Voltaire bol zástancom toho ktorého štátu. Filozof Voltaire – pedagóg a bojovník proti klerikalizmu

Francúzske osvietenstvo XVIII storočia bolo dôležitým zlomom v duchovnom vývoji ľudstva, významným víťazstvom vedy a rozumu nad protivedeckým, náboženským a mystickým svetonázorom. Odvážne postavy epochy osvietenstva ostro kritizovali chybné sociálno-ekonomické a politické vzťahy feudalizmu, despotickú monarchickú moc, právne, politické, filozofické a náboženské koncepcie, ktoré bránili neobmedzenú nadvládu feudálnych tried nad ľudom. Francúzske osvietenstvo 18. storočia bolo historickým a logickým pokračovaním duchovných hodnôt renesancie, vyspelého sociálneho myslenia Talianska, Anglicka a Holandska 16. – 17. storočia a francúzskeho slobodného myslenia predchádzajúcej éry. Samozrejme, že francúzske osvietenstvo 18. storočia nemožno považovať za jednoduché pokračovanie predchádzajúcich pokrokových spoločensko-politických, filozofických, etických a estetických myšlienok, pretože odrážalo vyššiu etapu boja proti feudalizmu a absolutizmu. Radikalizmus rozchodu s feudálnou realitou vo Francúzsku 18. storočia mal určiť a určiť radikalizmus, novosť protifeudálnych myšlienok francúzskych osvietencov.

Je tiež dôležité poznamenať mimoriadnu úlohu francúzskeho osvietenstva a najmä jeho materialistického krídla v rozvoji prírodných a spoločenských vied. Osvietenci, spoliehajúc sa na výdobytky svojej doby, zasa podnietili ďalší rozvoj vedeckého myslenia, vyzbrojili ho pokročilou metodológiou a odmietli všetky druhy idealizmu a agnosticizmu; akékoľvek pokusy vysvetliť skutočný svet, prekračujúce jeho hranice a uchyľujúce sa k iracionálnym, náboženským a mystickým konštrukciám.

Nielen vo Francúzsku, ale aj tam, kde sa bojovalo za zrušenie feudálnych pomerov a feudálno-klerikálneho svetonázoru, prispeli myšlienky francúzskeho osvietenstva k oslobodzovacím bojom, historickému pokroku a nadviazaniu nových spoločenských vzťahov. Okrem mnohých iných pokrokový ľud Ruska, ktorý povstal v boji proti cárizmu, nevoľníctvu, dominantnému náboženstvu a cirkvi a proti tmárstvu, prijal to najlepšie z dedičstva francúzskeho osvietenstva.

Reakcionári rôznych odtieňov a smerov si zasa považovali za povinnosť bagatelizovať a vyvracať myšlienky francúzskeho osvietenstva a najmä francúzskych materialistov a ateistov 18. storočia. Kráľovská moc a katolícka cirkev ešte pred revolúciou v rokoch 1789-1794 prenasledovali ohlasovateľov slobody a rozumu, uvrhli ich do väzenia, prinútili ich opustiť vlasť, ich diela pálili katovou rukou, zrejme v nádeji, že ich spália. „bezbožné a vzpurné“ nápady a výzvy v hre.

Je známe, že francúzske osvietenstvo, vo všeobecnosti namierené proti feudalizmu a absolutizmu, pozostávalo z učenia rôzneho politického a filozofického radikalizmu.

1.Voltairove názory

Voltaire(21. november 1694 Paríž, Francúzsko - 30. máj 1778 Paríž, Francúzsko; rodné meno Francois-Marie Arouet) - jeden z najväčších francúzskych osvietenských filozofov 18. storočia: básnik, prozaik, satirik, historik, publicista, bojovník za ľudské práva.

Voltaire sa vybral na cestu boj proti despotizmu a fanatizmu v čase, keď boli revolučné sily vo Francúzsku v počiatočnom štádiu svojho formovania a rozvoja. Voltaire sa ako jeden z prvých pokúsil spojiť vyspelé filozofické myslenie Francúzska a Anglicka na konci 17. a začiatku 18. storočia. Voltaire si osvojil, prehĺbil a rozvinul Baylovu skepsu, vyostril ju proti nábožensko-dogmatickému mysleniu.

Voltaire sa postavil proti deduktívno-racionalistickej metóde poznania. V tejto otázke musel nesúhlasiť a nesúhlasiť so Spinozom, Malebranchem a ďalšími, ktorí v tej či onej forme ignorovali zmyslové poznanie v teoretickom chápaní sveta. Voltairove sympatie boli na strane Lockeho senzáciechtivosti.

Voltairove filozofické listy, vydané v roku 1734 urobili na svojich súčasníkov obrovský dojem a prispeli k nárastu opozičných nálad vo Francúzsku. V týchto „Listoch“, v ktorých rozprávali svojim krajanom o vyspelých spoločenských poriadkoch a politických inštitúciách Anglicka v porovnaní s Francúzmi, Voltaire vystupoval proti despotickej moci, proti feudálnej nerovnosti, neznášanlivosti a náboženskému prenasledovaniu, ktoré sa v tom čase uplatňovali v jeho vlasť.

Hovoriac o senzáciách ako prvom zdroji poznania, Voltaire v procese objasňovania svojich filozofických pozícií rozhodne odmietol Berkeleyho subjektívny idealizmus (v boji proti materializmu popieral objektívnu existenciu materiálneho sveta a tvrdil, že veci sú len zbierkou vnemov).

V duchu senzáciechtivosti (pocit a vnímanie sú hlavnou a hlavnou formou spoľahlivého poznania, na rozdiel od realizmu) Voltaire odmietol substancialitu duše. Duša nie je samostatný a nezávislý princíp. Neznamená to nič iné ako schopnosť myslenia človeka.

Voltaire sa teda, hoci pod rúškom teologických fráz, snaží postaviť most medzi hmotou a myslením a vyriešiť problém monistickým spôsobom. Vyhlasuje: "Myslím, že som telo." Bol to nepopierateľný krok k materializmu.

Veľký význam mala Voltairova popularizácia induktívnej (logickej) metódy materialistu Bacona a fyzika Newtona vo Francúzsku. Voltaire odmietajúc sterilnú, skrachovanú scholastiku (syntézu kresťanskej (katolíckej) teológie a aristotelovskej logiky) pôsobil ako horlivý zástanca experimentálneho poznania. Napísal, že nemôže robiť nič iné, len sa uchýliť k analýze, čo je palica, ktorú dáva príroda slepým. Je potrebné všetko preskúmať, časť po časti, a potom sa uvidí, či sa potom dá posúdiť celok.

Vo svojich nasledujúcich dielach Voltaire zintenzívnil svoj útok na celú prehnitú budovu feudalizmu, na despotickú moc, na náboženský svetonázor, ale podobne ako Montesquieu pri hľadaní politického ideálu neprekročil rámec konceptu „osvieteného panovníka“ , a nestrácal ilúzie o možnosti nastolenia buržoáznych poriadkov v podmienkach predrevolučného Francúzska kompromisom s aristokraciou, mierovými reformami. Republikánsku formu vlády považoval pre Francúzsko za nereálnu a realizáciu svojich ideálov spájal, podobne ako mnohí iní osvietenci, s nástupom na trón „cnostného a osvieteného“ filozofa-monarchu.

Voltairov svetonázor mal však aj slabiny.

Po prvé, Voltaire sa úplne neoslobodil od myšlienky Boha. Voltairov Boh sa zrodil zo zložitých, protirečivých filozofických úvah, „túžby vysvetliť vznik prírody a spoločnosti, „ich spontánny vývoj, pochopiť zákony ich existencie a formovania.

Voltaire, ktorý nedokázal vyvrátiť teleologický dôkaz existencie Boha, bol nútený priznať jeho existenciu. Tento boh netvorí hmotný svet. Existuje od večnosti. Voltairov deistický boh organizuje iba materiálnu existenciu.

Vďaka úsiliu Voltaira bol Boh zredukovaný z tvorcu sveta na silu, ktorá prináša poriadok do tohto sveta. Ale ak je svet riadený Bohom, potom toto riadenie musí byť aspoň trochu rozumné a spravodlivé. Voltaire bol nejaký čas fascinovaný Lenbnitzovou „vopred zavedenou harmóniou“: všetko, čo sa vo svete deje, je na dobré. Voltaire si však čoskoro uvedomil absurdnosť obdivovania inteligencie a prezieravosti múdreho a spravodlivého vládcu sveta.

Ako už bolo poznamenané vyššie, pri odmietnutí Krista - Boha, divotvorcu, Voltaire umožnil existenciu skutočného tvorcu alebo tvorcov kresťanského učenia, zakladateľov a kazateľov nového náboženského myšlienkového smeru.

(Filozofické názory: zástanca senzáciechtivosti anglického filozofa Locka, ktorého učenie propagoval vo svojich „filozofických listoch“, Voltaire bol zároveň odporcom francúzskej materialistickej filozofie, najmä baróna Holbacha, proti ktorému jeho „List od Memmia komuCicero»; v otázke ducha Voltaire kolísal medzi popretím a potvrdením nesmrteľnosti duše, v otázke slobodnej vôle sa nerozhodne posunul od indeterminizmu k determinizmu. Voltaire publikoval najdôležitejšie filozofické články V"encyklopédie" a potom ju vydal ako samostatnú knihu, najprv pod názvom „Vreckový filozofický slovník“ (francúzsky. Dictionnaire philosophique portatif, 1764). V tejto práci sa Voltaire ukázal ako bojovník proti idealizmu a náboženstvu, spoliehajúc sa na vedecké úspechy svojej doby. V mnohých článkoch živo a vtipne kritizuje náboženské myšlienky kresťanskej cirkvi, náboženskú morálku a odsudzuje zločiny páchané kresťanskou cirkvou.

Voltaire ako predstaviteľ školy prirodzeného práva uznáva pre každého jednotlivca existenciu neodňateľných prirodzených práv: slobody, vlastníctva, bezpečnosti, rovnosti [ objasniť ] .

Spolu s prírodnými zákonmi filozof identifikuje aj pozitívne zákony, ktorých nevyhnutnosť vysvetľuje tým, že „ľudia sú zlí“. Pozitívne zákony sú navrhnuté tak, aby zaručovali prirodzené práva človeka. Mnohé pozitívne zákony sa filozofovi zdali nespravodlivé, stelesňujúce len ľudskú nevedomosť.

Náboženské názory:

Neúnavný a nemilosrdný nepriateľ cirkvi a klerikov, ktorých prenasledoval logickými argumentmi a šípmi sarkazmu, spisovateľ, ktorého heslom bolo „écrasez l'infâme“ („zničiť ničomného“, často prekladaného ako „rozdrviť škodnú“). Voltaire napadol judaizmus aj kresťanstvo (napr "Večera u občana Boulainvilliers") vyjadruje však svoju úctu ku Kristovi (tak v naznačenom diele, ako aj v traktáte „Boh a ľudia“); za účelom proticirkevnej propagandy Voltaire uverejnený "Závet"Jean Meslier», socialistický kňaz 17. storočia, ktorý nešetril slovami na odhalenie klerikalizmu.

V boji slovom a skutkom (príhovor za obete náboženského fanatizmu – Calasa a Serveta) proti nadvláde a útlaku náboženských povier a predsudkov, proti klerikálnemu fanatizmu, Voltaire neúnavne hlásal myšlienky náboženskej tolerancie aj vo svojich novinárskych brožúrach ( Pojednanie o tolerancii1763 ), a v jeho umeleckých dielach (obraz Henricha IV., ktorý ukončil náboženské spory medzi katolíkmi a protestantmi; obraz cisára v tragédii „Gebras“).

V roku 1722 napísal Voltaire antiklerikálnu báseň "Klady a zápory". V tejto básni tvrdí, že kresťanské náboženstvo, ktoré nám prikazuje milovať milosrdného Boha, ho v skutočnosti zobrazuje ako krutého tyrana, „ktorého by sme mali nenávidieť“.

Kritika ateizmu:

Voltaire bol zároveň nepriateľom ateizmu; Voltaire venoval osobitnú brožúru kampani proti ateizmu („Homélie sur l’athéisme“). Voltaire, deista v duchu anglických buržoáznych voľnomyšlienkárov 18. storočia, sa všemožnými argumentmi snažil dokázať existenciu Božstva, ktoré stvorilo vesmír, do ktorého vecí však nezasahoval, a to pomocou dôkazov: „kozmologický“ („Proti ateizmu“), „teleologický“ („Le philosophe ignorant“) a „morálny“ (článok „Boh“ v encyklopédii).

Podľa spoločenských názorov je Voltaire zástancom nerovnosti. Spoločnosť by sa mala rozdeliť na „vzdelaných a bohatých“ a tých, ktorí „nič nemajú“, sú „povinní pre nich pracovať“ alebo ich „zabávať“. Preto nie je potrebné vzdelávať pracovníkov: „ak ľudia začnú uvažovať, všetko zahynie“ (z Voltairových listov). Pri tlači Meslierovho „Závetu“ Voltaire odhodil všetku svoju ostrú kritiku súkromného vlastníctva a považoval ho za „poburujúce“. To vysvetľuje Voltairov negatívny postoj k Rousseauovi, hoci v ich vzťahu bol osobný prvok.

Presvedčený a vášnivý odporca absolutizmu zostal až do konca života monarchistom, zástancom myšlienky osvieteného absolutizmu, monarchie založenej na „vzdelanej časti“ spoločnosti, na inteligencii, na „filozofoch“. “ Osvietený panovník je jeho politickým ideálom, ktorý Voltaire stvárnil v množstve obrazov: v osobe Henricha IV. (v básni "Henriada"),„citlivý“ filozof-kráľ Teucer (in tragédia "Minosove zákony"), ktorý si kladie za úlohu „osvietiť ľudí, zjemniť morálku svojich poddaných, scivilizovať divokú krajinu“ a kráľa Dona Pedra (v rovnomennej tragédii), ktorý tragicky zomiera v boji proti feudálom v mene zásady, ktorú vyjadril Teucer slovami: „Kráľovstvo je veľká rodina s otcom v kapitule. Kto má o panovníkovi inú predstavu, je vinný pred ľudstvom.“

Voltaire, podobne ako Rousseau, mal niekedy tendenciu obhajovať myšlienku „primitívneho štátu“ v hrách ako napr. "Skýti" alebo "Zákony Minosu", ale jeho „primitívna spoločnosť“ (Skýti a Isidonci) nemá nič spoločné s Rousseauom zobrazeným rajom malých vlastníkov pôdy, ale stelesňuje spoločnosť nepriateľov politického despotizmu a náboženskej neznášanlivosti.

Vo svojej satirickej báseň« Panna Orleánska» zosmiešňuje rytierov a dvoranov, ale v básni „Bitka pri Fontenoy“ (1745) Voltaire oslavuje starú francúzsku šľachtu, v hrách ako „Právo seigneura“ a najmä „Nanina“ s nadšením zobrazuje statkárov z r. liberálny sklonený, dokonca pripravený oženiť sa s roľníčkou Voltaire sa dlho nedokázal vyrovnať s inváziou osôb bez šľachtického stavu, „obyčajných ľudí“ (francúz. hommes du commun), pretože to znamenalo „znehodnotiť tragédiu“ (avilir le cothurne).

Voltaire, spojený svojimi politickými, nábožensko-filozofickými a sociálnymi názormi ešte celkom pevne so „starými poriadkami“, sa najmä svojimi literárnymi sympatiami pevne zakorenil v aristokratickom 18. storočí Ľudovíta XIV., ktorému venoval svoje najlepšie historické dielo, "Siècle de Louis XIV."

Krátko pred svojou smrťou, 7. apríla 1778, vstúpil Voltaire do parížskej slobodomurárskej lóže Veľkého orientu Francúzska - « Deväť sestier" Zároveň ho do lóže sprevádzal Benjamin Franklin (v tom čase americký veľvyslanec vo Francúzsku).

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http:// www. všetko najlepšie. ru/

Úvod

1. Život a dielo Voltaira

2. Voltairove filozofické názory

3. Základné princípy Voltairovej filozofie

Úvod

Vo feudálnom Francúzsku 18. storočia sa vyvinula netolerantná situácia. Starý poriadok vecí sa z hodiny na hodinu stal absurdnejším a deštruktívnejším pre národ. Niekedy chlieb vyrobený v krajine vystačil len na štyri až päť mesiacov. Každé tri roky bol hlad, zemou otriasli obilné nepokoje; v roku 1750 rebelskí remeselníci z parížskych predmestí vyzvali na vypálenie kráľovského paláca vo Versailles. Roľník, odkázaný na pána, už nechcel pracovať na poli: po zdanení, odvodoch, daniach, priamych i nepriamych, mu nezostalo nič a ušiel z dediny hľadať aspoň nejaký zárobok alebo sa jednoducho stal žobrák. Šľachtici - šľachtici, ktorí opúšťali svoje prázdne zámky, parky a obrovské lovecké rezervácie, žili na dvore a svoj voľný čas si vypĺňali palácovými klebetami, intrigami a malichernými nárokmi. Kráľ mal desať palácov. Na ich údržbu sa minula štvrtina príjmov štátu. Obľúbenci, dvorania a početní kráľovskí príbuzní žiadali peniaze, no štátna pokladnica bola prázdna.
V krajine bolo štyritisíc kláštorov, šesťdesiattisíc mníchov a mníšok, šesťtisíc kňazov a rovnaký počet kostolov a kaplniek. Dve privilegované vrstvy - duchovenstvo a šľachta - vlastnili takmer polovicu národných pozemkov, najlepšie. Na týchto pozemkoch stáli paláce a zámky s luxusným nábytkom, obrazmi, mramorovými sochami a obrovským množstvom služobníctva – a to všetko si vyžadovalo peniaze, peniaze, peniaze. Čo by medzitým mohlo zvýšiť prílev týchto peňazí, inými slovami, materiálna produkcia krajiny sa rozvíjala extrémne pomaly. „Tretí stav“ – obchodníci, majitelia manufaktúr, teda buržoázia, ktorá bohatla a naberala na sile – bola vo svojej iniciatíve obmedzená, vo svojej činnosti obmedzená úplným politickým nedostatkom práv. Štátny systém triednej monarchie bol zastaraný a zasahoval do rozvoja výrobných síl. Ekonomické, sociálne, politické a kultúrne podmienky života vo francúzskej spoločnosti sa v sledovanom období nezaobišli bez radikálnej zmeny. Blížila sa buržoázna revolúcia z konca 18. storočia.

To bolo Francúzsko v druhej polovici – koniec 18. storočia, storočie osvietenstva, storočie Voltaira, ktorý pred ostatnými vycítil blížiace sa zmeny a spolu s najlepšími mozgami svojej krajiny prispel k ideologická príprava revolučného výbuchu.

1. Život a dielo Voltaira

François-Marie Arouet (1694-1778), syn parížskeho notára, svetu známy pod literárnym menom Voltaire, začal veľmi skoro obťažovať parížske úrady odvážnymi epigramami o vplyvných osobách. Za básne odsudzujúce princa regenta Philippa z Orleansu ho držali za mrežami v Bastile jedenásť mesiacov. Trest však nemal žiadny účinok. Roky, knihy, stretnutia s kriticky zmýšľajúcimi ľuďmi, osobné životné skúsenosti, talent urobili svoje. Zrelý Voltaire je prvým francúzskym básnikom, prvým dramatikom a navyše historikom, filozofom, veľkým posmievačom, nezmieriteľným odporcom cirkvi, fanatizmu a strnulého dogmatického myslenia – v konečnom dôsledku vládcom myšlienok jeho vek, „vodca mysle a módy“ (Puškin). Jeho účinnosť je kolosálna. Ukázal sa vo všetkých oblastiach literárnej tvorivosti, porušil zavedené kánony, pričom vyhlásil, že „všetky žánre sú dobré, okrem toho nudného“. „Zaplavil Európu očarujúcimi drobnosťami, v ktorých filozofia hovorila všeobecne prístupným a vtipným jazykom,“ napísal o ňom Puškin. Korunovaný predsedá Voltairovi. Pravdaže, Ľudovít XV. ho nenávidí a bojí sa ho, ale pápež Benedikt XIV. mu pošle lichotivý odkaz, cisárovná Katarína II. s ním nadviaže dlhú korešpondenciu, pruský kráľ Fridrich II. ho zasype láskavosťou. V rodnom Francúzsku je však Voltaire vždy v strehu. A nie bezdôvodne. Jeden z jeho čitateľov, takmer devätnásťročný De la Barre, bol popravený za ateizmus v roku 1766: Voltairov „filozofický slovník“, ktorý sa našiel v jeho vlastníctve, slúžil ako dôkaz.

Puškin nazval Voltaira „prefíkaným a odvážnym“. Charakterizácia je správna. Málokedy sa vo svojej dobe rozhodol pustiť do zúfalého boja so stáročnými predsudkami a s oficiálnou ideológiou. Voltaire sa rozhodol. Pôsobil smelo, niekedy až trúfalo, ale aj prefíkane. "Hádzajte šípy bez toho, aby ste ukázali svoje ruky," učil svojich kamarátov. Šesťdesiat rokov, od prvého uvedenia tragédie „Oidipus“ (1718) až do svojej smrti, neúnavne podkopával duchovné základy feudalizmu a robil revolúciu v mysliach svojich súčasníkov.

V marci 1735 ho zradila obvyklá opatrnosť Voltaira. Urobil unáhlený krok: svojim priateľom prečítal prvé piesne svojej novej básne „The Virgin of Orleans“.

Chýry o básni, ktorú písal od roku 1730 a doteraz ju držal v najprísnejšej dôvernosti, sa rozšírili po Paríži a dostali sa aj do uší kardinála Fleuryho, ktorý bol za Ľudovíta XV. Bolo potrebné sa okamžite skryť. A Voltaire odišiel do Luneville, do Lorraine, aby tam prečkal búrku.

Medzitým markíza Du Châtelet, jeho dobrý priateľ, získala povolenie, aby sa usadil na jej panstve v Syre, pričom sľúbil ministrovi-správcovi tlače, že nepovolí „zavrhnutiahodné“ publikácie. Minister povedal Voltairovi na stretnutí, že ak sa čo i len riadok jeho básne objaví v tlači, potom Bastila a navždy! Policajný náčelník sa snažil s básnikom uvažovať: „Bez ohľadu na to, koľko toho napíšete, pán Voltaire, nebudete môcť zničiť kresťanské náboženstvo.“ Ako legenda hovorí, Voltaire odpovedal: "Uvidíme!"

Vôbec však nechcel zničiť náboženstvo. Voltaire nebol ateista. Samozrejme, odmietol všetky existujúce náboženstvá s akýmikoľvek zosobnenými bohmi (Kristus, Alah alebo Budha). Veril však myšlienke „najvyššej mysle“, vyššej moci, ktorú ľudia nepoznajú a vládne svetu, to znamená, že bol zástancom špeciálneho „filozofického“ náboženstva, takzvaného deizmu, ktorý sa dodržiaval. mnohými osvietenými hlavami svojej doby.

Čo sa týka „neosvietených myslí“ (ľudí), Voltaire im nechal Krista, Alaha a Budhu. Vlastní slávnu frázu: „Ak by Boh neexistoval, musel by byť vynájdený. Voltaire nie bezdôvodne veril, že ľudia potrebujú náboženstvo ako morálnu opratu. „Je nepochybne v záujme spoločnosti, aby existovalo nejaké božstvo, ktoré trestá to, čo nemožno potlačiť ľudskou spravodlivosťou“ (Filozofický slovník).

A predsa, v 18. storočí neexistoval človek, ktorý by zasadil také citlivé rany náboženskému presvedčeniu ako Voltaire. Nikdy nevystupoval proti kresťanstvu priamo a otvorene, často ho dokonca chválil, ale aká chvála! "Pohanské náboženstvo prelialo trochu krvi, ale naše zaplavilo ňou celú zem. Naše je nepochybne jediné dobré, jediné pravdivé, ale jeho použitím sme napáchali toľko zla..." (Filozofický slovník).

Voltaire vlastní aj tieto riadky: „Najabsurdnejší zo všetkých despotizmov, najponižujúci pre ľudskú povahu, najneprispôsobivejší a najškodlivejší je despotizmus kňazov; a zo všetkých kňazských panstiev je najzločinnejší bez pochybnosti, nadvláda kňazov kresťanskej cirkvi“.

Divadlo bolo hlavnou platformou Voltaira. V priebehu šesťdesiatich rokov napísal trinásť tragédií, dvanásť komédií, množstvo libriet, divertisementov a celkovo päťdesiatštyri hier. Ako majster bol horší ako Corneille a Racine, ale v 18. storočí bol jediným dramatikom schopným dôstojne pokračovať v ich estetických tradíciách.

Keď už hovoríme o Voltairovom postoji k absolútnej moci, nemožno nespomenúť jeho tragédiu Fanatizmus alebo prorok Mohamed, ktorá sa odohrala v roku 1741 v Lille a v roku 1742 v Paríži. zlo islamu, v skutočnosti vyzval všetky cirkvi, prorokov a všetky „mocnosti tohto sveta“.

Voltaire v podstate vedie v tejto tragédii rozsiahly spor so známym politickým predstaviteľom, Talianom Nicolom Machiavellim, ktorý vo svojom pojednaní „Princ“ (1515) vyhlásil, že všetky prostriedky sú dobré, aby vládca dosiahol a udržal si moc. . Voltairov Mohammed – negatívna postava – akoby stelesňoval vlastnosti „ideálneho“ suveréna podľa Machiavelliho programu, no práve to z neho robí tyrana. Je zvláštne, že mladý pruský princ, neskorší kráľ Fridrich II., nie bez vplyvu Voltaira, sa podujal napísať traktát „Anti-Machiavelli“.

Hlavná vec, za ktorú Voltaire odsudzuje Mohameda, je jeho hlboké pohŕdanie ľudom, jeho postoj k masám ako davu otrokov obetovaných jeho osobnému egoizmu a ambíciám.

Medzi ľuďmi niet bohov; akékoľvek zbožštenie jednotlivca vedie v konečnom dôsledku k nekontrolovanej moci nad inými ľuďmi, k tyranii – to je Voltairova myšlienka. Ako červená niť sa tiahne celou hrou, ktorej problematika je mimoriadne charakteristická pre osvietenstvo 18. storočia, kedy bol spochybňovaný samotný princíp absolútnej monarchie a ostro kritizovaná jej podpora, katolícka cirkev.

Na pozvanie Fridricha II. cestuje Voltaire do Pruska. Tam v roku 1752 napísal malý filozofický príbeh Micromegas, ktorý sám považoval za maličkosť. A predsa sa táto pôvabná drobnosť stále číta s nadšením.

V súčasnosti sa téma cestovania vesmírom v diele napísanom pred viac ako dvesto rokmi javí ako takmer vedecká predpoveď. Príbeh má však inú úlohu. Pri vytváraní Micromegas nemyslel Voltaire na sci-fi. Obyvateľov Saturna a Siriusa potreboval len na „osvieženie“ vnímania čitateľa, techniku, ktorú používa takmer v každom svojom filozofickom príbehu. Táto technika spočíva v tom, že bežné veci sa vystavujú „cudzincom“, postavám mimo daného životného poriadku, ktoré sú schopné nového, kriticky nestranného hodnotenia zabehnutého poriadku vecí. Títo „nováčikovia“ majú obzvlášť bystrý zrak, neoslabovaný zvykom, zaujatosťou, dogmami, okamžite si všímajú negatívne javy a absurdity, na ktoré si ľudia zvykli, rezignovali a prijali ich ako normu. Vo filme Micromegas sú absurdity európskej civilizácie odhalené a videné očami mimozemšťanov z vesmíru.

Príbeh "Mikromegas" je predovšetkým filozofický. Spomínajú sa tu mená filozofov Leibniz, Malebranche, Pascal, s ktorými Voltaire nesúhlasil, a mená Locka a Newtona, ktorých všemožne presadzoval. Tu sa diskutuje o epistemologických problémoch a systéme vnímania, o vnemoch, kladú sa tu morálne a filozofické otázky. Ale Voltairova hlavná myšlienka spočíva v tom, že ľudia nevedia, ako byť šťastní, že sa im podarilo urobiť svoj malý svet plný zla, utrpenia a nespravodlivosti. Čitateľ sa dozvie, že naša planéta je nekonečne malá v meradle vesmíru, že človek je nekonečne malý v meradle tejto nekonečne malej planéty. Ironický posun v mierke pomáha Voltairovi zničiť zdanlivo neotrasiteľnú stredovekú autoritu, ukázať imaginárnu pozemskú veľkosť „mocných sveta“ a absurdnosť zavedených štátnych poriadkov svojej doby. Zem je len hruda hliny, malé mravenisko; Stredozemné more je močiar a Veľký oceán je malý rybník. A spory o ďalší kus tejto „hrče špiny“ sú absurdné a smiešne; a medzitým sa ľudia z vôle svojich vládcov navzájom vyhladzujú v absurdných a ničivých vojnách.

"Dokonca som chcel... troma ranami päty rozdrviť toto mravenisko obývané patetickými zabijakmi," hovorí nahnevaný obyvateľ Siriusa. "Nepracujte. Oni sami... pracujú na svojom vlastnom zničení," odpovedá obyvateľ Saturnu. "Toto vyhlásenie nestratilo na aktuálnosti ani dnes a vo svetle nedávnych udalostí - globálneho terorizmu a neadekvátnych opatrení na boj proti to - nadobudlo osobitnú naliehavosť.

Absurdnosť stavu vecí spočíva v tom, že ľudia mohli žiť šťastne, pretože nech je naša planéta akokoľvek malá, je krásna. Vesmírni mimozemšťania sú z nej az inteligencie ľudských bytostí nadšení. Problém je však v tom, že ľudská spoločnosť je zle štruktúrovaná a musí byť pretvorená na základe rozumu. Ľudia, „mysliace atómy“, povedané slovami obrích Micromegas, by mali „okúsiť tie najčistejšie radosti“ na svojej planéte a tráviť dni „v láske a rozjímaní“, ako sa na skutočne inteligentné bytosti patrí.

V roku 1753 opustil Voltaire dvor Fridricha II. V skutočnosti uteká z Pruska, keď videl viac než dosť ohavností na kráľovskom dvore aj mimo jeho hradieb. Neskôr opísal svoje dojmy v „Memoároch“, ktoré sa bál zverejniť a dokonca sa podľa povestí pokúsil zničiť. Všadeprítomní vydavatelia však nezaspali a kniha vyšla hneď, ako Voltaire zomrel, a dokonca v jednej z tajných berlínskych tlačiarní, hneď vedľa samotného Fridricha II.

Po odchode z pruského štátu sa Voltaire nejaký čas túlal, nenašiel trvalé útočisko a nakoniec sa usadil ako svoj domov a kúpil hrad Fernet neďaleko švajčiarskych hraníc (kvôli bezpečnosti!). Tu, schovaný vo svojej spálni a nazval sa chorým, aby ho nerušili otravní hostia, číta, píše, diktuje a v niektoré dni posiela až tridsať listov do všetkých kútov Európy. Hlavu má plnú tých najrozsiahlejších plánov a svet si vyžaduje jeho neustále zásahy.

Celá Voltairova tvorivá činnosť mala od začiatku až do konca výraznú politickú orientáciu. V prvom rade bol verejne činnou osobou. A možno korunou tejto činnosti bolo odhalenie „vraždy spáchanej ľuďmi v súdnych rúchach“ (list d'Argentalovi, 29. augusta 1762) – v slávnom „prípade Kalasa“, protestanta, ktorý vzrušil celej Európy (vďaka Voltairovi), brutálne popravený z náboženských dôvodov v Toulouse 9. marca 1762. Absurdita obvinenia, krutosť mučenia a popráv (kolesá, pálenie), hystéria, fanatizmus a nekontrolovateľné fanatické vášne. , pod vzdelávacím perom Voltaira, zlovestné črty univerzálnosti - ignorancia, tmárstvo a divokosť mravov storočia. Kalas bol posmrtne oslobodený. ​​V roku 1793 sa Konvent rozhodol postaviť mramorový stĺp "Kalasovi - obeti fanatizmu " na mieste jeho popravy. "Filozofia zvíťazila!" - Voltaire triumfoval (list d'Argentalovi, 17. marca 1765). Meno Voltaire znelo v prejavoch ľudí ďaleko od literatúry a filozofie, „neknihovných“ ľudí, ako meno obrancu utláčaných a „metly utláčateľov“.

"Svet sa násilne oslobodzuje od hlúposti. Veľká revolúcia v mysliach o sebe dáva vedieť všade," povedal Voltaire svojim priateľom.

Teraz, na brehu Ženevského jazera, takmer slobodný, takmer nezávislý, schátralý na tele, mladý dušou a mysľou, vytvoril Voltaire svoje umelecké majstrovské diela.

V roku 1758 napísal svoj najlepší filozofický príbeh Candide alebo Optimizmus. Tu opäť vyvstáva otázka o morálnom zmysle sveta.

Je vhodné pripomenúť niektoré detaily duchovného života 17.-18. Slávny astronóm Kepler v roku 1619 vo svojom diele „Harmony of the Worlds“ stanovil zákony planetárneho pohybu - všetko na svete sa zdalo usporiadané a účelné. Neskôr Leibniz rozvinul doktrínu svetovej harmónie. Dobro a zlo sa v jeho chápaní ukázali byť rovnako potrebné a zdalo sa, že sa navzájom vyvažujú. Mnohé mysle s tým súhlasili, vrátane Voltaira.

Ale v roku 1755 zemetrasenie zničilo mesto Lisabon. Zahynulo viac ako tridsaťtisíc jeho obyvateľov. Otázka svetového zla sa opäť stala predmetom filozofických úvah. Od prírodných katastrof v prírode sa myslenie presunulo k sociálnym katastrofám. V básni „O páde Lisabonu“ (1756) Voltaire vyhlásil, že sa vzdáva uznania „svetovej harmónie“ a leibnizovského optimizmu. Príbeh „Candide alebo optimizmus“ je venovaný odhaleniu tejto teórie. („Čo je to optimizmus?“ - „Bohužiaľ,“ povedala Candide, „je vášňou tvrdiť, že všetko je dobré, keď je v skutočnosti všetko zlé“).

Odmietajúc filozofiu Leibniza a anglických spisovateľov 18. storočia, ktorých optimizmus viedol k zmiereniu so zlom, údajne „nevyhnutným prvkom svetovej harmónie“, bol Voltaire optimistom v inom zmysle, totiž veril v dokonalosť ľudstva a všetky jej sociálne inštitúcie.

Voltairova próza je živá a politicky precízna. Robil svoju prácu. Ako správny filozof slúžil všetkým deviatim múzam a ani na chvíľu nezabudol na svoje výchovné poslanie. Neúnavný a posmešný, bol neodolateľný a všemohúci. V jeho vtipe bolo nebezpečenstvo, jeho smiech udrel ako meč. Európska aristokracia ochutnala med jeho prejavov bez toho, aby v nich vždy cítila príchuť jedu. Svojou vyschnutou rukou vládol verejnej mienke. Voltairova vláda vylučovala tyraniu predsudkov a dogmatického nátlaku. Bola to slobodná oblasť mysle, kde bolo dovolené každému. Tu sa dalo ľahko dýchať, tu sa myšlienka dostala k čitateľovi okamžite, lebo bola podaná elegantne jednoducho, najzložitejšie problémy nadobudli jasnosť a zrozumiteľnosť. Revolúcie sa nedožil, no revolúcia mu vzdala hold.

Voltairove pozostatky, odvezené z Paríža v noci 1. júna 1778, tajne, vo veľkom zhone (cirkevné úrady zakázali oficiálny pohrebný obrad), boli slávnostne vrátené do hlavného mesta a 11. júla 1791 pochované v Panteóne. voltaire náboženský boh ateizmus

Voltaire je dnes uznávanou autoritou s takmer tristoročnými skúsenosťami. Ale nie je pamätníkom, pred ktorým sa zastavia všetci rovnako a nestranne. „A dnes je ešte veľa dobrých duší, ktoré by ho s radosťou spálili,“ napísal v roku 1959 francúzsky časopis Europe. Voltairove diela sú školou triezveho myslenia so zdravým rozumom. Jeho satirická irónia je prospešná. Zosmiešňuje afektovanosť, ktorá špekuluje o ušľachtilých citoch, rúca ilúzie a napokon zázračne búra ťažkopádne dogmy a predsudky, na ktoré naše 21. storočie vôbec nie je chudobné.

2. Voltairove filozofické názory

Voltairov postoj k náboženstvu a Bohu.

Dôležité miesto vo Voltairovej filozofii zaujíma jeho postoj k náboženstvu a Bohu. Formálne možno Voltaira klasifikovať ako deistu, keďže napísal, že verí v Boha, no zároveň bol Boh považovaný len za myseľ, ktorá navrhla vhodný „stroj prírody“ a dala mu zákony a pohyb. Boh neuvádza neustále do pohybu mechanizmy sveta. "Boh raz prikázal, ale vesmír poslúcha navždy." Voltaire definuje Boha ako „nevyhnutnú bytosť, existujúcu sama osebe, vďaka svojej racionálnej, dobrej a mocnej povahe, inteligenciu mnohokrát prevyšujúcu nás, pretože robí veci, ktorým len ťažko rozumieme“. Hoci Voltaire píše, že existencia Boha nevyžaduje dôkaz („rozum nás núti ho uznať a iba šialenstvo ho odmietne definovať“), on sám sa ho stále snaží poskytnúť. Voltaire sa domnieva, že je absurdné, ak „všetko – pohyb, poriadok, život – sa sformovalo samo, bez akéhokoľvek plánu“, takže „pohyb sám vytvoril rozum“, teda Boh existuje. „Sme rozumní, čo znamená, že máme vyššiu inteligenciu. Myšlienky nie sú hmote vôbec vlastné, čo znamená, že človek dostal tieto schopnosti od Boha.“

No čím ďalej ide Voltaire v takýchto úvahách, tým viac rozporov v nich možno nájsť. Napríklad najprv hovorí, že Boh stvoril všetko, vrátane hmoty, a o niečo neskôr píše, že „Boh a hmota existujú na základe vecí“. Vo všeobecnosti platí, že čím viac Voltaire píše o Bohu, tým viac viery a menej argumentov: „...uctievajme Boha bez toho, aby sme sa pokúšali preniknúť do temnoty jeho tajomstiev.“ Voltaire píše, že on sám ho bude „uctievať, kým bude žiť, nebude dôverovať žiadnej škole a nebude smerovať svoju myseľ k hraniciam, ktoré nemôže dosiahnuť žiadny smrteľník“. Väčšinu Voltairových argumentov v prospech existencie Boha nemožno brať do úvahy pre ich nejednotnosť.

Voltaire verí, že Boh je „jediný, kto je mocný, pretože je to on, kto všetko stvoril, ale nie príliš mocný“, keďže „každá bytosť je obmedzená svojou povahou“ a „existujú veci, ktorým najvyšší intelekt nemôže zabrániť, pretože napríklad zabrániť tomu, aby minulosť neexistovala, aby prítomnosť nepodliehala neustálej plynulosti, aby budúcnosť neplynula z prítomnosti.“ Najvyššia Bytosť „robila všetko z nevyhnutnosti, pretože ak by jej výtvory neboli potrebné, boli by zbytočné“. Ale táto nevyhnutnosť ho nezbavuje vôle a slobody, pretože sloboda je možnosť konať a Boh je veľmi mocný, a preto aj najslobodnejší. Boh teda podľa Voltaira nie je všemohúci, ale jednoducho najmocnejší; nie absolútne, ale najslobodnejšie.

Toto je Voltairova koncepcia Boha a ak podľa nej budeme posudzovať filozofove názory, možno ho klasifikovať ako deistu. Voltairov deizmus je však v podstate skrytým ateizmom a materializmom, pretože podľa môjho názoru Voltaire potrebuje Boha, aby žil v mieri sám so sebou a mal východiskový bod pre reflexiu.

Voltaire napísal: „Utešme sa v tom. že nepoznáme vzťah medzi sieťou a prstencom Saturna a budeme pokračovať v skúmaní toho, čo máme k dispozícii.“ Myslím, že to je presne to, čo robí. A vzhľadom na ďalšie štúdium existencie neprístupnej, Voltaire prechádza k diskusiám na tému náboženstva. Tu treba poznamenať, že Voltaire vždy jasne oddeľoval filozofiu a náboženstvo: „Sväté písmo by sa nikdy nemalo zapájať do filozofických sporov: sú to úplne odlišné veci, ktoré nemajú nič spoločné.“ Vo filozofických sporoch hovoríme len o tom, čo môžeme poznať z vlastnej skúsenosti, preto by sme sa vo filozofii nemali uchyľovať k Bohu, ale to neznamená, že filozofia a náboženstvo sú nezlučiteľné. Vo filozofii sa nemožno uchýliť k Bohu iba vtedy, keď je potrebné vysvetliť fyzikálne príčiny. Keď je spor o primárnych princípoch, je nevyhnutné obrátiť sa na Boha, pretože keby sme poznali svoj primárny princíp, vedeli by sme všetko o budúcnosti a stali by sme sa sami sebe bohmi. Voltaire verí, že filozofia náboženstvu neublíži, pretože človek nie je schopný prísť na to, čo je Boh. "Filozof nikdy nehovorí, že je inšpirovaný Bohom, pretože od tej chvíle prestáva byť filozofom a stáva sa prorokom." Závery filozofov odporujú kánonom náboženstva, ale neškodia im.

Čo znamená Voltaire pod slovom „náboženstvo“: „neustále“? Po prvé, Voltaire vo svojich dielach odhaľuje oficiálne náboženstvo, pretože podľa jeho názoru je oficiálne náboženstvo veľmi odlišné od toho pravého. A ideálne náboženstvo (čo je pravda) je náboženstvo, ktoré nás spája s Bohom ako odmenu za dobro a oddeľuje nás za zločiny, „náboženstvo služby blížnemu v mene lásky k Bohu namiesto toho, aby sme ho prenasledovali a zabíjali. v mene Božom." Toto je náboženstvo, ktoré „učí tolerancii voči iným, a keď si tak vyslúžilo všeobecnú priazeň, bolo by jediné schopné premeniť ľudskú rasu na národ bratov... Nenabízelo by ľuďom ani tak odčinenie za hriechy, ako skôr inšpiráciu. k verejným cnostiam... by nedovolili (jej služobníkom) uzurpovať... moc, ktorá by ich mohla zmeniť na tyranov.“ To je presne to, čo chýba kresťanskému náboženstvu, ktoré Voltaire považoval za jediné pravdivé a také pravdivé, že „nepotrebuje pochybné dôkazy“.

Voltaire mal vždy extrémne negatívny postoj k náboženským fanatikom, pretože veril, že sú schopní narobiť oveľa viac škody ako všetci ateisti. Voltaire je rozhodným odporcom náboženskej neznášanlivosti. "Každý, kto mi hovorí: "Mysli ako ja, alebo ťa Boh potrestá," mi hovorí: "Mysli ako ja, inak ťa zabijem." Zdrojom fanatizmu je poverčivosť, hoci sama o sebe môže byť neškodným vlasteneckým nadšením, ale nie nebezpečným fanatizmom. Poverčivý človek sa stáva fanatikom, keď je nútený páchať akékoľvek zverstvá v mene Pána. Ak veriaci a neveriaci porušia zákon, potom prvý z nich zostane celý život netvorom, zatiaľ čo druhý upadne do barbarstva len na chvíľu, pretože „ten má uzdu, ale toho prvého nič nedrží“.

"Najhlúpejší a najzlejší ľudia sú tí, ktorí sú "poverčivejší ako ostatní", pretože poverčiví veria, že to, čo iní robia zo zvyku alebo v záchvate šialenstva, robia zo zmyslu pre povinnosť." Povera pre Voltaira je zmesou fanatizmu a tmárstva. Voltaire považoval fanatizmus za väčšie zlo ako ateizmus: „Fanatizmus je tisíckrát smrteľnejší, lebo ateizmus vôbec nevzbudzuje krvavé vášne, zatiaľ čo fanatizmus ich vyvoláva; ateizmus je proti zločinu, ale fanatizmus ho spôsobuje.“ Voltaire verí, že ateizmus je zlozvykom niektorých chytrých ľudí, poverčivosť a fanatizmus sú zlozvykom hlupákov. Vo všeobecnosti sú ateisti väčšinou odvážni a pomýlení vedci.

V skutočnosti mal Voltaire k ateizmu ambivalentný postoj: v niečom ho ospravedlňoval (ateisti „šliapali po pravde, lebo bola obklopená klamstvami“), v niečom ho naopak obviňoval („takmer vždy dopadne katastrofálne pre cnosť“). Ale aj tak sa mi zdá, že Voltaire bol viac ateista ako veriaci.

Voltaire jednoznačne sympatizuje s ateistami a je presvedčený, že spoločnosť pozostávajúca z ateistov je možná, keďže spoločnosť tvorí zákony. Ateisti, ktorí sú zároveň filozofmi, môžu viesť veľmi múdry a šťastný život v tieni zákonov, v každom prípade by žili v spoločnosti s väčšou ľahkosťou ako náboženskí fanatici. Voltaire neustále porovnáva ateizmus a povery a vyzýva čitateľa, aby si vybral menšie zlo, pričom sám sa rozhodol v prospech ateizmu.

Samozrejme, napriek tomu nemožno Voltaira nazvať zástancom ateistických myšlienok, ale jeho postoj k Bohu a náboženstvu je taký, že Voltaira možno zaradiť k tým mysliteľom, ktorí sa úplne nerozhodli pre svoj postoj k viere. Dá sa však povedať, že Voltaire striktne rozlišuje medzi vierou v Boha a náboženstvom. Verí, že ateizmus je lepší ako slepá viera, ktorá môže viesť nielen k poverám, ale aj k absurdným predsudkom, a to fanatizmu a náboženskej neznášanlivosti. "Ateizmus a fanatizmus sú dve príšery schopné roztrhať a pohltiť spoločnosť, ale ateizmus si vo svojej ilúzii zachováva rozum, vytrháva si zuby z úst, zatiaľ čo fanatizmus je zasiahnutý šialenstvom, ktoré si tieto zuby brúsi." Ateizmus môže nanajvýš umožniť existenciu verejných cností v pokojnom súkromnom živote, ale uprostred búrok verejného života musí viesť k najrôznejším zverstvám. „Ateisti držiaci moc vo svojich rukách by boli pre ľudstvo rovnako zlovestní ako poverčiví ľudia. Rozum nám pri výbere medzi týmito dvoma príšerami podáva záchrannú ruku.“ Záver je zrejmý, keďže je známe, že Voltaire si nadovšetko cenil rozum a považoval ho za základ všetkého.

Voltairov ateizmus teda nie je naším obvyklým ateizmom, ktorý kategoricky popiera existenciu Boha a všetko, čo je ľudskej mysli nedostupné, ale skôr jednoducho voľbou menšieho z dvoch ziel, a Voltaire túto voľbu sprevádza celkom presvedčivým dôkazom, že toto je presne to, čo je zlo menšie.

3 . Základné princípy Voltairovej filozofie

Samozrejme, Voltairov materializmus tiež nie je materializmom v doslovnom zmysle slova. Ide len o to, že Voltaire, premýšľajúc o tom, čo je hmota, aká je jej úloha vo svetonázore atď., sa nakoniec začne pridržiavať názorov, ktoré sa istým spôsobom zhodujú s názormi materialistov (najmä Voltaire úplne súhlasil s tým, že hmota je večná). , ale v niečom sa od nich líšili: Voltaire nesúhlasí s tým, že hmota je primárna a verí, že nevyhnutne existuje iba prázdny priestor a hmota - vďaka Božej vôli, pretože priestor je nevyhnutným prostriedkom existencie Boha. "Svet je konečný, ak existuje prázdny priestor, znamená to, že hmota nevyhnutne neexistuje a svoju existenciu dostala z ľubovoľnej príčiny."

Voltaire nesúhlasí s tým, že existuje nejaký druh primárnej hmoty, ktorá je schopná vytvárať akékoľvek formy a tvoriť celý vesmír, pretože si nedokázal predstaviť „všeobecnú predstavu o rozšírenej substancii nepreniknuteľnej a bez obrysov, bez toho, aby svoju myšlienku pripútal k piesku. , zlato atď. A ak by takáto hmota existovala, potom by nebol dôvod, aby napríklad veľryby rástli zo zŕn.“ Napriek tomu, ako už bolo spomenuté vyššie, Voltaire, rovnako ako materialisti, veril, že hmota je večná, ale podal na to svoje vlastné vysvetlenie. Večnosť hmoty podľa neho vyplýva z toho, že „nie je dôvod, prečo by neexistovala skôr“, Boh stvoril svet nie z ničoho, ale z hmoty a „svet, nech sa javí v akejkoľvek forme“. v, je rovnako večné, ako Slnko." "Vnímam vesmír ako večný, pretože nemohol vzniknúť z ničoty..., nič nepochádza z ničoho." Posledná veta je najuniverzálnejšia z Voltairových axióm. Hmota je neoddeliteľne spojená s pohybom, Voltaire však považuje hmotu za inertnú hmotu, ktorá môže pohyb iba uchovávať a nie prenášať, a nie byť jeho zdrojom, preto pohyb nie je večný. Ak by hmota „mala v sebe čo i len najmenší pohyb, tento pohyb by bol pre ňu vnútorný a v tomto prípade by prítomnosť odpočinku v nej bola protirečením“. Toto je jeden z argumentov, ktoré Voltaire vyslovil proti ateizmu, keďže z toho vyplýva, že keďže sa hmota nemôže pohybovať sama od seba, znamená to, že prijíma pohyb zvonku, ale nie od hmoty, ale od nehmotnej bytosti, ktorou je Boh. Ale Voltaire nenamieta proti argumentu, že pohyb je absolútny a odpočinok je relatívny. Napriek všetkým predchádzajúcim argumentom musel Voltaire nakoniec priznať, že pohyb je večný, keďže ani jeden prírodný zákon nefunguje bez pohybu a všetky bytosti bez výnimky podliehajú „večným zákonom“. Voltaira teda nemožno nazvať materialistom, no nemožno o tom ani rozprávať. že materialistické idey sú mu cudzie, je hriech proti pravde.

Navyše vo svojich úsudkoch o duši nemal Voltaire ďaleko k materialistom: nesúhlasil s tvrdením, že človek sa skladá z dvoch esencií - hmoty a ducha, ktoré spolu nemajú nič spoločné a sú spojené len vďaka tzv. Božia vôľa. Podľa Voltaira človek nemyslí dušou, ale telom, preto je duša smrteľná a nie je substancia. Duša je schopnosť, vlastnosti nášho tela. Vo všeobecnosti má Voltaire vo svojich diskusiách o duši blízko k materialistom. „Schopnosť cítiť. zapamätávanie, spájanie myšlienok – tomu sa hovorí duša.“ Voltaire však nepopiera možnosť existencie nezničiteľnej duše. Píše: „Nemôžem poznať ich podstatu (Boha a duše). Je nepravdepodobné, že by tu náhodou použil výraz „látka“ pre dušu. Predtým to kategoricky odmietal. Duša podľa Voltaira nie je šiestym zmyslom, pretože vo sne nemáme nápady a pocity, a preto nie je hmotná. Hmota má rozsah a hustotu a musela by neustále myslieť a cítiť. Duša nie je súčasťou univerzálnej duše, pretože univerzálna duša je Boh a súčasťou Boha je aj božstvo, ale človek so svojou dušou je príliš slabý a nerozumný. Nemôže existovať duša, pretože všetky naše schopnosti pohybu, myslenia, vylievania vôle sú nám dané Bohom, môžeme ich nazývať dušou a máme silu myslieť bez duše, rovnako ako máme silu produkovať pohyb bez toho, aby sme sami boli týmto pohybom. » Voltaire číta, že duša je smrteľná, aj keď priznáva, že to nemôže dokázať, čo mu však nebráni veriť v sťahovanie duší pre nedostatok dôkazov. Voltaire nevie, či to Boh stvoril tak, že ľudská duša je nesmrteľná. Aby sa však človek (celok tela a duše) stal nesmrteľným, je potrebné, aby si po smrti zachoval „svoje orgány, pamäť ... - všetky svoje schopnosti“. Ale to sa nestane, preto je nesmrteľnosť neskutočná. Je teda jasné, že vo svojich úvahách o duši a hmote je Voltaire niekde medzi idealistami a materialistami. Jeho pohľad nemožno pripísať jednému alebo druhému smeru, mnohé z uvedených tvrdení sa výrazne líšia od všeobecne uznávaného názoru. Dá sa povedať, že Voltaire, snažiac sa pre seba pochopiť také filozofické pojmy ako duša, hmota, pohyb atď., je celkom blízky materialistom, hoci dušu a myslenie považuje za dar od Boha: „Boh stvoril telo na myslenie. presne tak, ako to zariadil na jedenie a trávenie potravy. Myšlienky a pocity sú tiež darom od Boha, keďže myslíme a cítime vo sne, keď neovládame svoje správanie. "Moje myšlienky nepochádzajú odo mňa...a skláňam sa pred Bohom, ktorý mi pomáha myslieť bez toho, aby som vedel, ako myslím." Voltairova myšlienka nie je výtvorom hmoty, keďže nemá svoje vlastnosti (napr. rozpad), teda nie je zložitou hmotou, je výtvorom Boha. Všetky časti ľudského tela sú schopné vnímať a netreba v ňom hľadať látku, ktorá by cítila namiesto nej. "Vôbec nerozumiem, v čom sa nachádza umelecký pohyb, pocit, myšlienka, pamäť a uvažovanie v tomto kuse organizovanej hmoty, ale vidím to a sám som toho dôkazom." Rozmanitosť ľudských pocitov, ako verí Voltaire, nie je vôbec dôsledkom toho, že máme niekoľko duší, z ktorých každá dokážeme cítiť jednu vec, ale dôsledkom toho, že sa človek ocitne v rôznych okolnostiach. .

Vo všeobecnosti Voltairove pocity zaberajú ďaleko od posledného miesta v jeho úvahách o základných filozofických konceptoch, ako sú „idey“, „princípy“, „dobro“, „sloboda“. Napríklad píše, že všetky idey prijímame zmyslami z vonkajších predmetov, to znamená, že nemáme ani vrodené idey, ani vrodené princípy. „Myšlienky pochádzajú zo zmyslu pre skúsenosti“ - to je koncept, ktorý predložil Voltaire a pocity sú vždy spoľahlivé, ale aby sme urobili správny úsudok, definíciu, musíme to vnímať nie jedným, ale aspoň niekoľkými zmyslami. .

Napriek dôležitej úlohe, ktorú Voltaire pripisuje zmyslom, zdá sa, že myšlienku kladie vyššie: „Priznávam, že sa nepochlebujem myšlienkou, že by som mal nápady, keby som bol vždy zbavený všetkých svojich piatich zmyslov; ale nepresvedčím sa o tom, že moja duševná schopnosť je dôsledkom piatich spojených síl, pretože naďalej myslím, aj keď ich jednu po druhej strácam. Naše prvé myšlienky sú naše vnemy, potom sa z vnemov a pamäte objavia zložité myšlienky (pamäť je schopnosť spájať pojmy a obrazy „a spájať s nimi najprv nejaký malý význam“), potom ich podriaďujeme všeobecným predstavám. Takže „všetko obrovské poznanie človeka plynie z tejto jedinej schopnosti spájať a organizovať týmto spôsobom naše myšlienky“.

Ako už bolo spomenuté, Voltairovým hlavným cieľom bolo študovať to, čo mal k dispozícii. Preto sa pri štúdiu myšlienok, pocitov, myslenia atď. iba pokúša vysvetliť, ako sú navzájom prepojené, a ak je to možné, určiť ich zdroj, ale verí, že „položiť si otázku, ako myslíme a cítime, a to, ako naše hnutia poslúchajú našu vôľu“, teda mechanizmy vzniku myšlienok a pocitov, „znamená pýtať sa Stvoriteľa na jeho tajomstvo“.

Veľmi zaujímavé sú Voltairove úvahy o živote, o základných princípoch jeho štruktúry, o človeku a spoločnosti. Tu sú jeho názory veľmi progresívne (prirodzene, na tú dobu, keďže už sú známe odvážnejšie nápady).

Celý náš život je „rozkoš a utrpenie“, ktoré nám dáva Boh, keďže my sami si nemôžeme byť príčinou svojho utrpenia. Hoci ľudia veria, že všetko robia spravodlivo a rozumne, ich činy sa vo všetkých prípadoch života riadia rutinou; reflexiu sa zvyčajne oddávajú mimoriadne zriedkavo, pri zvláštnych príležitostiach a spravidla vtedy, keď na to nezostáva čas. Dokonca aj tie činy, ktoré sa zdajú byť výsledkom výchovy a vzdelávania mysle „sú v skutočnosti inštinkty. Všetci ľudia hľadajú rozkoš, len tí, čo majú hrubšie zmysly, hľadajú vnemy, na ktorých sa duša nezúčastňuje; tí, ktorí majú rafinovanejšie city, sa snažia o elegantnejšie zábavy.“

Voltaire vysvetľuje všetky činy ľudí sebaláskou, ktorá je „pre človeka potrebná ako krv prúdiaca v jeho žilách“ a za motor života považuje dodržiavanie vlastných záujmov. Naša hrdosť „nám hovorí, aby sme rešpektovali hrdosť iných ľudí. Zákon riadi túto sebalásku, náboženstvo ju zdokonaľuje.“ Môže sa zdať, že Voltaire má vo všeobecnosti nízku mienku o ľuďoch, pretože vysvetľuje všetky ich činy prostými dôvodmi, ale podľa mňa má stále pravdu. Veď vysvetľovať naše činy túžbou po rozkoši, to si nekladie za cieľ celého svojho života. Voltaire je navyše presvedčený, že každý človek má zmysel pre slušnosť „vo forme nejakého protijedu na všetky jedy, ktorými je otrávený“; a na to, aby sme boli šťastní, nie je vôbec potrebné oddávať sa nerestiam, skôr naopak, „potláčaním svojich nerestí dosiahneme pokoj mysle, utešujúce svedectvo vlastného svedomia; Odovzdaním sa nerestí strácame pokoj a zdravie.“ Voltaire rozdeľuje ľudí do dvoch tried: „tých, ktorí obetujú svoje sebectvo pre dobro spoločnosti“ a „úplnú chátru, milujúcu len seba“.

Voltaire, ktorý považuje človeka za spoločenskú bytosť, píše, že „človek nie je ako ostatné zvieratá, ktoré majú len pud sebalásky“ a že pre človeka „je charakteristická aj prirodzená dobrotivosť, ktorú si zvieratá nevšimnú“. Často je však u ľudí sebaláska silnejšia ako zhovievavosť, ale v konečnom dôsledku je prítomnosť rozumu u zvierat veľmi pochybná, a to „tieto jeho (božie) dary: rozum, sebaláska, zhovievavosť voči jednotlivcom. nášho druhu, potreby vášne – podstata prostriedkov, ktorými sme založili spoločnosť.“ Žiadna ľudská spoločnosť nemôže existovať jediný deň bez pravidiel. Potrebuje zákony, pretože Voltaire verí, že dobro spoločnosti je jediným meradlom morálneho dobra a zla a iba strach z trestu zákonov môže zabrániť tomu, aby sa človek dopustil protispoločenských činov. Voltaire sa však domnieva, že okrem zákonov je nevyhnutný aj blízky vzťah s Bohom, hoci na život má len malý vplyv. Existencia spoločnosti ateistov je nepravdepodobná, pretože ľudia bez zábran nie sú schopní koexistencie: zákony sú proti tajným zločinom bezmocné a je nevyhnutné, aby „boh pomsty“ potrestal tých, ktorí unikli ľudskej spravodlivosti. Navyše, potreba viery neznamená potrebu náboženstva (pamätajte, že Voltaire vždy oddeľoval vieru a náboženstvo).

Voltaire prirovnáva poslušnosť Bohu a zákonom: „starodávna zásada hovorila, že človek nemá poslúchať ľudí, ale Boha; teraz sa uznáva opačný názor, totiž že poslúchať Boha znamená riadiť sa zákonmi krajiny. Iná vec je, že zákony môžu byť nedokonalé alebo vládca sa môže ukázať ako zlý, ale za zlú vládu by ľudia mali viniť iba seba a zlé zákony, ktoré ustanovili, alebo nedostatok odvahy, ktorý im bráni nútiť ostatných, aby nasledovali dobré. zákony.” A ak vládca zneužíva moc, potom je to chyba ľudí, ktorí jeho vládu tolerujú. A ak sa to stane, tak hoci je to pre ľudí zlé, Bohu je to ľahostajné. Na rozdiel od všeobecného presvedčenia Voltaire vždy tvrdil, že panovník nie je Božím pomazaným: „vzťah človeka k človeku je neporovnateľný so vzťahom stvorenia k najvyššej bytosti, ... ctiť Boha v maske panovníka je rúhanie. “ Vo všeobecnosti Voltaire nevidel potrebu existencie panovníka (alebo podobného vládcu). Napísal napríklad, že forma vlády prijatá v Anglicku je oveľa progresívnejšia ako vo Francúzsku, a preto sa postavil proti revolúcii vo Francúzsku, pretože „revolúciou v Anglicku sa stáva iba vzbura v iných krajinách“.

Aby sme teda zhrnuli všetko, čo bolo napísané, môžeme povedať, že Voltairove názory boli v podstate veľmi pokrokové a na svoju dobu nové, mnohé z nich boli v rozpore s verejnou mienkou.

Uverejnené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

    Filozofické názory na náboženstvo britského mysliteľa Davida Huma, jeho vplyv na filozofiu vo všeobecnosti. Biografia filozofa, jeho „morálne a politické eseje“. Abstraktné polodeistické „prírodné náboženstvo“ a proticirkevný skepticizmus Davida Huma.

    abstrakt, pridaný 15.05.2009

    Kultúrne a historické pozadie a kľúčové myšlienky filozofie výchovy. Problémy francúzskej filozofie v období osvietenstva v názoroch F. Voltaira a J.-J. Rousseau. Francúzsky materializmus: doktrína prírody, teória poznania a ateistické názory.

    abstrakt, pridaný 29.06.2010

    Prehľad biografie a diela francúzskeho filozofa osvietenstva Voltaira. Analýza jeho úlohy vo vývoji svetového filozofického myslenia. Kritika feudálneho režimu, sociálne názory. Epikurejské motívy a útoky proti absolutizmu v dielach spisovateľa.

    prezentácia, pridaná 1.11.2013

    Krátka biografická poznámka zo života N. Machiavelliho. Politické názory filozofa v dielach „Suverén“ a „Rozprava o prvom desaťročí Titusa Livia“. Doktrína štátnej moci. Vlastnosti, ktoré musí mať vládca, aby si udržal moc.

    prezentácia, pridané 17.11.2014

    Život a dielo D. Locka - britského učiteľa a filozofa, predstaviteľa empirizmu a liberalizmu. Vplyv Lockových myšlienok na vývoj epistemológie a politickej filozofie. Hlavné diela filozofa. Problém poznania existencie sveta, ktorý existuje mimo nás.

    abstrakt, pridaný 22.07.2011

    Filozofické názory a učenie Fichteho - predstaviteľa nemeckej klasickej filozofie a zakladateľa skupiny subjektívneho idealizmu vo filozofii. Rozvoj filozofickej reflexie, koncept „ja“. Právo ako podmienka sebapoznania. Politické názory J. Fichteho.

    abstrakt, pridaný 02.06.2014

    Formovanie svetonázoru a rysy filozofického materializmu Chokana Valikhanova. Problém človeka v diele filozofa. Počiatky eurazianizmu v duchovnom dedičstve Čokana Valikhanova. Kritika náboženstva ateizmu kazašského pedagóga, doktrína nirvány.

    kurzová práca, pridané 05.04.2014

    Životopis a náboženské a filozofické názory Pavla Aleksandroviča Florenského. Filozofove kozmologické názory na otázku vzťahu, jednoty ľudskej existencie a božského. Učenie o stvorenej Sofii Božej múdrosti. Postoj k jeho filozofii.

    test, pridané 20.04.2012

    Vzťah antickej filozofie v otázkach sociálneho systému, organizácie štátnej moci s modernými ustanoveniami v sociálnej a politickej sfére ľudského života. Synopsa Platónovho diela „Štát“. Prírodná filozofia staroveku a Platón.

    test, pridaný 20.10.2014

    Voltaire, Montesquieu ako zakladatelia francúzskeho osvietenstva. Obraz prírody a poznania. Metafyzickosť vo svetonázore francúzskeho osvietenstva. Úloha Voltairovej kreativity vo vývoji filozofie. Helvetius ako predstaviteľ francúzskeho ateizmu 18. storočia.

krátky životopis

Voltaire sa narodil (pri narodení dostal meno François-Marie Arouet) v Paríži (Francúzske kráľovstvo) 21. novembra 1694. Jeho matka bola dcérou tajomníka trestného súdu. Jeho otec pracoval ako notár a vyberač daní. Voltaire neprijal povolanie svojho otca ani on sám, a tak sa v roku 1744 dokonca vyhlásil za nemanželského syna chudobného mušketiera, ktorý písal poéziu. V mladosti navštevoval jezuitské kolégium, po ktorom začal študovať právo. Postupom času mladého muža omrzelo poslúchať svojho otca, začal hľadať svoju vlastnú cestu životom. Od roku 1718 sa podpisuje pseudonymom Voltaire, čo je anagram jeho celého mena s predponou „junior“. Počas štúdií satiry sedel básnik niekoľkokrát v Bastile. Prvýkrát sa to stalo v roku 1717. Dôvodom zatknutia bola útočná satira proti vojvodovi z Orleansu, ktorý bol francúzskym regentom.

Filozofické myšlienky

Voltaire Stručne o Voltairovej filozofii môžeme povedať toto - bol zástancom empirizmu. V niektorých svojich dielach propagoval učenie anglického filozofa Locka. Zároveň bol odporcom francúzskej materialistickej školy. Svoje najvýznamnejšie filozofické články publikoval vo Vreckovom filozofickom slovníku. V tomto diele vystupoval proti idealizmu a náboženstvu. Voltaire sa spoliehal na vedecké poznatky svojej doby. Hlavné Voltairove názory týkajúce sa človeka sa obmedzujú na skutočnosť, že každý by mal mať prirodzené práva: slobodu; bezpečnosť; rovnosť; vlastné. Prirodzené práva však musia byť chránené pozitívnymi zákonmi, pretože „ľudia sú zlí“. Filozof zároveň uznal mnohé zákony tohto druhu za nespravodlivé. Sociálne a filozofické názory

Hlavná myšlienka Voltaira v jeho sociálnom pohľade sa scvrkáva na potrebu nerovnosti v spoločnosti. Podľa jeho názoru by mala pozostávať z bohatých, vzdelaných a tých, ktorí sú povinní pre nich pracovať. Veril, že pracujúci ľudia nepotrebujú vzdelanie, pretože ich uvažovanie môže všetko pokaziť. Voltaire bol zástancom osvieteného absolutizmu. Až do konca života bol monarchistom. Podľa jeho názoru by sa panovník mal opierať o osvietenú časť spoločnosti v osobe inteligencie a filozofov.

Voltairove politické a právne názory

Veľký filozof nezanechal po sebe špeciálne diela o politike a judikatúre. Osobitnú pozornosť si však zaslúžia Voltairove politické a právne názory. Všetky jeho myšlienky o štáte, práve, práve sú zverejnené v rôznych dielach. V próze sa stretávame s kritickým postojom autora, ktorý zosmiešňuje a popiera ideologické základy feudálnej spoločnosti. Diela sú presiaknuté duchom slobody, tolerancie a humanizmu.

Základné pohľady

Filozof veril, že príčinou všetkého spoločenského zla je nadvláda nevedomosti, povier a predsudkov, ktoré potláčajú rozum. Toto všetko pochádzalo z cirkvi a katolicizmu. Preto pedagóg vo svojej práci bojuje proti duchovným, náboženskému prenasledovaniu a fanatizmu. To posledné, vštepené Cirkvou, zabíja slobodu svedomia a prejavu. A to je životodarný začiatok každej slobody. Voltaire zároveň neodmietal existenciu Boha a potrebu náboženstva. Voltairova základná myšlienka nebola demokratická. Osveta nebola určená obyčajným robotníkom. Filozof nerešpektoval ľudí fyzicky pracujúcich, preto ich vo svojej myšlienke nezohľadnil. Navyše sa zo všetkého najviac bál demokracie. V tom sa Voltaire a jeho politické predstavy líšili od ostatných predstaviteľov tej doby. Rovnosť ľudí chápal len v politickom a právnom zmysle. Všetci ľudia by mali byť občanmi, ktorí sú rovnako závislí a chránení zákonmi. Zároveň veril, že postavenie človeka v spoločnosti by malo závisieť od toho, či má majetok. Napríklad len vlastníci nehnuteľností by mali mať právo hlasovať o verejnom blahu a nie všetci bežní ľudia. V súdnom prípade Voltaire argumentoval spravodlivým procesom, na ktorom by sa zúčastnili právnici. Nepoznal mučenie a chcel, aby bolo zrušené. Pokiaľ ide o vládu, filozof bol zástancom absolútnej monarchie s osvieteným vládcom na čele. Páčil sa mu však aj praktický systém vlády v Anglicku. Voltaire si vážil konštitučnú monarchiu a prítomnosť dvoch strán, ktoré sa môžu navzájom monitorovať. Ako ideológ si mysliteľ nevytvoril vlastnú politickú teóriu. Voltairove právne názory však vydláždili cestu pre ďalší rozvoj politických a právnych doktrín. Voltairove myšlienky vo väčšej či menšej miere prenikli do názorov všetkých francúzskych osvietencov.

Aktivity v oblasti ľudských práv

Už bolo spomenuté, že Voltaire nerešpektoval prácu svojho otca. Svoj život však ešte v rokoch 1760-1770 spojil s právnickou prácou. V roku 1762 teda viedol kampaň za zrušenie trestu smrti, ktorý bol uložený protestantovi Jeanovi Calasovi. Obvinili ho zo zabitia vlastného syna. Voltaireovi sa podarilo dosiahnuť oslobodenie. Ďalšími obeťami politického a náboženského prenasledovania, ktoré osvietenec obhajoval, boli Sirven, Comte de Lally, Chevalier de La Barre. Voltairove politické a právne názory spočívali v boji proti Cirkvi a jej predsudkom.

Spisovateľ Voltaire

V literatúre Voltaire sympatizoval s aristokratickým 18. storočím. Je známy svojimi filozofickými príbehmi, dramatickými dielami a poéziou. Zvláštnosťou jeho diel je jednoduchosť a prístupnosť jazyka, aforizmus a satira. Beletria nebola pre autora sama osebe cieľom, ale prostriedkom. S jej pomocou propagoval svoje myšlienky, protestoval proti duchovenstvu a autokracii, hlásal náboženskú toleranciu a občiansku slobodu.

dráma

Počas svojho života autor napísal 28 klasických tragédií, medzi ktorými sú najčastejšie vyzdvihované „Oidipus“, „Zaire“, „Caesar“, „Čínska sirota“ a ďalšie. Dlho bojoval so vznikom novej drámy, no napokon sám začal miešať dokopy tragické a komické. Pod tlakom nového buržoázneho života sa Voltairove politické a právne názory na divadlo zmenili, otvoril dvere drámy všetkým triedam. Uvedomil si, že je jednoduchšie inšpirovať ľudí svojimi myšlienkami pomocou hrdinov z nižších vrstiev. Autorka priviedla na javisko záhradníka, vojaka, jednoduché dievča, ktoré má reči a problémy spoločnosti bližšie. Pôsobili silnejším dojmom a dosiahli cieľ stanovený autorom. Medzi takéto buržoázne hry patria „Nanina“, „The Spendthrift“, „The Right of the Seigneur“.

Dvaja astrológovia povedali Voltairovi, že sa dožije 33 rokov. Ale veľkému mysliteľovi sa podarilo oklamať samotnú smrť, vďaka nevydarenému súboju s istým šľachticom z rodu de Rohan zázračne prežil. Biografia francúzskeho filozofa je plná vzostupov aj pádov, no napriek tomu sa jeho meno po stáročia stalo nesmrteľným.

Voltaire, ktorý odišiel do Anglicka ako spisovateľ a vrátil sa ako mudrc, nepopierateľne prispel k zvláštnej forme poznania sveta, jeho meno je na rovnakej úrovni ako a. Spisovateľovi, ktorému v žilách nekolovala ani kvapka ušľachtilej krvi, si obľúbili veľkí panovníci – ruská cisárovná, pruský kráľ Fridrich „Starý Fritz“ II. a majiteľ švajčiarskej koruny Gustav III.

Mysliteľ zanechal príbehy, básne a tragédie pre svojich potomkov a jeho knihy „Candide alebo optimizmus“ a „Zadig alebo osud“ boli rozdelené do citátov a populárnych výrazov.

Detstvo a mladosť

François-Marie Arouet (filozofovo meno pri narodení) sa narodil 21. novembra 1694 v meste lásky – Paríži. Dieťa bolo také krehké a slabé, že hneď po narodení poslali rodičia po kňaza. Nanešťastie, Marie Marguerite Daumard, Voltairova matka, zomrela, keď mal chlapec sedem rokov. Preto budúci vládca myšlienok západnej Európy vyrastal a bol vychovaný so svojím otcom, ktorý bol v byrokratickej službe.

Nedá sa povedať, že by vzťah malého Francoisa a jeho rodiča bol priateľský, a tak neprekvapuje, že už v dospelosti sa Arouet vyhlásil za nemanželského syna rytiera de Rochebrune, chudobného básnika a mušketiera. Francois Arouet starší poslal svoje dieťa do jezuitského kolégia, ktoré teraz nesie názov Lýceum Ľudovíta Veľkého.

Na tejto vysokej škole Voltaire študoval „latinčinu a všetky druhy nezmyslov“, pretože mladý muž, aj keď získal vážne literárne vzdelanie, po zvyšok svojho života nenávidel fanatizmus miestnych jezuitských otcov, ktorí kládli náboženské dogmy nad ľudský život.


Voltairov otec chcel, aby jeho syn nasledoval jeho kroky a stal sa notárom, preto bol Francois rýchlo pridelený do právnickej kancelárie. Čoskoro si mladý muž uvedomil, že právna veda, ktorú uprednostňuje starogrécka bohyňa Themis, nie je jeho cesta. Preto, aby rozriedil zelenú melanchóliu pestrými farbami, Voltaire vzal kalamár a pero nie na kopírovanie dokumentov, ale na skladanie satirických príbehov.

Literatúra

Keď mal Voltaire 18 rokov, zložil svoju prvú hru a už vtedy nepochyboval, že ako spisovateľ určite zanechá svoju stopu v histórii. O dva roky neskôr si François-Marie Arouet už získal povesť kráľa posmeškov v parížskych salónoch a medzi sofistikovanými dámami a pánmi. Preto sa niektoré literárne osobnosti a vysokí úradníci báli nájsť Voltairovu publikáciu, ktorá ich vystavuje spoločnosti v zlom svetle.


Ale v roku 1717 zaplatil Francois-Marie Arouet za svoje vtipné satiry. Faktom je, že talentovaný mladík zosmiešnil regenta francúzskeho kráľovstva pod vedením mladého kráľa Filipa II Orleánskeho. Ale vládca nezaobchádzal s Voltairovými básňami so správnym humorom, takže spisovateľa poslali na rok do Bastily.

Vo väzení však Voltaire nestratil tvorivé nadšenie, ale naopak, začal intenzívne študovať literatúru. Raz zadarmo sa Voltaire dočkal uznania a slávy, pretože jeho tragédia „Oidipus“ napísaná v roku 1718 sa odohrala na javisku divadla Comedy Française.


Mladého muža začali porovnávať so slávnymi francúzskymi dramatikmi, a tak Voltaire, ktorý veril v jeho literárny talent, skladal jedno dielo za druhým, a neboli to len filozofické tragédie, ale aj romány a brožúry. Spisovateľ stavil na historické zábery, a tak mohli divadelné stálice vidieť na javisku hercov oblečených ako Brutus či Mohamed.

Celkovo záznam François-Marie Arouet zahŕňa 28 diel, ktoré možno klasifikovať ako klasickú tragédiu. Voltaire pestoval aj aristokratické žánre poézie, z jeho pera často vychádzali posolstvá, galantné texty a ódy. No treba povedať, že spisovateľ sa nebál experimentovať a zmiešať zdanlivo nespojiteľné veci (tragické a komické) v jednej fľaši.

Nebál sa riediť racionálny chlad notami sentimentálnej citlivosti a v jeho starovekých dielach sa často objavovali exotické postavy: Číňania, iránsky hovoriaci Skýti a erby vyznávajúce zoroastrizmus.

Pokiaľ ide o poéziu, v roku 1728 vyšiel Voltairov klasický epos „Henriad“. Veľký Francúz v tomto diele odsúdil despotských kráľov za ich zbesilé uctievanie Boha pomocou nie fiktívnych obrázkov, ale skutočných prototypov. Potom, okolo roku 1730, Voltaire pracoval na svojej kľúčovej satirickej parodickej básni „The Virgin of Orleans“. Samotná kniha však bola prvýkrát vydaná až v roku 1762, predtým vychádzali anonymné publikácie.


„Panna Orleánska“ od Voltaira, napísaná v slabičných dvanásťslabikách, vtiahne čitateľa do príbehu skutočnej osobnosti, známej národnej hrdinky Francúzska. Ale práca spisovateľa nie je v žiadnom prípade biografiou veliteľa vojsk, ale úplnou iróniou na štruktúru francúzskej spoločnosti a cirkvi.

Stojí za zmienku, že tento rukopis čítal v mladosti; ruský básnik sa dokonca pokúsil napodobniť Voltaira vo svojej básni „Ruslan a Lyudmila“ (ale keď dozrel, Pushkin adresoval veľmi kritické dielo „francúzskemu mentorovi“).


François-Marie Arouet sa okrem iného vyznamenal filozofickou prózou, ktorá si u jeho súčasníkov získala nebývalú obľubu. Majster pera nielen ponoril držiteľa knihy do dobrodružných príbehov, ale prinútil ho zamyslieť sa nad nezmyselnosťou existencie, veľkosťou človeka, ako aj nad nezmyselnosťou čistého optimizmu a nezmyselnosťou ideálneho pesimizmu.

Dielo „Nevinný“, vydané v roku 1767, rozpráva príbeh o nešťastiach prívrženca „teórie prirodzeného zákona“. Tento rukopis je zmesou lyrického prvku, vzdelávacieho románu a filozofického príbehu.

Dej sa točí okolo typickej postavy – vznešeného divocha, akéhosi osvietenského Robinsona Crusoa, ktorý ilustruje vrodenú morálku človeka pred jeho kontaktom s civilizáciou. Za pozornosť však stojí aj Voltairova poviedka „Candide, or Optimism“ (1759), ktorá sa okamžite stala svetovým bestsellerom.

Dielo dlho zbieralo prach za beznádejnou oponou, keďže dielo bolo zakázané pre obscénnosť. Je zaujímavé, že samotný autor „Candide“ považoval tento román za hlúpy a dokonca odmietol uznať jeho autorstvo. „Candide alebo optimizmus“ trochu pripomína typický pikareskný román, žáner, ktorý sa vyvinul v Španielsku. Hlavnou postavou takéhoto diela je spravidla dobrodruh, ktorý vyvoláva sympatie.


Voltairova najcitovanejšia kniha je však obdarená absurditou a nahnevaným sarkazmom: všetky dobrodružstvá hrdinov sú vymyslené s cieľom zosmiešniť spoločnosť, vládu a cirkev. Predovšetkým saský filozof, ktorý šíril náuku opísanú v Teodiceiovi, čiže ospravedlnenie Boha, upadol do hanby.

Rímskokatolícka cirkev knihu zaradila na čiernu listinu, no Candide to nezabránilo získať si fanúšikov v podobe Alexandra Puškina, Gustava Flauberta a amerického skladateľa Leonarda Bernsteina.

filozofia

Stalo sa, že Voltaire sa opäť vrátil k chladným múrom Bastily. V rokoch 1725–1726 došlo ku konfliktu medzi spisovateľom a Chevalierom de Rohanom: provokatér si dovolil verejne zosmiešniť Francoisa-Marie Aroueta, ktorý sa pod pseudonymom Voltaire údajne snažil utajiť svoj nešľachtický pôvod. Keďže autor tragédií nepôjde do vrecka ani slovo, dovolil páchateľovi povedať:

"Pane, moje meno čaká sláva a tvoje zabudnutie!"

Francúz na tieto trúfalé slová doslova doplatil – prekonal ho de Rohanov lokaj. Spisovateľ tak na vlastnej koži okúsil, čo je to zaujatosť a stal sa zanieteným obhajcom spravodlivosti a sociálnej reformy. Po opustení vylúčenej zóny bol Voltaire, nepotrebný vo svojej vlasti, na príkaz kráľa vyhostený do Anglicka.

Pozoruhodné je, že vládna štruktúra Spojeného kráľovstva, ktorá sa zásadne líšila od konzervatívneho monarchického Francúzska, ho ohromila na dosah ruky. Bolo tiež užitočné zoznámiť sa s anglickými mysliteľmi, ktorí jednomyseľne tvrdili, že človek sa môže obrátiť k Bohu bez toho, aby sa uchýlil k pomoci cirkvi.


Francúzsky mysliteľ načrtol svoje dojmy zo svojich ciest po ostrovnom štáte v traktáte „Filozofické listy“, ktorý propagoval učenie a popieral materialistickú filozofiu. Hlavnými myšlienkami Filozofických listov bola rovnosť, úcta k majetku, bezpečnosť a sloboda. Voltaire váhal aj v otázke nesmrteľnosti duše, nepopieral, ale ani netvrdil, že po smrti existuje život.

Ale v otázke slobody ľudskej vôle sa Voltaire posunul od indeterminizmu k determinizmu. Keď sa Louis XV dozvedel o traktáte, nariadil spálenie Voltairovho diela a poslanie autora tohto neslávneho diela do Bastily. Aby sa François-Marie Arouet vyhol tretiemu uväzneniu v cele, odišiel do Champagne navštíviť svoju milovanú.


Voltaire, zástanca nerovnosti a horlivý odporca absolutizmu, kritizoval deviatakom štruktúru cirkvi, ale nepodporoval ateizmus. Francúz bol deista, to znamená, že uznával existenciu Stvoriteľa, ale popieral náboženský dogmatizmus a nadprirodzené javy. Ale v 60. a 70. rokoch Voltaira premohli skeptické myšlienky. Keď sa súčasníci pýtali osvietenca, či existuje „vyššia autorita“, odpovedal:

"Žiadny Boh neexistuje, ale môj lokaj a manželka by to nemali vedieť, pretože nechcem, aby ma môj lokaj zabil a aby ma moja žena neposlúchla."

Hoci sa Voltaire, na rozdiel od otcovho želania, nikdy nestal právnikom, filozof sa neskôr zapojil do aktivít v oblasti ľudských práv. V roku 1762 sa autor Candide zúčastnil petície za zrušenie rozsudku smrti obchodníka Jeana Calasa, ktorý sa stal obeťou zaujatého procesu pre iné náboženstvo. Calas zosobňoval kresťanskú xenofóbiu vo Francúzsku: bol protestant, iní sa hlásili ku katolicizmu.


Dôvodom, prečo bol Jean v roku 1762 popravený na kolese, bola samovražda jeho syna. V tom čase bol človek, ktorý spáchal samovraždu vlastnými rukami, považovaný za zločinca, preto jeho telo verejne vláčili na povrazoch a obesili na námestí. Preto rodina Kalasovcov prezentovala samovraždu svojho syna ako vraždu a súd usúdil, že Jean zabil mladého muža, pretože konvertoval na katolicizmus. Vďaka Voltairovi bol o tri roky neskôr Jean Calas rehabilitovaný.

Osobný život

Vo voľnom čase od písania pojednaní a filozofických myšlienok hral Voltaire šach. Francúzovým rivalom bol 17 rokov jezuita páter Adam, ktorý žil v dome Francois-Marie Aroueta.

Voltairovým milencom, múzou a inšpiráciou bola markíza du Châtelet, ktorá vášnivo milovala matematiku a fyziku. Táto mladá dáma mala dokonca v roku 1745 možnosť preložiť zásadné dielo.

Emily bola vydatá žena, no verila, že všetky povinnosti voči mužovi by sa mali plniť až po narodení detí. Preto sa mladá dáma bez toho, aby prekročila hranice slušnosti, vrhla do prchavých románikov s matematikmi a filozofmi.

Kráska sa stretla s Voltairom v roku 1733 a v roku 1734 poskytla útočisko pred opätovným uväznením v Bastile - schátranom zámku svojho manžela, v ktorom filozof strávil 15 rokov svojho života a vracal sa tam z mnohých ciest.


Du Châtelet vštepil Voltairovi lásku k rovniciam, fyzikálnym zákonom a matematickým vzorcom, takže zaľúbenci často riešili zložité problémy. Na jeseň roku 1749 Emily zomrela po narodení dieťaťa a Voltaire, ktorý stratil lásku svojho života, upadol do depresie.

Mimochodom, málokto vie, že Voltaire bol v skutočnosti milionár. Dokonca aj v mladosti sa filozof stretol s bankármi, ktorí učili Francoisa, ako investovať kapitál. Spisovateľ, ktorý do štyridsiatky zbohatol, investoval do vybavenia pre francúzsku armádu, dával peniaze na kúpu lodí a umeleckých diel a na jeho panstve vo Švajčiarsku bola výroba keramiky.

Smrť

V posledných rokoch svojho života bol Voltaire populárny, každý súčasník považoval za svoju povinnosť navštíviť švajčiarsky dom múdreho starca. Filozof sa skrýval pred francúzskymi kráľmi, no pomocou presviedčania sa vrátil do krajiny a parmezánu, kde vo veku 83 rokov zomrel.


Voltairov sarkofág

Bibliografia

  • 1730 – „Dejiny Karola XII.
  • 1732 – „Zaire“
  • 1734 – „Filozofické listy. anglické písmená"
  • 1736 – „Newtonov list“
  • 1738 – „Esej o povahe ohňa“
  • 1748 – „Svet taký, aký je“
  • 1748 – „Zadig, alebo osud“
  • 1748 – „Semiramis“
  • 1752 – „Mikromegy“
  • 1755 – „Panna Orleánska“
  • 1756 – „zemetrasenie v Lisabone“
  • 1764 – „Biela a čierna“
  • 1768 – „Babylonská princezná“
  • 1774 – „Don Pedro“
  • 1778 – „Agathokles“

Citácie

  • "Je nemožné veriť v Boha; neveriť v neho je absurdné."
  • „Pre väčšinu ľudí zlepšenie znamená zmeniť svoje nedostatky“
  • "Králi nevedia o záležitostiach svojich ministrov viac ako paroháči o záležitostiach svojich manželiek."
  • "Nie je to nerovnosť, ktorá je bolestivá, ale závislosť"
  • "Nie je nič nepríjemnejšie ako byť obesený v tme"

Dcéry sekretárky trestného súdu Marie Marguerite Domar a notára Francoisa Aroueta. Keď mal chlapec sedem rokov, zomrela mu matka.

V roku 1711 absolvoval jezuitské kolégium (dnes Lýceum Ľudovíta Veľkého) v Paríži. Po ukončení vysokej školy bol na naliehanie svojho otca pridelený na právnickú fakultu.

Mladého muža nelákala právnická kariéra, ešte počas štúdia na vysokej škole začal písať poéziu. Do šľachtického kruhu mladého muža uviedol príbuzný jeho matky, opát Chateauneuf, ktorý sympatizoval s jeho literárnymi záľubami. Bola to takzvaná Chrámová spoločnosť, združená okolo vojvodu z Vendôme, hlavy Rádu maltézskych rytierov.

V máji 1717 za napísanie satiry na francúzskeho regenta, vojvodu z Orleansu, strávil takmer rok v Bastile, pevnostnom väzení v Paríži. Aby si spríjemnil hodiny vo väzenskej cele, pracoval na epickej básni „Henriad“ a tragédii „Oidipus“.

V roku 1718 bola uvedená jeho hra Oidipus a bola priaznivo prijatá publikom Comedie Française. V tom istom roku sa jeho autor prvýkrát objavil pod pseudonymom „de Voltaire“. Báseň „Henriad“, pôvodne nazývaná „Liga“ (1723), posilnila jeho povesť zručného rozprávača a bojovníka za nápady. Báseň venovaná ére náboženských vojen v 16. storočí a jej hlavnej postave, kráľovi Henrichovi IV., odsudzovala náboženský fanatizmus a oslavovala panovníka, ktorý z náboženskej tolerancie urobil heslo svojej vlády.

Začiatkom roku 1726 sa Voltaire zrazil s rytierom de Rohan, ktorý mu umožnil verejne zosmiešňovať básnikov pokus skryť svoj nešľachtický pôvod pod pseudonymom. Za odpoveď: "Pane, sláva čaká na moje meno a zabudnutie na tvoje!" prekonali ho lokaji de Rohana.

Vyzbrojený pištoľami sa Voltaire pokúsil pomstiť svojmu páchateľovi, ale bol zatknutý a hodený do Bastily. O dva týždne neskôr bol prepustený a mal zakázané žiť v Paríži.

V rokoch 1726-1728 žil Voltaire v Anglicku, kde študoval jeho politický systém, vedu, filozofiu a literatúru. Po návrate do Francúzska publikoval svoje anglické dojmy pod názvom Philosophical Letters. „Listy“ idealizovali anglický poriadok a vykresľovali stav francúzskych sociálnych inštitúcií v najtemnejšom svetle. V roku 1734 bola kniha skonfiškovaná a jej vydavateľovi zaplatila Bastila.

Voltaire sa utiahol do Syrah, na hrad svojej milovanej markízy du Châtelet v Champagne, s ktorou žil 15 rokov. Počas tohto obdobia vytvoril tragédie „Alzira“ (1736) a „Mohamed“ (1742), „Pojednanie o metafyzike“ (1734) a „Základy Newtonovej filozofie“ (1738) a napísal väčšinu historického diela „The Vek Ľudovíta XIV“ (1751). Zároveň vznikla epická báseň „Panna Orleánska“, ktorá bola dlho distribuovaná v kópiách (oficiálne vydanie sa uskutočnilo v roku 1762 v Ženeve).

V roku 1745 bol Voltaire vymenovaný za dvorného básnika a historiografa. V roku 1746 bol zvolený za člena Francúzskej akadémie vied. V tom istom roku sa stal čestným členom Petrohradskej akadémie vied.

Chlad Ľudovíta XV., sklamanie na dvore Versailles a smrť markízy du Châtelet v roku 1749 primäli Voltaira, aby v roku 1750 prijal pozvanie pruského kráľa Fridricha II., s ktorým si od roku 1736 dopisoval, a urovnal sa. v Berlíne.

Nezhody s pruským kráľom prinútili Voltaira opustiť Prusko v roku 1753. Útočisko našiel vo Švajčiarsku. Koncom roku 1758 si prenajal panstvo Tournai a začiatkom roku 1759 získal panstvo Ferney, ležiace na oboch stranách hranice ženevského kantónu s Francúzskom, odkiaľ viedol rozsiahlu korešpondenciu a prijímal hostí z celého sveta. Európe. Voltairovými korešpondentmi boli okrem Fridricha II.: ruská cisárovná Katarína II., poľský kráľ Stanislav August Poniatowski, švédsky kráľ Gustav III., dánsky kráľ Kristián VII.

1750-1760 boli pre Voltaira mimoriadne plodné. Od tohto obdobia sa datuje aktívna spolupráca na „Encyklopédii“ Diderota a D'Alemberta. V Fern publikoval mnohé literárne, publicistické, filozofické a historické diela, z ktorých jednou je „Dejiny Ruskej ríše za Petra Veľkého“ (1759-1763). Medzi diela Ferneyho obdobia - filozofické príbehy "Candide" (1759) a "Prostoduchý" (1767), "Pojednanie o tolerancii" (1763), "Esej o všeobecných dejinách a morálke" a Duch ľudu“ (1756-69), „Vreckový filozofický slovník“ (1764), „Otázky o encyklopédii (1770-1772).

Voltairov majetok sa dopĺňal z rôznych zdrojov: dôchodky od šľachtických osôb, dedičstvo po otcovi, poplatky za publikovanie a publikovanie diel, výnosy z predaja pozícií, ktoré mu patrili, a z finančných špekulácií. V roku 1776 bol jeho ročný príjem 200 tisíc libier, čo z filozofa urobilo jedného z najbohatších mužov vo Francúzsku.

Vo februári 1778 sa 84-ročný Voltaire vrátil do Paríža, kde ho nadšene privítali. Štyrikrát sa zúčastnil na stretnutiach Francúzskej akadémie a v Comédie Française sledoval inscenáciu svojej hry „Irene“ (1776). Napriek vysokému veku začal filozof revidovať akademický slovník.

Dva mesiace pred smrťou bol prijatý do slobodomurárskej lóže Deväť sestier, ktorú v roku 1769 založil astronóm Joseph Lalande.

V marci bol zmierený s cirkvou a dostal rozhrešenie.

Parížsky arcibiskup odmietol kresťanský pohreb pre svoje telo. Spomienková bohoslužba za Voltaira sa konala v slobodomurárskej lóži; jeho popol bol tajne pochovaný v Celliers Abbey v Champagne, ktorého rektorom bol filozofov synovec.

V roku 1791 sa Konvent rozhodol preniesť Voltairove pozostatky do národnej hrobky významných osobností - Panteónu v Paríži a premenovať Quai de Théatines na Quai Voltaire.

Filozofove diela mali v úplnom vydaní Maulana (1878-1885) päťdesiat zväzkov – každý takmer 600 strán, doplnený o dva veľké zväzky „Indikátorov“. 18 zväzkov tejto edície zaberá epištolárne dedičstvo – viac ako desaťtisíc listov.

Voltaire zohral významnú úlohu vo vývoji svetového, vrátane ruského, filozofického myslenia, v ideologickej príprave Francúzskej revolúcie na konci 18. storočia. Meno Voltaira sa v Rusku spája s rozšírením tzv. Voltairiánstvo – politické a náboženské voľnomyšlienkárstvo.

Materiál bol pripravený na základe informácií z otvorených zdrojov



Súvisiace publikácie