«افلاطون دوست من است، اما حق عزیزتر است»: اصل و معنای بیان. افلاطون دوست من است، اما حقیقت گران تر است افلاطون دوست من است، اما حقیقت استدلال های گران تر است

"افلاطون دوست من است اما حقیقت عزیزتر است"

ارسطو که در محل تولد خود لقب استاگیریت را دریافت کرد (384-322 قبل از میلاد) در خانواده پزشک دربار پادشاه مقدونیه متولد شد و از کودکی با پادشاه آینده فیلیپ، پدر اسکندر مقدونی دوست بود. . در 17 سالگی به آتن آمد و ابتدا در آکادمی افلاطون شاگرد و سپس فیلسوف شد و تا زمان مرگ معلم در سال 347 قبل از میلاد در آنجا ماند.

در آکادمی، او بلافاصله در میان هواداران افلاطون برای استقلال خود برجسته شد. علیرغم تحقیر «آکادمیک ها» از بلاغت به عنوان یک علم سطحی و بیهوده که توسط سوفسطائیان توسعه یافته است، ارسطو مقاله «Topika» را می نویسد که به تجزیه و تحلیل زبان، ساختارهای آن اختصاص دارد و برخی از قوانین را معرفی می کند. علاوه بر این، ارسطو شکل پذیرفته شده دیالوگ ها را در فرهنگستان تغییر می دهد و آثار خود را در قالب ارائه می کند. رساله هاپس از توپکا، ردیه های سوفیستی، ارسطو از سوفیست ها فاصله می گیرد. با این حال، او همچنان شیفته کار با تفکر رسمی است و رساله هایی می نویسد «مقولات»، «درباره تفسیر» و در نهایت «تحلیل» که در آن قواعد را تدوین می کند. قیاس هابه عبارت دیگر علم می آفریند منطقبه شکلی که هنوز در مدارس، ورزشگاه ها و دانشگاه های سراسر جهان تحت عنوان تدریس و مطالعه می شود. منطق رسمی

ارسطو به طور خاص، از یک سو، مسائل اخلاقی، و از سوی دیگر، به عنوان یک رشته جداگانه، فلسفه طبیعی را توسعه می دهد: او "اخلاق بزرگ" و "اخلاق اودسمیان" را می نویسد، و همچنین رساله های "فیزیک"، "درباره بهشت" را می نویسد. "در مورد منشاء و تخریب"، "هواشناسی". علاوه بر این، او مسائل «متافیزیکی» را بررسی می کند: کلی ترین و قابل اعتمادترین اصول و دلایلی که به ما امکان می دهد جوهر دانش را درک کنیم و چیزهای موجود را بشناسیم. این نام آشنا برای ما "متافیزیک" پس از ناشر آثار ارسطو در قرن اول بوجود آمد. قبل از میلاد مسیح. آندرونیکوس رودس متون مربوطه را قرار داد

"پیگیری فیزیک" (کارگاه های آموزشی و عکاسی)؛ خود ارسطو (در فصل دوم کتاب اول مابعدالطبیعه) علم متناظر - فلسفه اول - را به نوعی برتر از توانایی های انسانی، الهی ترین و در نتیجه گرانبهاترین دانسته است.

در مجموع، ارسطو بیش از 50 اثر نوشت که منعکس کننده ایده های طبیعی علمی، سیاسی، اخلاقی، تاریخی و فلسفی است. ارسطو فوق العاده همه کاره بود.

در سال 343 ق.م. ارسطو به دعوت پادشاه مقدونی فیلیپ، معلم پسرش اسکندر، فاتح (یا متحد کننده) آینده کل هلاس می شود. در سال 335 به آتن بازگشت و مدرسه خود را در آنجا ایجاد کرد. ارسطو یک شهروند آتنی نبود، تمایلی به خرید خانه و زمین در آتن نداشت، بنابراین مدرسه ای را در خارج از شهر در یک سالن ورزشی عمومی تأسیس کرد که در نزدیکی معبد آپولو لیسیوم قرار داشت و بر این اساس نامیده می شد. لیسه.با گذشت زمان، مدرسه ارسطو، نوعی نمونه اولیه از دانشگاه، نیز شروع به نامگذاری به این روش کرد. هم کار تحقیقی و هم تدریس در اینجا انجام شد و زمینه های مختلفی مورد بررسی قرار گرفت: فلسفه طبیعی (علوم طبیعی)، زبان شناسی (زبان شناسی، بلاغت)، تاریخ و غیره. در سالن ورزشی یک باغ وجود داشت و در آن یک گالری سرپوشیده برای پیاده روی وجود داشت. مدرسه شروع به فراخوانی کرد پریپاتوس(از زبان یونانی yaersateoo - پیاده روی، قدم زدن) و شاگردان ارسطو - بیماران مشائی،از آنجایی که در طول کلاس آنها راه می رفتند.

لیسیوم، و همچنین آکادمی افلاطون، تا سال 529 وجود داشت. در این زمان، مسیحیت قبلاً به دین رسمی در قلمرو هلاس سابق تبدیل شده بود، که بخشی از امپراتوری بیزانس (روم شرقی) شد. در سال 529، امپراتور ژوستینیان قانونی را صادر کرد که در میان چیزهای دیگر، مشرکان را از درگیر شدن در فعالیت های آموزشی منع می کرد؛ اکنون آنها یا باید غسل تعمید می گرفتند یا مشمول مصادره اموال و تبعید می شدند. فرمانی به آتن فرستاده شد که تدریس فلسفه را ممنوع می کرد: «به طوری که هیچ کس فلسفه تدریس نکند، قوانین را تفسیر کند، یا در هیچ یک از شهرها قمارخانه ایجاد نکند» (جان ملاله، «کرونوگرافی»، کتاب هجدهم).

افلاطون و ارسطو از سایر فیلسوفان خوش شانس تر بودند. مفاهیم آنها، به ویژه ارسطو، توسط متکلمان مسیحی پذیرفته شد و آنها را با دکترین مسیحی ترکیب کرد. مصادف با سنت یهودی-مسیحی، تبیین آنها از ماهیت جهان، مبتنی بر وجود واقعیت ایده آل فراحسی، آغاز واحد همه چیز بود، که خود فیلسوفان باستان آن را می نامیدند. خداوند.

هستی شناسی ارسطو در درجه اول در آثار او "فیزیک" و "متافیزیک" ارائه شده است (در زیر در مورد تاریخچه این نام صحبت خواهیم کرد).

بنابراین، ارسطو وجود ایده ها را می شناسد، با نقش غالب آنها در جهان موافق است، اما جدایی آنها از اشیا را نمی پذیرد. او از جهان دوشاخه افلاطونی، جهانی واحد می سازد که در آن ایده ها و چیزها، موجودات و پدیده ها با هم متحد می شوند. جهان یکی است و آغازی واحد دارد - خدایی که او نیز هست محرک نخست; اما همه چیزهای مادی انعکاس یا نسخه‌ای از موجودات اصیل نیستند، بلکه خود چیزهای اصیل هستند که دارای ذات هستند و با همه چیزهای دیگر مرتبط هستند. ارسطو معتقد است که هستی یک معانی ندارد، بلکه معانی متعددی دارد. هر چیزی که هیچ نیست وارد دایره هستی می شود، اعم از حسی و معقول.

اساس جهان از نظر ارسطو این است موضوع(شروع منفعل) و فرم(اصل فعال) که وقتی با هم ترکیب شوند، همه چیزهای گوناگون را با تقدم شکل تشکیل می دهند. فرم است اندیشه، جوهر یک چیز. مجسمه ساز، هنگام خلق مجسمه، ابتدا تصویر یا شکل آن را در سر خود دارد، سپس ایده او با سنگ مرمر (ماده) ترکیب می شود. بدون ایده، مرمر هرگز به مجسمه تبدیل نمی شود، سنگ مرده باقی می ماند. به همین ترتیب، همه چیز پدید می آید و وجود دارد.

برای توضیح این موضوع با مثالی از یک ایده برابری، سپس معلوم می شود که این شکل است که طبق قوانینی که توسط عالی ترین ایده تجویز می شود با ماده متحد می شود (اسب ها اسب های جدیدی به دنیا می آورند). هنوز ایده آل باقی مانده است، اشتراک همه اسب ها با اشتراک شکل آنها توضیح داده می شود، اما از آنها جدا نیست، بلکه با هر اسب وجود دارد. بنابراین اشکال از طریق چیزهای مادی وجود دارند. حتی شکل یک آیه (یعنی خود آیه) از طریق بازتولید آن به صورت شفاهی یا نوشتاری وجود دارد و توسعه می یابد. با این حال، اشکال خالص و بدون هیچ گونه مخلوطی از ماده نیز وجود دارد.

برتراند راسل، فیلسوف و منطق‌دان مشهور انگلیسی، آموزه‌های ارسطو را «دیدگاه‌های افلاطون رقیق‌شده با عقل سلیم» می‌نامد. ارسطو می کوشد مفهوم روزمره واقعیت را با مفهوم فلسفی ترکیب کند، بدون اینکه اولی توانایی آغاز راه به حقیقت را انکار کند. اصالت جهان اشیا را انکار نمی کند و در نتیجه جایگاه آن را بالا می برد.

هستی شناسی ارسطو ساده تر به نظر می رسد، اما در عین حال حضور موجودات بالاتر را نیز در نظر می گیرد. مفهوم کلیدی تدریس او این است ذات.همه چیز دارد ذات -آن نوع موجودی که به اشیا و جهان به عنوان یک کل اصالت و ارتباط می بخشد. ذات چیزی است که کیفیت یک چیز را تعیین می کند. بنابراین، ماهیت میز این است که میز باشد، نه گرد یا مربع; از این رو ماهیت این است فرم.

درک این نکته مهم است که محتوای مفهوم «شکل» در ارسطو با معنای آن در تمرین روزمره ما در استفاده از کلمات متفاوت است. فرم جوهر، ایده است. آیا همه نهادها حامل مواد دارند؟ نه، نه همه. خدا اعلام می شود شکل فرم ها، جوهر خالص بدون هیچ گونه آمیزه ای از مادیت. ارسطو به وضوح بین مفاهیم کلی و فردی تمایز قائل شد. زیر تنهااسامی خاص که به موضوع خاصی اشاره می کنند درک می شوند (مثلاً سقراط). زیر عمومی -آنهایی که برای بسیاری از اشیاء (اسب) قابل اطلاق هستند، اما در هر دو مورد، شکل از طریق ارتباط با ماده متجلی می شود.

فرم به عنوان درک می شود ارتباط(عمل)، و ماده به عنوان پتانسیلماده فقط شامل امکان (قدرت) وجود است; شکل نگرفته، چیزی را نشان نمی دهد. حیات هستی جریان دائمی اشکال در یکدیگر است، تغییر دائمی، و همه چیز به سمت بهتر شدن تغییر می کند، به سمت کمال هر چه بیشتر پیش می رود و این حرکت با زمان همراه است. زمان آفریده نشده و نخواهد گذشت، یک شکل است. گذر زمان مستلزم حضور لحظه هاست در ابتداو سپس، اما زمان به عنوان شرط این لحظات جاودانه است. خود زمان ابدی، مانند حرکت ابدی، به برکت وجود دارد به آغاز، که باید ازلی و بی حرکت باشد، زیرا فقط غیر منقول می تواند علت مطلق حرکت باشد. از اینجا آموزه ارسطو در مورد چهار علت اول ناشی می شود - رسمی(شکل، عمل)، مواد(ماده، قوه)، رانندگیو هدف.

دو مورد اول قبلاً گفته شد، دو مورد دوم با دلیل صوری همراه است، زیرا آنها به وجود خدای یگانه متوسل می شوند. هر چیزی که متحرک است را می توان با چیز دیگری به حرکت در آورد، یعنی برای توضیح هر حرکتی باید به ابتدا آمد. برای توضیح حرکت جهان، باید یک اصل جهانی مطلق یافت که خود بی حرکت باشد و بتواند به حرکت هر چیز دیگری انگیزه دهد. همین است شکل فرم ها، شکل اول، عاری از همه قابلیت ها. این عمل ناب(علت صوری) یا خداوند که محرک اعصاب و علت اولیه همه چیز نیز هست. آموزه تکانه اولیه، که قدمت آن به ارسطو می رسد، برای توضیح وجود حرکت در جهان، وحدت قوانین آن و نقش حرکت در روند شکل گیری جهان است.

علت هدف نیز با خدا مرتبط است، زیرا او با وضع قوانین جهانی، هدف جهانی حرکت و توسعه را تعیین می کند. هیچ چیز بدون هدف اتفاق نمی افتد، همه چیز به دلیلی وجود دارد. هدف از دانه درخت است، هدف درخت میوه است و غیره. یک هدف، هدف دیگری را به وجود می آورد، بنابراین، چیزی وجود دارد که خود هدف است، که این زنجیره هدف گذاری را تعیین می کند. همه فرآیندهای جهان به سوی یک هدف مشترک، به سوی خدا می شتابند. آن نیز خیر عمومی است. بدین ترتیب، دکترین چهار علت اولقصد دارد ثابت کند که:

جوهری هست که ازلی و غیر منقول و جدا از معقولات است; این جوهر نمی تواند قدر داشته باشد، اما جزء ندارد و تقسیم ناپذیر است...

همه موجودات زنده از خدا آگاهند و به سوی او جذب می شوند، زیرا به هر عملی با محبت و تحسین جذب می شوند. جهان از نظر ارسطو آغازی ندارد. لحظه ای که هرج و مرج وجود داشت وجود نداشت، زیرا این امر با تز برتری فعلیت (شکل) بر بالقوه (ماده، علت مادی) در تضاد است. این بدان معناست که جهان همیشه همین طور بوده است. بنابراین با مطالعه آن به اصل اشیا و اصل جهان به عنوان یک کل (حقیقت مطلق) خواهیم رسید. اما راه های معرفت با هیچ بینش و مکاشفه غیر منطقی همراه نیست. هر آنچه را که افلاطون از طریق نوعی یادآوری غیرقابل اثبات به ما وعده می دهد، به گفته ارسطو، می توانیم با ابزارهای عقلانی کاملاً زمینی به دست آوریم: مطالعه طبیعت (توصیف، مشاهده، تجزیه و تحلیل) و منطق (تفکر صحیح). "همه مردم برای دانش تلاش می کنند" - اینگونه است که متافیزیک ارسطو آغاز می شود.

• نگاه کنید به: شیچالیپ یو. آ. آکادمی زیر نظر ارسطو // تاریخ فلسفه. غرب - روسیه - شرق. کتاب 1: فلسفه باستان و قرون وسطی. M.: کابینه یونانی-لاتین، 1995.P. 121-125.
• نگاه کنید به: تاریخ فلسفه. غرب - روسیه - شرق. ص 233-242.
• نگاه کنید به: راسل بی. تاریخ فلسفه غرب. کتاب 1. ص 165.
• ارسطو. متافیزیک. کی. XII. چ. 7. به نقل از: گلچین فلسفه جهان. ت 1. قسمت 1. ص 422.

کاربرد بیان در ادبیات

"در اینجا من مشکلی دارم که به احتمال زیاد باعث نارضایتی من از پادشاه می شود و این باعث ناامیدی من می شود ، اما هیچ کاری نمی توان انجام داد. در نهایت ، در نهایت باید با نارضایتی یا لذت مانند خودم حساب کنم. سرنوشت، همانطور که در عبارت معروف "amicus Plato, sed Magis amica veritas" می گویند. (دن کیشوت نوشته ام سروانتس)

پلخانف، در حالی که تمام جزئیات را بررسی می کرد، جویا شد و پرسید، انگار می خواهد خود را بیازماید. اگرچه، در کل، این مانند معاینه یک دوست قدیمی با یک دوست قدیمی بود. آیا آن دوست حتی قد کامل را درک کرد. وظیفه ای که او با شدت آن را موعظه می کند و آنچه را که تاکتیک ها را رعایت می کند. Amicus Plato, sed magis amica veritas (دوست افلاطون، اما حقیقت بالاتر از دوستی است) - نگاه یخی او در این باره صحبت کرد. ("جورجی والنتینوویچ پلخانف. از خاطرات شخصی" O. Aptekman)

متاسفم، اما خجالت می‌کشم که اینطور در مورد کسی صحبت کنم که دوستی واقعی را به من آموخت، اما دوست افلاطون، دوست سقراط، sed magis amica veritas - تو یک خوک لعنتی هستی که به کسی ثابت می‌کنی که او بیهوده موز می‌خورد، که بلوط‌ها بسیار خوشمزه‌تر هستند.» (N. Chernyshevsky)

مارکو ووچک، نویسنده، عبارت "Amicus Plato, sed magis amica Veritas" را به عنوان متن کتاب خود "سفر به کشور" انتخاب کرد. (مارینا ووچک نام مستعار ماریا الکساندرونا ویلینسکایا است)

اخیراً در شهر ما آتش سوزی رخ داده است. چندین ساختمان خالی در حیاط زن بورژوا زالوپایوا سوخت. بپرسید که آخرین نفری که به این آتش رسیده است. من از شهری که در آن زندگی می کنم شرمنده هستم، اما برای به خاطر حقیقت (amicus Plato, sed magis arnica Veritas) باید به همه بگویم که آتش نشانی شهر آخرین نفری بود که به صحنه فاجعه رسید و علاوه بر این، زمانی که آتش با تلاش همسایه ها خاموش شد. ("طنزهای در نثر" ام. سالتیکوف-شچدرین)

«اگر فکر می‌کنید چاپلوسی برای زنده‌ها کار ناسپاسی است، پس چگونه می‌توانید چاپلوسی برای مرده بخوانید؟ به همان شهروندانی که ممکن است فکر کنند من دوست گرانوفسکی هستم و صحبت کردن درباره او برای من ناپسند است. با شدت بیشتر، می توانم جواب قدیمی را بدهم، اما از این عبارت کم صدایی amicus افلاطون، sed Magis arnica Veritas نیست. (A. Herzen)

"در مورد مدافعان آثار و نویسندگان آنها چه می توانیم بگوییم که به نظر می رسد شخصاً از بررسی های Otechestvennye Zapiski درباره مارلینسکی آزرده خاطر شده اند؟ سعی کنید به آنها توضیح دهید که اگر نظر مجله ما در مورد این نویسنده اشتباه بوده است. باید نظر خود را در مورد نویسندگان مختلف بگذارد ... و آن دوست افلاطون، sed Magis amica Veritas" (V. Belinsky)

افلاطون دوست من است اما حقیقت عزیزتر است

از لاتین: آمیکوس افلاطون، sed magis amica veritas[آمیکوس فلات، sed magis amica varitas].

در ادبیات جهان، اولین بار در رمان (قسمت دوم، فصل 51) «دن کیشوت» (1615) اثر یک نویسنده اسپانیایی آمده است. میگل سروانتس د ساودرا(1547-1616). پس از انتشار رمان، این بیان به شهرت جهانی رسید.

منبع اصلی - سخنان فیلسوف یونان باستان افلاطون (421- 348 قبل از میلاد ه.). او در مقاله «فایدون» این کلمات را به دهان سقراط می‌زند: «به دنبال من، کمتر به سقراط فکر کن و بیشتر به حقیقت فکر کن». یعنی افلاطون به دانش آموزان توصیه می کند که حقیقت را به جای ایمان به اقتدار معلم انتخاب کنند.

چنین عبارتی در ارسطو (قرن چهارم پیش از میلاد) یافت می شود که در اثر خود «اخلاق نیکوماخوس» می نویسد: «اگرچه دوستان و حقیقت برای من عزیز هستند، اما وظیفه به من فرمان می دهد که حقیقت را ترجیح دهم». در دیگر نویسندگان باستانی متأخر، این تعبیر به این صورت آمده است: «سقراط برای من عزیز است، اما حقیقت از همه عزیزتر است».

بنابراین، تاریخ بیان معروف متناقض است: نویسنده واقعی آن - افلاطون - در همان زمان به "قهرمان" آن تبدیل شد، و به این شکل بود که توسط زمان ویرایش شده بود که کلمات افلاطون وارد فرهنگ جهانی شد. این عبارت مبنای شکل گیری عبارات مشابهی بود که معروف ترین آنها سخنان اصلاح طلب کلیسای آلمانی مارتین لوتر (1483-1546) است. او در اثر خود "درباره اراده برده شده" نوشت: "افلاطون دوست من است، سقراط دوست من است، اما حقیقت را باید ترجیح داد."

معنای عبارت: حقیقت، علم دقیق، بالاترین، مطلق است و حجیت حجت نیست.

→ → در فرهنگ لغات و اصطلاحات رایج

افلاطون دوست من است، اما حقیقت ارزشمندتر است - این

افلاطون دوست من است اما حقیقت عزیزتر است

افلاطون دوست من است اما حقیقت عزیزتر است

از لاتین: Amicus Plato، sed magis arnica Veritas (amicus plateau، sed ma-gis amica veritas).

در ادبیات جهان، اولین بار در رمان (قسمت 2، فصل 51) "دن کیشوت" (1615) اثر نویسنده اسپانیایی میگل سروانتس د ساودرا (1547-1616) ظاهر شد. پس از انتشار رمان، این بیان به شهرت جهانی رسید.

منبع اولیه سخنان افلاطون فیلسوف یونان باستان (421-348 قبل از میلاد) است. او در مقاله «فایدون» این کلمات را به دهان سقراط می‌زند: «به دنبال من، کمتر به سقراط فکر کن و بیشتر به حقیقت فکر کن». یعنی افلاطون به دانش آموزان توصیه می کند که حقیقت را به جای ایمان به اقتدار معلم انتخاب کنند.

چنین عبارتی در ارسطو (قرن چهارم پیش از میلاد) یافت می شود که در اثر خود «اخلاق نیکوماخوس» می نویسد: «اگرچه دوستان و حقیقت برای من عزیز هستند، اما وظیفه به من فرمان می دهد که حقیقت را ترجیح دهم». در دیگر نویسندگان باستانی متأخر، این تعبیر به این صورت آمده است: «سقراط برای من عزیز است، اما حقیقت از همه عزیزتر است».

بنابراین، تاریخ بیان معروف متناقض است: نویسنده واقعی آن - افلاطون - در همان زمان به "قهرمان" آن تبدیل شد، و به این شکل بود که توسط زمان ویرایش شده بود که کلمات افلاطون وارد فرهنگ جهانی شد. این عبارت مبنای شکل گیری عبارات مشابهی بود که معروف ترین آنها سخنان اصلاح طلب کلیسای آلمانی مارتین لوتر (1483-1546) است. او در اثر خود "درباره اراده برده شده" نوشت: "افلاطون دوست من است، سقراط دوست من است، اما حقیقت را باید ترجیح داد."

معنای عبارت: حقیقت، علم دقیق، بالاترین، مطلق است و حجیت حجت نیست.

فرهنگ لغات و اصطلاحات بالدار. - M.: "Locked-Press".

وادیم سرووف.

افلاطون دوست من است اما حقیقت عزیزتر است

افلاطون فیلسوف یونانی (427-347 قبل از میلاد) در مقاله خود "فایدون" این جمله را به سقراط نسبت می دهد: "به دنبال من، کمتر در مورد سقراط فکر کن و بیشتر در مورد حقیقت". ارسطو در اثر «اخلاق نیکوماخوس» با افلاطون به بحث می پردازد و با اشاره به او می نویسد: «اگرچه دوستان و حقیقت برای من عزیز هستند، اما وظیفه به من فرمان می دهد که حقیقت را ترجیح دهم». لوتر (1483-1546) می گوید: "افلاطون دوست من است، سقراط دوست من است، اما حقیقت باید ترجیح داده شود" ("درباره اراده برده شده"، 1525). عبارت "Amicus Plato, sed magis amica veritas" - "افلاطون دوست من است، اما حقیقت عزیزتر است" توسط سروانتس در بخش دوم، ch. 51 رمان "دن کیشوت" (1615).

فرهنگ لغات رایج.

پیوند به صفحه

• لینک مستقیم: http://site/dic_wingwords/2022/;
• کد HTML پیوند: افلاطون به چه معناست دوست من، اما حقیقت در فرهنگ لغات و اصطلاحات رایج تر است.
• BB-code پیوند: تعریف مفهوم افلاطون دوست من است، اما حقیقت در فرهنگ لغات و اصطلاحات رایج گرانتر است.

ب امیدوارم همه از این ضرب المثل خسته شده باشند، اما در آن، مانند هر چیز یونانی، دریایی از نکات ظریف نهفته است که نه برای یونانی ها، بلکه تا زانو در دریای اژه، بلکه برای من و شما مهم است. .

خودت قضاوت کن افلاطون دوست من است اما حقیقت عزیزتر است. این به معنای "برای من عزیزتر" است. آن ها به وضوح سه نفر در اینجا حضور دارند: (1) افلاطون که دوست نامیده می شود، (2) حقیقت، و (3) سقراط (مثلاً سقراط که پشت این عبارت است).

افلاطون چیزی را بیان کرده است که ما آن را حقیقت افلاطونی می نامیم و سقراط که به احتمال زیاد حقیقت خود را متفاوت از افلاطون دارد، با آن موافق نیست. او اکنون آن را بیان خواهد کرد - خواه افلاطون آن را دوست داشته باشد یا نه.

سقراط نسبت به افلاطون احساسات دوستانه ای دارد که آشکارا اعلام می کند و این در این واقعیت بیان می شود که او نمی خواهد او را آزار دهد. اما نمی تواند توهین کند! زیرا حقیقت خود سقراط از رفاه افلاطون ارزشمندتر است.

به جرأت می‌توان حدس زد که افلاطون ممکن است تا حدودی ناراحت شود (یعنی سقراط فکر می‌کند که ناراحت می‌شود، همانطور که به جای او چنین می‌کرد) وقتی می‌بیند که حقیقت او توسط سقراط رد شده است. آن ها افلاطون آنقدر از حقیقت سقراط خوشش نمی آید که نگران حقیقت خود باشد.

و سقراط که از لمس دوست کوچکترش آگاه بود، عجله کرد تا از او عذرخواهی کند. آنها می گویند، توهین نشو، اما من اکنون شما را رد می کنم. و او رد می کند - همانطور که می گویند، صرف نظر از افراد، در این مورد افلاطون.

با قضاوت بر اساس لحن او، سقراط یک حقیقت جهانی را بیان کرد. این به این معنی است که به طور بازگشتی در رابطه با خودش صادق است (زیرا شامل اصطلاح "حقیقت" است). معلوم می شود که او از حقیقتی که برای خودش عزیز است صحبت می کند دقیقاً این را می گوید: "افلاطون دوست من است، اما حقیقت و غیره."

حقیقت مهمتر از گرمترین دوستی است - سقراط این را گفت. و حتی مهمتر از هر شخص دیگری. و این حقیقت من است! حداقل من آن را به اشتراک می گذارم، حتی اگر توسط شخص دیگری گفته شده باشد، مثلا آتناگوراس (اسطوره ای) ادسا. بنابراین، اگر من با نظر آتناگوراس موافقم، پس آن به من هم تعلق دارد! و به تو ای افلاطون، من حقیقت خود را تنها به این دلیل اعلام می کنم که تو نیز آن را از آن خود کنی و توهمات دروغین را رها کنی. آن ها به نفع خودت میگم اما حتی اگر موافق نباشید، باز هم آن را برای شما بیان می کنم، فریاد می زنم، بازگو می کنم. زیرا حقیقت از هر چیز دیگری مهمتر است.

می بینیم که یونانیان، «به گفته سقراط» در عبارت فوق، نه در دنیای مردم، بلکه در دنیای حقیقت زندگی می کنند. (این اصل حقیقت سقراط است.) علاوه بر این، آن - در هر یک از اشکال آن - کاملاً عینی است، نه مشروط، نه فراماده، یعنی. نه یکی از آنهایی که فقط به صورت عرفانی، از طریق ساختن ساختارهای ایده آل قابل شناخت هستند (این ایده افلاطون در مورد جهان ایده آل است).

سقراط کاملاً مادی و پایه‌دار، ویژگی را بر افلاطون ایده‌آل ترجیح می‌دهد. به عبارت دیگر، جهان «از نظر افلاطون» که در آن اولویت مردم بر ایده ها حاکم است، ایده آل، غیر واقعی و افلاطونی است. سقراط با چنین جهانی موافق نیست، او حق وجود آن را انکار می کند.

نمی‌دانم واقعاً افلاطون چه کسی بود (در زمینه ما)، اما سقراط، بر اساس عبارت فوق، دیدگاهی کاملاً قابل تشخیص به او داد. افلاطون (طبق این عبارت) می تواند بگوید: حقیقت برای من عزیز است، اما تو ای سقراط بسیار عزیزتر هستی و من نمی توانم تو را با حقیقت خود آزار دهم.

(یک یادداشت کوچک. سقراط در مورد حقیقت به طور کلی صحبت می کند. او نمی گوید: حقیقت من برای من از افلاطون با حقیقتش عزیزتر است. بنابراین سقراط خود را به حقیقت خود می آورد - و هنوز فقط اوست! - به نظر می رسد سقراط. گفتن: من، سقراط، از تو مهمترم، افلاطون. - اما بیایید روی این تمرکز نکنیم تا کاملاً با دوستانمان نزاع نکنیم.)

پس افلاطون از توهین به سقراط می ترسد. سقراط از توهین افلاطون هراسی ندارد. افلاطون دوستی را در سقراط می بیند و این جمله برای او خالی نیست. سقراط نیز افلاطون را دوست خود می داند، اما حاضر است از نگرش دوستانه او نسبت به او غافل شود، زیرا او، سقراط، حتی با حقیقت دوست نزدیکتر است. سقراط درجه دوستی دارد، درجه ای از ترجیح: افلاطون در سطحی پایین تر از حقیقت قرار دارد. (بیهوده نیست که او اصطلاح «گران تر» را در ارتباط با حقیقت به کار می برد.) افلاطون چنین نردبانی ندارد: او با سقراط با عشقی کمتر از آنچه با حقیقت خود رفتار می کند رفتار می کند. او نمی خواهد به او توهین کند. و حتی دقیق تر، او ترجیح می دهد حقیقت را به جای یک دوست توهین کند.

توهین به حقیقت یعنی آماده بودن، تحت شرایط خاص، کنار گذاشتن آن، موافقت با این که نظر یک دوست کمتر مهم نیست، و شاید برتر از نظر من باشد، می توان آن را درست تر، صحیح تر فرض کرد، حتی اگر من اینطور نباشم. آن را به اشتراک بگذارید

و اگر این قاعده کلی است که افلاطون به آن پایبند است، پس تنها حقیقت او این است که هرگز دوستان خود را توهین نکنید. حتی به قیمت حقیقت افلاطونی من. و شما فقط با رد حقیقتی که با احترام به آن می چسبند می توانید آنها را آزار دهید. بنابراین، ما رد، انتقاد و یا عدم تطابق نظر دیگران را نشان نمی دهیم.

و از آنجایی که ما در مورد فیلسوفان صحبت می کنیم، به احتمال زیاد برای آنها دوست هرکسی است که حقیقت خود یا حداقل مقداری حقیقت را دارد. برای سقراط، زندگی در چیزی که به نظر او دنیای واقعی است، حقیقت خود او بیشترین ارزش را دارد. در حالی که برای افلاطون ایده آلیست، حقیقت هیچ کس آنقدر ارزشمند نیست که به خاطر آن به کسی صدمه بزند.

عمل نشان می دهد که بیشتر مردم - سقراط - در دنیایی از حقایق زندگی می کنند. افلاطون در دنیای مردم زندگی می کند. برای سقراط، ایده ها و حقایق مهم هستند، برای افلاطون - محیط زیست.

نمی خواهم بگویم که این تقابل فکری و اخلاقی مسیر اصلی تاریخ جهان را تعیین می کند. اما عمل نشان می‌دهد که توازن قوا در طول قرن‌ها به سمت جهان مردم تغییر کرده و دنیای حقیقت را کنار زده است. آن ها آن حقیقت که همین دیروز مهمتر از یک شخص شناخته شد، در سایه می رود و تبدیل به یک دروغ می شود.

اما چرا این جابجایی اینقدر طول کشید؟ زیرا افلاطون نمی توانند حقیقت بدیهی خود را بر سقراط تحمیل کنند. زیرا مردم برایشان مهمتر از حقیقت تحمیلی افلاطونی هستند. بگذار خودشان پیش او بیایند.

"با دنبال کردن من، کمتر به سقراط فکر کن و بیشتر به حقیقت." گویا این کلمات توسط سقراط در فیدروس افلاطون بیان شده است. یعنی افلاطون به شاگردانش توصیه می کند که حقیقت را انتخاب کنند نه ایمان به اختیار معلم. اما این عبارت دقیقاً در نسخه ای که در بالا داده شد در سراسر جهان گسترش یافته است: "افلاطون دوست من است، اما حقیقت عزیزتر است." در این شکل، دیگر خواستار استقلال قضاوت از مقامات نیست، بلکه خواستار دیکته حقیقت بر هنجارهای رفتاری است. حقیقت مهمتر از اخلاق است.