Yirminci yüzyılın ikinci yarısında tarih biliminin gelişimindeki ana eğilimler. İkinci soru

İnsanlığın tarihsel gelişimindeki eğilim sorununa yaklaşırken, öncelikle tarihsel gelişimin düz ve kesin olarak gözlemlenen bir gelişme çizgisi olmadığını kabul etmek gerekir. Herhangi bir kalıp veya siyasi önyargının yanıltmadığı tarihsel analiz, birbiriyle etkileşim halinde olan çok sayıda faktöre işaret ediyor. İster Rousseau'nun toplumsal sözleşme teorisi, ister Marx'ın ekonomik ilişkileri olsun, herhangi bir faktöre özel etki atfeden monist teoriler, Sorokin'in ifadesine göre kabul edilmelidir. “Eski felsefenin, hayali tekdüze yasalarıyla arşivlenmiş bir kusması…” [Sorokin, “Sosyoloji Sistemi”].

Tarihsel gelişim faktörlerinin çokluğunun (çoğulculuk) doğrulanması, tarihsel gelişimdeki olası eğilimlerin belirlenmesinde son derece dikkatli olunması ihtiyacını belirler. Çok kaba bir taslakla toplumsal gelişim sürecine dahil olan yalnızca aşağıdaki temel unsurları belirtebiliriz: - aile, klan, kabile, milliyet, ulus ve gelecekte muhtemelen tüm insanlık. Bu unsurlar insanlık tarihi boyunca toplumun ana bileşenleri olmuştur. Bazen önceden kurulmuş oluşumların parçalanma süreçlerini gördüğümüz için her zaman birbiri ardına sıralanmadılar.

Bununla birlikte, tüm sosyal gruplar - aile, klan, kabile, ulus - her zaman yalnızca kan yoluyla bir birliği temsil etmekle kalmamış, aynı zamanda ortak çalışma ve günlük yaşamla da birleşmiştir. Bu gruplar büyüyüp daha karmaşık oluşumlara geçtikçe, bu oluşumlarda daha karmaşık bir gelişim süreci yaşanır. İşbölümü süreci başlar, yaşam tüm grup için birleşik ve ortak olmaktan çıkar, yaşam koşullarına, geleneklere, geleneklere vb. göre grubun kendi içinde çeşitli karakteristik özellikler kazanır. Daha önce küçük bir grup, diyelim bir aile , ortak bir yaşam ve ortak emek içinde yaşadılar, geçimlerini kazandılar; şimdi, örneğin bir ulusta, çeşitli özelliklere göre birleşmiş bir dizi farklı grup var.

Sunumumuzun netliği ve bütünlüğü için, kavramı tanıtmak da gereklidir. dolu ve eksik sosyal gruplar.

Eksik bir sosyal grup yalnızca bir sosyal işlevi yerine getirir ve kendisine dahil olan kişinin yalnızca bir tarafını yakalar, dolayısıyla tam bir sosyal grubun yalnızca bir parçası (organı) olur. Bu ikincisi, içinde yer alan tamamlanmamış sosyal grupların tüm işlevlerini, tüm yaratıcı süreçlerini kendi içinde birleştirir, zaten bir bütün olarak ortak bir yaratıcı görevi yerine getirir ve kapsadığı insanların hem yaratıcı hem de kişisel çıkarlarını ve taleplerini tatmin eder.

Herhangi bir işletmenin ekibi veya örneğin Rus bilim adamları bir araya getirildiğinde, genel bütünün yalnızca belirli işlevlerini yerine getirdiğinden ve bu bütün olmadan, yine tamamlanmamış diğer sosyal gruplar tarafından desteklenmeden var olamayacağından, herhangi bir çalışma grubu her zaman eksiktir. . Aynı şekilde, herhangi bir gündelik grup, örneğin bir aile, eksiktir, çünkü bir kişiyi tamamen değil, yalnızca onun kişisel yaşamındaki belirli tezahürlerini yakalar.

Tam bir sosyal grup, yalnızca organik parçalarının - tamamlanmamış sosyal grupların ve her bireyin - heterojen yaratıcı çabalarını birleştiren bir grup olarak düşünülebilir. Sosyal gelişimin tüm tarihsel süreci, insanlığın sürekli olarak, insanın yaratıcı yeteneklerinin kapsamlı bir gelişme gösterdiği tam bir sosyal grup halinde dayanışma için çabaladığı gerçeğine tanıklık ediyor.

Gelinen aşamada insan birliğinin en yüksek biçimi millettir. Bir millet, sosyal kişiliğin tüm özelliklerine sahiptir. Bireysel kimliğinin bir ifadesi olarak ulusal bir kimliğe, ulusal bir belleğe - tarihe, manevi mirasa - geleneğe ve ulusal karaktere sahiptir. Başka bir deyişle millet, insanları organik olarak birleştiren sosyal bir kişilik olarak, etkisi ve ağırlığı bakımından evrensel, kültürel-tarihsel bir tip yaratır. Son olarak, bir ulusun, her türlü toplumsal gelişimini yönlendiren ve büyüdükçe güçlenen kendi ulusal dayanışması ve kendi ulusal egoizmi vardır. Ve tüm bunlar, milleti karşı konulmaz bir şekilde daha özgür yaratıcılığa, tüm insanlığın işbirliğine ve dayanışmasına götürüyor. Ve bir milleti karakterize eden bir başka temel özellik de geleceğe yönelik özlemlerin ortak olmasıdır. Yukarıda toplumun varlığının hiçbir anında değişmez bir nicelik olmadığını söylemiştik. Ve mevcut oluşum tamamlanmaya yaklaştıkça, dayanışmaya yönelik eğilimleri daha yüksek düzeyde insani çağrışımlarda daha parlak ve daha ısrarcı bir şekilde ifade ediliyor.

Süper ulusların oluşumuna yönelik eğilimler zaten var. Bir dizi kavram, örneğin kültür, halihazırda ulus çerçevesinin ötesine geçmiştir. Fransız kültürü, İspanyol, İtalyan ve diğerleri artık yerini yeni yerleşik bir kavrama bırakıyor - Avrupa kültürü. Bu eğilimler aynı zamanda insanlığın bazı alanlarda daha da büyük birleşme, örneğin küresel işbirliği (bilim adamları kongreleri) arzusunda da ifade edilmektedir. Son olarak dünya devleti hakkındaki düşünceler de aynı şeyi göstermektedir.

Ulusal yaratıcılığın gelişmesiyle birlikte bu eğilimler daha açık ve tam olarak ifade edilmektedir. Bu durum, gerçek milliyetçilerin meşhur sözünün doğruluğunu bir kez daha kanıtlıyor: Millete hizmet, aynı zamanda millet aracılığıyla tüm insanlığa hizmettir, tüm insanlığın toplumsal gelişmenin en yüksek aşamalarına geçiş yoludur. Bu daha da açıktır çünkü geçişin kendisi sayısal olarak eşlik etmedikçe büyük derneklere hiçbir şey vermez yüksek kalite Dayanışma yaratıcılığının güçlendirilmesi ve her türlü toplumsal kalkınmanın büyümesi. Eğer sayısal birleşme bazen yapay olarak ya da örneğin fetih yoluyla zorla sağlanabiliyorsa, o zaman organik kaynaşma, niteliksel değişim de sağlanabilir. sadece Dayanışmalı yaratıcı çalışma yoluyla her insanın ve her insan topluluğunun büyümesi ve gelişmesi yoluyla.

XIX-XX yüzyılların başında. karmaşık Ana kurumlar Bir bilim olarak tarihin özellikleri: tarihin metodolojisi, bir ders kitabının ortaya çıkışı - tarihin nasıl yazılacağı (Langlois ve Senobos). Kaynak çalışmaları alanındaki gelişmeler. Lappo-Danil., Freeman, Bernheim. Yardımcı tarih bölümünün ana binası oluşturuldu. disiplinler; tüm Avrupa'da Ülkeler oluştu.ulusal. tarihçi dernekleri; ulusal tarihi Dergiler (Avrupa Bülteni, Rus Antik Çağı). Tarih fakültelerinin işleyişi, yükseköğretim.

1898 yılında 1. Enternasyonal gerçekleşti. Tarihçiler Kongresi. Son oluşum gerçekleşti. Bilim olarak tarih. 20. yüzyılda tarih biliminin gelişimi. 3 aşamaya ayrılır: 1) 20-50 yıl. Tarihte sınıf kavramlarının hakim olduğu dönem. BT biliminin bu dönemi tanımlandı. Batı kültürü için şok etkisi yaratan birinci yüzyılın kökenleri. Spengler'in "Avrupa'nın Çöküşü" adlı eserinde: Tarih hiçbir şey öğretmeyen şeyi öğretir! Tarihe olan ilgide keskin bir düşüş, bu bilimin statüsünde bir düşüş. Karakter. Özellik: Şiddetli ideolojikleştirme Ana soru: 1. Dünya Savaşı'nın sorumlusu kim? Çoklu ciltlerin görünümü. toplanan eserler ve kaynaklar. 1 m.v. Almanlar: İngiltere suçlu. İtilaf: Suçlu Almanya. Bu dönemde Rankian modele yönelik derin bir eleştirinin temelleri atıldı; eleştiriyi sunanlar: Croci, Collingwood, Febvre, Block. Konsantrasyon Toplumsalın kültürel tarihine odaklanın. Koca-disiplin yaklaşımına ivme kazandırır. 2 m.v. eski ve yeni tarih yazımı arasında denge kurulmasında bir kriz noktası haline geldi.

2)60-80 yıl. Klasik olmayan tarih kavramının oluşma dönemi. 50 bir kalite dönemi haline geldi. zap değişiklikleri Medeniyetler. İşte o dönemdir: Dünyadaki sömürge sisteminin çöküşü; nükleer silahların ortaya çıkışı, insan uçuşu. NTR Araştırmacısı Bel, uzaya yönelik bu dönemi sanayi sonrası dönemin başlangıcı olarak tanımladı.

50-60'ların başında. sınırsızlık hissi vardı. Bilişte insan yetenekleri. Bu, görüşlerin çoğulculuğu, yeni yol ve yaklaşım arayışıydı. Makrotarihsel araştırmanın hakimiyeti budur: endüstriyel teori. Ve sanayi sonrası. genel olarak modernleşme teorisi (Black, Moore, Parsons), dünya sistemi analizi. ABD hükümeti sosyal, tarih ve siyaset bilimine büyük miktarda para yatırdı. Araştırma. Tarih ve sosyolojinin sentezi delildir. disiplinler arası bir yaklaşımın oluşturulması üzerine. Disiplinlerarasılığın bir başka tezahürü de postyapısalcılığın yükselişiydi. 60'larda. Sesur b. Dilden topluma aktarılır. 1) Michel Foucault “Denetle ve Cezalandır” Gösterisi. Cezaevleri örneğini kullanırsak ceza fikri nasıl değişti? Sser - Bakhtin'de, "François Ramble ve kahkaha kültürü." Bu aşamada siyasi tarih tarih içindeki tekelini kaybetmiştir. Bu durum disiplinler arası yaklaşımın hakimiyetine yol açmıştır. Freud'un fikirleri (Foucault, cinselliğin tarihi) talep görmeye başladı.

Sahne 3. K. 80-erken XXI V. Klasik olmayan aşama. Epistemolojik devrim ve bilgi teorisindeki devrim tarafından belirlenir. Makrotarihsel araştırmanın kriz anı. Bu, medeniyetler çatışmasına yol açan iki kutuplu dünyanın çöküşüyle ​​belirlendi. Görelilik teorisi sosyal medyada patladı. Bilim (kaç tarihçi - çok fazla fikir). Evrensel bir tarih oluşuyor, yani. doğal birliktelik Ve insanlaştırır. Bilim. Birleşik bir alanın oluşumu.

Bu, yerel tarihin ve aile tarihinin en parlak dönemidir. Araştırma ilgi alanlarının merkezinde: ulusal. Zihniyet, dünyanın resmi, fikir sistemi. 2005 yılında 20. Dünya Tarihçiler Kongresi Sidney'de yerli heyetin başkanlığında gerçekleşti. Bibikov.

Tarih biliminin gelişimini etkileyen dönemin temel siyasi, sosyal, tarihi ve epistemolojik eğilimleri. Kliometrik pozitivizm (P. Chaunu, F. Furet). Mantıksal pozitivizmin K. Popper tarafından geliştirilmesi. Marksist tarih metodolojisinin R. Aron tarafından yorumlanması. “Annals School”un savaş sonrası gelişimi ve ondan çeşitli yönlerin belirlenmesi. Anlatı bilimi ve filoloji bilimleri tarihinin metodolojisine etkisi. Sosyal ve ekonomik tarihin gelişimi. Kültür tarihi ve tarih metodolojisi. "Yeni Entelektüel Tarih".

Tarihe uygarlık yaklaşımı (O. Spengler ve A. Toynbee). Tarihe uygarlık yaklaşımının temel metodolojik ilkeleri. O. Spengler'in “Avrupa'nın Çöküşü”. “Dünya tarihinin morfolojisi” kavramı. "Dünya tarihinin karşılaştırmalı morfolojisi" tabloları. A. Toynbee'nin tarihi eserleri. A. Toynbee'ye göre medeniyetler tarihinin şeması. A. Toynbee'ye göre medeniyetlerin doğuşu. “Çağrı ve cevap”, “çıkış ve dönüş” teorisi “Medeniyetlerin bölünmesi” ve “evrensel devletler” kavramları.

“Yeni Tarih Bilimi”nin kökeninin tarihi ve temel ilkeleri. M. Blok ve L. Febr. Dergi "Annals". “Yeni tarih bilimi”nin temsilcileri neyi eleştirdi? “Yeni tarih biliminin” temel ilkeleri. Tarihsel sentez kavramları, toplam tarih, zamansal yapı, makrotarihsel ve mikrotarihsel yaklaşımlar, multidisipliner yaklaşım ve disiplinler arası sentez. Kültürlerin diyalogu. Zihniyet.

"Yeni tarihsel bilim". İşaretleme Bloğu. M. Blok'un tarihin insani kültürdeki yeri hakkındaki düşünceleri. M. Blok'a göre tarihsel gözlemin özellikleri. Tarihsel kanıt türleri. Belgesel ve anlatı kaynakları arasındaki farklar. M. Blok'un kaynaklara yönelik “şüpheci” tutum yöntemine ilişkin değerlendirmesi. Kaynaklarda iki tür aldatmaca vardır. M. Blok'un tarihsel terminoloji üzerine. M. Blok'un eleştirel yönteminin temel ilkeleri.

Tarihsel antropoloji. Yirminci yüzyılda gelişimin ana yönleri. Tarihsel antropolojinin temel metodolojik ilkeleri. Ötekilik kavramı ve kültürlerin diyaloğu. Zihniyet kavramı. Tarihsel antropoloji klasiklerinin eserleri: F. Ariès, R. Darnton, J. Duby, F. Braudel, D. Levy. Tarihin “antropolojik boyutu” nedir? K. Geertz'in "yoğun açıklama" kavramı. Sosyal antropolojinin tarihsel antropolojiye etkisi (C. Lévi-Strauss).

Tarihsel antropoloji. J. Le Goff. Le Goff'un siyasi tarih değerlendirmeleri. Yeni yaklaşımlar neler? Le Goff'un siyasi tarih çalışmaları için önerileri nelerdir? “Ortaçağ Batı Medeniyeti” kitabı: Tasarım, metodolojik ilkeler, yaklaşımın avantajları ve dezavantajları. Le Goff zihniyeti nasıl incelemeyi öneriyor?

Tarihsel antropoloji. F. Braudel. F. Braudel'in ana eserleri. Braudel'in yapısalcı yönteminin temel özellikleri. Braudel'in çalışma amacı nedir? “Maddi hayat” ile kastedilen nedir? “Gündelik yaşamın yapıları” ile kastedilen nedir? “Dünya ekonomisi” kavramı.

Özel hayatın tarihi ve bu bilimsel yönün gelişim yolları. Özel hayatın tarihinin özel bir yön olarak ortaya çıkışı. Özel hayat tarihine ilişkin en ünlü eserler. Bu bilimsel yönün temel metodolojik ilkeleri. Bir araştırma nesnesi olarak demografik davranış.

Mikrotarihsel yaklaşımın temel ilkeleri. Mikro tarihin ortaya çıkışı. Mikrotarihsel yaklaşımın temel ilkeleri. K. Ginzburg. J. Levy. B. Haupert ve F. Schafer. Yeni Zelanda Davis. Mikrotarihsel yaklaşımın avantajları ve dezavantajları.

Mikro tarih. Carlo Ginzburg. Ginzburg, mikrotarihsel yaklaşımı savunanların karşılaştığı araştırma sorunlarını nasıl formüle ediyor? Bunları nasıl çözmeyi öneriyor? K. Ginzburg'un “Peynir ve Solucanlar” kitabı: içerik, metodolojik ilkeler, avantajlar ve dezavantajlar.

Postmodern meydan okuma ve tarih bilimi. Postmodernizm nedir? Açıklayıcı bir sistem, bir metahikaye olarak tarih fikri. Postmodernist tarih bilimi eleştirisinin temel ilkeleri. H. Beyaz. Postmodernistlerin tarihi bir “sözlü kurgu operasyonu” olarak yorumlaması. “Dilsel dönüş” (A. Danto). H. White'ın teorisinin F. Ankersmit'in eserlerinde geliştirilmesi ve yeniden düşünülmesi.

Yirminci yüzyılın ikinci yarısında tarih bilgisinin yeri ve ilkelerini yeniden düşünmenin nedenleri. Tarihsel nedenler. Politik nedenler. Epistemolojik nedenler. Tarihi özel bir “kültürel pratik” olarak anlamak. Postmodernizm kavramı (J. Lyotard). Bilişsel devrim ve bunun beşeri bilimler üzerindeki etkisi. Filoloji bilimlerinin gelişimi ve beşeri bilimler üzerindeki etkisi.

Tarih bilimi postmodern meydan okumaya nasıl yanıt verdi? Pozitivist yaklaşımın savunucularının postmodernizmi inkâr etme teknikleri ve yöntemleri. Tarihsel postmodernizmin mevcut durumu. Tarihsel postmodernizmin eleştirisinde “üçüncü yön” (L. Stone, R. Chartier, J. Iggers, G. Spigel, P. Bourdieu). Tarihe postmodern yaklaşımı eleştirmenin olası yolları.

"Postmodern meydan okuma". Hayden Beyaz. H. White'ın "Metatarih"i. Troloji kavramı. Anlamsal ve çağrışımsal anlamlandırma. Metafor, metonimi, sözdizimi ve ironi. Tarih ve şiir. Doğrulama. White tarihsel bir anlatı inşa etmenin ilkelerini nasıl tanımlıyor? Çizim yoluyla açıklama. Romantizm, Trajedi, Komedi ve Hiciv. Kanıt yoluyla açıklama. Biçimcilik, Organikçilik, Mekanizma ve Bağlamsalcılığın Biçimleri İdeolojik alt metin yoluyla açıklama. Anarşizm, Muhafazakarlık, Radikalizm ve Liberalizmin Taktikleri.

Tarihsel yorum bilgisi: Köken tarihi. Hermenötik nedir? Yorumlama ve anlama kavramları. Antik ve ortaçağ biliminde hermenötik. Tarihsel hermeneutiğin ortaya çıkışı. Y.M. Cladenius. G.F. Mayer.

Tarihsel yorumbilim. Friedrich Schleiermacher. Wilhelm Dilthey, F. Schleiermacher'in "evrensel anlama sanatı" olarak yorum bilgisi. Eserin yazarının bilimsel ve yaratıcı eylemi. Karşılaştırmalı ve kehanet anlama yöntemleri. Hermeneutik ve psikolojik yorum. V. Dilthey'in uyumluluk ilkesi.

Tarihsel yorumbilim. Martin Heidegger. Hans Gadamer, Paul Ricoeur, M. Hadegger'de yorumsama çemberi kavramı. “Anlam taslağı”, ön kavramlar ve yorumlama sorunu. G. Gadamer ve P. Ricoeur'da anlama ve yorumlama.

Tarihsel yorum bilgisi yönteminin uygulanması I.N. Danilevski.

Centon ve brikolaj kavramları. R. Picchio'nun kararlı semantik anahtarlar yöntemi ve I.N.'nin centon-paraphrase yöntemi. Danilevsky. Kaynağın genetik eleştirisi ve yorum sorunu. Yöntemin avantajları ve dezavantajları.

Göstergebilim ve tarih. Göstergebilimin temel ilkeleri. Göstergebilim kavramı. Göstergebilim neyi ve nasıl inceler? Bir işaret kavramı. Gösterenler ve gösterilen göstergeler. Figüratif işaretler, indeksler ve diyagramlar. Anlam kavramı. Semiosis süreci. İşaretler arasındaki paradigmatik ve dizimsel ilişkiler. Eşzamanlılık ve Artzamanlılık. Paradigmatik ve sentagmatik.

Yirminci yüzyılda göstergebilimin gelişimi. Göstergebilim klasikleri: C. Pierce, F. De Saussure, C. Morris, R. Barth. Moskova ve Prag dil çevreleri. Göstergebilimin farklı yönlerinin belirlenmesi: dilsel göstergebilim, edebiyat eleştirisinde göstergebilim, sanat göstergebilimi, mantıksal göstergebilim, psikolojik göstergebilim, sosyal göstergebilim, görsel göstergebilim, tarihsel göstergebilim.

Rusya'da göstergebilim. Yuri Mihayloviç Lotman. Moskova-Tartu göstergebilim okulunun ortaya çıkışı. Yu.M. Lotman, B.A. Uspensky, B.M. Gasparov: ana eserler ve fikirler. Metnin konsepti Yu.M. Lotman. Semiosfer kavramı. Şiirsel kelime teorisi M.M. Bahtin. "İşaret sistemlerine ilişkin işlemler." Tarihe kültürel-göstergesel yaklaşımın özellikleri.

Fransız araştırmacıların eserlerinde tarihsel hafıza kavramı ve gelişimi. Tarih ve hafıza kavramları arasındaki ilişki. “Hafıza mekanları” projesi: yapı, yapım ilkeleri, avantajlar ve dezavantajlar.

P. Nora'nın “tarihsel hafızanın yerleri” teorisi. “Hafızanın yeri” kavramı. Fransız projesinden “hafıza mekânları” örnekleri. Bu tekniğin Rus tarihine uygulanma olasılığı.

Yirminci yüzyılda milletler ve milliyetçilik teorileri. B.Anderson. B. Anderson'ın “Hayali Topluluklar”: kitabın yapısı ve ana fikirleri. B. Anderson ulusları neden “hayali topluluklar” olarak tanımlıyor? Milliyetçiliğin kökenlerini nasıl yorumluyor? Ulusun sembolleri ve hafızası kavramları. B. Anderson'a göre Ulus İnşası Araç Takımı.

Yirminci yüzyılda milletler ve milliyetçilik teorileri. Hans Kohn. G. Kohn'un ulusu “tarihsel ve politik bir kavram” olarak yorumlaması. G. Kohn'un milliyetçiliğin kökeni kavramı. G. Kohn'a göre ulus kurma yolları.

Edward Said ve Batı'nın yabancı bir kültürü asimile etmesinin bir yolu olarak "Oryantalizm" analizi. Oryantalizm kavramı. Batı'nın Doğu'yu tanımlamasını sağlayan teknik ve yöntemler. Oryantalizm örneğini kullanarak yaratıcı coğrafya kavramı. Oryantalizmin Doğu'yu Batı'ya açma yöntemleri. Batı'nın Doğu ile ilişkisinin kolonyal tarzı olarak “Beyaz Adam” imajı. Oryantalizmin bugünkü durumu.

Larry Wolf'un araştırması örneğini kullanarak bir kültürü diğerinden okuma modelleri. L. Wolf'a göre başka bir dünyanın “keşfinin” ilkeleri. Bunda kullanılan kültürel stereotipler ve mitler. Bu durumda kullanılan tarihsel stereotipler ve mitler. “Zihinsel coğrafya” kavramı. Tarih yazılarında kültürel stereotiplerin üstesinden gelme olanakları.

Prosopografi. Prosopografi kavramı. Elit Araştırmalar Okulu. İstatistiksel Kütle Çalışmaları Okulu. Sosyal hareketlilik kavramı. Prosopografik yöntemin avantajları ve dezavantajları.

Cinsiyet Çalışmaları. Cinsiyet kavramı. Joan Scott ve makalesi: "Cinsiyet: yararlı bir tarihsel analiz kategorisi." Toplumsal cinsiyet yaklaşımı ile tarihsel feminoloji arasındaki farklar. Cinsiyet tarihinin metodolojik ilkeleri. Cinsiyet çalışmaları ve görsel kültür. Toplumsal cinsiyet çalışmaları ve gündelik yaşamın tarihi.

"Yeni demografik bilim". Tarihsel demografi. “Yeni bir demografik tarihin” ortaya çıkışı. L. Henri'nin “aile geçmişini geri yükleme” yöntemi. Tarihsel demografide kullanılan istatistiksel ve matematiksel yöntemler ve bilgisayar teknikleri. Popülasyon üreme şekli ve popülasyon üreme türü kavramları.

Test ve sınav soruları:

1. Yirminci yüzyılın ilk yarısında tarih biliminin gelişimindeki ana eğilimler.

2. Yirminci yüzyılın ikinci yarısında tarih biliminin gelişimindeki ana eğilimler.

3. Tarihe uygarlık yaklaşımı (O. Spengler ve A. Toynbee).

4. “Yeni Tarih Bilimi”nin ortaya çıkış tarihi ve temel ilkeleri.

5. “Yeni tarih bilimi.” Blok'u işaretleyin.

6. Tarihsel antropoloji. Yirminci yüzyıldaki ana gelişme yönleri.

7. Tarihsel antropoloji. J. Le Goff.

8. Tarihsel antropoloji. F. Braudel.

9. Özel hayatın tarihi ve bu bilimsel yönün gelişim yolları.

10. Mikrotarihsel yaklaşımın temel ilkeleri.

11. Mikro tarih. Carlo Ginzburg.

12. Postmodern meydan okuma ve tarih bilimi.

13. Yirminci yüzyılın ikinci yarısında tarih bilgisinin yeri ve ilkelerini yeniden düşünmenin nedenleri.

14. Tarih bilimi postmodern meydan okumaya nasıl yanıt verdi?

15. "Postmodern meydan okuma." Hayden Beyaz.

16. Tarihsel yorum bilgisi: Köken tarihi.

17. Tarihsel yorum bilgisi. Wilhelm Dilthey, Friedrich Schleiermacher.

18. Tarihsel yorum bilgisi. Hans Gadamer, Paul Ricoeur, Martin Heidegger.

19. Igor Nikolaevich Danilevsky'nin tarihsel yorum bilgisi yönteminin uygulanması.

20. Göstergebilim ve tarih. Tarih biliminde göstergebilimsel yaklaşımın temel ilkeleri.

21. Yirminci yüzyılda göstergebilimin gelişimi.

22. Rusya'da Göstergebilim. "Moskova-Tartu Okulu". Yuri Mihayloviç Lotman.

23. Fransız araştırmacıların eserlerinde tarihsel bellek kavramı ve gelişimi.

24. “Tarihsel hafızanın yerleri” teorisi Pierre Nora.

25. Yirminci yüzyılda milletler ve milliyetçilik teorileri. Benedict Anderson.

26. Yirminci yüzyılda milletler ve milliyetçilik teorileri. Hans Kohn.

27. Edward Said ve Batı'nın yabancı bir kültürü asimile etmesinin bir yolu olarak "Oryantalizm" analizi

28. Larry Wolf'un araştırması örneğini kullanarak bir kültürü diğerinden okuma modelleri

29. Prosopografi.

30. Cinsiyet çalışmaları.

31. “Yeni demografik bilim.”

Dönemlendirme sorunları. 15. yüzyılın sonlarından 17. yüzyılın ortalarına kadar olan dönem. Yerli bilimde gelişen geleneklerden birine göre buna Orta Çağ'ın sonları denir, bir başkasına göre de yabancı tarih yazımının karakteristik özelliği olan erken modern zaman denir.

Her iki terim de, aynı anda iki döneme ait olan bu zamanın geçici ve son derece çelişkili doğasını vurgulamayı amaçlamaktadır. Derin sosyo-ekonomik değişimler, politik ve kültürel değişimler, sosyal gelişimde önemli bir hızlanma ve modası geçmiş ilişkilere ve geleneklere geri dönmeye yönelik çok sayıda girişimle karakterize edilir. Bu dönemde feodalizm, egemen ekonomik ve politik sistem olarak kalırken, önemli ölçüde deforme oldu. Derinlerinde erken kapitalist yapı doğdu ve şekillendi, ancak farklı Avrupa ülkelerinde bu süreç eşitsizdi. Hümanizmin yayılmasıyla bağlantılı olarak dünya görüşündeki değişiklikler, Reform sırasında Katolik dogmasının yeniden düşünülmesi ve toplumsal düşüncenin kademeli olarak sekülerleşmesiyle birlikte, popüler dindarlıkta bir artış oldu. 16. yüzyılın sonu ve 17. yüzyılın ilk yarısında yaşanan şeytani çılgınlık patlamaları, kanlı din savaşları, bu tarihi aşamanın geçmişle yakın bağlantısını ortaya çıkardı.

Erken modern dönemin başlangıcı, 15.-16. yüzyılların dönüşü olarak kabul edilir - Büyük Coğrafi Keşifler dönemi ve hem ekonomik hem de manevi alanlarda Orta Çağ'dan bir kopuşa işaret eden Rönesans kültürünün en parlak dönemi. Avrupalılar tarafından bilinen ekümenin sınırları keskin bir şekilde genişledi, açık arazilerin gelişmesi sonucunda ekonomi güçlü bir ivme kazandı, kozmolojik fikirlerde ve kamu bilincinde bir devrim gerçekleşti ve yeni, Rönesans tipi bir kültür kök saldı. .

Geç feodalizmin üst kronolojik sınırının seçimi tartışmalı olmaya devam ediyor. Ekonomik kriterlere dayanan bazı tarihçiler, "uzun Orta Çağ"ı 18. yüzyılın tamamına yayma eğiliminde. Diğerleri, küresel kapitalist sistemin tek tek ülkelerdeki ilk başarılarına atıfta bulunarak, büyümesiyle ilişkili büyük sosyo-politik felaketleri - 16. yüzyılın ikinci yarısında Hollanda'daki kurtuluş hareketi - koşullu bir sınır olarak almayı öneriyorlar. veya 17. yüzyılın ortalarındaki İngiliz Devrimi. Ayrıca 18. yüzyıldaki Büyük Fransız Devrimi'nin de yaygın olduğuna inanılıyor. - yeni zamanlar için daha haklı bir başlangıç ​​noktası, çünkü o ana kadar pek çok Avrupa ülkesinde burjuva ilişkileri çoktan zafere ulaşmıştı. Ancak çoğu tarihçi 17. yüzyılın ortasını dikkate alma eğilimindedir. (İngiliz Devrimi dönemi ve Otuz Yıl Savaşları'nın sonu) erken modern çağ ile modern tarihin başlangıcı arasında bir dönüm noktası olarak. Bu ciltte, ilk büyük pan-Avrupa çatışmasının sonuçlarını özetleyen ve uzun süre Avrupa'nın siyasi gelişiminin yönünü belirleyen 1648 Vestfalya Barışı'na ilişkin tarihi olaylar anlatılıyor.

Ekonomik kalkınmadaki ana eğilimler. Yeni ile gelenekselin bir arada yaşaması, erken modern dönemin ekonomik yaşamı ve ekonomik süreçlerinde açıkça ortaya çıkmıştır. Maddi kültür (insanların tarım ve zanaat alanındaki araçları, teknikleri ve becerileri, teknoloji) genel olarak ortaçağ karakterini korudu.

15. ve 16. yüzyıllar teknolojide veya yeni enerji kaynaklarında gerçekten devrim niteliğindeki değişiklikleri bilmiyordu. Bu dönem, Avrupa'da sanayi öncesi tarım uygarlığının gelişiminin son aşamasını işaret ediyordu ve bu, 18. yüzyılda İngiltere'de sanayi devriminin gelişiyle sona erdi.

Öte yandan, birçok sosyo-ekonomik olgu yeni özellikler içeriyordu: teknik gelişmenin daha hızlı ilerlediği ekonominin belirli alanları ortaya çıktı; üretimin yeni organizasyon biçimleri ve finansmanı sayesinde önemli değişimler meydana geldi. Madenciliğin, metalurjinin ilerlemesi, gemi yapımı ve askeri işlerde devrim, kitap basımının hızla yükselişi, kağıt, cam, yeni kumaş türlerinin üretimi ve doğa bilimlerinin gelişmesi, sanayi devriminin ilk aşamasını hazırladı.

B XVI-XVII yüzyıllar Batı Avrupa oldukça yoğun bir iletişim ağıyla kaplıdır. Ticaret ve iletişimdeki ilerleme, iç ve pan-Avrupa pazarlarının gelişmesine katkıda bulundu. Büyük Coğrafi Keşifleri küresel değişiklikler izledi. Avrupalı ​​​​sömürgecilerin yerleşimlerinin ve Asya, Afrika ve Amerika'da bir ticaret merkezleri ağının ortaya çıkışı, dünya pazarının oluşumunun başlangıcını işaret ediyordu. Aynı zamanda Eski Dünya'da sermaye birikiminde ve kapitalizmin gelişmesinde büyük rol oynayan sömürge sisteminin oluşumu da gerçekleşti. Yeni Dünya'nın gelişmesinin Avrupa'daki sosyo-ekonomik süreçler üzerinde derin ve kapsamlı bir etkisi oldu; dünyadaki nüfuz alanları, pazarlar ve hammaddeler için uzun bir mücadelenin başlangıcına işaret etti.

Bu dönemde ekonomik kalkınmanın en önemli etkeni erken kapitalist yapının ortaya çıkmasıydı. 16. yüzyılın sonunda. İngiltere'nin ve daha sonra Hollanda'nın ekonomisinde lider oldu ve Fransa, Almanya ve İsveç'te belirli endüstrilerde önemli bir rol oynadı. Aynı zamanda, 14.-15. yüzyıllarda erken burjuva ilişkilerinin unsurlarının ortaya çıktığı İtalya'da, 17. yüzyılın başlarında. olumsuz piyasa koşulları nedeniyle durgunluk başladı. İspanya ve Portekiz'de yeni bir yaşam tarzının filizlenmesinin nedeni esas olarak devletin dar görüşlü ekonomi politikasıydı. Elbe'nin doğusundaki Alman topraklarında, Baltık ülkelerinde, Orta ve Güneydoğu Avrupa'da erken kapitalizm yayılmadı. Tam tersine, tahıl üreten bu bölgelerin uluslararası pazar ilişkilerine dahil olması, tam tersi bir olguya yol açtı: alan ekonomisine geri dönüş ve köylülerin ciddi kişisel bağımlılık biçimleri (serfliğin ikinci baskısı olarak adlandırılan).

Erken kapitalist yapının farklı ülkelerdeki eşitsiz gelişimine rağmen, 16.-17. yüzyıllarda Avrupa'da ekonomik yaşamın tüm alanları üzerinde sürekli bir etki yaratmaya başladı. para ve mallar için ortak bir pazarın yanı sıra yerleşik uluslararası işbölümüne sahip, birbirine bağlı bir ekonomik sistemdi. Ancak yine de ekonominin en önemli özelliği düzenlilik olmaya devam etti.

Tarihsel gelişimin genel eğilimi, doğal belirlenimin baskın olduğu sistemlerden, üretici güçlerin gelişimine dayanan sosyo-tarihsel belirlenimin ağırlıklı olduğu sistemlere geçiştir. İşgücü araçlarının ve organizasyonunun iyileştirilmesi, verimliliğin artmasını sağlar, bu da işgücünün gelişmesini gerektirir, yeni üretim becerileri ve bilgilerinin hayata geçirilmesini sağlar ve mevcut toplumsal işbölümünü değiştirir. Teknolojinin ilerlemesiyle eş zamanlı olarak bilim de gelişiyor. Aynı zamanda gerekli insani ihtiyaçların bileşimi ve hacmi genişliyor ve bunları karşılama yolları, yaşam tarzı, kültür ve yaşam biçimi değişiyor. Üretici güçlerin daha yüksek düzeydeki gelişimi, üretim ilişkilerinin ve bir bütün olarak toplumsal örgütlenmenin daha karmaşık bir biçimine ve öznel faktörün artan rolüne karşılık gelir. Emek üretkenliğinin artmasıyla ifade edilen, toplumun kendiliğinden doğa güçlerine hakim olma derecesi ve insanların kendiliğinden sosyal güçlerin boyunduruğundan, sosyo-politik eşitsizlikten ve manevi azgelişmişlikten kurtulma derecesi - bunlar en genel göstergelerdir. tarihsel ilerlemenin. Ancak bu süreç çelişkilidir, türleri ve oranları farklıdır. Başlangıçta üretimin düşük düzeyde gelişmesi ve daha sonra üretim araçlarının özel mülkiyeti nedeniyle, toplumsal bütünün bazı unsurları diğerlerinin pahasına sistematik olarak ilerledi. Bu, toplumun gelişimini bir bütün olarak çelişkili, eşitsiz ve zikzak hale getirir. Teknolojinin ilerlemesi, emek verimliliği ile yabancılaşmanın artması, işçilerin sömürülmesi, toplumun maddi zenginliği ile manevi kültür düzeyi arasındaki orantısızlık özellikle 20. yüzyılda dikkat çekiyor. Bu, sosyal karamsarlığın büyümesine ve 20. yüzyılın sayısız felsefi ve sosyolojik teorisine yansıyor, ilerlemeyi doğrudan veya dolaylı olarak reddediyor ve bu kavramın ya döngüsel dolaşım fikriyle ya da "tarafsız" "toplumsal" kavramıyla değiştirilmesini öneriyor. değiştirmek". Liberal-ilerici ütopyaların yerini “tarihin sonu” ve karamsar distopya kavramları aldı. Aynı ruhla, modern uygarlığın birçok küresel sorunu yorumlanıyor - çevre ve enerji, nükleer savaş tehdidi vb. Manevi faaliyetin en yüksek alanlarıyla, örneğin yeni olan sanatla ilgili ilerleme kriterleri sorunu Eskilerin temelinde ortaya çıkan eğilimler ve formlar da oldukça karmaşıktır, ikincisini ortadan kaldırmaz veya “üstünde” durmaz, aksine dünyayı görmenin ve yapılandırmanın özerk, alternatif ve tamamlayıcı yolları olarak onlarla bir arada var olur.

İlerleme teorisi sıklıkla nesnel ve kişisel olmayan terimlerle formüle edilse de, onun en önemli itici gücü, nihai amacı ve kriteri insanın kendisidir. İnsan faktörünün küçümsenmesi ve sosyalizmin tüm toplumsal çelişkileri otomatik olarak çözeceği yönündeki yanlış fikir, perestroyka sürecinde üstesinden gelinen bir dizi ekonomik, sosyo-politik ve ahlaki deformasyona yol açtı. Bireyin özgür ve uyumlu gelişimi olmadan yeni bir medeniyetin oluşması mümkün değildir. İlerleme kavramı tarihsel bilincin yalnızca bir öğesidir; Toplumun gelişimini doğal bir tarihsel süreç olarak anlamak, bunun aynı zamanda her bölümün tüm katılımcılarıyla birlikte bireysel ve kendi değeri olan dünya tarihi bir drama olduğu gerçeğini dışlamaz. Modern çağın önemli bir özelliği, sosyal ve bireysel farklılıkları eşitleyen ve tahakküm ve tabiiyet ilkesine dayanan kapsamlı bir kalkınma türünden yoğun bir kalkınma türüne geçiştir. İnsanlık, sosyal süreçleri yönetmeyi öğrenmeden hayatta kalamayacak ve küresel çevre, enerji ve diğer sorunlarını çözemeyecektir. Bu, teknokratik düşüncenin reddedilmesini, ilerlemenin insancıllaştırılmasını ve sınıf, devlet, ulusal ve diğer özel çıkarların tabi kılınması gereken evrensel insani değerlerin öne çıkarılmasını gerektirir. Bunu yapabilmek için medeniyetin maddi ve kültürel faydalarından yararlanmaya yönelik objektif fırsatlardaki eşitsizliğin azaltılması gerekmektedir. Aynı zamanda, yeni dünya medeniyeti tek tip bir monolit olmayacak; gelişme türlerinin çeşitliliğinde ve sosyo-politik, ulusal ve manevi yaşam biçimlerinin çeşitliliğinde bir artışı içerecektir. Bu nedenle farklılıklara karşı hoşgörüye ve bunlarla bağlantılı çatışma ve zorlukların artan işbirliği ve işbirliği yoluyla barışçıl bir şekilde aşılabilmesine ihtiyaç vardır. Yeni politik düşünce - küresel bir çevresel zorunluluk (talep, düzen, hukuk, koşulsuz davranış ilkesi).

Toplumsal tarih temelinde ortaya çıkan ilerleme kavramı, 10. yüzyılda doğa bilimlerine aktarılmıştır. Toplumsal yaşamda olduğu gibi burada da mutlak değil, göreli bir anlam taşır. İlerleme kavramı bir bütün olarak Evren için geçerli değildir, çünkü açıkça tanımlanmış bir gelişme yönü yoktur ve döngüsel bir yapıya sahip inorganik nitelikteki birçok süreç için geçerlidir. Canlı doğadaki ilerlemenin kriterleri sorunu, bilim adamları arasında tartışmalara neden oluyor.

Tarihe biraz aşina olan herhangi bir kişi, onun ilerici gelişimini, aşağıdan yukarıya doğru hareketini gösteren gerçekleri kolaylıkla bulacaktır. Biyolojik bir tür olarak Homo sapiens (makul insan), evrim merdiveninde öncülleri olan Pithecanthropus ve Neandertallerden daha üstte yer alır. Teknolojinin ilerleyişi ortada: Taş aletlerden demir aletlere, basit el aletlerine. İnsanların ve hayvanların kas gücünün kullanılmasından buhar motorlarına, elektrik jeneratörlerine, nükleer enerjiye, ilkel ulaşım araçlarından arabalara, uçaklara ve uzay gemilerine kadar insan emeğinin verimliliğini büyük ölçüde artıran makinelere. Teknolojinin ilerlemesi her zaman bilginin gelişmesiyle ve son 400 yılda öncelikle bilimsel bilginin ilerlemesiyle ilişkilendirilmiştir. İnsanlık neredeyse tüm dünyayı medeniyetin ihtiyaçlarına hakim oldu, yetiştirdi, uyarladı, binlerce şehir büyüdü - köye kıyasla daha dinamik yerleşim türleri. Tarih boyunca sömürü biçimleri geliştirilmiş ve yumuşatılmıştır. O zaman insanın insan tarafından sömürülmesi tamamen ortadan kalkar.

Görünüşe göre tarihteki ilerleme açık. Ancak bu hiçbir şekilde genel olarak kabul edilmez. Her halükarda, ya ilerlemeyi reddeden ya da ilerleme kavramının tüm nesnel içeriğini yitirdiği ve belirli bir konunun konumuna, değerler sistemine bağlı olarak göreceli olarak göründüğüne dair çekincelerle tanınmasına eşlik eden teoriler vardır. tarihe yaklaşıyor.

Dolayısıyla toplumsal ilerlemenin en yüksek ve evrensel nesnel kriteri, insanın gelişimi de dahil olmak üzere üretici güçlerin gelişmesidir.

Ancak yalnızca toplumsal ilerleme için bir kriter formüle etmek değil, aynı zamanda bunun nasıl kullanılacağını belirlemek de önemlidir. Yanlış uygulanırsa, toplumsal ilerlemenin nesnel kriteri sorununun formülasyonu geçersiz hale gelebilir.

Üretici güçlerin toplumun gelişimini belirlediği dikkate alınmalıdır: a) nihai olarak, b) dünya-tarihsel ölçekte, c) en genel biçimde. Gerçek tarihsel süreç belirli tarihsel koşullarda ve birçok toplumsal gücün etkileşimi içinde gerçekleşir. Bu nedenle, onun modeli hiçbir şekilde yalnızca üretici güçler tarafından belirlenmemektedir. Bu dikkate alındığında toplumsal ilerleme tek yönlü bir hareket olarak yorumlanamaz. Tam tersine, üretici güçlerin ulaşılan her düzeyi bir dizi farklı olasılığın önünü açar ve tarihsel hareketin toplumsal alanda belirli bir noktada hangi yolu izleyeceği pek çok duruma, özellikle de toplumsal öznenin yaptığı tarihsel seçime bağlıdır. aktivite. Başka bir deyişle, kendine özgü tarihsel oluşumundaki ilerlemenin yolu başlangıçta belirlenmemiştir; çeşitli gelişme seçenekleri mümkündür.