گروه یا چرخه تقسیم می شوند.

در میان اسطوره های کیهانی که ظهور طبیعت و انسان را از حالت هرج و مرج اولیه تفسیر می کنند، دو مفهوم اصلی ارائه می شود - تقسیم و دگرگونی. طبق اولی آنها، موجودات بی جان و موجودات زنده در نتیجه تقسیم هرج و مرج به دو عنصر اصلی - اصل روشن (مرد) یانگ و اصل تاریک (مونث) یین به وجود آمدند. مفهوم دوم، ظهور همه چیز را در نتیجه دگرگونی فرض می کند. بدین ترتیب انسان توسط الهه ای به نام نو وا از خاک رس آفریده شد. بر اساس روایت دیگری از همین افسانه، نووا خودش تبدیل به اشیا و موجوداتی شد که جهان را پر می کردند.

گروه بزرگی متشکل از افسانه هایی درباره بلایای طبیعی و قهرمانانی است که مردم را از آنها نجات داده اند. دو نوع بلایایی که بیشتر ظاهر می شوند سیل و خشکسالی هستند. در برخی از اسطوره ها، سیل به عنوان یک حالت اولیه مشخص ظاهر می شود، در برخی دیگر سیل توسط بهشت به عنوان مجازاتی برای مردم فرستاده شده است. خشکسالی نتیجه ظهور همزمان ده خورشید است که باعث سوزاندن محصولات و تهدید مرگ مردم می شود. YU بزرگ مردم را از سیل نجات داد، و تیرانداز I از خشکسالی، تمام خورشیدهای اضافی را با کمان خود ساقط کرد.

افسانه ها در مورد قهرمانان باستان نشان دهنده تمایل چینی های باستان برای یافتن "نویسندگان" شخصیت مهم ترین دستاوردهای فنی دوران باستان است. در میان آنها کسانی هستند که به مردم آموختند که با اصطکاک آتش بسازند. ابتدا یک کلبه از شاخه ها ساخت. روش های شکار و ماهیگیری را اختراع کرد. اولین ابزار کشاورزی را ساخت و به مردم یاد داد که غلات بخورند. راهی برای بخار دادن غلات و غیره کشف کرد. مشخصه که بسیاری از این قهرمانان فرهنگی توسط چینی های باستان به شکل نیمه انسان، نیمه حیوان به تصویر کشیده شده اند: با بدن مار، با سر گاو نر، و غیره که بدون شک بازتابی از اندیشه های توتمیستی باستانی است.

یک چرخه مستقل از افسانه هایی در مورد نیاکان اولیه تشکیل شده است. همه آنها در نتیجه یک لقاح پاک متولد شدند - جد مردم یین به طور تصادفی تخم مرغ مقدس ارغوانی را بلعید، مادر اولین شخص ژو که روی ردپای غول پا گذاشت و غیره. افسانه‌های مربوط به اجداد اولیه ارتباط نزدیکی با این ایده‌های گسترده دارد که می‌گویند زمانی «مردم فقط مادر را می‌شناختند و پدر را نمی‌شناختند» - یادگاری از خانواده اصلی مادرزادی در ذهن مردم.

عقاید یین در مورد جهان دیگر انعکاسی از قانون و نظمی بود که بر روی زمین وجود داشت. همانطور که در امپراتوری آسمانی قدرت برتر متعلق به وانگ است، یین معتقد بودند، در بهشت نیز همه چیز و همه تسلیم خدای متعال هستند.<Ди). Ди всемогущ — это он оказывает людям благодеяния или карает их несчастьем, он дарует им урожай, посылает засуху, от него зависит дождь и ветер. Ближайшее окружение Ди. составляют усопшие предки вана, являющиеся его «слугами». Предки вана выполняют различные поручения Ди, они же передают ему просьбы вана о ниспослании благоволения и помощи. Поэтому, принося жертвы своим предкам, ван мог умилостивить их и благодаря этому заручиться поддержкой Верховного божества. Функции вана как верховного жреца как раз и заключались в том, что он мог осуществлять общение со своими предками, являвшимися посредниками между миром людей и миром богов.

در اوایل دوره ژو، این نظام عقاید دینی دستخوش تغییر خاصی نشد. بعدها روند جدایی تدریجی در آگاهی مردم جهان اجداد از عالم خدایان رخ می دهد که منجر به جدایی فرقه اجدادی از کیش خدای متعال می شود. در نتیجه، وظایف واسطه به کشیش یا کاهن می رسد - شخصی که توانایی برخورد با ارواح و خدایان را دارد.

ظهور و گسترش آموزه های کنفوسیوس از یک سو به تقویت کیش نیاکان و از سوی دیگر به تبدیل عقاید درباره دی به کیش بهشت کمک کرد. پس از تبدیل آیین کنفوسیوس به ایدئولوژی رسمی دولتی، تفسیر او از معنای این فرقه ها به قانون تبدیل شد.

همراه با این، باورهای عامیانه در طول دوره هان توسعه یافت و رنگ‌های مهم تائوئیستی را آشکار کرد. در قرون II-III. بودیسم به چین نفوذ کرد. طبق افسانه، اولین سوتراهای بودایی سوار بر اسب سفید به چین آورده شدند. به یاد این، "معبد اسب سفید" بودایی، که تا به امروز باقی مانده است، در نزدیکی Luoyang ساخته شد. ترجمه سوتراها به چینی و گسترش بودیسم در چین به قرن چهارم تا ششم باز می گردد.

نوشتن

قدیمی‌ترین آثار نوشته چینی باستان، کتیبه‌های فالگیر یین مربوط به قرون 14 تا 11 است. قبل از میلاد مسیح ه. تاریخ پیدایش این سیستم نوشتاری باید به زمان های بسیار قبلی برگردد، زیرا نوشته یین به شکل نسبتاً توسعه یافته ای برای ما ظاهر می شود. در چینی مدرن، یین از نشانه هایی استفاده می کرد که آن یا سایر واحدهای زبان را عمدتاً از نظر معنای آنها ثبت می کرد. اکثریت قریب به اتفاق نشانه های یین ایدئوگرام بودند - تصاویری از اشیاء یا ترکیبی از چنین تصاویری که مفاهیم پیچیده تری را منتقل می کردند. علاوه بر این، نشانه ها از نوع دیگری قبلاً در نوشتار یین استفاده می شد که کاملاً در هیروگلیف های چینی مدرن غالب است: یکی از عناصر چنین علامتی نشان دهنده خواندن است و دیگری معنای تقریبی را نشان می دهد. صدای یک کلمه، یک تعیین کننده معنایی اضافی داشت.

نویسه های یین با سه ویژگی مشخص می شوند که آنها را از حروف چینی مدرن متمایز می کند. اولاً، هر نشانه ابتدایی تصویری از طرح کلی یک شی بود که به اجزای سازنده آن تجزیه نمی شود. ثانیاً در املای همان علامت تنوع زیادی وجود داشت. سوم، جهت علامت نسبت به جهت خط هنوز تثبیت نشده است.

به لطف وام گرفتن نوشته یین توسط مردم ژو، توسعه آن در هزاره اول قبل از میلاد قطع نشد. ه. تغییرات قابل توجهی در آن فقط در قرون 2-1 رخ می دهد. قبل از میلاد مسیح ه.، زمانی که پس از اتحاد انواع محلی هیروگلیف، سبک جدیدی از علائم نوشتن ظاهر شد. هیروگلیف های این زمان قبلاً ارتباط خود را با خطوط اصلی خود از دست داده بودند. نگارش دوره هان، در اصل، تقریباً هیچ تفاوتی با نگارش مدرن ندارد.

دگرگونی نوشته علائم عمدتاً به دلیل تکامل مواد مورد استفاده برای نوشتن بود. در چین باستان، نوشتن معمولاً بر روی نوارهای بلند و نازک چوب یا بامبو انجام می شد که سپس با طناب یا کمربند به هم متصل می شدند. آنها با قلم مو با جوهر می نوشتند و شخصیت های اشتباه نوشته شده با یک چاقوی فلزی تمیز می شدند (از این رو نام رایج ابزارهای نوشتن - "چاقو و قلم مو"). از اواسط هزاره اول قبل از میلاد. ه. چینی‌های باستان نیز روی ابریشم می‌نوشتند (نمونه‌هایی از این کتاب‌های «ابریشمی» در دفن‌های هان یافت شد). در آغاز عصر جدید، کاغذ اختراع شد و در چین مورد استفاده قرار گرفت. در قرن های اول عصر جدید، کاغذ جایگزین تمام نوشت افزارهای قدیمی شد.

ادبیات

نمونه‌هایی از کهن‌ترین آثار شعری در کتیبه‌های ظروف مفرغی سده‌های 11-6 قبل از میلاد به دست ما رسیده است. متون قافیه‌ای این زمان شباهت خاصی با آهنگ‌های موجود در شیجینگ دارد.

«شیجینگ» گنجینه ای واقعی از شعر کهن چینی است. این بنای تاریخی شامل 305 اثر شاعرانه است که در چهار بخش ("اخلاق پادشاهی ها"، "قصیده های کوچک" دسته بندی شده اند.

"قصیده های بزرگ" و "سرودها"). ترانه های فولکلور غنایی که در بخش اول شیجینگ گنجانده شده است، با صداقت و صمیمیت خود شگفت زده می شوند. آثار گنجانده شده در بخش دوم و سوم دارای ویژگی های سبکی متفاوتی هستند. اینها بیشتر اشعار اصیل هستند که مضامین اصلی آنها خدمت به حاکم، لشکرکشی، اعیاد و قربانی ها است. بخش چهارم شامل نمونه‌هایی از سرودهای مذهبی معبد به احترام اجداد و فرمانروایان گذشته است.

سنت های "شیجینگ" توسط نویسندگان آثار شعری قرن چهارم به ارث رسیده است. قبل از میلاد مسیح ه.، که به صورت متون روی پایه های سنگی به شکل طبل به زمان ما رسیده است، به همین دلیل است که کتیبه های روی آنها نام "متن های روی طبل های سنگی" را گرفته اند.

عصر ژانگو، زمان رشد سریع فرهنگ چین باستان بود. در قرن چهارم. قبل از میلاد مسیح ه. در پادشاهی چو، شاعر برجسته کو یوان زندگی و کار می کرد که آثارش به وضوح تضادهای جامعه معاصر او را منعکس می کرد. قدرت تصویری موهبت شاعرانه کو یوان، رسا بودن شعر او و کمال فرم، این شاعر را در زمره درخشان ترین استعدادهای دوران باستان قرار می دهد.

شعر عامیانه نیز به کار شاعران هان تغذیه می کرد. آثار مشهورترین آنها، سیما شیانگ ژو، توسط سیما کیان در زندگینامه این شاعر گنجانده شده است. اشعاری منسوب به خود سیما کیان نیز به دست ما رسیده است، هرچند موضوع تألیف آنها همچنان بحث برانگیز است.

هنر

شعر چین باستان از موسیقی جدایی ناپذیر است. به ویژه تصادفی نیست که نام ژانر شاعرانه خوانده شده (سرودها) به کلمه "زنگ" برمی گردد. ماهیت همراهی ویژگی های شاعرانه ژانرهای دیگر را تعیین می کرد. موسیقی، شعر، رقص - در وحدت ترکیبی این سه پدیده فرهنگی، کنفوسیوس ها بیان هنجارهای واقعی روابط بین مردم را دیدند. "کلمات می توانند فریب دهند، مردم می توانند وانمود کنند، اما موسیقی نمی تواند دروغ بگوید" - چینی های باستان کارکرد اجتماعی موسیقی را اینگونه تعریف کردند.

آلات موسیقی باستانی چینی به سه گروه اصلی تقسیم می شد: زهی، بادی و ضربی. این مجموعه از آلات موسیقی در دوره هان برای اجرای موسیقی سنتی "تصفیه شده" به حیات خود ادامه داد. همراه با او در قرون I-II. آلات موسیقی کاملاً جدید که عمدتاً از مردم همسایه قرض گرفته شده اند نیز در چین در حال گسترش هستند. بسیاری از آنها از آسیای مرکزی به چین آمدند.

در زمان های قدیم، مجموعه ای از تکنیک های ساخت و ساز در چین شروع به شکل گیری کرد که بعدها ویژگی های مشخصی به معماری کاخ و معبد دوره هان داد.

اساس ساختار ساختمان باستانی چینی دیوارها نبود، بلکه ستون های قاب بود که وزن اصلی سقف را تحمل می کردند. بدون ستون‌ها و تیرهایی که آنها را به هم متصل می‌کند، یک ساختمان به هیچ وجه نمی‌تواند وجود داشته باشد - این ایده در استعاره‌ها و مقایسه‌های متعددی که در آثار مکتوب چینی باستان یافت می‌شود منعکس شده است (یکی از مقامات عالی‌قدر می‌گوید: "برای پادشاهی ژنگ، شما مانند تیری در سقف هستید". از این پادشاهی به یکی از درباریان، "اگر تیر فرو بریزد، پاها فرو می ریزد."

آیا ساختمان در یک سطح مرتفع ساخته شده است؟ سکو، از این رو عبارات معمول چینی باستان "بالا رفتن به کاخ"، "پایین رفتن از کاخ" و غیره. دیوارها معمولاً از خاک رس فشرده ساخته می شدند (آجر از قرن دوم تا یکم در ساخت و ساز استفاده می شد. قبل از میلاد مسیح). سقف با کاشی پوشانده شده بود و صفحات کاشی تزئینی انتهایی در امتداد نما نصب شده بود که در زمان هان با کتیبه های هیروگلیف با آرزوهای خوشبختی، رفاه و ثروت تزئین می شد.

پایتخت امپراتوری، چانگان، یکی از بزرگترین شهرهای جهان باستان، نمونه ای از برنامه ریزی شهری هان بود. اطراف آن را دیواری با دوازده دروازه احاطه کرده بود. بلندترین ساختمان ها کاخ های امپراتوری بودند. محوطه کاخ در یک مکان متمرکز نبود، بلکه در نقاط مختلف پایتخت قرار داشت. آنها با گذرگاه های سرپوشیده و گالری های معلق به هم متصل می شدند، که در امتداد آنها امپراتور و همراهانش می توانستند بدون ترس از نگاه بیکار مردم عادی از قصری به قصر دیگر حرکت کنند. در نزدیکی کاخ ها ساختمان های مؤسسات اداری به رنگ زرد قرار داشت (در زمان هان قرمز نماد امپراتور بود و زرد - دفتر رسمی). نه تنها این ساختمان ها، بلکه خانه های بسیاری از شهروندان ثروتمند نیز دو طبقه بود.

«به تصویر کشیدن سگ ها و اسب ها دشوار است زیرا مردم دائماً آنها را می بینند و خوب می شناسند، بنابراین می توان بلافاصله نقض شباهت را تشخیص داد. به تصویر کشیدن ارواح بسیار ساده تر است. یکی از فیلسوفان چینی می‌گوید: ارواح شکل مشخصی ندارند، نمی‌توان آن‌ها را دید و بنابراین ترسیم آن‌ها آسان است. معاصران او اغلب سگ ها را با اسب و ارواح به تصویر می کشیدند - این توسط نقاشی های دیواری و نقش برجسته های متعددی که به لطف حفاری های تدفین ها برای ما شناخته شده است نشان می دهد. با این حال، قدمت این آثار هنرهای زیبا به زمان کمی دیرتر برمی‌گردد، اما بر اساس سنتی است که در دوره ژانگو ایجاد شد.

به ویژه توسعه پرتره در دوره هان قابل توجه است. یکی از مهمترین و در حال حاضر شناخته شده ترین آثار این ژانر، نقاشی دیواری است که در سال 1957 در تدفین هان در نزدیکی لویانگ کشف شد. این یک قسمت دراماتیک از مبارزات داخلی در پایان قرن سوم را به تصویر می کشد. قبل از میلاد مسیح ه، زمانی که بنیانگذار آینده سلسله هان در دام رقیب خود افتاد و به لطف تدبیر رفقای خود زنده ماند. این هنرمند ناشناس به طرز ماهرانه ای ویژگی های فردی شرکت کنندگان در جشن را منتقل کرد. جالب است به یاد بیاوریم که نویسنده «یادداشت های تاریخی» در مورد یکی از آنها نوشته است: «با قضاوت از اعمال او فکر می کردم که او باید از نظر ظاهری قد بلند و شجاع باشد. وقتی تصویر او را دیدم چه چیزی در چشمانم ظاهر شد؟ از نظر ظاهر و ویژگی های صورت، او مانند یک زن جذاب به نظر می رسید!»

این واقعیت که در زمان هان رسم تزئین محوطه کاخ با نقاشی های دیواری پرتره وجود داشت، منابع متعددی گواه آن است. نام برخی از هنرمندان مشهور زمان خود نیز حفظ شده است. در مورد یکی از آنها گفته شد که او به قدری در هنر پرتره تسلط داشت که می توانست نه تنها زیبایی یک چهره، بلکه سن یک فرد را نیز منتقل کند. یک بار امپراتور به او دستور داد که از حرمسرای خود پرتره هایی از صیغه ها بکشد و فقط کسانی از آنها را که زیر قلم موی هنرمند جذاب تر به نظر می رسیدند مورد توجه خود قرار داد. بسیاری از صیغه ها به هنرمند رشوه می دادند تا آنها را تا حدودی آراسته کند. فقط ژائو جون نمی خواست فریب بخورد و بنابراین امپراتور هرگز او را ندید. هنگامی که لازم بود عروس را به شیونگنو شانگوی بفرستد، امپراتور تصمیم گرفت ژائو جون را برای این کار انتخاب کند. قبل از حرکت قطار عروسی، ژائو جون مورد استقبال امپراتور قرار گرفت، که ناگهان متوجه شد که او در واقع زیباترین صیغه اوست. امپراتور خشمگین دستور اعدام هنرمندی را صادر کرد که متوسط را زینت بخشید و از این طریق زیبایی واقعی را در سایه رها کرد.

دانش علوم طبیعی

یکی از شاخص های رشد عمومی فرهنگ چین باستان در دوران ژانگو نیز توسعه دانش علمی، به ویژه ریاضیات بود. پیشرفت در این حوزه علمی به دلیل ماهیت کاربردی آن تعیین می شود.

در قرن دوم گردآوری شده است. قبل از میلاد مسیح ه. رساله «ریاضیات در نه کتاب»، مانند «عناصر» اقلیدس، حاوی مجموعه‌ای از دانش ریاضی است که توسط نسل‌های قبلی دانشمندان انباشته شده است. این رساله شامل قوانینی برای کار با کسرها، نسبت ها و پیشرفت ها، قضیه فیثاغورث، استفاده از تشابه مثلث های قائم الزاویه، حل یک سیستم معادلات خطی و موارد دیگر است. «ریاضیات در نه کتاب» به نوعی راهنمایی برای نقشه برداران، منجمان، مقامات و ... بود. برای محقق تاریخ چین باستان، این کتاب علاوه بر اهمیت علمی صرف، به دلیل اینکه حاوی تأملاتی است، ارزشمند است. واقعیت های عصر هان: قیمت کالاهای مختلف، بازده محصول و غیره.

توسعه ریاضیات ارتباط نزدیکی با دستاوردهای چشمگیر چینی های باستان در زمینه نجوم و تقویم داشت. در «یادداشت‌های تاریخی» سیما کین، یکی از فصل‌های بخش «رساله‌ها» به طور خاص به مسائل اجرام آسمانی اختصاص دارد. فصل مشابهی در «تاریخ هان» بان گو آمده است، جایی که نام 118 صورت فلکی (783 ستاره) آورده شده است. در این زمان توجه زیادی به مشاهدات سیارات معطوف شد. در قرن 1 قبل از میلاد مسیح ه. چینی های باستان می دانستند که دوره مداری ستاره درختی (مشتری) 11.92 سال است. این تقریباً با نتایج مشاهدات مدرن مطابقت دارد.

در 104 ق.م. ه. طول سال 365.25 روز محاسبه شد. تقویم تصویب شده در این سال تا سال 85 پس از میلاد مورد استفاده قرار می گرفت. ه. بر اساس این تقویم، سال شامل 12 ماه بود. یک ماه دیگر در سال کبیسه اضافه شد که هر سه سال یک بار ایجاد می شد.

تقویم شمسی-قمری چینی های باستان با نیازهای تولیدات کشاورزی سازگار شده بود. در آن رساله های علمی که مهمترین دستاوردهای فن آوری کشاورزی را خلاصه می کرد، توجه قابل توجهی به تقویم داده شد.

پزشکی در چین باستان بسیار توسعه یافت. پزشکان چینی باستان در قرون چهارم تا سوم. قبل از میلاد مسیح ه. شروع به استفاده شد، یک روش درمانی که بعدها به طور گسترده در طب سنتی چین - طب سوزنی مورد استفاده قرار گرفت. نسخه های خطی نوشته های پزشکی که اخیراً در یکی از تدفین هان در اوایل قرن دوم یافت شده است بسیار جالب است. قبل از میلاد مسیح ه. آنها شامل یک رساله در مورد رژیم غذایی، یک کتابچه راهنمای تمرینات درمانی، یک کتابچه راهنمای درمان با استفاده از روش moxibustion، و در نهایت، مجموعه ای از دستور العمل های مختلف است. دومی حاوی 280 نسخه است که برای درمان 52 بیماری (از جمله تشنج، اختلالات عصبی، تب، فتق، بیماری های کرمی، بیماری های زنان و کودکان و غیره) در نظر گرفته شده است. در میان داروهای توصیه شده، در کنار داروهایی که در مجموع حاوی بیش از دویست ماده هستند، سوزاندن و طب سوزنی، برخی از تکنیک های جادویی نیز ذکر شده است. به عنوان مثال، برای بهبودی تومورها، پیشنهاد شد که در یک روز آخر ماه، یک جارو کهنه را هفت بار روی تومور مالیده و سپس جارو را در چاه بیندازید. نکته قابل توجه این است که در نوشته های پزشکی متأخر دوره هان عملاً دیگر روش های درمانی جادویی ذکر نشده است. تا قرن 3. به استفاده از بی حسی موضعی در حین عمل های شکمی توسط پزشک معروف Hua Tuo اشاره دارد.

در تاریخ دیگران کشورهای غیر شرقی خاور دور باستان جایگاه بسیار مهمی را به خود اختصاص داده است. جامعه طبقاتی و دولت چین باستان کمی دیرتر از سایر تمدن های آسیای غربی باستان شکل گرفت، با این حال، پس از ظهور آنها، با سرعتی سریع شروع به توسعه کردند و اشکال بالایی از زندگی اقتصادی، سیاسی و فرهنگی در چین باستان ایجاد شد که منجر به آن شد. به شکل گیری نظام اصیل اجتماعی-سیاسی و فرهنگی.

تاریخ دولت های باستانی که در هزاره های دوم تا یکم قبل از میلاد در شرق آسیا به وجود آمدند. ه.، به طور قانع کننده ای به عملکرد قانون در مورد وحدت، تنوع و تنوع راه های تشکیل و توسعه جوامع طبقاتی گواهی می دهد. جامعه طبقاتی و دولت چین باستان پس از ظهور در حوضه رودخانه زرد در طول تجزیه روابط قبیله ای، طی قرن ها در شرایط انزوای نسبی از سایر تمدن های شرق باستان توسعه یافت. این امر اصالت قابل توجه بسیاری از اشکال خاص جامعه و فرهنگ چین باستان را مشخص کرد.

یکی از ویژگی های مهم توسعه اجتماعی و اقتصادی چین باستان ماهیت پیچیده تنظیم مسیر رودخانه زرد، باز بودن مرزهای مناطق کشاورزی چین برای عشایر مرزی متعدد، انزوا و تفاوت تعدادی است. مناطقی از چین که زمینه مناسبی برای جدایی طلبی سیاسی و فرهنگی بود. این ویژگی‌ها تشکیل یک دولت متمرکز را دشوار می‌کرد و در عین حال شکل‌های شدیدی را در مبارزه برای ایجاد تمرکز دولتی ایجاد می‌کرد.

تداوم توسعه مردم و فرهنگ چین باستان، تداوم قوی سنت ها در خود نام قومی چینی مدرن - هان منعکس شده است که به نام امپراتوری چین باستان برمی گردد. بسیاری از ویژگی های فرهنگ مدرن ریشه در دوران اولیه تاریخی دارد.

در عین حال، اغراق در درجه انزوای چین باستان و سایر کشورهای آسیای شرقی از مراکز تمدن های شرق باستانی که همزمان با آنها وجود داشته اند، اشتباه خواهد بود. از قرون گذشته قبل از میلاد، امپراتوری هان ارتباطات فشرده ای با کشورهای غربی شرق باستان برقرار کرد. پارچه‌های ابریشم چینی باستانی، کاغذ، و ظروف لاکی از طریق جاده بزرگ ابریشم به آسیای مرکزی و کشورهای خاورمیانه نفوذ می‌کنند. چینی های باستان از طریق بازرگانان اشکانی و سوری با شیشه و لعاب آشنا شدند. چین با پذیرش آیین بودا از هند از طریق کشورهای آسیای مرکزی و ترکستان شرقی، واسطه نفوذ آن به کره و ژاپن شد.

سیستم نوشتاری اصیل، ادبیات غنی و هنر ظریف و رسا چین باستان تأثیر بسزایی در توسعه فرهنگی مردمان همسایه شرق آسیا داشته است. در عین حال، ظهور فرهنگ باستانی چین بدون تماس‌های مختلف و تأثیرات متقابل با سایر دولت‌ها و ملیت‌های خاور دور باستان غیرقابل تصور بود، که جمعیت چین باستان از آن وام گرفته و به طور خلاقانه بسیاری از دستاوردهای فرهنگی را بازسازی کردند.

همراه با اجداد چینی‌ها، کره‌ای‌ها، ژاپنی‌ها و ویتنامی‌های مدرن، آن دسته از مردمان باستانی آسیا که در آغاز عصر ما از نقشه قومی جهان ناپدید شده بودند، سهم خود را در توسعه فرهنگ جهانی داشتند. اینها به ویژه شامل Xiongnu (هون ها) باستانی می شود که برای قرن ها نه تنها یک نیروی سیاسی مهم در آسیای شرقی باستان بودند، بلکه تأثیر فرهنگی بر مردمان کشاورزی همسایه خود داشتند.

تمدن چین در آغاز هزاره سوم تا دوم قبل از میلاد به وجود آمد. مانند جاهای دیگر، اولین شکل دولتداری در اینجا بود اسم هاآنها در استخر ظاهر شدند

رودخانه ها رودخانه زردجمعیت آنها عمدتاً به کشاورزی اشتغال داشتند که اساس آن آبیاری غرقابی و جوی بود.

در قرن 18 قبل از میلاد مسیح. در قلمرو چین، در میان بسیاری از دولت شهرها، این شهر خودنمایی می کند شان،ریاست انجمن نسبتاً بزرگی از نام ها را بر عهده داشت. فرمانروای شان (نام بعدی این ایالت است یین)عنوان را با خود داشت وانا،قدرت او توسط شورای اشراف و مجلس مردم محدود شد. این ایالت دارای نیروهای حرفه ای بود که از سلاح های برنزی، کمان، نیزه و ارابه های جنگی استفاده می کردند.

ظرف برنزی که قدمت آن به سلسله ژو می رسد

در پایان هزاره دوم ق.م. ایالت شانگ دیگر وجود نداشت - توسط قبایل ژو که قبلاً در حوضه رودخانه وی زندگی می کردند تسخیر شد.

دولتی که این قبایل ایجاد کردند ژو غربیدر آغاز هزاره دوم تا یکم قبل از میلاد بزرگترین در چین شد.

در رأس دولت یک ون قرار داشت - فرمانروایی که پسر بهشت و واسطه بین خدایان و مردم به حساب می آمد. با این حال، قدرت وانگ توسط شورای او که شامل مقامات ارشدی بود که در راس دستگاه پیچیده بوروکراتیک دولت بودند، محدود شد. این زمین به طور اسمی متعلق به دولت در نظر گرفته می شد، همچنین یک صندوق مستقیم سلطنتی وجود داشت، و توزیع دارایی های زمین به اشراف به طور گسترده ای انجام می شد.

سکه چین باستان

بیل مانند

از اواسط قرن نهم. قبل از میلاد مسیح. یک بحران داخلی در غرب ژو آغاز می شود و قدرت مرکزی وانیر ضعیف می شود. در آغاز قرن هشتم. قبل از میلاد مسیح. با افزایش فشار قبایل عشایری شمال غربی، قلمرو ایالت کاهش می یابد، پایتخت به شرق منتقل می شود. وسترن ژو نام جدیدی دریافت می کند - ژو شرقی -و تبدیل به یکی از چندین پادشاهی مستقل می شود.

از قرن هشتم تا پنجم. قبل از میلاد مسیح. پنج مرکز سیاسی اصلی در چین وجود دارد: ژو شرقی، پادشاهی شین, چو، ووو بلهموقعیت غالب در آنها متعلق به اشراف موروثی بود.

در اواسط هزاره 1 ق.م. چین در تمام زمینه های زندگی دستخوش تغییرات مهمی است. در این زمان در حال تسلط است ذوب آهن،که شرایط را برای توسعه صنایع دستی و کشاورزی ایجاد می کند.

امپراتور کین شی هوانگ

در ارتباط با ایجاد فعال سیستم های آبیاری در حوضه رودخانه زرد و یانگ تسه فوقانی، زمین های قابل کشت در حال گسترش هستند. در برخی از پادشاهی ها، خرید و فروش زمین به طور رسمی مجاز است و مزارع خصوصی بزرگ بازار محور ایجاد می شود. شکل سکه ای پول و برده داری بدهی در حال گسترش است و افراد خصوصی شروع به استفاده فعال تر از کار برده می کنند.

این تغییرات حوزه اندیشه دینی و فلسفی را نیز تحت تأثیر قرار داد. در قرون VII-VI. قبل از میلاد مسیح. به وجود آمد تائوئیسم، توسط حکیم افسانه ای تأسیس شد لائوتسه،همه را به دنبال کردن دعوت می کند تائو- قانون وجود کیهان کمی بعد، در قرن VI-V، معروف کونگ تزو (کنفوسیوس) اولین مدرسه خصوصی را در چین افتتاح کرد. او تعلیم داد که هر فردی در جامعه جایگاه خاصی دارد و باید وظایف خود را انجام دهد، به بزرگترهایش از نظر سنی و مقامی احترام بگذارد و به این اصل پایبند باشد که «آنچه برای خود نمی‌خواهی، برای دیگران هم انجام نده». کنفوسیوس خالق یکی از اولین مفاهیم بالغ فلسفی و بنیانگذار کنفوسیوسیسم است، جنبشی ایدئولوژیک که بیش از دو هزار سال وجود داشته است.

در حوزه سیاسی در چین در اواسط هزاره اول قبل از میلاد. تغییرات قابل توجهی نیز در حال وقوع است. از قرن ششم قبل از میلاد مسیح. حاکمان برای

ارتش سفالی کوین شی هوانگ

با تضعیف نفوذ اشراف ، آنها سعی می کنند به افراد خدمات وفادار شخصی تکیه کنند و سیستم جدیدی از پاداش رسمی را معرفی کنند: به جای توزیع زمین ، حقوق پرداخت می شود.

در قرن پنجم قبل از میلاد مسیح. ادغام ایالت های واقع در قلمرو چین وجود دارد: به جای حدود دویست ایالت، که در میان آنها پنج قوی ترین وجود داشت، کمتر از سی کشور باقی مانده است و هفت ایالت قدرتمند برجسته هستند (کین، یان، چو، وی، ژائو، هان، چی)، که در آن متمرکزنظام سیاسی - اداری مثلاً در پادشاهی شیندر قرن چهارم قبل از میلاد مسیح. اصلاحاتی در حال انجام است که قوانین و مراحل قانونی یکسانی را تصویب کرده است. گرو و خرید زمین قانونی شد، محدودیت در اندازه قطعات لغو شد، تمام عناوین ارثی قبلی لغو شد، درجات جدید اشراف برای شایستگی شخصی و غیره معرفی شد. پس از این اصلاحات، پادشاهی کین به یک قدرت قدرتمند تبدیل شد و به یک استبداد نظامی - بوروکراتیک شبیه به ایالات منطقه خاورمیانه تبدیل شد.

کین وانگ در 221 ق.م اکثر چین را متحد کرد، عنوان جدیدی را اتخاذ کرد - امپراتورو به عنوان در تاریخ ثبت شد کین شی هوانگدی.او به دلیل ایجاد یک سیستم قدرت متمرکز، در ابتدا بر اساس قانون گرایی امپراتوری شینبرای مدت بسیار کوتاهی (تا پایان قرن سوم قبل از میلاد) وجود داشت، اما پایه های یک چین متمرکز یکپارچه را بنا نهاد. در این زمان، اصول حکومت چین در سراسر کشور گسترش یافت، یک امپراتوری نظامی-بوروکراسی ایجاد شد و مبارزات فتح در جنوب چین و ویتنام شمالی سازماندهی شد. در شمال کشور برای محافظت در برابر قبایل کوچ نشین هون ها در حال ساخت و ساز هستند دیوار بزرگ چین.

دیوار بزرگ چین

تاریخ چین باستان به گذشته های دور برمی گردد: چندین هزار سال پیش، چین بزرگ قبلاً شکل گرفته بود. فراز و نشیب هم داشت.

دوره بندی چین باستان به دلیل تغییر سلسله ها است که در نهایت همین تاریخ را ایجاد می کند. بیایید به آن نگاه کنیم.

دوره‌بندی چین باستان

همه این سلسله ها نیز به چند گروه تقسیم می شوند.

مراحل دوره بندی تاریخ دولت در چین باستان:

1. اولین مردمان در عصر نوسنگی.

2. دوره با سه سلسله اول، زمانی که چین تکه تکه شده بود، هیچ امپراتوری وجود نداشت.

3. چین سنتی و امپراتوری.

اینجا جایی است که تمام چین قدیم به پایان می رسد، سلسله ها به عنوان چنین حکومتی متوقف می شوند و آخرین مرحله آغاز می شود که فقط قرن 20 و 21 را شامل می شود.

با این حال، چین باستان به دوره قبل از آغاز قرون وسطی اشاره دارد که با سلسله هان به پایان می رسد. کل دوره وجود چین باستان را می توان به عنوان ساخت پایه ای برای یک دولت بزرگ بیان کرد، به شکلی که اکنون است.

اجازه دهید در زیر تاریخ تمدن و دوره‌بندی چین باستان، نظام‌های اجتماعی و حکومتی و همچنین فلسفه آن زمان و اختراعات بزرگ را به اختصار بررسی کنیم.

آغاز داستان

مشخص است که اولین اجداد چینی ها 400 هزار سال پیش در دوران نوسنگی زندگی می کردند. بقایای سینانتروپوس در غاری در نزدیکی پکن پیدا شد. اولین افراد از قبل رنگ آمیزی و برخی مهارت های دیگر را می دانستند.

به طور کلی، قلمرو چین برای زندگی مناسب است، بنابراین تاریخ به گذشته ای بسیار دور برمی گردد. خاک حاصلخیز است و خود استپ توسط دریا و کوه احاطه شده است که می تواند از مردم در برابر حملات دشمن محافظت کند. این موقعیت مناسب اولین ساکنان را که اجداد چینی های امروزی بودند به خود جذب کرد.

دانشمندان همچنین می دانند که پس از Sinanthropus دو فرهنگ وجود داشته است: Yangshao و Longshan. احتمالا تعدادشان بیشتر بود اما با هم مخلوط شدند. تنها دو مورد از نظر باستان شناسی تایید شده است.

فرهنگ یانگ شائو 2-3 هزار سال قبل از میلاد وجود داشته است. مردم آن دوره در منطقه وسیعی از استان گانسو تا جنوب منچوری زندگی می کردند. مشخص است که آنها می توانستند سفال های رنگی زیبا بسازند.

لونگشان عمدتاً در قلمرو استان شاندونگ قرار داشت. در مرکز چین، هر دو فرهنگ با یکدیگر همپوشانی داشتند. مردم همچنین به مهارت پردازش سرامیک تسلط داشتند، اما افتخار اصلی آنها توانایی ساختن اشیاء مختلف از استخوان بود. بر روی برخی از آنها که توسط دانشمندان پیدا شده بود، کتیبه های خراشیده ای یافت شد. این اولین پیش نیاز برای نوشتن بود.

علاوه بر این، ما می توانیم به طور مشروط چندین مرحله را در دوره بندی تاریخ و فرهنگ چین باستان متمایز کنیم. سه سلسله اول مربوط به مرحله قبل از شکل گیری است، سپس سلسله های زیادی در دوره امپراتوری وجود دارد و آخرین مرحله سیستم بدون سلسله ها و چین مدرن است.

سلسله شیا

اولین سلسله شناخته شده در گاهشماری و دوره بندی چین باستان، بنیانگذار آن یو بود و از 2205 تا 1557 قبل از میلاد وجود داشت. بر اساس برخی نظریه ها، این ایالت در کل شرق شمال چین یا فقط در شمال و مرکز استان هنان قرار داشت.

اولین فرمانروایان به خوبی از عهده وظایف خود در اداره دولت برآمدند. دارایی اصلی عصر شیا تقویم آن زمان است که خود کنفوسیوس بعدها آن را تحسین کرد.

اما انحطاطی رخ داد و ناشی از فشار روحانیت بود و حاکمان روحانی به زودی از وظایف خود به عنوان روحانیت غفلت کردند. تاریخ های تقویم شروع به گیج شدن کردند، دوره بندی چین باستان گیج شد، ساختار اجتماعی و سیاسی لنگ بود. امپراتور لی از ایالت شانگ از این ضعف استفاده کرد و سلسله بعدی را آغاز کرد.

سلسله شانگ یین

دوره سلطنت از قرن 18 یا 16 قبل از میلاد آغاز می شود. ه. بر اساس نظریه های مختلف و در قرن 12 یا 11 قبل از میلاد به پایان می رسد. ه.

در مجموع این سلسله حدود 30 حاکم دارد. لی تانگ (بنیانگذار سلسله) و قبیله اش به توتمیسم اعتقاد داشتند. آنها رسم فال گفتن با استخوان را از فرهنگ Longshan پذیرفتند و همچنین از لاک لاک پشت برای فال گرفتن استفاده کردند.

در دوران سلطنت شانگ یین، یک سیاست متمرکز حکومتی حاکم شد که توسط امپراتوران این سلسله رهبری می شد.

پایان دوره زمانی فرا رسید که قبایل ژو حاکم را سرنگون کردند.

سلسله ژو

ژو آخرین سلسله قدرتمند مرحله اول در دوره بندی تاریخ دولت چین باستان قبل از تشکیل امپراتوری چین است که از قرن نهم تا سوم قبل از میلاد وجود داشته است.

دو مرحله وجود دارد: ژو غربی و شرقی. ژو غربی پایتخت آن زونگژو در غرب بود و حوزه های آن تقریباً کل حوضه رودخانه زرد را پوشش می داد. جوهر سیاست آن زمان این بود که امپراتور اصلی در پایتخت حکومت می کرد و اطرافیان او (معمولاً بستگان) بر بسیاری از اقوام حکومت می کردند که دولت به آنها تقسیم شده بود. این به درگیری های داخلی و جنگ قدرت منجر شد. اما در نهایت، دارایی های قوی تر، ضعیف ترها را به بردگی گرفت.

در همان زمان، چین از خود در برابر حملات مداوم بربرها دفاع کرد. به همین دلیل است که فرمانروا در سال 770 قبل از میلاد از پایتخت غربی به پایتخت شرقی چنگژو در ایالت لویی نقل مکان کرد و دوره تاریخ چین باستان به نام ژو غربی آغاز شد. این حرکت حاکم به معنای کناره گیری مشروط از قدرت و حکومت بود.

تمام چین به چندین پادشاهی تقسیم شد: یان، ژائو، سونگ، ژنگ، لو، چی، چو، وی، هان، شین، و به بسیاری از پادشاهی‌های کوچک که پادشاهی‌های بزرگتر در طول زمان آن‌ها را فتح کردند. در واقع، برخی از پادشاهی ها در سیاست بسیار قدرتمندتر از پادشاهی بودند که حاکم اصلی ژو در آن قرار داشت. چی و کین قدرتمندترین ها به حساب می آمدند و این حاکمان آنها بودند که بیشترین سهم را در سیاست و مبارزه با بربرها داشتند.

به طور جداگانه، ارزش برجسته کردن پادشاهی لو از این پادشاهی ها را دارد. تحصیلات و نوشتن در آنجا حکمفرما بود، اگرچه لو از نظر سیاسی قوی نبود. در اینجا بود که کنفوسیوس، بنیانگذار آیین کنفوسیوس، متولد شد و زندگی کرد. پایان دوره ژو معمولاً سال مرگ فیلسوف در سال 479 قبل از میلاد در نظر گرفته می شود. کنفوسیوس تاریخ ژو غربی را در وقایع نگاری Chunqiu نوشت. بسیاری از وقایع آن زمان تنها به لطف این سوابق شناخته شده است. همچنین مشخص است که تائوئیسم در این دوره شروع به نفوذ به چین کرد.

پایان سلسله زمانی بود که همه پادشاهی ها برای قدرت با یکدیگر جنگیدند. قدرتمندترین برنده شد - شین با حاکم Qin Shi Huang که پس از فتح توانست تمام چین را متحد کند و سلسله جدیدی را راه اندازی کند. و خود حاکم ژو مقام یک فرمان آسمانی را از دست داد.

شین

از آنجایی که حاکم کین تمام چین را متحد کرد، مرحله جدیدی در تاریخ و دوره بندی چین باستان آغاز شد. دوران پراکندگی جای خود را به دوران حکومت امپراتوری با بخش های متحد کل دولت داد.

دوران زیاد طول نکشید. فقط از 221 تا 207 قبل از میلاد، اما این Qin Shi Huang (اولین امپراتور) بود که کمک ویژه ای به فرهنگ چین باستان کرد. در این دوره، دیوار بزرگ چین ساخته شد - گنج ویژه ایالت، که عظمت آن هنوز شگفت انگیز است. حاکم چین شی هوانگ اصلاحات زیادی انجام داد. مثلاً اصلاحات پولی و قضایی و همچنین اصلاحات نوشتاری. در زمان او، ساخت شبکه راه های واحد آغاز شد.

علیرغم تمام مزایا، مورخان معایب قابل توجهی را برجسته می کنند، که دلیل آن طولانی نشدن دوره کیین بود. کین شی هوانگ از حامیان قانون گرایی بود. قانون گرایی یک مکتب فلسفی آن دوره است که جوهره آن تدابیر بسیار سخت برای مردم و مجازات برای هر جرم و غیره بود. این امر بر چنین جهشی شدید در قالب پیروزی بر قبایل مختلف و ساخت سریع دیوار چینی برای محافظت در برابر بربرها و اسارت دشمن تأثیر گذاشت. اما دقیقاً ظلم بود که بلافاصله پس از مرگ کین شی هوانگ منجر به بیزاری مردم و تغییر شدید سلسله ها شد.

هان و شین

امپراتوری هان از 206 قبل از میلاد تا 220 بعد از میلاد ادامه داشت. به دو دوره تقسیم می شود: هان غربی (از 206 قبل از میلاد تا 9 پس از میلاد) و هان بعد (شرقی) (25-220 پس از میلاد)

هان غربی باید با ویرانی هایی که پس از دوره ی شین رخ داد، دست و پنجه نرم می کرد. گرسنگی و مرگ و میر در امپراتوری حاکم بود.

حاکم لیو بنگ بسیاری از بردگان ایالتی را که به دلیل جرایم زندانی غیرارادی تحت حکومت شین شده بودند، آزاد کرد. او همچنین مالیات های سخت و مجازات های سخت را لغو کرد.

با این حال، در 140-87 ق.م. ه. امپراتوری به استبداد بازگشت، همانطور که در زمان حاکم Qin. حاکم سلسله وودی دوباره مالیات های بالایی را وضع کرد که حتی از کودکان و افراد مسن نیز اخذ می شد (این امر منجر به قتل های مکرر در خانواده ها شد). در این زمان، قلمروهای چین بسیار گسترش یافته بود.

بین هان غربی و شرقی سلسله شین به رهبری حاکم وانگ مانگ بود که توانست هان شرقی را سرنگون کند. او سعی کرد با انجام اصلاحات مثبت بسیاری قدرت خود را تقویت کند. به عنوان مثال، یک قلمرو زمین مشخص به هر خانواده اختصاص داده شد. اگر بالاتر از حد لازم بود، بخشی از آن به فقرا یا افراد بی زمین داده می شد.

اما در همان زمان، هرج و مرج با مقامات به وجود آمد که به دلیل آن خزانه خالی بود و مالیات ها باید بسیار افزایش می یافت. این دلیلی بر نارضایتی مردم بود. قیام های مردمی آغاز شد، که همچنین به عنوان یک مزیت برای نمایندگان وانگ من، که در جریان قیام به نام "ابروهای سرخ" کشته شد، عمل کرد.

لیو شیو به عنوان نامزد تاج و تخت معرفی شد. او می خواست با کاهش مالیات و آزادی بردگان از دشمنی مردم با دولت بکاهد. دوره هان غربی آغاز شد. این بار نیز سهم بسزایی در تاریخ داشت. در آن زمان بود که راه بزرگ ابریشم تأسیس شد.

در اواخر قرن دوم دوباره ناآرامی در میان مردم رخ داد. قیام "عمامه زردها" آغاز شد که تقریباً 20 سال به طول انجامید. سلسله سرنگون شد و دوره سه پادشاهی آغاز شد.

اگرچه دوره هان دوره رشد بود، اما در پایان دوران پس از جنگ بیست ساله، مبارزه دائمی بین ژنرال های سلسله و دیگر رهبران آغاز شد. این امر منجر به ناآرامی بیشتر در امپراتوری و مرگ و میر شد.

جین

دوران جین و دوره‌های بعدی را می‌توان به قرون وسطی نسبت داد، اما بیایید به اولین سلسله‌ها نگاه کنیم تا بفهمیم سیاست‌های چین باستان به چه چیزی منجر شد و چگونه حاکمان مجبور بودند عواقب آن را از بین ببرند.

جمعیت پس از جنگ هان چندین برابر کاهش یافت. فجایع هم بود. رودخانه ها شروع به تغییر مسیر خود کردند و در نتیجه باعث سیل و کاهش اقتصادی شدند. این وضعیت با یورش های مداوم عشایر تشدید شد.

کائو کائو، که به شورش عمامه زرد پایان داد، شمال تکه تکه شده چین را در سال 216 متحد کرد. و در سال 220، پسرش کائو پی سلسله وی را تأسیس کرد. در همان زمان ایالت های شو و وو به وجود آمدند و بدین ترتیب دوره سه پادشاهی آغاز شد. جنگ های دائمی بین آنها آغاز شد که اوضاع نظامی - سیاسی در داخل چین را تشدید کرد.

در سال 249، سیما ژائو رئیس وی شد. و پسرش سیما یان، وقتی پدرش درگذشت، تاج و تخت را به دست گرفت و سلسله جین را تأسیس کرد. ابتدا وی ایالت شو و سپس وو را فتح کرد.دوره سه پادشاهی به پایان رسید و عصر جین آغاز شد (265-316). به زودی عشایر شمال را فتح کردند و پایتخت مجبور شد از لوئویانگ به جنوب چین منتقل شود.

سیما یان شروع به توزیع زمین برای بستگانش کرد. در سال 280 حکمی در مورد سیستم تخصیص صادر شد که ماهیت آن این بود که هر فردی حق دارد یک قطعه زمین داشته باشد اما در مقابل مردم باید بیت المال را بپردازند. این برای بهبود روابط با مردم عادی، پر کردن خزانه و بهبود اقتصاد ضروری بود.

با این حال، همانطور که انتظار می رفت، این منجر به بهبود تمرکز نشد، اما برعکس. پس از مرگ سیما یان در سال 290، مبارزه بین صاحبان املاک بزرگ - بستگان حاکم متوفی آغاز شد. 15 سال از 291 تا 306 به طول انجامید. همزمان در شمال ایالت، مواضع عشایر تقویت شد. آنها به تدریج در کنار رودخانه ها مستقر شدند، شروع به کشت برنج کردند و کل شهرک های مردم را به بردگی گرفتند.

در دوره جین، همانطور که مشخص است، دین بودایی شروع به تقویت کرد. بسیاری از راهبان و معابد بودایی ظاهر شدند.

سوئی

تنها در سال 581، پس از یک دوره طولانی ناآرامی، ژو یانگ جیانگ موفق شد شمال را که توسط عشایر تکه تکه شده بود متحد کند. سلطنت سلسله سوئی آغاز می شود. سپس ایالت چن را در جنوب تصرف کرد و بدین وسیله تمام چین را متحد کرد. پسرش یانگ دی درگیر جنگ با برخی از کشورها در کره و ویتنام شد، کانال بزرگ را برای حمل برنج ایجاد کرد و دیوار چین را بهبود بخشید. اما مردم در شرایط سختی قرار داشتند و به همین دلیل قیام جدیدی آغاز شد و جان دی در سال 618 کشته شد.

تیان

لی یوان سلسله ای را تأسیس کرد که از سال 618 تا 907 ادامه داشت. امپراتوری در این دوره به اوج خود رسید. حاکمان لی روابط اقتصادی خود را با ایالت های دیگر بهبود بخشیدند. شهرها و تعداد آنها شروع به افزایش کردند. ما شروع به توسعه فعال محصولات کشاورزی (چای، پنبه) کردیم. به خصوص در این زمینه، پسر لی یوان، لی شیمین، برجسته بود که سیاست او به سطح جدیدی رسید. با این حال، در قرن هشتم، درگیری بین ارتش و مقامات در مرکز امپراتوری به اوج خود رسید. در سال 874 جنگ هوانگ چائو آغاز شد که تا سال 901 ادامه داشت و به همین دلیل سلسله پایان یافت. در سال های 907-960، امپراتوری چین دوباره تکه تکه شد.

دولت و نظام های اجتماعی چین باستان

دوره‌بندی تمام دوره‌های چین باستان را می‌توان مراحلی از تاریخ در ساختار آنها مشابه یکدیگر دانست. ساختار اجتماعی مبتنی بر کشاورزی جمعی است. فعالیت اصلی مردم دامداری و صنایع دستی است (که در سطح بالایی توسعه یافته است).

در راس قدرت اشراف بود و در زیر بردگان و دهقانان.

میراث اجدادی به وضوح بیان شد. در دوره شانگ یین، به هر یک از بستگان حاکم بسته به میزان نزدیک بودنشان، عنوان خاصی داده می شد. هر عنوان امتیازات خاص خود را داشت.

در دوره یین و ژو غربی، زمین فقط برای استفاده و کشاورزی صادر می شد، اما نه به عنوان مالکیت خصوصی. و از دوره ژو شرقی، زمین قبلاً برای مالکیت خصوصی توزیع شده بود.

بردگان ابتدا دولتی بودند و سپس خصوصی شدند. دسته آنها معمولاً شامل زندانیان، اعضای بسیار فقیر جامعه، ولگردها و دیگران می شد.

در مراحل دوره بندی ساختار اجتماعی و دولتی چین باستان، می توان این واقعیت را برجسته کرد که در عصر یین، برادر حاکم متوفی ابتدا تاج و تخت را به ارث برد و در ژو این عنوان از پدر به پسر منتقل شد.

در زمان حاکم، یک سیستم حکومتی کاخ حاکم بود.

شایان ذکر است که به طور جداگانه در مورد دوره بندی تاریخ دولت و چین باستان صحبت شود: قانون قبلاً وجود داشت ، اما در مرحله اولیه به شدت با اصول دینی و اخلاق عادی در هم آمیخته بود. پدرسالاری سلطنت کرد، بزرگان و پدران مورد احترام بودند.

در قرون V-III قبل از میلاد. ه. قانون بخشی جدایی ناپذیر با مجازات های ظالمانه بود، در حالی که قبلاً قانون گرایی وجود داشت. و در طول سلسله هان، مردم دوباره به آیین کنفوسیوس و ایده نابرابری هماهنگ مردم بسته به رتبه بازگشتند.

اولین منابع مکتوب حقوق تقریباً به سال 536 قبل از میلاد برمی گردد.

فلسفه

فلسفه چین باستان بسیار متفاوت از فلسفه سایر کشورهای اروپایی است. اگر مسیحیت و اسلام خدا و زندگی پس از مرگ دارند، در مدارس آسیایی اصل «اینجا و اکنون» وجود داشت. در چین نیز در طول زندگی به مهربانی دعوت می کردند، اما صرفاً برای هماهنگی و رفاه، و نه از ترس مجازات پس از مرگ.

بر پایه تثلیث بود: آسمان، زمین و خود انسان. مردم همچنین معتقد بودند که انرژی Qi وجود دارد و باید در همه چیز هماهنگی وجود داشته باشد. آنها اصول زنانه و مردانه را متمایز کردند: یین و یانگ که برای هماهنگی یکدیگر را تکمیل می کردند.

چندین مکتب اصلی فلسفی در آن زمان وجود دارد: آیین کنفوسیوس، بودیسم، موهیسم، قانون گرایی، تائوئیسم.

بنابراین، اگر آنچه را که گفته شد خلاصه کنیم، می‌توان نتیجه گرفت: پیش از دوران ما، چین باستان فلسفه خاصی را تدوین کرده و به برخی از ادیان پایبند بوده است که هنوز بخشی جدایی ناپذیر از زندگی معنوی جمعیت در چین هستند. در آن زمان، تمام مکاتب اصلی تغییر کردند و فقط گاهی اوقات بسته به مرحله دوره‌بندی با هم همپوشانی داشتند.

فرهنگ چین باستان: میراث، صنایع دستی و اختراعات

تا به امروز، دیوار بزرگ چین یکی از بزرگترین دارایی های چین محسوب می شود. شگفت انگیزترین چیز در اینجا این است که آنها تحت کنترل اولین امپراتور چین باستان، Qin Shi Huang از سلسله Qin ساخته شده اند. در آن زمان بود که قانون گرایی و ظلم بر مردمی حاکم شد که تحت ترس و فشار، این سازه های واقعاً بزرگ را ساختند.

اما اختراعات بزرگ شامل باروت، کاغذ، چاپ و قطب نما است.

اعتقاد بر این است که کاغذ توسط تسای لانگ در 105 قبل از میلاد اختراع شد. ه. تولید آن به فناوری خاصی نیاز داشت که هنوز یادآور فرآیند فعلی کاغذسازی است. قبل از این دوره، مردم نوشته ها را روی صدف، استخوان، لوح های گلی و رول های بامبو می تراشیدند. اختراع کاغذ منجر به اختراع چاپ در دوره بعد از عصر ما شد.

اولین ظاهر قطب نما در چین باستان در زمان سلسله هان ظاهر شد.

اما صنایع دستی بیشماری در چین باستان وجود داشت. چندین هزار سال قبل از میلاد ه. ابریشم شروع به استخراج کرد (فناوری استخراج آن برای مدت طولانی مخفی ماند)، چای ظاهر شد و سفال و محصولات استخوانی ساخته شد. کمی بعد، جاده بزرگ ابریشم ظاهر شد، آنها نقاشی هایی روی ابریشم، مجسمه هایی از سنگ مرمر و نقاشی روی دیوارها ساختند. و همچنین در چین باستان، پاگوداهای معروف و طب سوزنی ظاهر شد.

نتیجه

ساختار اجتماعی و سیاسی چین باستان (از دوران نوسنگی تا سلسله هان) دارای معایب و مزایای خود بود. سلسله های بعدی شیوه اجرای سیاست را تنظیم کردند. و کل تاریخ چین باستان را می توان به عنوان دوره های شکوفایی و افول توصیف کرد که در یک مارپیچ حرکت می کنند. حرکت به سمت بالا، بنابراین "شکوفه ها" هر بار بیشتر و بیشتر بهبود یافته و بهتر می شوند. دوره بندی تاریخ چین باستان موضوعی حجیم و جالب است که در مقاله به آن پرداختیم.

در آغاز قرن هشتم. قبل از میلاد مسیح ه. درگیری بین قوم ژو و قبایل رونگ که در ناحیه بالادست رودخانه زرد ساکن بودند، بیشتر شد. در اصل، رونگ ها با مردم ژو ارتباط داشتند، اما در شیوه زندگی و اشکال اقتصادی با آنها تفاوت داشتند. درگیری های قاطع با قبایل نیمه کوچ رونگ در زمان سلطنت یو وان (781-771 قبل از میلاد) رخ داد.

در 770 ق.م. ه. پایتخت باید به شرق، به منطقه لویانگ مدرن منتقل می شد. دوره هشتم - قرن سوم. قبل از میلاد مسیح ه. بنابراین ژو شرقی نامیده می شود.

در روابط بین جمعیت چین باستان و قبایل همسایه، اختلاف بین روابط سیاسی و قومی به وضوح مشهود است. اگر «در دوران یین و اوایل ژو، تضاد بین «ما و آن‌ها» صرفاً بر اساس معیارهای سیاسی بود (کسانی که قدرت وانگ را می‌شناختند بخشی از جامعه «ما» بودند، آن‌هایی که از اقتدار او اطاعت نمی‌کردند خود به خود به یک «غریبه» تبدیل می‌شدند. ")، سپس در قرن های 8-7 قبل از میلاد، ایده وجود یک جامعه فرهنگی- ژنتیکی خاص از همه "بربرها" مطرح شد. چینی های باستان شروع به مخالفت خود با "بربرها" کردند و جامعه خود را با این اصطلاح نشان دادند. هواکسیا (یا ژوکسیا).

طبق عقاید چینی های باستان، این تمایز بر اساس روابط خویشاوندی بود. اعتقاد بر این بود که ساکنان پادشاهی واقع در بخش میانی رودخانه زرد با یکدیگر فامیل هستند، بنابراین حتی اگر یکی از آنها با ژو وانگ مخالفت کند، هوآکسیا متوقف نمی شود. بر این اساس، اتحاد سیاسی با "بربرها" به این معنی نیست که آنها از چنین کاری دست بردارند. این تفاوت پایدار بین Huaxia و "بربرها" به وضوح در کلمات زیر یکی از شخصیت های مشهور قرن هفتم بیان شده است. قبل از میلاد مسیح ه. گوان ژونگ: «بربرها شغال و گرگ هستند، آنها نمی توانند امتیاز بدهند. ژوکسیا فامیل هستند و نمی توان آنها را در دردسر رها کرد!»

مبارزه برای هژمونی

اولین پادشاهی چین باستان که در دشت چین مرکزی به هژمونی دست یافت، چی بود که در پایین دست رودخانه زرد قرار داشت. پادشاه چی در سال 650 قبل از میلاد به طور رسمی هژمون اعلام شد. ه. در کنگره حاکمان (Zhuhou).

تغییرات در ساختار اجتماعی-اقتصادی جامعه

اولین ذکر آهن در متون چینی باستانی اواخر قرن ششم یافت می شود. قبل از میلاد مسیح ه. به ویژه، وقایع نگاری "Zozhu-an" گزارش می دهد که در پادشاهی جین در سال 513 قبل از میلاد. ه. سه پایه آهنی با متن قوانین ریخته شد. قدیمی ترین یافته های باستان شناسی از ابزار آهنی به قرن پنجم باز می گردد. قبل از میلاد مسیح ه. در قرن چهارم. قبل از میلاد مسیح ه. ابزار آهنی در کشاورزی بسیار گسترده شده است.

استفاده از ابزارهای قابل زراعی مانند رالا با نوک آهنی انقلابی واقعی در فناوری کشاورزی ایجاد کرد. با کمک چنین ابزارهایی، معلوم شد که می توان نه تنها زمین های دشت سیلابی، بلکه خاک های سخت را در تراس های مرتفع ساحلی نیز کشت کرد. نیروی پیشروی گاو به طور چشمگیری بهره وری نیروی کار را افزایش داد. "حیواناتی که در معابد به عنوان قربانی خدمت می کردند اکنون در مزارع کار می کنند" این تغییر مهم در وضعیت نیروهای مولد توسط نویسنده یکی از آثار باستانی چینی مشخص می شود. اگر قبلاً کار آبیاری تقریباً منحصراً به منظور کنترل سیل انجام می شد (ردی از کانال های زهکشی در استحکامات یین در ژنگژو و ووان یانگ حفظ شده است) ، با گسترش مناطق زیر کشت ، کانال ها شروع به استفاده در مقیاس گسترده تر کردند. برای آبیاری مصنوعی

گسترش زمین های قابل کشت، افزایش بهره وری و افزایش شدید در کل محصول اجتماعی، بحران سیستم مالکیت زمین و استفاده از زمین را که در ژو چین در قرن 11-6 وجود داشت، از پیش تعیین کرد. قبل از میلاد مسیح ه. اشکال قبلی مالکیت زمین، بر اساس سلسله مراتبی از رتبه های اجتماعی، به تدریج منسوخ می شوند.

مبارزه ایدئولوژیک در قرون VI-III. قبل از میلاد مسیح ه.

جایگاه اصلی در دکترین اخلاقی و سیاسی کنفوسیوس (کنگ کیو، 551-479 قبل از میلاد) توسط دکترین "مرد نجیب" (جون زی) اشغال شده است. کنفوسیوس با آرمان‌های طبقه اجتماعی جدید دارایی‌ها بیگانه بود و برای کسب سود و غنی‌سازی تلاش می‌کرد. کنفوسیوس در تقابل آنها با اصول اخلاقی و وظیفه، به دستورات گذشته که ایده آل کرده بود روی می آورد. این یک تناقض عمیق در نظام دیدگاه های فیلسوف باستان است. مفاهیم کنفوسیوس انسانیت (ren)، وفاداری (ژونگ)، احترام به بزرگان (xiao) و پایبندی به هنجارهای روابط بین مردم (li) نشان دهنده ارزش های جهانی مثبت است که از طریق مقوله های یک سیستم اجتماعی محکوم به شکست تاریخی بیان می شود. به دور از تلاش برای سعادت شخصی ("خوردن غذای درشت و نوشیدن فقط آب، خوابیدن با آرنج زیر سر - شادی در این وجود دارد! و ثروت و اشراف به دست آمده از راه های نادرست برای من مانند ابرهای شناور است") رضایت در فرآیند خود آگاهی از واقعیت ("یادگیری و تکرار مداوم آنچه آموخته اید - آیا این خوشحال کننده نیست؟")، کنفوسیوس در عین حال افکاری را بیان می کند که فراخوانی برای احیای یک روش زندگی است که تبدیل شده است. چیزی از گذشته مشخص است که کنفوسیوس بدون ایجاد تمایز اساسی بین دولت و خانواده به حل مشکلات سیاسی می پردازد. به کار بردن مدل روابط بین اعضای خانواده با دولت به معنای الزام حفظ مصون‌ناپذیر این احکام بود که «حاکم حاکم است، رعیت رعیت است، پدر پدر است، پسر پسر است».

یکی دیگر از متفکران برجسته چینی باستان، مو تزو (مو دی، قرن پنجم تا چهارم قبل از میلاد)، از موضعی متفاوت به تضادهای جامعه معاصر خود نزدیک شد. به عقیده او، همه آسیب‌های اجتماعی ناشی از «جدایی») است که توسط کنفوسیوس‌ها موعظه می‌شود. مو دی نوشت: «امروزه، فرمانروایان پادشاهی فقط عشق به پادشاهی خود را می دانند و پادشاهی های دیگر را دوست ندارند... امروزه، سرپرستان خانواده ها فقط از عشق به خانواده خود می دانند، اما خانواده های دیگر را دوست ندارند. .. اگر عشق متقابل بین مردم وجود نداشته باشد، قطعاً نفرت متقابل ظاهر می شود.» بنابراین، مو دی این تز را در مورد نیاز به "عشق جهانی" مطرح می کند، که به ما امکان می دهد نظم را در امپراتوری آسمانی بازیابی کنیم.

مو دی در سخنرانی علیه انزوای خانوادگی و خویشاوندی اعضای جامعه، از رسم انتقال امتیازات و مناصب از طریق ارث به شدت انتقاد کرد. مو دی با دعوت به "تکریم خردمندان" به اشراف موروثی حمله کرد و داشتن چنین وضعیتی را مفید دانست که "فردی که در اصل پست ترتیب می شد و نجیب می شد و یک گدا در ابتدا تعالی پیدا می کرد و ثروتمند می شد."

تعدادی از مفاد مهم تعلیمات موهیست توسط فیلسوفان قرون چهارم تا سوم به عاریت گرفته شده است. قبل از میلاد مسیح ه.، که مکتب «قانون» را ایجاد کرد. اگر کنفوسیوس ها وسیله ای برای آرام کردن امپراتوری آسمانی در بهبود جنبه اجتماعی-اخلاقی روابط بین مردم می دیدند، قانون گرایان قانون را چنین وسیله ای می دانستند (از این رو نام این مکتب فلسفی است). فقط قانون که در پاداش ها و مجازات ها تجلی یافته است قادر است نظم را تضمین کند و از ناآرامی جلوگیری کند. حقوق دانان قانون را با ابزاری مقایسه می کنند که صنعتگر با آن محصولی را می سازد. قانون در درجه اول برای انقیاد مردم از قدرت حاکم ضروری است. قانون گرایان تأکید کردند که تصادفی نیست، «حتی پیش از این، فقط کسانی که اولین وظیفه خود را برقراری نظم در مردم خود می دیدند، می توانستند نظم را در مردم خود برقرار کنند، و کسانی که شکست دادن مردم خود را لازم می دانستند، بر دشمنان قدرتمند پیروز شدند. " قانون گرایان هدف نهایی را از اعمال قانون تضمین قدرت مطلق حاکم می دانستند.

اگر کنفوسیوس‌ها از بازگشت به نظم‌های ایده‌آل گذشته دفاع می‌کردند و سکه‌ها و قانون‌گذاران از نابودی مداوم سیستم قدیمی ساختار اجتماعی و حکومتی حمایت می‌کردند، نمایندگان مکتب تائو در این مورد موضع ویژه و بسیار منحصر به فردی گرفتند. موضوع. لائوتسه را بنیانگذار این مکتب فلسفی می دانند، اما اطلاعات موثقی درباره او نداریم. رساله در مورد تائو و ته (دائوجینگ) به نویسنده لائوزی نسبت داده می شود که ظاهراً از معاصران قدیمی کنفوسیوس بود. حامیان این آموزه معتقد بودند که همه چیز در جهان با وجود یک "راه" خاص (تائو) تعیین می شود که برخلاف میل مردم عمل می کند. انسان قادر به درک این مسیر نیست ("تائوی که می توان با کلمات بیان کرد تائو واقعی نیست"). بنابراین، بهترین راه برای اشتباه نکردن در اداره دولت، از دیدگاه تائوئیست ها، "انفعال" حاکم، امتناع او از مداخله فعال در روند از پیش تعیین شده وقایع تاریخی است.

اصلاحات شانگ یانگ

در قرن چهارم. قبل از میلاد مسیح ه. در بسیاری از پادشاهی های چین باستان، اصلاحات سیاسی-اجتماعی با هدف تخریب نهایی سیستم منسوخ روابط اجتماعی انجام شد. مبتکران این اصلاحات نمایندگانی از مکتب قانون گرا بودند که اکثر آنها نه تنها به دنبال تدوین دیدگاه خود در مورد روش های حل مشکلات اجتماعی زمان ما بودند، بلکه به دنبال اجرای آن در عمل بودند. اطلاعات بسیار زیادی در مورد یکی از آنها، شانگ یان، که اصلاحاتی را در پادشاهی کین انجام داد، حفظ شده است (عمدتاً از "یادداشت های تاریخی" سیما کیان و رساله "کتاب حاکم شانگ" منسوب به شانگ یان).

Qin، غربی ترین پادشاهی چین باستان، برای مدت طولانی نقش مهمی در مبارزه برای برتری در دشت چین مرکزی ایفا نکرد. کین پادشاهی ضعیفی از نظر اقتصادی بود و ارتش قدرتمندی نداشت. حاکم آن پیشنهاد شانگ یانگ برای انجام اصلاحاتی را پذیرفت که منجر به تقویت دولت شود. تا 359 ق.م. ه. شامل اولین احکام اصلاحاتی است که توسط شانگ یانگ تهیه شده است. آنها موارد زیر را پیش بینی کردند: 1) معرفی یک تقسیم سرزمینی جدید جمعیت به "پاشنه" و "ده ها" خانواده که با مسئولیت متقابل مرتبط هستند. 2) مجازات کسانی که بیش از دو پسر بالغ داشتند که با والدین خود زیر یک سقف زندگی می کردند. 3) تشویق به شایستگی نظامی و منع خونخواهی. 4) تشویق به کشاورزی و بافندگی. 5) حذف امتیازات نمایندگان اشراف ارثی که شایستگی نظامی نداشتند. سری دوم اصلاحات در کین به 350 سال قبل از میلاد برمی گردد. ه. یک تقسیم اداری به شهرستان ها معرفی شد. ساکنان پادشاهی کین اجازه داشتند آزادانه زمین بفروشند و بخرند. سیستم اوزان و اندازه ها یکپارچه شد.

اصلاحات شانگ یانگ بدون شک نیازهای توسعه مترقی جامعه را برآورده کرد. آنها با تضعیف سلطه اشراف قدیمی، راه را برای غلبه بر تضاد نجابت و ثروت باز کردند: از این پس، هر عضو جامعه که دارای ثروت بود، این فرصت را داشت که به موقعیت اجتماعی مناسب در جامعه دست یابد. اصلاحات قرن چهارم قبل از میلاد مسیح ه. انگیزه قدرتمندی برای توسعه مالکیت خصوصی و روابط کالا و پول بودند. پس از این اصلاحات، بخش عمده ای از کشاورزانی که زمین ها را کشت می کردند، صاحب زمین های کوچک شدند. در همان زمان، اصلاحات شانگ یانگ توسعه برده داری را تحریک کرد.

تمدن باستانی چین در مورد 5000 سال. منابع باستانی یافت شده ثابت می کند که چین هم کمتر نیست 3500 سال. برای چندین قرن پس از مرگ اولین امپراتور، چین در اثر جنگ از هم پاشید. تا سال 626 قبل از میلاد این کشور بار دیگر وارد دوران طلایی شده است. قدرت به اولین امپراتور سلسله رسید قهوهای مایل به زرد - تایزونگ . به پایتخت امپراتوری، که به چانگان، بازرگانان در امتداد جاده بزرگ ابریشم وارد شدند. بازارها در سراسر شهر شلوغ بود. ادیان مختلف در کنار هم زندگی مسالمت آمیزی داشتند. برای اولین بار مردم عادی و نه فقط اشراف می توانستند مناصب دولتی را بر عهده بگیرند، همه کسانی که انتظار داشتند در خدمات کشوری جا بگیرند باید امتحان می دادند. مردم در تولید نمک، کاغذ و آهن کار می کردند. هنر و صنایع دستی شکوفا شد. دهقانان کالاهای خود را در خیابان ها فروختند و بسیاری از آنها به ارتش فراخوانده شدند.

اولین امپراتور

قبل از 221 قبل از میلادچین به چندین پادشاهی تقسیم شد که هر کدام فرمانروای خاص خود را داشتند که بیش از 250 سال با یکدیگر جنگیدند. ایالت پیروز شد شین(از این کلمه نام چین در زبان های اروپایی گرفته شده است). حاکم آن عنوان را به خود اختصاص داد کین شی هوانگ، که به معنای "اولین امپراتور کین" است. او تنها در 13 سالگی بر تخت سلطنت نشست. او که یک فرمانده و سیاستمدار باهوش بود، هر کسی را که سر راهش قرار می‌گرفت، با خود برد. به دلیل خلق و خوی خشنش لقب " ببر کین". شیناو دستور داد کتاب‌هایی را که در تضاد با عقایدش بود سوزاندند و دانشمندان مخالف را در گودال انداختند. اما امپراتور از مرگ می ترسید. در قصر باشکوه او تعداد بیشتری وجود داشت 1000 اتاق خوابو هر شب جای خوابش را عوض می کرد، از ترس کشته شدن در خواب.
کین شی هوانگبه دنبال حفظ وحدت امپراتوری بود. او حاکمان قبلی را از قدرت برکنار کرد و آنها را در پایتخت اسکان داد چانگان، کشور را دوباره به مناطق تقسیم کرد و مقامات خود را منصوب کرد. به دستور او شبکه ای از جاده ها و کانال ها ساخته شد. برای حفظ امنیت مرز شمالی، امپراتور دستور ساخت یک سازه غول پیکر - دیوار بزرگ چین را صادر کرد که بخشی از آن تا به امروز باقی مانده است. امپراطور متعهد شد که پس از جنگ های طولانی، قدرت و ثروت کشور را بازگرداند. نوشتن یکپارچه شد. همه محصولات، حتی آجر، باید نام سازنده را داشته باشند: صنعتگران می توانند به دلیل کار ضعیف مجازات شوند. طول محورهای گاری باید یکسان باشد، مطابق با شیارهای بریده شده در جاده ها. پادشاهی های چین سکه های خود را ضرب می کردند. در کین شی هوانگتمام سکه‌ها گرد بودند و سوراخی برای بند ناف داشتند.
با وجود تمام تلاش ها، امپراتوری بلافاصله پس از مرگ او فروپاشید کین شی هوانگ، V 210 قبل از میلاد

دیوار بزرگ چین

برای مدت طولانی، چین توسط قبایل کوچ نشین Xiongnu (Xiongnu یا هون ها) که در شمال آن زندگی می کردند، تهدید می شد. حاکمان محلی سعی کردند با ساختن دیوارهای بزرگ از خود محافظت کنند. که در 214 قبل از میلادامپراتور دستور داد تا آنها را به یک دیوار مرزی غول پیکر وصل کنند 3460 کیلومتر.ساخت و ساز توسط یک فرمانده نظامی نظارت می شد منگ تیان، که مسئولانی را برای نظارت بر کار فرستادند. این دیوار توسط هزاران دهقان ساخته شد. ناظران با شلاق دائماً سرعت و سرعت کار را زیر نظر داشتند. سربازان از محل ساخت و ساز در برابر حملات دشمن محافظت می کردند. سرما، رطوبت و شرایط خطرناک کاری باعث مرگ مردم شد. مردگان را درست همان جا دفن کردند که افتادند.

کارگران از ابزار ساده - کلنگ، بیل، سبد و چرخ دستی استفاده می کردند. برای بلند کردن سنگفرش‌ها، تخته‌ها و سنگ‌های عظیم، از داربست ساخته شده از تیرهای بامبو استفاده می‌شد. تپه سنگ و خاک با تخته سنگ پوشانده شده بود.

ارتفاع دیوار بود 9 مترو عرض به اندازه ای است که یک ارابه می تواند در امتداد آن حرکت کند. برج های دیده بانی در قسمت های بالای بارو ساخته شده است. دهانه های شکاف مانندی نیز در دیوار برای تیراندازی از کمان و کمان ضربدری ساخته شده بود.

در نهایت اعتقاد بر این بود که دیوار بزرگسیلوئت دارد اژدهای چینی سر به سمت غرب و دم به سمت شرق.

پایتخت چین - چانگان

در زمان سلسله تانگ چانگانتبدیل به بزرگترین شهر جهان شد. Chang'an به معنی " برای همیشه امناین شهر محل زندگی بیش از یک میلیون نفر ساکن دائمی و بسیاری از بازرگانان، مسافران و دانشمندان خارجی بود. لباس ها از ابریشم رنگی ساخته شده بود. فقط امپراتور می توانست لباس زرد بپوشد. کاخ امپراتور که با دیواری بلند احاطه شده بود، قرار داشت. در قسمت شمالی شهر، نوازندگان و رقصندگان، خانه های چوبی لاک زده شده است، سقف خانه ها کاشی کاری می شود.

زندگی اشراف ثروتمند

ثروتمندان بزرگ زندگی می کردند. خانواده های ثروتمند خانه های زیبای 2-3 طبقه داشتند. لباس های ابریشمی سرسبز، ضیافت های مجلل که در آن خدمتکاران غذاهای گوشت خوک یا گوزن و نوشیدنی های تهیه شده از ارزن و برنج را سرو می کردند. ساعات طولانی به لذت بردن از موسیقی و شعر، بازی شطرنج و ورق اختصاص داده شد. خانه ها با وسایل لوکس ساخته شده از طلا و نقره، یشم و چینی تزئین شده بودند. ظروف لاکی و نقاشی روی ابریشم رایج بود. چینی های نجیب با برانکارد در شهر حرکت می کردند - یک پالانک.

اختراعات بزرگ

چینی ها مخترعان بزرگی بودند. که در قرن 2 قبل از میلادآنها کاغذ را اختراع کردند و بعداً با استفاده از تمبرهای چوبی چاپ کردند. آنها همچنین ابزاری برای تعیین قدرت زلزله ساختند. در زمان سلسله تانگ، ساعت‌های آب مکانیکی، قطب‌نمای مغناطیسی، کارت‌های بازی کاغذی و ظروف چینی خوب ظاهر شد.باروت اختراع شد که برای آتش‌بازی استفاده می‌شد. چینی ها چاپ را اختراع کردند. صفحات به یک نوار بلند متصل بودند، کتاب مانند یک طومار پیچیده شده بود.

جاده بزرگ ابریشم

امپراتوران تانگ تجارت را تشویق می کردند. کاروان های شتر و اسب ابریشم، چینی، نمک، چای و کاغذ را در مسیر جاده بزرگ ابریشم حمل می کردند که بیش از 7000 کیلومتر. چین را به دریای مدیترانه متصل کرد و از آسیای مرکزی، ایران و سوریه عبور کرد. چینی ها از همسایگان خود خز، اسب، طلا و ادویه می خریدند. محصولات خز را از شمال می آوردند.
سفر در امتداد جاده بزرگ ابریشم طولانی بود. بازرگانان در کاروان ها به راه افتادند. برای شب کمپ گذاشتیم. جاده بزرگ ابریشم به دلیل اهمیت بسیار زیاد تجارت ابریشم به این نام نامگذاری شد.

صنایع دستی و هنر چین

چینی ها یاد گرفته اند که نمک را از آب های شور زیرزمینی استخراج کنند. آب نمک به سطح بالا برده شد و از طریق لوله های بامبو به داخل خمره هایی فرستاده شد که در آنجا آب تبخیر می شد. در قرن 2 قبل از میلاد.تولید کاغذ در چین آغاز شد. خمیر را از چوب توت تهیه می کردند و روی قاب های چوبی خشک می کردند. راهبان بودایی ابتدا بوته های چای را از هیمالیا آوردند که به زودی شروع به رشد کردند. کشاورزان قبل از کاشت ارزن مزارع را شخم زدند و برنج کشت کردند. آبیاریتوسعه اراضی جدید برای محصولات کشاورزی را ممکن کرد .حدود قرن 6 قبل از میلاد. چینی ها ساختن ابریشم را از پیله کرم ابریشم آموختند. صنعتگران ساختن کوره بلند و ذوب فولاد را آموختند. سلاح و ابزار آنها قوی تر شد. کارگران جاده زمین را فشرده کردند تا جاده ای بسازند.
در چین بسیار محبوب بود خوشنویسی- هنر نوشتن زیبا هنرمندان ظروف سرامیکی را با لعاب های رنگی تزئین کردند. خطوط کلی مناظر صخره ای فوق العاده زیبا در جنوب چین به موضوع مورد علاقه نقاشان و هنرمندان تبدیل شده است.

فلسفه و راه معرفت

چینی ها هرگز به خدای واحد اعتقاد نداشته اند. آنها طبیعت را خدایی می کردند و ارواح کوه ها، رودخانه ها و درختان را می پرستیدند. آنها همچنین دو مکتب دینی و فلسفی را ایجاد کردند که نشان دهنده هنجارهای روابط انسانی است. اینها آموزه های لائوزی (تائوئیسم) و کنفوسیوس (کنفوسیوسیسم) است. اساس تائوئیسم اعتقاد به هماهنگی با طبیعت است. کنفوسیوسیان به فضیلت، خانواده و ثبات اجتماعی ایمان داشتند. با این حال، زمانی که در قرن 1 قبل از میلاد. از هند وام گرفته شده است بودیسم، بسیار گسترده شده است. راهب ژوان زانگبا رساله های بودایی برای برادران دانشمند خود به هند بازگشت 629. زائران به سمت غارهای مقدس هزار بودا رفتند. بیشتر از در 1000 غارنقاشی های دیواری، مجسمه های بودایی و یک کتابخانه وسیع وجود داشت.
حکیمان تائوئیست به این نماد فکر کردند یین یانگ. چینی ها معتقد بودند که یین و یانگ قدرت زیادی در جهان دارند و تعادل آنها هماهنگی جهان را تضمین می کند.
چینی ها معتقد بودند که در بدن انسان شبکه ای از مسیرها وجود دارد که از طریق آن انرژی جریان دارد. سوزن هایی که در نقاط خاص فرو می شوند بر جریان انرژی تاثیر می گذارند و بیماری ها را التیام می بخشند. این روش درمانی نام دارد

از زمان های قدیم، چینی ها مردگان خود را همراه با وسایلی برای زندگی پس از مرگ دفن می کردند. در گورهای حاکمان نه تنها غذا، نوشیدنی و اموال شخصی، بلکه اجساد خدمتکارانی را که قرار بود در خدمت ابدی به ارباب خود باقی بمانند، پیدا می کنند. چینی ها به اجداد مرده خود احترام می گذاشتند و به کمک و حمایت آنها اعتقاد داشتند.
شاهزاده دو واندر جامه ای از قطعات یشم که با طلا به هم وصل شده بود، دفن شد. جید قرار بود از بدنش در برابر پوسیدگی محافظت کند.
در مقبره امپراطور، ماکتی در اندازه واقعی از ارتش او وجود داشت که از آن ساخته شده بود سفالی: 7500 پیاده، کماندار، افسر، ارابه و اسب. تیرهای ضربدری در حین تلاش برای سرقت به آتش کشیده شدند. مدل‌هایی از کاخ‌ها و کانال‌هایی پر از جیوه وجود داشت که توسط چرخ‌ها حرکت می‌کردند و رودخانه‌ای را به تصویر می‌کشیدند. یانگ تسه. هزاران نفر برای ایجاد این کار تلاش کردند. که در 1974این مقبره به طور تصادفی توسط کارگرانی که در حال حفر چاه بودند کشف شد.
مقبره امپراتوری با " ارتش سفالی"روی کوه لی ساخته شده است. بدن پیکرها به طور جداگانه ساخته شده، سپس سر و بازوها متصل شده است. داخل مقبره، در راهروهای زیرزمینی، ردیف به ردیف جنگجویان و اسب ها ایستاده اند. چهره هر یک از جنگجویان با دیگری متفاوت است. .