Talalai Mihail Grigorijevič. Mikhail Talalay - Ruski Atos

Predgovor. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Prvi dio.
Ruski Atos u XV-XX stoljeću
(M. Talalay, P. Troicki)
I. Obnova veza između Rusije i Atosa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
1. XV-XVI stoljeća. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
2. Manastir “Panteleev”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
II. Atos i Rusija u 17. stoljeću. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
1. Milostinja iz Moskovije. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
2. Ispravak “moskovskih” knjiga o atonskom obredu. . . . 31
III. Kriza i preporod: XVIII - početak XIX stoljeća. . . . . . . . . 35
1. Propadanje Russik. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
2. Pomoć za ruske Afonite. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
3. Podvig sv. Pajsija. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
4. Prijenos atonskih tradicija u Rusiju. . . . . . . . . . . . . . . 45
IV. XIX stoljeće. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Manastir Pantelejmon. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
1. Kriza u prvoj polovici 19. stoljeća. . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
2. Grčko-ruski Pantelejmonov proces. . . . . . . . . . 72
3. Opatica fr. Makarija. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
4. Očevi utemeljitelji. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Andrijin skit. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
1. Očevi utemeljitelji. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
2. Druga polovica 19. stoljeća. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
3. Početak XX. stoljeća. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
Elias Skite. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
1. Kraj 17. - prva polovica 19. stoljeća.
Služba monaha-kneza Anikite. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
2. Sredina 19. stoljeća: Pajsije-“Drugi”. . . . . . . . . . . . . . . 163
3. Druga polovica 19. stoljeća. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
4. vlč. Gabrijel s Atosa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
Mali ruski manastiri. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
1. Kelly St. Ivana Zlatoustog
(Manastir Hilandar). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
2. Ćelija svetog Ignacija Bogonosca
(Manastir Hilandar). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
3. Ćelija svetog Ivana Evanđelista
(Manastir Hilandar). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
4. Ćelija za navještenje
(Manastir Hilandar). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
5. Ćelija Presvetog Trojstva
(Manastir Hilandar). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
6. Kelly St. Nikolaj "Belozerka"
(Manastir Hilandar). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
7. Kelly St. Ivana Zlatoustog
(Iverski samostan). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
8. Ćelija sv. Onufrije Egipatski i Petar Atonski
(Iverski samostan). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
9. Đurđeva ćelija na Kerašima (Velika Lavra). . . . 210
10. Artemjevska ćelija (Velika Lavra). . . . . . . . . . . . . 212
11. Ćelija svetog Križa
(Manastir Karakal). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
12. Ćelija Prikazanja Djevice Marije u Hram
(Manastir Stavronikitsky). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
13. Navještena ćelija
(Simono-Petrovski manastir). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
14. Ćelija svetog Stjepana
(manastir Pantelejmon). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
SADRŽAJ 7
15. Ćelija položaja pojasa (Iverski samostan). . . . 222
16. Ćelija Uzašašća (Filofejevski samostan). . . . 226
17. Ćelija svetog Nikole
(Filofejevski samostan). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
18. Kelija velikomučenika Georgija
(Filofejevski samostan). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
19. Ćelija Mihaela arkanđela
(Katedrala Arkanđela; Stavronikitski samostan). . . . . 231
20. Ruske ćelije i kaliva Karulskoga manastira. . . . . . . . . . 232
21. Bratstvo ruskih manastira. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
V. Početak XX. stoljeća. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
1. Pokušaji reforme na Svetoj Gori i ruska diplomacija. . . 249
2. Pridruživanje Grčkoj. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
3. Atossko pitanje nakon Londonske konferencije
velike sile (A. Paršincev). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
4. Athonite "Nevolje". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
5. Prvi svjetski rat. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
Drugi dio.
Stanovnici ruskog Svyatogorska 1918.-2015.
(M. Shkarovski)
1. Rusko atonsko monaštvo
u prvim postrevolucionarnim godinama. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305
2. Duhovni i gospodarski život
Ruski manastiri Atosa 1925-1930-ih. . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
3. Sveta Gora u Drugom svjetskom ratu. . . . . . . . . . . . . . 347
4. Postupno opadanje ruskog atonskog monaštva
u 1945-1960-im godinama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367
5. Borba Moskovske patrijaršije
za očuvanje ruskih manastira. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413
6. Obnova ruskog atonskog monaštva
u 1990-ima - 2010-ima. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443
Popis kratica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 463

Mihail Grigorjevič Talalej(r. 30. listopada 1956., Lenjingrad) - povjesničar, pisac, istraživač ruske dijaspore. Područje znanstvenog interesa: petrogradske studije, talijanistika, rusko inozemstvo, pravoslavlje.

Biografija

Rođen 1956. u Lenjingradu, 1973. diplomirao je u školi br. 248 s produbljenim učenjem engleskog jezika sa zlatnom medaljom.

Godine 1979. diplomirao je na Tehnološkom institutu. Lensovet, radio je kao inženjer u području obrade vode u kotlovnicama, autor niza izuma (značka nagrade „Izumitelj SSSR-a“), sudionik Izložbe gospodarskih postignuća (zlatna medalja „Za uspjeh u nacionalnom gospodarstvu“ SSSR-a”). Od 1981. do 1987., nakon završenih tečajeva za vodiče i prevoditelje, radio je u inozemnom odjelu Lenjingradske oblasti Akademije znanosti SSSR-a iu Sputnikovom birou za međunarodni turizam. Od 1985. surađuje sa Samizdatom, od 1986. sudionik je javnog ekološkog i kulturnog pokreta za očuvanje spomenika, a 1987. organizira prosvjedni skup protiv rušenja gradskih povijesnih građevina.

Od 1988. do 1991. radio je u lenjingradskoj podružnici Sovjetske kulturne zaklade (odjel za zaštitu spomenika).

Od 1992/93 živi u Italiji, u Firenci, Milanu i Napulju.

Godine 1994.-2000 stalni dopisnik tjednika “Ruska misao”, 2000.-2010. stalni dopisnik Radija Sloboda.

Od 1996. do 2001. studirao je na dopisnom postdiplomskom studiju na Institutu za opću povijest Ruske akademije znanosti.

U svibnju 2002. godine obranio je kandidatsku tezu "Ruska pravoslavna crkva u Italiji od početka 19. stoljeća do 1917. godine".

Znanstvena karijera

kandidat povijesnih znanosti;

Viši znanstveni suradnik i predstavnik Instituta za opću povijest Ruske akademije znanosti u Italiji;

2012. godine stipendist Zaklade Hermitage-Italija;

Dobitnik nagrade Makariev 2013.;

2013.-2014. Izvanredni profesor-nastavnik ruskog jezika na Sveučilištu Insubria, Como

Godine 1994.-2000 tajnik župnog vijeća Ruske crkve Rođenja Kristova i Svetog Nikole Čudotvorca u Firenci;

Od 2002. do danas tajnik zajednice – župnog vijeća Ruske crkve sv. ap. Andrije Prvozvanog (Moskovska patrijaršija) u Napulju;

Voditelj kulturnih inicijativa Patrijaršijskog kompleksa u Bariju.

Član znanstvenog odbora Centro di Cultura e Storia Amalfitanan (Centar za povijest i kulturu Amalfija)

Član znanstvenog odbora Udruge Insieme per l "Athos ("Zajedno za dobro Svete Gore")

Potpredsjednik Udruge "Ruska Apulija - Puglia dei Russi"

Znanstveni interesi

Povijest ruske zagranične crkve, povijest ruske emigracije, povijest Petrograda. Po narudžbi četiri velike, specijalizirane talijanske izdavačke kuće, njegovi su radovi preveli desetke vodiča turističkih gradova Italije i Europe na ruski jezik.

Svoje istraživačke napore usmjerio je na temu “Ruska prisutnost u Italiji”.

Bavi se istraživanjem ruske emigracije u Italiji, povijesti pravoslavne crkve u Italiji, ruske nekropole u ovoj zemlji itd.

Autor brojnih članaka u ruskoj i talijanskoj periodici. Puno je putovao, dojmovi s putovanja postali su materijal za njegove novinarske radove - u ruskim novinama, na Radio Slobodi, na internetskim stranicama. Objavio nekoliko knjiga.

Nagrade

Diploma Doma ruskog inozemstva nazvana po. A. Solženjicin “Za očuvanje ruske kulture u Italiji” (2013.)

Jubilejna medalja Ruske pravoslavne crkve „U spomen na 1000. obljetnicu upokojenja ravnoapostolnog velikog kneza Vladimira” (2015.)

Istraživački radovi. Knjige i brošure

Znanstvene i znanstveno-popularne publikacije. Knjige, brošure, kolektivne monografije

Ovaj odjeljak sadrži monografske publikacije, radove nastale u koautorstvu, kao i radove objavljene u sklopu skupnih monografija.

Imena gradova danas i jučer. Lenjingradska toponimija / S. V. Aleksejeva, A. G. Vladimirovič, A. D. Erofejev, M. G. Talalai. - L.: LIK, 1990. - 160 str.
Hramovi Sankt Peterburga. Imenik / A. V. Bertash, E. I. Zherikhina, M. G. Talalay. - St. Petersburg: LIK, 1992. - 240 str. - ISBN 5-86038-002-X
Dnevni anđeo. Priručnik o imenima i rođendanima. - St. Petersburg: “SUĐENJE”, 1992. - 256 str. - ISBN 5-7601-0001-7
Hodočašće na Sjever. Ruski sveci i askete.
1. I. poglavlje: Do Bijelog jezera // Suton, broj 11, 1992
2. II. poglavlje: Apostol dalekog sjevera (Sv. Tripun Pečengski) // Mladi, broj 9, 1992. - ISSN 0132-2036
Imena gradova danas i jučer. Petrogradska toponimija (zajedno sa S. V. Aleksejevom, A. G. Vladimirovičem, A. D. Erofejevim). - St. Petersburg: LIK, 1997. - 288 str. - ISBN 5-86038-023-2
Ruska kolonija u Meranu: Uz 100. obljetnicu Ruskog doma nazvanog po. Borodina = Die Russische Kolonie in Meran. Hundert Jahre russisches Haus “Borodine” = La colonia russa a Merano. Per i cent’anni della Casa russa “Borodine” / Ed.-comp. B. Marabini-Zöggeler, M. G. Talalay. - Bolzano: Raetia, 1997. - 144 str. - ISBN 88-7283-109-1 - Paralelni tekst. njemački, ruski talijanski
Ruski ukopi na vojnom groblju Zeytinlik u Solunu - St. Petersburg: VIRD, 1999. - 16 str. - (Ruska nekropola; broj 4) - ISBN 5-89559-035-7
Ljubov Dostojevskaja: Sankt Peterburg - Bolzano = Ljubov" Dostojevskaja. S. Pietroburgo - Bolzano = Ljubov" Dostojevskaja. Sv. Petersburg - Bozen / Ed.-comp. B. Marabini-Zöggeler, M. G. Talalay. - Firenca: Izv. "Rus", 1999. - 152 str. - Paralelni tekst. njemački, ruski talijanski
Testaccio: Nekatoličko groblje za strance u Rimu. Abecedni popis ruskih grobova. / V. Gasperovich, M. Yu. Katin-Yartsev, M. G. Talalay, A. A. Shumkov. - St. Petersburg: VIRD, 2000. - 160 str. - (Ruska nekropola; broj 6) - ISBN 5-89559-032-2
Djeca dvaju svjetova = Figli di due mondi. Uspomene rusko-talijanske obitelji Tatjane de Bartolomeo / Comp., trans., ed. M. G. Talalaya. - Milan; St. Petersburg: Aton, 2002. - 64 str. - ISBN 5-89077-072-1 - Paralelno. sjenica. l. talijanski
Ruska pravoslavna crkva u Italiji od početka 19. stoljeća do 1917. godine. Sažetak disertacije za stupanj kandidata povijesnih znanosti. / Institut za opću povijest RAS. - M., 2002. - 14 str. - RSL OD, 61 02-7/710-5
Rusko groblje nazvano po E.K.V. Helenska kraljica Olga Konstantinovna u Pireju (Grčka). - St. Petersburg: VIRD, 2002. - 48 str. - (Ruska nekropola ; br. 12) - ISBN 5-94030-028-6 - Kap. regija: rusko groblje u Pireju.
Glazba u egzilu. Natalya Pravosudovich, učenica Schoenberga = Musica in esilio. Natalia Pravosudovic, allieva di Schnberg = DieSchnberg-Schlerin Natalia Prawossudowitsch. / B. Marabini-Zöggeler, M. G. Talalay. - Bolzano: Beč: Folio Verlag, 2003. - 128 str. - ISBN 978-3-85256-255-1, 978-8886857437 - Paralelni tekst. ruski, talijanski, njemački
Demidovi, knezovi San Donata. Inozemna bibliografija / N. G. Pavlovsky, M. G. Talalai. - Ekaterinburg: Institut Demidov, 2005. - 128 str. - ISBN 5-87858-009-8
Biblijski prizori u kamenu i bronci. Dekoracija grada Sankt Peterburga. Imenik / O. Alexander Bertash, M. G. Talalay. - St. Petersburg: LIK, 2005. - 188 str. - ISBN 5-86038-129-8
Antički i biblijski prizori u kamenu i bronci: ukras grada Sankt Peterburga - prošireno. reizdanje / S. O. Androsov, O. Alexander Bertash, M. G. Talalay. - St. Petersburg: LIK, 2006. - 348, str. : ilustr. - (Tri stoljeća Sjeverne Palmire) - ISBN 5-86038-130-1
In fuga dalla storia. Esuli dai totalitarismi del Novecento sulla Costa d’Amalfi [Bijeg od povijesti. Egzilanti totalitarnih sustava dvadesetog stoljeća. na Amalfijskoj obali] / D. Richter, M. Romito, M. G. Talalay. - Amalfi: Centro di Cultura e Storia Amalfiana, 2005. - 164 str. - ISBN 978-8888283340
Sveti Paun Milostivi i prva kršćanska zvona / I. V. Romanova, M. G. Talalai. - M.: Bell Center, 2006. - 48 str.
Nekropola skita Svetog Andrije na Svetoj Gori. - St. Petersburg: VIRD, 2007. - 104 str. - (Ruska nekropola; br. 15) - ISBN 5-94030-071-5
Pod tuđim nebom / E. Bordato, M. G. Talalay. - St. Petersburg: Aletheya, 2009. - 147 str. - ISBN 978-5-91419-160-0
Posljednji iz San Donata. Princeza [Marija Pavlovna] Abamelek-Lazareva, rođena Demidova / Int. Demid. Fond; Comp., pub., comm. M. G. Talalaya. - M.: Concept-Media, 2010. - 192 str., ilustr.
Amalfi. Vjera, povijest i umjetnost. (prijevod, dodatak) - Amalfi: [Nadbiskupija Amalfi - Cava dei Tirreni], - 8 str.
Elias Monastery on Mount Athos / M. G. Talalai, P. Troitsky, N. Fennell. - Komp., znanstveni. izd. M. G. Talalaya. Fotografije: A. Kitaev, M. Talalai. - M.: Indrik, 2011. - 400 str. - (Ruski Atos; br. 8) - ISBN 978-5-91674-138-4
Ruski crkveni život i crkvena gradnja u Italiji. - SPb.: Kolo. 2011. - 400 str. - ISBN 978-5-901841-64-8 - [Nagrada Makaryev ’2013].
Mihail Semnov. Un pescatore russo a Positano (cura di Vladimir Keidan; introduzione e redazione Michail Talalay). - Amalfi: Centro di Cultura Amalfitana, 2011. - 423 str. - ISBN 978-88-88283-21-0
Grof Bobrinskoj: dugo putovanje od Pamira do Dolomita = Il conte Bobrinskoj: Il lungo cammino da Pamir alle Dolomiti = Graf Bobrinskoj: Der lange Weg vom Pamir in die Dolomiten / B. Marabini Zoeggeler, M. G. Talalay, D. Khudonazarov. - Bolzano: Raetia, 2012. - 144 str. - ISBN 978-88-7283-411-4 - Paralelni tekst. ruski, talijanski, njemački
Nek te tuđina odmori. Ruska nekropola u Južnom Tirolu. - M.: Staraya Basmannaya, 2012. - 144 str., ilustr. - ISBN 978-5-904043-58-2
Piccolo 'Ermitage' Vasilija Necitajlova. Tra Amalfi, Positano e Ravello / Mikhail Talalay, Massimo Ricciardi. - Amalfi: CCSA, 2012. - 80 str.
Inspirator našeg mira. Ruska nekropola u Veneciji. - M.: Staraya Basmannaya, 2013. - 90 str., ilustr. - ISBN 978-5-904043-5
Dal Caucaso agli Appennini. Gli azerbaigiani nella otpor talijanski. - Roma: Sandro Teti, 2013. - 120 str. - ISBN 978-88-88249-24-7
Ljubav rodbine je na straži. Ruska nekropola u San Remu. - M.: Staraya Basmannaya, 2014. - 144 str. - ISBN 978-5-906470-15-7
Ruski Don Basilio = "Don Basilio" Russo: sudbina i ostavština V. N. Nechitailova / Yu. N. Nechitailov, M. G. Talalai. - M.: Staraya Basmannaya, 2014. - 196 str. - ISBN 978-5-906470-27-0
Ruska nekropola u Italiji. / Ed. i s dodatnim A. A. Šumkova. - M.: Staraya Basmannaya, 2014. - 908 str., LXXX str. bolestan - (Ruska nekropola; br. 21) - ISBN 978-5-906470-18-8
Sankt Peterburg - Meran: Die Russen kommen = Arrivano i russi = Rusi dolaze / B. Marabini Zoeggeler, M. Talalay. - Merano: Touriseum - Pokrajinski muzej turizma, 2014. - 144 str. - Paralelni tekst. njemački, talijanski, ruski
Sveti Egidije, Bizant na zapadu. Život i štovanje / Ed.-comp. M. G. Talalay. - St. Petersburg: Aletheya, 2015. - St. Petersburg: Aletheya, 2015. - 108 str. - ISBN 978-5-906792-09-9
Ruski sudionici Talijanskog rata 1943.-1945.: partizani, kozaci, legionari. - M.: Staraya Basmannaya, 2015. - 408 str. - ISBN 978-5-906470-40-9
Ja Russi ad Amalfi. Suggestioni mediterranee e storie di vita [Rusi u Amalfiju. Mediteranski šarm i životne priče] / A.A. Kara-Murza, M. G. Talalay, O.A. ukova. - Amalfi: Centro di Cultura e Storia Amalfitana, 2015. - 240 str. - ISBN 978-88-88283-55-5
Ruski crkveni projekt u Toskani // General Zakrevsky, guverner Moskve i stanovnik Toskane [kolektivna monografija] / komp. O. G. Počekina, M. G. Talalay; znanstveni izd. M. G. Talalay. - M: Staraya Basmannaya, 2015 - (u tisku)
Ruska crkva i Sveta Gora Atos u 15. - ranom 20. stoljeću. // Povijest ruske pravoslavne dijaspore. Svezak I. Rusko pravoslavlje u inozemstvu od davnina do početka dvadesetog stoljeća. Knjiga 1. Ruska pravoslavna prisutnost na kršćanskom istoku. X - početak XX. stoljeća Dio 2. Povijest ruskog Atosa od davnina do 1917. Poglavlje II. - M.: Izdavačka kuća Moskovske patrijaršije Ruske pravoslavne crkve, 2015. - ISBN 978-5-88017-???-? - (u tisku) - pp. 227-318.

Građanin, povjesničar i kroničar “ruske Italije” odgovara na naša pitanja

Mihail Grigorjevič Talalej rođen 1956. u Lenjingradu. Osamdesetih godina 20. stoljeća bio je poznat kao stručnjak za toponimiju Sankt Peterburga, jedan od aktivnih figura gradske zaštite “Grupe spasa”. U 1990-ima postao je jedan od glavnih poznavatelja ruske baštine u inozemstvu. Od 1993. godine živi u Italiji. Bavi se istraživanjem ruske emigracije u Italiji, povijesti pravoslavne crkve u Italiji i ruskih nekropola u ovoj zemlji. Kreator web stranice “Ruska Italija”. Kandidat povijesnih znanosti, obranio je disertaciju na temu "Ruska crkva u Italiji" na Institutu za opću povijest Ruske akademije znanosti.

Mikhail, “Ruska Italija” - stvaran ili spekulativan koncept? Osjećaju li se (ili se same?) njegove komponente kao dijelovi jedinstvene cjeline?

Postoji, ali ne znaju svi, čak ni njegove komponente. Koncept “Rusa u Italiji” vrlo je jasan: njegovim sastavnicama bave se naše diplomatske strukture, u doba Mussolinija bili su pod potpunom tajnom prismotrom – Rusi su tada smatrani subverzivnom nacijom, nelojalnom fašističkom režimu. Ovo mi sada olakšava pretragu starih policijskih arhiva. Dodamo li ovom osobnom popisu sunarodnjaka svih vremena ruski kulturno-povijesni sloj koji je izrastao u Italiji, dobivamo “rusku Italiju”. Međutim, taj sloj treba osjetiti i zainteresirati se za njega.

Kako se osjeća Rus koji živi u Italiji isto toliko godina kao i vi i koji tamo uči ruski - Rus ili Talijan?

Poznavao sam jednu Ruskinju koja je rođena u Firenci prije revolucije, prvi put je došla u Rusiju kad je već bila umirovljenica, ali se tvrdoglavo smatrala Ruskinjom, odbijajući epitet emigrantkinja: iz Rusije je, kažu, emigrirala. ja, ne ja. Dakle, godine su sporedne. Glavna stvar je vaš vlastiti stav. “Russkost” se općenito teško uklanja, a i oni koji to, htjesno ili nesvjesno, pokušavaju učiniti, slabo uspijevaju. Prije možemo govoriti o nekakvom spajanju identiteta: isprva sam taj termin koristio oprezno, a sada sve spremnije - na primjer, rusko-talijanski kipar Paolo (Pavel Petrovič) Trubetskoy i tako dalje. A “talijanstvo” je zgodna stvar, svojevoljno sam se s njim stopio. Dakle, umjesto tehničkog "ruski povjesničar koji živi u Italiji", s godinama sam počeo odgovarati na "rusko-talijanski povjesničar".

"Ruska Italija" očima umjetnika emigranta Ivana Zagoruika. 1958. godine

Primjećuju li Talijani rusko nasljeđe - na pozadini vlastitog, tako bogatog i slavnog? Cijene li je, proučavaju li je, postoje li neki posebni programi, turističke rute povezane s “ruskom Italijom”?

Ako govorimo o materijalnom dijelu naše baštine, toga nema puno. No, nasuprot tome, puno je, recimo to tako, memorijalnog, ideološkog, “noosferskog”. I Talijani to znaju i cijene: prije svega, to je kreativnost bilo koje vrste, uključujući i političku, naših sunarodnjaka. Spomen ploče i spomenici obilježavaju mjesta gdje su živjeli Gogolj, Dostojevski, Čajkovski, Mečnikov i Tarkovski. Ove godine planirano je podizanje spomenika Maksimu Gorkom u Sorrentu. Stela u čast Lenjina, koju je izradio kipar Manzu, koji je mnogo radio u Vatikanu, odavno je podignuta na Capriju. Sada se kod nje okupljaju predstavnici radne migracije, i to bez ikakve namjere - mjesto je zgodno. Ako se vratimo na materijalni dio, onda su to prije svega ruske crkve. Ali nema ih mnogo, carska Rusija uredila ih je samo pet: u San Remu, Meranu, Firenci, Rimu, Bariju. Posebno je poznata naša crkva u Firenci, i to zasluženo. Njegovi graditelji bili su svjesni svoje odgovornosti za rad u “kolijevci umjetnosti” - na taj sam izraz naišao u pismu inicijatora gradnje svećenika Vladimira Levitskog. Oni cijene hram i izdvajaju sredstva za njegovu obnovu. Za usporedbu, obje crkvene građevine autora projekta, arhitekta Mihaila Preobraženskog, izvedene u njegovoj domovini, u Sankt Peterburgu, barbarski su razbijene. Što se tiče baštine, hramovima treba dodati talijanske vile, vile i palače koje su uredili ruski ljudi. Neki privatni vlasnici bivših ruskih mjesta puštaju ljude po dogovoru: to je vila Gorčakovih u Sorrentu, vila Trubeckovih na Lago Maggiore, otoci Li Galli, gdje je živio Nurejev, i tako dalje. No, što se tiče posebnih turističkih ruta po “ruskoj Italiji”, nema toliko vidljivih. Postoje predavanja, konferencije, sastanci na ovu temu - da, ima ih puno. Tu bih uvrstio i tradicionalne manifestacije posvećene sovjetskim partizanima iz Drugog svjetskog rata, koje su ovdje uvijek nazivali Rusima.

- Zanimaju li ih naši turisti i putnici? Uostalom, to nije ono zbog čega ljudi obično idu u Italiju?

Iz osobnog iskustva znam da su zainteresirani. Na primjer, u Napulju, u blizini Kraljevske palače, nalaze se dva Klodtova “Krotitelja konja”. Često ih se netočno naziva kopijama, ali ovo su originali, koji su dvije godine proveli na Aničkovom mostu i koji su uklonjeni iz svog rodnog mjesta i poslani u Italiju kao kraljevski dar. I naši putnici, kada vide "Ukrotitelje", ispunjeni su ugodnim uzbuđenjem i pukim ponosom. Istu sam reakciju primijetio u Veneciji među sunarodnjacima koji su vidjeli spomen-ploče u čast Čajkovskog i Brodskog. Usput, u Veneciji možemo govoriti o posebnoj ruti kroz “rusku Italiju”: čak se može nazvati i hodočašćem. Riječ je o posjetima otoku San Michele zbog grobova Djagiljeva, Stravinskog, Brodskog.

Koja je svrha tražiti svoju zemlju, tragove svoje kulture u tuđini? Nostalgija? Način prilagodbe? Nešto drugo?

Potraga je uvijek uzbudljiva, čak i ako u Italiju idete zbog budućeg supružnika ili novih okusa. Potraga me dovela do čitave „gomile“ divnih Rusa koji su živjeli i radili u Italiji, nezasluženo zaboravljeni. Samo ovo mi ima smisla. Kao povjesničar afirmirao sam se u Italiji, točnije u “ruskoj Italiji”. Općenito, ruski trag u inozemstvu jedan je od ključeva za razumijevanje druge kulture. Na svoje prvo putovanje u inozemstvo otišao sam 1988. godine, u Švedsku. O nostalgiji nije bilo govora, ali sam već tada pronašao unuka Lava Tolstoja u blizini Stockholma, razgledao zbirku ruskih ikona u Narodnom muzeju i prisustvovao sastanku kluba iseljenika „Zelena lampa“. Priznajem da su neki Šveđani koje poznajem bili lijepo iznenađeni i nagovarali me da gledam samo njihov “condo”. Gledao sam oboje. Teže je bilo s tim interesima u Grčkoj, na Svetoj gori, gdje su se Heleni prema meni odnosili sumnjičavo, žigošući me kao panslavistu. U Italiji, hvala Bogu, imam potpuno međusobno razumijevanje s domaćim stanovništvom. Ova zemlja stoljećima privlači strance, a već postoji tradicija istraživanja francuskog, engleskog, njemačkog naslijeđa i drugih. Važno je i ugodno da su Talijani tradicionalni rusofili. Oni nas vole a priori.

Je li se vaše shvaćanje vlastite zemlje, njezine povijesti, kulture promijenilo nakon onoga što ste vidjeli i naučili u “ruskoj Italiji”?

O da, dosta se promijenilo. I tu, dakako, prvo moramo navesti shvaćanje same Italije. Znanstvenu karijeru započeo sam kao lokalni povjesničar, povjesničar Sankt Peterburga. A za mene je svjetska povijest započela 1703., s "pustinjskim valovima". Prije Petrograda sve je bilo maglovito i neshvatljivo. Sada su ideje razjašnjene. Sjećam se kako su moji talijanski kolege bili iznenađeni kada sam govorio o 300. obljetnici Sankt Peterburga, jer za njih je i Firenca mlad grad, star “samo” dvije tisuće godina. Sankt Peterburg nije izgubio svoj šarm i sada je za mene najtalijanskiji od svih ruskih gradova. Ali njegov je klasicizam sada postao neoklasicizam, kako Talijani zovu ovaj stil, jer je pravi klasicizam antika, koje mi nismo imali. Što se tiče “ruske Italije”, i tu se previše otišlo dublje i šire. Morao sam se baviti 15. stoljećem, i poviješću Moskve, i cijele Europe.

“Krotitelji konja” kipara Klodta u Kraljevskoj palači u Napulju nekoć su stajali na Aničkovom mostu u St.

Ako pokušate opisati “rusku Italiju” kao posebnu zemlju, gdje je njezin glavni grad, granice, glavni gradovi i mjesta?

Da bi se odredile granice, lakše je iz Apeninskog poluotoka isključiti regije koje Rusi nisu razvili. Ima ih dosta, navest ću dvije južne talijanske regije: Calabria i Basilicata. Preostali rubovi imaju različite intenzitete, različite nijanse. Kad sam pripremao knjigu “Ruska Toskana”, pogledao sam Runet: netko piše da tamo, u blizini Arkhangelska, imaju pravu rusku Toskanu - meka brda, duhovna priroda. Zatim sam sjeo čitati knjigu “Ruska Sicilija” - Runet piše: “ovdje u Rostovu imamo Rusku Siciliju, svake večeri se dogodi desetak ubojstava.” No, na kraju sam odlučio preokrenuti situaciju i pobijediti vladajući stereotip. Sicilija nije samo mafija. Od gradova “ruske Italije” glavni je, naravno, onaj u koji vode svi putevi. Međutim, Venecija se po važnosti može mjeriti s Rimom. Postoji cijela istraživačka literatura o “ruskom Venecijancu”: ovaj je fenomen neobično svijetao i cjelovit.

Kakva je kronologija “ruske Italije”? Jasno je da su u njemu obuhvaćena 18., 19. i 20. stoljeće. Što je s ranijim vremenima? Računamo od 15. stoljeća, od Aristotela Fioravantija – ili ne?

Da, nisam uzalud već spomenuo 15. stoljeće, Talijani ga zovu Quattrocento. Uostalom, Fioravantijevu pozivu u Rusiju prethodile su intenzivne diplomatske misije. I boravak u Veneciji buduće ruske velike kneginje Zoe-Sofije Paleolog dio je “ruske Italije”. I ne zaboravite veliki marš Rusa do Firentinske katedrale 1438.-1439. - prvo naše europsko putovanje. Metropolit Izidor, koji je potpisao uniju, kasnije je pobjegao iz Moskve, naravno, u Rim, gdje je pokopan u bazilici San Pietro. Groba, nažalost, odavno nema.

- Je li moguće u ovoj kronologiji pratiti razdoblja uspona, prosperiteta i pada? Po kojim kriterijima?

Ovdje se sijeku i preklapaju mnoge linije. To je naizmjenična otvorenost i zatvorenost Rusije u odnosu na Zapad: momenti interesa su se promijenili u nešto suprotno. Diplomatska aktivnost Katarine II, koja je preplavila poluotok našim izaslanicima i diplomatima, i viteška, ne bez ekscesa, ratobornost Pavla, koji je poslao vojsku i mornaricu u Italiju, sa Suvorovom i Ušakovom, ustupili su mjesto letargiji kasnijih ormari. Ovo je velika priča. Međutim, kulturne potrebe uvijek su ostale. Njihov vrhunac treba pripisati dobu Nikole I., koji je buduće majstore ruske umjetnosti odlučio poslati na školovanje ne u politički i moralno sumnjivu Francusku, već u dobru, konzervativnu Italiju. Tako je rođen grandiozni projekt ruskog ukrcavanja u Rimu. No, razvoj umjetnosti učinio je svoje, pa je krajem 19. stoljeća naša umjetnička elita već krenula prema Parizu. Postrevolucionarni ishod donio je mnoge nove značajke u “rusku Italiju”, s jedinstvenim kriterijem: to je nevjerojatan kontinuitet - uglavnom oni koji su ostali ovdje koji su imali imovinu, veze itd. i prije revolucije. Općenito, nakon 1917. ovdje se nastanilo malo izbjeglica - zemlja je iz Prvog svjetskog rata izašla s problemima, s nezaposlenošću, Mussolini nije vjerovao bijelom iseljeništvu, katolici su pravoslavce smatrali pa raskolnicima itd.

Villa San Donato Nikolaja Demidova u blizini Firence prije i poslije "renovacije" 2010-ih.

- Postoji li popis spomenika “ruske Italije”, koje su njezine glavne atrakcije?

Još ga treba stvoriti. Malo je velikih spomenika, već sam ih spomenuo. Crkve se ističu svojom egzotičnošću, osim toga, Talijani jako vole ruske ikone, pa se čak čude što se ikone slikaju u drugim zemljama. Neke ruske vile i dvorci postali su državno vlasništvo, poput vile Demidov blizu Firence, i dostupni su javnosti. U 1990-ima prvi popis spomenika “ruske Italije” pojavio se u talijanskom tisku, ali s posebnom namjerom: u tom trenutku ruska vlada pokušavala je provesti niz restitucija, a lokalni novinari sastavili su popis mogućih spomenika. takve objekte. Tu je završila i vila Demidov koju je provincija Firenca kupila na dražbi od nasljednice posljednje Demidove, princeze Marije Pavlovne. Nitko je, naravno, nije namjeravao vratiti, ali je uplašena uprava Provincije pokušala preimenovati vilu, uklanjajući "ruskost". Firentinci ga zovu, naravno, na starinski način. Osim ovih istaknutih znamenitosti, postoji opsežan popis ruskih adresa koje bi trebalo proširiti i razjasniti. Na primjer, napuljska adresa izvanrednog umjetnika Silvestera Ščedrina još nije razjašnjena. Tu je i Ruska nekropola, koju sam opisao kao istraživač. Neki od nadgrobnih spomenika su nedavno restaurirani, ali ima puno posla. Djela ruske umjetnosti nalaze se u muzejima i privatnim zbirkama. Postoje zbirke knjiga...

- Imate li neku omiljenu priču koja karakterizira duh i značenje “ruske Italije”?

Puno njih. Reći ću vam posljednju - stoji u knjizi o Nikolaju Lokhovu, objavljenoj prošle godine, u koautorstvu s Tatjanom Veresovom, lokalnom povjesničarkom iz Pskova. Pskovljanin titanske energije, isprva revolucionar, gotovo Lenjinov suradnik, ali još prije revolucije odlučio je da ruski narod najprije treba prosvijetliti i civilizirati, a onda... Kako se kultivirati? Kroz upoznavanje s najvišim civilizacijskim dostignućima, s talijanskom renesansom. Lokhov odlazi u Firencu i postaje briljantan kopist, sam pripremajući boje. Vrijeme kopiranja mora odgovarati vremenu nastanka, a kopije naziva reprodukcijama. Prva serija ide u Moskvu, u muzej na Volhonki, Tsvetaevu, koji je pronašao potrebna sredstva. Rat, revolucija... Lokhov živi na usta u Italiji, ali uporno radi svoje reprodukcije za Rusiju - s Giottom, Beatom Angelicom, Botticellijem. Nakon njegove smrti ostali su deseci slika, ali ih zbog odbijanja SSSR-a kupuje Amerika.

Ruska crkva Svetog Nikole Čudotvorca u Bariju. 1913-1915. Projekt A.V. Ščuseva

-Koja biste otkrića mogli navesti u povijesti ove zemlje? Na što ste kao istraživač ponosni?

Otkrio sam dosad nepoznat pravoslavni sloj “ruske Italije”. Prije mene to nisu učinili: ovdašnji emigranti nisu imali vlastite znanstvene snage, talijanski rusisti bili su gotovo svi iz lijevog tabora i Crkvu su smatrali reakcionarnom pojavom. Pomoglo mi je što sam u Sankt Peterburgu proučavao crkvenu povijest grada i znao kako joj pristupiti. U Italiji sam našao župne arhive u dobrom stanju, kao i iseljenike koji su još dotaknuti u prvom valu. Svećenici su se prema meni odnosili blagonaklono. Rezultat je bila disertacija i knjiga, za koju sam dobio nagradu Makaryev. U isto vrijeme sam sastavio “Rusku nekropolu”, prvo koristeći župne matične knjige, zatim obilazeći glavna groblja u zemlji. Mislim da to radim oko četvrt stoljeća. U Rimu je pomogla kolegica Wanda Gasperovich, tamo samo na groblju Testaccio ima tisuću ruskih grobova. Ova knjiga je također objavljena.

Razlikuje li se talijansko shvaćanje kulturne baštine od ruskog? Koji primjeri najbolje ilustriraju razliku?

Talijani imaju organskiji i smireniji stav prema životu, prema svijetu, prema povijesti, bez krajnosti svojstvenih nama. Oni, na primjer, poštuju Mussolinijevu arhitekturu - za Ducea su ipak radili najbolji arhitekti. Svjesni ideoloških grijeha poslijeratnih ljevičarskih umjetnika, oni cijene njihovu umjetnost. U kulturnoj baštini Talijana očito je njihovo nacionalno obilježje: kontinuitet. Nova generacija njeguje kulturnu prtljagu prethodne. Renesansa je proizašla iz okruženja vještih obrtnika. Moderni talijanski dizajn i moda temelje se na istančanom ukusu i razumijevanju ljepote formiranom stoljećima. I još nešto: duboko poštovanje prema stvaraocima, prema “maestru”. Dodat ću i vrijednu lokalnu kvalitetu valorizzare – nemamo ni odgovarajući glagol: to su svrhovite radnje da se određenom kulturnom događaju da slava, vrijednost, težina, koje inače mogu ostati uzaludne.

Utjecaj talijanske kulture, arhitekture itd. na ruski je dobro poznato. Postoji li (je li postojao u povijesti) obrnuti utjecaj? Primjećuju li ga Talijani? A mi?

Da, postoji utjecaj ruske umjetnosti 20. stoljeća: klasične glazbe, koreografije, kinematografije, književnosti. Nakon pada sovjetskog sustava počeli smo napadati sovjetsku umjetnost; mnogi su imali razumljive alergije i mučnine. Za Talijane “Potemkin” ostaje filmski standard, poezija Majakovskog uzbuđuje srca, a radoholičare danas ovdje nazivaju stahanovcima.

Ruska crkva RRođenja Kristova i svetog Nikole Čudotvorca u Firenci. 1899-1903.

Projekt M.T. Preobraženski

Ako postoji “ruska Italija”, zašto ne postoji koncept “talijanske Rusije”? Ili jednostavno ne znamo za to? Ima li u Rusiji vaših pandana – ljudi koji proučavaju tragove i spomenike talijanske kulture na ruskom prostoru?

Mnogi moji kolege proučavaju “Talijani u Rusiji”. Zajedno s moskovskom talijanskom povjesničarkom E. Tokarevom pripremili smo veliku zbirku “Talijani u Rusiji od drevne Rusije do danas”. Ispod jedne naslovnice nalazi se četrdesetak autora. Međutim, moj pandan nije među njima: moje kolege se bave nekim temama, problemima, pojavama u kojima su Talijani ostavili značajan trag. Nekoga, recimo, zanimaju topograditelji i zvonari iz 15. stoljeća, a tu ton daju Talijani. Za iskorak u “talijansku Rusiju” potrebna nam je gusta talijanska emigracija kod nas, a ona je oduvijek bila čak ne točkasta, nego točkasta. I malo je vjerojatno da će se to promijeniti.

- Što je “ruska Italija” u 21. stoljeću? Sviđaju li vam se njegovi novi stanovnici? Što nose sa sobom?

U Italiju sam stigao nešto ranije od novog vala iseljavanja i sudjelovao sam u tiskanim raspravama na temu “četvrtog vala” iseljavanja i protivio se tom terminu. Život je pokazao da ga znanstvena zajednica nije prihvatila, iako ga netko koristi. Prethodna tri vala dogodila su se kada su se vrata iz naše zemlje otvarala i zatvarala. Sada je nastala normalna situacija kakva je bila s drugim dijasporama – s “engleskom Italijom” ili s nekom drugom. Ako stranac želi živjeti u Italiji, ima takvu priliku - molim. Htio sam se vratiti u domovinu - zaboga, dobar san. Poznavao sam jednog svećenika koji je tražio da zajedno sa svojom obitelji ode na poslovni put u Italiju, praktički na stalni boravak, ali mu se nije svidio vrlo osebujni Napulj, te se vratio u Moskvu. Prema mojim zapažanjima, Rusi nerado postaju gastarbajteri, a njih i bez Rusa ovdje ima dovoljno, pa se sada u Italiju doseljavaju razni tipovi naših stručnjaka, ljudi kreativnih usmjerenja, imućni umirovljenici. I - puno “ruskih žena”, najčešće plavuša, zaluđuju Talijane. Uglavnom, svi su to kulturni ljudi, jer Italija postavlja ljestvicu. S mnogim sam se ljudima sprijateljio i s njima surađujem. Uvjeren sam da će njihov rad zauzeti zasluženo mjesto u ukupnom nacionalnom blagu. Konkretno, brojni su umjetnici već dobili priznanja. Jedan slika hramove, drugi portrete... Ruska je likovna umjetnost sačuvala, zahvaljujući sovjetskom sustavu, akademske vještine koje su izgubljene tijekom agresivnog napada neobjektivnosti. A naši ikonopisci osnivali su čitave škole u Italiji.

Razgovarao Konstantin Mihajlov

Ilustracije: ljubaznošću Mikhaila Talalaya; WikimediaCommons

Ostavština Marije Olsufieve

Sovjetska književnost postala je poznata i popularna u Italiji ponajviše zahvaljujući titanskom prevoditeljskom radu “bijele emigrantkinje” Marije Vasiljevne Olsufjeve (1907.-1988.).

Sa sovjetskim je sustavom, međutim, većina autora koje je prevela (Bulgakov, Pasternak, Okudžava itd.) imala samo pasoške odnose, no ipak je grofica Olsufieva, kći pukovnika Dobrovoljačke vojske i poglavara Ruske crkve u Florence, imala je dosta vremena za komunikaciju sa "sustavom", za upoznavanje njezine trenutne naklonosti i kasnijeg bijesa. Razlog njezine “suradnje” bila je, dakako, nostalgija, uz ljubav prema knjizi i vjeru u mogućnost liberalnih reformi u domovini. Cijela njezina prevoditeljska karijera bila je prožeta tom vjerom i ljubavlju. A ova briljantna karijera započela je s “otopljenjem” i prvom književnom lastom, knjigom “Ne samim kruhom” Vladimira Dudinceva.

Bila je 1957. godina, Zapad je radoznalo gledao na Istok koji je poprimao humane obrise. Izdavač iz Firence Bruno Nardini, predsjednik Međunarodnog centra za knjigu, rekao je da je spreman objaviti Dudinceva ako prevoditelj dostavi tekst za 25 dana. “Završila sam s prevođenjem u dva ujutro, a u šest ujutro je stigao Nardini i odveo me u tiskaru”, rekla je kasnije Marija Vasiljevna, “gdje su slovoslagači gunđali da čak i ne tiskaju novine u takvoj žurbi.” 1). Izdavač je s dobrim razlogom žurio, požnjevši komercijalni uspjeh; Također je cijenjen prevoditeljski talent Olsufieve. Otada je ruska Firentinka gotovo svake godine pripremala jednu ili dvije knjige za tisak, protiveći se izdavačkoj praksi: sama je birala autore, prevodila ih, a zatim ih nudila za objavu. Njegova izvedba je nevjerojatna 2).

...Avaj, nisam imao priliku osobno upoznati Mariju Vasiljevnu. Prvi put sam u Firencu stigao samo godinu dana nakon njezine smrti: ovdje je još sve odisalo njezinom prisutnošću. Nekoliko godina kasnije, nakon što sam u ime ruske zajednice počeo sastavljati brošuru o mjesnoj pravoslavnoj crkvi 3) i proučavati njen arhiv, bio sam zadivljen organizacijskim i istraživačkim talentom pokojnog starca. Župne knjige, zapisnici sastanaka, dopisivanja s raznim osobama i vlastima – sve je to bilo u uzornom redu. Štoviše, Maria Vasilievna je napisala knjigu o crkvi na talijanskom jeziku (što mi je uvelike olakšalo rad), pomogla u popisu župne imovine i prikupila kartoteku ruskih sahrana na lokalnim grobljima.

Ljubav prema domovinskoj povijesti još se jasnije utisnula u prevoditeljičin arhiv s kojim sam se upoznao u njezinu domu, gdje je živjela njezina kći Elizabeta. Ovaj ruski kutak, egzotičan za Firencu, bio je poput muzeja, s puno relikvija, ikona, fotografija i rijetkih knjiga. Arhiv se sastojao od sustavne korespondencije s piscima i izdavačkim kućama (tu je korespondenciju kći kasnije predala biblioteci Viesse, gdje su glavni dijelovi prevedeni na talijanski i objavljeni 4) i od velike zbirke materijala o “ruskom Italija”, o samim Olsufjevima, Demidovima, Buturlinima i drugim obiteljima koje su se voljom sudbine našle na Apeninima.

U dosjeu o Buturlinovima otkriven je gotovo gotov prijevod memoara grofa Mihaila Dmitrijeviča o Italiji 1820.-1840. Popraćena je obiteljskim stablima, ilustracijama, komentarima: zahvaljujući tako visokokvalitetnom radu prevoditelja, uspio sam gotovo odmah pronaći talijanskog izdavača - dakle, trinaest godina nakon smrti Marije Vasiljevne, objavljena je njezina nova knjiga 5) .

Komunicirajući s njezinom obitelji i prijateljima, s članovima pravoslavne parohije, nije bilo teško ponovno stvoriti životni put Olsufieve.

S roditeljima je domovinu napustila s 11 godina. Međutim, Italija je u mnogočemu bila njezina domovina, jer je ovdje rođena. Činjenica je da su njezini roditelji, Vasilij Aleksejevič Olsufjev i Olga Pavlovna (rođena grofica Šuvalova), kao strastveni italofili, proveli mnogo vremena na Apeninima, a osim toga, Olga Pavlovna je u Firenci stekla babicu od povjerenja i stoga je otišla ovamo dati rođenje.

S četiri mjeseca Mašu su doveli iz Firence u Moskvu, u staro obiteljsko gnijezdo Olsufijevih u Povarskoj ulici. Njezin djed, grof Aleksej Vasiljevič, stari uglednik koji je svoje slobodno vrijeme posvetio prijevodima staroruskih pjesnika (nije li to bio njegov dar?), još je bio živ. Osim latinskog, moj je djed volio crkvenoslavenski, a Maša je kod njega uzimala poduke iz ovog jezika, što mi je dobro došlo dok je služila kao upraviteljica firentinske crkve. Djeca su općenito odrastala u višejezičnom okruženju: majka je radije čitala i pisala na francuskom (također je služila kao "mademoiselle" u kući); voljena litvanska dadilja Keta govorila je njemački, nakon kolovoza 1914. morala je prijeći na ruski; defektolog predavao engleski jezik; djed je objašnjavao staroslavenski, a tijekom godišnjih roditeljskih putovanja u Firencu cijela je obitelj bila uronjena u talijanski element. Takvo jezično bogatstvo nije ostalo skriveno.

Već kao emigrantica, 1936. godine, Marija Vasiljevna je počela opisivati svoje rusko djetinjstvo, ali, nažalost, nešto ju je spriječilo da to nastavi, te je od njezinih planiranih sjećanja izašlo samo nekoliko stranica 6). To su bilješke o životu u dači u Eršovu (imanje Olsufjev kod Zvenigoroda), o kočijašu Sergeju, o njemačkom vrtlaru Ernstu, o sestrama Aleksandri, Dariji, Olgi i bratu Alekseju, o dadiljama i guvernantama, o „mračnom i ogromnom ” kuća na Povarskoj sa svojim veselijim štalama i podrumima, o sprovodu njegovog djeda na groblju Novodevichy, o knjigama skrivenim u krevetu da bi se čitale ujutro (prva je bila “Princ i prosjak” Marka Twaina) , o prvim književnim ogledima, o protunjemačkim demonstracijama u Moskvi , o zarobljenim Austrijancima. Bilješke završavaju 1915., kada su Olsufjevci otišli u Tiflis, da se pridruže ocu, koji se borio na turskom frontu...

Roditelji Marije Vasiljevne su grof Vasilij Aleksejevič Olsufjev i Olga Pavlovna, rođena grofica Šuvalova

U arhivi prevoditelja sačuvan je i još jedan neobjavljeni dokument, memoarski esej njezine majke Olge Pavlovne, na francuskom, pod naslovom “Raspršeno lišće”. Na nevjerojatan način, majčina priča nastavlja prekinutu kćerinu priču, napisanu godinama kasnije.

...Grof Vasilij Aleksejevič, umirovljeni pukovnik carske vojske, javio se kao dragovoljac na samom početku Prvog svjetskog rata. Šalju ga na Kavkaz, a za njim i njegovu ženu u pratnji dodijeljenog kozaka, a nešto kasnije i svih petero djece. Revolucija zahvaća obitelj u Kislovodsku, gdje se predstavnici "stare Rusije" sklanjaju u nadi antikomunističkih kozaka i planinara. Sovjetska vlast, isprva vrlo umjerena, dolazi u ovo ljetovalište. Postupno vlast jača i počinju izvlaštenja. U ljeto 1918. Vasilij Aleksejevič je zajedno s drugim časnicima otišao u planine, u odrede Dobrovoljačke vojske. U jesen iste godine, "bijeli" i Kozaci su zauzeli Kislovodsk, ali ne zadugo. Kad se "Crveni" približe, Olsufjevci trče do obale Crnog mora i uz pomoć jedne Tatarke stižu do Batumija. Proljeće je 1919., a "crveni" prsten se smanjuje. Jednog lijepog dana engleski ratni brod pristao je u Batumi. Očajna Olga Pavlovna penje se na brod i moli da svoju obitelj odveze u Italiju, "gdje ima svoj kutak". Na njezino čuđenje, britanski kapetan odmah poziva cijelu obitelj da se ukrcaju na brod. U ožujku 1919. Olsufijevi su se iskrcali u lučkom gradu Tarantu...

Francuski tekst Olge Pavlovne završava stihovima na engleskom, gdje ona toplo zahvaljuje britanskom narodu na vjernoj i iskrenoj podršci svima progonjenima.

Za razliku od mnogih izbjeglica, Olsufijevi su udobno živjeli u egzilu. Oni su i prije revolucije mudro držali svoj kapital u njemačkim bankama, a izgubivši sve svoje nekretnine u Rusiji, zadržali su barem “firentinski kutak”.

Četiri djevojke, koje su stekle izvrsno obrazovanje, bile su poznate u Toskani po svojim talentima i ljepoti: među tražiteljima nevjeste pojavio se čak i kolektivni izraz "sorelle Olsoufieff", "sestre Olsoufieff". Zapravo, nije se dugo čekalo na briljantne parove: 28. studenog 1929., na sam dan svog 22. rođendana, Maria, studentica filologije, udala se za Firentinca švicarskog podrijetla Marca Michaellisa, kasnije poznatog sveučilišnog agronoma; brat mu je oženio najmlađu od sestara Olgu. Dvije starije sestre povezale su se s rimskom aristokracijom: Asya, talentirana umjetnica, počela je nositi prezime Busiri-Vici, a Daria - prezime Borghese, uz kneževsku krunu (Daria je napisala dvije zanimljive talijanske knjige, "Gogol u Rimu" i “Stari Rim”).

Stariji Olsufjevci otišli su u drugi svijet: grof je umro 1925., a njegova žena 1939. No, rođena je nova, brojna generacija: sama Marija Vasiljevna ima četvero djece!

Tijekom Drugog svjetskog rata, 1941., Aleksej je umro, unovačen u Kraljevsku mornaricu kao talijanski podanik. Njegov brod potopili su Britanci - ista nacija koja ga je spasila na Kavkazu.

Nakon rata, 1950-ih, kada su djeca odrasla, Olsufieva se okrenula prevoditeljskom radu, o čemu smo govorili na samom početku. Vrhunac njezinih prijevoda bio je 1960-ih. Briljantne, senzacionalne publikacije, uspjeh kod javnosti i izdavača, predavanje u Školi prevoditelja. Napominjem da je u Italiji tih godina dominirala takozvana "ljevičarska kultura", pa su se uspjesi "sovjetske" književnosti ovdje doživljavali s posebnim entuzijazmom.

Nakon gotovo pola stoljeća progonstva – opet putovanja u Moskvu. Jedna se okolnost u "prvoj" domovini pokazala posebno pikantnom - odbor Saveza sovjetskih pisaca nalazio se u dvorcu Olsufijevih na Povarskoj. Upravo u svom bivšem domu, koji je postao Kuća pisaca, prevoditeljica se sastajala s prijateljima i čak s njima slavila novogodišnje praznike, a njezin stari prijatelj Šklovski nazdravio je “domaćici”. A predstavnici aparata tada su si uzeli slobode, često je nazivajući groficom.

Sve se promijenilo s promjenom političke klime u SSSR-u. Zemlja je opet bila zaleđena, a kada je Solženjicin zamolio Mariju Vasiljevnu da postane prevoditeljica njegovog “Arhipelaga”, vrata njezine domovine koja su joj se malo otvorila zalupila su - sada zauvijek. Olsufieva je, međutim, smatrala da apsurdni režim ne može dugo trajati, te im je uz prijevode sovjetskih aktivista za ljudska prava počela pružati izravnu pomoć.

Tih su godina emigranti iz SSSR-a koji su se našli u Italiji znali da se u Firenci mogu značajno podržati. Naime, u lokalnom tisku deseta ulica Leva, u kojoj se nalazi ruska crkva, prozvana je iseljeničkom stazom: ukupno je ovdje privremeno utočište našlo oko tri stotine obitelji. Marija Vasiljevna je čak započela posebnu bilježnicu za recenzije tih posebnih gostiju, koja se danas pretvorila u jedinstveni dokument “trećeg vala” emigracije. Posebno bliska krugovima akademika Saharova, nastojala je privući pozornost zapadnog javnog mnijenja na njegovu dramatičnu sudbinu, te se brinula o Eleni Bonner tijekom njezinih putovanja Europom.

Maria Vasilievna je umrla 1988. Siguran sam da bi je, da je imala vremena otputovati u Rusiju koja se obnavljala, tamo dočekao častan doček.

Sada se svojim knjigama ne može “vratiti” u domovinu, poput većine emigrantskih pisaca, jer su sva njezina djela bila prijevodna, a vlastite tekstove nije pisala, iako je, bez sumnje, mogla. Moji prijatelji i ja smo više puta postavili pitanje: zašto samo prijevodi? Nedavno sam pronašao mogući odgovor u onim skromnim autobiografskim bilješkama koje je ona započela, ali ih nije dovršila. Maria Vasilievna se prisjeća da je od djetinjstva patila od posebne sramežljivosti. Također, od djetinjstva je željela pisati, slagala je pjesme i priče, skrivala ih, ali su ih odrasli nalazili i, na njen užas i sramotu, čitali naglas što je napisala... Nije li stvarno bolje prevesti sta je neko drugi napisao?

Bilo kako bilo, literarni dar Olsufieve u potpunosti je ostvaren. Služio je Rusiji, iako izvan njenih granica. I još će služiti, jer knjige koje je ona prevela čitaju i čitat će Talijani 7).

Bilješke

1) Costa M. Traduttrice dell’anno, una nobildonna russa [Prevoditelj godine, ruski aristokrat]//II Giorno, 17.01.1968. str. 7.

2) Opći popis njezinih djela objavljenih u Italiji vidi: Talalay M.G. Olsufjevci u egzilu // Iz dubine vremena. br. 10, 1998. str. 280; vidi i bibliografski rječnik Scandura C. Letteratura russa in Italia. Un secolo di traduzioni [Ruska književnost u Italiji. Stoljeće prijevoda]. Roma, Bilzoni editore, 2002.

3) Vidjeti: Talalay M.G. Crkva rođenja Isusova u Firenci. Firenca, 1993. (2. izdanje: Firenca, 2000.).

4) Pavan S. Le carte di Marija Olsufdva [Papiri Marije Olsufdve]. Roma, 2002. (enciklopedijska natuknica).

5) Boutourline M. Ricordi [Memoari grofa M.D. Buturlina, ur. V. Gašperovich i M. Talalaya]. Lucca, 2001. (monografija).

6) Sjećanja M.V. Olsufieva, napisana na talijanskom i naslovljena “Ai miei figli” [Mojoj djeci], čuvaju se u obitelji njezina sina Francesca.

7) U arhivu ruske znanstvenice Orette Michaellis, snahe Marije Vasiljevne, sačuvano je posljednje neobjavljeno titansko djelo, Karamzinova “Pisma ruskog putnika”, koja su zajednički izradila dva prevoditelja. Nadajmo se da će ova knjiga biti objavljena, kao i reprinti već objavljenih.

Mihail Talalay

ruski Atos. Vodič kroz povijesne eseje

Prolog. Zašto "ruski Atos"?

Molitveno se zahvaljujem svetogorskim ljudima koji su, znajući i neznano, doprinijeli pojavi ove knjige - ocima Pavlu, Maksimu, Vitaliju, Efremu, Isidoru, Gerasimu, Kukti i mnogim drugima.

Mnogo je planina na svijetu koje se zovu Sveci.

No, kada se razgovor okrene na Svetu Goru, svima postaje jasno da se misli na onu koja lebdi nad sjevernim vodama Egejskog mora. Štoviše, ne misli se čak ni na sam zemljopisni objekt visine 2033 metra - Atonjani ga jednostavno zovu špilom - već na cijeli dugi i uski poluotok, koji kao da se želi otrgnuti od grešnog europskog kontinenta i smrzava se u tom nastojanju poletjeti.

Na svijetu postoje više i veličanstvenije planine. No nema značajnijeg u povijesti čovječanstva od ovog Sveca. Jer u njegovom podnožju više od tisuću godina žive posebni ljudi, za razliku od nas. Žive kao da su daleko od svijeta, ali u isto vrijeme utječu na njega (ali za sebe ne kažu da obitavaju ili žive, oni su spašeni). Njihov glavni zadatak je približiti se Bogu radi spasenja sebe i svijeta.

Na slavenskom se takvi ljudi nazivaju redovnici, to jest različiti, različiti. I sve je u povijesti i izgledu Atosa drugačije, neupućenima tajanstveno. Ovdje je sve puno čuda. Kako je takva žarka kolektivna vjera preživjela u našoj prosvijećenoj Europi? Što je to: monaška republika ili monarhija s Kraljicom Neba na prijestolju? Je li potrebno tako marljivo odbacivati tehnološki napredak i živjeti na srednjovjekovni način? Zašto žene ne smiju ovdje? Zar ovdje nitko nikad ne jede meso? Zašto vade ostatke mrtvih iz njihovih grobova i stavljaju njihove lubanje na police?

Jasno je da ne može postojati jedna sveobuhvatna knjiga koja odgovara na sva pitanja. Možda će jednog dana postojati svojevrsna atonska enciklopedija koja će sadržavati članke o političkoj strukturi ove druge regije, njenom gospodarstvu, avatonu (zabrani posjeta poluotoku ženama), arhitekturi, lokalnoj prirodi, pjevanju, samostanskom jelovniku, dnevnoj rutini , pogrebne tradicije.

Pritom se postavlja značajno pitanje: može li se govoriti o ruskom Atosu? I nema li ovdje iskušenja za takozvani filetizam, odnosno prevlast nacionalnog nad kršćanskim? Uostalom, Sveta Gora je riznica cijelog pravoslavnog svijeta (i cijelog čovječanstva, ako govorimo ne samo o vjeri, nego io kulturi). Ovdje su se tisuću godina, na autohtonom bizantskom tlu, stopili molitveni podvizi najrazličitijih naroda: Grka, Slavena, Gruzijaca, Rumunja i drugih (do 13. stoljeća, na primjer, ovdje je postojao čak i jedan talijanski samostan) . A kanonski sva bratstva pripadaju Ekumenskom patrijarhatu. Lokalni redovnici, iako prema pravilima moraju dobiti grčku putovnicu, skloni su vjerovati da zajedno sa svjetovnim imenom i prezimenom gube i nacionalnost.

Pa ipak, s takvim rezervama, moguće je i potrebno govoriti o ruskom Atosu: naši su ljudi imali svoju vlastitu i neobično bogatu povijest odnosa s ovim mjestom.

Za početak, upravo na ovom poluotoku monaški je zavjet položio prvi ruski monah, koji se u naše svece upisao kao prepodobni Antonije Kijevopečerski. On i njegovi učenici nakon njega unijeli su pobožnu ljubav prema gori Atos u samu dušu drevne Rusije: tako je početak našeg kršćanskog života dobio blagoslov od Svete Gore.

Svjatogorski blagoslov pamti se ne samo u Rusiji, nego iu modernom, vrlo heleniziranom Atosu: u Esfigmenskom manastiru, uporištu zelota, utemeljitelja ruskog monaštva s ponosom nazivaju niko drugi do prepodobni Antonije Esfigmenski.

Od Antonijeve pećine put uz Svetu Goru može se nastaviti morem. Zatim će sljedeća stanica biti prekrasni manastir Vatoped. Tu se zamonašio grčki mladić Mihail Trivolis, koji je kasnije postao ruski duhovni pisac, prepodobni Maksim Grk (na Atosu ga zovu Maksim Vatopedski). Godine 1997. ovdje se dogodio značajan događaj: Ruska crkva poslala je Vatopedu na dar kovčeg s česticom svečevih relikvija: „Maksim se vratio kući“, rekli su dirnuti monasi.

Moskovski mitropolit sveti Ciprijan (1395–1406) također je započeo svoju službu na Svetoj Gori. U teškim vremenima - i za Rusiju i za Bizant - učinio je izuzetno mnogo za jačanje pravoslavlja.

Nemoguće je precijeniti značaj duhovnog iskustva starca Nila Sorskog, koje je on stekao 1460-1480 na Svetoj Gori i poslužilo mu je kao osnova za učenje o nepohlepi.

U 18. veku sličan podvig učinio je starac Pajsije (Veličkovski), osnivač Ilijskog manastira i neumorni sakupljač svetootačke baštine. Prijevod grčkih rukopisa koji je on organizirao postao je temeljan za monaški preporod u Rusiji. A takvih je epizoda posebnog odnosa naše zemlje prema Svetoj Gori jako puno.

…Ponekad posjetitelja današnjeg ruskog Atosa obuzme neizbježna gorčina: zbog različitih povijesnih razloga, o kojima će biti riječi u nastavku, rusko je monaštvo izgubilo mnoge svoje institucije, a njegov broj od pet tisuća monaha na početku 20. stoljeća smanjio se na pedeset na početku 21. stoljeća. Nemoguće je ne razmišljati o tome nakon posjeta velikim, nekoć ruskim samostanima, Andriji i Iljinskom, koji su sada postali grčki.

Ali statistika o Svetoj gori nije glavna. Navešćemo samo jedan primjer: upravo u vrijeme kada su ruski manastiri doživljavali vidljiv pad, dogodili su se duhovni podvizi starca Siluana Pantelejmonovskog - podvizi koji su zadivili kršćanski svijet.

Ruski Atos nastavlja živjeti.

Ključ za to je sljedeći izvanredan događaj: 2000. godine ovdje, u jednoj ćeliji manastira Kutlumuš, stanovnici ruskog Atosa osveštali su crkvu u ime Svetog Serafima Sarovskog, prvu s takvim posvećenjem na Svetoj Gori. Jednom se ovaj starac zvao zračenje planine Atos. Sada se to svjetlo, kao da se reflektira, vraća izvornom izvoru, na Atos, gdje je iz dubina Rusije pohrlila ljubav samog svetog Serafima, kao i ljubav tisuća drugih ruskih ljudi koji nikada nisu kročili ovim putevima. , ali koji su ih savršeno poznavali u svojim srcima.

Sveta Gora na početku 21. stoljeća

Blagoslovljena je Helada, koja ima takvo blago kao Atos!

Naravno, pripada cijelom pravoslavnom svijetu, ali Grcima je ipak zgodnije: barem svakog vikenda možete otići na Svetu goru (Heleni su je, inače, u borbi protiv amerikanizacije, odlučili nazvati Savatokyryaki, tj. subota-nedjelja).