Օլեգ Բախտիյարով «Ակտիվ գիտակցություն. Օլեգ Բախտիյարով - ակտիվ գիտակցություն Կամային մտադրության անմիջական փորձ

Նատալի/ 18.05.2015 Շատ լավ ու խորը տեքստ։ Պարզապես դրանք հասկանալու և կյանքում կիրառելու համար լուրջ նախապատրաստություն է պահանջվում: Մոտ 4 ամսվա ընթացքում կենտրոնացած մարզիչ: Կյանքում շատ բաներ փոխվել են: Ես ընդհանրապես չեմ բարկանում։ Բայց ես ավելի շատ հաճույք եմ ստանում պարզապես կյանքից։

Դմիտրի/ 16.05.2015 Ողջ երկիրը հիմա դժվար ժամանակներ է ապրում. Ի՞նչ է պատահել Քսենձյուկին.

Չեսլավ/ 14.05.2015 Բախտիյարովն այն է, ինչ կա մասամբ Քսենձյուկի շնորհիվ: Քսենձյուկին մի մեղադրեք, նա հիմա դժվար ժամանակներ է ապրում...

Արթուրչիկ/ 24.04.2015 Ո՞վ գիտի, թե որտեղից կարող եմ ներբեռնել Բախտիագուարովի «Ազատության տեխնոլոգիաները» նոր գիրքը:

Բախտիյարովի զոհը/ 24.04.2015 Եվ եթե դուք կարդաք Բախտիյարովի բոլոր գրքերը, մի՞թե դա չի ստացվի, ինչպես կատակը հարյուրոտանի մասին:

Բախտիյարովի զոհը/ 23.04.2015 Առանց նախնական հոգեէներգետիկ ախտորոշման, առանց ցուցումներն ու հակացուցումները հաշվի առնելու, կիրառվող մասնագիտացված մեթոդները չափազանց վտանգավոր են։ Մասնավորապես, տեսողական ապակենտրոնացման քննարկված մեթոդը հղի է անձի պարանոիդ զարգացմամբ, անբավարարության աճով և նույնիսկ հոգեբուժարանում հայտնվելով: Ավելին, անձի պաթոլոգիական զարգացումը տեղի է ունենում մեդիտացիայի ժամանակ արտահայտված հուզական բարեկեցության, ուժի և ինքնավստահության զգացման, բարձր կատարողականության և նույնիսկ որոշակի պարանորմալ ունակությունների ի հայտ գալու ֆոնին:

Բախտիյարովի զոհը/ 23.04.2015 Արդյո՞ք նա ծաղրում է նրան իր գրքերով. Նրանցից հետո, հավանաբար, կարող եք կոտրված հոգեկանի հետ մնալ, քանի որ նա այդքան մանրամասնորեն քանդում է գիտակցությունը։ Ինչու՞ այդքան շատ ինքդ քեզ փորփրել, ինչո՞ւ ամեն ինչ այդքան բարդացնել: Իսկապե՞ս անհնար է ինքներս գալ կամային մեդիտացիայի:

Միքայել/ 04/12/2015 Վալերան ինձ ծիծաղեցրեց, Քսենձյուկն ապրեց, ապրեց, հետո բամ, Վալերան չէր սիրում իր գրքերը, այսօր կավելացնեմ նրա գրքերը ((

Ռաուել Եկատերինբուրգից/ 05/11/2014 Սրանք բարձր մակարդակի տեխնիկա են, պետք է գրքեր կարդալ և տեսանյութեր լսել: Բայց սեմինարներին պրակտիկա պետք է արվի։ Եթե ​​դուք ունեք նշանակալի փորձ և արդյունքներ մեդիտացիայի տեխնիկայից ՅՈԳԱ-ի ուղղությամբ, ապա O.B.-ի տեխնիկան կանցնի արագ և առանց այս մեթոդի սովորական դժվարությունների: Ես մասնակցեցի Օլեգի սեմինարին, և կամային մեդիտացիան հատկապես լավ ազդեցություն ունեցավ ինձ վրա ապակենտրոնացման տեխնիկայից հետո: Պետք է հասկանալ, որ ոչ բոլորն անմիջապես լավ արդյունքներ կունենան:

Հյուր/ 07/05/2013 «Ապակենտրոնացում» գրքում նշված են Կառլոս Կաստանեդայի զինանոցից երկու տեխնիկա.
1. Չկենտրոնացված ուշադրությամբ քայլելու հատուկ միջոց.
2. Փնտրեք «բարենպաստ վայրեր»՝ կրկին աչքերը կծկելու և ուշադրությունը ցրելու հատուկ միջոցի շնորհիվ:
3. Գոյություն ունի նաև մեկ այլ տեխնիկա, որը հիշատակվում է գրքերում, որը, անկասկած, կարելի է դասել ապակենտրոնացման տեխնիկայի շարքին. Կարծում եմ, ծեր Ֆլորինդան այդ մասին խոսել է: Սա նաև քայլելու առանձնահատուկ ձև է` շրջապատող իրականությունից տարբեր առարկաների անցողիկ քաոսային «պոկելով» (նկատի ունի առաջին հերթին ընկալման տեսողական ալիքը): Ավաղ, ես մոռացել էի, թե կոնկրետ որտեղ է սա նկարագրված։ Կարծում եմ՝ ինֆորմացիան անօգուտ չի լինի, իսկ հետաքրքրվողները կգտնեն համապատասխան գրքերում...

Հավիտենականություն/ 25.03.2013 «Վալերիի» համար դուք նույն մակարդակի վրա եք, ինչ Բախտիյարովը, որպեսզի կարողանաք վերլուծել նրա տեքստերը ըստ նշանակության: - մի ծիծաղեցրեք ինձ, ոչ ինքներդ ձեզ, ոչ մարդկանց:

Վալերի/ 07/05/2012 Քսենձյուկի ընկերը խանութից. Բայց եթե Քսենձյուկի գրքերը շատ թերություններ ունեն տեքստերի մեխանիկականության և անիմաստության պատճառով, ապա Բյախտիրովն ավելի շատ ունի հենց այս մեխանիկականությունը, բայց միգուցե մի փոքր ավելի շատ իմաստ: Չնայած նրա գրքերից կարելի է մի քիչ օգտակար սովորել։

© Bakhtiyarov O. G., 2015 թ

© RIPOL Classic Group of Companies LLC, 2015 թ

Նախաբան

ՄԱՍԻՆ Ազատությունայնքան շատ տեքստեր են գրվել, որ միայն դրանց ցանկը մեծապես կգերազանցի առաջարկվող աշխատանքի ծավալը: Որպես կանոն, դրանք կա՛մ ինտելեկտուալ կոնստրուկտներ են, կա՛մ առեղծվածային փորձառությունից ստացված տվյալներ՝ վերածված դրանց, որոնք դուրս են գալիս ռացիոնալ մտածողության սահմաններից: Նման կոնստրուկցիաները միշտ պարադոքսալ են. առօրյա փորձի մեջ և նույնիսկ զտված մտածողության մեջ չկա «Ազատություն» բառին համապատասխանող առարկա: Մենք կարող ենք անուն տալ այս երեւույթին, բայց չենք կարող այս անվանը տալ գործառնական բնույթ. չկան հրահանգներ «ինչպես վարվել Ազատությունից»: Ազատության մեջ ընդհանրապես հրահանգներ, տրամաբանություն կամ լեզու չկան։

Ազատությունը կարելի է ապրել, բայց այն չի կարելի նկարագրել։ Լեզուն հայտնվում է այնտեղ, որտեղ արդեն գործում են պայմանավորվածության որոշակի տեսակներ (օրինակ, կանոններ): Ազատությունը գոյություն ունի լեզվից առաջ և լեզվից հետո: Բայց կան դրան հասնելու մեթոդներ, և քանի որ դեպի Ազատություն շարժումը մարդկային իրավիճակում սկսվում է պայմանավորվածության աշխարհում, այդ մեթոդների համար կա լեզու և հրահանգներ: Երբ այս մեթոդները կառուցված են կազմակերպված համակարգում, մենք խոսում ենք «Ազատության տեխնոլոգիաների» մասին:

Այս արտահայտությունը ինչ-որ չափով տագնապալի է ականջին: Ավելի լավ չի հնչում, քան «սիրո տեխնոլոգիաները»: Բայց հենց այս պարադոքսալ համակցությունն է արտացոլում հոգեմետ աշխատանքի էությունը։ Մենք գիտենք, որ մեր գիտակցության մեջ կա Ազատության տարածք: Սա նշանակում է, որ մենք կարող ենք մեթոդներ մշակել այս տարածք հասնելու համար: Խնդրի լուծման մեթոդների մի շարք, որը կարող է փոխանցվել համապատասխան լեզվով խոսողներին, տեխնոլոգիան է: Տեխնոլոգիաները, ի տարբերություն գիտության և փիլիսոփայության, ուղղված են ոչ թե տեսության կամ գոյաբանության կառուցմանը, այլ ճիշտ առաջադրված խնդիրների լուծմանը։ «Տեխնոլոգիա» տերմինն ինքնին չի կանխորոշում դրանց լուծման մեթոդներն ու գաղափարախոսությունը։ Մեթոդները կարող են կապված լինել տարբեր տարրերից սարք հավաքելու, լայն զանգվածների վարքագիծը կառավարելու (քաղաքական տեխնոլոգիաներ), կրթության և դաստիարակության (մանկավարժական տեխնոլոգիաներ) և այլն: Տեխնոլոգիաները բաղկացած են խնդրի ձևակերպումից (արդյունքից), դրա լուծման մեթոդներից: (կամ տեղակայվում է ժամանակին, և այնուհետև սահմանվում է քայլերի հաջորդականություն, կամ մեկանգամյա, և այնուհետև սահմանվում է ամենաօպտիմալ և անհրաժեշտ գործողությունը), կատարման հրահանգներ (կամ հրամանների հաջորդականություն), հասկանալի մարդկանց հանրությանը, պատկանում է տվյալ տեխնոլոգիական աշխարհին։

Մարդկային գիտակցությունն անցել է ուղին Ազատությունից դեպի տեխնոլոգիա, Եկեղեցուց (Ճշմարտության հետ անմիջական շփման տարածք) դեպի Մշակույթ (գործում է եկեղեցական կյանքից բխող բարձր իմաստներով) և, վերջապես, տեխնոլոգիաներ՝ ցանկացած բնույթի խնդիրների լուծման մեթոդներ։ . Եկեղեցին նպատակներ է դնում, Մշակույթը՝ արժեքներ, Տեխնոլոգիաները՝ մեթոդներ:

Այս գործընթացը կարելի է հասկանալ տարբեր ձևերով՝ և՛ որպես Ավանդույթի դեգրադացիա, և՛ որպես ուժի սպառում, երբ մենք անցնում ենք ավանդական ձևերի միջով դեպի Այն կողմ: Երկու հասկացողություններն էլ համարժեք են. մենք չենք նկարագրում «ինչ գործընթաց է իրականում ընթանում», այլ ընտրում ենք, «կազմում» աշխարհը և մեր ուղին դրանում այս կամ այն ​​կերպ՝ ըստ մեր ընտրության:

Պսիխոնետիկան չի մեկնաբանում աշխարհը և չի դնում նպատակներ և արժեքներ.

Մեթոդները կարող են ներկայացվել հրահանգների տեսքով, որոնք հասկանալի են նրանց համար, ովքեր ծանոթ են հոգեմետ պրակտիկայի հիմունքներին: Ահա թե ինչու դա տեխնոլոգիա է: Բայց (եթե անտեսենք ուղեկցող պրագմատիկ արդյունքները), այս տեսակի պրակտիկայի վերջնական նպատակն է հասնել մեր գիտակցության ամենաբարձր տարածքին` Ազատությանը: Ազատ կամք. Այս դեպքում կամքը հասկացվում է որպես գիտակցության անվերապահ ստեղծագործական գործունեություն։ Բայց այն, ինչ անել այս տարածքին հասնելուց հետո, դուրս է գալիս տեխնոլոգիայից և դառնում գիտակցված, հիմնարար ընտրություն:

Պսիխոնետիկան տեխնոլոգիական է: Սա ինժեներական դիսցիպլին է, որի թեման և առանձնահատկությունները կապված են ոչ թե «ինչ է իրականում», այլ այն, թե ինչպես լուծել խնդիրը: Բայց փսիխոնետիկան գալիս է շատ որոշակի հիմքերից, դրա մեթոդները բխում են շատ որոշակի գոյաբանությունից, և այն առաջացել է շատ որոշակի նախագծի համատեքստում: Եվ այս հիմքերը, գոյաբանությունն ու նախագիծը պետք է հստակեցվեն։ Սա չի նշանակում, որ նրանք, ովքեր օգտագործում են հոգեմետ գործիքները, պետք է ընդունեն հիմնական գոյաբանությունը և օրիգինալ դիզայնը: Մեթոդները անտարբեր են հիմնարար նպատակների նկատմամբ:

Սա հստակ տեսանելի է հոգեբուժական պրակտիկայի առաջադեմ փուլերում: Վերջնական փորձոր պրակտիկանտը կարող է նրան տանել դեպի այլ գոյաբանություն և այլ մետաֆիզիկական դիրք, որը արմատապես տարբերվում է նրանից, որը հիմք է ծառայել տեխնիկայի զարգացման համար: Մետաֆիզիկական դիրքի ընտրությունը ոչ մի կերպ չի ազդում կիրառվող մեթոդների արդյունավետության վրա։

Ի տարբերություն նախորդ աշխատանքների, այս գիրքը նվիրված է ոչ միայն տեխնիկային, այլև այն հիմքերին, որոնցից բխում են դրանք: Ենթադրվում է, որ ընթերցողին ծանոթ է այս թեմայի վերաբերյալ նախորդ աշխատության մեջ ներկայացված նյութը՝ «Ակտիվ գիտակցություն»: 1
Բախտիյարով Օ.Գ.Ակտիվ գիտակցություն. Մ.: Պոստում, 2010:

Մենք ավելի մանրամասն կվերլուծենք գիտակցության ռեսուրսների օգտագործման որոշ տեխնոլոգիաներ՝ ավելի վաղ քննարկված սկզբունքորեն նոր ապրանքներ ձեռք բերելու համար (գիտակցության շերտերի նույնականացում, որոնք համարվում են անգիտակցականի տարածք; գիտակցության ակտիվացում; կամային գործունեության փորձ ձեռք բերելը, որը չի որոշվում որևէ մեկի կողմից: գործոնները և դրա կառուցողական օգտագործումը, գիտակցության նոր իրողությունների կառուցում, որոնք դուրս են գալիս սովորական փորձի շրջանակներից), այնուհետև (ոչ միայն այն ժամանակ, այլև զուգահեռաբար) կդիտարկենք կառուցված պրակտիկաների և գոյաբանական թեզերի համապատասխանությունը։

«Ակտիվ գիտակցության» մեկնաբանություններում ես մեկ անգամ չէ, որ հանդիպել եմ այն ​​նախատինքին, որ տեքստը հարուստ է հատուկ տերմինաբանությամբ. Բայց այստեղ անելիք չկա. հոգեներգործուն աշխատանքը խստություն է պահանջում, ուստի նոր տերմինների ներդրումն անխուսափելի է։ Առաջարկվող աշխատանքը չի վրիպել այս ճակատագրից։ Տերմինաբանական անվտանգությանը նաև օգուտ կա. տերմինաբանական խոչընդոտների հաղթահարումը պահանջում է որոշակի կենտրոնացում, և առանց դրա տեքստը որպես հրահանգ օգտագործելու ցանկացած փորձ միայն վնաս կբերի կամ, լավագույն դեպքում, հիասթափություն:

Հոգեբանական պրակտիկան զարգանում է իր մասնակիցների ջանքերով, և ես փորձեցի նրանց փորձն ու բացահայտումները արտացոլել առաջարկվող աշխատանքում: Այս գրքի որոշ գլուխներ և պարբերություններ գրվել են իմ գործընկերների կողմից, ովքեր մասնակցում են հոգեբուժական համայնքի կողմից իրականացվող զարգացումներին: Այս գլուխները և պարբերությունները պիտակավորված են իրենց անուններով:

Ներածություն

Այս գիրքը կարելի է դիտարկել որպես Ակտիվ գիտակցության շարունակություն: Բայց եթե «Ակտիվ գիտակցությունը» կառուցվել է որպես շարժում տեխնիկայից դեպի գոյաբանություն, ապա «Ազատության տեխնոլոգիաները» առաջարկում են երկակի շարժում՝ և՛ տեխնիկայից դեպի գոյաբանություն, և՛ այն գոյաբանությունից, որը ծնել է հոգենետիկ տեխնոլոգիաները, դեպի հոգենետիկ աշխատանքի մեթոդաբանություն։ և հատուկ տեխնիկա՝ որպես գոյաբանության և մեթոդաբանության արտացոլում: Հարցը, թե որն է աշխատանքի մեկնարկային կետը՝ գիտակցության հետ աշխատելու էմպիրիկ մեթոդները, թե հիմնական գոյաբանական հիմքերը, լիովին ճիշտ չէ։ Դրա միանշանակ պատասխանը միշտ կլինի միակողմանի և կեղծ։ Իրականում նոր տեխնոլոգիաների զարգացումը միշտ էլ բազմաչափ ու ծավալուն գործընթաց է, որը չի բխում մեկ գծից։ Որպես կանոն, ամեն ինչ «միանգամից արվում է»՝ էմպիրիկան ​​հայտնվում է գոյաբանության շնորհիվ, իսկ գոյաբանությունը ստուգվում և մշակվում է էմպիրիկայի կողմից։

Պսիխոնետիկան գիտակցության հետ աշխատելու մեթոդների բավականին զարգացած համակարգ ունի, և հարց է առաջանում դրա կիրառման մասին։ Հոգեբանական աշխատանքի երեք ասպեկտները իրական են թվում. Տեխնոլոգիական ասպեկտ հոգեմետիկա. գիտակցության հետ աշխատելու տեխնոլոգիաների օգտագործումը (բարեխիղճ տեխնոլոգիաներ - K-տեխնոլոգիաներ) հիմնովին նոր տեխնոլոգիական ուղղություններ մշակելու համար: Սոցիալ-մշակութային ասպեկտ Հոգեբանական մոտեցման, «հոգեբանական գաղափարախոսության» օգտագործումը այլընտրանքային սոցիալ-մշակութային համակարգերի կառուցման համար: Անձնական ասպեկտ Ներքին ազատության և անվերապահության ձեռքբերում, այսինքն՝ ազատ կամքի արթնացում։

0.1. Հիմնարար նոր տեխնոլոգիաների ձևավորում

Սովորաբար նման տեխնոլոգիաները կոչվում են առաջադեմ կամ «վաղաժամ»: Դրանք պատասխան չեն շուկայի կամ ներկա մշակութային իրավիճակին։ «Ժամանակին» և համապատասխան տեխնոլոգիաների զարգացման համար սովորաբար արդեն կան հիմքեր և հստակ ձևակերպված մոտեցումներ, իսկ եթե դրանք չկան, ապա հնարավոր է «վաղվանից» բացահայտել ճնշումը, որը հասկացվում է որպես «այսօր»-ի շարունակություն։ . «Վաղը» միշտ պարունակվում է «այսօր»՝ որպես «մոտավոր զարգացման գոտի»։ Պսիխոնետիկան ավելի շուտ կենտրոնացած է «վաղվա օրվա» վրա, և նրա կարգախոսն է ոչ թե «այսօրից վաղը», այլ «վաղվանից այսօր»: Այս ձգտման մեջ այն լավ է փոխկապակցվում այն ​​դիրքորոշման հետ, որը հակադրում է այն, ինչի զարգացումը կա Ուրիշի ստեղծման հետ, մի դիրք, որը հնչում է Վ.Ա.Նիկիտինի և Յու.Չուդնովսկու ստեղծագործություններում: 2
Նիկիտին Վ. Ա., Չուդնովսկի Յու. Վ.Այլ բանի հիմքը. Կ.: Օպտիմա, 2011:

Եվ S. A. Datsyuk. 3
Դացյուկ Ս.Ա.Հեռանկարների տեսություն. Կ., 2011. http://lit.lib.ru/d/dacjuk_s_a/text_0050.shtml

Պսիխոնետիկան հենց ուղղված է ստեղծելու մի բան, որը դեռ գոյություն չունի. «գնա այնտեղ, չգիտեմ որտեղ, ստեղծիր ինչ-որ բան, չգիտեմ ինչ»: Ազատությունը ոչ միայն պայմանավորումից ազատվելու մեջ է, այլև նախկինում չեղածի ստեղծման մեջ:

0.2. Յոթերորդ տեխնոլոգիական կառուցվածքը 4
Տես ավելի մանրամասն. Բախտիյարով Օ.Գ.Նոր կամքի մարդիկ՝ սոցիալ-հումանիտար կառույցը և դրա ստեղծողները // Զարգացում և տնտեսագիտություն, թիվ 3, 2012 թ.

0.2.1. Պսիխոնետիկան մեծ նախագծի մի մասն է, որի նպատակն է արմատապես փոխել գիտակցության և սոցիոմշակութային պրակտիկայի միջև կապը. նոր տեխնոլոգիական և սոցիալական կառուցվածքի ձևավորման նախագիծ։

7-րդ՝ սոցիալ-հումանիտար-տեխնոլոգիական կառույցի (ՍՊՀ) գաղափարը, որն առաջին անգամ արտահայտել է պրոֆ. Վ.Է.Լեպսկի, 5
Լեպսկի V. E.Յոթերորդ սոցիալ-հումանիտար տեխնոլոգիական կառուցվածքը Ռուսաստանի նորարարական զարգացման և արդիականացման լոկոմոտիվն է // Բարձր տեխնոլոգիաներ - XXI դարի ռազմավարություն. «XXI դարի բարձր տեխնոլոգիաներ» XI միջազգային ֆորումի գիտաժողովի նյութեր, ապրիլի 19–22, 2010 թ. – Մ.: ZAO “INVEST”, 2010. էջ 241–245: – Լեպսկի V. E.Յոթերորդ սոցիալ-հումանիտար տեխնոլոգիական կառուցվածքը համարժեք պատասխան է 21-րդ դարի տեխնոլոգիական մարտահրավերներին // Փիլիսոփայությունը մշակույթների երկխոսության մեջ. Փիլիսոփայության համաշխարհային օրվա նյութեր: – Մ.: Առաջընթաց-Ավանդույթ, 2010. էջ 1010–1021:

Կարելի է արտահայտել երեք բառով՝ մարդկանց արտադրության տեխնոլոգիա։ Կամ՝ կենսակերպը ծնում է մարդկանց, ովքեր, ի լրումն արտաքին խթանման, ունակ են ստեղծել գաղափարներ, դրանց տեղեկատվական փաթեթավորում և, որպես հետևանք, դրանց տեխնոլոգիական ներդրում և վերածվել նյութական արտադրանքի: Մարդու գործունեության աղբյուրը արտաքին (սոցիալական, մշակութային, ուժային) գրգռումից տեղափոխվում է գիտակցություն՝ դեպի նրա ակտիվ, կամային, ստեղծագործական շերտեր։

Սրանից հետևում է՝ մարդ հասկացության փոփոխություն և «նոր մարդ» ստեղծելու ևս մեկ նախագիծ՝ այս անգամ կապված ոչ թե գաղափարախոսության, այլ տեխնոլոգիայի հետ։ 7-րդ կարգի «նոր մարդու» հիմնական բնութագիրը՝ նոր իրողություններ (տեխնոլոգիական, մշակութային, սոցիալական) գեներացնելու ունակությունը, պահանջում է նրա «մշակման» այլ համակարգ։ Որպես կանոն, ինտելեկտուալ գործունեության նոր արգասիքները բխում են գոյություն ունեցող հիմնական մշակութային սխեմաներից, սակայն ՊՊՀ-ի «նոր մարդը» պետք է կարողանա ստեղծել բոլորովին նոր բան՝ չպայմանավորված աշխարհի գոյություն ունեցող սխեմաներով ու պատկերներով։

Սոցիալական խթանումից դուրս սոցիալապես արժեքավոր գործողության պարադոքսալ (ժամանակակից տեսանկյունից) գաղափարը հանգեցնում է մարդու՝ որպես «մշակութային արտադրության» արգասիք հայեցակարգի վերանայմանը։ Մշակույթը հաղթահարում է բազմաթիվ կենսաբանական պայմանավորումներ, բայց դրա դիմաց ծագում է մշակութային պայմանավորվածությունից ազատվելու խնդիրը՝ ազատագրում, որը հասկացվում է ոչ թե որպես մշակութային նորմերի դեգրադացիա, այլ որպես դրանք գիտակցաբար առաջացնելու կարողություն։ 0.2.2. Մշակույթը մարդուն «դարձնում է». Դա նրան տալիս է լեզու, աշխարհի որոշակի պատկեր, վարքագծային և էթիկական չափանիշներ՝ վերափոխելով ծնունդից տրված բնությունը մշակութային պայմանավորված ձևի: Ինչ-որ իմաստով գիտակցության սկզբնական մեղքը գիտակցության ձևերի (ներառյալ լեզվի) գիտակցված կամային ստեղծման մերժման մեջ է, ակտիվ ձևավորող գործառույթները մշակույթին փոխանցելու մեջ: SGS-ը հնարավոր է միայն այն դեպքում, եթե փոխվեն այդ հարաբերությունները: Մշակույթը մարդկային գիտակցության տերն է, բայց գիտակցության խորքերում քնած է անվերապահ ստեղծագործ կամքը։ ՍՊՀ-ի հիմքում դրա մշակությունն է։

Մարդկային գոյության նոր հենակետին անցումը պահանջում է հատուկ տեխնոլոգիաների մշակում՝ մարդկային գիտակցության կառույցների նպատակային ձևավորման համար։ Ստեղծագործական կամքը դառնում է նույն ձևավորող գործոնը, ինչ մինչ այժմ եղել է մշակույթը։ Բայց նման նախագիծը չի կարող իրականացվել միայն բարի ցանկությունների արդյունքում։ ՀՊՀ-ի ստեղծման նախագծում անհրաժեշտ է ներառել կամային սկզբունքի արթնացմանն ու գիտակցության այս հատուկ կարգավիճակին համապատասխան տոտալ գոյաբանության ձևավորմանն ուղղված հոգետեխնիկական զարգացումները։ ՊՊՀ տեխնոլոգիաների առաջացմանը պետք է նախորդի տեխնոլոգիաների զարգացումը և փոխակերպումը, այն է՝ գիտակցության կամավորացումը և ՊՊՀ համայնքների գործունեության ապահովումը։ Սակայն նման տեխնոլոգիաներ արդեն կան։

Սա առաջին փորձը չէ։ «Նոր մարդու» բոլոր նախագծերն ուղղված էին սոցիոմշակութային կարգավորումը փոխարինելու մարդու «իսկական էությանը» մոտ ինչ-որ բանով (օրինակ, կոմունիստները դա հասկանում էին որպես սոցիալական հարաբերությունների համակարգ, նացիոնալ-սոցիալիստները՝ ռասայական ինքնագիտակցություն): Սոցիալ-մարդասիրական կարգի «նոր մարդը» ոչ թե ինչ-որ բացառություն է մշակութային գործոններից կախվածությունը հաղթահարելու առումով, այլ ինչ-որ հաղթահարում, որն իսկապես արմատական ​​է. դուրս գալով ընդհանուր առմամբ պայմանավորող գործոնների շրջանակից, մշակութային և սոցիալական մեխանիզմները արտաքին նորմատիվից վերածելով նպատակային ձևավորման: Մշակույթը չէ, որ ձևավորում է ՊՊՀ մարդուն, այլ հենց ինքը՝ նրա կամային կամքի տեր ստեղծագործական կորիզը։ Խոսքը գոյություն ունեցող մշակութային նորմերի շրջանակում ոչ միայն նոր ձևեր ստեղծելու, այլև հենց նորմերի ստեղծման կարողության մշակման մասին է, ինչը կարծես թե շատ ավելի արմատական ​​քայլ է, քան նախորդ փորձերը։

0.2.3. ՊՊՀ-ն փիլիսոփայական հիմքի կարիք ունի, նրան պետք է իր հատուկ գոյաբանությունը։ Լեպսկին փոխկապակցում է ՍՊՀ-ն փիլիսոփայական կոնստրուկտիվիզմի հետ, իսկ Ս.

Սա շատ նշանակալի տեղաշարժ է. խոսքը ոչ թե այն մասին է, թե ինչպես օգտագործել գոյություն ունեցող աշխարհը, այլ ինչպես ստեղծել նոր աշխարհներ: Եթե ​​աշխարհը կայուն է, ապա սոցիալ-մշակութային կյանքը պետք է ձգտի կայունության: Կայուն աշխարհը, որտեղ մարդիկ գալիս են սերնդեսերունդ, համապատասխանում է կայուն մշակույթին՝ անկախ առանձին մարդկանցից: Եթե ​​Աշխարհը կառուցվում է՝ ամեն անգամ նորովի ի հայտ գալով ՊՊՀ համայնքի անդամների գիտակցության մեջ, ապա մշակույթը կառուցվում է «նոր մարդկանց» ներքին գործունեության արդյունքում։ Բայց սա արդեն բազմաչափ մշակույթ է, մետամշակույթ, որի առանձին հատվածները մեզ հայտնի մշակույթներն են։

Սա մշակույթների խառնուրդ չէ, օտար մշակույթների էկլեկտիկ ընդունում և սեփականը դրանց հետ չհավասարեցնելը։ Սա ձևավորող հայացք է, որը թույլ է տալիս սեփական մշակույթին տալ բազմաչափ, բարդ, դինամիկ բնույթ: Շեշտը պատրաստի ձևերից տեղափոխվում է դրանց ստեղծման հնարավորության և գործընթացի վրա: Իրականության այն շերտից, որում ապրում են պատրաստի ձևերը, որին, իր հերթին, ենթակա է գիտակցությունը, գիտակցության այն շերտին, որը ձևեր է առաջացնում և ստորադասում իրեն։

0.2.4. ՊՊՀ-ի տեխնոլոգիական հիմքն է հոգեկանություն , ուղղված գիտակցության մեջ տեղի ունեցող գործընթացներին տիրապետելուն։ Որտեղ:

Պսիխոնետիկան (PN) հոգետեխնիկական համակարգերից չէ: PN-ը պնդում է, որ այն ունիվերսալ համակարգ է, որտեղից հոսում են սեփական գիտակցության հետ աշխատելու բոլոր մյուս համակարգերը.

PN-ն դիմում է ֆունդամենտալ պրակտիկայի, որից բխում է գիտակցության մասին գիտելիքների կառուցման հիմքը և գիտակցության փոխազդեցության արդյունքները, ինչը գիտակցություն չէ.

PN-ը փիլիսոփայական համակարգ չէ, բայց այն հնարավորություն է տալիս հասկանալ, թե ինչպիսի փորձի հիմքում ընկած է գոյություն ունեցող փիլիսոփայական համակարգերը.

PN-ն գոյաբանություն չէ, այլ պրակտիկա է, որը կառուցում է տարբեր գոյաբանություններ.

PN-ը հիմնված է որոշակի մետաոնտոլոգիայի վրա (որից առաջանում են գոյաբանությունների կառուցման մեթոդները); մետաոնտոլոգիաների այլ տեսակներ համարվում են հավասար, բայց արտացոլում են ոչ այնքան իրականությունը, որքան մարդկային այլ բնույթը, քան այն, որը մոտ է հոգեմետիկայի.

PN-ն ճանաչում է գիտակցության սարքերի առկայությունը և արժեքը, որոնք չեն ընդունում հոգեմետ մոտեցումը.

PN-ն ստեղծում և օգտագործում է որոշակի ինտելեկտուալ կառույցներ, բայց չի մոռանում դրանց հիմնարար սահմանափակումների մասին. ընդլայնելով գիտակցության հետ աշխատելու փորձը (բարեխիղճ 6
խղճմտանք ( լատ.) - գիտակցություն:

Փորձ), PN-ն ապահովում է ինտելեկտուալ վերակառուցումից դուրս տարածքների ըմբռնում, բայց միևնույն ժամանակ նպաստում է այնպիսի վերակառուցման աշխատանքներին, ինչպիսին է, եթե ոչ նոր հասկացողություն, ապա նոր տեխնոլոգիաներ:

0.3. Ազատ կամքի արթնացում

Այս գիրքը նվիրված է այս թեմայի քննարկմանը:

0.4. Եվս մի քանի նոտա հոգենետիկայի մասին

Փսիխոնետիկայի ուսումնասիրությունը սկսվում է ոչ թե ապրիորի թեզերից և տերմինների ներդրումից, այլ կոնկրետ տեխնիկայից։ PN պրակտիկաները տեխնիկական բնույթ ունեն: Դրանց իրականացումը կազմում է առաջնային փորձը։ Այնուամենայնիվ, դուք պետք է հասկանաք, որ հրամանները (հրահանգները) օգտագործում են բառեր, որոնք ծնվել են ընթացիկ կյանքում լավ սահմանված և ամուր ֆիքսված երևույթները նկարագրելու համար: Բայց հենց որ հրամանը ավարտվի (ճիշտ կատարվեց), պրակտիկանտը բախվում է նոր փորձի հետ, և անհրաժեշտություն կա ինչ-որ կերպ նշանակել այս փորձը, չնայած դրա համար համապատասխան բառեր չկան:

Այստեղից է սկսվում «անվանում» գործողությունը։ Եթե ​​նոր փորձը նշվում է նույն բառերով, ապա դա նշանակում է կա՛մ տերմինի ընդլայնում նրա առաջնային սահմանման սահմաններից դուրս, կա՛մ փորձի փոխաբերություն՝ մատնանշելով իրականությունը միայն անալոգիայով: Այս պահից սկսած, դուք պետք է անընդհատ տեղյակ լինեք բառերի և դրանց նշանակության տարբերությունից: PN պրակտիկայում մեզ հետաքրքրում է իրական փորձը, այլ ոչ թե դրա ներկայացումը բառերով: Օրինակ, երբ ասում ենք «գիտակցության իմաստային շերտ» կամ «գիտակցության էական շերտ», դա չի նշանակում, որ գիտակցությունը կազմակերպված է շերտերով, ինչպես շերտային թխվածքը: Սա միայն նշանակում է այս կամ այն ​​PN ընթացակարգի կիրառման արդյունքում ձեռք բերված փորձի սկզբունքորեն տարբեր բնույթ, քան սովորական կյանքի փորձը արթուն կամ երազող վիճակում: Պետք է հասկանալ, որ PN-ում օգտագործվող աշխատանքային տերմինները, ինչպիսիք են «ոչ ձև», «ոչ ընկալում», «կամային մեդիտացիայի գործընթաց» և այլն, չեն նշանակում որոշակի սուբյեկտներ, այլ միայն սուբյեկտիվորեն փորձված արդյունքը: այս կամ այն ​​պրակտիկան:

Սա հատկապես ճիշտ է ծանոթ տերմինների համար, ինչպիսիք են «ուշադրություն», «ընկալում» և այլն: Այս բառերը, ըստ էության, նաև «ամենօրյա պրակտիկայի» արդյունք են: Եվ հենց հեռանում ենք ծանոթ փորձի դաշտից, նրանք սկսում են այլ բան նշանակել։

Նույնիսկ «իմաստ» տերմինը, երբ կիրառվում է առարկայի մեկ փորձառության մեջ զգայական բաղադրիչի վերացումից հետո մնացածի նկատմամբ, մեր սովորական հասկացողությամբ այլևս «իմաստ» չէ: Հետևաբար, «սա իմաստն է, թե այլ բան» հարցի քննարկումը, իհարկե, նոր փորձի քննարկում չէ, այլ տերմինների քննարկում, որը հեռանում է հենց փորձից և սպառնում է թարմ փորձը վերադարձնել սովորական մեկնաբանությանը:

Այստեղից էլ անհրաժեշտ է ուշադիր հետևել բառերին և դրանց տարբերություններին իրական ֆենոմենոլոգիայից: PN պրակտիկայից բխող յուրաքանչյուր նոր փորձ պարունակում է.

Առերեսվելով իրականության հետ, որը գոյություն ունի՝ անկախ նրանից, թե ինչպես է այն բացահայտվում.

Օգտագործված տեխնիկայի միջոցով նոր իրականության կառուցում.

Փորձի փոխկապակցում դրա վերբալիզացիայի հնարավորության հետ:

Բառերի վրա նախագծված իրականությունը խեղաթյուրվում է իրականության կառուցվածքը չարտացոլող բառերի միջև կապերի պատճառով: Իրականությունը, որը կառուցված է բառերով արտահայտված հրամանների միջոցով, իր մեջ կրում է բառերի տարածության մեջ ծնված առաջնային պլանի արտացոլումը և, հետևաբար, տարբերվում է արդեն գոյություն ունեցող իրողությունների հետ:

Բանավոր կոնստրուկցիաները, որոնք աղավաղված կերպով արտացոլում են ինչպես անկախ, այնպես էլ կառուցված իրողությունները, սկսում են իրենց գոյությունը, ինչը կարող է նշանակալից լինել փիլիսոփայական քննարկումների համար, բայց նրանց կյանքը չպետք է փոխարինի գործնական PN փորձին:

Օրինակ է վերացական տեսողական հարթությունը (APP): Այն կառուցված է՝ օգտագործելով ապակենտրոնացված ուշադրությունը միջև սահմանին փոխանցելու տեխնիկան ընկալվել էԵվ ընկալելով. Արտաքինից ընկալվել էկառույց է, որը ստեղծված է «ուշադրության նյութից», դրսից ընկալող– մուտքը դեպի գիտակցության իմաստային շերտ, բառերի մարմնի այն կողմից, որն ապահովում է բառայնացում, երկրաչափական կառուցվածք է, որը կրում է հարթության բոլոր բնութագրերը որպես այդպիսին: Միայն նրանց միասնությունն է կազմում ԱՊ-ի հոգեմետ փորձի ամբողջականությունը:

0.5. «Ակտիվ գիտակցություն» բաժնում ընդգրկված թեմաներ

Հիշենք «Ակտիվ գիտակցություն»-ում ներկայացված հիմնական տերմինները.

0.5.1. Կամքի մեդիտացիա(Վ.Մ.). սուբյեկտիվության ամրապնդման, «ես»-ի մտավոր կառուցվածքների հետ նույնականացման և պայմանավորվածության թուլացման գործընթաց, որը հանգեցնում է ազատ կամքի զարթոնքին:

0.5.2. Ուշադրության ապակենտրոնացում(dKV). ուշադրության միատեսակ բաշխում այս կամ այն ​​եղանակի գրգռիչների դաշտում («Ակտիվ գիտակցությունում» հիմնականում վերաբերվել է տեսողական, սոմատիկ և լսողական dKV-ին); ընդհանուր dKV – ուշադրության միասնական բաշխում բոլոր մոդալ դաշտերում:

0.5.3. Ոչ հավասարակշռված ընկալման միջավայրերի վերահսկում(UNPC):

0.5.4. Ոչ ձևեր(NF)՝ զգայական դրսևորվող ձևերից զուրկ առարկա (օգտագործելով տեսողության վերացական հարթության օրինակները՝ APZ և դատարկ անսահման տարածությունը):

0.5.5. Ոչ ընկալում(NV). ընկալման գործառույթի պահպանում ընկալման օբյեկտի բացակայության դեպքում. Հիմնականում դիտարկվել են տեղական NV-ներ՝ ուշադրության կենտրոնացում (CA) տեսողական սոմատիկ ընկալման բացակայության գոտիների վրա:

0.5.6. Գիտակցության առարկայական շերտ(PSS)՝ գիտակցության շերտ, որը բաղկացած է տարբերվող առարկաներից-ֆիգուրներից՝ առարկաներ, հատկություններ, որակներ, հարաբերություններ և այլն։

0.5.7. Գիտակցության ֆոնային շերտ(FSS). FSS-ի հասնելու գործիքը DQV-ի տարբեր տեսակներն են:

0.5.8. Գիտակցության իմաստային շերտ(SMSS)՝ գիտակցության շերտ, որտեղ առարկաները զգայական դրսեւորումներից զուրկ ամոդալ իմաստներ են:

0.5.9. Գիտակցության նյութական շերտ(SSS)՝ իմաստային բովանդակությունից զուրկ գիտակցության շերտ, որտեղ առարկան անորակ գիտակցությունն է որպես այդպիսին։

0.5.10. Կամային գործունեություն(Վ.Ա.): գիտակցության անվերապահ նպատակ և իմաստ ստեղծող գործունեություն:

0.5.11. Մետաֆիզիկական ընտրություն(MV). վերջնական փորձի արդյունք, որը հանգեցնում է գիտակցության առաջնային հիմքի ճանաչմանը կամ (ա) կամային անվերապահ գործունեության, կամ (բ) արտագիտակցական գործոնների արտացոլմանը, կամ (գ) գիտակցությունը որպես առաջնային դատարկության:

Ակտիվ գիտակցություն

(դեռ գնահատականներ չկան)

Վերնագիր՝ Ակտիվ գիտակցություն

Օլեգ Բախտիյարով «Ակտիվ գիտակցություն» գրքի մասին

Հանրահայտ գիտնական և պրակտիկանտ Օ. Հեղինակը ուսումնասիրում է հոգետեխնոլոգիական միտումները և պրակտիկան բնօրինակ հեղինակային զարգացումների և դրանց օգտագործման և հետազոտության երկար տարիների փորձի համատեքստում: Առաջարկվում է բնօրինակ նկարագրության լեզու, որը թույլ է տալիս կենտրոնանալ մտավոր գործընթացների և երևույթների վրա, որոնք սովորաբար մնում են անգիտակից: Մտածողության և վարքի կարծրատիպերի հաղթահարումը հանգեցնում է անհատականության ռեժիմի փոփոխության և ազատության՝ որպես մարդկային գոյության էության հիմքի ընկալման:

Գրքերի մասին մեր կայքում կարող եք անվճար ներբեռնել կայքը առանց գրանցման կամ առցանց կարդալ Օլեգ Բախտիյարովի «Ակտիվ գիտակցություն» գիրքը epub, fb2, txt, rtf, pdf ձևաչափերով iPad-ի, iPhone-ի, Android-ի և Kindle-ի համար: Գիրքը ձեզ կպարգևի շատ հաճելի պահեր և իրական հաճույք ընթերցանությունից: Ամբողջական տարբերակը կարող եք գնել մեր գործընկերոջից։ Նաև այստեղ կգտնեք գրական աշխարհի վերջին նորությունները, կսովորեք ձեր սիրելի հեղինակների կենսագրությունը։ Սկսնակ գրողների համար կա առանձին բաժին՝ օգտակար խորհուրդներով և հնարքներով, հետաքրքիր հոդվածներով, որոնց շնորհիվ դուք ինքներդ կարող եք փորձել ձեր ուժերը գրական արհեստների մեջ:

Ներբեռնեք Օլեգ Բախտիյարովի «Ակտիվ գիտակցություն» գիրքը անվճար

Ձևաչափով fb2:

«Ակտիվ գիտակցություն»

Բախտիարով Օլեգ Գեորգիևիչ

www.psychotechnology.ru

Ալեքսեյ Քսենձյուկ. Պսիխոնետիկա, ակտիվ գիտակցություն և փոխակերպում

Ներածություն. Մի քանի նախնական նշում

Բաժին 1. Հոգեբանական տեխնիկա

Գլուխ 1. Կամային հոգետեխնիկա հոգետեխնիկայի ընդհանուր համատեքստում

Գլուխ 2. Կամային հոգետեխնիկա. սկզբունքներ և սահմանումներ

Գլուխ 3. Կամքի մեդիտացիա

Գլուխ 4. Ընկալման միջավայրերի կառավարում

Գլուխ 6. Ուշադրության վիճակներ և ցիկլեր

Գլուխ 7. «Չընկալում».

Գլուխ 8. Աշխատանք «ոչ ձևերի» և «ոչ ընկալումների» հետ.

Գլուխ 9. «Կանգնեցնել գիտակցությունը» և սուբյեկտիվության անցումը «ես»-ից այն կողմ

Գլուխ 10. Ռեֆլեքսիվ-կամային իշխանություն

Գլուխ 11. Այբբենարան և հոգեբանական աշխատանքի մեթոդաբանական սկզբունքներ

Գլուխ 12. Ավելորդություններ

Գլուխ 13. Արդյունքներ և կիրառություններ

Գլուխ 14. Հոգեբանական գործընթացին ուղեկցող ֆենոմենոլոգիա

Գլուխ 15. Պսի-օրգաններ՝ ֆունկցիա – լեզու – խաղ – մշակույթ – տեխնոլոգիա

Գլուխ 16. Կամք, հստակ գիտակցություն և ստեղծագործության կետ

Գլուխ 17. Փոխակերպում և մետաֆիզիկական ընտրություն

Գլուխ 18. Համեմատություն ավանդական և ժամանակակից պրակտիկայի հետ

Գլուխ 19. Եզրակացություն

Հետբառ

Ալեքսեյ Քսենձյուկ

ՀՈԳԵՆԵՏԻԿԱ. ԱԿՏԻՎ ԳԻՏԱԿՑՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ՓՈՓՈԽՈՒԹՅՈՒՆ

Օ.Գ.-ի նոր գրքի մասին Բախտիյարով

Օլեգ Գեորգիևիչ Բախտիյարովի «Ակտիվ գիտակցություն» նոր գիրքը, առաջին հերթին, հոգետեխնոլոգիական ձեռնարկ է: Այս աշխատանքը շատ կարևոր եմ համարում մի քանի պատճառով.

Նախ, այն ներկայացնում է գիտակցության կառուցվածքի արդյունավետ հայեցակարգ, որտեղ սուբյեկտը վերահսկում է սեփական հոգեկանի վիճակը արթնացած և գիտակից կամքի օգնությամբ:

Երկրորդ, իր տեսական նախադրյալի հիման վրա Օ. Բախտիյարովը ստեղծում է հոգետեխնոլոգիական «գծերի» մի ամբողջ փունջ, որոնք միասին ունակ են հիմնովին փոխել թե՛ մարդկային գիտակցության ուժը, թե՛ ինքնագիտակցության որակը։ Պրակտիկանտը հնարավորություն է ստանում պարզաբանել և հաղթահարել բազմաթիվ դժվարություններ, որոնք նա հանդիպում է «գիտակցության օրգանիզմի» (հեղինակի տերմին) կատարելագործման ճանապարհին։

Երրորդ, այս աշխատանքն առաջարկում է տնտեսապես և շատ ճշգրիտ լեզու նկարագրելու մարդկային հոգեկան աշխարհում այն ​​գործընթացներն ու երևույթները, որոնք անանուն մնացին բնական լեզվով. Ինչպես իրավացիորեն նշում է Օ. Բախտիյարովը. պրակտիկայի մասին դասախոսությունները հենց պրակտիկաներն են, իսկ տրանսցենդենտալ հասկացություններն ու փորձառությունները նշող բառերը պրակտիկայի ընթացքում ձեռք բերված վիճակներն են։« Եվ այդ պատճառով գիտակցության վիճակի կոնկրետ փոփոխություն հրահրող հրահանգների ճշգրտությունը բացառիկ նշանակություն ունի։

Գրքում մենք գտնում ենք արդյունավետ հոգետեխնիկական գործիքներ, որոնք նախատեսված են սեփական հոգեկանի հետ լուրջ աշխատանքի համար։ Իհարկե, հարց է առաջանում՝ ընդհանրապես ինչի՞ն է պետք նման աշխատանք։ Ի՞նչ է դա տալիս մարդուն, բացի արտասովոր փորձառություններից և «տարօրինակ» հոգեվիճակներից:

Հոգետեխնիկական ուսուցման այս համալիրի նպատակը առավելագույնն է զարգացում և հզորացումՄարդու ավելի բարձր մտավոր գործառույթներ՝ ուշադրություն, ընկալում, կամք, մտադրություն և գիտակցում։ Նման ուժեղացումը կարող է արմատապես փոխել մարդկային հոգեկանի կյանքը շատ առումներով: Դե, քանի որ մտավոր գործառույթների որակը հաճախ որոշում է սոմատիկական (ֆիզիկական) աշխատանքը և որոշում է մարմնի էներգիայի տոնայնությունը, մենք կարող ենք վստահորեն ասել, որ այստեղ նկարագրված մեթոդները կարող են պրակտիկանտին տանել դեպի իր ամբողջ հոգեսոմատիկ վերափոխումը: ամբողջականություն.

Երբ մենք անդրադառնում ենք այնպիսի հատուկ գործընթացի, ինչպիսին է մարդու փոխակերպումը, առաջանում են բազմաթիվ փիլիսոփայական, էկզիստենցիալ, հոգեբանական և սոցիալական խնդիրներ։ Ի վերջո, ըստ էության, մարդը հանդիպում է իր էվոլյուցիայի «վերջնական սահմանին»՝ սեփական «ես»-ի վերստեղծմանը։ Հասնելով այս նշաձողին, homo sapiensավարտում է իր պատմությունը որպես տեսակ և սկսում է նոր պատմություն՝ որպես նոր գիտակից էակ:

Այս ճակատագրական փոփոխությունները վաղուց են անհանգստացրել մարդկության ամենազգայուն և խորաթափանց ներկայացուցիչների երևակայությունը: Կրոնական մարգարեները, իմաստունները, միստիկները, հոգևոր որոնողները հազարամյակներ շարունակ խոսում են գալիք Փոխակերպման մասին: Այս գաղափարն այնքան երկար է գոյություն ունեցել կոլեկտիվ անգիտակցականի դաշտում, որ դարձել է արխետիպային դիցաբանություն։ Բոլոր հին ժողովուրդները, ովքեր ուշադրություն են դարձրել մարդու հոգևոր զարգացմանը և որոնումների ընթացքում ստեղծել են որոշակի հոգեբանական մշակույթ, այս կամ այն ​​ձևով հեռարձակել են Փոխակերպման պատկերը՝ այդ երևակայությունները օժտելով իրենց բուրմունքով, նկարագրելով դրանք իրենց լեզվով, որը կլանեց ոչ միայն լեզվական ինքնատիպությունը, այլ, ամենակարևորը, մտածողության պատմությունը, որոշակի էթնիկ խմբի գաղափարների զարգացումը:

Հնդկաստանի և Չինաստանի փիլիսոփայական և գործնական համակարգերը առավել հայտնի են ժամանակակից մարդկանց: Օգտագործելով հնագույն, խնամքով զարգացած հնդկական ավանդույթների օրինակը յոգաև չինական դաոսիզմմենք տեսնում ենք, թե ինչպես է գիտակցության ամենաբարձր ինտենսիվության վիճակը սկզբում դառնում «աստվածային», ապա՝ փիլիսոփաների համակարգված մտորումների արդյունքում՝ տրանսցենդենտալ, «այլաշխարհիկ»։ Այս վիճակում հայտնաբերված ուժերն ու կարողությունները ընկալվում են որպես աստվածային կամ դժոխային, և այդպիսի վիճակների հասնելու արվեստը կոչվում է «կախարդանք»: Շատ տարիներ անց նմանատիպ հայտնագործությունները նկարագրվում են եվրոպացի միստիկների և օկուլտիստների կողմից՝ այլ լեզվով, փիլիսոփայական և մշակութային արժեքների այլ համակարգով, որտեղ քրիստոնեությունը որոշում է անհատի հոգևոր տարածության հիմնական կոորդինատները: Այս տարածության մեջ տեղ չկա անկախ հոգևոր հետազոտության համար, և գիտակցության ավելի հզոր վիճակների ինքնաբուխ որոնումը հաճախ նույնացվում է «կախարդության» և Չարիքին ծառայելու հետ՝ բառի մետաֆիզիկական իմաստով:

Քսաներորդ դարը շրջադարձային դարձավ բոլոր առումներով՝ սոցիալական ցնցումներ, մոլորակային մասշտաբով տնտեսական թռիչք, մարդկանց կյանքի ձևի և աշխարհայացքի վրա ազդող հասկացությունների առաջացում և փլուզում, գիտության կարևորագույն դրույթների վերանայում։ և փիլիսոփայությունը, ներառյալ ամենակարևորը` գիտությունը մարդու և նրա գիտակցության մասին: Մտածողներ են ի հայտ գալիս, ովքեր հստակ ձևակերպում են Մարդկային վերափոխման գաղափարը՝ այն առանձնացնելով կրոնական կամ մետաֆիզիկական դիսկուրսից։ Եվ սա դառնում է որոշիչ խթան մարդ արարածի էվոլյուցիայի նոր փուլի համար։

Կարելի է ասել, որ հետ պարզության պահըՀոգեէներգետիկ դաշտի փոխակերպմամբ մարդկությունը մտնում է «վերջնական գիծ» երկար ճանապարհորդության ընթացքում պարզունակ հոմինիդի քնած վիճակից մինչև իր կարողության լիարժեք գիտակցումը. իրազեկում.

Մարդկանց մոլորակային համայնքի ապագայի մասին մտորումները և բազմաթիվ խնդիրների լուծումների որոնումը, որոնք առաջացել են տեխնոլոգիական (արդյունաբերական և հետինդուստրիալ) հասարակության ինտենսիվ զարգացման արդյունքում, առաջացրել են գործնական աշխատանքի նոր ուղղություն: հոգեբուժություն-հոգեբանություն1. Եթե ​​անցյալ դարերի հոգևոր փնտրողները, մտածողները և իմաստունները ձգտել են գիտակցության բարձրագույն գործունեությանը՝ համարելով այս վիճակը որպես բարձրագույն գոյաբանական կամ սուրբ արժեք (և հետևաբար միշտ մնացել են մարդկության փոքր «հոգևոր էլիտա»), ապա մենք ականատես ենք. Անհատի հոգևոր, էքզիստենցիալ և առեղծվածային որոնումների առաջին խաչմերուկը սոցիալ-տնտեսական էվոլյուցիայի արդի պահանջներին:

(1. Տերմինը ներմուծվել է Տատեյշի Կազումոյի կողմից 1970 թ.-ին: Հոգեբանությունը հոգետեխնոլոգիաների մի շարք է, որը կառուցված է միասնական մեթոդաբանական հիմքի վրա և ուղղված է կառուցողականորեն առաջադրված խնդիրների լուծմանը` օգտագործելով միայն հոգեկանին բնորոշ հատուկ հատկություններ: Հոգեբանության շրջանակներում մոտեցումը մշակված ժամանակակից տեխնոլոգիաներում նպատակային օգտագործման համար ոչ միայն մտածողության կատարելագործված ձևերը, այլև այլ մտավոր գործառույթները: Դրա շնորհիվ հնարավոր է դառնում լուծել մի շարք խնդիրներ, որոնք նախկինում ճանաչվում էին որպես հիմնովին անլուծելի: - ru.wikipedia.org .)

Իհարկե, այս փուլում հոգենետիկայի հիմնական խնդիրները զուտ գործնական են։ Սա գործիքների, մտավոր գործառույթների և վիճակների ձևավորումն է որպես գործիքներ, մեթոդների մշակում և հոգետեխնիկական աշխատանքի ընդհանուր մեթոդաբանություն: Իսկ Օ. Բախտիյարովի «Ակտիվ գիտակցություն» գիրքը, իմ կարծիքով, լուրջ ներդրում է հոգեմետ նախագծի ընդհանուր զարգացման մեջ։ Այնուամենայնիվ, միստիկին, ով սովոր է գործել անորոշ զգացմունքներով, պատկերացումներով, ինտուիցիայով, այսինքն՝ նրանց հետ, ովքեր իրենց ոչ մի ֆորմալիզացիայի չեն ենթարկում, հոգեմետ մոտեցումը կարող է թվալ չոր, կրճատող, նույնիսկ «անզգայուն»: Այս կապակցությամբ ես կցանկանայի նշել հետևյալը. ցանկացած հոգևոր որոնման էությունը, եթե անտեսենք հնագույն ավանդույթները լցնող ոգեշնչող և էկզոտիկ բառերը, գիտակցության ուժն է (էներգիան), արդյունավետությունը ( կատարելություն) Եվ մտադրություն.