Staroveká Čína 3 tisíc pred Kr. Staroveká Čína stručne a hlavne vo faktoch, čínskych dynastiách a kultúre

Krajina a obyvateľstvo

Staroveká čínska civilizácia vznikla na základe neolitických kultúr, ktoré sa vyvinuli v 5. – 3. tisícročí pred Kristom. e. na strednom toku Žltej rieky. Povodie Žltej rieky bolo hlavným územím pre formovanie etnického spoločenstva starých Číňanov, jedného z centier raných svetových civilizácií, ktoré sa dlho rozvíjali v podmienkach relatívnej izolácie. Až od polovice 1. tisícročia pred Kr. e. Začína sa proces rozširovania územia, ktoré vyvinuli starí Číňania. Postupne sa šíria smerom na juh, najprv do oblasti povodia Jang-c'-ťiang a potom ďalej na juh. Na konci nášho letopočtu sa staroveký čínsky štát rozprestieral ďaleko za povodím Žltej rieky, hoci severná hranica etnického územia starých Číňanov zostala takmer nezmenená.

Žltá rieka prechádzajúca cez sprašovú plošinu, ktorá leží na úrovni 400-1500 m, zo severu na juh, sa stáča na východ, tečie pozdĺž Stredočínskej nížiny a vlieva sa do zálivu Bo-hai. Tok Žltej rieky na jej dolnom toku sa za posledné tisícročia opakovane posúval; Zmenila sa aj konfigurácia pobrežia zálivu Bohai, ktorá neustále ustupovala pod vplyvom riečnych sedimentov.

Pred niekoľkými tisíckami rokov bolo celé údolie Žltej rieky pokryté lesmi, ktoré sú teraz úplne zničené. Klíma tohto regiónu sa neustále menila z vyšších na nižšie priemerné ročné teploty so všeobecným poklesom vlhkosti. V IV-II tisícročia pred naším letopočtom. e. v oblasti stredného toku Žltej rieky sa vyskytovali slony a nosorožce, tapíry a bambusové potkany a v nivách riek boli rozsiahle bambusové húštiny. V epigrafických pamiatkach druhej polovice 2. tisícročia pred Kr. e. nachádzame informácie o výdatných zrážkach – „dlhých dažďoch“, ktoré sa sporadicky vyskytovali počas celého roka.

Mäkké aluviálne pôdy v údoliach Žltej rieky a jej prítokov vytvorili veľmi priaznivé podmienky pre hospodárenie. Preto až do 1. tisícročia pred Kr. h. sídliská sa nachádzali v tesnej blízkosti riečnych koryt na nízkych sprašových terasách a veľké oblasti Stredočínskej nížiny zostali nezastavané. Poľnohospodárstvo v lužných oblastiach pripútalo ľudí k rieke a to bolo spojené s vážnym nebezpečenstvom. Nie je náhoda, že v raných písomných záznamoch bolo staroveké čínske slovo „nešťastie“ napísané hieroglyfom zobrazujúcim živel rozliatej vody. Stúpajúce hladiny v riekach neustále hrozili ničivými povodňami, s ktorými si ľudia doteraz nevedeli rady.

K výraznejším zmenám došlo až od polovice 1. tisícročia pred Kristom. e., keď rozšírené používanie železných nástrojov umožnilo starým Číňanom ísť za nivy riek. Naučili sa obrábať tvrdé pôdy, čo vytváralo podmienky pre rovnomernejšie rozloženie obyvateľstva a rozvoj celého územia modernej severnej Číny. Paleoantropologické nálezy pochádzajúce z neolitu a doby bronzovej naznačujú, že na tomto území prevládali východní mongoloidi.

Nemáme k dispozícii a pravdepodobne ani nikdy nebudeme mať priame údaje o tom, akými jazykmi hovorili ľudia, ktorí obývali povodie Žltej rieky v časoch neolitu; možno len predpokladať, že tvorcami kultúry maľovanej keramiky Jang-šao (5. – 4. tisícročie pred Kristom) boli pračínski Tibeťania, ktorí vytlačili a čiastočne asimilovali staršiu paleoázijskú populáciu. Etnické spoločenstvo Yin (2. tisícročie pred Kristom) pravdepodobne vzniklo v dôsledku zmiešania jednej zo skupín Proto-Sino-Tibeťanov s kmeňmi južného pôvodu. Ďalšia, západnejšia skupina Proto-Sino-Tibeťanov sa stala základom pre vznik etnického spoločenstva Zhou-Wu. Na základe interakcie medzi ľuďmi Yin a Zhou v 1. tisícročí pred Kristom. e. Na strednom toku Žltej rieky sa formovalo staroveké čínske etnikum. Na jej vzniku sa podieľali aj susedné etnické komunity, ktoré hovorili paleoázijským (na severe) a austroázijským (na juhovýchode) jazykom.

Chronológia a periodizácia

Rovnako ako iné krajiny starovekého sveta, ani Čína nemala jednotný chronologický systém. Od 1. tisícročia pred n. e. dátumy boli označené rokmi vlády wanga (najvyššieho vládcu), takže stanovenie absolútnej chronológie niekedy narážalo na značné ťažkosti. Moderní výskumníci teda datujú dobytie Zhou, ktoré viedlo k pádu štátu Yin, rôznymi spôsobmi: niektorí historici datujú túto udalosť do roku 1122 pred Kristom. iné - do roku 1066, 1050 alebo 1027 pred Kristom. e. Až od roku 341 pred Kr. e. V histórii starovekej Číny sa začína úplne spoľahlivá chronológia.

Od 1. stor n. e. Starovekí Číňania začali používať špeciálne znaky šesťdesiatkového cyklu na označenie rokov, ktoré predtým slúžili na meniny. Sexuálny cyklus, ktorý sa odvtedy v Číne nepretržite používa, úplne eliminoval možnosť akýchkoľvek závažných chýb v dátumoch. Na objasnenie chronológie staršieho obdobia sa v súčasnosti používajú nové metódy výpočtu absolútnych dátumov, najmä záznamy zatmení Slnka a Mesiaca atď.

Tradičnú čínsku historickú vedu charakterizovala periodizácia starovekých čínskych dejín dynastiami. Po ére mýtických „piatich cisárov“ teda nasledovala vláda „troch dynastií“ (Xia, Shang-Yin a Zhou). Podľa tradície sa éra Zhou delí na dve časti – Západné Zhou (XI-VIII storočia pred Kristom) a Východné Zhou (VIII-III storočia pred Kristom), vrátane období Chunqiu a Zhanguo. Dynastia Qin (III. storočie pred Kristom) je nahradená dynastiou Han, ktorej vláda sa tiež delí na západné a východné obdobie. Dynastická periodizácia nemôže plne uspokojiť požiadavky moderného bádateľa. Preto využívame archeologickú periodizáciu, ktorá rozdeľuje etapy vývoja spoločnosti podľa úrovne výrobných síl a hlavného materiálu, z ktorého sa nástroje vyrábali. V dôsledku toho by sa éra predchádzajúca „trom dynastiám“ mala pripísať neolitu, zatiaľ čo od doby Shang-Yin vstúpila staroveká čínska spoločnosť do doby bronzovej. Na konci obdobia Chunqiu (VI-V storočia pred Kristom) v starovekej Číne dostávajú šírenie železných nástrojov – začína sa Vek železa.

Pre nás je samozrejme najdôležitejšia periodizácia, ktorej hlavným kritériom je sociálno-ekonomický rozvoj spoločnosti. Zdôrazňujeme päť hlavných období v histórii starovekej čínskej spoločnosti: 1. Rozklad primitívneho komunálneho systému a vznik triednej spoločnosti a starovekých štátov (II. tisícročie pred Kristom). 2. Staroveká Čína v storočí VIII-III. BC e. 3. Prvým centralizovaným štátom v Číne bola ríša Qin (221-207 pred Kr.). 4. Hanská ríša (III-I storočia pred naším letopočtom). 5. Staroveká Čína v 1.-3. storočí. n. e.

Pramene starovekej čínskej histórie

Výskumník starovekej histórie Číny má k dispozícii mimoriadne početné a väčšinou pomerne spoľahlivo datované písomné pamiatky. Ide o historické diela, ktoré sú svojím obsahom veľmi rôznorodé a do našej doby sa dostali vo forme kníh. Predstavujú prvú a hlavnú kategóriu prameňov pre štúdium starovekej čínskej histórie.

Spomedzi písomných prameňov majú veľký význam staroveké čínske kroniky, predovšetkým kronika Chunqiu, zostavená v kráľovstve Lu a pokrývajúca udalosti 8. – 5. storočia. BC h. Okolo textu Chunqiu, ktorého autorstvo sa tradične pripisuje staročínskemu filozofovi Konfuciovi, neskôr vznikla významná komentárová literatúra. Jeden z týchto komentárov, Zuozhuan, je v skutočnosti nezávislou kronikou udalostí, ktoré sa odohrali v rovnakom chronologickom rámci. Táto kronika sa od „Chunqiu“ líši v neporovnateľne väčších detailoch rozprávania.

Ďalší žáner starovekých čínskych historických spisov, reprezentovaný predovšetkým knihou „Shangshu“ („Shujing“), úzko súvisí s kronikami. Ide o záznam prejavov panovníkov a ich sprievodu. Len časť textu „Shangshu“, ktorý sa zachoval dodnes, možno považovať za autentický (niektoré kapitoly tohto diela sú neskoršími interpoláciami).

Osobitné miesto medzi zdrojmi o starovekej histórii Číny zaujíma „Shits-zing“ - zbierka piesní, z ktorých väčšina je folklórneho pôvodu. Nejedná sa o historické dielo v užšom zmysle slova, „Shijing“ obsahuje množstvo materiálov charakterizujúcich mnohé dôležité aspekty života starovekej čínskej spoločnosti v prvej polovici 1. tisícročia pred Kristom. e.

V tomto smere majú veľkú hodnotu diela starých čínskych filozofov 5. – 3. storočia. BC e., ktorí sa v polemikách so svojimi ideologickými oponentmi neustále odvolávajú na udalosti historickej minulosti.

V 1. stor BC e. V starovekej Číne sa objavuje historické dielo, ktoré malo rozhodujúci vplyv na ďalší vývoj historiografie nielen v Číne, ale aj v rade ďalších krajín Ďalekého východu. „Historické poznámky“ Sima Qian (145 – 90 pred n. l.) sú všeobecnou históriou krajiny od staroveku po 1. storočie. BC e. Sima Qian využila nový princíp prezentácie historických udalostí – biografiu. „Historické poznámky“ pozostávajú z piatich častí, z ktorých tri sú postavené na tomto princípe: „Základné poznámky“ - rozprávanie o najdôležitejších činoch panovníkov rôznych dynastií; „Dejiny dedičných domov“ - biografie najväčších predstaviteľov dedičnej aristokracie: „Biografie“ - biografie historických osobností. Sima Qian tiež zahrnul do svojej práce „Pochúťky“, venovanej určitým aspektom spoločenského života, kultúry, vedy a „Tabuľky“, ktoré rozoberajú problémy chronológie.

Historiografickú metódu Sima Qian použil Ban Gu (32-92), autor Han History. Dielo Ban Gu je však venované histórii jednej dynastie – Han, presnejšie západnej Han (206 pred Kr.). Ban Gu je teda zakladateľom nového žánru čínskej historiografie, nazývaného „dynastie histórie“. Patrí medzi ne najmä „História neskoršej dynastie Han“, napísaná na začiatku 5. storočia. a pokrývajúce udalosti 1. – 3. storočia.

Na začiatku 20. stor. V historiografii Číny sa stáva rozšíreným hyperkritický prístup k písomným starým čínskym historickým prameňom. Zdôrazňujúc potrebu identifikácie pravosti starovekých pamiatok a neskorších skreslení a vložení do nich, zástancovia tohto trendu považovali za nespoľahlivé, napríklad všetky informácie o ére Shang-Yin, ktoré uvádza Sima Qian, a tvrdili, „že história Číny začína Rozhodujúcim argumentom, ktorý podkopal pozície hyperkritickej školy, boli výsledky archeologického výskumu, ktorý sa začal v Číne v druhej dekáde 20. storočia.V roku 1921 švédsky vedec I. G. Anderson objavil stopy neolitickej kultúry v stredného toku Žltej rieky, ktorú pomenoval Yangshao. V roku 1928 sa uskutočnili „vykopávky hlavného mesta Shang-Yin pri Anyangu, ktoré umožnili získať predstavu o úrovni výrobných síl, sociálnej organizácii a materiálnej kultúre Staroveká Čína v 14.-11. storočí. BC uh,

Významný krok vpred v archeologickom štúdiu územia modernej Číny sa urobil po víťazstve čínskej revolúcie, najmä v 50-80 rokoch. Využitie najnovších výkopových metód (najmä otvorenie starovekých sídiel na veľkých územiach) umožnilo obohatiť pramenné štúdium starovekej histórie Číny o najcennejšie údaje týkajúce sa všetkých období starovekej čínskej spoločnosti od r. Neolit až éra Han. Medzi najvýznamnejšie úspechy čínskej archeológie v posledných rokoch patria vykopávky raného shanského mesta Erlitou; nálezy veľkého počtu bronzových nádob Zhou s nápismi; objav bohatých pohrebísk 3. storočia pri Changsha. BC e., v ktorej sa vzhľadom na špecifické podmienky prostredia úplne zachoval súbor odevov, riadu, šperkov a umeleckých diel, ako aj početné nápisy na drevených tabuľkách a hodvábe.

Pre štúdium starovekej čínskej spoločnosti, éry Shan-Yin, majú mimoriadny význam epigrafické pramene a medzi nimi predovšetkým takzvané veštecké nápisy zo 14. – 11. storočia. BC e. Prvýkrát ich objavili čínski vedci v roku 1899. Počas vykopávok v hlavnom meste Ntan-Yin neďaleko Anyangu sa našlo veľké množstvo nových nápisov. Pri ich štúdiu vedci našli v epigrafických textoch odkazy na mená a fakty známe z „Historických poznámok“ Sima Qian. Veštecké nápisy svojím obsahom odrážajú spoločenskú a politickú históriu éry Shang-Yin.

Nemenej cenné informácie obsahujú epigrafické pramene 10.-7. BC e. — Zhou nápisy na rituálnych bronzových nádobách. Štúdium týchto pamiatok umožnilo zistiť autenticitu a spoľahlivosť viacerých kapitol Shanshu, ktorých text odhaľuje štylistické podobnosti s nápismi na nádobách.

Do III z. BC pred Kr. – 3. storočie n. e. Patria sem nápisy, ktoré sú svojou povahou a obsahom veľmi rôznorodé (hlavne na drevených doskách), medzi ktoré patria rôzne kategórie úradných dokumentov (zoznamy domácností, výpisy, kúpne listiny atď.)

historiografia

Tradičná čínska historická veda sa vyznačuje dvoma črtami: po prvé, myšlienka večnej a absolútnej nadradenosti čínskej kultúry nad kultúrou susedných národov; po druhé, stotožnenie mýtu s historickou skutočnosťou, čoho dôsledkom bola nezákonná starodávna staroba pôvodu štátnosti v Číne.

Hyperkritický trend čínskej historiografie vznikol ako reakcia na nedostatky tradičnej vedy, no jej neresť bol opačným extrémom súdenia o minulosti. Až koncom 20. rokov 20. storočia, keď sa v Číne šírili marxistické myšlienky, sa postupne vytvorili predpoklady pre rozvoj skutočne vedeckého štúdia starovekých dejín Číny z hľadiska historického materializmu. Diskusie o povahe starovekej čínskej spoločnosti, ktoré sa uskutočnili v Číne v 30-tych rokoch, však ukázali, že mnohé štúdie uskutočnené v týchto rokoch sa vyznačovali dogmatizmom pri interpretácii určitých ustanovení marxisticko-leninskej teórie. Charakteristické sú v tomto smere rané diela Guo Mozhuo, ktorý absolutizoval tézy o jednote svetohistorického procesu, a preto popieral akúkoľvek špecifickosť starých východných spoločností.

V 40. a 50. rokoch čínski vedci úspešne rozvíjali problémy sociálno-ekonomickej histórie starovekej Číny. Udalosti kultúrnej revolúcie tieto štúdie prerušili. Až koncom 70. rokov sa obnovili diskusie o povahe starovekej čínskej spoločnosti, zverejňovanie prameňov a vytváranie univerzitných kurzov o starovekej histórii Číny.

Začiatok štúdia Číny japonskými vedcami sa datuje do stredoveku. Počas posledných desaťročí boli v Japonsku rovnako študované všetky obdobia starovekej čínskej histórie. Jeden z najvýznamnejších špecialistov v tejto oblasti, Kaizu-ka Shigeki, je autorom veľkých štúdií týkajúcich sa vzniku a vývoja starovekého čínskeho štátu. Veľká skupina japonských historikov pracuje na štúdiu sociálno-ekonomických vzťahov počas éry Han.

V Európe výrazne prispela k štúdiu histórie starovekej Číny francúzska sinologická škola. Na začiatku nášho storočia sa E. Chavannes ujal prekladu (ktorý, žiaľ, zostal nedokončený) „Historických poznámok“ Sima Qiana a vydal aj korpus kamenných basreliéfov z obdobia Han, ktoré zozbieral a preštudoval v r. jeho pobyt v Číne. Za zmienku stojí aj výskum jedného z najväčších francúzskych sinológov A. Maspera, ktorého hlavné dielo „Staroveká Čína“ výrazne ovplyvnilo modernú historiografiu. G. Billenstein v 50. rokoch ako jeden z prvých venoval vážnu pozornosť problémom demografie v starovekej Číne.

V Spojených štátoch sa štúdium starovekej Číny výrazne rozvinulo až v posledných desaťročiach, pričom vedúce pozície obsadili učenci čínskeho pôvodu žijúci v USA. Koncom 60-tych rokov vznikla v USA medzinárodná „Society for the Study of Ancient China“, ktorá od roku 1975 vydáva vlastný časopis.

Ruská sinológia má dlhú tradíciu, jej počiatky siahajú do prvej polovice 19. storočia. taký slávny odborník na staroveké dejiny Číny ako N. Ya Bichurin. Ruskí bádatelia sa vyznačovali záujmom predovšetkým o kultúru a ideológiu starých Číňanov, ako aj výbornou znalosťou primárnych prameňov.

V sovietskej historiografii starovekej histórie Číny možno rozlíšiť tri obdobia.

Prvý z nich pochádza z konca 20. - začiatku 30. rokov, kedy sa v rámci diskusií o problémoch sociálneho systému Číny vo veľkej miere využívali materiály o starovekej čínskej spoločnosti. Slabou stránkou týchto prác bolo nepochopenie primárnych zdrojov.

Druhé obdobie (40-50s) možno nazvať esejou. Bol poznačený vytvorením prvých súhrnných prác a univerzitných kurzov o dejinách starovekej Číny.

V tomto období boli položené základy pre rozvoj marxistického konceptu dejín starovekej čínskej spoločnosti. Najmä L. V. Simonovskaya navrhla periodizáciu dejín starovekej Číny, čo podnietilo ďalší výskum v tejto oblasti.

V 60. rokoch sa začala kvalitatívne nová etapa v štúdiu starovekej čínskej spoločnosti sovietskymi historikmi. Vyznačuje sa objavením sa množstva monografických štúdií venovaných určitým obdobiam histórie starovekej Číny, ako aj hĺbkovou analýzou špecifických aspektov ekonomiky, sociálneho systému a ideológie.

Sovietski historici venujú veľkú pozornosť štúdiu a prekladu starovekých čínskych písomných pamiatok do ruštiny. Tu treba v prvom rade poznamenať viaczväzkový preklad „Historických poznámok“ Sima Qian.

Neolitický pôvod starovekej čínskej civilizácie

V V-III tisícročia pred naším letopočtom. e. Na strednom toku Žltej rieky sa vyvinuli rozvinuté neolitické kultúry, z ktorých najskoršia bola kultúra Yangshao. Kmene Yang Shao, ktoré obývali údolie jedného z prítokov Žltej rieky a následne sa rozšírili na západ a východ, žili v malých dedinkách v tesnej blízkosti riečnych niv. Na úrodných aluviálnych pôdach ľudia Yang Shao pestovali chumizu. Chovali ošípané a psy.Ľudia Yang Shao dosiahli veľké majstrovstvo v technike výroby keramiky, vypaľovanej v špeciálnych peciach a zdobenej pestrofarebnými geometrickými alebo zoomorfnými vzormi.

V druhej polovici 3. tisícročia pred Kr. e. dochádza k nápadným zmenám v distribúcii kultúr typu Yangshao. Maľovaná keramika sa postupne vytráca a nahrádza ju sivý a čierny riad vyrobený na hrnčiarskom kruhu.

Kultúry tohto typu, zvyčajne nazývané Longshan, sa vyznačujú ďalším pokrokom v poľnohospodárstve. Zdokonaľujú sa kamenné nástroje, objavujú sa najmä produktívnejšie typy žacích nožov a kosákov. Zmeny nastávajú aj v spoločenských vzťahoch: stopy majetkovej diferenciácie sú po prvý raz objavené na Longshanských pohrebiskách.

Legendy o udalostiach politických dejín 2. tisícročia pred Kr. e.

Podľa legiend, ktoré sa k nám dostali o dokonalých vládcoch staroveku, vládol kedysi v Nebeskej ríši múdry Jao. Keď zostarol, vybral si za svojho nástupcu schopného a energického Shuna. Za tohto vládcu bola do Nebeskej ríše zoslaná potopa. Shun oznámil, že odovzdá opraty moci tomu, kto môže zachrániť ľudí pred potopou. Veľkému Yuovi sa to podarilo: prehĺbil korytá riek a pozdĺž nich voda tiekla do mora. Yu sa teda stal vládcom. Yuovo miesto nezaujal, v rozpore s tradíciou, nejaký outsider, ktorý sa osvedčil svojou prácou v prospech ľudí, ale Qi, Yuov syn. Potom sa v Strednej ríši začala dedením prenášať najvyššia moc. Táto legenda pravdepodobne odráža určité historické fakty: volené funkcie postupne nahrádza dedičná moc. Qi, syn Veľkého Yu, je považovaný za zakladateľa prvej starovekej čínskej dynastie Xia. „Historické poznámky“ Sima Qian uvádzajú mená panovníkov tejto dynastie a postupnosť ich obsadenia trónu. Nedostatok spoľahlivých písomných prameňov nám však neumožňuje vyriešiť otázku, aká bola v tom čase staroveká čínska spoločnosť.

Podľa legendy sa posledný vládca dynastie Xia vyznačoval mimoriadnou krutosťou, ktorá si znepriatelila vodcov podriadených kmeňov. Vodca jedného z týchto kmeňov, Shan [menoval sa Tang], sa vzbúril proti tyranovi, zvrhol ho a zjednotil pod svoju vládu Nebeskú ríšu. [Začal sa nazývať Cheng Tan („Tang Stvoriteľ“).] Bol prvým predstaviteľom novej dynastie Shang, ktorá sa neskôr stala známou ako Yin (XVII. storočie pred Kristom). Podľa Sima Qian sa kmeň Shang opakovane presúval cez Strednú čínsku nížinu. K poslednému presídleniu Šanov došlo za panovníka Pan Genga v 14. storočí. BC e., centrum územia Shang sa stalo oblasťou moderného An-yang. Bolo tu založené hlavné mesto Veľké Shan City. Z tohto druhého obdobia histórie Shang-Yin, ktoré sa datuje od 14. do 11. storočia pred Kristom. dostali sa k nám nielen archeologické pamiatky, ale aj početné epigrafické pramene.

Rozvoj výrobných síl v 2. tisícročí pred Kr. e.

Mnohé črty materiálnej kultúry obdobia Shang-Yin naznačujú jej genetické spojenie s neolitickými kmeňmi, ktoré obývali povodie Žltej rieky v 3. tisícročí pred Kristom. e. V keramike Yin a Longshan je veľa podobností. Charakter poľnohospodárstva a poľnohospodárskeho náradia sa v priebehu niekoľkých storočí len málo zmenili. Hlavným kopacím nástrojom v druhej polovici 2. tisícročia pred n. e. Zostal drevený rýľ – dvojramenná palica s brvnom. Ére Shang-Yin sú však vlastné najmenej tri hlavné úspechy: používanie bronzu, vznik miest a vzhľad písma. . Najstaršie stopy výroby bronzových odliatkov možno teraz vysledovať v osadách ako Erlitou (prvá polovica 2. tisícročia pred Kristom). V neskorom jine boli známe techniky obohacovania medenej rudy, receptúry na medené a cínové zliatiny a na odlievanie sa používali kvalitné hlinené formy. Technologické výdobytky tej doby sa však takmer nedotkli hlavnej sféry spoločenskej výroby – poľnohospodárstva. Bronz sa v ére Yin používal najmä v dvoch oblastiach – na výrobu zbraní a rituálnych nádob na obete.

V časoch Yin sa začali stavať nepálené múry, ktoré obklopovali všetky veľké sídla – miesta, kde sa sústreďovali remeslá; možno ich považovať za mestá. Mestské múry raného hlavného mesta Yin mali základňu hrubú najmenej 6 m. Takáto stena spoľahlivo chránila obyvateľstvo mesta počas nepriateľských akcií. Ako ukázali vykopávky júnového hlavného mesta neďaleko mesta Anyang, na území mesta sa nachádzalo množstvo palácových a chrámových budov postavených na nepálených plošinách. Tieto budovy boli podopreté mohutnými stĺpmi, ktoré boli inštalované na kamenných alebo bronzových základoch. Sieť odvodňovacích kanálov slúžila na odvádzanie prebytočnej vlhkosti v prípade dažďa alebo povodní. V rámci mestských hradieb sa nachádzali dielne – zlievarne, rezačky kostí, hrnčiarstvo atď.

Tak sa objavilo mnoho špecializovaných odvetví, remeslá sa oddelili od poľnohospodárstva.

Napokon, náznakom vstupu spoločnosti do kvalitatívne novej éry je objavenie sa písania.

Príklady písma Yin, ktoré sa k nám dostali, sú najstaršími nápismi vo východnej Ázii. Predstavujú ich veštecké texty o zvieracích kostiach a pancieroch korytnačiek. Niet však pochýb o tom, že v časoch Jin boli široko používané aj iné písacie potreby, najmä drevené dosky. Na dvore vládcu Jin bola napríklad pozícia „zuotse“ (doslova „výroba drevených líšt na písanie“). Vďaka rozlúšteniu nápisov zo 14.-11. BC e. dá sa posúdiť veľa dôležitých aspektov života Yin spoločnosti.

Spoločnosť a štát v ére Jin

Na základe štúdia všetkých typov prameňov vzniká obraz o zložitej sociálnej štruktúre starovekej čínskej spoločnosti.

O ďalekosiahlej sociálnej stratifikácii spoločnosti v storočiach XIV-XI. BC e. a formovanie triednych vzťahov dokladajú Yin pohrebiská. Možno rozlíšiť najmenej štyri kategórie pohrebísk: zreteľne rozlíšené podľa vonkajších znakov: veľkosť, povaha a množstvo hrobových predmetov atď.

Prvú kategóriu tvoria najväčšie hrobky vykopané v oblasti Anyang. V centrálnej pohrebnej komore s rozlohou 400 - 500 metrov štvorcových. m a hĺbke 10 metrov a viac bola umiestnená vonkajšia rakva, v ktorej bola uzavretá ďalšia - vnútorná. Spolu s nebožtíkom boli do hrobu uložené aj bronzové rituálne nádoby, šperky zo zlata a jaspisu, zbrane, hudobné nástroje a nádoby z bielej kaolínovej hliny. Povozy ťahané koňmi sa nachádzajú aj v hrobkách. Na pohrebiskách tejto kategórie sa vždy nachádzajú kostrové pozostatky ľudí, s najväčšou pravdepodobnosťou sluhov alebo dvoranov, ktorí boli násilne pochovaní spolu so zosnulým.

Druhú kategóriu tvoria pohrebiská s priemernou veľkosťou 20-25 metrov štvorcových. m v hĺbke 5-7 m. Ľudské pohrebiská tu obyčajne nie sú, inventár je však pomerne bohatý a pestrý: bronzové nádoby, šperky z jaspisu, zbrane. Tretiu kategóriu tvoria pohrebiská v zemných jamách, ktoré sotva obsahujú telo nebožtíka. Inventár spravidla obsahuje hrubé hlinené nádoby a niekedy aj pracovné nástroje. Napokon do štvrtej kategórie patria pochovávanie pod základmi budov alebo okolo veľkých hrobov. Na základe charakteru kostier a ich umiestnenia možno usúdiť, že do hrobov tejto kategórie boli pochovaní ľudia, ktorí zomreli násilnou smrťou: sťatá alebo pochovaná zaživa.

Hroby prvej kategórie zjavne patrili panovníkom Jin alebo ich blízkym príbuzným. Tieto hrobky, ktoré majú veľa spoločného s kráľovskými hrobkami sumerského Uru, jasne charakterizujú opozíciu panovníkov voči väčšine obyvateľstva. Bohaté pohrebiská druhej kategórie sú hroby predstaviteľov vládnucej vrstvy spoločnosti Yin, ktorí vzhľadom na svoje majetkové postavenie, šľachtu a spoločenskú váhu zaujímajú osobitné miesto v sociálnej štruktúre. Pohreby, skromné čo do veľkosti a hrobového vybavenia, patria slobodným členom komunity. Pokiaľ ide o pohreby poslednej, štvrtej kategórie, pochovávali ľudí, ktorí nemali rovnaké práva ani s obyčajnými ľuďmi, nútenými robotníkmi, sluhami či otrokmi.

Podľa predstáv, ktoré prevládali v starovekej Číne, „hlavnými záležitosťami v štáte sú obete a vojny“. Obe sa dostatočne podrobne odrážali v textoch jinových nápisov na kostiach veštcov.

Jedným z najdôležitejších výsledkov každej vojenskej kampane bolo zajatie väzňov. Víťazný veliteľ sa vrátil do Veľkého Šanského mesta a viedol dav zajatcov. Špeciálny veštec zvyčajne kládol božstvu celý rad otázok súvisiacich s ďalším osudom zajatých. Zaujímalo ho, koľko väzňov, kedy, akým spôsobom a komu zo zosnulých predkov panovníka treba obetovať. Pri náboženských obradoch na počesť toho či onoho predka mohlo byť súčasne obetovaných až niekoľko stoviek zajatcov. Existovalo mnoho rôznych metód obetovania - odseknutie hlavy, utopenie, upálenie na hranici atď. Tento jav bol pomerne rozšírený v archaických spoločnostiach ranej triedy, ktoré sa nenaučili plne si vážiť prácu otrokov a báli sa opustiť vojnových zajatcov - mužský - živý. Dlhé štúdium vešteckých textov ukázalo, že neobsahujú žiadne konkrétne výrazy používané na označenie otrokov.

Predstavy Yinov o okolitom svete a jeho obyvateľstve mali jednoznačne etnocentrický charakter. Verili, že v centre Nebeskej ríše sa nachádza Veľké mesto Shan - sídlo vládcu. Okolo neho sa rozprestierajú územia, ktoré sú súčasťou štátu Jin. Líšia sa podľa krajín sveta: západné krajiny, južné krajiny atď. Mimo územia žijú kmene, ktoré neuznávajú autoritu vládcu Jin, a preto sú voči nemu nepriateľské. Medzi krajinami a kmeňmi však prakticky neexistovala jasná hranica. Každý kmeň, ktorý sa postavil na stranu vládcu Yin, sa automaticky stal súčasťou príslušných krajín a naopak. Štát Jin nemal iný systém územného členenia okrem kmeňového. S najväčšou pravdepodobnosťou vznikla ako aliancia kmeňov, z ktorých jeden sa vyvyšoval nad ostatné a podrobil ich svojmu vplyvu.

Politickú jednotu ľudí Yin zosobňoval vládca Wang. Existuje jasná tendencia k presadzovaniu výlučnej moci panovníka. Keď hovorili o sebe, Yin Wangs použili slávnostnú formulku: „Som jediný medzi ľuďmi*. Sila dodávky bola vyjadrená v jeho práve dávať príkazy akejkoľvek osobe nachádzajúcej sa na jeho pozemkoch. Dodávka často osobne viedla trestné kampane proti nepriateľským kmeňom. Ak kmeň uznal autoritu Wangov, udelil svojmu vodcovi titul, čo naznačuje, že kmeň sa stáva členom koalície Yin. Odteraz sa mohlo spoľahnúť na patronát a ochranu dodávky, ktorá sa musela postarať o všetkých svojich podriadených. Vodca kmeňa, ktorý dostal titul od dodávky, bol povinný pravidelne sa objavovať vo Veľkom meste Shan, posielať tam hold a v prípade potreby dať vládcovi k dispozícii svoju milíciu. Ak bolo napadnuté ich územie, podriadení náčelníci to okamžite nahlásili dodávke. Wang bol tiež najvyšším kňazom. Len on mohol určiť vôľu božstva z trhlín v kosti veštby.

Najväčšiu moc dosiahol štát Yin za Wang Wu Dinga, ktorý vládol v druhej polovici 13. storočia. BC e. Za neho boli vo Veľkom Šanskom meste postavené nové paláce a chrámy. Wu Ding značne rozšíril územie Yin. V pamäti svojich potomkov zostal mocným dobyvateľom.

Po smrti Wu Dinga Yin House chátral. Posledný vládca Yinu je v písomných prameňoch zobrazený ako nemorálny tyran, ktorý „bol zhýralý a poburujúci a nevedel, ako sa ovládnuť“. Tieto správy s najväčšou pravdepodobnosťou predstavujú pokus zdôvodniť a historicky zdôvodniť udalosti siahajúce do poslednej tretiny 11. storočia. BC e. a vstúpil do historiografie ako „dobytie Čou“.

Vznik štátu Zhou

Prvé informácie o kmeni Zhou sa objavujú v epigrafických pamiatkach Yin z obdobia vlády Wu Dinga. V tomto čase Zhou vstúpili do sféry politického vplyvu Yin ako podriadené územie. Posilnenie ľudu Zhou bolo poznačené skutočnosťou, že Yin Wang oficiálne udelil vodcovi tohto kmeňa a jeho synovi titul „Zhou Hou“ (závislý vládca). Ale správy o vojenských stretoch medzi Yin a Zhou tiež pochádzajú z tejto doby.

Postupne sa formuje silná koalícia západných kmeňov vedená Zhousmi. Po ťažení na východ Wu-wan („bojový vládca“) porazil armádu Yin (1027 pred Kristom). Zhousians pomerne rýchlo asimilovali najdôležitejšie technické a kultúrne výdobytky porazených, pričom si osvojili predovšetkým techniku odlievania bronzu. Pred dobytím Zhousians prakticky nepoznali bronz. Teraz, keď zajali majstrov Yin, prilákali Nie je náhoda, že vzhľad zbraní, rituálnych nádob, kovových šperkov ľudí Zhou je ťažké odlíšiť od produktov Yin. Ľudia Zhou sa naučili od Yin vyrábať a používať vojnové vozy - hlavnú údernú silu vtedajšej armády Ľahké vozy s ojom, zapriahnuté párom koní, nepoznali na rovinatých sprašových rovinách v povodí Žltej rieky a jej prítokoch žiadne prekážky.Taký voz viezol zvyčajne troch bojovníkov: vozataj poháňajúci kone; lukostrelec, ktorý zasiahol nepriateľa šípmi, kopijník vyzbrojený kopijou alebo halapartňou – zbraňou boja na blízko a na stred Až do vynálezu kuší zostal starý čínsky voz typu Yin silným prostriedkom útoku na nepriateľa.

Jednou z najdôležitejších výpožičiek ľudí Zhou bolo písmo Yin. Existuje dôvod domnievať sa, že pred dobytím ľudia Zhou používali svoj vlastný systém písania. Zjavne to bolo nedokonalé a ľudia Zhou prijali Yin list. Zhou epigrafické pamiatky z 11.–9. storočia. BC e. napísaný v znakoch Yin, len čiastočne upravený v priebehu času.

Po konečnej porážke Yin ľudia Zhou vykonali sériu opatrení známych ako „dedičné granty“. Ich podstatou bolo, že U-wanovi príbuzní a niektorí predstavitelia šľachty dostali do vlastníctva pozemky spolu s ich obyvateľstvom a v závislosti od veľkosti grantu bol novým dedičným vlastníkom pridelený príslušný titul. Okrem toho mnohí vodcovia kmeňov, ktoré boli predtým súčasťou koalície Yin, ale ktorí podporovali ľudí Zhou počas dobývania Yin, boli uznaní ako takí vládcovia (Zhuhou). Populácia „udelená“ jednému alebo druhému Zhuhou sa vypočítala podľa počtu Zu, t.j. kmeňových skupín žijúcich na príslušnom území v časoch Yin. Celkový počet novovytvorených alebo predtým existujúcich dedičných majetkov uznaných vanom bol v 11. storočí. BC e. aspoň 200-300.

Vo všeobecnosti dobytie Zhou nespôsobilo zásadné zmeny v systéme riadenia území podriadených Wangovi.

Sociálno-ekonomické vzťahy v X-VIII storočia. BC e.

Sociálna diferenciácia Yin spoločnosti, ktorú možno vysledovať v materiáloch pohrebísk storočí XSV-—XI. BC e., bola konsolidovaná po dobytí Čou v systéme spoločenských hodností.

Celá slobodná populácia Zhou bola rozdelená do piatich sociálnych skupín, navzájom súvisiacich podľa princípu hierarchie, ktorý bol v starovekej Číne vyjadrený jasnejšie ako v iných starovekých východných spoločnostiach. Skupinu, ktorá obsadila najvyššiu priečku v hierarchickom rebríčku, predstavovala osobnosť despotického vládcu, „jediného medzi ľuďmi“ – takto sa Zhou Wangovia podľa tradície naďalej nazývali. Druhou skupinou sú Zhuhou, vládcovia dedičných domén, predstavitelia najvyššej aristokracie Čou-wu. Tretím sú dafu, hlavy tých zu (ro pred kmeňovými skupinami), ktoré spolu tvorili populáciu dedičnej domény Zhuhou. Štvrtou skupinou sú shi, hlavy veľkých rodín, ktoré boli súčasťou jedného alebo druhého tzu. Napokon, piata skupina sú obyčajní ľudia.

Sociálna hodnosť, ktorá je vonkajším prejavom príslušnosti k jednej z piatich sociálnych skupín, určovala súhrn tých materiálnych výhod, ktoré mohol daný človek využívať. „Oblečenie závisí od hodnosti a spotreba bohatstva závisí od výšky odmeny zodpovedajúcej hodnosti,“ čítame ďalej. jeden zo zdrojov času Zhou. — Množstvo nápojov a jedla, strih oblečenia, počet hospodárskych zvierat a otrokov sú rôzne, existujú zákazy používania určitých foriem člnov, vozov a domácich potrieb. Počas života človeka sa pozorujú rozdiely v pokrývke hlavy, oblečení, počte polí a veľkosti domu; po smrti - vo veľkosti vnútornej a vonkajšej rakvy, rubáša a hrobovej jamy.“ Veľkosť obydlia a jeho výzdoba boli prísne regulované: „Trámy v paláci Syna nebies (wan) sú tesané, leštené, vykladané kameňmi: v paláci Zhuhou - tesané, leštené; v dome sa dafu jednoducho vyrezávajú“ atď. To isté sa týkalo jedla: verilo sa, že wang môže jesť mäso z vola, barana a prasaťa, zhuhou - iba hovädzie mäso, dafu - bravčové mäso, ši - ryby a obyčajných ľudí nemal právo jesť mäso. Sociálne rozdiely sa prejavili aj v slovnej zásobe starovekého čínskeho jazyka – na označenie jednej veci. a pre rovnaký koncept boli použité rôzne slová v závislosti od toho, či hovorca patrí do určitej hodnosti.

Príslušnosť osoby k vyšším sociálnym skupinám bola stanovená v závislosti od príbuzenstva: kto bol otec osoby, aký druh syna v rodine sa narodil. Najstarší syn zdedil hodnosť svojho otca a všetci ostatní synovia zostúpili o stupienok nižšie.

Štruktúra sociálnych radov v spoločnosti Zhou úzko súvisela so systémom vlastníctva pôdy a využívania pôdy. Všetky krajiny v Nebeskej ríši boli považované za patriace Vanom.

Wang bol najvyšším vlastníkom Nebeskej ríše v rovnakom zmysle slova, v akom boli všetci ľudia v Nebeskej ríši jeho služobníkmi. Zároveň však „Wang považuje Zhuhou za svojho služobníka, Zhuhou považuje Dafu za svojho služobníka, Dafu považuje Shi za svojho služobníka“ atď. Preto bol systém držby pôdy v spoločnosti Zhou rovnako hierarchický ako štruktúra spoločenských radov. Najvyšší vlastník celej pôdy v Nebeskej ríši Wang teda „udelil“ najvyšším aristokratom (zhuhou) právo dedičného vlastníctva časti krajín Nebeskej ríše. Zhuhou zase uznali práva Dafu vlastniť časť územia, ktoré im patrilo. Dafu neobrábal pôdu sám, ale previedol ju na ši. Nakoniec pôdu obhospodarovali obyčajní ľudia. Hoci bol despotický vládca Wang považovaný za najvyššieho vlastníka pôdy, v skutočnosti na ňu mali určité práva predstavitelia rôznych sociálnych skupín a súkromné vlastníctvo v modernom zmysle slova v spoločnosti Zhou neexistovalo.

V XI-X storočia. BC e. značná časť väzňov sa zmenila na otrokov.

STAROVEKÁ ČÍNA V 8.-3.stor. BC.

Etnopolitická situácia na Strednej čínskej nížine

Začiatkom 8. stor. BC e. Strety medzi ľuďmi Zhou a kmeňmi Beetle, ktoré obývali oblasť horného toku Žltej rieky, boli čoraz častejšie. Pôvodom boli Rongovia príbuzní ľuďom Zhou, ale líšili sa od nich spôsobom života a formami hospodárstva. K rozhodujúcim stretom s polokočovnými kmeňmi Rong došlo za vlády Yu-vana (781-771 pred Kr.).

V roku 770 pred Kr. e. hlavné mesto muselo byť presunuté na východ, do oblasti moderného Luoyangu. Obdobie VIII-III storočia. BC e. preto nazývaný Východný Zhou.

V 8. stor BC e. kočovné kmene, nazývané v starých čínskych prameňoch di, sú konsolidované; prepadli majetok Zhuhou severne od Žltej rieky. Na začiatku 7. stor. BC e. Presunuli sa na juh a zdevastovali krajiny na ľavom brehu Žltej rieky v jej strednom toku. Di prekročí Žltú rieku a zaútočí na majetok Zhuhou v bezprostrednej blízkosti hlavného mesta Zhou.

Aj tie najmocnejšie kráľovstvá musia počítať s di. Niektorí z čínskych vládcov preferujú spojenectvo s di, iní sa ich snažia využiť v boji proti svojim protivníkom. Takže v roku 636 pred Kr. e. Zhou Xiang Wang mal v úmysle vyprovokovať útok na kráľovstvo Zheng, ktoré ho odmietlo poslúchnuť. Di sa však postavili na stranu Zhenga a porazili armádu Wanga, ktorý bol nútený dočasne opustiť hlavné mesto.

Vo vzťahoch medzi obyvateľstvom starovekej Číny a susednými kmeňmi je jasne evidentný nesúlad medzi politickými a etnickými vzťahmi. Ak v časoch Jin a na začiatku Čou bola opozícia medzi „nami a nimi“ založená výlučne na politických kritériách (tí, ktorí uznávali autoritu Wanga, boli zahrnutí do „našej“ komunity, tí, ktorí sa nepodriadili jeho autorite, sa automaticky stali „cudzinec“), potom v 8. – 7. storočí. BC e. vzniká myšlienka existencie určitej kultúrno-genetickej komunity všetkých „barbarov“. Starovekí Číňania sa začali stavať proti „barbarom“ a svoju komunitu označovali termínom huaxia (alebo zhuxia).

Po presunutí hlavného mesta na východ sila dodávky citeľne zoslabla. Stále zosobňuje jednotu Nebeskej ríše, ale prakticky často nezasahuje do vzťahov medzi Zhuhou, ktorých majetky sú čoraz nezávislejšie. Územie „regiónu hlavného mesta“ – domény vládcu Zhou – sa výrazne zmenšuje. Časť z toho bola rozdaná susedným kráľovstvám - Zheng, Jin, atď., a niektoré oblasti boli zajaté kráľovstvom Chu. Kráľova pokladnica sa míňa. Tradičná pocta zo Zhuhou začína prichádzať čoraz nepravidelnejšie. Prichádza čas, keď po smrti jedného z Zhou Wangov jeho dedič nemá prostriedky na vykonanie zvykom požadovaných rituálov a pohreb sa odkladá o sedem rokov.

Autoritu panovníckeho domu Zhou nepriaznivo ovplyvnili aj vnútorné spory, ktoré sa opakovane rozhoreli v 7. – 6. storočí. BC e. Wang nemal príležitosť zabrániť porušovaniu tradíciou schváleného poriadku nástupníctva a bol nútený obrátiť sa o pomoc na Zhuhou, ktorý je na ňom závislý.

Invázia nomádov na Strednú čínsku nížinu a zmeny vo vzťahu medzi Vanom a na ňom závislými vládcami do značnej miery predurčili podstatu novej politickej situácie, ktorá vznikla v 7. storočí. BC e. a v minulom čase nemožné. Jeden z najväčších Zhuhou dosahuje dominantné postavenie a stáva sa „hegemónom“. Na dosiahnutie tohto cieľa použil vznešený vládca dva štandardné slogany: „aby všetci rešpektovali dodávku“ a „odrazte hrozbu zo strany barbarov“.

Boj o hegemóniu

Prvým starovekým čínskym kráľovstvom, ktoré dosiahlo hegemóniu na Stredočínskej nížine, bolo Qi, ktoré sa nachádzalo na dolnom toku Žltej rieky. Kráľ Qi bol oficiálne vyhlásený za hegemóna v roku 650 pred Kristom. e. na kongrese vládcov (Zhuhou).

Po jeho smrti kráľovstvo Qi stratilo pozíciu hegemóna. Čoskoro sa z neho stane ďalšie veľké kráľovstvo – Jin. Rokmi najväčšej moci kráľovstva Jin bola vláda Wen Gonga (636-628 pred Kristom).

Wen Gongov osud je nezvyčajný. Jeho matka bola žena z kmeňa Rong. Keď mladý Wen Gong opustil hranice svojho rodného kráľovstva kvôli rivalite so svojimi bratmi, utiekol k nomádom Di, medzi ktorými strávil mnoho rokov. Na čele zjednotenia starovekých čínskych kráľovstiev teda stál muž, ktorý bol pôvodom a výchovou skôr „barbar“ ako Hu-Asya. Takto zostal Wen Gong v podstate v pamäti svojich potomkov: „chodil v košeli z hrubého materiálu, v kabáte z ovčej kože, meč si priviazal opaskom zo surovej kože a napriek tomu rozšíril svoju moc do všetkých krajín. uprostred štyroch morí“.

Koncom 7. stor. BC e. Medzi nomádmi, ktorí obsadili stredný tok Žltej rieky, dochádza k rozkolu. To podnietilo Jina zasiahnuť. Na jar roku 594 pred Kr. e. v 8-dňovej bitke boli Diove hlavné sily porazené. Zajatí kočovníci boli čiastočne zaradení do armády Jin, čiastočne premenení na otrokov. Dominancia „barbarov“ vo veľkej oblasti povodia Žltej rieky, neďaleko hlavného mesta Zhou, bola ukončená.

Súperenie medzi Jinom a južným kráľovstvom Chu predstavovalo hlavnú líniu politických dejín v 7.-6. BC e. Rozširovaním svojho územia na úkor malých kráľovstiev medzi Yangtze a Žlté rieky, Chu začal zasahovať do vzťahov medzi hlavnými dedičnými majetkami na Strednej čínskej nížine. Koncom 7. stor. BC e. Vládca Chu prijal titul Wang - to bola otvorená výzva pre tie kráľovstvá, ktoré bojovali o hegemóniu pod heslom „úcty“ k Zhou Synovi neba. Chu Wang sa stáva prvým hegemónom, ktorý neuznal najvyššiu nadvládu Zhou.

Po porážke Jina Chu začne diktovať svoje podmienky starovekým čínskym kráľovstvám. Jinovi sa podarilo pomstiť až v roku 575 pred Kristom. e.

Na začiatku 5. stor. BC e. Boj o hegemóniu sa zintenzívňuje medzi dvoma kráľovstvami, ktoré sa predtým takmer nezúčastňovali na politických udalostiach: kráľovstvami Wu a Yue, ktoré obsadili územia na dolnom toku Yangtze. Väčšina obyvateľov sa tu výrazne líšila od „ľudí HuaXia“. Obyvatelia Wu a Yue mali vo zvyku tetovať si telo a strihať si vlasy nakrátko, čím sa výrazne líšili od starých Číňanov. Rybolov a námorné remeslá zohrali v ich živote veľkú úlohu. V snahe získať ďalšiu šancu v boji proti Chu, vládca Jin uzavrel spojenectvo s Wu a poslal tam svojich vojenských poradcov. Obyvatelia Wu však aj po tomto uprednostňovali bojové taktiky na vode pred vozmi, kde sa cítili istejšie ako na súši.

V roku 493 pred Kr. e. Vládca Wu porazil Yue, po čom podnikol sériu kampaní na sever. Po porážke armády Qi a porážke Lu a Song sa v roku 482 pred Kr. e. dosiahol uznanie Wuovej hegemónie. Asi desať rokov po tomto bol na rade Yue, ktorý porazil vojská svojho rivala a podrobil si väčšinu severných kráľovstiev. Yueova hegemónia končí obdobie Chunqiu; s rozdelením kráľovstva Jin na tri nezávislé štáty Zhao, Wei, Han (403 pred n. l.) sa v dejinách starovekej čínskej spoločnosti začína obdobie Zhanguo (“Válečné štáty”).

Posuny v sociálno-ekonomickej štruktúre spoločnosti

Zhanguo je obdobím násilných sociálnych otrasov, zásadných zmien v mnohých oblastiach spoločenského života v starovekej Číne. Predpokladom toho boli dôležité posuny vo vývoji výrobných síl: rozšírenie železa, objavenie sa orných nástrojov a ťažných zvierat a rozvoj zavlažovania.

Ťahová sila dobytka dramaticky zvýšila produktivitu práce. „Zvieratá, ktoré slúžili ako obete v chrámoch, teraz pracujú na poli“, tak túto dôležitú zmenu v stave výrobných síl charakterizuje autor jedného zo starých čínskych diel. Ak sa skoršie zavlažovacie práce vykonávali takmer výlučne za účelom kontroly záplav (stopy odvodňovacích kanálov sa zachovali v opevneniach Yin v Zhengzhou a Wuanyang), potom sa s rozširovaním obrábaných plôch začali kanály využívať v čoraz širšom meradle. na umelé zavlažovanie.

Rozšírenie plochy ornej pôdy, zvýšenie produktivity a prudký nárast celkového sociálneho produktu predurčili krízu systému vlastníctva pôdy a využívania pôdy, ktorá existovala v Číne XI-VI. BC e. Doterajšie formy vlastníctva pôdy, založené na hierarchii sociálnych vrstiev, postupne zastarávajú.

V polovici 1. tisícročia pred Kr. e. Pripravuje sa nový systém vlastníctva pôdy. Rozpad predchádzajúceho systému držby pôdy súvisel so vznikom súkromného vlastníctva založeného na práve scudziť pôdu kúpou a predajom. V tomto smere sa v 6. stor. BC e. v mnohých starovekých čínskych kráľovstvách došlo k prechodu na úplne novú formu odcudzenia vyrábaného produktu – pozemkovú daň. Podľa Sima Qian bola prvá pozemková daň vypočítaná v závislosti od oblasti obrábanej pôdy zavedená v kráľovstve Lu v roku 594 pred Kristom. e. Potom sa takáto daň začala vyberať v Chu a Zhengu.

Remeslá a obchod prechádzali v tomto období kvalitatívnymi zmenami. V sociálnom systéme spoločnosti Zhou na začiatku 1. tisícročia pred Kr. e. remeselníci boli postavením rovnakí s obyčajnými obyvateľmi. Rovnaká situácia bola pre tých, ktorí sa podieľali na výmenách medzi určitými príbuznými skupinami. Tieto povolania boli dedičné: „Deti remeselníkov sa stávajú remeselníkmi, deti obchodníkov obchodníkmi, deti farmárov farmármi. Rozšírenie železných nástrojov a všeobecný pokrok techniky podnietili individualizáciu remeselnej výroby a rast blahobytu jednotlivých remeselníkov. To prispelo k rozsiahlemu využívaniu otrokov ako výrobnej sily v remeslách a obchode. V dôsledku toho sa jednotliví remeselníci a obchodníci, ktorí boli nominálne na spodku spoločenskej hierarchie, v skutočnosti mohli ukázať ako bohatší ako niektorí členovia šľachty. Došlo tak k porušeniu základného pravidla tradičného spoločenského systému: kto je ušľachtilý, je bohatý; kto je nevedomý, je chudobný.

Ideologický boj v starovekej Číne v storočiach VI-III. BC e.

Aké sú spôsoby a metódy vládnutia Nebeskej ríše v podmienkach, keď „môžete byť ušľachtilý, ale chudobný“? Táto otázka znepokojila mnohých vtedajších mysliteľov. Rozdiely v prístupe k riešeniu tohto problému predurčili vznik viacerých filozofických škôl. Starovekí čínski filozofi sa nezaujímali ani tak o prírodné zákony ako celok, ale o spoločensko-politické a sociálno-etické otázky. Nie je preto náhoda, že rýchly vzostup filozofického myslenia v starovekej Číne je spojený so storočiami VI-III. BC keď zmeny v spoločenskom systéme naliehavo vyžadovali pochopenie najdôležitejších princípov, ktoré sú základom vzťahov medzi ľuďmi v spoločnosti. V storočiach VI-V. BC e. Najväčšie rozdiely v prístupe k riešeniu týchto problémov boli zistené v učení dvoch filozofických škôl – konfuciánskej a mohistickej.

Výnimočnú úlohu v dejinách ideológie zohral vznik konfuciánskeho učenia nielen v starovekej Číne, ale aj v mnohých susedných krajinách východnej Ázie.

Ústredné miesto v etickej a politickej doktríne Konfucia (Kong Qiu, 551-479 pred n. l.) zaujíma doktrína „ušľachtilého človeka“ (jun zi). Konfuciovi boli cudzie ideály novej sociálnej vrstvy majetných, usilujúcich sa o zisk a obohatenie. Konfucius ich postavil do protikladu so zásadami morálky a povinnosti a obracia sa k príkazom minulosti, ktoré si idealizoval. Toto je hlboký rozpor v systéme názorov antického filozofa. Konfuciánske koncepty ľudskosti (ren), lojality (zhong), úcty k starším (xiao) a dodržiavania noriem vzťahov medzi ľuďmi (li) predstavujú pozitívne univerzálne hodnoty vyjadrené prostredníctvom kategórií historicky odsúdeného sociálneho systému. Ďaleko od snahy o osobné blaho („Jesť hrubé jedlo a piť iba vodu;“ spať s lakťom pod hlavou je v tom radosť! A bohatstvo a ušľachtilosť nadobudnuté nečestne sú pre mňa ako plávajúce oblaky“), nájsť uspokojenie v v samotnom procese poznávania reality („Učiť sa a neustále si opakovať, čo si sa naučil – nie je to radostné?“) Konfucius zároveň vyjadruje myšlienky, ktoré sú výzvou k obnove zašlého spôsobu života. je príznačné, že Konfucius pristupoval k riešeniu politických problémov bez toho, aby robil zásadné rozdiely medzi štátom a rodinou Aplikácia modelu vzťahov členov rodiny na štát znamenala požiadavku na nedotknuteľné zachovanie tých poriadkov, keď „vládca je vládcom“. , subjekt je subjekt, otec je otec, syn je syn.“

Ďalší vynikajúci staročínsky mysliteľ Mo Tzu (Mo Di, prelom 5. – 4. storočia pred n. l., pristupoval k rozporom svojej súčasnej spoločnosti z inej pozície. Všetky sociálne neduhy podľa neho pramenia z „izolácie“) hlásal konfuciánov . „V súčasnosti,“ napísal Mo Di, „vládcovia kráľovstiev vedia iba o láske k svojmu kráľovstvu a nemilujú iné kráľovstvá... V súčasnosti hlavy rodín vedia len o láske k svojej rodine, ale nemilujú iné rodiny. .. Ak medzi ľuďmi neexistuje vzájomná láska, tak sa určite objaví vzájomná nenávisť.“ Mo Di preto predkladá tézu o potrebe „univerzálnej lásky“, ktorá nám umožní obnoviť poriadok v Nebeskej ríši.

V prejave proti rodinnej izolácii členov spoločnosti Mo Di ostro kritizoval zvyk prenášať privilégiá a pozície dedením. Mo Di, vyzývajúc „uctiť si múdrych“, zaútočil na dedičnú šľachtu a považoval za užitočné mať taký stav vecí, keď „pôvodne nízky človek bol povýšený a stal sa vznešeným a pôvodne žobrák bol povýšený a zbohatol“.

Zároveň, na rozdiel od konfuciánov, ktorí prikladali veľký význam rituálnej stránke ľudskej kultúry, Mo Di tvrdil, že kultúra je potrebná len na to, aby človeku poskytla oblečenie, jedlo a bývanie. Všetko, čo presahuje rámec základných ľudských potrieb, je zbytočné a dokonca škodlivé. Preto najmä Mo Di považoval za potrebné zrušiť hudbu, ktorá odvádza pozornosť ľudí od vytvárania materiálnych hodnôt.

Množstvo dôležitých ustanovení mohistického učenia si požičali filozofi 4. – 3. storočia. BC e., ktorý vytvoril „legistickú“ školu. Ak Konfuciáni videli prostriedok na pacifikáciu Nebeského impéria v zlepšení sociálno-etickej stránky vzťahov medzi ľuďmi, potom legalisti za takýto prostriedok považovali právo (odtiaľ názov tejto filozofickej školy). Len zákon, prejavujúci sa v odmenách a trestoch, je schopný zabezpečiť poriadok a zabrániť nepokojom. Právnici prirovnávajú zákon k nástroju, ktorým remeselník vyrába výrobok. Právo je nevyhnutné predovšetkým pre podriadenie ľudu moci vládcu. Nie je náhoda, zdôraznili legalisti, „dokonca len tí, ktorí videli svoju prvú úlohu v nastolení poriadku vo svojom vlastnom ľude, mohli nastoliť poriadok vo svojom vlastnom ľude, a tí, ktorí považovali za potrebné najprv poraziť svoj vlastný ľud, porazili mocných nepriateľov. .“ Legalisti videli konečný cieľ uplatňovania práva v zabezpečení absolútnej moci vládcu.

Ak sa konfuciáni zasadzovali za návrat k ideálnym poriadkom minulosti a mince a legisti zasadzovali za dôslednú deštrukciu starého systému sociálnej a vládnej štruktúry, potom predstavitelia taoistickej školy zaujali v tejto veci osobitné a veľmi jedinečné stanovisko. problém. Za zakladateľa tejto filozofickej školy sa považuje Lao Tzu, no nemáme o ňom spoľahlivé informácie. Autorstvo Lao Tzu, ktorý bol údajne starším súčasníkom Konfucia, sa pripisuje „Pojednaniu o Tao a Te“ („Daodejing“). Zástancovia tohto učenia verili, že všetko na svete je determinované existenciou určitého "cesta" (Tao), konajúca proti vôli ľudí. Človek nie je schopný pochopiť túto cestu ("Tao, ktoré možno vyjadriť slovami, nie je pravé Tao.") Preto je najlepší spôsob, ako nerobiť chyby pri riadení štátu je z pohľadu taoistov „nečinnosť“ vládcu, jeho odmietanie aktívne zasahovať do vopred určeného priebehu historických udalostí.

Shang Yangove reformy

V 4. stor. BC e. V mnohých starovekých čínskych kráľovstvách sa uskutočnili sociálno-politické reformy zamerané na konečné zničenie zastaraného systému spoločenských vzťahov. Iniciátormi týchto reforiem boli predstavitelia legistickej školy, z ktorých väčšina sa usilovala nielen sformulovať svoj pohľad na metódy riešenia spoločenských problémov našej doby, ale ho aj realizovať v praxi. O jednom z nich, Shang Yanovi, ktorý dosiahol reformy v kráľovstve Qin, sa zachovalo pomerne veľa informácií (hlavne z „Historických poznámok“ Sima Qian a traktátu „Kniha vládcu Shang“, ktorý sa pripisuje Shang Yan).

Qin, najzápadnejšie zo všetkých starovekých čínskych kráľovstiev, dlho nehralo významnú úlohu v boji o nadvládu na Strednej čínskej nížine. Qin to bol-. nomicky slabé kráľovstvo a nemalo silnú armádu. Jej vládca prijal návrh Shang Yang na uskutočnenie reforiem, ktoré by viedli k posilneniu štátu. Do roku 359 pred Kr. e. zahŕňajú prvé dekréty o reformách, ktoré pripravil Shang Yang. Zabezpečili: 1) zavedenie nového územného členenia obyvateľstva na „päty“ a „desiatky“ rodín spojených vzájomnou zodpovednosťou; 2) potrestanie tých, ktorí mali viac ako dvoch dospelých synov, ktorí naďalej žili pod jednou strechou so svojimi rodičmi; 3) podpora vojenských zásluh a zákaz krvnej pomsty; 4) podpora poľnohospodárstva a tkáčstva; 5) odstránenie výsad predstaviteľov dedičnej šľachty, ktorí nemali vojenské zásluhy.

Druhá séria reforiem v Qin sa datuje do roku 350 pred Kristom. e. Zaviedlo sa administratívne členenie na župy; obyvatelia kráľovstva Qin mohli voľne predávať a kupovať pôdu; Zjednotil sa systém mier a váh.

Legalizácia nákupu a predaja pôdy, zrušenie privilégií dedičnej aristokracie, násilná fragmentácia mnohodetných rodín, zavedenie jednotného administratívneho delenia – všetky tieto opatrenia zasadili rozhodujúci úder tradičnému systému spoločenskej hierarchie. Ako náhradu zaviedol Shang Yang systém hodností, ktoré neboli prideľované na základe dedičného práva, ale za vojenské zásluhy. Neskôr bolo povolené kupovať si hodnosti za peniaze.

Aj keď sám Shang Yang zaplatil za svoje aktivity životom, jeho reformy boli úspešne realizované. Prispeli nielen k posilneniu kráľovstva Qin, ktoré sa postupne formovalo ako jeden z popredných starovekých čínskych štátov, ale mali značný význam pre rozvoj celej starovekej čínskej spoločnosti.

Shang Yangove reformy nepochybne zodpovedali potrebám progresívneho rozvoja spoločnosti. Tým, že napokon podkopali dominanciu starej aristokracie, otvorili cestu k prekonaniu rozporu medzi šľachtou a bohatstvom: odteraz každý člen spoločnosti, ktorý vlastnil bohatstvo, mal možnosť dosiahnuť v spoločnosti primerané sociálne postavenie. Televízne reformy. BC e. boli silným impulzom pre rozvoj súkromného vlastníctva a vzťahov medzi komoditami a peniazmi. Väčšina farmárov obrábajúcich pôdu sa po týchto reformách stala drobnými vlastníkmi pôdy. Shang Yangove reformy zároveň podnietili rozvoj otroctva.

RÍŠA HAN V 3. STOROČÍ pred n. l. — I C. n. l.

Vnútroštátna politika prvých hanských cisárov

Jedným z naliehavých problémov, ktorým Gaozu čelil, bol problém obnovy ekonomiky krajiny. Vojny Qin Shihuang, povstania a trestné výpravy úradov Qin a nakoniec päťročná zničujúca vojna medzi uchádzačmi o trón spôsobili obrovské škody v ekonomike. Zavlažovacie štruktúry boli opustené a úrodná pôda v regiónoch krajiny bola katastrofálne znížená. Zomreli státisíce ľudí, ešte viac utieklo zo svojich domovov a pred útrapami čias nepokojov sa skrývalo v lesoch. Počas jazdy mestom Quyni Gaozu zvolal: „Aký kraj! Prešiel som celú Nebeskú ríšu, ale len v Luo-jangu som videl toľko ľudí!“ Medzitým v Quyni v tom čase nebolo viac ako 5 000 domácností, hoci naraz ich bolo 30 000.

Gaozu videl východisko z tejto situácie v politike ústupkov voči nižším triedam a zmiernení daňového zaťaženia. V jednom zo svojich prvých reskriptov nový cisár stanovil, že vojaci, ktorí s ním prišli do hlavného mesta a chceli tam zostať, dostali pozemky a boli oslobodení od robotníckych povinností na 12 rokov. Od povinností boli oslobodené aj rodiny s novorodencami. Obyvateľom, ktorí predtým opustili svoje domovy, boli vrátené polia a domovy. Každý, kto sa musel počas hladomoru predať do otroctva, bol vyhlásený za slobodného. Daň z pôdy bola výrazne znížená - teraz predstavovala "/je súčasťou úrody. Nástupcovia Gaozu pokračovali v tejto politike, daň z pôdy bola stanovená na "/je úroda a v prípade prírodných katastrof sa dane nevyberali vôbec .

Ďalší dôležitý problém prvých desaťročí 2. stor. BC e. bola tu otázka o metódach riadenia krajiny. Gaozu sníval o tom, že sa uvidí na čele zjednotenej ríše, a napriek tomu nemohol nebrať do úvahy skutočnú situáciu v krajine, ktorá práve zvrhla útlak nenávidenej dynastie Qin. Preto sa neodvážil úplne obnoviť administratívny systém Qin. Siedmim najväčším vojenským vodcom, ktorí sa usadili na území niektorých bývalých kráľovstiev, boli udelené tituly Vans a potom viac ako 130 Gao-zuových spolupracovníkov získalo dedičný majetok a začali sa nazývať hou. Systém okresov a okresov vytvorený za Qin sa teda obnovil len na časti územia ríše. Kompromisom sa Gaozu podarilo zmierniť rozpory medzi vojenskými vodcami koalície proti Qin a dosiahnuť zjednotenie krajiny.

Výsledkom uzavretia „horizontálneho spojenectva“ bolo najmä to, že v roku 288 pred Kr. e. Vládcovia Qin a Qi sa dohodli na akomsi rozdelení sfér vplyvu: po porážke svojich protivníkov mal vládca Qin prevziať titul „západný cisár“ a vládca Qi - „východný“.

Na nejaký čas úspech sprevádzal kráľovstvo Chu. Po porážke niekoľkých malých a stredne veľkých susedov (Yue, Lu atď.) Chu výrazne rozšírila svoje územie. Posledné slovo však mal Qin. V roku 246 pred Kr. e. Na trón nastúpila trinásťročná Ying Zheng. V roku 238 pred Kr. e. potlačil sprisahanie proti svojej moci a posilnil svoju pozíciu. Čoskoro potom Ying Zheng začal aktívne vojenské operácie proti svojim susedom. V roku 230 pred Kr. e. Kráľovstvo Qin spôsobilo Hanovi rozhodujúcu porážku a zmocnilo sa celého jeho územia. V rokoch 228-221. BC e. porazené boli aj ďalšie kráľovstvá (Zhao, Wei, Chu, Qi, Yan). Do roku 221 pred Kr. e. Proces zjednotenia krajiny bol ukončený.

Vytvorenie centralizovaného štátu. Impérium Qin

Ying Zheng prijal titul Qin Shihuang („Prvý cisár dynastie Qin“) a vo svojom najvyššom reskripte slávnostne vyhlásil: „Naši potomkovia budú pomenovaní podľa poradia nástupníctva – Ershi („Druhý“), Sanyini („Tretí“. “), a tak ďalej, až kým ich budú donekonečna dediť desaťtisíce generácií.”

Ambiciózne sny Qin Shihuanga neboli predurčené na splnenie: po 14 rokoch existencie ríša, ktorú vytvoril, padla pod rany ľudového povstania. Napriek tomu je desaťročie a pol existencie ríše Qin celou érou v histórii Číny. Práve v tom čase vznikol centralizovaný despotický štát, ktorý bol prototypom nasledujúcich čínskych impérií staroveku a stredoveku.

Porážka šiestich kráľovstiev a zjednotenie územia krajiny bolo len prvým krokom k vytvoreniu jediného štátu. Nemenej dôležité v tomto smere boli opatrenia prijaté Qin Shihuangom, zamerané na odstránenie následkov politickej a ekonomickej fragmentácie.

Územie krajiny bolo rozdelené do 36 veľkých správnych obvodov. Ich hranice boli zakreslené tak, aby sa nezhodovali s prirodzenými geografickými hranicami a hranicami predchádzajúcich kráľovstiev. Každý okres pozostával zo žúp, ktoré sa zase delili na volosty, ktoré zahŕňali niekoľko komunít.

Na čele okresov stáli náčelníci menovaní priamo cisárom. Pod prednostom okresu boli obvodné oddelenia, pod ktoré patrili úradníci podriadení ústredným oddeleniam. Druhou osobou v okrese bol veliteľ vojsk dislokovaných v okrese. Poberal rovnaký plat ako prednosta okresu, čo svedčí o jeho vysokej funkcii. Prednosta okresu vymenoval prednostov okresov a ich zástupcov.

Správna moc v nižších celkoch územného členenia krajiny patrila voleným starším. Na tejto úrovni administratívneho systému v ríši Qin teda naďalej existovala komunálna samospráva.

Cisár bol suverénnym dedičným vládcom krajiny. Iba on mal právo nazývať sa „My“ a deklarovať svoju vôľu v najvyšších normách.

Asistentmi cisára boli jeho dvaja poradcovia, ktorí boli priamo zodpovední za realizáciu všetkých cisárskych nariadení. Poradcom boli podriadené centrálne oddelenia.

Na čele vojenského oddelenia stál veliteľ všetkých armád ríše. Hlásili sa mu šéfovia obvodných vojenských oddelení. Existovali aj súdne a finančné oddelenia. Je príznačné, že v centrálnom aparáte štátnej moci slúžilo osobným potrebám cisára a jeho rodiny osobitné oddelenie.

Úradníci špeciálneho oddelenia mali na starosti uloženie štátneho archívu a vykonávali aj kontroly okresov.

Vďaka tomu mohol cisár sledovať, ako svedomito si predstavitelia miestnych úradov plnia svoje povinnosti.

Súčasne s reformou vlády vykonal Qin Shihuang niektoré ďalšie opatrenia na posilnenie impéria. Patrí medzi ne aj zavedenie jednotnej legislatívy. Základom trestnoprávnej legislatívy éry Qin bol ručiteľský systém. Vo svojej najvšeobecnejšej podobe ho prvýkrát implementoval Shang Yang. V ríši Qin však povinnosti ručiteľa neboli pridelené „pätám“ alebo „desiatkam“, ale členom rodiny: „Ak jeden človek spácha zločin, potom je potrestaná celá jeho rodina. Takýmto trestom za zločin príbuzného v ríši Qin bola zvyčajne premena na štátnych otrokov. Záručný systém sa pod Qin Shihuangom rozšíril iba na obyčajných ľudí.

Pokiaľ ide o tresty za zločiny, ustanovenia o nich boli prevzaté najmä zo zákonov Shang Yang a vyznačovali sa extrémnou krutosťou. Používali sa rôzne druhy trestu smrti: rozštvrtenie, rozsekanie napoly, sťatie hlavy, uškrtenie, pochovanie zaživa, varenie v kotli, prepichnutie temene hlavy. Trest smrti bol udelený napríklad za krádež koní. Okrem toho sa cvičili aj ľahšie tresty – vysekávanie podkolienok, odrezanie nosa, kastrácia, bitie po pätách. Napokon mohli byť odsúdení za trestný čin poslaní na ťažké práce.

Už v prvých rokoch svojej vlády Qin Shihuang zjednotil mince, miery a písanie. Na zavedenie zdaňovania obyvateľstva bolo nevyhnutné zavedenie jednotného systému mier a váh. Rovnaký účel slúžila aj menová reforma Qin Shihuang, v dôsledku ktorej boli z obehu stiahnuté všetky mince, ktoré nie sú Qin. Tieto opatrenia Qin Shihuanga napokon prelomili bariéry, ktoré bránili nadviazaniu trvalých ekonomických väzieb medzi jednotlivými regiónmi krajiny.

Zahraničná politika Qin Shihuang

Koncom 5. - začiatkom 4. stor. BC e. V lesostepnej zóne na území moderného Vnútorného Mongolska sa konsolidovali kmene nomádov, ktorých starí Číňania nazývali Xiongnu.

Po dokončení vnútorných reforiem Qin Shihuak začína vojenské operácie proti Xiongnu. V roku 215 pred Kr. e. 300-tisícová armáda útočí na Hunov a získava dôležité víťazstvo. O rok neskôr sa čínskej armáde podarilo získať oporu na severnom brehu Žltej rieky. Výsledkom kampaní bolo obnovenie predchádzajúcej hranice pozdĺž starého múru postaveného kráľovstvom Zhao. Potom sa Qin Shihuang rozhodne postaviť Veľký múr, aby zabezpečil hranice impéria pred útokmi nomádov. Presídľuje obyvateľov vnútorných oblastí krajiny na anektované územia. Pozdĺž Veľkého múru bolo vytvorených celkom 44 nových okresov. O mnoho rokov neskôr, keď cestovala týmito miestami, Sima Qian navštívila Veľký múr. Bol ohromený rozsahom práce, ktorú vykonali ruky nútených ľudí: „Zbúrali hory, naplnili rokliny, položili rovnú cestu. Ako lacno si vážili prácu prostého ľudu.“ V pamäti ľudí zostala stavba Veľkého múru ako spomienka na hroznú tragédiu.

Po úspešnom dokončení operácií proti Yuennuom sa cisár rozhodne začať dobyvačné ťaženie proti kmeňu Yue, ktorý obýval juhovýchodné pobrežné oblasti. Vojna začala v roku 214 pred Kristom. e. vyžadovalo obrovské úsilie a zdroje impéria. Začiatok ťaženia priniesol Qinským jednotkám porážku. Vojaci Qin sa v tropickom pralese zle orientovali, trpeli horúčkou a neustále na nich útočili miestni obyvatelia, takže „počas troch rokov vojny si bojovníci Qin nezložili brnenie ani neuvoľnili tetivu kuší“.

Tskn Shihuang musel vyhlásiť dodatočnú mobilizáciu. Za cenu obrovského úsilia armáda dobyvateľov prekročila pohoria a dobyla územie štátnych útvarov Yue - Nanyue (Nam Viet) a Aulak. Na ich pozemkoch vznikli nové okresy, spojenie tohto územia s ríšou Qin však bolo len nominálne.

Prehĺbenie spoločensko-politických rozporov a ľudová vojna na konci 3. stor. predtým. n. e.

V roku 227 pred Kr. e., keď budúci Qin Shihuang práve začínal realizovať svoj plán poraziť Šesť kráľovstiev, došlo k pokusu o jeho život a len vďaka šťastnej zhode okolností sa mu podarilo prežiť. Tri roky po zjednotení krajiny, v roku 218 pred Kr. e., bol na neho urobený opäť pokus, tiež neúspešný. V roku 216 pred Kristom došlo k pokusom o život Shi Huanga. e. Tým sa zrejme vysvetľuje chorobné podozrievanie mocného panovníka v posledných rokoch jeho života. Od roku 212 pred Kr. e. v žiadnom zo svojich mnohých palácov sa dlho nezdržiaval, neustále menil sídla, bez varovania aj najvyšších hodnostárov. Snaha stať sa vlastníkom taoistického elixíru nesmrteľnosti. Shihuang sa zároveň brutálne vysporiadal s nespokojnými. Najmä nariadil pochovať zaživa viac ako 400 konfuciánov podozrivých z podnecovania nepokojov.

Vojny so susedmi a veľkolepé stavebné práce (vrátane výstavby veľkého počtu cisárskych palácov) si vyžiadali dodatočné príjmy do štátnej pokladnice. Za vlády Qin Shihuang sa daň pre roľníkov prudko zvyšuje; Pozemková daň teda v tom čase predstavovala 2/3 úrody. Narodenie chlapca prestalo byť radostnou udalosťou v živote roľníckej rodiny; budúci živiteľ rodiny musel po dosiahnutí dospelosti vstúpiť do armády alebo ísť na stavbu Veľkého múru. Nespokojnosť ľudí využili predstavitelia starej dedičnej šľachty, ktorí sa nevzdali myšlienky oživiť rozkazy minulosti. Smrť Qin Shihuang v roku 210 pred Kristom e. urýchlila pivovarnícku krízu impéria.

Prvým šokom, ktorý otriasol ríšou Čching, bolo povstanie chudobných. Rebeli, pôvodom z bývalého kráľovstva Chu, predložili slogan: „Veľké Chu bude založené! Obsadzovali jedno mesto za druhým a jednali s predstaviteľmi Qin. Na stranu rebelov začali prebehnúť celé jednotky vládnych jednotiek. Starší miestnych komunít zvolili za kráľa jedného z vodcov povstania. Tým sa skončila prvá etapa ľudovej vojny (209-208 pred Kr.).

V druhej fáze nastávajú významné zmeny v sociálnom zložení rebelov a ich vedenia. Rebelov vedú tí, ktorí sa pridajú

povstanie predstaviteľov starej šľachty, ktorí sa snažili využiť povstanie más na obnovenie ich práv. Jeden z oddielov anti-Qin armády viedol menší úradník Liu Bang. V roku 207 pred Kr. e. jeho oddelenie dobylo kľúčový bod na ceste do hlavného mesta ríše, Xianyang, a potom, čo porazilo zvyšky vládnych jednotiek, dobylo hlavné mesto.

Bojujte medzi Chuom a Hanom

Cieľ protiqinského povstania bol dosiahnutý. Územie ríše bolo rozdelené medzi najväčších vodcov jednotlivých povstaleckých skupín. Liu Bang sa stal známym ako „Wang z Han“ a vodca druhej armády sa stal „Wangom z Chu“. Čoskoro medzi bývalými spojencami vypukne tvrdý boj o moc.

Xiang Yu mal spočiatku neporovnateľne väčšie sily ako jeho hlavný rival. Potom však Liu Bang, snažiac sa pritiahnuť na svoju stranu široké masy obyvateľstva, vždy prejavoval známky rešpektu k predstaviteľom miestnej komunálnej správy, pričom zároveň zaviedol prísnu disciplínu vo svojej armáde a potrestal každého, kto bol videný v rabovanie alebo násilie. Naproti tomu jeho protivník sa brutálne vysporiadal nielen so zajatými nepriateľskými vojakmi, ale aj s civilným obyvateľstvom tých miest, ktoré sa mu postavili na odpor.

Postupná výhoda Liu Banga sa začína prejavovať čoraz zreteľnejšie a mnohí velitelia povstaleckých oddielov prechádzajú na jeho stranu. V januári 202 vyhral Liu Bang rozhodujúce víťazstvo.

Liu Bang vyhlásil začiatok novej dynastie Hak a prijal titul cisára Gaozu. V historiografii sa nástup tejto dynastie datuje dvoma spôsobmi – v niektorých prípadoch do roku 202, keď Liu Bang porazil „Wang of Chu“, v iných – do roku 206, kedy získal titul „Wang of Chu“. Han“. Tak či onak, v roku 202 sa zavŕšilo krátke obdobie fragmentácie krajiny, ktoré nasledovalo po páde ríše Qin. Hanská ríša vznikla na území starovekej Číny.

PRVÝ CENTRALIZOVANÝ ŠTÁT V ČÍNE - RÍŠA QIN (221-207 pred Kr.)

Predpoklady pre zjednotenie starovekých čínskych kráľovstiev. Rozvoj ekonomických vzťahov

V 4. stor. BC e. Postupne sa vynárajú objektívne predpoklady pre vznik jediného starovekého čínskeho štátu a čoraz častejšie sa objavujú argumenty o potrebe prekonať príbuzenské spory a zjednotiť staroveké čínske štáty pod vládou jedného vládcu.

Jedným z týchto predpokladov bol rozvoj tovarovo-peňažných vzťahov a nadviazanie trvalých ekonomických väzieb medzi jednotlivými kráľovstvami.

V storočiach IV-III. BC e. Kovové mince už boli rozšírené - ukazovateľ vysokej úrovne rozvoja súkromného vlastníctva a komoditnej ekonomiky. Zároveň na území viacerých veľkých regiónov, ktorých hranice sa nezhodovali s hranicami jednotlivých kráľovstiev, došlo k spontánnemu zjednoteniu mince. Vo východných kráľovstvách sa tak stáva rozšírená minca vo forme noža, v severných kráľovstvách - vo forme rýľa. Prítomnosť colných bariér však brzdila rozvoj obchodných vzťahov medzi jednotlivými kráľovstvami.

Mimoriadne dôležitým predpokladom prekonania politickej fragmentácie bola ďalšia konsolidácia etnického spoločenstva starých Číňanov

V dôsledku postupnej asimilácie „barbarského“ obyvateľstva, ktoré sa ocitlo v 7.-6. BC e. na Strednej čínskej nížine sa etnická identita Huaxia čoraz viac začína spájať s predstavou, že územie, ktoré obývajú, sa nachádza v centre Nebeskej ríše. Takéto etnocentrické myšlienky boli rozšírené medzi mnohými starovekými národmi; v starovekej Číne viedli k vytvoreniu konceptu „ríší stredu“, okolo ktorých žijú „barbari štyroch krajín sveta“. Na začiatku obdobia Zhanguo také kráľovstvá ako Chu, Qin, Yan ešte neboli zahrnuté medzi „stredné“. Postupne proces konsolidácie etnickej komunity starých Číňanov vedie k vytvoreniu kultúrneho stereotypu, ktorý sa rozšíril do všetkých hlavných kráľovstiev starovekej Číny. Odrazom toho bolo najmä vytvorenie spoločného literárneho starovekého čínskeho jazyka, hoci popri ňom naďalej existovali mnohé dialekty.

Zjednotenie starovekých čínskych kráľovstiev pripravovala už samotná logika vtedajšej politickej situácie. Túžba po odstránení samostatnosti znepriatelených kráľovstiev a pohltení ich územia znamenala v budúcnosti ďalšie znižovanie počtu nezávislých politických subjektov.

Po smrti Gaozua (195 pred Kr.) sa začali čoraz výraznejšie prejavovať separatistické tendencie vládcov dedičných domén. „Nebeská ríša,“ napísal očitý svedok, „teraz pripomína chorého muža, ktorého nohy sú tak opuchnuté, že sú hrubšie ako pás a jeho prsty sú ako stehná. Nedá sa nimi pohnúť, pretože každý pohyb spôsobuje strašnú bolesť... Ak teraz premeškáte tú chvíľu a nebudete ju liečiť, choroba sa zanedbá a potom s tým už nič nespraví ani slávny lekár.“

Spomedzi všetkých Vanov vynikal Liu Bi, vládca kráľovstva Wu, v jeho majetku bolo viac ako päťdesiat miest, razil si vlastné mince a na morskom pobreží mal bohaté soľné bane. V snahe získať podporu obyvateľstva Liu Bn zrušil dane vo svojom kráľovstve. V roku 154 pred Kr. BC, spojil sa s ďalšími šiestimi dedičnými vládcami, Liu Bi zhromaždil armádu 200 000 a presunul ju do hlavného mesta ríše.

„Vzbura siedmich vanir“ sa skončila úplnou porážkou separatistov. Hanský cisár využil túto príležitosť a zbavil vládcov kráľovstiev práva menovať úradníkov a zakázal im mať vlastnú armádu. Najrozhodnejší krok k odstráneniu duality v systéme vlády krajiny a posilneniu centralizovanej moci však urobil Wudi, ktorého vláda (140-87 pred Kr.) bola obdobím najvyššej prosperity Hanskej ríše.

"Zlatý vek Wu Di"

V snahe vyriešiť problém dedičného majetku raz a navždy zaviedol Wu nový postup dedenia štatútu Vanov a Khousov. Odteraz bolo zakázané previesť majetok na najstaršieho syna a bolo nariadené rozdeliť ho medzi všetkých synov. Výsledky tejto reformy sa prejavili veľmi rýchlo. Prudký pokles veľkosti dedičného majetku viedol k tomu, že Vanir boli prakticky zbavení skutočnej moci a existencia ich kráľovstiev už nepredstavovala hrozbu pre ríšu.

Wu zároveň uskutočnil množstvo reforiem zameraných na ďalšiu centralizáciu štátneho aparátu. Obnovil oddelenie inšpekcie, zavedené za Qin Shihuanga a zrušené na začiatku Han. Úlohou inšpektorov bolo priamo sledovať činnosť okresných funkcionárov. Výraznými zmenami prešiel aj systém dosadzovania funkcionárov do funkcií. Povinnosťou okresných náčelníkov bolo teraz systematicky odporúčať kandidátov na byrokratické miesta spomedzi najschopnejších mladých ľudí. V hlavnom meste bola vytvorená akadémia, ktorej absolventi sa spravidla stali úradníkmi. Zmeny sa dotkli aj kompetencie vedúcich funkcionárov v štátnom aparáte. Práva prvého poradcu boli obmedzené. Novovytvorený cisársky úrad umožnil Wu-dimu osobne kontrolovať miestnu situáciu a činnosť rôznych častí administratívneho systému v krajine.

Všeobecný duch opatrení, ktorými Wu dosiahol centralizáciu moci v ríši, bol v súlade so snahou o zjednotenie ideológie. Cieľ tohto kroku veľmi jasne sformuloval najväčší predstaviteľ vtedajšej konfuciánskej školy Dong Zhong-shu: „V súčasnosti vedci kážu inak a ľudia si inak vykladajú svoje učenie. Metódy sto mudrcov sú rôzne a význam ich učenia je tiež odlišný – cisár nemá nič, čím by mohol podporiť jednotu... Všetko, čo nezodpovedá „šiestim umeniam“ uvedeným v Konfuciovom učení musia byť vykorenené. Heréza musí byť zničená. Až potom sa manažment zjednotí, zákony budú jasné a ľudia budú vedieť, čo musia dodržiavať.

Prijatie konfucianizmu ako jednotnej štátnej ideológie znamenalo odmietnutie politiky prvých hanských cisárov, ktorých ideologickým praporom bol taoizmus s výzvou k „nečinnosti“ vládcu. Ale konfucianizmus éry Han sa tiež výrazne líšil od toho, ktorý hlásal zakladateľ tohto učenia. Dong Zhong-shu a jeho podobne zmýšľajúci ľudia si požičali niektoré ustanovenia legalizmu, predovšetkým tézu o dôležitosti práva ako prostriedku riadenia krajiny. Napriek tomu sa v mnohých zásadných otázkach vnútornej a zahraničnej politiky impéria názory konfuciánov a legalistov stále líšili. Konfuciáni sa snažili zabrániť Wu Di politike územných výbojov: verili, že „barbari“ nemôžu byť skutočnými poddanými a ich pozemky sú nevhodné na kultiváciu. Tieto argumenty však cisára nepresvedčili. Po dosiahnutí stabilizácie v krajine Wu Di obracia svoj pohľad za hranice svojho štátu.

Nomádi Strednej Ázie a vznik moci Xiongnu

V polovici 1. tisícročia pred Kr. e. V stepnej zóne severne od hlavného etnického územia starých Číňanov - povodia Žltej rieky - sa vytvorila komunita, ktorej vlastné meno sa stalo „Hun-nu“ alebo „Xiongnu“. Hospodárska činnosť Hunov bola založená na kočovnom chove dobytka, ktorý určoval vlastnosti ich kultúry a spôsobu života. Potreba neustáleho presunu na veľké vzdialenosti s dobytkom „v závislosti od dostupnosti trávy a vody“ viedla k vytvoreniu jedinečnej materiálnej kultúry Hunov. Hlavným prvkom ich kostýmu boli nohavice, potrebné na jazdenie na koni, no až do polovice 1. tisícročia pred Kristom. e. pre starých Číňanov úplne neznáma. Huni bývali v skladacej chatrči pokrytej plsťou. Strava pozostávala najmä z vareného mäsa a kyslého mlieka. S rozvojom sociálnej nerovnosti a vznikom kočovnej šľachty začali Xiongnu pociťovať potrebu niektorých predmetov prestížnej spotreby, ktoré sami nevyrábali. Táto okolnosť bola hlavným dôvodom, prečo bola nomádska spoločnosť Xiongnu závislá na výmene s farmármi z povodia Žltej rieky. Niekedy boli takéto výmeny pokojné, ale častejšie mali podobu lúpeží a vojenských prepadov.

Do 3. storočia. BC e. Štruktúra združenia Xiongnu sa postupne formovala a vyvinula sa do primitívnej štátnej formácie. Na jej čele stál vládca Shanyu, ktorého moc sa medzitým stala dedičnou. Shanyu bol podriadený 24 vodcom, ktorí vlastnili určité územie. Existoval systém povinností, z ktorých hlavnou bola povinnosť každého muža vykonávať vojenskú službu. Armáda Shanyu pozostávala takmer výlučne z jazdeckých jednotiek, ktoré mali výhodu oproti ťažkej pechote starých Číňanov: Xiongnu, ktorí sa vyhli rozhodujúcej bitke, jej zasadili nečakané údery a okamžite zmizli, odvádzali zajatcov a brali korisť.

Nástup Hanov sa zhodoval s pokrokom Shanyu Maodun, ktorému sa podarilo vytvoriť mocnú nomádsku mocnosť Xiongnu, ktorá sa napriek relatívne malej populácii stala silou schopnou vzdorovať starovekej čínskej ríši. V roku 200 pred Kr. e. Gaozu sa pokúsil zaútočiť na Xiongnu, ale bol obkľúčený a len zázrakom unikol zajatiu. Hanskí cisári boli prinútení uzavrieť pre nich ponižujúce „spojenie mieru a príbuzenstva“, splácali nájazdy nomádov bohatými darmi a dievčatá zo šľachtických rodín dali za manželky Shanyu.

Zahraničná politika Hanskej ríše v 2.-1.stor. BC uh

Po posilnení svojej pozície sa Wu-di rozhodne túto situáciu ukončiť. Vytvára mobilné jazdecké jednotky, ktoré sa stali hlavnou silou v boji proti Xiongnuom. Proti nomádom bola použitá ich vlastná taktika prekvapivých útokov. Vojenské ťaženia 127-119 BC e. priniesol hanským jednotkám prvé víťazstvá. Wu použil „hraničné oblasti“ ako vojenskú základňu a začal aktívne operácie proti Xiongnu. Povaha vojny sa tak postupne mení: najprv obranná, stáva sa pre Han prostriedkom na zajatie stále nových a nových území.

Prvé kontakty Hanu s krajinami „Západného územia“ (ako sa v tom čase nazývalo územie moderného Sin-ťiangu a Strednej Ázie) súviseli aj s vojenskými akciami proti Xiongnuom.

Wu di, ktorý sa pripravoval na vojnu s Xiongnu, poslal v roku 139 pred Kr. e. jeho veľvyslanec Zhang Qian pri hľadaní kmeňov Massaget, ktoré porazili Xiongnu a presunuli sa na západ. Zhang Qian sa vrátil do hlavného mesta po 13 rokoch. bez toho, aby ste dosiahli svoj hlavný cieľ. No následky jeho cesty boli napriek tomu dosť výrazné. Starí Číňania vďaka Zhang Qianovi objavili dovtedy nepoznaný svet: po prvý raz získali spoľahlivé informácie o Baktrii, Parthii, Fergane a ďalších štátoch Strednej Ázie. Po druhej plavbe Zhang Qiana nadviazala ríša Han vzťahy s mnohými z týchto štátov. Tieto spojenia mali viac než len politický význam. Prispeli k intenzívnej výmene kultúrnych úspechov. Práve v tom čase prenikli do Číny zo Strednej Ázie niektoré dovtedy neznáme poľnohospodárske plodiny (hrozno, melóny), hudobné nástroje a náčinie. Neskôr budhizmus prenikol do Číny z Indie cez „západnú zem“.

Vojny Hanskej ríše s kmeňmi Yue obývajúcimi juhovýchodné pobrežné oblasti si vyžadovali veľké úsilie. Pomocou vnútorných rozporov medzi kmeňmi Yue Wu-di v roku 111 pred Kr. e. hodil proti nim svoje jednotky. Hanskej ríši sa podarilo poraziť Nanyue a väčšina ich krajín bola pripojená k ríši.

Rozšírenie územia Han na juhozápade bolo spojené s pokusmi nájsť cestu do Indie. Počas cestovania po „západnej krajine“ sa Zhang Qian dozvedel o existencii tejto veľkej a bohatej krajiny. Z príbehov obchodníkov dospel k záveru, že hinduistický štát sa nachádzal v blízkosti krajín „juhozápadných barbarov“. Tak nazývali starí Číňania kmene, ktoré obývali väčšinu moderného Yunnanu a južného Sichuanu. V storočiach IV-III. BC e. Vzniká tu niekoľko veľkých kmeňových zväzov, z ktorých najvýznamnejším bolo rané štátne zjednotenie Dianov. V rokoch 130 a 111 pred Kr. e. Wu-di dvakrát podniká kampane proti „juhozápadným barbarom“. A hoci sa nenašla cesta do Indie, k Hanskej ríši boli pripojené veľké územia.

Nakoniec sa Kórejský polostrov stal ďalším objektom expanzie Han počas vlády Wu Di. V roku 109 pred Kr. e. Han útočí na štát Joseon z dvoch strán: jedna armáda postupuje cez Liaodong, druhá cez Bahaiský záliv. Na okupovaných pozemkoch sa vytvárajú okresy Han.

Takže v priebehu druhej polovice 2. stor. BC e. Hanský štát výrazne rozšíril svoje hranice. Hanská ríša sa stala spolu s Partiou a Rímom jedným z mocných štátov starovekého sveta.

Začiatok krízy impéria

Dlhé vojny so susedmi, najmä s Xiongnumi, výrazne ovplyvnili stav ekonomiky krajiny. Potreba neustáleho dopĺňania armády odvádzala pozornosť najaktívnejšej časti obyvateľstva od zamestnania v hlavnej sfére spoločenskej výroby – poľnohospodárstve. Cisárska pokladnica, ktorá bola výrazne doplnená koncom 2. stor. BC e., nemohol kompenzovať náklady vojny.

S cieľom získať dodatočný zdroj príjmu prijal Wu Di v roku 120 pred Kr. e. návrh na zavedenie štátneho monopolu na ťažbu soli a výrobu železných nástrojov. Soľ bola spolu s obilím najdôležitejším predmetom spotreby najširších vrstiev spoločnosti; Dopyt po železe neustále rástol v dôsledku čoraz rozšírenejšieho používania železných nástrojov v poľnohospodárstve. Preto soľné bane a hutnícke dielne poskytovali značné príjmy. Po zavedení monopolu boli vo väčšine okresov ríše vytvorené špeciálne oddelenia, ktoré tieto podniky pestovali bohatým obchodníkom a remeselníkom. Náklady na ťažbu a spracovanie surovín znášal farmár; štát jej dodal potrebné vybavenie a nakupoval hotové výrobky za pevné ceny. Tento druh monopolu poskytoval príjem do štátnej pokladnice, mal však negatívny vplyv na sortiment a kvalitu železných nástrojov, od ktorých podľa súčasníka „závisel život a smrť roľníka“. Preto sa čoskoro po zavedení monopolu začali mnohí vládni predstavitelia ozývať proti. V roku 81 pred Kr. e. táto otázka sa stala predmetom búrlivých diskusií na súde. Jeho výsledkom bolo zrušenie monopolu na výrobu a predaj vína, zavedeného už skôr, v roku 98 pred Kristom. e.

Jedným z prejavov Wu-diho expanzívnej politiky v prvých desaťročiach jeho vlády bolo vytvorenie systému vojenských osád na novo anektovaných územiach. Vojaci, ktorí mali na hraniciach strážnu službu, sa museli súčasne venovať farmárčeniu, aby si zabezpečili jedlo. Dokumenty objavené pri vykopávkach jednej takejto vojenskej osady [neďaleko Juyangu (povodie rieky Edzineigol)] svedčia o útrapách a ťažkostiach, ktorým museli osadníci čeliť. „Je tu veľmi teplo, všade naokolo je piesok a v zime je tu silný mráz,“ napísal jeden z nich. V inventároch vládneho majetku osadníkov sa každú chvíľu objavujú kotly, ktoré sa stali nevhodnými na varenie jedla, a kuše, ktorých tetiva sa neustále láme; zásobovanie pohraničných oblastí zbraňami a výstrojom bolo mimoriadne náročné.

V roku 89 pred Kr. e. prerokoval sa návrh na usporiadanie nových vojenských osád ďaleko na západe. Reskript vydaný pri tejto príležitosti Wu Di predstavuje akýsi súhrn všetkých aktivít tohto cisára za polstoročie. Wu-di odmieta návrh na stiahnutie vojenských osád a pripúšťa, že jeho politika dobývania nepriniesla želané výsledky, ale iba „unavila Nebeskú ríšu.“ Wu-di chcel „ukázať svoj úmysel dať krajine odpočinok“. vyhlasuje odmietnutie ďalších vojenských akcií proti Xiong-well a „hlboké pokánie z minulých akcií“.

Skončil sa tak „zlatý vek Wu“, keď ríša Han zažila vrchol svojej politickej a ekonomickej moci a opäť sa ocitla v druhej polovici 1. storočia. BC e. v stave hlbokej vnútornej krízy. Sima Qian pri hodnotení súčasnej situácie zdôraznila, že prosperita prvých rokov vlády Wu-di, keď „stodoly v hlavnom meste a na periférii boli plné obilia“, nevyhnutne a neúprosne smerovali k svojmu opaku, k úpadku a chaosu. : "Krajina je unavená z neustálych vojen, ľudia sú zaplavení smútkom, zásoby sa míňajú a nedokážu pokryť výdavky." Sima Qian to vysvetľuje v duchu myšlienok o cyklickej povahe dejín: „Veci, ktoré dosiahli svoj limit, začínajú klesať a ich zmena je nevyhnutná.“

Sociálno-ekonomické vzťahy na prelome nášho letopočtu

Najvyššou vrstvou vládnucej triedy spoločnosti Han bola titulovaná šľachta. Počas Hanovej éry existovalo celkom 20 šľachtických radov. Držitelia devätnásteho a dvadsiateho radu dostávali na „kŕmenie“ určitý počet domácností, od ktorých mali právo vyberať dane vo svoj prospech. Osoby s deviatou alebo vyššou šľachtou požívali množstvo privilégií (najmä nevykonávali povinnosti). Šľachtický titul mohol udeľovať cisár za služby, bolo ho možné kúpiť (v roku 18 pred Kr. bolo ustanovené, že každá ďalšia šľachtická hodnosť stála 1000 mincí; predtým sa cena radov počítala v naturáliách, v obilí) .

Najpočetnejšia a najkomplexnejšia v sociálnom zložení bola trieda slobodných obyčajných ľudí. Patrili k nim predovšetkým priami výrobcovia-roľníci, medzi ktorých v 3. - 1. stor. BC. došlo k procesu sociálnej diferenciácie. Malí a strední remeselníci a obchodníci boli tiež klasifikovaní ako obyčajní ľudia.

Otroci zaujímali v spoločnosti Han osobitné miesto. Spolu so súkromnými tam boli štátni otroci. Ak hlavným zdrojom otrokov prvej kategórie boli zničení obyčajní ľudia, ktorí predali seba alebo svoje deti kvôli dlhom, potom štátni otroci boli doplňovaní hlavne na úkor príbuzných osôb odsúdených za zločiny. Podľa hanských zákonov sa „manželka a deti zločinca stanú otrokmi a označia sa“. Deti otrokov sú považované za otrokov.

Zároveň bolo v hanskej spoločnosti pomerne jednoduché prechádzať z jednej sociálnej vrstvy do druhej. Prostý občan, ktorý zbohatol, mal právo za výhodných podmienok kúpiť si šľachtický hodnosť a zaradiť sa tak k privilegovaným vrstvám spoločnosti. Zástupcovia šľachty, ktorí spôsobili nevôľu cisára, sa spolu so svojimi príbuznými mohli zmeniť na otrokov. Napokon sa otrok mohol spoľahnúť na návrat medzi slobodných, čo mu aspoň teoreticky otvorilo možnosť dosiahnuť bohatstvo a šľachtu. Najnázornejším príkladom je v tomto smere kariéra slávneho veliteľa Han Wei Qing a jeho sestier. Ich matka bola otrokyňou. Vzy Qing však za svoje vojenské služby dostal najvyššiu šľachtu; jeho staršia sestra skončila vo Wu-diho háreme a potom sa stala cisárovnou; Wei Qingova druhá sestra sa stala matkou veliteľa, ktorý bol ocenený aj najvyššou šľachtou; jeho tretia sestra sa vydala za jedného z hodnostárov.

Celkový počet otrokov v starovekej Číne II-I storočia. BC e. Nie je to s určitosťou známe, ale zdroje hovoria o otrokoch pomerne často. Uvádza sa, že za vlády Wu-di bolo veľkým obchodníkom skonfiškovaných niekoľko desiatok tisíc súkromných otrokov. Niektorí šľachtickí hodnostári tej doby vlastnili niekoľko stoviek otrokov. Istý Zhang An-shih mal napríklad 700 otrokov, ktorých vykorisťovaním „dokázal nahromadiť bohatstvo“.

V 1. stor BC e. Rozšírený bol obchod s otrokmi. "V súčasnosti," hovorí zdroj, "sú trhy, kde predávajú otrokov a umiestňujú ich do jedného koterca s dobytkom." Transakcia nákupu a predaja otrokov bola formalizovaná oficiálnym dokumentom, ktorý má podobnú formu ako zmenky o predaji nehnuteľností. Zachoval sa text jednej kúpnopredajnej zmluvy pre otroka z roku 59 pred Kristom. e.: „V treťom roku vlády Shen-jue, v prvom mesiaci, pätnásteho dňa kúpil Wang Zi-yuan, muž z kraja Tzu-chung, od ženy Yang Hui z Anzhili z okresu Chengdu. otrok Bian-liao získal za života svojho manžela. Dohodli sme sa na cene 15-tisíc mincí. Otrok je povinný bez akýchkoľvek pochybností vykonávať všetky druhy práce uvedené nižšie... V prípade neposlušnosti môže byť otrok potrestaný stovkou rán...“

Treba poznamenať, že ceny otrokov boli v tejto dobe veľmi vysoké. Staršieho Bian-liaa predali za 15 tisíc mincí; mladý otrok stál rovnakú sumu. Dospelý otrok stál 20 tisíc mincí a dospelý otrok - 40 tisíc (približne v rovnakom čase sa dal kúpiť kôň za 4 tisíc, býk za 1,5 - 4 tisíc mincí).

V ríši Han existovali dve hlavné dane - pôda a hlava. Zníženie pozemkových daní na začiatku Han zohralo pozitívnu úlohu v hospodárskom oživení krajiny. Avšak v 1. stor. BC h. situácia sa zmenila. Keďže sa vlastníctvo pôdy sústreďovalo v rukách veľkých vlastníkov pôdy, relatívne nízka daň z pôdy sa ukázala byť výhodná predovšetkým pre bohatých vlastníkov. Naopak, daň z hlavy, ktorej hlavná ťarcha dopadla na bežného farmára, sa neustále zvyšovala. Na rozdiel od pozemkovej dane sa daň z hlavy platila nie v obilí, ale v peniazoch. Daň z hlavy bola zvyčajne uvalená na celé obyvateľstvo ríše vo veku od 7 do 56 rokov. Za vlády Wu-di sa to však začalo účtovať deťom od troch rokov. Pre najchudobnejšiu časť obyvateľstva to bola neúnosná záťaž.

Obyvatelia nielenže platili dane, ale vo veku od 20 do 56 rokov museli slúžiť aj vojenskej a pracovnej službe. Úradníci a šľachtici boli oslobodení od cla, bolo ich možné odkúpiť. Pre tých, ktorí nemali dostatok finančných prostriedkov na zaplatenie svojej práce, služba ich práce často viedla k záhube.

Legalizácia kúpy a predaja pôdy v 4. storočí. BC e. viedlo k tomu, že členovia komunity sa z väčšej časti zmenili na malých vlastníkov pôdy. V časoch Han už komunita prestala byť subjektom vlastníctva pôdy, aj keď naďalej ukladala určité obmedzenia na bezplatné scudzenie pôdy. Ako ukazujú listiny Han, predávajúci a kupujúci museli získať súhlas s transakciou od členov komunity, čo bolo vyjadrené vo zvyku „liečiť“ svedkov.

Majetková stratifikácia medzi drobných vlastníkov pôdy viedla k bezzemkom značnej časti roľníkov. Po strate vlastnej pôdy bol roľník nútený prenajať si ju od veľkých vlastníkov pôdy za mimoriadne nevýhodných podmienok: nájomné predstavovalo polovicu úrody v ére Han. Stále rozšírenejšia je aj mzdová práca. Zničení farmári často upadli do otroctva. Súčasne prebiehal proces koncentrácie vlastníctva pôdy v rukách veľkých bohatých ľudí. Dokonca aj Dong Zhong-shu vo svojej správe pre cisára Wudiho dôrazne odporúčal obmedziť pozemky v súkromnom vlastníctve, aby ich dal tým, ktorí nemajú dostatok pôdy, a tak zabránil hromadeniu pôdy. Podobné návrhy boli opakovane predložené neskôr. V roku 6 pred Kr. bolo napríklad navrhnuté zaviesť obmedzenia súkromného vlastníctva pôdy a otrokov. Maximálna norma pre výmeru súkromnej pôdy bola stanovená na 30 qin na osobu (1 qin = 4,7 hektára); počet otrokov by nemal presiahnuť 30 pre obyčajných ľudí, 100 pre predstaviteľov šľachty a 200 pre najvyššiu aristokraciu. Tento projekt sa nezrealizoval, pretože narazil na odpor veľkých vlastníkov pôdy. Do začiatku 1. stor. n. e. rast vlastníctva veľkých pozemkov je naďalej jedným z najpálčivejších spoločenských problémov.

STAROVEKÁ ČÍNA V I-III storočia. n, e.

Vyostrenie sociálnych rozporov a ľudových povstaní v 1. stor.

Koncom 1. stor. BC e. Sociálne rozpory v krajine sa prudko zhoršili. Prvýkrát počas existencie Hanskej ríše začali roľníci v určitých regiónoch krajiny protestovať proti vládnucej triede. Zbojnícke tlupy v počte až niekoľko tisíc ľudí zaútočili na okresné mestá, zmocnili sa arzenálu a zabili miestnych úradníkov.

V atmosfére narastajúcej vnútornej krízy impéria bol Wang Mang, príbuzný cisára po ženskej línii, zajatý v roku 9 nl. e. trón a oznámil začiatok novej dynastie. Následne vykonal sériu reforiem, z ktorých hlavnou bola reforma pôdy a otroctva.

V snahe vyriešiť rozpor medzi hromadením pôdy v rukách jednotlivých vlastníkov a skazou chudobných roľníkov Wang Mang vyhlásil všetky pozemky v krajine za majetok cisára a zakázal ich nákup a predaj. Podľa Van Manovho reskriptu impérium zaviedlo systém „studničných miest“, ktoré údajne existovali v staroveku: každá rodina mala teraz vlastniť malý pozemok. Obchod s otrokmi bol zakázaný. Nákup a predaj ľudí, povedal reskript, je konaním, ktoré „protirečí nebeskej cnosti a ľudskej morálke, porušuje inštitúcie neba a zeme, uráža ľudskú dôstojnosť... Preto sa odteraz budú otroci nazývať súkromnými otrokmi; obchodovanie s nimi je zakázané."

Van Mangove reformy, ktoré mali podľa ich iniciátora vyriešiť naliehavé problémy jeho súčasnej spoločnosti, boli od samého začiatku odsúdené na neúspech. Boli utópiou, ktorá vôbec nezohľadňovala realitu. Pomocou jedného legislatívneho aktu vymažte celú cestu, ktorú prešla staroveká čínska spoločnosť za pol tisícročia, a vráťte sa do poriadku éry Zhou idealizovaného konfuciánmi Han v 1. storočí. n. e. bolo to nemožné.

Len tri roky po začiatku reforiem bol Wang Mang nútený ustúpiť bohatým vlastníkom pôdy, ktorí mu prejavili zúfalý odpor, a povoliť nákup a predaj pôdy a otrokov. Ale to už nemohlo posilniť jeho vratkú pozíciu. Proti Wang Mangovi sa postavili široké vrstvy obyvateľstva, roztrpčené prešľapmi úradníkov a nestabilitou ekonomickej situácie v krajine.

Politickú krízu impéria prehĺbili prírodné katastrofy, ktoré krajinu postihli v roku 14 – najskôr bezprecedentné sucho a potom kobylky, ktoré zničili zvyšky úrody. Začal sa hlad. Vo viacerých častiach krajiny sa po cestách pohybovali obrovské davy hladujúcich ľudí, ktorí hľadali jedlo. Roľnícke povstania vypuknú jedno za druhým.

V roku 18 istý Fan Chun viedol skupinu hladujúcich roľníkov v Shandongu (okres Taishan), ktorá sa čoskoro rozrástla na desaťtisícovú armádu, nazývanú „červeno-browed“. Fan Chong zaviedol prísnu disciplínu: kto zabil človeka bez povolenia, bol odsúdený na smrť, a kto niekoho zranil, musel obeti zaplatiť. Roľnícka armáda Fan Chonga sa postupne stáva pánom situácie vo viacerých okresoch krajiny.

V roku 22 bol Wang Mang nútený poslať stotisícovú armádu, aby potlačila povstanie „červených obočí“. Ale v rozhodujúcej bitke boli vládne jednotky porazené. Potom armáda „červeného obočia“ výrazne rozšírila územie svojich operácií a zachytila niekoľko oblastí na strednom toku Žltej rieky.

V rovnakom čase sa na juhu krajiny objavilo ďalšie ohnisko ľudového povstania. Povstalci sa usadili v horách Lü-linshan (moderná provincia Hubei), a preto ich začali nazývať „armáda Lü-lin“, doslova „armáda zeleného lesa“. V roku 23 povstalci porazili jednotky Wang Manga a presunuli sa na západ. Čoskoro bolo hlavné mesto dobyté a Wang Mang bol zabitý.

V roku 24 sa jeden z vodcov povstania „zeleného lesa“ Liu Xuan vyhlásil za cisára a usadil sa v Chang-ane. K hlavnému mestu sa v tomto čase presúvala aj armáda s červeným obočím. V roku 25 zajali „červené obočie“ Chang'ana a Liu Xuan spáchal samovraždu. Potom sa do hlavného mesta presunul Liu Xiu, ktorý velil oddeleniu „zelenej lesnej armády“. „Červené obočie“ boli nútené opustiť hlavné mesto a vrátiť sa do Shandongu. Na ceste ich obkľúčili muži Liou Xiu a utrpeli ťažké straty. Fan Chong a jeho kamaráti padli v boji. V tom istom roku 25 sa Liou Xiu vyhlásil za cisára a presunul hlavné mesto na východ, do Luoyangu. Takto vznikla neskoršia alebo východná dynastia Han.

Vnútorná politika východného Hanu v 1.-2.

Pri porovnaní povahy, hybných síl a dôsledkov prvých veľkých roľníckych vojen, ktoré otriasli Čínou na prahu raného stredoveku, možno zistiť, že ak sa úspešne rozvíjali, skončili zvrhnutím existujúcej dynastie a nástupom novej jeden a nástupcovia sa tak či onak vrátili k systému útlaku, ktorý za nich existoval.predchodcovia. Bolo by však chybou popierať historický význam týchto povstaní. Ich najdôležitejším priamym vplyvom na vývoj starovekej čínskej spoločnosti bolo, že noví vládcovia, ktorí sa dostali k moci na vrchole ľudového povstania, boli prinajmenšom spočiatku nútení robiť ústupky ľuďom, znižovať dane a uľahčovať bremeno povinností. Priamym dôsledkom toho bola obnova a rozvoj výrobných síl v poľnohospodárstve, ktoré bolo základom hospodárstva krajiny. História Východohanskej ríše nebola v tomto zmysle výnimkou. Prvý cisár novej dynastie Liou Xiu, ktorý prijal titul Guan Wu-di, začal svoju vládu udalosťami, ktoré veľmi pripomínali činnosť Gao-zu o dve storočia skôr.

Za vlády Guan Wu-di (25-57) boli obnovené staré zavlažovacie kanály a začali sa budovať nové, čo viedlo k zvýšeniu produktivity a umožnilo rozvoj predtým neobrábaných pozemkov. Na juhu krajiny, kde sa v poslednej dobe využívalo kosiace poľnohospodárstvo, sa začínajú používať ťažné orné nástroje so železnými hrotmi. Intenzívny rozvoj oblastí povodia Jang-c'-ťiang je jednou z dôležitých noviniek v hospodárstve krajiny v 1. a 1. storočí.

Obdobie vlády Guan Wu-di bolo poznačené množstvom opatrení zameraných na zníženie otroctva v ríši. V roku 31 vydal Guan Wu-ti reskript, podľa ktorého boli všetci, ktorí sa v období bezprostredne pred obnovením Han premenili na otrokov, vyhlásení za slobodných a mali právo zostať s majiteľom alebo ho nechať podľa vlastného uváženia. Ak tomu vlastník otroka zabránil, bol stíhaný podľa „zákona o predaji ľudí do otroctva“. V roku 37 bolo oznámené prepustenie všetkých tých, ktorí boli počas predchádzajúcich piatich rokov predaní do otroctva.

Ako je zrejmé z textu týchto reskriptov, v tom čase platil zákon zakazujúci predaj ľudí do otroctva. Okrem toho za Guan Wu-di boli tí majitelia otrokov, ktorí označili svojich otrokov, postavení pred súd a známi otroci boli oslobodení a stali sa obyčajnými ľuďmi. V roku 35 bol zrušený zákon, podľa ktorého otrokovi, ktorý zranil slobodného človeka, hrozil trest smrti.

Späť v 2. storočí. BC e. Dong Zhong-shu navrhol zbaviť majiteľov otrokov práva zabíjať svojich otrokov podľa vlastného uváženia. Tento návrh bol zrejme prijatý. V každom prípade v roku 35 Guan Wu-di nariadil neznížiť trest pre tých, ktorí zabili otroka.

Zahraničná politika impéria

Prvé obdobie vlády dynastie Východných Han bolo poznačené obnovením predtým existujúcich, ale potom prerušených vzťahov so susednými krajinami. Obchod so „západným regiónom“, ktorý mal veľký význam pre hospodárstvo krajiny, sa prakticky zastavil na začiatku 1. storočia, keď sa mnohé štáty nachádzajúce sa na území moderného Sin-ťiangu opäť dostali pod politický vplyv Xiongnuov.

V polovici 1. stor. Xiongnu zažívajú vážnu vnútornú krízu, v dôsledku ktorej sa ocitnú rozdelení na dve časti. Južní Xiongnu uznávajú autoritu Hanskej ríše; severnejšie sa s ňou naďalej stretávajú ako s významnou nepriateľskou silou.

V roku 73 boli severní Huni porazení a tým sa oslabil ich vplyv na štáty „západného územia“. Práve do tohto obdobia sa datuje začiatok vojenskej a diplomatickej činnosti v „západnom regióne“ jedného z vynikajúcich politikov Khakovej éry, Ban Chao. Po vymenovaní za miestokráľa cisára v oblastiach, ktoré uznávali závislosť od Hanu, Ban Chao nadviazal spojenie s mnohými veľkými štátmi Strednej Ázie. V roku 98 poslal Ban Chao svojho podriadeného na veľvyslanectvo do Ríma. Táto výprava skončila neúspechom: Partskí obchodníci, ktorí nemali záujem o nadviazanie priamych obchodných vzťahov medzi Hanskou a Rímskou ríšou, oklamali veľvyslancov a zastrašili ich ťažkosťami pri plavbe v Perzskom zálive.

V storočiach I-II. Hanská ríša mala s Parthiou neustále diplomatické a obchodné styky. Parthia, ktorá obsadila dôležité obchodné cesty, pôsobila ako sprostredkovateľ v obchode Číny so západnými krajinami. Čínsky tovar, predovšetkým hodváb, prišiel do Ríma cez Parthiu. Z krajiny Arshak, ako starí Číňania nazývali Parthiu, neustále prichádzalo veľa obchodníkov do hlavného mesta Hanskej ríše, Luoyangu.

Porážka severných Hunov, po ktorej podľa kronikára „zmizli bohvie kam“ (v skutočnosti sa Huni na konci 1. storočia presunuli na západ a po nejakom čase sa po ceste zmiešali s Finnom -Uhorské kmene, dostali sa do Európy, kde boli známi ako Huni), nepriniesli Hanskej ríši želaný mier. Krajiny Hunov zajali kmene Syakbi. Tieto protomongolské kmene podnikajú ničivé nájazdy na pohraničné oblasti ríše. Do polovice 2. stor. územie niekoľkých severných okresov sa stalo súčasťou majetku panovníka Xian-bi. Xianbei zaútočili aj na západné hranice Hanskej ríše.

V II storočí. Na severozápadných hraniciach krajiny sa objavuje nový nebezpečný nepriateľ – kmene Qiang, ktoré pôvodne žili medzi Žltou riekou a jazerom Kokunor a potom sa presunuli na východ. Qiang zaútočili na niekoľko okresov Han av roku 140 vypálili predmestia Chang'an. Vojny s Qiangmi, ktoré pokračovali s rôznym úspechom po mnoho desaťročí, boli veľmi ťažké. Zlom v priebehu nepriateľských akcií nastal až v 60. rokoch 2. storočia, keď boli do vnútorných oblastí ríše presídlení veľkí kojati-ngenti z podrobeného Qiangu.

Demografické a etnické procesy v I-II storočí.

Ako dokazuje najskoršie sčítanie obyvateľstva Hanskej ríše, ktoré sa k nám dostalo, v roku 2 po Kr. e. jeho celkový počet bol asi 60 miliónov ľudí. Stredočínska nížina bola obzvlášť husto osídlená (hustota obyvateľstva tu bola blízka modernej). V provincii Fujian a vo väčšine Kuej-čou zároveň nebolo vôbec žiadne staroveké čínske obyvateľstvo: žili tu miestne kmene, ktoré si zachovávali svoju tradičnú kultúru. Obyvateľstvo ríše bolo na jej území rozmiestnené veľmi nerovnomerne, a to nielen počtom, ale aj zložením. „Vnútorné oblasti“, t. j. krajiny bývalých kráľovstiev éry Zhanguo, zodpovedajúce územiu Hanskej ríše pred začiatkom Wuových výbojov, obývali samotní starí Číňania. V dôsledku vytvorenia „hraničných oblastí“ boli významné skupiny starovekého čínskeho obyvateľstva presídlené do novo anektovaných krajín. Netvorili tu však súvislú masu, ale nachádzali sa najmä okolo administratívnych centier. Napokon Hanská ríša nominálne zahŕňala územia, ktoré uznávali svoju závislosť od nej; .staročínske obyvateľstvo buď vôbec nebolo, alebo ho predstavovali len vojaci tam dislokovaných vojenských jednotiek.

Po prudkom poklese počtu obyvateľov krajiny na začiatku 1. stor. úroveň konca západohanskej éry dosiahla až v 2. stor. Údaje zo sčítania ľudu z roku 140 naznačujú výrazné posuny v demografickej štruktúre ríše. Po prvé, počet obyvateľov severozápadných oblastí krajiny sa znížil o približne 6,5 milióna ľudí, v severovýchodných regiónoch - o takmer 11 miliónov. Zároveň sa celkový počet obyvateľov v povodí Yangtze zvýšil o približne 9 miliónov ľudí. Za posledné storočie a pol došlo k výraznému presunu obyvateľstva do Sichuanu a severnej časti Yunnanu, kde už v tom čase žili asi 2 milióny starých Číňanov. Hustota starovekého čínskeho obyvateľstva sa prudko zvýšila pozdĺž diaľnic spájajúcich modernú provinciu Hunan s Guangdongom. V pobrežných oblastiach na juhu ríše však nebol zaznamenaný žiadny nárast staročínskej populácie. Územie Fujian stále zostávalo „prázdnym miestom“ na mape východnej Hanskej ríše.

Nárast počtu starých Číňanov na juhu ríše bol sprevádzaný nárastom ich kultúrneho vplyvu na miestne obyvateľstvo. Pri skúmaní južných oblastí si starí Číňania nevyhnutne osvojili mnohé črty kultúry miestnych kmeňov. Nie je náhoda, že napríklad v obydliach obyvateľov Han na juhu Guangdongu môžeme vystopovať znaky, ktoré sú pre pôvodný staročínsky typ úplne necharakteristické (napríklad pilótové stavby).

Iná situácia bola v severných oblastiach ríše. Politiku východných Hanov vo vzťahu k severným susedom charakterizovalo presídľovanie jednotlivých skupín nomádov, ktorí uznávali moc hanského cisára do pohraničných oblastí.

Potom, čo južný Xiongnu uznal moc Hanov, veľké skupiny z nich boli premiestnené do pohraničných oblastí, aby chránili hranice ríše pred vonkajším útokom. V II storočí. Xiongnu už tvorili väčšinu obyvateľstva niektorých z týchto okresov.

Nárast počtu Xiongnuov a Qiangov, ktorí žili rozptýlene so starými Číňanmi, viedol k začiatku procesu „barbarizácie“ obyvateľstva severnej časti ríše. Koncom 3. stor. Dokonca aj na území bývalej oblasti hlavného mesta neďaleko Chang'anu z celkovej populácie, ktorá v tom čase predstavovala asi 1 milión ľudí, tvorili Qiang a Xiongnu viac ako polovicu. Postupná asimilácia starých Číňanov, ktorí žili v povodí Žltej rieky bývalými nomádmi, sa odrazila v zmene životného štýlu a zvykov tejto časti obyvateľstva Hanskej ríše. Takže späť v 2.-3. storočí. Pôda bola pripravená na inváziu „barbarov“ na sever krajiny, čo následne viedlo k rozdeleniu Číny na sever a juh, ktoré trvalo takmer tri storočia.

Sociálne vzťahy v I-II storočí.

V storočiach I-II. proces koncentrácie vlastníctva pôdy a zruinovania malých vlastníkov pôdy je čoraz rozšírenejší. Zvýšená diferenciácia medzi slobodným roľníkom bola plná vážnych sociálnych dôsledkov. Štát postupne strácal kontrolu nad roľníkom, ktorý bol hlavným daňovým poplatníkom a základom ekonomickej sily impéria: keď včerajší vlastník prišiel o pôdu, ocitol sa čoraz viac závislý na veľkých vlastníkoch pôdy.

Po nástupe k moci začal Guan Wu-ti s auditom zoznamov daňových poplatníkov domácností. Toto opatrenie bolo namierené proti „silným domom“ – mocným klanom, ktoré mali záujem zabezpečiť, aby štát nemohol kontrolovať svojich nájomníkov.

Nájomné vzťahy, ktoré sa rozšírili už v 3. - 1. stor. BC mali pôvodne „voľnú“ povahu. Nájomca bol povinný platiť vlastníkovi pôdy vysoké nájomné, čo však neovplyvnilo jeho právne postavenie: zostal osobne slobodný, platil štátu daň z hlavy a vykonával vládne povinnosti. Ale do konca 1. stor. BC e. a najmä v prvých storočiach novej éry sa situácia začína meniť. Majitelia pozemkov sa snažia „ukryť“ nájomníkov a zabrániť im platiť dane do štátnej pokladnice. Z tohto dôvodu sa sociálne postavenie nájomcu začína meniť: upadá do väzieb osobnej závislosti na prenajímateľovi. Proces vytvárania vzťahov osobnej závislosti úzko súvisel so zachovaním klanovej organizácie v Han China. Podľa tradície mal svojim príbuzným poskytovať ochranu hlava klanu, ktorá bola vo väčšine prípadov hlavou najbohatšej rodiny. To ešte zvyšovalo závislosť schudobnených klanov od ich mocných príbuzných, od ktorých si museli prenajímať pôdu.

V tomto boji postupne získavajú prevahu „silné domy“: v roku 280 bol štát nútený uznať právo vlastníkov pôdy na roľníkov, ktorí sú od nich závislí.

S rastom „silných domov“ v Hanskej Číne sa objavil nový typ vidieckeho osídlenia - panstvo vo vlastníctve veľkého vlastníka pôdy, ktoré predstavovalo sebestačnú ekonomickú a do určitej miery aj spoločenskú jednotku.

Čo charakterizovalo takéto panstvo, možno posúdiť na príklade bohatého statkára Fan Chonga, ktorý bol starým otcom z matkinej strany zakladateľa dynastie Východných Han. Rodina Fanovcov vlastnila tristo qingov pôdy (asi 1500 hektárov) a jej majetok sa hodnotil na mnoho stoviek tisíc mincí. Vec bola nastavená tak, že všetky náklady sa do roka vrátili. Majetok Fan Chonga mal svoj vlastný zavlažovací systém. Okrem poľnohospodárstva sa zaoberal pestovaním moruší a lakovníkov, choval ryby v rybníkoch a choval hospodárske zvieratá. Vďaka tomu „mohla byť uspokojená akákoľvek túžba“ na úkor vlastnej domácnosti. Majiteľ panstva bol zároveň hlavou klanu, ktorý spájal tri generácie príbuzných. Custom vyžadoval od mladších členov klanu nespochybniteľnú poslušnosť, takže „deti a vnúčatá prichádzali každé ráno a večer, aby vyjadrili svoju úctu“ majiteľovi panstva. Počas povstania s „červenými obočami“ sa usadlosť rodiny Fan zmenila na opevnený tábor, za hradbami ktorého majitelia prečkali nepokojné časy.

Každodenný život veľkého panstva je podrobne opísaný v diele Cui Shi, autora z 2. storočia. Na usadlosti podľa neho pestujú nielen obilie, ale pestujú aj zeleninu (cibuľu, medvedí cesnak, cesnak, zázvor, tekvicu) a ovocie. Na jar sú všetky ženy zaneprázdnené zbieraním listov moruše a chovom priadky morušovej. Potom otroci odvíjajú kukly, tkajú, farbia látky a šijú oblečenie. Otroci pod dohľadom kuchára vyrábajú víno, ocot, horúce omáčky a sušené ovocie. V rôznych obdobiach roka sa v okolí usadlosti zbierajú liečivé byliny. Ťažné zvieratá a náradie patrí majiteľovi usadlosti, preto sa koncom jesene, po ukončení poľných prác, zbierajú a kontrolujú raly, motyky a kosáky a vyberajú sa najsilnejšie býky, ktoré sa môžu v budúcom roku použiť na orbu. Panstvo nielenže poskytuje majiteľovi všetko potrebné, ale dáva mu aj možnosť prejaviť priazeň mladším príbuzným, čo ešte viac posilňuje ich závislosť na hlave klanu. Nakoniec, panstvo má svoj vlastný ozbrojený oddiel, ktorý je schopný chrániť panstvo pred vonkajším útokom. Vojenský výcvik pre gardistov sa vykonáva pravidelne: v druhom mesiaci sa učia strieľať „v prípade nepredvídaných okolností“, v treťom mesiaci opravujú vonkajší múr usadlosti, „aby hladným nekradli seno. jar“, v deviatom mesiaci sa pripravujú na odrazenie útokov „chudobnej chátra“.

Vzostup žltých turbanov a pád ríše Han

Vzostup „silných domov“ bol spojený s intenzívnym politickým bojom, ktorý vypukol na dvore v 2. storočí. Jedna z verejných skupín, nazývaná „učenci“, kritizovala dvornú šľachtu z hľadiska konfucianizmu. Eunuchovia blízki cisárovi hovorili proti „vedcom“. V roku 169 dosiahol boj medzi oboma tábormi svoj vrchol. Cisár Lingdi, podnecovaný eunuchmi, nariadil zatknutie najaktívnejších „vedcov“. Represie dopadli na študentov stoličnej akadémie, ktorá bola baštou konfuciánov. Bolo zabitých viac ako sto ľudí a každý, kto bol nejakým spôsobom zapojený do skupiny „vedcov“, mal zakázaný vstup do verejnej služby. Až v roku 184, po začiatku povstania „žltých turbanov“, cisár Ling Di vyhlásil amnestiu pre všetkých potláčaných „vedcov“.

V podmienkach sociálno-ekonomickej a politickej krízy, ktorú prežívala Hanská ríša v 2. storočí, našli taoistické myšlienky podporu u širokých más chudobného roľníka. V storočiach I-II. Taoizmus, ktorý vznikol ako filozofická doktrína, sa postupne pretransformoval na náboženský a mystický systém názorov. V rôznych častiach krajiny sa objavili tajné sekty, ktoré kázali o nevyhnutnosti rýchleho zavedenia „cesty veľkej prosperity“. Vodcom najväčšej z týchto siekt bol Zhang Jiao, ktorý dostal titul „veľký múdry a láskavý učiteľ“. Pomocou tradičnej medicíny praktizoval Zhang Jiao liečiteľstvo, ktorému vďačil za veľkú časť svojej popularity medzi chudobnými. Priaznivci Zhang Jiao kázali, že "modrá obloha je už mŕtva, musí sa objaviť žltá obloha, ktorá ju nahradí." V časoch Han sa chronológia vykonávala v šesťdesiatročných cykloch, pričom ďalší cyklus sa mal začať v 17. roku vlády cisára Lingdiho (184). Začiatok pripravovaného povstania bol načasovaný tak, aby sa zhodoval s touto dobou.

Začiatkom jari 184 povstanie vypuklo súčasne v rôznych častiach ríše. Povstalci si okolo hlavy uviazali žlté šatky - symbol novej éry veľkej prosperity (odtiaľ názov tohto ľudového hnutia „žlté pásky“). Na potlačenie povstania bola vyslaná štyridsaťtisícová armáda, ale hlavnú úlohu pri porážke rebelov zohrali oddiely veľkých vlastníkov pôdy. Po smrti Zhang Jiao (jeseň 184) hnutie stratilo svoje jednotné vedenie. V októbri 184 v Guangzong (moderná provincia Hebei) boli povstalci porazení. V dôsledku masakru, ktorý sa potom uskutočnil, zomrelo najmenej 80 tisíc ľudí.

Napriek porážke hlavných síl povstalcov vypuklo v roku 185 povstanie s obnovenou silou. Čiernohorská armáda vytvára základňu na severnom brehu Žltej rieky, v tesnej blízkosti hlavného mesta. Nejednotnosť konania jednotlivých skupín však vedie k tomu, že vládnym jednotkám sa ich darí rozbíjať kúsok po kúsku. V rokoch 188-207. Rozptýlené povstalecké akcie sa v krajine nezastavili, ktoré boli potlačené s neuveriteľnou krutosťou. Hanská ríša sa však nikdy nedokázala spamätať z úderu povstania.

Po smrti cisára Ling-diho v roku 189 sa v hlavnom meste zorganizovalo sprisahanie proti všemocnej klike eunuchov. Dong Zhuo hovorí proti Yuan Shaovi, jednému z vodcov sprisahania. Dosadil na trón mladého syna cisára Linga -di na trón a presúva hlavné mesto do Čchang-anu a preberá moc v krajine.V roku 192 bol zabitý Dong Jo.Nasledoval krutý boj medzi vojenskými vodcami, ktorí povstali počas potláčania povstania žltých turbanov. Občianske spory vedú ku kolapsu jedinej ríše Na jej troskách v 3. storočí vznikajú tri nezávislé štáty - Wei, Shu a Wu.

KULTÚRA STAROVEJ ČÍNY

Mytológia a náboženstvo

Staroveké čínske mýty dnes môžeme posudzovať len podľa tých stôp, ktoré sa zachovali v neskorších pamiatkach, hlavne zo 6. storočia. BC e. Podľa obsahu sa tieto mýty delia do niekoľkých skupín, respektíve cyklov.

Medzi kozmogonickými mýtmi, ktoré interpretujú vynorenie sa prírody a človeka zo stavu počiatočného chaosu, sú prezentované dva hlavné pojmy – rozdelenie a premena. Podľa prvého z nich neživé veci a živé bytosti vznikli v dôsledku rozdelenia chaosu na dva primárne elementy - svetlý (mužský) princíp jangu a temný (ženský) princíp jin. Druhý koncept predpokladá vznik všetkých vecí ako výsledok transformácie. Človeka teda stvorila z hliny bohyňa menom Nu Wa. Podľa inej verzie toho istého mýtu sa samotná Nu Wa zmenila na predmety a stvorenia napĺňajúce svet.

Veľkú skupinu tvoria mýty o prírodných katastrofách a hrdinoch, ktorí pred nimi zachránili ľudí. Dva typy katastrof, ktoré sa vyskytujú najčastejšie, sú povodne a suchá. V niektorých mýtoch sa potopa javí ako určitý počiatočný stav, v iných bola potopa zoslaná Nebom ako trest na ľudí. Ukázalo sa, že sucho je výsledkom objavenia sa desiatich sĺnk súčasne, ktoré spaľujú úrodu a ohrozujú smrť ľudí. Veľký YU zachránil ľudí pred potopou a Shooter I pred suchom, pričom lukom zostrelil všetky slnká navyše.

Mýty o starovekých hrdinoch odrážajú túžbu starých Číňanov nájsť zosobnených „autorov“ najdôležitejších technických výdobytkov staroveku. Medzi nimi sú tí, ktorí učili ľudí rozkladať oheň trením; najprv postavil chatrč z konárov; vynájdené metódy lovu a rybolovu; vyrobil prvé poľnohospodárske nástroje a naučil ľudí jesť obilniny; objavil spôsob parenia obilia atď. Je príznačné, že mnohých z týchto kultúrnych hrdinov zobrazovali starí Číňania v podobe napoly ľudí, napoly zvierat: s telom hada, s hlavou býka, atď., čo je nepochybne odrazom dávnych totemistických predstáv.

Samostatný cyklus tvoria mýty o prvých predkoch. Všetky sa narodili v dôsledku nepoškvrneného počatia - predchodca ľudí Yin omylom prehltol vajíčko posvätného Purpurového vtáka, matka prvého človeka Zhou stúpila na stopu obra atď. mýty o prvých predkoch úzko súvisia s rozšírenými názormi, že kedysi „ľudia poznali iba matku a nepoznali otca“ – v mysliach ľudí relikt pôvodnej matrilineárnej príbuznosti.

Myšlienky Yin o druhom svete boli zrkadlovým odrazom zákona a poriadku, ktorý existoval na Zemi. Tak ako v Nebeskej ríši patrí najvyššia moc Wangom, verili Yin, tak aj v nebi sa všetko a každý podriaďuje Najvyššiemu Božstvu.<Ди). Ди всемогущ — это он оказывает людям благодеяния или карает их несчастьем, он дарует им урожай, посылает засуху, от него зависит дождь и ветер. Ближайшее окружение Ди. составляют усопшие предки вана, являющиеся его «слугами». Предки вана выполняют различные поручения Ди, они же передают ему просьбы вана о ниспослании благоволения и помощи. Поэтому, принося жертвы своим предкам, ван мог умилостивить их и благодаря этому заручиться поддержкой Верховного божества. Функции вана как верховного жреца как раз и заключались в том, что он мог осуществлять общение со своими предками, являвшимися посредниками между миром людей и миром богов.

V ranom období Zhou tento systém náboženských predstáv neprešiel žiadnymi významnými zmenami. Neskôr dochádza k postupnému procesu oddeľovania sa vo vedomí ľudí sveta predkov od sveta bohov, čo vedie k oddeleniu kultu predkov od kultu Najvyššieho božstva. V dôsledku toho prechádzajú funkcie sprostredkovateľa na kňaza alebo kňažku - osobu, ktorá má schopnosť jednať s duchmi a bohmi.

Vznik a šírenie konfuciánskeho učenia prispelo na jednej strane k posilneniu kultu predkov a na druhej strane k premene predstáv o Di na kult Neba. Po premene konfucianizmu na oficiálnu štátnu ideológiu sa jeho výklad významu týchto kultov stal kánonom.

Spolu s tým sa počas obdobia Han vyvinuli ľudové presvedčenia, ktoré odhalili významné taoistické podtexty. V storočiach II-III. Budhizmus preniká do Číny. Podľa legendy boli prvé budhistické sútry privezené do Číny na bielom koni; Na pamiatku toho bol neďaleko Luoyangu postavený budhistický „Chrám bieleho koňa“, ktorý prežil dodnes. Preklad sútier do čínštiny a šírenie budhizmu v Číne sa datuje do 4. – 6. storočia.

Písanie

Najstaršími pamiatkami starovekého čínskeho písma sú veštecké nápisy Yin zo 14. – 11. storočia. BC e. Vznik tohto systému písania by sa mal datovať do oveľa skoršej doby, keďže písmo Yin sa nám javí v dosť rozvinutej forme. Z typologického hľadiska neexistujú žiadne zásadné rozdiely medzi písmom Yin a modernými hieroglyfmi. moderní Číňania používali znaky, ktoré zaznamenávali tieto alebo iné jednotky jazyka predovšetkým z hľadiska ich významu. Prevažná väčšina znakov Jin boli ideogramy - obrazy predmetov alebo kombinácie takýchto obrazov, ktoré vyjadrujú zložitejšie pojmy. Okrem toho znaky iného typu sa už používali v písaní jin, absolútne prevládali v moderných čínskych hieroglyfoch: jeden prvok takého znaku naznačoval čítanie, druhý - približný význam.Táto kategória znakov Jin je typologicky blízka tým staroegyptským hieroglyfom, ktoré fixujú zvuk slova mal ďalší sémantický determinant.

Znaky Yin sa vyznačujú tromi znakmi, ktoré ich odlišujú od moderných čínskych znakov. Po prvé, každý elementárny znak bol obrazom obrysu objektu, nerozložiteľného na jednotlivé časti. Po druhé, v pravopise toho istého znaku bola veľká rozmanitosť. Po tretie, orientácia značky vzhľadom na smer linky sa ešte nestabilizovala.

Vďaka požičaniu písma Yin ľudom Zhou nebol jeho vývoj v 1. tisícročí pred Kristom prerušený. e. K výraznejším zmenám v ňom dochádza až v 2.-1. BC e., keď sa po zjednotení miestnych variantov hieroglyfov objavil nový štýl písania znakov. Hieroglyfy tejto doby už úplne stratili kontakt so svojimi pôvodnými obrysmi. Písanie obdobia Han sa v zásade takmer nelíši od moderného.

Transformácia písania znakov bola z veľkej časti spôsobená vývojom materiálov používaných na písanie. V starovekej Číne sa písalo zvyčajne na dlhé tenké prúžky dreva alebo bambusu, ktoré sa potom spájali šnúrou alebo opaskom. Písali atramentom štetcom a chybne napísané znaky čistili kovovým nožom (odtiaľ všeobecný názov pre písacie potreby - „nôž a kefa“). Od polovice 1. tisícročia pred Kr. e. starí Číňania tiež písali na hodváb (príklady takýchto „hodvábnych“ kníh sa našli v pohreboch Han). Na prelome novej éry bol vynájdený papier a začal sa používať v Číne. V prvých storočiach novej éry papier nahradil všetky staré písacie potreby.

Literatúra

Príklady najstarších básnických diel sa k nám dostali v nápisoch na bronzových nádobách z 11. – 6. storočia pred n. l. Rýmované texty z tejto doby vykazujú určitú podobnosť s piesňami zahrnutými v Shijing.

„Shijing“ je skutočnou pokladnicou starovekej čínskej poézie. Táto pamiatka obsahuje 305 poetických diel, zoskupených do štyroch sekcií („Mravnosť kráľovstiev“, „Malé ódy“.

„Veľké ódy“ a „Hymny“). Lyrické ľudové piesne zahrnuté v prvej časti Shijing udivujú svojou úprimnosťou a úprimnosťou. Diela zaradené do druhej a tretej časti majú odlišné štylistické znaky. Ide väčšinou o pôvodné básne, ktorých hlavnými témami sú služba panovníkovi, vojenské ťaženia, hostiny a obety. Štvrtá časť obsahuje ukážky slávnostných chrámových spevov na počesť predkov a panovníkov minulosti.

Tradície „Shijing“ zdedili autori poetických diel 4. storočia. BC e., ktoré sa do našej doby dostali vo forme textov na kamenných podstavcoch v tvare bubnov, a preto nápisy na nich dostali názov „texty na kamenných bubnoch“.

Éra Zhanguo bola obdobím rýchleho rastu starovekej čínskej kultúry. V 4. stor. BC e. V kráľovstve Chu žil a tvoril vynikajúci básnik Qu Yuan, ktorého diela živo odrážali rozpory jeho súčasnej spoločnosti. Obrazná sila Qu Yuanovho básnického daru, expresívnosť jeho veršov a dokonalosť formy zaraďujú tohto básnika medzi najjasnejšie talenty staroveku.

Ľudová poézia živila aj tvorbu hanských básnikov. Diela najslávnejšej z nich, Sima Xiang-zhu, zaradila Sima Qian do biografie tohto básnika. Básne pripisované samotnej Sima Qian sa dostali aj k nám, hoci otázka ich autorstva zostáva naďalej kontroverzná.

čl

Staroveká čínska poézia je neoddeliteľná od hudby. Nie je náhoda, že názov spievaného poetického žánru (hymny) siaha až k slovu „zvonček“. Charakter sprievodu určoval poetické črty iných žánrov. Hudba, poézia, tanec – v synkretickej jednote týchto troch kultúrnych fenoménov videli konfuciáni vyjadrenie skutočných noriem vzťahov medzi ľuďmi. „Slová môžu klamať, ľudia môžu predstierať, ale hudba nemôže klamať“ – takto starí Číňania definovali sociálnu funkciu hudby.

Staroveké čínske hudobné nástroje boli rozdelené do troch hlavných skupín: sláčikové, dychové a perkusie. Táto súprava hudobných nástrojov naďalej existovala počas obdobia Han na predvádzanie tradičnej „rafinovanej“ hudby. Spolu s ním v I-II storočia. V Číne sa tiež šíria úplne nové hudobné nástroje, požičané najmä od susedných národov. Mnohí z nich prišli do Číny zo Strednej Ázie.

V staroveku sa v Číne začal formovať súbor stavebných techník, ktoré neskôr dali charakteristické črty palácovej a chrámovej architektúre éry Han.

Základom konštrukcie starovekej čínskej budovy neboli steny, ale rámové stĺpy, ktoré niesli hlavnú váhu strechy. Bez stĺpov a trámov, ktoré ich spájajú, nemôže budova vôbec existovať – táto myšlienka sa odráža v mnohých metaforách a prirovnaniach, ktoré sa nachádzajú v starovekých čínskych písomných pamiatkach („Pre kráľovstvo Zheng ste ako trám na streche,“ hovorí hodnostár. tohto kráľovstva jednému z dvoranov, "ak sa trám zrúti, nohy sa rozpadnú."

Bola budova postavená na zvýšenej úrovni? nástupišťa, odtiaľ typické staročínske výrazy „ísť do paláca“, „zísť z paláca“ atď. Múry sa zvyčajne stavali z utlačenej hliny (tehla sa v stavebníctve začala používať od 2. – 1. stor. BC). Strecha bola pokrytá dlaždicami a pozdĺž fasády boli pripevnené koncové ozdobné dlaždice, ktoré boli v časoch Han zdobené hieroglyfickými nápismi so želaniami šťastia, prosperity a bohatstva.

Hlavné mesto ríše, Chang'an, jedno z najväčších miest starovekého sveta, bolo príkladom hanského urbanistického plánovania. Bol obohnaný múrom s dvanástimi bránami. Najvyššími budovami boli cisárske paláce. Priestory paláca neboli sústredené na jednom mieste, ale nachádzali sa v rôznych častiach hlavného mesta. Boli prepojené krytými chodbami a visutými galériami, po ktorých sa cisár a jeho družina mohli presúvať z jedného paláca do druhého bez strachu z nečinných pohľadov obyčajných ľudí. V blízkosti palácov boli budovy administratívnych inštitúcií natreté žltou farbou (v časoch Han bola červená symbolom cisára, žltá - úradná kancelária). Nielen tieto budovy, ale aj domy mnohých zámožných občanov boli dvojposchodové.

„Je ťažké zobraziť psy a kone, pretože ľudia ich neustále vidia a dobre poznajú, takže porušenie podobizne sa dá okamžite zistiť. Je oveľa jednoduchšie zobrazovať duchov. Duchovia nemajú jednoznačný tvar, nie je ich vidieť, a preto sa dajú ľahko kresliť,“ povedal jeden z čínskych filozofov. Jeho súčasníci pomerne často zobrazovali psov s koňmi a duchmi - o tom svedčia početné fresky a basreliéfy, ktoré sú nám známe vďaka vykopávkam pohrebísk. Tieto diela výtvarného umenia však pochádzajú z trochu neskoršej doby, no vychádzajú z tradície, ktorá sa rozvinula v období Zhanguo.

Zvlášť pozoruhodný je rozvoj portrétovania v období Han. Medzi najvýznamnejšie a v súčasnosti známe diela tohto žánru patrí freska objavená v roku 1957 v pohrebisku Han neďaleko Luoyangu. Zobrazuje dramatickú epizódu bratovražedného boja na konci 3. storočia. BC e, keď budúci zakladateľ dynastie Han padol do pasce nastraženej jeho rivalom a zostal nažive vďaka vynaliezavosti svojich kamarátov. Neznámy umelec umne sprostredkoval jednotlivé črty účastníkov hostiny. Je zaujímavé pripomenúť si, čo o jednom z nich napísal autor „Historických poznámok“: „Podľa jeho činov som si myslel, že by mal byť vysoký a odvážny. Čo sa mi zjavilo v očiach, keď som videl jeho obraz? Vzhľadom a črtami tváre vyzeral ako očarujúca žena!“

O tom, že v časoch Han bol zvyk vyzdobovať priestory paláca portrétnymi freskami, svedčí množstvo prameňov; Zachovali sa aj mená niektorých známych umelcov svojej doby. O jednom z nich sa hovorilo, že umenie portrétovania ovláda do takej miery, že dokáže sprostredkovať nielen krásu tváre, ale aj vek človeka. Raz mu cisár prikázal, aby namaľoval portréty konkubín z jeho háremu a jeho pozornosť upriamil pozornosť len na tie z nich, ktoré vyzerali pod umelcovým štetcom najpríťažlivejšie. Mnohé konkubíny podplatili umelca, aby ich trochu prikrášlil; len Zhao-jun sa nechcel dopustiť podvodu, a preto ju cisár nikdy nevidel. Keď bolo potrebné poslať nevestu do Xiongnu shangoi, cisár sa rozhodol vybrať si na to Zhao-jun. Pred odchodom svadobného vlaku Čao-jun prijal cisár, ktorý zrazu zistil, že je v skutočnosti najkrajšia zo všetkých jeho konkubín. Nahnevaný cisár nariadil popravu umelca, ktorý vyšperkoval priemernosť, a tak nechal skutočnú krásu v tieni.

Prírodovedné poznatky

Indikátorom všeobecného vzostupu kultúry starovekej Číny počas éry Zhanguo bol aj rozvoj vedeckých poznatkov, najmä matematiky. Pokrok v tejto oblasti vedy určuje jej aplikovaná povaha.

Zostavené v 2. storočí. BC e. Pojednanie „Matematika v deviatich knihách“, podobne ako Euklidove „Prvky“, obsahuje súhrn matematických vedomostí, ktoré nazhromaždili predchádzajúce generácie vedcov. Toto pojednanie obsahuje pravidlá pre prácu so zlomkami, proporciami a priebehmi, Pytagorovu vetu, využitie podobnosti pravouhlých trojuholníkov, riešenie sústavy lineárnych rovníc a mnohé ďalšie. „Matematika v deviatich knihách“ bola akousi príručkou pre geodetov, astronómov, úradníkov atď. Pre bádateľa histórie starovekej Číny je táto kniha okrem čisto vedeckého významu cenná aj tým, že obsahuje úvahy. reality éry Han: ceny rôznych tovarov, výnosy plodín atď.

Rozvoj matematiky úzko súvisel s významnými úspechmi starých Číňanov v oblasti astronómie a kalendára. V „Historických poznámkach“ Sima Qin je jedna z kapitol v časti „Pojednania“ špeciálne venovaná problémom nebeských telies. Podobná kapitola je obsiahnutá v „Histórii Han“ Ban Gu, kde sú uvedené názvy 118 súhvezdí (783 hviezd). Pozorovaniu planét sa v tom čase venovala veľká pozornosť. V 1. stor BC e. Starí Číňania vedeli, že obežná doba Stromovej hviezdy (Jupiter) je 11,92 roka. To sa takmer zhoduje s výsledkami moderných pozorovaní.

V roku 104 pred Kr. e. dĺžka roka bola vypočítaná na 365,25 dňa. Kalendár prijatý v tomto roku sa používal až do roku 85 nášho letopočtu. e. Podľa tohto kalendára rok pozostával z 12 mesiacov; pribudol ďalší mesiac v priestupnom roku, ktorý sa zriaďoval raz za tri roky.

Solárne-lunárny kalendár starých Číňanov bol prispôsobený potrebám poľnohospodárskej výroby. Kalendáru sa venovala značná pozornosť v tých vedeckých pojednaniach, ktoré zhŕňali najdôležitejšie úspechy poľnohospodárskej techniky.

Medicína sa veľmi výrazne rozvinula v starovekej Číne. Starovekí čínski lekári v 4.-3. storočí. BC e. sa začala používať liečebná metóda, ktorá sa neskôr začala hojne využívať v tradičnej čínskej medicíne – akupunktúra. Mimoriadne zaujímavé sú rukopisy lekárskych spisov, ktoré sa nedávno našli v jednom z hanských pohrebísk zo začiatku 2. storočia. BC e. Ich súčasťou je pojednanie o dietetike, príručka o liečebnom telocviku, príručka o liečbe metódou moxovania a napokon zbierka rôznych receptov. Ten obsahuje 280 receptov určených na liečbu 52 chorôb (vrátane kŕčov, nervových porúch, horúčky, prietrže, helmintických chorôb, ženských a detských chorôb atď.). Medzi odporúčanými prostriedkami, spolu s liekmi obsahujúcimi celkovo viac ako dvesto zložiek, kauterizáciou a akupunktúrou, sa spomínajú aj niektoré magické techniky. Napríklad na vyliečenie z nádorov sa navrhovalo, aby sa jeden deň na konci mesiaca sedemkrát pretrel starou metlou o nádor a potom metla hodil do studne. Pozoruhodný je fakt, že v neskorších lekárskych spisoch z obdobia Han sa o magických liečebných metódach už prakticky nehovorí. Do 3. storočia. odkazuje na použitie lokálnej anestézie pri operáciách brucha známym lekárom Hua Tuo.

V histórii iných nevýchodné krajiny Staroveký Ďaleký východ zaujíma veľmi dôležité miesto. Staroveká čínska triedna spoločnosť a štátnosť sa sformovali o niečo neskôr ako iné civilizácie starovekej západnej Ázie, napriek tomu sa po svojom vzniku začali rýchlym tempom rozvíjať a v starovekej Číne sa vytvorili vysoké formy ekonomického, politického a kultúrneho života, ktoré viedli k formovaniu pôvodného spoločensko-politického a kultúrneho systému.

História starovekých štátov, ktoré vznikli vo východnej Ázii v 2.–1. tisícročí pred Kristom. e., presvedčivo svedčí o pôsobení zákona o jednote, rozmanitosti a rozmanitosti spôsobov vzniku a rozvoja triednych spoločností. Staroveká čínska triedna spoločnosť a štát, ktorá sa objavila v povodí Žltej rieky počas rozkladu kmeňových vzťahov, sa v priebehu storočí rozvíjali v podmienkach relatívnej izolácie od iných civilizácií starovekého východu. To určilo významnú originalitu mnohých špecifických foriem starovekej čínskej spoločnosti a kultúry.

Dôležitou črtou sociálno-ekonomického rozvoja starovekej Číny je zložitá povaha regulácie toku Žltej rieky, otvorenosť hraníc poľnohospodárskych oblastí Číny pre mnohých pohraničných nomádov, izolácia a rozdielnosť mnohých regiónov Číny, ktoré boli úrodnou pôdou pre politický a kultúrny separatizmus. Tieto črty sťažovali formovanie centralizovaného štátu a zároveň viedli k zvlášť tvrdým formám v boji za vytvorenie štátnej centralizácie.

Kontinuita vývoja starovekého čínskeho ľudu a kultúry, silná kontinuita tradícií sa odráža v etnickom vlastnom mene moderných Číňanov - Han, ktoré siaha až k názvu starovekej čínskej ríše; Mnohé črty modernej kultúry majú svoje korene v raných historických obdobiach.

Zároveň by bolo chybou zveličovať mieru izolácie starovekej Číny a iných východoázijských štátov od centier starovekých východných civilizácií, ktoré existovali súčasne s nimi. Od posledných storočí pred naším letopočtom nadviazala Hanská ríša intenzívne kontakty so západnými krajinami starovekého východu. Staroveké čínske hodvábne tkaniny, papier a lakový tovar prenikajú cez Veľkú hodvábnu cestu do Strednej Ázie a krajín Blízkeho východu. Prostredníctvom partských a sýrskych obchodníkov sa starí Číňania zoznámili so sklom a glazúrou. Po prijatí budhizmu z Indie cez krajiny Strednej Ázie a Východného Turkestanu sa Čína stala sprostredkovateľom pri prenikaní do Kórey a Japonska.

Pôvodný systém písania, bohatá literatúra a jemné a expresívne umenie starovekej Číny mali významný vplyv na kultúrny rozvoj susedných národov východnej Ázie. Vznik samotnej starovekej čínskej kultúry bol zároveň nemysliteľný bez rôznych kontaktov a vzájomných vplyvov s inými štátmi a národnosťami starovekého Ďalekého východu, z ktorých si staroveké čínske obyvateľstvo požičalo a tvorivo prepracovalo mnohé kultúrne výdobytky.

Spolu s predkami moderných Číňanov, Kórejcov, Japoncov a Vietnamcov prispeli k rozvoju svetovej kultúry tie staroveké národy Ázie, ktoré už začiatkom nášho letopočtu zmizli z etnickej mapy sveta. Patria k nim najmä starovekí Xiongnu (Huni), ktorí boli po stáročia nielen dôležitou politickou silou v starovekej východnej Ázii, ale mali aj kultúrny vplyv na susedné poľnohospodárske národy.

Čínska civilizácia vznikla na prelome 3. – 2. tisícročia pred Kristom. Tak ako inde, aj tu bola prvá forma štátnosti noms. Objavili sa v bazéne

riek Žltá rieka, ich obyvateľstvo sa zaoberalo najmä poľnohospodárstvom, ktorého základom boli záplavy a atmosférické zavlažovanie.

V 18. storočí BC. na území Číny medzi mnohými mestskými štátmi vyniká mesto Shan, stál na čele pomerne veľkého združenia nómov. Vládca Shan (neskorší názov tohto štátu je Yin) niesol názov vana, jeho moc obmedzovala rada šľachty a ľudové zhromaždenie. Štát mal profesionálne jednotky, ktoré používali bronzové zbrane, luky, oštepy a vojnové vozy.

Bronzová nádoba pochádzajúca z dynastie Zhou

Koncom 2. tisícročia pred Kr. Štát Shang prestal existovať - zajali ho kmene Zhou, ktoré predtým žili v povodí rieky Wei.

Štát vytvorený týmito kmeňmi Západný Zhou sa stal najväčším v Číne na prelome 2. – 1. tisícročia pred Kristom.

Na čele štátu stála dodávka – vládca, ktorý bol považovaný za syna nebies, prostredníka medzi bohmi a ľuďmi. Wangova moc však bola obmedzená jeho radou, v ktorej boli vysokí úradníci, ktorí stáli na čele zložitého byrokratického aparátu štátu. Pôda sa nominálne považovala za štátnu, existoval tu aj priamy kráľovský fond a pomerne široko sa praktizovalo rozdeľovanie pozemkových držieb šľachte.

Staroveká čínska minca

v tvare motyky

Od polovice 9. stor. BC. V západnom Zhou začína vnútorná kríza a centrálna moc Vanirov slabne. Začiatkom 8. stor. BC. s narastajúcim tlakom severozápadných nomádskych kmeňov sa územie štátu zmenšuje, hlavné mesto sa presúva na východ. Western Zhou dostáva nové meno - Východný Zhou - a stáva sa jedným z mnohých nezávislých kráľovstiev.

Od VIII do V storočia. BC. V Číne je päť hlavných politických centier: Východné Zhou, kráľovstvá Qin, Chu, Wu A Yue. Dominantné postavenie v nich mala dedičná aristokracia.

V polovici 1. tisícročia pred Kr. Čína prechádza dôležitými zmenami vo všetkých oblastiach života. V tejto dobe sa to zvláda tavenie železa, ktorá vytvára podmienky pre rozvoj remesiel a poľnohospodárstva.

Cisár Qin Shi Huang

V súvislosti s aktívnym vytváraním zavlažovacích systémov v povodí Žltej rieky a horného Yangtze sa rozširujú obrábateľné pôdy. V niektorých kráľovstvách je oficiálne povolený nákup a predaj pôdy a vznikajú veľké trhovo orientované súkromné farmy. Rozširuje sa mincová forma peňazí a dlhové otroctvo a súkromné osoby začínajú aktívnejšie využívať otrockú prácu.

Zmeny zasiahli aj sféru náboženského a filozofického myslenia. V storočiach VII-VI. BC. vznikol taoizmus, ktorú založil legendárny mudrc Lao Tzu, vyzýva každého, aby ho nasledoval Tao- zákon existencie Vesmíru. O niečo neskôr, v VI-V storočiach, slávny Kung Tzu (Konfucius) otvorila prvú súkromnú školu v Číne. Učil, že každý človek zastáva určité miesto v spoločnosti a musí si plniť svoje povinnosti, rešpektovať svojich starších vo veku a postavení a dodržiavať zásadu „Čo si nepraješ sebe, nerob iným. Konfucius je tvorcom jednej z prvých zrelých filozofických koncepcií a zakladateľom konfucianizmu, ideologického hnutia, ktoré existuje už viac ako dve tisícročia.

V politickej sfére v Číne v polovici 1. tisícročia pred n. dochádza aj k významným zmenám. Od 6. storočia BC. pravítka pre

Terakotová armáda Qin Shi Huang

Podkopávajú vplyv šľachty a snažia sa spoliehať na osobne lojálnych služobníkov a zavádzajú nový systém oficiálneho odmeňovania: namiesto rozdeľovania pôdy sa vyplácajú platy.

V 5. stor BC. dochádza ku konsolidácii štátov nachádzajúcich sa na území Číny: namiesto asi dvoch stoviek, medzi ktorými bolo päť najsilnejších, zostáva menej ako tridsať a vyčnieva sedem najmocnejších štátov (Qin, Yan, Chu, Wei, Zhao, Han, Qi), v ktorom centralizované politicko-administratívny systém. Napríklad v kráľovstve Qin v 4. storočí BC. prebiehajú reformy, ktoré schválili jednotnú legislatívu a právne postupy. Uzákonilo sa zástava a výkup pôdy, zrušili sa obmedzenia veľkosti parciel, zrušili sa všetky doterajšie dedičské tituly, zaviedli sa nové šľachtické hodnosti za osobné zásluhy atď. Po týchto reformách sa kráľovstvo Qin stalo mocnou mocnosťou a zmenilo sa na vojensko-byrokratický despotizmus podobný štátom regiónu Blízkeho východu.

Qin Wang v roku 221 pred Kr zjednotil väčšinu Číny, prijal nový titul - cisár a vošiel do histórie ako Qin Shi Huangdi. Je známy tým, že vytvoril systém centralizovanej moci, spočiatku založený na legalizmu. Impérium Qin existovala veľmi krátko (do konca 3. storočia pred Kristom), ale položila základy jednotnej centralizovanej Číny. V tomto čase boli po celej krajine rozšírené princípy vlády Qin, bola vytvorená vojensko-byrokratická ríša a boli organizované dobyvačné kampane v Južnej Číne a Severnom Vietname. Na severe krajiny na ochranu pred kočovnými kmeňmi Hunov stavajú Veľký Čínsky Múr.

Veľký Čínsky Múr

História starovekej Číny siaha do ďalekej minulosti: pred niekoľkými tisíckami rokov už vznikla veľká Čína. Boli tam vzostupy aj pády.

Periodizácia starovekej Číny je spôsobená zmenou dynastií, ktoré v konečnom dôsledku vytvárajú práve túto históriu. Pozrime sa na to.

Periodizácia starovekej Číny

Všetky tieto dynastie sú tiež rozdelené do niekoľkých skupín.

Etapy periodizácie histórie štátu v starovekej Číne:

1. Prví ľudia v dobe neolitu.

2. Obdobie s prvými tromi dynastiami, keď bola Čína rozdrobená, neexistovala ríša ako taká.

3. Tradičná Čína a impérium.

Tu sa celá stará Čína končí, dynastie ako také prestávajú vládnuť a začína sa posledná etapa zahŕňajúca len 20. a 21. storočie.

Staroveká Čína však odkazuje na obdobie pred začiatkom stredoveku, končí sa dynastiou Han. Celé obdobie existencie starovekej Číny možno vyjadriť ako budovanie základov pre veľký štát, pre taký, akým je teraz.

Pozrime sa stručne na históriu civilizácie a periodizáciu starovekej Číny, spoločenské a vládne systémy, ako aj vtedajšiu filozofiu a veľké vynálezy.

Začiatok príbehu

Je známe, že prví predkovia Číňanov žili pred 400 tisíc rokmi v období neolitu. Pozostatky Sinanthropus boli nájdené v jaskyni neďaleko Pekingu. Prví ľudia už poznali farbenie a niektoré ďalšie zručnosti.

Vo všeobecnosti je územie Číny vhodné pre život, takže história siaha až do tak vzdialenej minulosti. Pôda je úrodná a samotná step je obklopená morom a horami, ktoré by ľudí mohli chrániť pred útokmi nepriateľov. Táto výhodná poloha prilákala prvých obyvateľov, ktorí boli predkami dnešných Číňanov.

Vedci tiež vedia, že po Sinanthropusovi existovali dve kultúry: Yangshao a Longshan. Asi ich bolo viac, ale navzájom sa miešali. Archeologicky boli potvrdené len dva.

Kultúra Yangshao existovala 2-3 tisíc rokov pred naším letopočtom. Ľudia toho obdobia žili na obrovskom území od provincie Gansu až po južné Mandžusko. Je známe, že vedeli vyrobiť krásnu farebnú keramiku.

Longshan sa nachádzal hlavne na území provincie Shandong. V strednej Číne sa obe kultúry navzájom prekrývali. Ľudia ovládali aj zručnosť spracovania keramiky, no ich hlavnou pýchou bola schopnosť vyrábať rôzne predmety z kostí. Na niektorých z nich, ktoré našli vedci, sa našli zoškrabané nápisy. To bol prvý predpoklad písania.

Ďalej môžeme podmienečne rozlíšiť niekoľko fáz periodizácie histórie a kultúry starovekej Číny. Prvé tri dynastie patria do štádia pred vznikom, potom je veľa dynastií v období Impéria a posledným štádiom je systém bez dynastií a moderná Čína.

Dynastia Xia

Prvá známa dynastia v chronológii a periodizácii starovekej Číny je jej zakladateľom Yu a existovala v rokoch 2205 až 1557 pred Kristom. Podľa niektorých teórií sa štát nachádzal na celom východe severnej Číny alebo len na severe a strede provincie Che-nan.

Prví vládcovia sa celkom dobre vyrovnali so svojimi úlohami riadenia štátu. Hlavnou devízou éry Xia je vtedajší kalendár, ktorý neskôr obdivoval aj samotný Konfucius.

Nastal však úpadok, zapríčinený nátlakom duchovenstva a duchovní panovníci čoskoro začali zanedbávať svoje duchovenské povinnosti. Kalendárne dátumy začali byť zmätené, periodizácia starovekej Číny bola zmätená, sociálna a politická štruktúra bola chabá. Cisár Li zo štátu Shang využil toto oslabenie a začal následnú dynastiu.

Dynastia Shang-Yin

Obdobie vlády sa začína v 18. alebo 16. storočí pred Kristom. e. podľa rôznych teórií a končí v 12. alebo 11. storočí pred Kristom. e.

Celkovo má táto dynastia asi 30 panovníkov. Li Tang (zakladateľ dynastie) a jeho kmeň verili v totemizmus. Zvyk veštenia pomocou kostí si osvojili z kultúry Longshan a na veštenie používali aj panciere korytnačiek.

Počas vlády Shang-Yina vládla centralizovaná politika riadenia, ktorú viedli cisári dynastie.

Koniec obdobia nastal, keď kmene Zhou zvrhli vládcu.

Dynastia Zhou

Zhou sú poslednou mocnou dynastiou prvej etapy periodizácie dejín štátu Staroveká Čína pred vznikom Čínskej ríše, ktorá existovala od 9. do 3. storočia pred Kristom.

Existujú dve etapy: západná a východná Zhou. Západné Zhou malo svoje hlavné mesto Zongzhou na západe a jeho panstvá pokrývali takmer celé povodie Žltej rieky. Podstatou vtedajšej politiky bolo, že v hlavnom meste vládol hlavný cisár a jeho sprievod (zvyčajne príbuzní) vládol mnohým lénam, na ktoré sa rozdelil štát. To viedlo k občianskym sporom a bojom o moc. Ale nakoniec silnejší majetok zotročil slabších.

Čína sa zároveň ubránila neustálym útokom barbarov. Preto sa vládca v roku 770 pred Kristom presťahoval zo západného hlavného mesta do východného hlavného mesta Chengzhou v štáte Loyi a začalo sa obdobie dejín starovekej Číny nazývané Western Zhou. Vládcov krok znamenal podmienečné zrieknutie sa moci a vlády.

Celá Čína bola rozdelená na niekoľko kráľovstiev: Yan, Zhao, Song, Zheng, Lu, Qi, Chu, Wei, Han, Qin a na mnoho malých kniežatstiev, ktoré si časom podmanili väčšie kráľovstvá. V skutočnosti boli niektoré kráľovstvá v politike oveľa mocnejšie ako kráľovstvo, kde sídlil hlavný vládca Zhou. Qi a Qin boli považovaní za najmocnejších a boli to ich vládcovia, ktorí najviac prispeli do politiky a do boja proti barbarom.

Samostatne stojí za to zdôrazniť kráľovstvo Lu z týchto kráľovstiev. Vládlo tam vzdelanie a písanie, hoci politicky Lu nebol silný. Práve tu sa narodil a žil Konfucius, zakladateľ konfucianizmu. Koniec obdobia Zhou sa zvyčajne považuje za rok filozofovej smrti v roku 479 pred Kristom. Konfucius napísal históriu Západného Zhou do kroniky Chunqiu. Mnohé udalosti tej doby sú známe len vďaka týmto záznamom. Je tiež známe, že v tomto období začal do Číny prenikať taoizmus.

Koniec dynastie nastal, keď všetky kráľovstvá medzi sebou bojovali o moc. Zvíťazil najmocnejší - Qin s vládcom Qin Shi Huang, ktorý po dobytí dokázal zjednotiť celú Čínu a začal novú dynastiu. A samotný vládca Zhou stratil postavenie nebeského mandátu.

Qin

Odkedy vládca Qin zjednotil celú Čínu, začala sa nová etapa v histórii a periodizácii starovekej Číny. Éra fragmentácie ustúpila ére cisárskej vlády so zjednotenými časťami celého štátu.

Éra netrvala dlho. Iba od roku 221 do 207 pred Kristom, ale bol to Qin Shi Huang (prvý cisár), ktorý mimoriadne prispel ku kultúre starovekej Číny. Počas tohto obdobia bol vybudovaný Veľký čínsky múr - zvláštny poklad štátu, ktorého veľkosť je stále úžasná. Vládca Qin Shi Huang vykonal mnoho reforiem. Napríklad menová a súdna reforma a tiež reforma písania. Za neho sa začala výstavba jednotnej cestnej siete.

Napriek všetkým výhodám historici zdôrazňujú významné nevýhody, ktoré boli dôvodom, že obdobie Qin netrvalo dlho. Qin Shi Huang bol zástancom legalizmu. Legalizmus je filozofická škola tej doby, ktorej podstatou boli veľmi tvrdé opatrenia voči ľuďom a tresty za akékoľvek priestupky a ďalšie. To ovplyvnilo taký prudký skok v podobe víťazstiev nad rôznymi kmeňmi a rýchlu výstavbu čínskeho múru s cieľom chrániť pred barbarmi a nepriateľským zajatím. Ale bola to práve krutosť, ktorá viedla k odporu ľudí a k prudkej zmene dynastií bezprostredne po smrti Qin Shi Huanga.

Han a Xin

Hanská ríša trvala od roku 206 pred Kristom do roku 220 nášho letopočtu. Delí sa na dve obdobia: západný Han (od roku 206 pred Kristom do roku 9 po Kr.) a neskorší (východný) Han (25-220 po Kr.)

Západný Han sa musel vysporiadať s devastáciou, ktorá nasledovala po období Qin. V ríši vládol hlad a smrteľnosť.

Vládca Liu Bang oslobodil mnohých štátnych otrokov, ktorí sa stali nedobrovoľnými väzňami pod vládou Qin za priestupky. Zrušil aj tvrdé dane a tvrdé tresty.

Avšak v rokoch 140-87 pred Kr. e. ríša sa vrátila k despotizmu, ako za vlády Qin. Vládca dynastie Wu Di zas zaviedol vysoké dane, ktoré boli vyberané dokonca aj na deti a starých ľudí (to viedlo k častým vraždám v rodinách). Do tejto doby sa územia Číny značne rozšírili.

Medzi západným a východným Hanom bola dynastia Xin na čele s vládcom Wang Mangom, ktorému sa podarilo zvrhnúť východný Han. Svoju moc sa snažil posilniť zavedením mnohých pozitívnych reforiem. Napríklad každej rodine bolo pridelené určité územie pôdy. Ak bola vyššia, ako sa požadovalo, časť z nej dostali chudobní alebo ľudia bez pôdy.

No zároveň nastal chaos s úradníkmi, kvôli čomu bola pokladnica prázdna a museli sa výrazne zvýšiť dane. To bol dôvod na nespokojnosť ľudí. Začali ľudové povstania, ktoré slúžili ako výhoda aj pre predstaviteľov Wang Mana, ktorý bol zabitý počas povstania s názvom „Červené obočie“.

Liou Xiu bol nominovaný ako kandidát na trón. Chcel znížiť nepriateľstvo ľudí voči vláde znížením daní a oslobodením otrokov. Začalo sa obdobie západných Han. Tento čas sa výrazne zapísal aj do histórie. Vtedy vznikla Veľká hodvábna cesta.

Koncom druhého storočia opäť prepukli medzi ľuďmi nepokoje. Začalo sa povstanie „žltých turbanov“, ktoré trvalo takmer 20 rokov. Dynastia bola zvrhnutá a začalo sa obdobie Troch kráľovstiev.

Hoci obdobie Han bolo obdobím rastu, na konci éry po dvadsaťročnej vojne sa medzi generálmi dynastie a ostatnými vodcami začal neustály boj. To viedlo k ďalším nepokojom v ríši a úmrtiam.

Jin

Éru Jin a nasledujúce obdobia už možno pripísať stredoveku, ale pozrime sa na úplne prvé dynastie, aby sme pochopili, k čomu viedla politika starovekej Číny a ako museli vládcovia eliminovať následky.

Počet obyvateľov po hanských vojnách niekoľkokrát poklesol. Boli aj kataklizmy. Rieky začali meniť svoje toky, čo spôsobilo záplavy a hospodársky úpadok. Situáciu zhoršovali neustále nájazdy kočovníkov.

Cao Cao, ktorý ukončil povstanie žltých turbanov, zjednotil v roku 216 roztrieštený sever Číny. A v roku 220 jeho syn Cao Pei založil dynastiu Wei. Zároveň vznikli štáty Shu a Wu.A tak sa začalo obdobie Troch kráľovstiev. Začali sa medzi nimi neustále vojny, ktoré zhoršovali vojensko-politickú situáciu vo vnútri Číny.

V roku 249 sa Sima Zhao stala hlavou Wei. A jeho syn Sima Yan, keď jeho otec zomrel, nastúpil na trón a založil dynastiu Jin. Najprv Wei dobyl štát Shu a potom Wu. Obdobie Troch kráľovstiev sa skončilo a začala éra Jin (265-316). Čoskoro nomádi dobyli sever a hlavné mesto sa muselo presunúť z Luoyangu do južnej Číny.

Sima Yan začal rozdeľovať pôdu svojim príbuzným. V roku 280 bol vydaný výnos o prídelovom systéme, ktorého podstatou bolo, že každý mal nárok na pozemok, no ľudia museli na oplátku platiť pokladnicu. Bolo to potrebné na zlepšenie vzťahov s obyčajnými ľuďmi, doplnenie štátnej pokladnice a zlepšenie ekonomiky.

To však neprinieslo zlepšenie centralizácie, ako sa očakávalo, ale naopak. Po smrti Simy Yan v roku 290 sa začal boj medzi majiteľmi veľkých majetkov - príbuznými zosnulého vládcu. Trvalo to 15 rokov, od 291 do 306. Zároveň sa na severe štátu posilnili pozície nomádov. Postupne sa usadili pri riekach, začali pestovať ryžu a zotročovali celé osady ľudí.

V období Jin, ako je známe, sa začalo posilňovať náboženstvo budhizmu. Objavilo sa veľa mníchov a budhistických chrámov.

Sui

Až v roku 581, po dlhom období nepokojov, sa Zhou Yang Jiangovi podarilo zjednotiť sever, rozdrobený nomádmi. Začína sa vláda dynastie Sui. Potom dobyje štát Chen na juhu a tým zjednotí celú Čínu. Jeho syn Yang Di sa zapojil do vojen s niektorými národmi v Kórei a Vietname, vytvoril Veľký kanál na prepravu ryže a vylepšil Čínsky múr. Ľudia však boli v ťažkých podmienkach, a preto sa začalo nové povstanie a Jan Di bol v roku 618 zabitý.

Tian

Li Yuan založil dynastiu, ktorá trvala od roku 618 do roku 907. Impérium v tomto období dosiahlo svoj vrchol. Liho vládcovia zlepšili ekonomické vzťahy s inými štátmi. Mestá a ich počet začal pribúdať. Začali sme aktívne rozvíjať poľnohospodárske plodiny (čaj, bavlna). Najmä v tomto smere vynikal Li Yuanov syn Li Shimin, ktorého politika dosiahla novú úroveň. V 8. storočí však konflikt medzi armádou a úradmi v centre ríše dosiahol vrchol. V roku 874 sa začala vojna Huang Chao, ktorá trvala až do roku 901, kvôli ktorej sa dynastia skončila. V rokoch 907-960 bola Čínska ríša opäť rozdrobená.

Štátne a sociálne systémy starovekej Číny

Periodizáciu všetkých období starovekej Číny možno považovať za etapy histórie, ktoré sú si navzájom podobné. Sociálna štruktúra je založená na kolektívnom hospodárení. Hlavnou činnosťou ľudí je chov dobytka a remeslá (ktoré boli rozvinuté na vysokú úroveň).

Na vrchole moci bola aristokracia, nižšie boli otroci a roľníci.

Dedičstvo predkov bolo jasne vyjadrené. Počas obdobia Shang-Yin každý z príbuzných panovníka dostal špeciálny titul v závislosti od toho, ako blízko boli. Každý titul poskytoval svoje privilégiá.

Počas obdobia Yin a Western Zhou bola pôda vydávaná len na použitie a farmárčenie, ale nie ako súkromný majetok. A od obdobia Východného Zhou už bola pôda rozdelená do súkromného vlastníctva.

Otroci boli najprv verejní a potom sa stali súkromnými. Do ich kategórie zvyčajne patrili väzni, veľmi chudobní členovia komunity, vagabundi a iní.

Vo fázach periodizácie sociálnej a štátnej štruktúry starovekej Číny je možné zdôrazniť skutočnosť, že v ére Yin najprv zdedil trón brat zosnulého vládcu a v Zhou prešiel titul na syna od otca.

Za panovníka vládol palácový systém vlády.

Samostatne stojí za to zdôrazniť, keď hovoríme o periodizácii histórie štátu a starovekej Číny: právo už existovalo, ale v počiatočnom štádiu bolo silne prepojené s náboženskými princípmi a bežnou etikou. Vládol patriarchát, starší a otcovia boli uctievaní.

V V-III storočia pred naším letopočtom. e. právo bolo neoddeliteľnou súčasťou s krutými trestami, pričom tu už existoval legalizmus. A počas dynastie Han sa ľudia opäť vrátili ku konfucianizmu a myšlienke harmonickej nerovnosti ľudí v závislosti od hodnosti.

Prvé písomné pramene práva pochádzajú približne z roku 536 pred Kristom.

filozofia

Filozofia starovekej Číny je veľmi odlišná od filozofie iných európskych krajín. Ak kresťanstvo a islam majú Boha a život po smrti, potom v ázijských školách existoval princíp „tu a teraz“. V Číne tiež volali po láskavosti počas života, ale jednoducho po harmónii a pohode a nie zo strachu z trestu po smrti.

Bol založený na trojici: nebo, zem a sám človek. Ľudia tiež verili, že existuje energia Qi a vo všetkom by mala byť harmónia. Rozlišovali ženský a mužský princíp: jin a jang, ktoré sa vzájomne dopĺňali kvôli harmónii.

Existuje niekoľko hlavných filozofických škôl tej doby: konfucianizmus, budhizmus, mohizmus, legalizmus, taoizmus.

Ak teda zhrnieme povedané, môžeme skonštatovať: už pred naším letopočtom staroveká Čína formulovala určitú filozofiu a pridržiavala sa niektorých náboženstiev, ktoré sú dodnes neoddeliteľnou súčasťou duchovného života obyvateľstva v Číne. V tom čase sa všetky hlavné školy menili a len niekedy prekrývali v závislosti od štádia periodizácie.

Kultúra starovekej Číny: dedičstvo, remeslá a vynálezy

Dodnes je Veľký čínsky múr považovaný za jedno z najväčších bohatstiev Číny. Najúžasnejšie je, že boli postavené pod kontrolou prvého cisára starovekej Číny, Qin Shi Huang z dynastie Qin. Vtedy zavládol legalizmus a krutosť voči ľuďom, ktorí pod strachom a tlakom vybudovali tieto skutočne veľké stavby.

Medzi veľké vynálezy však patrí pušný prach, papier, tlač a kompas.

Predpokladá sa, že papier vynašiel Cai Long v roku 105 pred Kristom. e. Jeho výroba si vyžadovala špeciálnu technológiu, ktorá dodnes pripomína súčasný proces výroby papiera. Pred týmto obdobím ľudia škrabali nápisy na mušle, kosti, hlinené tabuľky a bambusové rolky. Vynález papiera viedol v neskoršom období našej éry k vynálezu tlače.

Prvé zdanie kompasu sa objavilo v starovekej Číne počas dynastie Han.

Ale v starovekej Číne bolo nespočetné množstvo remesiel. Niekoľko tisíc rokov pred naším letopočtom. e. Začal sa ťažiť hodváb (technológia jeho extrakcie zostala dlho utajená), objavil sa čaj, vyrábala sa keramika a výrobky z kostí. O niečo neskôr sa objavila Veľká hodvábna cesta, robili kresby na hodváb, sochy z mramoru a maľby na stenách. A tiež v starovekej Číne sa objavili známe pagody a akupunktúra.

Záver

Sociálna a politická štruktúra starovekej Číny (periodizovaná od neolitu až po dynastiu Han) mala svoje nevýhody a výhody. Nasledujúce dynastie upravili spôsob vedenia politiky. A celú históriu starovekej Číny možno opísať ako obdobia prosperity a úpadku, pohybujúce sa v špirále. Pohybujúc sa nahor, takže „kvety“ boli zakaždým lepšie a lepšie. Periodizácia histórie starovekej Číny je rozsiahla a zaujímavá téma, o ktorej sme diskutovali v článku.

Začiatkom 8. stor. BC e. Strety medzi ľuďmi Zhou a kmeňmi Rong, ktoré obývali oblasť horného toku Žltej rieky, boli čoraz častejšie. Pôvodom boli Rongovia príbuzní ľuďom Zhou, ale líšili sa od nich spôsobom života a formami hospodárstva. K rozhodujúcim stretom s polokočovnými kmeňmi Rong došlo za vlády Yu-vana (781-771 pred Kr.).

V roku 770 pred Kr. e. hlavné mesto muselo byť presunuté na východ, do oblasti moderného Luoyangu. Obdobie VIII - III storočia. BC e. preto nazývaný Východný Zhou.

Vo vzťahoch medzi obyvateľstvom starovekej Číny a susednými kmeňmi je jasne evidentný nesúlad medzi politickými a etnickými vzťahmi. Ak „v časoch Yin a v ranom období Zhou bol kontrast medzi „my a nimi“ založený výlučne na politických kritériách (tí, ktorí uznávali silu wanga, boli súčasťou „našej“ komunity, tí, ktorí neposlúchli jeho autoritu, sa automaticky stali „cudzincami“. "), potom v 8. – 7. storočí pred Kristom .vzniká predstava o existencii určitého kultúrno-genetického spoločenstva všetkých „barbarov.“ Starovekí Číňania sa začali stavať proti „barbarom“, pričom svoju komunitu označovali pojmom huaxia (alebo zhuxia).

Podľa predstáv starých Číňanov sa toto rozlišovanie zakladalo na príbuzenských vzťahoch. Verilo sa, že obyvatelia kráľovstiev na strednom toku Žltej rieky sú navzájom príbuzní, takže aj keď sa jeden z nich postavil proti Zhou Wang, neprestal to byť Huaxia. Politická únia s „barbarmi“ teda neznamenala, že nimi prestali byť. Tento trvalý rozdiel medzi Huaxiami a „barbarmi“ je jasne vyjadrený v nasledujúcich slovách slávnej postavy 7. storočia. BC e. Guan Zhong: „Barbari sú šakali a vlci, nemôžu robiť ústupky. Zhuxia sú príbuzní a nemožno ich nechať v problémoch!“

Boj o hegemóniu

Prvým starovekým čínskym kráľovstvom, ktoré dosiahlo hegemóniu na Stredočínskej nížine, bolo Qi, ktoré sa nachádzalo na dolnom toku Žltej rieky. Kráľ Qi bol oficiálne vyhlásený za hegemóna v roku 650 pred Kristom. e. na kongrese vládcov (Zhuhou).

Po porážke Jina Chu začne diktovať svoje podmienky starovekým čínskym kráľovstvám. Jinovi sa podarilo pomstiť až v roku 575 pred Kristom. e.

Posuny v sociálno-ekonomickej štruktúre spoločnosti

Prvé zmienky o železe sa nachádzajú v starých čínskych textoch z konca 6. storočia. BC e. Najmä kronika „Zozhu-an“ uvádza, že v kráľovstve Jin v roku 513 pred Kr. e. bola odliata železná trojnožka s textom zákonov. Najstaršie archeologické nálezy železných nástrojov pochádzajú z 5. storočia. BC e. V 4. stor. BC e. Železné nástroje sú v poľnohospodárstve pomerne rozšírené.

Použitie ťažných nástrojov na ornú pôdu, ako je rala so železným hrotom, spôsobilo skutočnú revolúciu v poľnohospodárskej technológii. S pomocou takýchto nástrojov sa ukázalo, že je možné obrábať nielen záplavové územia, ale aj tvrdé pôdy na vysokých pobrežných terasách. Ťahová sila dobytka dramaticky zvýšila produktivitu práce. „Zvieratá, ktoré slúžili ako obete v chrámoch, teraz pracujú na poli“, tak túto dôležitú zmenu v stave výrobných síl charakterizuje autor jedného zo starých čínskych diel. Ak sa skoršie zavlažovacie práce vykonávali takmer výlučne za účelom kontroly záplav (stopy odvodňovacích kanálov sa zachovali v opevneniach Yin v Zhengzhou a Wuanyang), potom sa s rozširovaním obrábaných plôch začali kanály využívať v čoraz širšom meradle. na umelé zavlažovanie.

Expanzia ornej pôdy, zvýšená produktivita a prudký nárast celkového spoločenského produktu predurčili krízu systému vlastníctva pôdy a využívania pôdy, ktorá existovala v Zhou Číne v 11.-6. BC e. Doterajšie formy vlastníctva pôdy, založené na hierarchii sociálnych vrstiev, postupne zastarávajú.

Ideologický boj v storočiach VI-III. BC e.

Výnimočnú úlohu v dejinách ideológie zohral vznik konfuciánskeho učenia nielen v starovekej Číne, ale aj v mnohých susedných krajinách východnej Ázie.

Ústredné miesto v etickej a politickej doktríne Konfucia (Kong Qiu, 551-479 pred n. l.) zaujíma doktrína „ušľachtilého človeka“ (jun zi). Konfuciovi boli cudzie ideály novej sociálnej vrstvy majetných, usilujúcich sa o zisk a obohatenie. Konfucius ich postavil do protikladu so zásadami morálky a povinnosti a obracia sa k príkazom minulosti, ktoré si idealizoval. Toto je hlboký rozpor v systéme názorov antického filozofa. Konfuciánske koncepty ľudskosti (zhen), lojality (zhong), rešpektu k starším (xiao), súlad s normami vzťahov medzi ľuďmi (li) predstavujú pozitívne univerzálne hodnoty vyjadrené prostredníctvom kategórií historicky odsúdeného sociálneho systému. Ďaleko od snahy o osobné blaho („Jesť hrubé jedlo a piť iba vodu, spať s lakťom pod hlavou – v tom je radosť! A bohatstvo a šľachta získané nečestnými prostriedkami sú pre mňa ako plávajúce oblaky“). spokojnosť v samotnom procese poznanie reality („Učiť sa a neustále si opakovať, čo ste sa naučili – nie je to radostné?“), Konfucius zároveň vyjadruje myšlienky, ktoré sú výzvou na obnovenie spôsobu života, ktorý sa stal vec minulosti. Je príznačné, že Konfucius pristupoval k riešeniu politických problémov bez toho, aby zásadne rozlišoval medzi štátom a rodinou. Aplikovanie modelu vzťahov medzi členmi rodiny na štát znamenalo požiadavku nedotknuteľne zachovať tie príkazy, keď „vládca je vládca, poddaný je poddaný, otec je otec, syn je syn“.

Ďalší vynikajúci staročínsky mysliteľ Mo Tzu (Mo Di, prelom 5. – 4. storočia pred Kristom) pristupoval k rozporom svojej súčasnej spoločnosti z inej pozície. Všetky sociálne neduhy podľa jeho názoru pramenia z „oddelenosti“), ktorú hlásali konfuciáni. „V súčasnosti,“ napísal Mo Di, „vládcovia kráľovstiev vedia iba o láske k svojmu kráľovstvu a nemilujú iné kráľovstvá... V súčasnosti hlavy rodín vedia len o láske k svojej rodine, ale nemilujú iné rodiny. .. Ak medzi ľuďmi neexistuje vzájomná láska, tak sa určite objaví vzájomná nenávisť.“ Mo Di preto predkladá tézu o potrebe „univerzálnej lásky“, ktorá nám umožní obnoviť poriadok v Nebeskej ríši.

V prejave proti rodinnej a príbuzenskej izolácii členov spoločnosti Mo Di ostro kritizoval zvyk prenášať privilégiá a pozície dedením. Mo Di, vyzývajúc „uctiť si múdrych“, zaútočil na dedičnú šľachtu a považoval za užitočné mať taký stav vecí, keď „pôvodne nízky človek bol povýšený a stal sa vznešeným a pôvodne žobrák bol povýšený a zbohatol“.

Ak sa konfuciáni zasadzovali za návrat k ideálnym poriadkom minulosti a mince a legisti zasadzovali za dôslednú deštrukciu starého systému sociálnej a vládnej štruktúry, potom predstavitelia taoistickej školy zaujali v tejto veci osobitné a veľmi jedinečné stanovisko. problém. Za zakladateľa tejto filozofickej školy sa považuje Lao Tzu, no nemáme o ňom spoľahlivé informácie. Traktát o Tao a Te (Daodejing) sa pripisuje autorstvu Laoziho, ktorý bol údajne starším Konfuciovým súčasníkom. Stúpenci tohto učenia verili, že všetko na svete je určené existenciou určitého „cesta“ (Tao), ktorý koná proti vôli ľudí. Človek nie je schopný pochopiť túto cestu („Tao, ktoré možno vyjadriť slovami, nie je pravé Tao“). Preto najlepším spôsobom, ako sa nedopustiť chýb pri riadení štátu, je z pohľadu taoistov „nečinnosť“ vládcu, jeho odmietnutie aktívne zasahovať do vopred určeného priebehu historických udalostí.

Shang Yangove reformy

V 4. stor. BC e. V mnohých starovekých čínskych kráľovstvách sa uskutočnili sociálno-politické reformy zamerané na konečné zničenie zastaraného systému spoločenských vzťahov. Iniciátormi týchto reforiem boli predstavitelia právnickej školy, z ktorých väčšina sa snažila nielen sformulovať svoj pohľad na metódy riešenia spoločenských problémov našej doby, ale ho aj realizovať v praxi. O jednom z nich, Shang Yanovi, ktorý dosiahol reformy v kráľovstve Qin, sa zachovalo pomerne veľa informácií (hlavne z „Historických poznámok“ Sima Qian a traktátu „Kniha vládcu Shang“, ktorý sa pripisuje Shang Yan).

Qin, najzápadnejšie zo všetkých starovekých čínskych kráľovstiev, dlho nehralo významnú úlohu v boji o nadvládu na Strednej čínskej nížine. Qin bolo ekonomicky slabé kráľovstvo a nemalo silnú armádu. Jej vládca prijal návrh Shang Yang na uskutočnenie reforiem, ktoré by viedli k posilneniu štátu. Do roku 359 pred Kr. e. zahŕňajú prvé dekréty o reformách, ktoré pripravil Shang Yang. Zabezpečili: 1) zavedenie nového územného členenia obyvateľstva na „päty“ a „desiatky“ rodín spojených vzájomnou zodpovednosťou; 2) potrestanie tých, ktorí mali viac ako dvoch dospelých synov, ktorí naďalej žili pod jednou strechou so svojimi rodičmi; 3) podpora vojenských zásluh a zákaz krvnej pomsty; 4) podpora poľnohospodárstva a tkáčstva; 5) odstránenie výsad predstaviteľov dedičnej šľachty, ktorí nemali vojenské zásluhy. Druhá séria reforiem v Qin sa datuje do roku 350 pred Kristom. e. Zaviedlo sa administratívne členenie na župy; obyvatelia kráľovstva Qin mohli voľne predávať a kupovať pôdu; Zjednotil sa systém mier a váh.

Shang Yangove reformy nepochybne zodpovedali potrebám progresívneho rozvoja spoločnosti. Tým, že napokon podkopali dominanciu starej aristokracie, otvorili cestu k prekonaniu rozporu medzi šľachtou a bohatstvom: odteraz každý člen spoločnosti, ktorý vlastnil bohatstvo, mal možnosť dosiahnuť v spoločnosti primerané sociálne postavenie. Reformy 4. storočia BC e. boli silným impulzom pre rozvoj súkromného vlastníctva a vzťahov medzi komoditami a peniazmi. Väčšina farmárov obrábajúcich pôdu sa po týchto reformách stala drobnými vlastníkmi pôdy. Shang Yangove reformy zároveň podnietili rozvoj otroctva.

Čínska staroveká civilizácia je o 5000 rokov. Nájdené staroveké zdroje dokazujú, že Čína nie je o nič menej 3500 rokov. Niekoľko storočí po smrti prvého cisára bola Čína zmietaná vojnou. Do roku 626 pred Kr. Krajina opäť vstúpila do zlatého veku. Moc prešla na prvého cisára dynastie Tan - Taizong . Do hlavného mesta ríše, ktorá sa presťahovala do Chang'an, obchodníci dorazili po Veľkej hodvábnej ceste. Trhy boli rušné po celom meste. Rôzne náboženstvá spolu pokojne existovali. Vo vládnych funkciách sa po prvý raz mohli dostať aj obyčajní ľudia, nielen šľachtici, každý, kto očakával, že sa dostane do štátnej služby, musel zložiť skúšku. Obyvateľstvo pracovalo vo výrobe soli, papiera a železa. Umenie a remeslá prekvitali. Roľníci predávali svoj tovar na uliciach a mnohí boli odvedení do armády.

Prvý cisár

Predtým 221 pred KrČína bola rozdelená na niekoľko kráľovstiev, každé malo svojho vládcu, ktoré medzi sebou bojovali viac ako 250 rokov. Štát vyhral Qin(z tohto slova pochádza názov Číny v európskych jazykoch). Jeho vládca prevzal titul Qin Shi Huang, čo znamená „prvý cisár Qin“. Na trón nastúpil ako 13-ročný. Geniálny veliteľ a politik zmietol každého, kto sa mu postavil do cesty. Pre svoj tvrdý temperament dostal prezývku „ Qin tiger". Qin Knihy, ktoré odporovali jeho predstavám, nariadil spáliť a nesúhlasiacich vedcov hodiť do jamy. Ale cisár sa bál zomrieť. V jeho nádhernom paláci ich bolo viac 1000 spální a každú noc menil miesto na spanie, pretože sa bál, že ho zabijú v spánku.
Qin Shi Huang sa snažil udržať jednotu ríše. Zbavil moci predchádzajúcich vládcov a usadil ich v hlavnom meste Chang'an, rozdelil krajinu na regióny a vymenoval vlastných úradníkov. Na jeho pokyn bola vybudovaná sieť ciest a kanálov. Na zabezpečenie severnej hranice nariadil cisár postaviť gigantickú stavbu – Veľký čínsky múr, ktorého časť sa zachovala dodnes. Cisár sa zaviazal obnoviť silu a bohatstvo krajiny po dlhých vojnách. Písanie sa zjednotilo. Všetky výrobky, dokonca aj tehly, museli mať meno výrobcu: remeselníci mohli byť potrestaní za nekvalitnú prácu. Dĺžka osí vozíka musela byť rovnaká, zodpovedajúca vyjazdeným koľajam na cestách. Čínske kráľovstvá razili svoje vlastné mince. O Qin Shi Huang všetky mince boli okrúhle, s otvorom na šnúrku.
Napriek všetkému úsiliu sa ríša čoskoro po jeho smrti zrútila Qin Shi Huang, V 210 pred Kr

Veľký Čínsky Múr

Čínu dlho ohrozovali kočovné kmene Xiongnu (Xiongnu alebo Huni), ktoré žili severne od nej. Miestni vládcovia sa snažili chrániť stavaním veľkých múrov. IN 214 pred Kr cisár nariadil spojiť ich do jedného gigantického hraničného múru viac ako 3460 km. Na stavbu dohliadal vojenský veliteľ Meng Ťien, ktorý vyslal úradníkov, aby prácu monitorovali. Múr postavili tisíce roľníkov. Dozorcovia s bičom neustále sledovali tempo a rýchlosť práce. Vojaci strážili stavenisko pred útokmi nepriateľov. Chlad, vlhko a nebezpečné pracovné podmienky zabíjali ľudí. Mŕtvi boli pochovaní presne tam, kde padli.

Robotníci používali jednoduché nástroje – krompáče, lopaty, koše a fúry. Na zdvíhanie obrovských dlažobných kociek, dosiek a kameňov sa používalo lešenie vyrobené zo zviazaných bambusových tyčí. Hŕba kameňov a zeme bola pokrytá kamennými platňami.

Výška steny bola 9 metrov a šírka je taká, že by po nej mohol jazdiť voz. V horných častiach opevnenia boli vybudované strážne veže. V stene boli vybudované aj štrbinové otvory na streľbu z lukov a kuší.

Nakoniec sa tomu verilo Veľký múr má siluetu Čínsky drak hlavou na západ a chvostom na východ.

Hlavné mesto Číny - Chang'an

Počas dynastie Tang Chang'an sa stalo najväčším mestom na svete. Čchang-an znamená „ navždy v bezpečí". Mesto bolo domovom viac ako milióna stálych obyvateľov a mnohých zahraničných obchodníkov, cestovateľov a vedcov. Oblečenie bolo vyrobené z farebného hodvábu. Žlté šaty mohol nosiť iba cisár. Cisársky palác, obohnaný vysokým múrom, sa nachádzal v severnej časti mesta Hudobníci a tanečníci Domy z dreva boli lakované.Na strechách domov boli postavené škridly.

Život bohatej šľachty

Bohatí žili vo veľkom. Bohaté rodiny mali krásne 2-3 poschodové domy. Bujné hodvábne rúcha, luxusné hostiny, na ktorých sluhovia podávali jedlá z bravčového alebo zverinového mäsa a nápoje z prosa a ryže. Dlhé hodiny boli venované hudbe a poézii, hraniu šachu a kartám. Domy boli zdobené luxusnými predmetmi zo zlata a striebra, nefritu a porcelánu. Obľúbené boli laky a maľba na hodváb. Vznešení Číňania sa po meste pohybovali v nosidlách – palanquin.

Skvelé vynálezy

Číňania boli veľkí vynálezcovia. In 2. storočie pred Kristom vynašli papier a neskôr tlač pomocou drevených pečiatok. Skonštruovali tiež prístroj na určenie sily zemetrasení. Počas dynastie Tang sa objavili mechanické vodné hodiny, magnetický kompas, papierové hracie karty a jemný porcelán.Bol vynájdený pušný prach, ktorý sa používal na odpaľovanie ohňostrojov. Číňania vynašli tlač. Stránky boli spojené do dlhého pásu, kniha bola zrolovaná ako zvitok.

Veľká hodvábna cesta

Cisári Tang podporovali obchod. Karavány tiav a koní viezli hodváb, porcelán, soľ, čaj a papier po Veľkej hodvábnej ceste, čo bolo viac ako 7000 km. Spojila Čínu so Stredozemným morom a prešla Strednou Áziou, Perziou a Sýriou. Číňania kupovali kožušiny, kone, zlato a korenie od svojich susedov. Kožušinové výrobky boli privezené zo severu.
Cesta po Veľkej hodvábnej ceste bola dlhá. Obchodníci vyrazili v karavanoch. Na noc sme postavili tábor. Veľká hodvábna cesta bola takto pomenovaná kvôli obrovskému významu obchodu s hodvábom.

Remeslo a umenie Číny

Číňania sa naučili získavať soľ z podzemných slaných vôd. Soľanka sa zdvihla na povrch a poslala cez bambusové potrubie do kadí, kde sa voda odparila. V 2. storočí pred Kr. papier sa začal vyrábať v Číne. Buničina sa vyrábala z dreva moruše a sušila sa na drevených rámoch. Budhistickí mnísi si najskôr z Himalájí priniesli čajové kríky, ktoré čoskoro začali pestovať. Farmári pred zasadením prosa orali polia a pestovali ryžu. Zavlažovanie umožnilo rozvoj nových pozemkov na pestovanie plodín .Asi v 6. storočí pred Kristom. Číňania sa naučili vyrábať hodváb z kukiel priadky morušovej. Remeselníci sa naučili stavať vysoké pece a taviť oceľ. Ich zbrane a nástroje sa stali silnejšími. Cestári zhutnili zem, aby postavili cestu.
Bol veľmi populárny v Číne kaligrafie- umenie krásneho písania. Umelci zdobili keramický riad farebnými glazúrami. Obrysy nádhernej skalnej scenérie v južnej Číne sa stali obľúbeným námetom maliarov a umelcov.

Filozofia a cesta poznania

Číňania nikdy neverili v jedného Boha. Zbožštili prírodu, uctievali duchov hôr, riek a stromov. Vyvinuli tiež dve náboženské a filozofické školy, ktoré naznačujú normy medziľudských vzťahov. Ide o učenie Laozi (taoizmus) a Konfucius (konfucianizmus). Základom taoizmu je viera v harmóniu s prírodou. Konfuciáni verili v cnosť, rodinu a sociálnu stabilitu. Keď však v 1. storočie pred Kristom. bol požičaný z Indie budhizmus, sa rozšírilo veľmi široko. Monk Xuan Zang sa vrátil do Indie s budhistickými pojednaniami pre svojich učených bratov v r 629. Pútnici kráčali k posvätným „Jaskyniam tisíc Budhov“. Viac ako v 1000 jaskýň boli tu nástenné maľby, budhistické sochy a rozsiahla knižnica.
Taoistickí mudrci uvažovali o symbole Yin Yang. Číňania verili, že jin a jang majú veľkú moc s vesmírom a ich rovnováha zabezpečuje harmóniu sveta.
Číňania verili, že v ľudskom tele existuje sieť dráh, ktorými prúdi energia. Ihly zapichnuté do špeciálnych bodov ovplyvňujú tok energie a liečia choroby. Táto liečebná metóda je tzv

Od staroveku Číňania pochovávali svojich mŕtvych spolu s predmetmi pre posmrtný život. V hroboch panovníkov nachádzajú nielen jedlo, nápoje a osobný majetok, ale aj telá sluhov, ktorí mali zostať vo večnej službe svojmu pánovi. Číňania uctievali svojich mŕtvych predkov, verili v ich pomoc a ochranu.
princezná Dou Wan pochovaný v rúchu z kúskov jadeitu spojených zlatom. Jade mala chrániť jej telo pred rozkladom.
V cisárovej hrobke bola pochovaná replika jeho armády v životnej veľkosti, vyrobená z terakota: 7 500 pešiakov, lukostrelcov, dôstojníkov, vozov a koní. Počas pokusu o lúpež boli kuše natiahnuté, aby vystrelili. Boli tam modely palácov a kanálov naplnených ortuťou poháňanými kolesami, ktoré znázorňovali rieku Yangtze. Na jeho vytvorení pracovali tisíce ľudí. IN 1974 Hrobku náhodou objavili robotníci pri kopaní studne.
Cisárska hrobka s „ terakotová armáda"postavené na hore Li. Telá postáv boli vyrobené oddelene, potom bola pripevnená hlava a ruky. Vnútri hrobky, v podzemných chodbách, rad za radom stáli bojovníci a kone. Tvár každého bojovníka bola odlišná od tej druhej .