Tren utama perkembangan ilmu sejarah pada paruh kedua abad kedua puluh. Pertanyaan kedua

Ketika mendekati persoalan kecenderungan perkembangan historis umat manusia, pertama-tama perlu disadari bahwa perkembangan sejarah bukanlah suatu garis perkembangan yang lurus dan dapat diamati dengan tepat. Analisis sejarah, yang tidak terpengaruh oleh pola atau bias politik apa pun, menunjukkan sejumlah besar faktor yang saling berinteraksi. Teori-teori monistik yang mengaitkan pengaruh eksklusif pada satu faktor saja, baik itu teori kontrak sosial Rousseau, atau hubungan ekonomi Marx, harus, mengikuti ungkapan Sorokin, diakui. “pemudahan filsafat lama, yang diarsipkan dengan hukum-hukum seragam yang imajiner...” [Sorokin, “Sistem Sosiologi”].

Penegasan akan banyaknya faktor perkembangan sejarah - pluralisme - menentukan perlunya kehati-hatian yang ekstrim dalam menentukan kemungkinan tren perkembangan sejarah. Secara garis besarnya kita hanya dapat mengemukakan unsur-unsur pokok berikut yang termasuk dalam proses pembangunan sosial: - keluarga, marga, suku, kebangsaan, bangsa, dan di masa depan, mungkin seluruh umat manusia. Unsur-unsur tersebut telah menjadi komponen utama masyarakat sepanjang sejarah umat manusia. Letaknya tidak selalu berurutan, karena terkadang kita melihat proses disintegrasi formasi yang sudah mapan.

Namun, semua kelompok sosial - keluarga, klan, suku, bangsa - selalu mewakili tidak hanya persatuan darah, tetapi juga dipersatukan oleh kerja sama dan kehidupan sehari-hari. Ketika kelompok-kelompok ini tumbuh dan berpindah ke formasi yang lebih kompleks, proses perkembangan yang lebih kompleks terjadi di dalam formasi tersebut. Proses pembagian kerja dimulai, kehidupan tidak lagi menjadi satu dan umum bagi seluruh kelompok, ia memperoleh berbagai ciri khas di dalam kelompok itu sendiri, sesuai dengan kondisi kehidupan, tradisi, adat istiadat, dll. Jika sebelumnya merupakan kelompok kecil, katakanlah sebuah keluarga , hidup dalam kehidupan bersama dan kerja sama, mencari penghidupan, sekarang, misalnya, dalam suatu bangsa terdapat serangkaian kelompok yang berbeda-beda, yang disatukan menurut karakteristik yang berbeda-beda.

Untuk kejelasan dan kelengkapan presentasi kami, perlu juga diperkenalkan konsep penuh dan tidak lengkap kelompok sosial.

Kelompok sosial yang tidak lengkap hanya menjalankan satu fungsi sosial dan hanya mencakup satu sisi dari orang yang termasuk di dalamnya, sehingga hanya menjadi bagian (organ) dari suatu kelompok sosial yang utuh. Yang terakhir ini menyatukan semua fungsi, semua proses kreatif dari kelompok-kelompok sosial yang tidak lengkap yang termasuk di dalamnya, yang telah memenuhi, secara keseluruhan, tugas kreatif bersama dan memuaskan kepentingan dan tuntutan kreatif dan pribadi dari orang-orang yang dicakupnya.

Kelompok buruh mana pun selalu tidak lengkap, karena tim dari perusahaan mana pun, atau, katakanlah, ilmuwan Rusia, jika digabungkan, hanya menjalankan fungsi tertentu dari keseluruhan umum dan tidak dapat ada tanpa keseluruhan ini, tanpa dilengkapi dengan kelompok sosial lain yang juga tidak lengkap. . Dengan cara yang sama, setiap kelompok sehari-hari, misalnya keluarga, tidak lengkap, karena kelompok tersebut tidak mencakup seseorang secara keseluruhan, tetapi hanya dalam manifestasi tertentu, dalam kehidupan pribadinya.

Kelompok sosial yang lengkap hanya dapat dianggap sebagai kelompok yang menyatukan upaya kreatif yang heterogen dari bagian-bagian organiknya - kelompok sosial yang tidak lengkap dan setiap individu. Seluruh proses sejarah perkembangan sosial membuktikan fakta bahwa umat manusia terus berupaya untuk solidaritas dalam kelompok sosial yang utuh, di mana kemampuan kreatif manusia dikembangkan secara menyeluruh.

Pada tahap sekarang, bentuk tertinggi persatuan umat manusia adalah bangsa. Suatu bangsa mempunyai seluruh ciri-ciri kepribadian sosial. Ia memiliki identitas nasional, memori nasional - sejarah, warisan spiritual - tradisi dan karakter nasional, sebagai ekspresi identitas individunya. Dengan kata lain, suatu bangsa, sebagai suatu kepribadian sosial yang secara organik mempersatukan masyarakat, menciptakan suatu tipe budaya-historis yang bersifat universal dalam pengaruh dan bobotnya. Yang terakhir, suatu bangsa mempunyai solidaritas nasionalnya sendiri, yang mendorong segala bentuk pembangunan sosialnya dan menguat seiring pertumbuhannya, serta egoisme nasionalnya sendiri. Dan semua hal ini membawa bangsa ini menuju kreativitas yang lebih bebas, kerja sama, dan solidaritas seluruh umat manusia. Dan satu lagi ciri utama yang menjadi ciri suatu bangsa adalah adanya kesamaan aspirasi terhadap masa depan. Telah kami katakan di atas bahwa masyarakat bukanlah suatu kuantitas yang tidak dapat diubah setiap saat dalam keberadaannya. Dan semakin dekat formasi yang ada sampai pada penyelesaiannya, semakin cerah dan gigih kecenderungannya menuju solidaritas terekspresikan pada tingkat perkumpulan manusia yang lebih tinggi.

Sudah ada kecenderungan menuju pembentukan supernasi. Sejumlah konsep sudah melampaui kerangka bangsa, misalnya kebudayaan. Budaya Prancis, Spanyol, Italia, dan lainnya kini memberi jalan pada konsep baru yang sudah mapan - budaya Eropa. Kecenderungan ini juga tercermin dalam keinginan umat manusia, di beberapa bidang, untuk melakukan unifikasi yang lebih besar, misalnya untuk kerja sama global (kongres ilmuwan). Terakhir, pemikiran mengenai pemerintahan dunia menunjukkan hal yang sama.

Dengan berkembangnya kreativitas nasional, kecenderungan tersebut terekspresikan dengan lebih jelas dan utuh. Situasi ini sekali lagi meyakinkan akan kebenaran pernyataan terkenal para nasionalis sejati: pengabdian kepada bangsa juga merupakan pengabdian kepada seluruh umat manusia melalui bangsanya, merupakan jalan transisi seluruh umat manusia menuju tahap tertinggi pembangunan sosial. Ini menjadi lebih jelas karena transisi itu sendiri ke secara numerik tidak memberikan apa pun kepada perkumpulan besar jika tidak disertai kualitas tinggi memperkuat kreativitas solidaritas dan tumbuhnya segala bentuk pembangunan sosial. Jika penyatuan numerik kadang-kadang dapat dicapai secara artifisial, atau dengan kekuatan melalui, katakanlah, penaklukan, maka fusi organik, perubahan kualitatif dapat dicapai. hanya melalui pertumbuhan dan perkembangan setiap orang dan setiap persekutuan masyarakat, melalui kerja kreatif yang solidaritas.

Pada pergantian abad XIX-XX. kompleks Institusi utama Ciri-ciri sejarah sebagai ilmu: metodologi sejarah, munculnya buku teks – cara menulis sejarah (Langlois dan Senobos). Perkembangan di bidang studi sumber. Lappo-Danil., Freeman, Bernheim. Gedung utama departemen sejarah tambahan dibentuk. disiplin ilmu; di seluruh Eropa Negara-negara terbentuk.nasional. asosiasi sejarawan; sejarah nasional Majalah (Buletin Eropa, Zaman Kuno Rusia). Berfungsinya fakultas sejarah, pendidikan tinggi.

Pada tahun 1898 diadakan internasional pertama. Kongres Sejarawan. Formasi terakhir telah terjadi. Sejarah sebagai ilmu pengetahuan. Perkembangan ilmu sejarah pada abad ke-20. dibagi menjadi 3 tahap: 1) 20-50 tahun. Periode dominasi konsep kelas sejarah. Periode ilmu IT ini telah ditentukan. Asal usul abad pertama yang merupakan kejutan bagi budaya Barat. Dalam "The Decline of Europe" karya Spengler: Sejarah mengajarkan apa yang tidak mengajarkan apa pun! Penurunan tajam minat terhadap sejarah, penurunan status ilmu ini. Karakter. ciri: ideologisasi yang parah Pertanyaan utama: siapa yang harus disalahkan atas Perang Dunia 1? Munculnya multi-volume. kumpulan karya dan sumber. 1 m.v. Jerman: Inggris yang harus disalahkan. Entente: Jerman yang patut disalahkan. Selama periode ini, fondasi kritik mendalam terhadap model Rankian diletakkan, kritik disampaikan oleh: Croci, Collingwood, Febvre, block. Konsentrasi Fokus pada sejarah budaya sosial. Memberikan dorongan pada pendekatan disiplin suami. 2 m.v. menjadi titik krisis dalam membangun keseimbangan antara historiografi lama dan baru.

2)60-80 tahun. Masa terbentuknya konsep sejarah non klasik. 50 menjadi periode kualitas. perubahan besar Peradaban. Inilah saatnya: runtuhnya sistem kolonial dunia; munculnya senjata nuklir, penerbangan manusia. Ke luar angkasa, Peneliti NTR Bel mendefinisikan periode ini sebagai awal era pasca industri.

Pada pergantian tahun 50-60an. ada perasaan tidak terbatas. Kemampuan manusia dalam kognisi. Ini adalah situasi pluralisme pendapat, pencarian cara dan pendekatan baru. Inilah dominasi penelitian makrosejarah: teori industri. Dan pasca-industri. umumnya, teori modernisasi (Black, Moore, Parsons), analisis sistem dunia. Pemerintah AS telah menginvestasikan sejumlah besar uang dalam ilmu sosial, sejarah, dan politik. Riset. Sintesis sejarah dan sosiologi adalah buktinya. tentang pembentukan pendekatan interdisipliner. Manifestasi lain dari interdisipliner adalah munculnya poststrukturalisme. Di tahun 60an. gagasan Sesur b. ditransfer dari bahasa ke masyarakat. 1) Pertunjukan “Awasi dan Hukum” Michel Foucault. Bagaimana, dengan menggunakan contoh penjara, gagasan tentang hukuman berubah. Dalam sser - Bakhtin, “François Ramble dan budaya tawa.” Pada tahap ini, sejarah politik telah kehilangan monopolinya terhadap sejarah. penelitian, hal ini menyebabkan dominasi pendekatan interdisipliner. Ide-ide Freud (Foucault, sejarah seksualitas) menjadi diminati.

Tahap 3. K.80-awal XXI V. Tahap pasca-non-klasik. Ditentukan oleh revolusi epistemologis dan revolusi teori pengetahuan. Momen krisis penelitian makrosejarah. Hal ini disebabkan oleh runtuhnya dunia bipolar yang berujung pada benturan peradaban. Teori relativitas telah meledak di media sosial. Sains (berapa banyak sejarawan - begitu banyak pendapat). Sejarah universal sedang terbentuk, yaitu. asosiasi alam Dan memanusiakan. Sains. Terbentuknya kesatuan bidang.

Inilah masa kejayaan sejarah lokal dan sejarah keluarga. Pusat kepentingan penelitian: nasional. Mentalitas, gambaran dunia, sistem gagasan. Pada tahun 2005, Kongres Sejarawan Dunia ke-20 diadakan di Sydney, yang dipimpin oleh delegasi domestik. Bibikov.

Tren utama politik, sosial, sejarah dan epistemologis pada zaman yang mempengaruhi perkembangan ilmu sejarah. Positivisme kliometri (P. Chaunu, F. Furet). Perkembangan positivisme logis oleh K. Popper. Interpretasi metodologi sejarah Marxis oleh R. Aron. Perkembangan “Sekolah Annals” pascaperang dan identifikasi berbagai arah darinya. Pengaruh metodologi sejarah naratologi dan ilmu filologi. Perkembangan sejarah sosial dan ekonomi. Sejarah kebudayaan dan metodologi sejarah. "Sejarah Intelektual Baru".

Pendekatan peradaban terhadap sejarah (O. Spengler dan A. Toynbee). Prinsip metodologi dasar pendekatan peradaban terhadap sejarah. “Penurunan Eropa” oleh O. Spengler. Konsep “morfologi sejarah dunia”. Tabel “perbandingan morfologi sejarah dunia”. Karya sejarah A. Toynbee. Skema sejarah peradaban menurut A. Toynbee. Asal usul peradaban menurut A. Toynbee. Teori “panggilan dan tanggapan”, “keluar dan kembali” Konsep “perpecahan peradaban” dan “negara universal”.

Sejarah Asal Usul dan Prinsip Dasar “Ilmu Sejarah Baru”. M. Blok dan L. Febr. Majalah "Sejarah". Apa yang dikritik oleh perwakilan “ilmu sejarah baru”? Prinsip dasar “ilmu sejarah baru”. Konsep sintesis sejarah, sejarah total, struktur temporal, pendekatan makrosejarah dan mikrosejarah, pendekatan multidisiplin dan sintesis interdisipliner. Dialog budaya. Mentalitas.

"Ilmu sejarah baru". Tandai Blokir. Pemikiran M. Blok tentang kedudukan sejarah dalam budaya kemanusiaan. Ciri-ciri observasi sejarah menurut M. Blok. Jenis bukti sejarah. Perbedaan antara sumber dokumenter dan naratif. Penilaian M. Blok tentang metode sikap “skeptis” terhadap sumber. Dua jenis penipuan dalam sumber. M. Blok tentang terminologi sejarah. Prinsip dasar metode kritis M. Blok.

Antropologi sejarah. Arah utama pembangunan di abad kedua puluh. Prinsip metodologi dasar antropologi sejarah. Konsep keberbedaan dan dialog budaya. Konsep mentalitas. Karya klasik antropologi sejarah: F. Ariès, R. Darnton, J. Duby, F. Braudel, D. Levy. Apa yang dimaksud dengan “dimensi antropologis” sejarah? Konsep “deskripsi padat” oleh K. Geertz. Pengaruh antropologi sosial terhadap antropologi sejarah (C. Lévi-Strauss).

Antropologi sejarah. J.Le Goff. Penilaian Le Goff tentang sejarah politik. Apa saja pendekatan barunya? Saran Le Goff untuk mempelajari sejarah politik? Buku “Peradaban Barat Abad Pertengahan”: Desain, prinsip-prinsip metodologis, kelebihan dan kekurangan pendekatan. Bagaimana Le Goff mengusulkan untuk mempelajari mentalitas?

Antropologi sejarah. F.Bradel. Karya utama F. Braudel. Ciri-ciri utama metode strukturalis Braudel. Apa yang menjadi objek kajian Braudel? Apa yang dimaksud dengan “kehidupan material”? Apa yang dimaksud dengan “struktur kehidupan sehari-hari”? Konsep “ekonomi dunia”.

Sejarah kehidupan pribadi dan jalur perkembangan arah ilmiah ini. Munculnya sejarah kehidupan pribadi sebagai arah yang khusus. Karya paling terkenal tentang sejarah kehidupan pribadi. Prinsip metodologi dasar dari arah ilmiah ini. Perilaku demografi sebagai objek penelitian.

Prinsip dasar pendekatan mikrohistoris. Munculnya sejarah mikro. Prinsip dasar pendekatan mikrohistoris. K.Ginzburg. J.Retribusi. B. Haupert dan F. Schafer. N.Z. Davis. Kelebihan dan kekurangan pendekatan mikrohistoris.

Sejarah mikro. Carlo Ginzburg. Bagaimana Ginzburg merumuskan permasalahan penelitian yang dihadapi para pendukung pendekatan mikrohistoris? Bagaimana dia mengusulkan untuk menyelesaikannya? Buku K. Ginzburg “Cheese and Worms”: isi, prinsip metodologis, kelebihan dan kekurangan.

Tantangan postmodern dan ilmu sejarah. Apa itu postmodernisme? Gagasan sejarah sebagai sistem penjelas, sebuah metastory. Prinsip dasar kritik postmodernis terhadap ilmu sejarah. H.Putih. Penafsiran kaum postmodernis terhadap sejarah sebagai “operasi fiksi verbal”. “Giliran Linguistik” (A. Danto). Pengembangan dan pemikiran ulang teori H. White dalam karya F. Ankersmit.

Alasan memikirkan kembali tempat dan prinsip pengetahuan sejarah di paruh kedua abad kedua puluh. Alasan historis. Alasan politik. Alasan epistemologis. Memahami sejarah sebagai “praktik budaya” khusus. Konsep postmodernisme (J. Lyotard). Revolusi kognitif dan dampaknya terhadap kemanusiaan. Perkembangan ilmu filologi dan pengaruhnya terhadap humaniora.

Bagaimana ilmu sejarah menanggapi tantangan postmodern? Teknik dan metode penolakan postmodernisme oleh pendukung pendekatan positivis. Keadaan postmodernisme historis saat ini. “Arah ketiga” dalam kritik terhadap postmodernisme sejarah (L. Stone, R. Chartier, J. Iggers, G. Spigel, P. Bourdieu). Kemungkinan cara untuk mengkritik pendekatan postmodern terhadap sejarah.

"Tantangan postmodern". Hayden Putih. "Metahistori" oleh H. White. Konsep tropisme. Makna denotatif dan konotatif. Metafora, metonimi, sinekdoke, dan ironi. Sejarah dan puisi. Verifikasi. Bagaimana White mendefinisikan prinsip-prinsip membangun narasi sejarah? Penjelasan melalui plotting. Romantis, Tragedi, Komedi dan Satire. Penjelasan melalui bukti. Modus Formisme, Organisme, Mekanisme dan Kontekstualisme Penjelasan melalui subteks ideologis. Taktik Anarkisme, Konservatisme, Radikalisme dan Liberalisme.

Hermeneutika sejarah: Sejarah asal usul. Apa itu hermeneutika? Konsep interpretasi dan pemahaman. Hermeneutika dalam ilmu pengetahuan kuno dan abad pertengahan. Munculnya hermeneutika sejarah. Y.M. Cladenius. G.F. Mayer.

Hermeneutika sejarah. Friedrich Schleiermacher. Wilhelm Dilthey, Hermeneutika sebagai “seni pemahaman universal” oleh F. Schleiermacher. Tindakan ilmiah dan kreatif penulis karya. Metode pemahaman komparatif dan ramalan. Hermeneutika dan interpretasi psikologis. Prinsip pengertian V. Dilthey.

Hermeneutika sejarah. Martin Heidegger. Hans Gadamer, Paul Ricoeur, Konsep lingkaran hermeneutik dalam M. Hadegger. “Membuat sketsa makna”, pra-konsep dan masalah penafsiran. Pengertian dan interpretasi dalam G. Gadamer dan P. Ricoeur.

Penerapan metode hermeneutika sejarah I.N. Danilevsky.

Konsep centon dan bricolage. Metode kunci semantik stabil oleh R. Picchio dan metode parafrase centon oleh I.N. Danilevsky. Kritik genetik terhadap sumber dan masalah penafsiran. Keuntungan dan kerugian dari metode ini.

Semiotika dan sejarah. Prinsip dasar semiotika. Konsep semiotika. Apa dan bagaimana kajian semiotika? Konsep sebuah tanda. Penanda dan tanda yang ditandakan. Tanda figuratif, indeks dan diagram. Konsep makna. Proses semiosis. Hubungan paradigmatik dan sintagmatik antar tanda. Sinkronisasi dan Diakroni. Paradigmatik dan sintagmatik.

Perkembangan semiotika pada abad kedua puluh. Semiotika klasik: C. Pierce, F. De Saussure, C. Morris, R. Barth. Lingkaran linguistik Moskow dan Praha. Identifikasi berbagai arah dalam semiotika: semiotika linguistik, semiotika dalam kritik sastra, semiotika seni, semiotika logis, semiotika psikologis, semiotika sosial, semiotika visual, semiotika sejarah.

Semiotika di Rusia. Yuri Mikhailovich Lotman. Munculnya aliran semiotika Moskow-Tartu. Yu.M. Lotman, BA. Uspensky, B.M. Gasparov: karya dan ide utama. Konsep teks oleh Yu.M. Lotman. Konsep semiosfer. Teori kata puitis M.M. Bakhtin. "Prosiding tentang sistem tanda." Ciri-ciri pendekatan budaya-semiotik terhadap sejarah.

Konsep memori sejarah dan perkembangannya dalam karya-karya peneliti Perancis. Hubungan antara konsep sejarah dan ingatan. Proyek “tempat kenangan”: struktur, prinsip konstruksi, kelebihan dan kekurangan.

Teori “tempat kenangan sejarah” oleh P. Nora. Konsep “tempat kenangan”. Contoh “tempat kenangan” dari proyek Perancis. Kemungkinan menerapkan teknik ini pada sejarah Rusia.

Teori bangsa dan nasionalisme di abad kedua puluh. B.Anderson. “Komunitas Imajiner” oleh B. Anderson: struktur dan gagasan utama buku ini. Mengapa B. Anderson mendefinisikan negara sebagai “komunitas yang dibayangkan”? Bagaimana dia memaknai asal muasal nasionalisme? Konsep simbol dan memori bangsa. Perangkat Pembangunan Bangsa menurut B. Anderson.

Teori bangsa dan nasionalisme di abad kedua puluh. Hans Kohn. Interpretasi G. Kohn tentang bangsa sebagai “konsep sejarah dan politik”. Konsep Asal Usul Nasionalisme G. Kohn. Cara-cara pembentukan bangsa menurut G. Kohn.

Edward Said dan analisisnya tentang “Orientalisme” sebagai cara Barat mengasimilasi budaya asing. Konsep orientalisme. Teknik dan metode yang digunakan Barat untuk mengidentifikasi Timur. Konsep geografi imajinatif – menggunakan contoh Orientalisme. Metode yang digunakan Orientalisme untuk membuka Timur ke Barat. Citra “Orang Kulit Putih” sebagai gaya kolonial hubungan Barat dengan Timur. Keadaan Orientalisme saat ini.

Model pembacaan budaya satu dengan budaya lain menggunakan contoh penelitian Larry Wolf. Prinsip “penemuan” dunia lain menurut L. Wolf. Stereotip budaya dan mitos digunakan dalam hal ini. Stereotip dan mitos sejarah yang digunakan dalam kasus ini. Konsep "geografi mental". Kemungkinan mengatasi stereotip budaya dalam tulisan sejarah.

Prosopografi. Konsep prosopografi. Sekolah Studi Elit. Sekolah Studi Massa Statistik. Konsep mobilitas sosial. Kelebihan dan kekurangan metode prosopografi.

Studi gender. Konsep gender. Joan Scott dan artikelnya: “Gender: kategori analisis sejarah yang berguna.” Perbedaan pendekatan gender dan feminisme sejarah. Prinsip metodologis sejarah gender. Studi gender dan budaya visual. Studi gender dan sejarah kehidupan sehari-hari.

"Ilmu demografi baru". Demografi sejarah. Munculnya “sejarah demografis baru”. Metode “memulihkan sejarah keluarga” oleh L. Henri. Metode statistik dan matematika serta teknik komputer yang digunakan dalam demografi sejarah. Konsep cara reproduksi populasi dan jenis reproduksi populasi.

Pertanyaan untuk ujian dan ujian:

1. Tren utama perkembangan ilmu sejarah pada paruh pertama abad kedua puluh.

2. Tren utama perkembangan ilmu sejarah pada paruh kedua abad kedua puluh.

3. Pendekatan peradaban terhadap sejarah (O. Spengler dan A. Toynbee).

4. Sejarah munculnya dan prinsip dasar “Ilmu Sejarah Baru”.

5. “Ilmu sejarah baru.” Tandai Blokir.

6. Antropologi sejarah. Arah utama pembangunan di abad kedua puluh.

7. Antropologi sejarah. J.Le Goff.

8. Antropologi sejarah. F.Bradel.

9. Sejarah kehidupan pribadi dan jalur perkembangan arah keilmuan ini.

10. Prinsip dasar pendekatan mikrohistoris.

11. Sejarah Mikro. Carlo Ginzburg.

12. Tantangan postmodern dan ilmu sejarah.

13. Alasan memikirkan kembali tempat dan prinsip pengetahuan sejarah pada paruh kedua abad kedua puluh.

14. Bagaimana ilmu sejarah menanggapi tantangan postmodern?

15. "Tantangan postmodern". Hayden Putih.

16. Hermeneutika sejarah: Sejarah asal usul.

17. Hermeneutika sejarah. Wilhelm Dilthey, Friedrich Schleiermacher.

18. Hermeneutika sejarah. Hans Gadamer, Paul Ricoeur, Martin Heidegger.

19. Penerapan metode hermeneutika sejarah oleh Igor Nikolaevich Danilevsky.

20. Semiotika dan sejarah. Prinsip dasar pendekatan semiotik dalam ilmu sejarah.

21. Perkembangan semiotika pada abad XX.

22. Semiotika di Rusia. "Sekolah Moskow-Tartu". Yuri Mikhailovich Lotman.

23. Konsep memori sejarah dan perkembangannya dalam karya-karya peneliti Perancis.

24. Teori “tempat kenangan sejarah” Pierre Nora.

25. Teori bangsa dan nasionalisme pada abad kedua puluh. Benediktus Anderson.

26. Teori bangsa dan nasionalisme pada abad kedua puluh. Hans Kohn.

27. Edward Said dan analisisnya tentang “Orientalisme” sebagai cara Barat mengasimilasi budaya asing

28. Model membaca satu budaya dengan budaya lain menggunakan contoh penelitian Larry Wolf

29. Prosopografi.

30. Studi gender.

31. “Ilmu demografi baru.”

Masalah periodisasi. Periode akhir abad ke-15 hingga pertengahan abad ke-17. menurut salah satu tradisi yang berkembang dalam ilmu pengetahuan dalam negeri disebut Abad Pertengahan Akhir, menurut tradisi lain yang juga merupakan ciri historiografi asing disebut Abad Modern Awal.

Kedua istilah tersebut dimaksudkan untuk menekankan sifat transisional dan sangat kontradiktif pada masa ini, yang terjadi pada dua era sekaligus. Hal ini ditandai dengan pergeseran sosial-ekonomi yang mendalam, perubahan politik dan budaya, percepatan pembangunan sosial yang signifikan, serta berbagai upaya untuk kembali ke hubungan dan tradisi yang sudah ketinggalan zaman. Selama periode ini, feodalisme, meski tetap menjadi sistem ekonomi dan politik yang dominan, mengalami deformasi yang signifikan. Pada dasarnya, struktur kapitalis awal lahir dan terbentuk, namun di berbagai negara Eropa proses ini tidak merata. Seiring dengan perubahan pandangan dunia yang terkait dengan penyebaran humanisme, pemikiran ulang dogma Katolik selama Reformasi, dan sekularisasi pemikiran sosial secara bertahap, terjadi peningkatan religiusitas masyarakat. Ledakan demonomania pada akhir abad ke-16 - paruh pertama abad ke-17, perang agama yang berdarah mengungkap hubungan erat antara tahap sejarah ini dengan masa lalu.

Permulaan periode modern awal dianggap sebagai pergantian abad ke-15-16 - era Penemuan Geografis Hebat dan masa kejayaan budaya Renaisans, yang menandai putusnya Abad Pertengahan baik di bidang ekonomi maupun spiritual. Batas-batas ekumene yang dikenal orang Eropa meluas secara tajam, perekonomian menerima dorongan yang kuat sebagai akibat dari pengembangan lahan terbuka, sebuah revolusi terjadi dalam ide-ide kosmologis dan dalam kesadaran publik, dan jenis budaya Renaisans yang baru mulai berkembang. .

Pilihan atas kronologis feodalisme akhir masih bisa diperdebatkan. Sejumlah sejarawan, dengan mengandalkan kriteria ekonomi, cenderung memperluas “Abad Pertengahan yang panjang” hingga seluruh abad ke-18. Yang lain, mengutip keberhasilan pertama sistem kapitalis global di masing-masing negara, mengusulkan untuk mengambil batasan bersyarat dari bencana sosial-politik besar yang terkait dengan pertumbuhannya - gerakan pembebasan di Belanda pada paruh kedua abad ke-16. atau Revolusi Inggris pada pertengahan abad ke-17. Dipercaya secara luas juga bahwa Revolusi Besar Perancis pada abad ke-18. - titik awal yang lebih dapat dibenarkan untuk zaman baru, karena pada saat ini hubungan borjuis telah berjaya di banyak negara Eropa. Namun, sebagian besar sejarawan cenderung menganggap pertengahan abad ke-17. (era Revolusi Inggris dan berakhirnya Perang Tiga Puluh Tahun) sebagai titik balik antara era modern awal dan awal sejarah modern itu sendiri. Dalam jilid ini, pemaparan peristiwa-peristiwa sejarah dibawa ke Perdamaian Westphalia tahun 1648, yang merangkum hasil-hasil konflik besar pan-Eropa yang pertama dan sejak lama menentukan arah perkembangan politik Eropa.

Tren utama dalam pembangunan ekonomi. Koeksistensi antara yang baru dan yang tradisional terlihat jelas dalam bidang kehidupan ekonomi dan proses ekonomi pada periode modern awal. Budaya material (alat, teknik dan keterampilan masyarakat di bidang pertanian dan kerajinan, teknologi) umumnya mempertahankan karakter abad pertengahan.

Abad 15-16 tidak mengenal perubahan yang benar-benar revolusioner dalam teknologi atau sumber energi baru. Periode ini menandai tahap terakhir perkembangan peradaban agraris pra-industri di Eropa, yang berakhir dengan munculnya revolusi industri di Inggris pada abad ke-18.

Di sisi lain, banyak fenomena sosio-ekonomi mengandung ciri-ciri baru: bidang-bidang ekonomi tertentu muncul, di mana perkembangan teknis berjalan dengan kecepatan tinggi; pergeseran penting terjadi berkat bentuk-bentuk baru pengorganisasian produksi dan pembiayaannya. Kemajuan pertambangan, metalurgi, revolusi pembuatan kapal dan urusan militer, pesatnya pertumbuhan percetakan buku, produksi kertas, kaca, jenis kain baru, dan perkembangan ilmu pengetahuan alam mempersiapkan tahap pertama revolusi industri.

pada abad XVI-XVII Eropa Barat tercakup dalam jaringan komunikasi yang cukup padat. Kemajuan perdagangan dan komunikasi berkontribusi pada pengembangan pasar internal dan pan-Eropa. Perubahan global mengikuti Great Geographical Discoveries. Munculnya pemukiman penjajah Eropa dan jaringan pos perdagangan di Asia, Afrika, dan Amerika menandai dimulainya terbentuknya pasar dunia. Pada saat yang sama, terjadi pembentukan sistem kolonial, yang memainkan peran besar dalam akumulasi modal dan perkembangan kapitalisme di Dunia Lama. Perkembangan Dunia Baru mempunyai dampak yang mendalam dan komprehensif terhadap proses sosio-ekonomi di Eropa; hal ini menandai dimulainya perjuangan panjang untuk mendapatkan pengaruh di dunia, pasar dan bahan mentah.

Faktor terpenting dalam pembangunan ekonomi pada era ini adalah munculnya struktur kapitalis awal. Pada akhir abad ke-16. ia menjadi pemimpin perekonomian Inggris, dan kemudian Belanda, dan memainkan peran penting dalam industri tertentu di Perancis, Jerman, dan Swedia. Pada saat yang sama, di Italia, di mana unsur-unsur hubungan borjuis awal muncul pada abad ke-14-15, pada awal abad ke-17. stagnasi mereka dimulai karena kondisi pasar yang tidak menguntungkan. Di Spanyol dan Portugal, penyebab matinya tunas-tunas cara hidup baru terutama adalah kebijakan ekonomi negara yang berpandangan pendek. Di wilayah Jerman di sebelah timur Elbe, di negara-negara Baltik, Eropa Tengah dan Tenggara, kapitalisme awal tidak menyebar. Sebaliknya, keterlibatan daerah-daerah penghasil biji-bijian ini dalam hubungan pasar internasional menyebabkan fenomena sebaliknya - kembalinya ekonomi domain dan bentuk-bentuk ketergantungan pribadi petani yang parah (yang disebut perbudakan edisi kedua).

Meskipun perkembangan struktur kapitalis awal tidak merata di berbagai negara, hal itu mulai berdampak konstan pada semua bidang kehidupan ekonomi di Eropa, yang sudah terjadi pada abad 16-17. adalah sistem ekonomi yang saling berhubungan dengan pasar bersama untuk uang dan barang, serta pembagian kerja internasional yang mapan. Namun, ketertiban tetap menjadi karakteristik perekonomian yang paling penting.

Kecenderungan umum perkembangan sejarah adalah transisi dari sistem dengan dominasi determinasi alamiah ke sistem dengan dominasi determinasi sosio-historis, yang didasarkan pada perkembangan kekuatan-kekuatan produktif. Memperbaiki sarana dan organisasi tenaga kerja menjamin peningkatan produktivitasnya, yang pada gilirannya berarti peningkatan angkatan kerja, menghidupkan keterampilan dan pengetahuan produksi baru dan mengubah pembagian kerja sosial yang ada. Seiring dengan kemajuan teknologi, ilmu pengetahuan pun ikut berkembang. Pada saat yang sama, komposisi dan volume kebutuhan pokok manusia semakin bertambah dan cara pemuasannya, gaya hidup, budaya dan cara hidup pun berubah. Tingkat perkembangan kekuatan produktif yang lebih tinggi berhubungan dengan bentuk hubungan produksi dan organisasi sosial yang lebih kompleks secara keseluruhan, dan peningkatan peran faktor subjektif. Tingkat penguasaan masyarakat atas kekuatan alam yang spontan, yang diekspresikan dalam pertumbuhan produktivitas tenaga kerja, dan tingkat pembebasan masyarakat dari kuk kekuatan sosial yang spontan, kesenjangan sosial-politik dan keterbelakangan spiritual - ini adalah indikator paling umum kemajuan sejarah. Namun, proses ini saling bertentangan, dan jenis serta kecepatannya berbeda. Awalnya karena rendahnya tingkat perkembangan produksi, dan kemudian juga karena kepemilikan pribadi atas alat-alat produksi, beberapa elemen dari keseluruhan sosial berkembang secara sistematis dengan mengorbankan elemen lainnya. Hal ini menjadikan perkembangan masyarakat secara keseluruhan bersifat antagonis, tidak merata, dan zigzag. Ketidakseimbangan antara kemajuan teknologi, produktivitas tenaga kerja dan meningkatnya keterasingan, eksploitasi pekerja, antara kekayaan materi masyarakat dan tingkat budaya spiritualnya terutama terlihat pada abad ke-20. Hal ini tercermin dari tumbuhnya pesimisme sosial dan berbagai teori filosofis dan sosiologis abad ke-20, yang secara langsung atau tidak langsung menyangkal kemajuan dan mengusulkan untuk mengganti konsep ini baik dengan gagasan sirkulasi siklis atau dengan konsep “netral” dari “sosial”. mengubah". Tempat utopia liberal-progresif digantikan oleh konsep “akhir sejarah” dan distopia pesimistis. Banyak masalah global peradaban modern ditafsirkan dengan semangat yang sama - lingkungan dan energi, ancaman perang nuklir, dll. Pertanyaan tentang kriteria kemajuan dalam kaitannya dengan bidang aktivitas spiritual yang lebih tinggi, misalnya seni, di mana baru Tren-tren dan bentuk-bentuk yang muncul berdasarkan tren-tren dan bentuk-bentuk lama juga sangat kompleks karena tidak meniadakan atau berdiri “di atas” tren-tren dan bentuk-bentuk lama, namun hidup berdampingan dengannya sebagai cara-cara yang otonom, alternatif dan saling melengkapi dalam memandang dan membangun dunia.

Meskipun teori kemajuan sering kali dirumuskan dalam istilah obyektif dan impersonal, pendorong, tujuan akhir, dan kriteria terpentingnya adalah manusia itu sendiri. Meremehkan faktor manusia dan gagasan salah bahwa sosialisme akan secara otomatis menyelesaikan semua kontradiksi sosial menyebabkan serangkaian deformasi ekonomi, sosial-politik dan moral yang diatasi dalam proses perestroika. Terbentuknya peradaban baru tidak mungkin terjadi tanpa perkembangan individu yang bebas dan harmonis. Konsep kemajuan hanyalah salah satu elemen kesadaran sejarah; Pemahaman perkembangan masyarakat sebagai suatu proses sejarah yang alamiah tidak menutup kemungkinan bahwa ia juga merupakan sebuah drama sejarah dunia, yang setiap episodenya, dengan segala partisipannya, bersifat individual dan mempunyai nilai tersendiri. Ciri penting era modern adalah peralihan dari pembangunan ekstensif yang meratakan perbedaan sosial dan individu serta berdasarkan prinsip dominasi dan subordinasi ke pembangunan intensif. Umat ​​​​manusia tidak akan mampu bertahan dan menyelesaikan masalah lingkungan global, energi, dan lainnya tanpa belajar mengelola proses sosial. Hal ini mengandaikan penolakan terhadap pemikiran teknokratis, humanisasi kemajuan, dan menonjolkan nilai-nilai kemanusiaan universal, yang mana kepentingan kelas, negara, nasional, dan kepentingan pribadi lainnya harus disubordinasikan. Untuk melakukan hal ini, perlu untuk mengurangi ketimpangan peluang obyektif dalam memanfaatkan manfaat material dan budaya dari peradaban. Pada saat yang sama, peradaban dunia baru tidak akan menjadi sebuah monolit yang seragam, melainkan mencakup peningkatan keragaman jenis pembangunan dan keragaman bentuk kehidupan sosial-politik, nasional, dan spiritual. Oleh karena itu perlunya toleransi terhadap perbedaan dan kemampuan mengatasi konflik dan kesulitan yang terkait dengannya secara damai, melalui peningkatan kerja sama dan kerja sama. Pemikiran politik baru adalah keharusan lingkungan global (permintaan, ketertiban, hukum, prinsip perilaku tanpa syarat).

Muncul atas dasar sejarah sosial, konsep kemajuan dipindahkan ke ilmu pengetahuan alam pada abad ke-10. Di sini, seperti halnya dalam kehidupan sosial, ia tidak mempunyai makna yang mutlak, melainkan relatif. Konsep kemajuan tidak berlaku untuk Alam Semesta secara keseluruhan, karena tidak ada arah perkembangan yang jelas, dan banyak proses yang bersifat anorganik yang bersifat siklus. Masalah kriteria kemajuan satwa liar menimbulkan kontroversi di kalangan ilmuwan.

Siapapun, bahkan sedikit yang akrab dengan sejarah, akan dengan mudah menemukan di dalamnya fakta-fakta yang menunjukkan perkembangannya yang progresif dan progresif, pergerakannya dari yang lebih rendah ke yang lebih tinggi. Homo sapiens (manusia berakal sehat) sebagai spesies biologis berdiri lebih tinggi pada tangga evolusi dibandingkan pendahulunya - Pithecanthropus dan Neanderthal. Kemajuan teknologi terlihat jelas: dari perkakas batu hingga besi, dari perkakas tangan sederhana. Hingga mesin-mesin yang sangat meningkatkan produktivitas tenaga kerja manusia, mulai dari penggunaan tenaga otot manusia dan hewan hingga mesin uap, generator listrik, energi nuklir, dari alat transportasi primitif hingga mobil, pesawat terbang, dan pesawat luar angkasa. Kemajuan teknologi selalu dikaitkan dengan perkembangan ilmu pengetahuan, dan 400 tahun terakhir - dengan kemajuan terutama ilmu pengetahuan. Umat ​​​​manusia telah menguasai, mengolah, menyesuaikan hampir seluruh bumi dengan kebutuhan peradaban, ribuan kota telah berkembang – jenis pemukiman yang lebih dinamis dibandingkan desa. Sepanjang sejarah, bentuk-bentuk eksploitasi telah diperbaiki dan diperlunak. Dengan demikian, eksploitasi terhadap manusia oleh manusia akan dihilangkan sama sekali.

Tampaknya kemajuan dalam sejarah sudah terlihat jelas. Namun hal ini sama sekali tidak diterima secara umum. Bagaimanapun, ada teori-teori yang menyangkal kemajuan atau menyertai pengakuannya dengan keberatan sedemikian rupa sehingga konsep kemajuan kehilangan semua isi obyektifnya dan tampak relativistik, tergantung pada posisi subjek tertentu, pada sistem nilai yang dengannya. dia mendekati sejarah.

Jadi, kriteria objektif tertinggi dan universal untuk kemajuan sosial adalah perkembangan tenaga-tenaga produktif, termasuk perkembangan manusia itu sendiri.

Namun, penting untuk tidak hanya merumuskan kriteria kemajuan sosial, tetapi juga menentukan bagaimana menggunakannya. Jika diterapkan secara tidak benar, maka rumusan pertanyaan tentang kriteria obyektif kemajuan sosial dapat didiskreditkan.

Perlu diingat bahwa kekuatan produktif menentukan perkembangan masyarakat: a) pada akhirnya, b) dalam skala sejarah dunia, c) dalam bentuk yang paling umum. Proses sejarah yang sebenarnya terjadi dalam kondisi sejarah tertentu dan dalam interaksi banyak kekuatan sosial. Oleh karena itu, polanya sama sekali tidak ditentukan secara unik oleh kekuatan-kekuatan produktif. Mengingat hal ini, kemajuan sosial tidak dapat diartikan sebagai gerakan yang unilinear. Sebaliknya, setiap tingkat kekuatan produktif yang dicapai membuka berbagai kemungkinan yang berbeda, dan jalur mana yang akan diambil oleh gerakan historis pada titik tertentu dalam ruang sosial bergantung pada banyak keadaan, khususnya pada pilihan historis yang dibuat oleh subjek sosial. aktivitas. Dengan kata lain, jalur kemajuan dalam perwujudan historisnya yang spesifik pada awalnya belum ditentukan; berbagai pilihan pembangunan dimungkinkan.