Svätý Alexius je Boží muž. Reverend Alexy, muž Boží

Chlapec od detstva vynikal svojou miernou povahou, pozoruhodnou mysľou, citlivým srdcom a mal zvláštnu túžbu po duchovnom živote: modlitbe, pôste, bohoslužbách, čítaní duchovnej literatúry, návšteve svätých miest. Rodičia sa tešili z takýchto sklonov svojho syna, ale báli sa, že by mohol ísť do kláštora. Rozhodli sa ho oženiť s krásnym dievčaťom z kráľovskej rodiny v nádeji, že tak budú môcť udržať svojho syna na svete.

Ale Alexy nemyslel na rodinné šťastie. Vidiac úpadok mravov v Ríme, pripravil sa na život kresťanského askéta. Keď však videl smútok svojho otca a matky, ako milujúci syn sa rozhodol splniť ich požiadavku. Mladý pár sa zosobášil aj v kostole mučeníka Bonifáca na Aventíne v Ríme. V ten istý deň večer Alexy svojej mladej manželke povedal o svojom pevnom rozhodnutí zasvätiť svoj život Bohu a v preoblečení za obyčajného občana tajne odišiel z domu. Táto akcia nebola pre neho jednoduchá. Smútil po odlúčení od rodičov a manželky, ale túžba po duchovnom úspechu bola silnejšia ako tieto pocity. Modlil sa, aby on, ušľachtilý Riman, majiteľ nevýslovného bohatstva a tisícok otrokov, dokázal zniesť všetky strasti, poníženie a utrpenie, ktorému bol v Ríme vystavený posledný otrok. Chcel na vlastnej koži zažiť všetky stáročné nepravdy Železného Ríma a odčiniť ich.

Alexy nastúpil na loď smerujúcu do Malej Ázie. Keď tam prišiel, navštívil mestá Laodicea a Kolosy, s ktorými sa spája spomienka na apoštola Pavla, a potom jeho cesta viedla do Palestíny a Egypta. Na potulkách Svätou zemou sa modlil, aby ho Pán požehnal životom v ťažkostiach a využívaní na Jeho slávu. Potom Alexy dorazil do mesta Edessa, kde bol uložený rubáš s Obrazom Pána, ktorý nebol vyrobený rukami.

Kontakt s veľkou svätyňou ho natoľko inšpiroval, že sa rozhodol zostať v tomto meste. Po rozdelení posledných peňazí, obliekaní handier, začal viesť život žobráka bez domova, žobral o almužnu na verande kostola Presvätej Bohorodičky a zostával dňom i nocou v neprestajnej modlitbe. To bol začiatok výkonu, ktorý si sám vybral. Alexy sa rozhodol byť pustovníkom medzi ľuďmi, reprezentovať púšť uprostred hlučného ruchu mesta. Odmietal všetky obavy o pohodlie života a jedol len chlieb a vodu. Ak dostal almužnu, podelil sa o ňu s ostatnými žobrákmi, ktorí to najviac potrebovali. Alexy sa svojou dušou neustále usiloval o Nebo, no oči mal vždy sklopené k zemi. Takto žil sedemnásť rokov.

Obyvatelia Edessy si na žobráka zvykli a poznamenali, že nikto sa nemodlil vrúcnejšie ako on a nikto nebol pokornejší ako on. Jedného dňa sa Matka Božia zjavila strážcovi kostola vo sne a prezradila, že žobrák Alexy, stojaci v chráme, je Boží muž, ktorý je hodný Kráľovstva nebeského. Po tejto vízii, ktorá sa stala známou všetkým, začali obyvatelia mesta zaobchádzať so žobrákom so zvláštnou úctou. Čoskoro nato sa o tajnom svätom živote Alexyho dozvedeli všetci obyvatelia mesta, ponáhľali sa za svätým a vyjadrili mu svoju úctu. Ale sláva ľudí trápila srdce askéta, bol zaťažený týmito poctami. A Alexy sa rozhodol pokračovať vo svojom výkone na inom mieste.

Tajne opustil Edessu a nastúpil na loď, ktorá sa plavila do Kilíkie. Cestou sa však náhle strhla búrka a more odnieslo loď k brehom jeho rodného Talianska. Svätý Alexy, vidiac v tom Božiu prozreteľnosť, odišiel do domu svojho otca v nádeji, že zostane nepoznaný, pretože jeho vzhľad sa od mnohých rokov tvrdého života veľmi zmenil. Keď stretol svojho otca, požiadal ho o prístrešie. Nepoznal svojho syna, súcitil s úbohým tulákom, dal mu miesto vo vchode svojho domu a prikázal mu nosiť jedlo z pánskeho stola. Alexy zostal bývať vo svojom dome. Sluhovia zo závisti často žobráka urážali a vysmievali sa mu, no on všetku šikanu prijal mlčky a pokorne. Tiež s veľkou trpezlivosťou znášal utrpenie, ktoré mu zvieralo srdce pri pohľade na jeho príbuzných, ktorí za ním plakali. Alexy neviditeľne žil svoj vnútorný, duchovný život, jedol len chlieb a vodu, v neúnavnej modlitbe za ľudí. Prešlo teda ďalších sedemnásť rokov. Až keď svätec vycítil blížiacu sa smrť, napísal list, v ktorom podrobne načrtol svoj život a zanechal dôkazy potvrdzujúce jeho identitu.

V ten deň pápež Inocent slávil Božskú liturgiu v katedrálnom kostole svätých apoštolov. Na bohoslužbe bol prítomný cisár Honorius a mnoho ľudí. Zrazu na konci bohoslužby zaznel od oltára nádherný hlas: „Hľadajte Božieho muža, aby sa modlil za Rím a celý jeho ľud. Ľudia sa začali s modlitbou pýtať na cestu, kde hľadať túto osobu. A dostali odpoveď: "V dome Euthymiana je Boží muž, pozrite sa tam." Cisár Honorius a pápež Inocent prišli do domu Euthymiana a rozprávali o tom, čo sa stalo, ale majiteľ domu nevedel, o kom hovoria. Jeden zo sluhov si spomenul na žobráka, ktorý býval pod schodmi, ktorý sa veľa modlil a postil. Všetci sa tam ponáhľali a uvideli bezvládne telo svätca. Jeho tvár žiarila nebeskou milosťou a bola ako tvár anjela. Askét držal v ruke list. Od neho sa každý dozvedel, kto je Boží muž. Rodičia a manželka vzlykajúc padli k telu svojho novonájdeného syna a manžela.

Uctievaná ikona sv. Alexy, muž Boží. Chrám ikony Matky Božej "Radosť všetkým, ktorí smútia." Moskva

Význam ikony

V Rusi sa od 10. storočia začal vo veľkom rozširovať Život svätého Alexia, ktorý sa stal jedným z najobľúbenejších. Tento úbohý spravodlivý muž sa stal pre ruský ľud symbolom zrieknutia sa dočasných pozemských hmotných statkov, obrazom pokory, miernosti a nežiadosti.

Slávny athonitský starší Joseph the Hesychast povedal, že skutočná spravodlivosť nemá zvon, ktorý by zazvonil a pritiahol pozornosť. Skutočná spravodlivosť je vždy pokorná, nie je okázalá a ľudia sa často môžu dozvedieť o sile tohto duchovného života až po smrti svätca.

V Európe aj v Rusku sa svätý Alexij stal hrdinom mnohých duchovných básní. Jemu bola venovaná kantáta Rimského-Korsakova. V slávnom literárnom diele „Cesta z Petrohradu do Moskvy“ od Alexandra Radiščeva je príbeh o sv. Alexijovi vyrozprávaný v piesni slepého vojaka, ktorý prosí o almužnu v meste Klin. Mnoho maliarov ikon v rôznych storočiach sa snažilo zachytiť obraz veľkého askéta.

V našej dobe by možno niekto považoval čin svätého Alexyho za krok šialenca. Prečo robí tak rozhodné a neodvolateľné rozhodnutie: tajne opustiť domov, kde je milovaný, viesť drsný život tuláka bez domova? Dá sa to pochopiť, keď si pripomenieme, že svätý Alexy už v mladosti dosiahol duchovné výšiny a získal Božiu milosť. Pochopil, že keď strávi svoj život vo svete, bude pre neho ťažké zachovať hlavný poklad, ktorý nadobudol – skrytý život s Bohom. Nebeské dary sú neporovnateľne vyššie ako pozemské požehnania, preto je pre človeka, ktorý poznal radosť zo spojenia s Najvyšším, jasná voľba.

Svätý Alexy ukázal svetu na príklade svojho života veľké ponaučenie. Stal sa pustovníkom medzi ľuďmi, cudzím pokušeniam medzi možnými pokušeniami, stal sa Božím mužom medzi tými, ktorí na Boha zabudli. Odhalil dôstojnosť ľudskej duše uprostred chudoby, ktorou ľudia opovrhovali a ukázal, že aj v týchto biednych tvoroch, v ktorých mocní tohto sveta sotva vidia obraz človeka, sa môže prejaviť milosť a veľká Božia moc.

Choroby našej doby sú silné, ale silný je aj boj proti týmto chorobám – mravné skutky svätých, ktorí žiarili stáročiami. Veľké sú ťažkosti, ktorým sa dobrovoľne podrobili v mene vyšších duchovných túžob, aby svetu ukázali víťazstvo ducha nad dočasnými svetskými pôžitkami.

Za slnečného dňa v lete roku 377 vstúpil muž do mezopotámskeho mesta Edessa. Dlho sa túlal po uliciach, rozprával sa s ľuďmi, až sa napokon ocitol pri kostole Preblahoslavenej Panny Márie. Tu sa obrátil k strážcovi a spýtal sa:

"Veľký zármutok postihol môjho pána, rímskeho senátora. Slúžil som mu dlhé roky a nemôžem naňho povedať jediné zlé slovo. Je milý a milosrdný, vždy pomáha tým, ktorí to potrebujú. A také nešťastie... Dlhé roky s manželkou neboli deti.Konečne Pán vypočul ich modlitby - narodil sa syn. Ako ho milovali, ako sa oňho starali. A chlapec vždy potešil svojich rodičov. Nedávno dosiahol dospelosť. Otec mu našiel krásnu nevestu kráľovskej krvi, vzali sa.A noc nato sa mládenec vytratil zo svadobnej hostiny.

Je mladý. Dobre oblečený. Je na ňom vidieť, že je zo šľachtickej rodiny. Je pôvodom z Ríma. Takže si tu nevidel nikoho, kto by zodpovedal môjmu popisu? ".

"Nie. Máme tu stále jednoduchších ľudí, dokonca aj chorých a žobrákov. Hľadajte sa. Napríklad tento. Nedávno k nám prišiel - pozri, má na sebe len handry. Žije z almužny a od rána sa modlí." do noci!"

V tomto žobrákovi sluha nepoznal toho istého mladého muža, ktorý po svadbe odchádzal, dal svojej mladej žene svoj zlatý prsteň a povedal: „To si nechaj a nech je Pán medzi tebou a mnou, kým nás neobnoví svojou milosťou. .“ Alexy, tak sa mladík volal, bol od detstva vychovávaný v láske k Bohu a jemu sa rozhodol zasvätiť celý svoj život. Išiel do mesta Edessa, kde bol uložený Obraz Krista nevyrobeného rukami – odtlačok tváre, ktorý na plátne zanechal samotný Ježiš Kristus. Tam, vo vestibule chrámu - v pôste a modlitbe - strávil svätý 17 rokov. Keď Presvätá Bohorodička vo videní poukázala na kostolného strážcu Alexyho ako na Božieho muža, obyvatelia Edessy ho začali uctievať. Alexy, zmätený ľudovou úctou, ktorá mu bola prejavovaná, tajne utiekol z Edessy a zamieril do vlasti apoštola Pavla, do mesta Tarsus. Loď však stratila kurz a pristála neďaleko Ríma. Svätec v tom videl Božiu prozreteľnosť a zamieril do domu svojho otca.

Roky túlania zmenili Alexyho výzor na nepoznanie a nikto ho nepoznal. Mních žil ďalších 17 rokov v skrini pod schodmi svojho domu. Často musel znášať ponižovanie a urážky od sluhov, no všetko prijímal s pokorou. Jeho jedlo pozostávalo z chleba, vody a neustálej modlitby.

Jednu nedeľu po božskej liturgii sa v katedrále stal zázrak. Všetci prítomní počuli hlas: „Hľadajte Božieho muža, aby sa modlil za Rím a celý jeho ľud. Prikázal hľadať jeho hlas v senátorovom dome. Išlo tam veľa ľudí spolu s cisárom a pápežom, no svätého Alexisa živého nenašli. V ruke držal mních zvitok s popisom celého svojho života, ktorý zostavil, vediac, že ​​sa blíži hodina smrti.

Život bol prečítaný a otec, matka a manželka spoznali Alexyho. Mnoho veriacich si prišlo uctiť telo svätca a vykonalo sa veľa zázrakov a uzdravení.

V Rusovi ľudia vždy mimoriadne milovali príbeh Alexyho, muža Božieho. Ruskí ľudia si pripomínajú históriu svätca a snažia sa privítať chudobných a tulákov a požiadať ich o modlitbu.

Mních Alexy sa narodil v Ríme do rodiny zbožnej a chudoby milujúcej Euthymiany a Aglaidy. Manželia boli dlho bezdetní a neúnavne sa modlili k Pánovi o dar potomstva. A Pán manželov utešil narodením syna Alexyho. V šiestich rokoch začal chlapec študovať a úspešne študoval svetské vedy, no najmä usilovne čítal Sväté písmo. V mladosti začal napodobňovať svojich rodičov: prísne sa postil, dával almužny a pod bohatým oblečením tajne nosil vlasovú košeľu. Túžba odísť zo sveta a slúžiť jedinému Bohu v ňom dozrela skoro. Alexyho rodičia sa však chystali vydať a keď dovŕšil plnoletosť, našli mu nevestu.

Keď Alexy zostal večer sám so svojou nevestou, sňal si prsteň z prsta, dal jej ho a povedal: „Toto si nechaj a nech je Pán s nami a svojou milosťou nám zariadi nový život. .“ A on sám tajne odišiel z domu a nastúpil na loď plaviacu sa do Mezopotámie.

Raz v meste Edessa, kde bol uložený Obraz Pána nevytvorený rukami, Alexy predal všetko, čo mal, rozdal peniaze chudobným a začal bývať v kostole Presvätej Bohorodičky na verande a živiť sa almužna. Mních jedol len chlieb a vodu a almužny, ktoré dostal, rozdával slabým a starým. Každú nedeľu prijímal sväté prijímanie.

Príbuzní všade hľadali nezvestného Alexyho, no neúspešne. Sluhovia, ktorých Euthymian poslal hľadať, navštívili aj Edessu, ale v žobrákovi sediaceho na verande svojho pána nespoznali. Od prísneho pôstu jeho telo vyschlo, jeho krása zmizla a jeho zrak zoslabol. Požehnaný ich spoznal a ďakoval Pánovi, že dostal almužnu od svojich služobníkov.

Bezútešná matka svätého Alexia sa zavrela vo svojej izbe a neustále sa modlila za svojho syna. Jeho manželka smútila spolu so svokrou.

Mních žil v Edesse sedemnásť rokov. Jedného dňa sa o ňom zjavil kostolík, kde mních pracoval, zjavenie: Matka Božia prostredníctvom svojej svätej ikony prikázala: „Priveď do mojej cirkvi muža Božieho, hodného kráľovstva nebeského, jeho modlitba stúpa k Bohu ako voňavá kadidelnica a Duch Svätý spočíva na ňom“. Šestnásť začal hľadať takého človeka, no dlho ho nevedel nájsť. Potom sa v modlitbe obrátil na Najsvätejšiu Bohorodičku a požiadal ju, aby vyriešila jeho zmätok. A opäť sa z ikony ozval hlas, ktorý oznamoval, že Boží muž je ten žobrák, ktorý sedí na verande kostola. Šestica našla svätého Alexisa a priviedla ho do kostola. Mnohí sa dozvedeli o spravodlivom mužovi a začali si ho vážiť. Svätý, vyhýbajúc sa sláve, tajne nastúpil na loď smerujúcu do Kilíkie. Ale Božia prozreteľnosť usúdila inak: búrka zaniesla loď ďaleko na západ a vyplavila ju na pobrežie Talianska. Blahoslavený zamieril do Ríma. Nepoznaný pokorne požiadal otca o dovolenie usadiť sa v niektorom kúte jeho dvora. Euthymian umiestnil Alexyho do špeciálne vybudovanej miestnosti pri vchode do domu a nariadil, aby ho kŕmili od jeho stola.

Požehnaný žil v dome svojich rodičov a naďalej sa postil a dni a noci trávil v modlitbách. Pokorne znášal urážky a výsmech od sluhov vlastného otca. Alexyho izba bola oproti oknám jeho nevesty a askéta veľmi trpela, keď počul jej plač. Len nesmierna láska k Bohu pomáhala blaženému znášať toto trápenie. Svätý Alexy žil v dome svojich rodičov sedemnásť rokov a Pán mu oznámil deň svojej smrti. Potom svätý, ktorý vzal listinu, opísal svoj život a požiadal svojich rodičov a nevestu o odpustenie.

V deň smrti svätého Alexisa slávil pápež Inocent (402-417) liturgiu v katedrálnom kostole za prítomnosti cisára Honoria (395-423). Počas bohoslužby zaznel z oltára nádherný Hlas: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie“ (Matúš 11:28). Všetci prítomní od strachu padli na zem. Hlas pokračoval: „Nájdite muža Božieho, ktorý odchádza do večného života, nech sa modlí za mesto. Začali hľadať po celom Ríme, ale spravodlivého nenašli.

Od štvrtka do piatku pápež počas celonočného bdenia požiadal Pána, aby označil Božieho svätca. Po liturgii zaznel v kostole opäť hlas: „Hľadajte muža Božieho v dome Euthymiánovom. Všetci sa tam ponáhľali, ale svätec už zomrel. Jeho tvár žiarila ako tvár anjela a v ruke zvieral listinu, ktorú nepustil, nech sa jej akokoľvek snažili vziať. Telo blahoslaveného položili na posteľ pokrytú drahými prikrývkami. Pápež a cisár si kľakli a obrátili sa k mníchovi, ako keby bol živý, a požiadali ho, aby mu uvoľnil ruku. A svätec splnil ich modlitbu. Keď sa list prečítal, otec, matka a nevesta spravodlivého sa so slzami poklonili jeho poctivým pozostatkom.

Telo svätca, z ktorého sa začali uzdravovať, uložili do stredu námestia. Zišiel sa tu celý Rím. Sami cisár a pápež preniesli telo svätca do kostola, kde zostalo celý týždeň, a potom ho uložili do mramorovej hrobky. Zo svätých relikvií začala vytekať voňavá myrha, ktorá poskytovala chorým uzdravenie.

Čestné pozostatky svätého Alexisa, Božieho muža, boli uložené v kostole svätého Bonifáca. V roku 1216 boli nájdené relikvie. Život svätého Alexisa, muža Božieho, bol v Rusku vždy jedným z najobľúbenejších.

[grécky ̓Αλέξιος ὁ ἄνθρωπος τοῦ Θεοῦ] († okolo 411), sv. (pamätník: 17. marca, spomienka: 17. júla, siréna: 3. novembra). Legenda o A. ch. B., jedna z najuznávanejších v pravoslávnej cirkvi. svet svätých, sa začal formovať v Kristovi. Východ - v Sýrii sa potom rozšíril v stredoveku. Európsky hagiografická tradícia. Teraz uznávaný ako najstarší otec. Verzia života rozpráva, ako nemenovaný mladý muž z vznešeného a bohatého Ríma. rodiny, pred svadbou opustil svoju nevestu (bez toho, aby ju videl), utiekol z domu a nastúpil na loď, ktorá ho odviezla do sýrskej Seleucie.

Odtiaľ odišiel do Edessy, najväčšieho mesta na severe. Mezopotámia. Tam mladý muž rozdal všetky svoje peniaze, obliekol si vrecovinu a usadil sa na verande chrámu. Otcovi sluhovia, ktorí prišli do mesta a poslal ich hľadať jeho syna do všetkých kútov sveta, nespoznali mladého muža ako úbohého žobráka. Po 17 rokoch strávených v modlitbách a pôste A. ch. B. zomrel v útulku pre bezdomovcov a bol pochovaný v spoločnom hrobe. Krátko nato kostolík kostola, kde svätý pracoval, porozprával biskupovi príbeh o živote „Božieho muža“ (Sýr.), ktorý mu povedal pred smrťou. Biskup nariadil so cťou znovu pochovať relikvie takého veľkého svätca, ale jeho telo zázračne zmizlo z hrobu, kde sa našla len žalostná pohrebná vretina. Keďže Ravbula (412-435) je menovaný biskupom z Edessy, možno predpokladať, že život bol spísaný, pravdepodobne na základe ústneho podania, v 2. pol. V - začiatok VI storočia

Skôr ako v 9. storočí. pane. legenda sa preslávila v K-pole (možno v súvislosti s presídlením tamojších sýrskych akimitských mníchov), kde sa objavila raná gréčtina. verzia života. Práve toto zrejme využil sv. Jozefa Pesničkára († 886), zostavujúceho kánon pre svätca, v ktorom sa prvýkrát spomínalo jeho meno Alexy. Podľa tejto verzie svätý, ktorý sa snažil skryť pred slávou, ktorá sa šírila v Edesse o jeho spravodlivom živote, opustil mesto. Po príchode do Laodicey nastúpil na loď smerujúcu do Tarzu, ale na ceste ho zastihla búrka a skončil v Ríme. Uvedomil si, že je to Božie znamenie, požiadal o prístrešie v dome svojich rodičov (ich mená sú: Euthymian a Aglaida), ale neprezradil sa im. A. ch. B. 17 rokov pracoval pod rúškom žobráka, neustále sa postil a modlil, znášal šikanu zo strany sluhov a počúval vzlyky svojej matky a nevesty (s ktorými sa mu podľa tejto verzie podarilo oženiť sa pred jeho letom). Svätý cítil blížiacu sa smrť a v liste podrobne opísal všetko, čo sa mu stalo. V tom čase sa v kostole, kde prebiehala bohoslužba za prítomnosti „arcibiskupa a oboch cisárov“ a bolo tam veľa ľudí, ozval od oltára hlas: „Hľadajte Božieho muža! Nech sa modlí za krúpy.“ Po dvojdňovom pátraní ten istý hlas ukázal na Euthymianov dom, kde sa našlo telo A. ch. B. Po prečítaní životopisu, ktorý po sebe zanechal, sa príbuzní oddávali neutíšiteľným vzlykom. Čestné relikvie podľa imp. príkazy boli prenesené do chrámu na bohoslužby a začali sa zázračné uzdravenia v celom meste. Podľa jednej hypotézy je Byzancia blízko Ríma. hagiografi mohli znamenať „Nový Rím“ - K-pol.

Na základe skorého pane. a grécky vznikla hagiografia (pravdepodobne okolo 10. storočia) 2. Sir. verzia, v ktorej je mechanická kombinácia legendy Edessa s otcom. byzantský preklad. život viedol k „dvojitej smrti“ svätca: najprv v Edesse, potom v Ríme, ktorého vysvetlenie bolo poukázané na zázrak s prázdnym hrobom (v poľskej tradícii neznámy). V 1. arab. (karshuni) verzia pokus o zosúladenie oboch tradícií odstránením alebo vyhladením nápadných rozporov, kým 2. arab. vydanie sa vracia výhradne k poľskej verzii a úplne ignoruje pôvodnú Edessu. V 10. storočí Objavila sa grécka. adaptácia života v zbierke Simeona Metaphrasta. Okrem toho sú známe viaceré. grécky verzie, ako aj množstvo lat. vydania života, v ktorých sú okrem mien A. kap. B. a jeho rodičov aj mená svätcovej nevesty (Jadran), arcibiskupa (pápež Inocent I.) a cisárov (Arkádij a Honorius). pomenovaný.

Na Západe nie je úcta A. Ch. B. doložená v starovekých hagiografických a liturgických pamiatkach, ale nepochybne existovala už v 10. storočí. Jeho široké rozšírenie sa spája s príchodom metropolitu do Ríma v roku 977, ktorý bol vyhnaný zo svojej stolice. Sergius z Damasku. Po prijatí od pápeža Kostol sv. Bonifáca na vrchu Aventine (kde sa podľa jednej verzie jeho života oženil A. Ch. B. v predvečer svojho úteku z domova), Metropolitan. Sergius tam založil kláštor pre Grékov. a lat. mnísi, spomínaní v prameňoch od roku 987 pod menom svätí Bonifatius a A. Ch. B. (Nerini F. De templo et coenobio sanctorum Bonifacii et Alexii historica monumenta. R., 1752. S. 378, 381). V roku 1216 tu bol ohlásený nález relikvií A. Ch. B. a tieto boli slávnostne prenesené do horného kostola, čo viedlo k sporu s kanonikmi Dómu sv. Petra, kde bol podľa jednej verzie jeho života svätec pochovaný.

V stredoveku. V Ríme boli pútnikom ukázané „Euthymianske komnaty“, ako uvádza v „Note o Ríme“ neznámy ruský účastník. delegácia na Ferraro-Florence Council (SKKDR. Vydanie 2. Časť 2. S. 150) (budova sa nezachovala). v gréčtine V kláštore Agia Lavra v Kalavryte (Peloponéz) sa nachádza hlava A. Ch. B., ktorú tomuto kláštoru podľa legendy daroval imp. Manuel II Palaiologos v roku 1414; A. ch. B. tu bol uctievaný ako ochranca pred epidémiami. V roku 1773 Albánci vyplienili kláštor a predali sv. zamierte do Larisy, kde sa po niekoľkých. rokov ju opat nasiel. Anthimus vrátil vavríny kláštoru (ΘΗΕ. Τ. 2. Στλ. 132). Na Rusi, v novgorodskej katedrále svätej Sofie, bola podľa legendy zo 17. storočia ruka A. ch. B., ukradnutá z Ríma novgorodským kupcom. V inventári Dómu svätej Sofie z roku 1749 sa nachádza strieborná pozlátená archa s relikviami A. ch. B., umiestnená pred hlavným ikonostasom katedrály, na ľavej strane kráľovských dverí (Inventár majetku novgorodskej Katedrály sv. Sofie z 18. - začiatku 19. storočia. Novgorod, 1993. zväzok 2. s. 36-37). V súčasnosti v čase, keď nie sú relikvie A. Ch. B. v Katedrále sv.

Štúdium hagiografickej tradície spojenej s A. ch.B. sa začalo prvou vedeckou publikáciou lat. Životy bollandistov v ActaSS (Iul. T. 4. 1725. S. 238-270). Potom sa zistilo, že v lat. Arabský preklad verzia (Tamtiež str. 262) chýba časť s návratom do Ríma a svätec nie je pomenovaný menom, ale Mar Risha (Sir. - Pán princ). G. Massman a D.V.Dashkov vychádzali z toho, že legenda o A. Ch. B. je poľského pôvodu a jej prameňom je kanonik sv. Jozefa pesničkára. Teraz uznávaný názor o prvenstve starodávneho sila. verzie života prvýkrát vyjadrili v roku 1889 G. Pari a A. Amiot. Ako neskôr ukázal H. Drivers, obraz bezmenného „Božieho muža“ je vysoko charakteristický pre ser. pochopenie svätosti.

Osobitným problémom je postoj Byzantíncov. legendy o A. ch. B. až po legendu o sv. John Kushchnik (mem. 15. januára). Hlavné udalosti legendy o tomto svätcovi, ktorý žil v K-pole v 1. pol. V. storočia sa zhoduje so životom A. Ch. B. - útek v deň svadby, návrat a život v jeho dome nepoznaný. Množstvo vedcov považuje týchto svätcov za jednu a tú istú osobu, no život A. Ch. B. sa nie vo všetkom zhoduje s dejinami sv. John.

Známe sú mnohé preklady života A. Ch. B., ktoré siahajú buď do lat. verzie (nemecká, starofrancúzska, provensálska, staronórčina), alebo do gréčtiny. upravil Metaphrast (staroveká gruzínčina a staroveká arménčina). So zap. S hagiografickou tradíciou úzko súvisia „piesne“ A. ch. B., ktoré sa objavili pravdepodobne v 11. storočí. v Normandii a odtiaľ prešiel do Anglicka a Nemecka (Conradova báseň z Würzburgu a i.). Na Západe bol A. Ch. B. považovaný za nebeského patróna bratstva Alexiov (Zelitov), ​​ktorí sa zaoberali starostlivosťou o chudobných a ich pochovávaním (pozri aj Lollardi).

Najstaršia sláva. zdĺhavá verzia života (RNB. F. n. I. 46, 12. storočie; BAN 34.3.27, polovica 17. storočia), siahajúca až do gréc. vydanie, v ktorom sú prvky byzantskej aj lat. tradície (BHG, N 51), bol preložený do konca. XI storočia a čoskoro sa rozšíril v Rusku. 2. sláva vydanie (RGB. Trojica č. 9, XIV-XV storočia) vyrobené s použitím rozsiahlejšej gréčtiny. verzií. Krátky život A. Časť B. sa tradovala v 12. storočí. ako súčasť prológu Konštantín z Mokisie, prenesený druhýkrát do 1.pol. XIV storočia (zrejme Srbmi na hore Athos) ako súčasť Stishnoyho prológu. V 16. storočí starodávna sláva rozsiahly život, opravený podľa gréc. texty (BHG, N 51 a 52), ako aj krátky život sú zaradené pod 17. marca vo VMC. Nový preklad života z gréčtiny. jazyku, ktorý v roku 1659 vytvoril Grék Arseny, uverejnený v Anthologion (1660) a Prológu (od roku 1660).

A. V. Muravyov, A. A. Turilov

Hymnografia

Dnes prijaté čas v pravoslávnej cirkvi Príklon cirkvi k A. kap. B. je už obsiahnutý v edícii Menaions of the Studio (napr. RNL. Grécke č. 227-3. L. 18-19, XII. storočie). Kánon A. Časť B. (2. tón), zostavil sv. Jozef Skladateľ má akrostich: „Chválim ťa, muž Boží, požehnaný. V Menaione, ktorý vydal Moskovský patriarchát v rokoch 1978-1989, je hymnografia A. kap. Podľa Kristových rukopisov. Východ (Sinait. gr. 609. Fol. 66v - 68v, XI. storočie; Sinait. gr. 611. Fol. 106-108v, XIV. storočie) v sérii “Analecta Hymnica Graeca” bol publikovaný kánon (4. plagal, t e 8., tón) Herman, chýba v tlačenom Menaion (Ταμεῖον. Ν 534. Σ. 177-178). Sophronius (Evstratiadis) Známe sú samostatné vydania sekvencií A. Ch. B. uskutočnené v Benátkach (1837) a v Patrase (1866, 1875, 1888, 1913); Tiež uvádza, že v jednom z rukopisov Kafsokalivitského kláštora na Athose je napísaná služba, ktorá sa líši od služby v gréčtine. tlačená Menea.

Zdroj: BHO, N 36-44; BHG, N 51-56; BHL, N 289-301; ActaSS. Iul. T. 4. Venetiis, 17482. S. 238-270; JSV. marca. 329-341; Massmann H. F. Sanct Alexius" Leben. Quedlinburg; Lpz., 1843; La vie de Saint Alexis: Poème du XIe siècle et renouvellements des XIIe, XIIIe et XIVe siècles / Éd. G. Paris. P., 1872, 1974r; Schipper J. Englische Alexiuslegen des 14. a 15. Jh. Strassburg, 1877;Amiaud A. La légende syriaque de Saint Alexis, l "Homme de Dieu. P., 1889; Das Leben des hl. Alexios von Konrad von Würzburg / Hrsg. R. Henczynski. B., 1898; Esteves Pereyra F. M. Légende grecque de l "Homme de Dieu saint Alexis // AnBoll. 1900. T. 19. S. 241-253; R ö sler M. Die Fassungen der Alexius-Legende. W.; Lpz., 1905; Adrianova V. P. . Life Alexyho, muža Božieho, v starovekej ruskej literatúre a ľudovej slovesnosti. Str., 1917 [sláva]; Dunn J. Život svätého Alexisa // Revue Celtique. 1920/1921. T. 38. S. 133-143; Serva, 1933; Serva es F. W., Bripius J. De laudibus sancti Alexii. Köln, 1966; Cerulli E. Les vies éthiopiennes de saint Alexis l"Homme de Dieu. Louvain, 1969. Zv. 1-2. (CSCO. T. 298-299; Aethiop. 59-60); Život a činy Božieho muža Alexyho // Byzantské legendy / Intro. čl., prekl., pozn. S. V. Polyakova. M., 1994. 156-161; VMC. marec, dni 12-25. str. 789-796.

Lit.: Bessonov P. Kaliky chodia. M., 1861-1864; Daškov D. Básne a príbehy o Alexejovi, Božom mužovi // Rozhovory v OLRS. 1868. Vydanie. 2; Sergius (Spassky). Mesačný meč. T. 1. P. 451; T. 2. S. 77; T. 3. P. 109-110, 511; Duchesne L. Notes sur la topographie de Rome au Moyen-âge // Mélanges d'archéologie et d'histoire d'École française de Rome. 1890. T. 10. S. 225-250; Plaine F. La vie syriaque de S. Alexis et l "authenticité substantielle de sa vie latine // Revue des issues hist. 1892. T. 51. S. 560-576; Kirsch J.-P. Alexis (1) // DHGE. T. 3. plk. 379-381; Petit L. Bibliographie des acolouthies grecques. Brux., 1926. S. 4-6; Gaiffier B. de. Intactam sponsam relinquens: À propos de la vie de St. Alexis // AnBoll. 1947. T. 65. S. 157-195; Murjanov M. F. Alexej muž Boží v slovanskom prehľade byzantskej kultúry // TODRL. 1968. T. 23. S. 109-126; Stebbins C. E. Les origines de la légende de Saint Alexis l"homme de Dieu // Revue belge de philologie et d"histoire. 1973. T. 51. S. 497 sv.; Gieysztor A. La légende de S. Alexis en Occident: Un idéal de pauvreté // Études sur l "histoire de la pauvreté / Sous la dir. de M. Mollat. P., 1974. T. 1. P. 125-139; Mohr W Alexius // TRE. Bd. 2. S. 264-266; Drijvers H. Die Legende des heiligen Alexius und der Typos des Gottesmannes im syrischen Christentum // Typos, Symbol, Allegorie bei den östlichen Vätern und ihren Parallelen im Mittelalter, Eichstättlalter 1982. S. 187-217; Storey Ch. Annotated Bibliography and Guide to Alexis Studies (La Vie de Saint Alexis). Genève, 1987; Paykova A. V. Legends and stories in the monuments of Syrian hagiography // PPS. 1990. Issue 30 (93); Bobrov A. G. Život Alexeja Boha // SKKDR. Číslo 1. s. 129-131; Ivanov S. A. Byzantská hlúposť. M., 1994. s. 44-49; Esbroeck M. van. La Vie de St. Jean le Pauvre ou le Calybite en version géorgienne // OrChr. 1998. Vol. 82. S. 153-183; tamtiež Le monachisme syriaque // Le monachisme syriaque aux premières siècles de l"Église (2e - sièclebut ). Liban, 1998. S. 71-80; Benevič G. A . Život svätého Alexyho, Božieho muža (prekonávanie cudzosti v kontexte cirkevnej tradície) // Cudzinci: zážitky z premáhania. M., 1999. S. 95-159; Turilov A. A. Legenda o ruke Alexyho, Božieho muža, v Novgorode // Relikvie v umení a kultúre východného kresťanského sveta. M., 2000. s. 171-179.

A. Yu. Nikiforova

Ikonografia

Najstarší predpokladaný obraz A. Ch. B. sa zachoval na jednom z fragmentov fresky v rímskej krypte. c. Svätí Bonifác a A. Ch. B. na vrchu Aventine (8. storočie). Už v starovekých pamiatkach je badateľná podobnosť vzhľadu A. Ch. B. a sv. Jána Krstiteľa: napríklad v miniatúre v Londýne, tzv. Feodorovskaja, Žalmy, 1066 (Lond. Add. 19 352. Fol. 165r). Rus. Ikonografické originály 16.-18. storočia. túto podobnosť si tiež všímajú a svätca opisujú takto: „Aki Predchodca, ruky k srdcu, rúcho a zelená hra“ (originál Sofia. RNL. Sof. č. 1523, 2. štvrtina 17. storočia); „na obraze s vrkočom a vlasmi, ako Ján Krstiteľ, jedno divé rúcho, žobrácke handry, držiace si ruky na srdci; v inom píše: v ľavej ruke má zvitok a v ňom je napísané: „Hľa, nechaj otca a matku, ženu a rodinu a priateľov, dediny a statky“ (Filimonov. P. 295); „brada s chumáčmi“ (Stroganovský originál, posledná tretina 18. storočia). V "Erminia" od Dionysius Furnoagrafiot, zač. XVIII storočia sa tiež hovorí, že A. kap. B. „je ako Predchodca“ (časť 3. § 13. č. 72).

In Minológia na február-marec (GIM. Sin. gr. č. 183. Fol. 211r, 2. štvrtina 11. storočia), vykonaná v K-poli, pravdepodobne pre cisára. Michal IV., smrť A. Je znázornená časť B. Cisár je zobrazený pri svätcovom lôžku. Honorius, preberajúci z rúk A. kap. B. zvitok s jeho životopisom, na čele hlavy kňaz predvádzajúci kadidlo a zarmútený mladík v šatách dvoranov, pri nohách trúchliaci otec sv. svätý. Zobrazený výjav zodpovedá vydaniu života zahrnutého v K-poľskom Synaxarione. Toto je jediné v Byzancii. výtvarný príklad dejovej kompozície venovanej A. ch. B.

Potom v ručne písaných minológiách sú umiestnené jednotlivé obrazy svätca (napr. Minológia vytvorená v Solúne v rokoch 1327-1340 - Okhon. Bodleian. F.1. Fol. 32v; grécko-gruzínsky rukopis 15. storočia - RNL. O. I. 58 L 104). Podobné obrázky sa nachádzajú v cykloch minológií ikon (napríklad Tvárová minológia za rok na 6 ikonách, Sinajský hexaptych z Kláštora Kataríny Veľkej na Sinaji, koniec 11. - začiatok 12. storočia), v monumentálnych maľbách z 12. -15. storočie. (napr. kostol sv. Jána Evanjelistu v Gardenitsa v Lakónii (Peloponéz), 1. polovica 12. storočia; Katedrála v Montreale (Taliansko), 1180-1190).

Na chrámových maľbách je obraz A. Ch. B. zvyčajne prezentovaný v nartexech v rade mníchov, askétov a askétov. v c. Nanebovstúpenie v Mileševskom kláštore (Srbsko), 30. roky. XIII storočia, - polovičný obraz v 2. rade na juh. múru, vedľa sv. Ján Kushchnik; v c. Kláštor Panny Márie Studenice (Srbsko), 1208-1209. (aktualizované v roku 1568), - v raste v spodnej zóne nástennej maľby nartex (Nemanova Priprita); v c. St. Petra pri Berende (Bulharsko), XIV storočia. A. ch. B. je často zobrazovaný v kalendárnych cykloch malieb, ktoré sa nachádzajú aj v nartexe, ale nachádzajú sa napríklad aj v hlavnom objeme chrámu. c. Nanebovzatie kláštora Treskavac (Macedónsko), medzi 1334 a 1343; c. Simeon Boh-prijímač kláštora Zverin v Novgorode, kon. 60. roky - skoré 70-te roky XV storočia

V Rusi bol jeden z najstarších obrazov A. Ch. B. na maľbe lastúry oltára c. Spasa na Nereditsa pri Novgorode (1199), kde sú A. kap. B. a neznámy svätec predstavení v modlitbe po stranách edesského obrazu Matky Božej „Vtelenia“; vo freskách z roku 1378 Theophanes Grék v c. Spasiteľ na Iljinovi A. Ch. B. je predstavený vo výške v oltárnej miestnosti na východe. severovýchodná hranica pilier; v c. Nanebovzatie na Volotovom poli, 80. roky XIV storočia, - v diakon na východe. juhovýchodný okraj pylón. Svätec bol zobrazovaný v okrovej tunike po kolená, s rukami holými po lakte pred hruďou alebo ako v c. Spasa na Ilyin, s pravou rukou vytiahnutou nabok s dlaňou otvorenou nahor. Vo vzduchu „Kúpele na ubrus s prichádzajúcimi“, 1389 (Štátne historické múzeum), je prezentovaný medzi vybranými svätcami pod Deesis. Svätec je zobrazený po pás s rukami roztiahnutými do strán. Obrázok A. ch. B. na severe. Stena sa otvára radom 25 svätých, zobrazených ako polopostavy na oltárnej bariére (predoltárnej stene) katedrály Nanebovzatia v Moskovskom Kremli (maľba 1482 alebo 1514-1515), nad vchodom do kaplnky Petra a Pavla. je tam obraz Spasiteľa „Dobré ticho“ s rukami prekríženými na hrudi, toto gesto sa opakuje na obrázku A. kap. B.; vedľa A. Ch. B. sú vyobrazenia mníchov Parthenius z Lampsaki, John Climacus, John Kushchnik. Na nástenných maľbách z rokov 1547–1551. Chrám Zvestovania moskovského Kremľa (ktorý zachoval program pôvodného obrazu z roku 1508) obraz A. Ch. B. v životnej veľkosti na sever. juhovýchodný okraj stĺp je zahrnutý aj v množstve obrazov svätých, umiestnených na oltárnej bariére, priľahlých častiach stien a oltárnych stĺpoch; v blízkosti, na sever Vima múr, reprezentovaný sv. Alexy, metropolita Moskva.

V ruštine ikonomaľby, obrazy A. ch. B. mali často patronátny charakter: v strede je záhyb z roku 1491 s obrazom Jaroslavľskej ikony Matky Božej (TG) z r. prorok Eliáša v Sandyry pri Kolomne - polovičné postavy A. kap. B. a mts. Dolu sú okrúhle medailóny; na ikone Deesis. XV - začiatok XVI storočia (GRM) z kláštora Guslitsky v meste Kurovskoye v Moskovskej oblasti. (pôvodne sa nachádza v Metropolitnom kostole Alexyho v Moskovskom zázračnom kláštore) A. ch. B. je zobrazený ako svätec rovnakého mena, sv. Alexia; na poli novgorodskej ikony „Spasiteľ, bdelé oko“, 2. poschodie. XVI storočia (Treťjakovská galéria) - medzi vybranými svätcami; na ikone Rostov-Suzdal „Povýšenie kríža, ochrana Panny Márie a vybraných svätých“, 1565, majster D. I. Usov (Treťjakovská galéria). Obraz A. ch. B. sa obzvlášť často nachádza na ikonách strednej - 2. pol. XVII storočia, kde bol svätý - nebeský patrón cára Alexeja Michajloviča - zobrazený so sv. Márie Egyptskej (po nej bola pomenovaná prvá manželka cára M.I. Miloslavskaja) alebo s MC. Natalia (nebeská patrónka N. K. Naryshkina - 2. manželka panovníka): ikona „Ctihodný Alexy, muž Boží a Mária Egyptská“, 1648, dielo Ya. T. Rudakova (Jakov Kazanets) z katedrály Nanebovzatia Panny Márie Moskovský Kremeľ (GMMK); „Ctihodný Mária Egyptská, sv. Alexy, muž Boží, sv. Alexy, metropolita Moskva a mučeník. Theodore Stratelates, prichádzajúci k Trojici Nového zákona“, 2. pol. XVII storočia (SPGIAHMZ); „Prvý ekumenický koncil“ 2. pol. XVII storočia (Treťjakovská galéria) z Uspenského chrámu moskovského Kremľa (na poliach A. Ch. B. a MC Natálie). Nechýbajú ani jednotlivé obrazy A. Ch. B. na pozadí napríklad krajiny. na sivú ikonu XVII storočia (SPGIAHMZ) z paláca Alekseevskaya kostola. s. Vozdvizhensky - mních je prezentovaný vzpriamene, s rukami založenými na hrudi; na ikone 2. poschodie. XVII storočia (Treťjakovská galéria) - v modlitbe k Spasiteľovi na pozadí Moskvy, ukazuje obraz tretieho Ríma. Ikona šedá - 2. pol. XVII storočia (GMMK) z pohrebného ikonostasu Archanjelského chrámu moskovského Kremľa (pravdepodobne presťahovaného po smrti cára Alexeja Michajloviča z Chrámu Zvestovania): A. ch. B., odetý v tunike okrovej farby malebného strihu stvoril zlato, stojí pred pravicou a žehná ho z oblaku Pánovho ruky svätca sú zdvihnuté v geste prijatia milosti (prsty pravej ruky sú zložené v mene). V ikonostase katedrály Zvestovania (oproti kráľovskej modlitebni, ktorá predtým stála pri juhovýchodnom stĺpe) je ikona s obrazmi sv. Jána Krstiteľa a sv. Petra, cca. 1683 (GMMK), na Krym v rokoch 1745 až 1761. bol pridaný obrázok A. Časť B. (patrón otca spoluvládcov Jána V. a Petra I. Alekseeviča) a 3 nižšie uvedené scény, vrátane „Odpočinku Alexyho, muža Božieho“.

V zap. v umení sa zobrazovali najmä výjavy zo života A. ch. B.: napr. v maliarstve 11. storočia. v podzemnom centre San Clemente v Ríme; v miniatúrach rukopisov 12. storočia. (napr. Stuttgarter Passionale. Stuttg. hist. 2° 58. Fol. 12v, cca 1130), ktorý zobrazuje slúžky, ktoré oblievajú špinavú vodu na svätca sediaceho na žobráckej posteli; Pápež uctievajúci A. ch. B., ležiaci na smrteľnej posteli. Táto tradícia pokračovala vo vitrážach a freskách zo 14. – 15. storočia a v rytinách zo 16. – 18. storočia.

Ikonografia: Erminia DF. str. 174; Filimonov G. D. Ikonografický originál novgorodského vydania podľa Sofijského zoznamu z konca 16. storočia. M., 1873. S. 83; aka. Ikonografický originál. str. 295; Trenev D. K., Popov N. D. Miniatúry gréckej menológie č. 183 Moskovskej synodálnej knižnice. M., 1911; Laty š ev. Menol. Fasc. 1. 1911. S. 245-252; Demus O. Mozaiky Normanskej Sicílie. L., 1949. S. 118; Onasch K. Ikonen. B., 1961. S. 396. abb. 121; Antonová, Mnyová. Katalóg. T. 1. s. 238-239. Cat. č. 273. chorý. 208,11; T. 2. s. 35-36. Cat. č. 380; C. 52. Kat. Č. 399; S. 300. Kat. č. 770; Murjanov M. F. O kultúrnych vzťahoch medzi Ruskom a Západom v 12. storočí. // Ricerche slavista. 1966. Zv. 14. S. 29-41; aka. Alexej muž Boží v slovanskom prehľade byzantskej kultúry // TODRL. 1968. T. 23. S. 109-126; Der Nersessian S. L "illustration des psautiers Grecs du Moyen Âge: Londres, Add. 19.352 (fol. 165r) // Biblioth. d. Cah. Arch. P., 1970. Vol. 5. Fasc. 2. obr. 265; Mnyova H. E. Murals katedrály Zvestovania v Moskovskom Kremli v roku 1508 // DRI. M., 1970. S. 195: tabuľka 5:23, 24; Krausen E. // LCI. Bd. 5. Sp. 90-91; Мujoviћ. Menolog 205, 277-279; Der Nersesyan S. Moskovská menológia // Byzancia. Južní Slovania a staroveká Rus. Západná Európa: Umenie a kultúra: Zbierka článkov na počesť V. N. Lazareva. M., 1973. S. 105-106; Vzdornov G. I. Fresky Teofana Gréka v kostole Premenenia Pána v Novgorode: K 600. výročiu existencie fresiek, 1378 – 1978. M., 1976. S. 63, 126 – 127. i. 72 – 73; Laurina V. K. Reštaurátorské práce v Štátnom ruskom múzeu // PKNO, 1976. M., 1977. s. 179-180, 182; 977. Τ. 3. Σ. 64. Obrázok 22; Spatharakis J. Korpus datovaných iluminovaných gréckych rukopisov do roku 1453. Leiden, 1981. Zväzok 1. N 237, Zväzok 2. S. 60. Obr. 427-429; Tomekovič S. Les saints eremites et moines dans le décor du nartex de Mileševa // Milesheva a história ľudu Srp: Meђunar. vedecký lakomý pri príležitosti šedivých vlasov a stojaci po stáročia. Juni, 1985. Beograd, 1987. s. 51-65. Obr. 3, 22; Babiћ G., Kopaћ V., ћirkoviћ S. Studenica. Beograd, 1986. S. 158. Sl. 125; Malkin M. G . Dva obrazové súbory Dionýzia a jeho nástupcov // DRI. M., 1989. S. 123-131; Kachalova I. ja . Monumentálna maľba // Kachalova I. Áno, Mayasova N. A., Shchennikova L. A. Katedrála Zvestovania v Moskovskom Kremli: K 500. výročiu jedinečnej pamiatky ruskej kultúry. M., 1990. S. 35-36; Ščenniková L. A. Maľba na stojane // Tamže. str. 49; Markina N. D. Nové dielo Jakova Kazantsa z katedrály Nanebovzatia v Moskovskom Kremli // GMMK: Materiály a výskum. M., 1991. Vydanie. 8. str. 48-60; Š ev č enko N . P. The Walters" "Imperial Menologion"// J. z Walters Art Gallery. Baltimore, 1993. Vol. 51. S. 43-64, ill; tamtiež. Imperial Menologion: The Glory of Byzantium: Art and culture of the middle Byzantine éra, A. D. 843-1261: Catalogue / The Metropolitan Museum of Art. N. Y., 1997. N 56; Tolstaya T. V. Obrazy svätých na oltárnych bariérach ruských kostolov 15.-16. storočia // Art of Ancient Rus': Problems of ikonografia. M., 1994. S. 23-44; Aiuto R. D. Nuovi elementi per la datazione del Menologio Imperiale: i copisti degli esemplari miniati // Atti della Accademia Nazionale dei Lincei. Cl. di scienze morali, storico. Ser. 9. R., 1997. Vol. 8. Fasc. 4. P. 715-747; Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. P. 540-541. No. 274. T. 2. P 312 - 313. Ill. ideologický plán na maľovanie kostola Spasiteľa na Nereditsa v Novgorode (1199) // DRI: Rusko a krajiny byzantského sveta, XII. storočie [v tlači].

T. B. Tuk

V Ríme žil Euthymian - veľmi bohatý a vznešený muž, prvý človek v cisárskom paláci. Bol spravodlivý, milosrdný a štedro odmeňoval chudobných. Každý deň boli v jeho dome prestreté tri stoly pre siroty, vdovy, cudzincov a cestujúcich. Jeho manželka Aglaya bola zbožná a bohabojná, no pre jej neplodnosť nemali syna. Smútili a boli smutní, nemali dediča. Každý deň rozdávali almužny a usilovnými modlitbami a prosbami prosili Pána, aby im udelil syna-dediča.

Boh im vo svojej dobrote poslal syna, ktorý sa volal Alexy. S nesmiernou radosťou ďakovali Pánovi a odvtedy sa rozhodli žiť v čistote a svätosti, aby sa oni aj im daný syn páčili Bohu. Keď chlapec vyrástol, bol daný vysluhovateľom cirkevných sviatostí a slobodných vied, z Božej milosti uspel vo všetkých filozofických a predovšetkým duchovných činnostiach. Po nejakom čase sa rodičia rozhodli vziať svojho syna, za nevestu bola vybraná panna z cisárskej rodiny a zosobášili sa v kostole svätého mučeníka Bonifáca. Sviatočný deň sa niesol v zábave a radosti. Večer, keď Alexy prišiel do manželkinej spálne, začal svoju manželku učiť a veľa sa s ňou rozprával o svätyni, potom jej dal svoj zlatý prsteň a stuhu (hlava opasku, ktorou sa opásal), zabalené. to všetko vo vyšívanej purpurovej šatke a povedal: „Vezmi a uschovaj si to, kým Pán nebude chcieť, a nech je Pán medzi nami.“

Potom si zobral časť majetku a odišiel k moru, nastúpil na loď a s Božou pomocou sa dostal do Laodicey a odtiaľ zamieril do Sýrie, do mesta Edessa, kde bol zázračný obraz nášho Pána Ježiša. Kristus na plátne. Po príchode na miesto rozdal chudobným všetko, čo mal, a oblečený v biednych šatách si sadol s chudobnými v predsieni kostola Presvätej Bohorodičky. Každú nedeľu prijímal sväté tajomstvá a z almužen, ktoré mu boli dané, bral pre seba, čo potreboval, a zvyšok rozdával chudobným.

V Ríme po jeho odchode prebehlo dôkladné pátranie a keď Alexyho nenašli, otec poslal svojich sluhov do všetkých končín zeme hľadať jeho syna. Niektorí z nich boli aj v Edesse, videli ho sedieť s inými žobrákmi, ale keď mu dali almužnu, odišli bez toho, aby ho spoznali. Alexy za to oslavoval Boha: „Pane, ďakujem Ti, že si ma zavolal a zariadil tak, že v Tvojom mene prijímam almužnu od svojich sluhov; prosím, daj dielo, ktoré si začal vo mne konať."

Odo dňa, keď jej syn zmizol, matka sedela na podlahe svojej spálne a smutne plakala a hovorila: „Ako žije Pán, neopustím svoje miesto, kým nezistím, čo sa stalo s mojím synom. A nevesta povedala svojmu svokrovi: "Neopustím tvoj dom, ale budem ako hrdlička, ktorá sa s nikým nepári, keď jej manžela chytia. Takto sa budem správať, kým nezistím." čo sa stalo môjmu najmilšiemu manželovi."

A Alexy, muž Boží, zostal v tej verande sedemnásť rokov a viedol umiernený a svätý život. A potom Boh chcel odhaliť svoj čin. Jedného dňa ikona Presvätej Bohorodičky, ktorá tam bola, prehovorila ku kostolnej šestonedelí: „Priveďte sem Božieho muža, je hodný Kráľovstva nebeského a spočíva na ňom Boží duch a jeho modlitba, ako oheň stúpa k tvári Boha“. Šestnásť vyšiel von, hľadal ho a nenašiel, vrátil sa späť a začal sa modliť k Bohu: nech mu ukáže tohto muža. A opäť tá istá ikona povedala: "Ten, kto sedí pri vchode, je on." Natešená šestnástka vyšla von, uvidela ho, padla mu k nohám a prosila ho, aby vošiel do kostola. Potom sa o ňom všetci dozvedeli a začali si ho ctiť, ale Boží muž utiekol pred ľudskou slávou: tajne opustil Edessu, prišiel do Laodicey a nastúpil na loď, aby sa plavil do Tara Calicia, kde si myslel, že bude žiť v temnote na chrám svätého Pavla. Božou prozreteľnosťou však vietor zdvihol loď a zahnal ju do rímskeho prístavu. Keď si Boží muž Alexy uvedomil, kam prišiel, povedal si v duchu: „Ako žije Pán, nebudem nikomu na ťarchu a pôjdem rovno do domu svojho otca, lebo ma tam nespoznajú. “ Keď vyšiel na breh, kráčal a videl, ako k nemu z paláca prichádza jeho otec a za ním veľa ľudí. A zvolal [k svojmu otcovi]: „Služobník Boží, pozri na mňa a zmiluj sa, lebo som chudobný a cudzinec, rozkáž ma prijať vo svojom dome, aby som mohol jesť omrvinky z tvojho stola a Boh požehná tvoje roky a zmiluje sa nad tým, kto ťa má na strane niekoho iného."

Keď to otec počúval, spomenul si na svojho syna a dojatý si ho zavolal k sebe a povedal sluhom: „Kto z vás sa postará o tohto muža? Ako žije Pán, vyslobodím ho a zo svojho domu dostane dedičstvo.“ Keď bol minister ustanovený, otec prikázal priviesť Alexyho a pri vchode do domu mu pristaviť posteľ, aby ho on sám pri vchádzaní a vychádzaní z domu videl a aby mu dávali jedlo z domu. stôl a nijako by ho neutláčal. Alexy pokračoval vo svojom asketickom živote bez toho, aby oslabil svoje neustále modlitby, pôsty a bdenia. Sluhovia sa mu začali posmievať, sypali mu šlamastyky na hlavu a všemožne ho urážali. Ale Boží muž znášal všetko s radosťou, z lásky k Pánovi. A tak strávil ďalších sedemnásť rokov nepoznaný v dome svojho otca. Keď cítil, že jeho život sa skončil, vyžiadal si od prideleného sluhu papier a palicu a opísal svoj život v poriadku - ako opustil manželstvo, ako sa vydal na potulky, ako sa proti svojej vôli vrátil do Ríma a ako vytrpel veľa hanby v dome môjho otca.

Potom si Pán želal odhaliť svoj čin a veľkosť a v nedeľu, po slávnostnej bohoslužbe v chráme, zaznel z neba hlas: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja dám odpočívaš." Keď počuli tento hlas, všetkých zaplavil veľký strach a padli na tvár a zvolali: „Pane, zmiluj sa!“ A hlas znova povedal: "Hľadajte muža Božieho, aby sa modlil za Rím. Napokon, v piatok na úsvite sa vzdá ducha." A potom všetci išli a začali ho hľadať, ale nenašli ho, zhromaždili sa v piatok v chráme a prosili Boha o milosť – aby im ukázal, kde je Boží muž. A počuli hlas: "Hľadajte Euthymiana v dome." Začali hovoriť Euthymianovi: „Mal si takú milosť vo svojom dome a neukázal si nám to? Ale on odpovedal: "Ako žije Pán! Neviem." A hneď zavolal správcu svojho domu a spýtal sa ho: „Poznáš v mojom dome niekoho, kto má takú milosť? Odpovedal, že nevie. Potom cisári Arcadius a Honorius išli s arcibiskupom Innocentom do domu Euthymiána a starostlivo sa pýtali na Božieho muža.

Majiteľ a jeho sluhovia prišli pred nimi, aby vydali rozkazy, as lampami a kadidelnicami vyšli v ústrety cisárom a arcibiskupovi. V tom čase pristúpil služobník Božieho muža k Euthymiovi a povedal: "Pozri, môj pane, nie je to ten, komu si ma pridelil. Koniec koncov, videl som mnohé z jeho úžasných skutkov: každý rozdával sväté tajomstvá." Nedeľa, zabil sa pôstmi a od sluhov "Vaše som prijal s radosťou a znášal som mnoho potupy a mrzutosti." Keď to Euthymian počul, rozbehol sa k nemu, ale našiel ho už mŕtveho. Keď sa priblížil, otvoril svoju tvár a videl, že žiari ako lampa, ako tvár Božieho anjela, a v ruke mal malý lístok, ktorý si Euthymius chcel vziať a nemohol. Užasnutý a vystrašený sa vrátil k cisárom a povedal: „Našli sme toho, koho sme hľadali.

Cisári a arcibiskup potom išli spolu s Euthymiom na miesto, kde ležal Boží muž Alexius, postavili sa pred posteľ a povedali: „Hoci sme hriešnici, držíme kormidlo vlády. Arcibiskup je obyčajný otec. Dajte nám listinu, aby sme vedeli, že je v nej napísané." Potom prišiel arcibiskup, vzal mu list z ruky a dal ho prečítať Etiovi, archivárovi Svätej rímskej cirkvi. A tak sa v úplnom tichu pred všetkými čítalo.

Len čo Euthymian počul slová charty, upadol do bezvedomia, potom vstal, roztrhol si šaty a začal si trhať šedivé vlasy, ťahať fúzy, škrabať sa a pri páde kričať: „Bohužiaľ, Pane Bože môj! Prečo si mi to urobil, prečo si tak zarmútil moju dušu?" Môj, prečo si mi toľko rokov vzdychal a stonal? Čakal som, že jedného dňa začujem Tvoj hlas a dostanem od Teba správy, nech si bol kdekoľvek, a teraz ťa vidím, strážcu mojej staroby, ležať na mojej posteli a mlčať. Žiaľ! Čo si dám do srdca útechu?" Potom jeho matka, ktorá to počula, vyšla von... v roztrhaných šatách, s rozpustenými vlasmi, s očami obrátenými k nebu. Preplnený ľud jej bránil priblížiť sa k telu a ona kričala: „Nechaj ma ísť k Božiemu mužovi, nech sa pozriem na útechu svojej duše, nech sa pozriem na svojho syna!...“. Aj jeho nevesta pribehla v tenkých šatách a so slzami povedala: "Beda mi! Dnes je pre mňa smutný deň, dnes som ovdovela. Nemám ku komu vzhliadať, nemám na koho pozdvihnúť oči." Teraz sa mi rozbilo zrkadlo a moja nádej zanikla. Odtiaľto začína smútok, ktorý nemá konca." Ľudia, keď to videli, ronili slzy.

Potom arcibiskup a cisári uložili telo na ozdobené nosidlá a odniesli do centra mesta. Ľuďom bolo povedané, že Boží muž bol nájdený. A všetci sa ponáhľali k svätému telu. Jeho dotykom boli ochrnutí okamžite uzdravení, slepí videli, démoni boli vyháňaní...

Cisári, vidiac tieto zázraky, sa sami zaviazali niesť lôžko spolu s arcibiskupom, aby sami mohli byť posvätení z tohto tela. Nariadili rozsypať po uliciach veľa zlata a striebra, aby sa dav nechal zlákať peniazmi a umožnil ich prenesenie do kostola, ale ľud zanedbával lásku k peniazom a stále viac a viac sa dotýkal. posvätné telo. A tak ho s veľkými ťažkosťami priniesli do chrámu svätého Bonifáca mučeníka a sedem dní chválili Boha a vyrábali archu zo zlata a drahých kameňov. Toto posvätné telo do nej uložili sedemnásteho dňa mesiaca júl.

Archa začala voňať. Potom ľudia s radosťou vzdávali veľkú vďaku Bohu, ktorý sa rozhodol poskytnúť svojmu ľudu takú pomoc, od ktorej každý úprimne žiadajúci nepochybne dostane to, o čo prosí.

Svätý Alexius, Boží muž, spočinul 30. marca (17. podľa starého slohu) roku 411. Jeho čestné pozostatky boli uložené v kostole sv. Bonifáca na vrchu Aventín v Ríme, kde bol Alexy kedysi ženatý. Následne nad kostolom sv. Bonifáca postavil ďalší (rozsiahlejší) kostol sv. Alexia Božieho muža, do ktorej boli v roku 1216 prenesené relikvie oboch svätých Božích.