Okul ansiklopedisi. Vatikan diğer dünyalar hakkındaki gizli bilgileri mi saklıyordu? Giordano Bruno'yu neden yaktılar 7 Giordano Bruno'yu neden yaktılar

Vladimir Legoyda

Dinin “halkın afyonu” olduğu fikri artık modern ve geçerli olmasa da birçok eski görüş değişmiyor ve nesilden nesile dolaşmaya devam ediyor. Bu fikirlerden biri de din ile bilimin “ölümüne değil ölümüne” mücadelesidir. Bu görüşün destekçileri alışkanlıkla ünlü isimleri gölgede bırakıyor: Copernicus, Galileo, Bruno. En şaşırtıcı şey, bu "bilim şehitleri" hakkındaki mitlerin günlük bilince o kadar sağlam bir şekilde yerleşmiş olmasıdır ki, bazen bunların ortadan kaldırılması mümkün değilmiş gibi görünmektedir. Zaman değişiyor, tarih yakın ve titiz bir analize tabi, ancak Hıristiyanlıktan rahatsız olduğu iddia edilen bilim adamlarının savunucuları, "lanet olası din adamlarını" bilimi yok etmekle suçlamaya devam ediyor. Bu mitlerin varlığını sürdürmesinin nedeni, hem tarihçilerin hem de kültür uzmanlarının yanı sıra psikologlar ve sosyologların da dahil olduğu ayrı bir ciddi tartışma konusudur. Yayınlarımızın amacı biraz farklı; öncelikle gerçekte ne olduğunu, ikinci olarak da, eğer mümkünse, olup bitenlerin din ve bilim arasındaki çatışmayla ne kadar bağlantılı olduğunu anlamaya çalışmak. Celile'den bahsettik. Bugün Giordano Bruno'dan bahsedeceğiz.

Bir gerçeği belirterek başlayacağım: Giordano Bruno (1548-1600) aslında sorgulayıcıların elinde acı çekti. 17 Şubat 1600'de düşünür Roma'daki Piazza des Flowers'ta yakıldı. Olayların herhangi bir yorumu ve yorumu ne olursa olsun, gerçek her zaman aynı kalır: Engizisyon Bruno'yu ölüm cezasına çarptırdı ve cezayı infaz etti. Böyle bir adım Evanjelik ahlak açısından pek haklı gösterilemez. Bu nedenle Bruno'nun ölümü, Katolik Batı tarihinde sonsuza kadar üzücü bir olay olarak kalacaktır. Soru farklı. Ne için Giordano Bruno yaralandı mı? Mevcut bilim şehidi stereotipi, kişinin bunun cevabını düşünmesine bile izin vermiyor. Ne için nasıl? Elbette bilimsel görüşleriniz için! Ancak gerçekte bu yanıtın en azından yüzeysel olduğu ortaya çıkıyor. Ama aslında bu tamamen yanlıştır.

Hipotezler uyduruyorum!

Bir düşünür olarak Giordano Bruno'nun bu gelişme üzerinde kesinlikle büyük etkisi oldu. felsefi gelenek ve - dolaylı olarak - modern bilimin gelişimine, öncelikle Cusa'lı Nicholas'ın Aristoteles'in fiziği ve kozmolojisini baltalayan fikirlerinin halefi olarak. Üstelik Bruno'nun kendisi ne fizikçi ne de gökbilimciydi. İtalyan düşünürün fikirleri, yalnızca modern bilgi açısından değil, aynı zamanda 16. yüzyıl biliminin standartlarına göre de bilimsel olarak adlandırılamaz. Bruno, o dönemde bilimi gerçekten yaratanların yaptığı anlamda bilimsel araştırmalarla meşgul değildi: Kopernik, Galileo ve daha sonra Newton. Bruno ismi bugün öncelikle hayatının trajik sonu nedeniyle biliniyor. Aynı zamanda Bruno'nun bilimsel görüşleri ve keşifleri nedeniyle acı çekmediğini tüm sorumlulukla söyleyebiliriz. Çünkü... hiç parası yoktu!

Bruno bir bilim adamı değil, dini bir filozoftu. Doğal bilimsel keşifler, öncelikle tamamen bilimsel olmayan konulara ilişkin görüşlerinin güçlendirilmesiyle ilgilendi: yaşamın anlamı, Evrenin varlığının anlamı, vb. Elbette bilimin ortaya çıktığı dönemde bu fark (bilim adamı ya da filozof) şimdiki kadar belirgin değildi. Kısa süre sonra modern bilimin kurucularından Isaac Newton Bruno bu sınırı şu şekilde tanımlayacaktı: “Ben hipotez icat etmiyorum!” (yani tüm düşüncelerim gerçeklerle doğrulanıyor ve nesnel dünyayı yansıtıyor). Bruno "hipotezleri icat etti." Aslında başka bir şey yapmadı.

Bruno'nun kendisi tarafından bilinen ve o zamanın bilim adamlarının kullandığı diyalektik yöntemlerden tiksindiği gerçeğiyle başlayalım: skolastik ve matematiksel. Karşılığında ne teklif etti? Bruno, düşüncelerine bilimsel incelemelerin katı biçimini değil, şiirsel biçim ve imgelerin yanı sıra retorik renkliliği de vermeyi tercih etti. Buna ek olarak Bruno, Lullian'ın düşünceleri birbirine bağlama sanatının da savunucusuydu; sembolik notasyon kullanarak mantıksal işlemleri modellemeyi içeren bir kombinatoryal teknik (adını ortaçağ İspanyol şairi ve teolog Raymond Lull'dan almıştır). Anımsatıcılar, Bruno'nun kozmosun yapısına zihinsel olarak yerleştirdiği ve ilahi güçte ustalaşmasına ve Evrenin iç düzenini kavramasına yardımcı olması beklenen önemli görüntüleri hatırlamasına yardımcı oldu.

Bruno için en doğru ve hayati bilim... büyüydü! Metodolojisinin kriterleri şiirsel ölçü ve Lullian sanatıdır ve Bruno'nun felsefesi, genellikle birbirleriyle gevşek bir şekilde ilişkili olan edebi motifler ile felsefi akıl yürütmenin tuhaf bir birleşimidir. Bu nedenle, birçok çağdaşı gibi Bruno'nun olağanüstü yeteneklerini tanıyan Galileo Galilei'nin onu hiçbir zaman bir bilim adamı, hele bir astronom olarak görmemesi şaşırtıcı değildir. Ve eserlerinde ismini anmaktan bile mümkün olan her şekilde kaçındı.

Bruno'nun görüşlerinin Kopernik'in fikirlerinin devamı ve gelişimi olduğu genel olarak kabul edilmektedir. Ancak gerçekler, Bruno'nun Kopernik'in öğretileriyle tanışmasının çok yüzeysel olduğunu ve Polonyalı bilim adamının eserlerinin yorumlanmasında Nolanian'ın çok ciddi hatalar yaptığını gösteriyor. Elbette Kopernik'in güneş merkezliliğinin Bruno üzerinde ve görüşlerinin oluşmasında büyük etkisi oldu. Ancak Kopernik'in fikirlerini kolayca ve cesurca yorumladı ve daha önce de belirtildiği gibi düşüncelerini belirli bir şiirsel biçime soktu. Bruno, Evrenin sonsuz olduğunu ve sonsuza kadar var olduğunu, içinde her biri yapısı itibarıyla Kopernik güneş sistemine benzeyen sayısız dünya bulunduğunu savundu.

Bruno, burada son derece ihtiyatlı davranan ve Evrenin sonsuzluğu sorusunu dikkate almayı reddeden Kopernik'ten çok daha ileri gitti. Doğru, Bruno'nun cesareti, fikirlerinin bilimsel olarak doğrulanmasına değil, o dönemde popüler olan Hermetizm fikirlerinin etkisi altında onda oluşan okült-büyülü dünya görüşüne dayanıyordu. Özellikle Hermetizm, yalnızca insanın değil aynı zamanda dünyanın da tanrılaştırıldığını varsayıyordu, bu nedenle Bruno'nun kendi dünya görüşü sıklıkla şu şekilde karakterize edilir: panteist(panteizm, maddi dünyanın tanrılaştırıldığı dini bir doktrindir). Hermetik metinlerden sadece iki alıntı yapacağım: “İnsanın ölümlü bir Tanrı olduğunu ve cennetin Tanrısının ölümsüz bir insan olduğunu söylemeye cesaret ediyoruz. Böylece her şey dünya ve insan tarafından yönetilir”, “Ezeliyetin Rabbi birincisi Allah, ikincisi dünya, üçüncüsü insandır. Dünyanın ve içindeki her şeyin yaratıcısı olan Allah, bu bütünü kontrol etmekte ve insanın kontrolüne tabi kılmaktadır. Bu ikincisi her şeyi onun faaliyet konusuna dönüştürür.” Dedikleri gibi, yorum yok.

Dolayısıyla Bruno'ya yalnızca bir bilim adamı değil, aynı zamanda Kopernik'in öğretilerinin popülerleştiricisi bile denemez. Bilim açısından bakıldığında Bruno, Kopernik'in fikirlerinden oldukça ödün vererek onları büyülü batıl inançların diliyle ifade etmeye çalıştı. Bu kaçınılmaz olarak fikrin çarpıtılmasına yol açtı ve onun bilimsel içeriğini ve bilimsel değerini yok etti. Modern bilim tarihçileri, Bruno'nun entelektüel uygulamalarıyla karşılaştırıldığında, yalnızca Ptolemaik sistemin değil, aynı zamanda ortaçağ skolastik Aristotelesçiliğinin de bilimsel rasyonalizmin standartları olarak kabul edilebileceğine inanıyor. Bruno'nun herhangi bir gerçek bilimsel sonucu yoktu ve "Kopernik lehine" argümanları, öncelikle yazarın bilgisizliğini ortaya koyan bir dizi saçmalıktan ibaretti.

Tanrı ve Evren “ikiz kardeşler” midir?

Yani Bruno bir bilim adamı değildi ve bu nedenle, örneğin Galileo'ya yöneltilen suçlamaların ona karşı getirilmesinin hiçbir yolu yoktu. O halde Bruno neden yakıldı? Cevap onun elinde Dini Görüşler. Bruno, Evrenin sonsuzluğu fikriyle dünyayı tanrılaştırdı ve doğaya ilahi özellikler bahşetti. Evrenin bu görünümü aslında reddedildi Hıristiyanlığın dünyayı yaratan Tanrı fikri eski nihilo(yoktan - enlem.).

Hristiyan görüşlerine göre, mutlak ve yaratılmamış bir varlık olan Tanrı, kendisi tarafından yaratılan uzay-zaman kanunlarına uymaz ve yaratılan Evren, Yaratıcının mutlak özelliklerine sahip değildir. Hıristiyanların "Tanrı Ebedi'dir" demeleri, O'nun "ölmeyeceği" anlamına gelmez, aksine O'nun zaman kanunlarına uymadığı, zamanın dışında olduğu anlamına gelir. Bruno'nun görüşleri, felsefesinde Tanrı'nın var olduğu gerçeğine yol açtı. çözünmüş Evrende Yaratıcı ile yaratılış arasındaki sınırlar silindi, temel farklar yok edildi. Bruno'nun öğretisinde Tanrı, Hıristiyanlığın aksine, Kişi olmayı bıraktı; bu nedenle insan da dünyada yalnızca bir kum tanesi haline geldi, tıpkı dünyevi dünyanın kendisinin Bruno'nun "birçok dünyası"nda yalnızca bir kum tanesi olması gibi.

Bir Kişi olarak Tanrı doktrini, Hıristiyan insan doktrini için temel olarak önemliydi: İnsan, kişilikçünkü o suret ve benzerlikte yaratılmıştır Kişilikler- Yaratıcı. Dünyanın ve insanın yaratılışı İlahi Sevginin özgür bir eylemidir. Ancak Bruno da aşktan bahseder ama onunla birlikte aşk kişisel karakterini kaybeder ve aşka dönüşür. soğuk kozmik aspirasyon. Bu koşullar, Bruno'nun okült ve hermetik öğretilere olan tutkusu nedeniyle önemli ölçüde karmaşıktı: Nolan yalnızca sihirle aktif olarak ilgilenmekle kalmıyor, aynı zamanda görünüşe göre "sihirli sanatı" da daha az aktif olarak uygulamıyordu. Buna ek olarak Bruno, ruhların göçü fikrini savundu (ruh yalnızca bedenden bedene değil, aynı zamanda bir dünyadan diğerine de seyahat edebilir), Hıristiyan ayinlerinin (öncelikle kutsal) anlamını ve doğruluğunu sorguladı Komünyon), Tanrı-insanın Bakire'den doğması fikrini ironikleştirdi vb. Bütün bunlar Katolik Kilisesi ile çatışmaya yol açmaktan başka bir şey yapamazdı.

“Hermetizm, taraftarlarına göre, ilk dinsel ve felsefi senkretizmin hakim olduğu dönemde adıyla karşılaştığımız Mısırlı rahip ve büyücü Hermes Trismegistus'un yarı efsanevi figürüne kadar uzanan büyülü-okült bir öğretidir. yüzyıllarda yeni çağa ait olan ve sözde “Corpus Hermeticum”da açıklanan... Ayrıca Hermetizm, geleneksel olarak dinin kurucusu Hermes Trismegistus'a atfedilen geniş bir astrolojik, simya ve büyü literatürüne sahipti. ezoterik Hermetik çevrelerin ve Gnostik mezheplerin habercisi ve kurtarıcısı... Ezoterik-okült öğretileri Hıristiyan teolojisinden ayıran en önemli şey... insanın ilahi - yaratılmamış - özüne olan inanç ve insanı arındırmanın sihirli yollarının olduğuna olan inançtı. Bu onu Adem'in Düşüşten önce sahip olduğu masumiyet durumuna geri döndürür. Günahkâr pisliklerden temizlenen kişi ikinci Tanrı olur. Yukarıdan herhangi bir yardım veya yardım almadan doğanın güçlerini kontrol edebilir ve böylece cennetten kovulmadan önce Tanrı tarafından kendisine verilen antlaşmayı yerine getirebilir.”

Gaidenko P.P. Hıristiyanlık ve modern Avrupa doğa biliminin doğuşu // Bilimin felsefi ve dini kaynakları. M.: Martis, 1997. S. 57.

Soruşturmacılar karardan neden korktular?

Bütün bunlardan kaçınılmaz olarak şu sonuç çıkıyor: Öncelikle Giordano Bruno'nun görüşleri bilimsel olarak nitelendirilemez. Dolayısıyla Roma ile olan çatışmasında din ile bilim arasında bir mücadele olmadı ve olamaz. İkincisi, Bruno'nun felsefesinin ideolojik temelleri Hıristiyanlıktan çok uzaktı. Kilise açısından o bir kafirdi ve o dönemde kafirler yakılmıştı.

Bir kişinin doğayı tanrılaştırdığı ve sihir yaptığı için kazığa gönderilmesi, modern hoşgörülü bilince çok tuhaf geliyor. Herhangi bir modern magazin yayını, hasar, aşk büyüsü vb. İle ilgili düzinelerce reklam yayınlar.

Bruno farklı bir zamanda yaşadı: din savaşları döneminde. Bruno'nun zamanındaki sapkınlar, kahrolası sorgulayıcıların sebepsiz yere yaktığı "bu dünyaya ait olmayan" zararsız düşünürler değildi. Bir mücadele vardı. Mücadele sadece iktidar için değil, yaşamın anlamı için, dünyanın anlamı için, sadece kalemle değil kılıçla da onaylanan bir dünya görüşü için verilen bir mücadeledir. Ve eğer iktidar, örneğin Nolanitçilerin görüşlerine daha yakın olanlar tarafından ele geçirilirse, yangınlar büyük olasılıkla, 16. yüzyılda Kalvinist Protestanların Katolik engizisyoncuları yaktığı Cenevre'de olduğu gibi yanmaya devam edecekti. Bütün bunlar elbette cadı avı dönemini İncil'e göre yaşamaya yaklaştırmıyor.

Ne yazık ki Bruno'ya yönelik suçlamaları içeren kararın tam metni korunmadı. Bize ulaşan belgelerden ve çağdaşların ifadelerinden, Bruno'nun kendi tarzında ifade ettiği ve suçlamalara da dahil edilen Kopernik fikirlerinin soruşturma soruşturmasında hiçbir fark yaratmadığı anlaşılıyor. Kopernik'in fikirlerine getirilen yasağa rağmen, onun görüşleri, kelimenin tam anlamıyla, Katolik Kilisesi için asla sapkın değildi (bu arada, Bruno'nun ölümünden otuz yıldan biraz fazla bir süre sonra, Galileo Galilei'nin oldukça hafif cezasını büyük ölçüde önceden belirledi) . Bütün bunlar bu makalenin ana tezini bir kez daha doğruluyor: Bruno bilimsel görüşler nedeniyle idam edilmedi ve idam edilemez.

Bruno'nun görüşlerinden bazıları, şu ya da bu şekilde, çağdaşlarının birçoğunun karakteristik özelliğiydi, ancak Engizisyon, kazığa yalnızca inatçı bir Nolancı gönderdi. Bu kararın nedeni neydi? Büyük olasılıkla, Engizisyon'u aşırı önlemler almaya zorlayan bir dizi nedenden bahsetmeye değer. Bruno davasına ilişkin soruşturmanın 8 yıl sürdüğünü unutmayın. Engizisyon görevlileri, eserlerini dikkatle inceleyerek Bruno'nun görüşlerini ayrıntılı olarak anlamaya çalıştılar. Ve görünüşe göre, düşünürün kişiliğinin benzersizliğini kabul ederek, Bruno'nun Hıristiyanlık karşıtı, okült görüşlerinden vazgeçmesini içtenlikle istiyorlardı. Ve onu sekiz yıl boyunca tövbe etmeye ikna ettiler. Dolayısıyla Bruno'nun, sorgulayıcıların cezasını dinlediğinden çok korkuyla telaffuz ettiği şeklindeki ünlü sözleri, Roma Tahtı'nın bu cümleyi verme konusundaki açık isteksizliği olarak da anlaşılabilir. Görgü tanıklarının ifadelerine göre yargıçlar, verdikleri karardan Nolan'ın adamından daha çok üzüldüler. Ancak Bruno'nun inatçılığı, kendisine yöneltilen suçlamaları kabul etmemesi ve dolayısıyla herhangi bir görüşünden vazgeçmesi, aslında ona af şansı bırakmadı.

Bruno'nun konumu ile Kilise ile çatışan düşünürler arasındaki temel fark, onun bilinçli Hıristiyanlık ve kilise karşıtı görüşleriydi. Bruno bir bilim adamı-düşünür olarak değil, kaçak bir keşiş ve inançtan dönmüş biri olarak değerlendirildi. Bruno'nun vakasındaki materyaller zararsız bir filozofun değil, Kilise'nin bilinçli ve aktif bir düşmanının portresini çiziyor. Eğer aynı Galileo hiçbir zaman bir seçimle ya da kendi bilimsel görüşleriyle karşı karşıya kalmamışsa, o zaman Bruno seçimini yapmıştır. Ve dünya, Tanrı ve insan hakkındaki kilise öğretisi ile "kahramanca coşku" ve "şafak felsefesi" adını verdiği kendi dini ve felsefi yapıları arasında seçim yapmak zorundaydı. Bruno "özgür bir filozof"tan çok bir bilim adamı olsaydı, Roma tahtıyla ilgili sorunlardan kaçınabilirdi. Doğayı incelerken şiirsel ilhamlara ve büyülü ayinlere değil, katı rasyonel yapılara güvenmeyi gerektiren, kesin doğa bilimiydi. Ancak Bruno ikincisini yapmaya en az meyilliydi.

Seçkin Rus düşünür A.F.'ye göre. Losev, o zamanın pek çok bilim adamı ve filozofu, bu tür durumlarda işkence korkusundan değil, kilise geleneğinden kopuştan, Mesih'ten kopuştan korktukları için tövbe etmeyi tercih ediyordu. Duruşma sırasında Bruno, Mesih'i kaybetmekten korkmuyordu, çünkü görünüşe göre kalbindeki bu kayıp çok daha önce meydana gelmişti...

Dönem " sahte bilim"Orta Çağ'a kadar uzanıyor. “Şöyle dediği için yakılan Kopernik’i hatırlayabiliriz” Ama Dünya hâlâ dönüyor"..." Üç farklı kişinin birbirine karıştığı bu fantastik alıntının yazarı siyasetçi Boris Gryzlov'dur.

Galileo Galilei görüşlerinden vazgeçmek zorunda kaldı ancak şu ifadeler kullanıldı: Ama yine de dönüyor!"konuşmadı

Aslında Galileo Galilei, güneş merkezlilik (gezegen sistemimizin merkezinin Güneş olduğu fikri) nedeniyle zulüm gördü. Büyük gökbilimci görüşlerinden vazgeçmek zorunda kaldı ancak şu ifadeler kullanıldı: Ama yine de dönüyor!“Söylemedi - bu geç bir efsane. Daha önce yaşayan, günmerkezciliğin kurucusu ve Katolik bir din adamı olan Nicolaus Copernicus da doğal bir ölümle öldü (doktrini yalnızca 73 yıl sonra resmi olarak kınandı). Ancak Giordano Bruno, 17 Şubat 1600'de Roma'da sapkınlık suçlamasıyla yakıldı.

Bu isimle ilgili birçok efsane var. Bunlardan en yaygın olanı şuna benziyor: "Zalim Katolik Kilisesi, Kopernik'in Evrenin sonsuz olduğu ve Dünyanın Güneş'in etrafında döndüğü yönündeki fikirlerinin takipçisi olan ilerici bir düşünürü, bilim adamını yaktı."

1892'de Julius Antonovsky'nin biyografik makalesi “Giordano Bruno. Hayatı ve felsefi faaliyeti." Bu, Rönesans'ın gerçek bir "azizinin hayatı"dır. İlk mucizenin Bruno'nun bebeklik döneminde başına geldiği ortaya çıktı - beşiğine bir yılan girdi, ancak çocuk babasını ağlayarak korkuttu ve yaratığı öldürdü. Üstelik. Kahraman, çocukluğundan beri birçok alanda olağanüstü yeteneklerle öne çıkıyor, rakipleriyle korkusuzca tartışıyor ve onları bilimsel argümanların yardımıyla yeniyor. Çok genç bir adamken tüm Avrupa'da ün kazandı ve hayatının baharında bir yangının alevleri arasında korkusuzca öldü.

"Her zaman bilgiye karşı olan" Kilise'den, ortaçağ barbarlarının elinde ölen bir bilim şehidi hakkında güzel bir efsane. O kadar güzel ki, birçokları için gerçek bir insan var olmaktan çıktı ve onun yerine efsanevi bir karakter ortaya çıktı - Nikolai Brunovich Galilei. Ayrı bir hayat yaşıyor, bir işten diğerine geçiyor ve hayali rakiplerini ikna edici bir şekilde yeniyor.

Birçoğu için gerçek bir insan var olmaktan çıktı ve onun yerine efsanevi bir karakter ortaya çıktı - Nikolai Brunoviç Galilei.

Roma'daki Giordano Bruno Anıtı

Ancak bunun gerçek kişiyle hiçbir ilgisi yoktur. Giordano Bruno asabi, dürtüsel ve patlayıcı bir adamdı, bir Dominikli keşiş ve özünden çok ismen bir bilim adamıydı. Onun "tek gerçek tutkusunun" bilim değil, büyü ve eski Mısır mitolojisine ve ortaçağ Gnostik fikirlerine dayanan birleşik bir dünya dini yaratma arzusu olduğu ortaya çıktı.

Örneğin, Bruno'nun eserlerinde bulunabilen tanrıça Venüs için yapılan büyülerden biri: “Venüs iyidir, güzeldir, en güzeldir, cana yakın, hayırsever, merhametli, tatlı, hoş, parlak, yıldızlı, Dionea , hoş kokulu, neşeli, Afrogenia, bereketli, merhametli ", cömert, hayırsever, huzurlu, zarif, esprili, ateşli, en büyük uzlaştırıcı, aşkın metresi" ( F. Yates. Giordano Bruno ve Hermetik gelenek. M.: Yeni Edebiyat İncelemesi, 2000).

Bu sözlerin bir Dominik keşişinin veya bir gökbilimcinin eserlerine uygun olması pek mümkün değildir. Ancak bunlar, bazı "beyaz" ve "siyah" sihirbazların hâlâ kullandığı komploları çok anımsatıyor.

Bruno, kendisini hiçbir zaman Kopernik'in öğrencisi ya da takipçisi olarak görmedi ve astronomi üzerine yalnızca "güçlü büyücülük" bulmasına yardımcı olduğu ölçüde çalıştı ("Yüzüklerin Efendisi"nin "goblin tercümesinden" bir ifade kullanırsak). Bruno'nun Oxford'daki konuşmasını dinleyenlerden biri (kuşkusuz oldukça önyargılı) konuşmacının ne hakkında konuştuğunu şöyle anlatıyor:

“Diğer pek çok sorunun yanı sıra, Kopernik'in dünyanın bir daire çizdiği ve göklerin hareketsiz olduğu yönündeki görüşünü açıklamaya karar verdi; aslında dönen kendi kafasıydı ve beyni sakinleşemiyordu" ( F. Yeats'in söz konusu eserinden alıntı).

Bruno, gıyabında kıdemli yoldaşının omzunu okşadı ve şöyle dedi: evet, Kopernik'e "körlükten olmasa da, genel kaba felsefenin bazı yanlış varsayımlarından kurtulmayı borçluyuz." Bununla birlikte, "onlardan uzak değildi, çünkü matematiği doğadan daha iyi bildiğinden, zorlukların ve yanlış ilkelerin köklerini yok edecek kadar derinlere inip ikincisine nüfuz edemezdi." Başka bir deyişle, Kopernik kesin bilimlerle çalışıyordu ve gizli büyülü bilgilerin peşinde değildi, dolayısıyla Bruno'nun bakış açısına göre yeterince "ileri" değildi.

Bu tür görüşler filozofu tehlikeye attı. Maalesef Bruno'nun kararının tam metni korunmadı. Bize ulaşan belgelerden ve çağdaşların ifadelerinden sanığın kendi üslubuyla ifade ettiği Kopernik fikirlerinin de suçlamalar arasında yer aldığı ancak soruşturma soruşturmasında bir fark yaratmadığı anlaşılıyor. Ateşli Giordano'nun pek çok okuyucusu, onun ezberleme sanatı veya dünyanın yapısı üzerine yaptığı çalışmalar arasında neden bazı çılgın şemaların ve eski ve eski Mısır tanrılarına göndermelerin bulunduğunu anlayamadı. Aslında bunlar Bruno için en önemli şeylerdi ve hafıza eğitiminin mekanizmaları ve Evrenin sonsuzluğuna dair açıklamalar sadece bir kılıftı. Bruno da kendisini yeni havari olarak adlandırdı.

Bu soruşturma sekiz yıl sürdü. Engizisyon görevlileri, düşünürün görüşlerini ayrıntılı olarak anlamaya ve eserlerini dikkatle incelemeye çalıştı. Sekiz yıl boyunca tövbe etmeye ikna edildi. Ancak filozof yapılan suçlamaları kabul etmeyi reddetti. Sonuç olarak, soruşturma mahkemesi onu "tövbesiz, inatçı ve esnek olmayan bir kafir" ilan etti. Bruno'nun rahipliği elinden alındı, aforoz edildi ve idam edildi. V. S. Rozhitsyn. Giordano Bruno ve Engizisyon. M.: SSCB Bilimler Akademisi, 1955).

Elbette bir insanı sırf bazı görüşleri (yanlış da olsa) ifade ettiği için hapse atıp sonra kazıkta yakmak 21. yüzyıl insanı için kabul edilemez. Ve 17. yüzyılda bile bu tür önlemler Katolik Kilisesi'nin popülaritesini artırmadı. Ancak bu trajediye bilim ile din arasındaki bir mücadele olarak bakılamaz. Giordano Bruno ile karşılaştırıldığında, ortaçağ skolastikleri, ileri bilimsel düşünceye karşı savaşan aptal ve sınırlı insanlardan ziyade, geleneksel kronolojiyi Akademisyen Fomenko'nun fantezilerinden savunan modern tarihçileri anımsatıyor.

Şubat 1600'de Roma'nın Çiçek Meydanı'nda İtalyan düşünür Giordano Bruno, Engizisyon tarafından yakılarak ölüm cezasına çarptırıldı. Bruno'nun kişiliği o kadar belirsiz ki dünya bilimi ve felsefesindeki rolü hala tartışılıyor. Giordano, yıldızların hareket eden gök cisimleri olduğunu ve Evrenin zaman ve uzay açısından sonsuz olduğunu savunarak Evrenin yapısı hakkında bir teori geliştirdi. Ancak dünyanın güneş merkezli resmine rağmen Engizisyon onu yalnızca tutuklamayla cezalandırdı. Bruno neden yakıldı?

Durum aynı zamanda ilginç çünkü son birkaç on yılda Katolik Kilisesi Engizisyon'un bilim adamları ve filozoflarla ilgili bir dizi kararını revize etti, ancak Giordano Bruno bunlardan biri değildi. Üstelik kilise Engizisyonun kararını destekliyor. Peki kilise papazları Giordano'dan neden bu kadar hoşlanmadı? Bilimsel görüşleri miydi yoksa nedeni çok daha derin miydi?

Çocukluk ve gençlik

Philip Bruno, 1548'de Napoli yakınlarındaki Nola kasabasında, kiralık bir asker Giovanni ve fakir bir köylü kadının ailesinde doğdu. 1559'da çocuk, diyalektik, edebiyat ve mantık da dahil olmak üzere bilimleri incelemek amacıyla Napoli'ye gitti. Dört yıl sonra Philip, 10 yılını geçirdiği bir manastıra gönderildi. Orada çocuk, dünyaca tanındığı ikinci bir isim aldı - Giordano.

Manastırda Philip, Kopernik'in "Göksel Kürelerin Dönüşü Üzerine" kitabını ayrıntılı olarak inceledi ve geleneksel inançlara karşı çıktı ve bunların pratik gözlem verileriyle tutarsızlıklarına dikkat çekti. Giordano 24 yaşında rahip oldu ve ilk hizmetini gerçekleştirdi. Genç kardeş Giordano'nun cesur ifadelerine dayanarak din adamları onun sapkın olduğundan şüpheleniyorlardı.

Bu, genç keşişi kaçmaya zorladı. 1574'te İtalya topraklarından ayrıldı ve 17 yıl boyunca Avrupa'yı dolaştı. Yıllar geçtikçe Bruno İsviçre, İngiltere, Fransa ve Almanya'yı ziyaret etti. 1577'de Toulouse'a (Fransa) gelen Bruno, Aristoteles'in bilimi ve felsefesi üzerine ders verdi. İki yıl sonra, halihazırda Paris'te bulunan Giordano, dünya görüşünü kendisinin de paylaştığı filozof ve ilahiyatçı Lull'un eserlerini kamuoyuna anlattı.

Ancak beş yıl sonra eski kilise bakanı, Aristoteles'in öğretilerini destekleyenlerle bir anlaşmazlık yaşadı ve Paris'i terk ederek Londra'ya gitmek zorunda kaldı. Giordano İngiltere'de verimli bir şekilde çalıştı ve bir dizi felsefi inceleme yazdı. 1586'da düşünür Almanya'ya gitti, ancak Marburg'da ders vermesi yasaklandı. Daha sonra Bruno Wittenberg'de öğretmenlik yapmaya başladı.

Bilim

Giordano Bruno felsefi incelemeler yazdı, tartışmalarda konuştu, konferanslar verdi ama sonunda her yerde fikirlerini yaymayı bırakmak zorunda kaldı. Daha sonra düşünürün idam cezasına çarptırılmasına katılan ileri gelen, Giordano'nun olağanüstü bir zekaya, olağanüstü bilgi ve bilgeliğe sahip bir filozof olduğunu yazdı.

Bruno, Katolik Kilisesi'ne ve genel olarak o dönemde var olan herhangi bir dine şiddetle karşı çıktı ve onları bilimin gelişim yolunda aşması gereken en ciddi engel olarak nitelendirdi. 1584 yılında “Sonsuzluk, Evren ve Alemler Üzerine” adlı eseri yayımlandı.

Onun bu çalışması bazen, dünyanın maddi birliği ve Evrenin mekansal ve zamansal sonsuzluğu doktrini de dahil olmak üzere modern materyalist doğa biliminin temeli olarak kabul edilir.

Aynı dönemde Kopernik'in astronomi teorilerinin tanıtımına adanmış beş diyalogdan oluşan "Küller Üzerinde Ziyafet" çalışması yayımlandı. Yazar, bunlarla birlikte Evrenin sonsuzluğu ve dünyaların çoğulluğu hakkındaki fikirlerini de ifade ediyor. Modern araştırmacıların sıklıkla filozoflara atfettiği kişinin üst insan, mesih inancı bu eserde ilk kez kendini göstermektedir.

Kopernik'in Dünya'nın ve diğer gezegenlerin Güneş etrafındaki yörüngelerde dönüşüne ilişkin fikirlerini savunan Bruno, ve gibi aydınlanmış beyinlerle bile başarıya ulaşamadı. Orta Avrupa devletleriyle ilgili hayal kırıklığına uğrayan Bruno, Prag'a gitti. Orada büyüyle ilgili birkaç kitap daha yayınlandı.

Genel olarak Bruno'nun felsefesi Neoplatonizme dayanıyordu - Evrendeki her şeyin devamını sağlayan belirli bir tek başlangıcın olduğuna inanıyordu. Ancak düşünürün Tanrı olarak adlandırdığı yalnızca ilk prensip değil, aynı zamanda doğa ve hatta insandı; bu, kilisenin tahammül edemeyeceği bir şeydi.

Bugün araştırmacılar, Bruno'nun fikirlerinin önemli bir bilimsel öneme sahip olmadığını, çünkü bunların yalnızca Kopernik'in öğretilerini sürdürdüklerini, genişlettiklerini, ancak kanıtlarla desteklemediklerini iddia ediyorlar. Giordano'nun tüm ana fikirleri ve keşifleri astronomi değil, mistisizm veya psikoloji düzleminde yatıyordu.

Bununla birlikte, Bruno'nun keşiflerinin modern bilim için önemini tamamen inkar etmek yanlıştır: Filozof, kıtaların hareketi, insanlar tarafından görülemeyen uzak gezegenlerin varlığı vb. hakkında bir hipotez ortaya atan ilk kişiydi.

Kişisel hayat

Bruno'nun kişisel hayatı hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmiyor. Giordano evli değildi, çocuğu yoktu ve düşünürün öğrencileri ya da takipçileri bile yoktu. Bazı biyografi yazarları, filozofun eşcinsel eğilimleri hakkında varsayımlarda bulunuyor. Ancak bu, Orta Çağ'ın ahlakı ve özellikle kilise bakanları için şaşırtıcı değil.

Hayatta kalan portrelerin fotoğraflarında Giordano, yüzünde düşünceli bir ifadeyle kırılgan bir genç adam olarak görünüyor. Bu düşüncelilik, bilim ve tasavvuf tutkusu, erkeği sosyal hayatın zevkleri ve kadınların kollarındaki şehvetli zevklerle değiştirdi.

Ölüm

Avrupa'daki seyahatlerinden İtalya'ya dönen Giordano Bruno, hemen Engizisyonun eline geçti. Bazı biyografi yazarlarına göre, filozof, manastırın kârlarına ve mülklerine karşı yaptığı konuşmalar ve bunlara el konulması talepleri olmasaydı, ölüm cezasından kurtulabilirdi. Diğer araştırmacılar, düşünürün dünyaların çoğulluğu ve Evrenin sonsuzluğu hakkındaki açıklamalarının Engizisyonun gazabını uyandıran ana sebep olduğuna inanıyor.

Ancak Galileo'nun teorileri kilise doktrinleriyle açıkça çelişiyordu; öyleyse Engizisyon neden ona çok daha yumuşak ve hoşgörülü davrandı? Araştırmacılara göre bu sorunun cevabı düşünürlerin kullandığı yöntemlerde yatıyor. Galileo, teorileri geliştirmek için matematiksel araçları kullanan klasik bir bilim adamıydı. Giordano ise daha ziyade bir mistiktir; yeterli argümanın olmadığı bilimsel yöntemler yerine büyüyü kullanan bir düşünür.

Bazı biyografi yazarları, Giordano Bruno'nun idamının bilime ve aydınlanmaya karşı bir mücadeleden çok, iktidar mücadelesinin sonucu olduğunu söylüyor. Bruno öğretilerinde inanılmaz derecede ikna ediciydi ve ana fikirleri, Orta Çağ'da oldukça tehlikeli bir özgür düşünce olan dinin reddedilmesiydi. Bruno, filozofu sapkınlıkla suçlayan Mocenigo adlı birinin ihbarı üzerine tutuklandı. Duruşma, filozofun bir Roma hapishanesinde esaret altında geçirdiği altı yıl sürdü.

Bazı araştırmacılar Engizisyonun eski rahibe sapkınlıktan vazgeçme ve hayatta kalma fırsatı verdiğine inanıyor, ancak o bunu reddetti. Engizisyonun kafir Giordano hakkında verdiği kararın metni kayboldu; yalnızca suçun bilimsel teorilerde değil, eski bir kilise bakanının küfüründe olduğu biliniyor. Asi ve inatçı filozofun idam edilmesinin ana nedeni kilise otoritesine yönelik tehditti.

Giordano Bruno'nun kişiliği o kadar olağanüstü ki onun hakkında gerçek biyografisindeki gerçeklerden çok efsaneler var. Bu, araştırmacıların teorilerine ve öğretilerine karşı belirsiz tutumlarından kaynaklanmaktadır. Ve gerçekten de düşünürün hayatında bir takım ilginç gerçekler yaşandı. Bu nedenle Kardeş Giordano, manastırdaki yaşamı boyunca bile Meryem Ana'nın kusursuz anlayışı hakkındaki şüphelerini dile getirerek kutsal babaları dehşete düşürdü. Bu gerçek daha sonra duruşma sırasında Engizisyon tarafından sık sık hatırlatıldı.

Yerel kilise papazlarının filozofun fikirlerini reddetmesine rağmen Fransa'daki uzun çalışması onun olağanüstü hafızasıyla açıklanıyor. Henry III dikkatini ona çekti ve ona anımsatıcılar öğretmesini istedi. Daha sonra Venedikli bir aristokrat Bruno'dan aynı ricada bulundu, ancak daha sonra öğretmenine karşı onu sapkın ifadelerle suçlayan bir ihbar mektubu yazan Mocenigo oldu.

Asilzadeye göre Giordano, İsa'yı bir sihirbaz olarak görüyor ve ölümünün tesadüfi olduğunu ve insanlığın günahlarına kefaret olmadığını, insan ruhlarının Hıristiyanların anladığı anlamda ölümsüz olmadığını, ancak ölümden sonra reenkarnasyona tabi olduğunu savundu. fiziksel bedenin ölümü.

Nihayetinde filozofa verilen cümle, tehlikede ölüm anlamına gelen "kan dökülmeden infaz" oldu. Giordano Bruno'nun eserleri de yirminci yüzyılın ortalarına kadar Katolik Kilisesi tarafından yasaklanan edebiyatlar listesinde yer alıyordu.

Şimdi Roma'nın Çiçek Meydanı'nda kendisini şehit sayan düşünürün bir anıtı var. Ancak anıtın açılışına bile skandal ve Katolik karşıtı gösteriler eşlik etti. Bir başka ilginç gerçek de, kilisenin isteklerinin aksine, yüzyıllar sonra laik toplumun filozofu rehabilite etmesidir: 1973'te İtalya'da aynı isimli bir film bile yayınlandı ve hatta Ay'daki bir kratere bile Giordano Bruno'nun adı verildi.

Kaynakça

• 1582 – “Fikirlerin Gölgesinde”
• 1582 – “Hafıza Sanatı”
• 1582 - “Circe'nin Şarkısı”
• 1582 – “Lull sanatının kısaltılmış yapısı ve eklenmesi üzerine”
• 1583 – “Hatırlama Sanatı” veya “Hatırlama Sanatı”
• 1583 – “Mühürlerin Mühürlenmesi”
• 1584 – “Küllerin Ziyafeti”
• 1584 – “Sebep, başlangıç ​​ve bir üzerine”
• 1584 – “Sonsuzluk, evren ve dünyalar üzerine”
• 1585 – “Öldürülmüş Eşek”
• 1586 – “Rüyaların yorumlanması üzerine”
• 1588 – “Matematikçilere Karşı Tezler”
• 1595 – “Metafizik Terimler Kanunu”

Giordano Bruno neden yakıldı?

1548 yılında Nola şehrinde doğan Giordano Filippo Bruno, 17 Şubat 1600'de Roma'daki Piazza des Flowers'ta yakıldı. Olayların herhangi bir yorumu ve yorumu ne olursa olsun, gerçek her zaman aynı kalır: Engizisyon Bruno'yu ölüm cezasına çarptırdı ve cezayı infaz etti. Böyle bir adım Evanjelik ahlak açısından pek haklı gösterilemez. Bu nedenle Bruno'nun ölümü, Katolik Batı tarihinde sonsuza kadar üzücü bir olay olarak kalacaktır.

Ama soru farklı. Giordano Bruno neden acı çekti? Mevcut bilim şehidi stereotipi, kişinin bunun cevabını düşünmesine bile izin vermiyor. Ne için nasıl? Elbette bilimsel görüşleriniz için! Ancak gerçekte bu cevabın en azından yüzeysel olduğu ve aslında tamamen yanlış olduğu ortaya çıkıyor.

Kararın metni tuhaftı. Ve süreç tuhaftı. O kadar tuhaf ki, sekiz iddianamenin içeriğiyle ilgili tartışmalar bugüne kadar durmadı. “Sen, merhum Giovanni Bruno'nun oğlu, Nola'dan yaklaşık 52 yaşındaki kardeş Giordano Bruno, sekiz yıl önce şunu beyan ettiğin için Venedik Kutsal Makamı mahkemesine çıkarıldın: Ekmeğin bir şey olduğunu söylemek en büyük küfürdür. bir bedene dönüştürüldü vb. . Söz konusu sekiz hüküm yine size..." Karar metninde bir kez bile yer almadı. Burada yalnızca öğrencisinin Bruno'ya karşı yazdığı ve sekiz değil, en az bir düzine buçuk (ve o zaman bile benzerleri birleştirilirse) içeren ihbardan bahsediyoruz. Kararda “bu hükümlerin” nereden geldiğine dair hiçbir şey yazmıyor. Cümle vermenin gerekçeleri hakkında tek kelime yok... Tabii gerekçelerden "büyük hatalar ve sapkınlıklar" veya "ısrar ve esneklik" gibi ifadeleri anlamadığınız sürece. Sadece “sekiz pozisyon”. Bildiğiniz gibi anlayın.

Bir düşünür olarak Giordano Bruno Nolanets'in, öncelikle Nicholas'ın fikirlerinin devamı olarak, zamanının felsefi geleneğinin gelişimi üzerinde ve - dolaylı olarak - Yeni Çağ biliminin gelişimi üzerinde kesinlikle büyük bir etkiye sahip olduğu söylenmelidir. Cusa, Aristoteles'in fiziğini ve kozmolojisini baltaladı. Üstelik Bruno'nun kendisi ne fizikçi ne de gökbilimciydi. İtalyan düşünürün fikirleri, yalnızca modern bilgi açısından değil, aynı zamanda 16. yüzyıl biliminin standartlarına göre de bilimsel olarak adlandırılamaz. Bruno, o dönemde bilimi gerçekten yaratanların yaptığı anlamda bilimsel araştırmalarla meşgul değildi: Kopernik, Galileo ve daha sonra Newton. Bruno ismi bugün öncelikle hayatının trajik sonu nedeniyle biliniyor. Aynı zamanda Bruno'nun bilimsel görüşleri ve keşifleri nedeniyle acı çekmediğini tüm sorumlulukla söyleyebiliriz. Çünkü... hiç yoktu!

Bruno bir bilim adamı değil, dini bir filozoftu. Bruno'nun ölümünden kısa bir süre sonra modern bilimin kurucularından Isaac Newton bu sınırı şu şekilde tanımlayacaktır: "Ben hipotez icat etmiyorum!" (yani tüm düşüncelerim gerçeklerle doğrulanıyor ve nesnel dünyayı yansıtıyor). Bruno "hipotezleri icat etti." Aslında yaptığı da tam olarak buydu.

Giordano'nun kendisi tarafından bilinen ve o zamanın bilim adamlarının kullandığı diyalektik yöntemlerden tiksindiği gerçeğiyle başlayalım: skolastik ve matematiksel. Karşılığında ne teklif etti? Bruno, düşüncelerine bilimsel incelemelerin katı biçimini değil, şiirsel biçim ve imgelerin yanı sıra retorik renkliliği de vermeyi tercih etti. Ayrıca, ortaçağ İspanyol şairi ve ilahiyatçısı Raymond Lull'un adını taşıyan kombinatoryal bir teknik olan, Lullian'ın düşünceleri birbirine bağlama sanatının da savunucusuydu. Anımsatıcılar, Bruno'nun kozmosun yapısına zihinsel olarak yerleştirdiği ve ilahi güçte ustalaşmasına ve Evrenin iç düzenini kavramasına yardımcı olması beklenen önemli görüntüleri hatırlamasına yardımcı oldu.

Bu nedenle Bruno'nun felsefesi, genellikle birbirleriyle gevşek bir şekilde ilişkili olan edebi motifler ile felsefi akıl yürütmenin tuhaf bir birleşimidir. Bu nedenle, birçok çağdaşı gibi Bruno'nun olağanüstü yeteneklerini tanıyan Galileo Galilei'nin onu hiçbir zaman bir bilim adamı, hele bir astronom olarak görmemesi şaşırtıcı değildir. Ve eserlerinde ismini anmaktan bile mümkün olan her şekilde kaçındı.

Bilgisiz insanlar sıklıkla Nolanets'in Kopernik sisteminin bir takipçisi olarak idam edildiğini söylüyor. Durum böyle değil: Kopernik sistemi çok daha sonra gözden düştü ve bazı araştırmacılara göre bunun nedeni neredeyse esas olarak kilisenin Nolanz'ı ölüme mahkum etmesiydi. Bu iki olgu arasında doğrudan bir bağlantı olduğunu söylemek mümkün değildir ancak Bruno'nun 1600 yılında yakıldığı ve Kopernik'in eserlerinin 1616 yılında yasaklı kitaplar indeksine dahil edildiği kesin olarak bilinmektedir. Bu nedenle, Kopernik teorisinin kaderi üzerindeki etkisi ne olursa olsun, Giordano, o zamana kadar ölen Polonyalının eserlerini incelediği ve yorumladığı için idam edilemezdi. Bu arada, gezegenlerin top şeklinde tasvir edildiği 13. yüzyıla ait sözde Navarre İncili biliniyor, ancak hiç kimse sanatçıyı ateşe sürüklemeyi düşünmedi. Ve inançlı bir şekilde inanan Hıristiyan Nicolaus Copernicus, eserinin yayınlanmasını "Engizisyon korkusundan" değil, yalnızca bir rahip olarak olgunlaşmamış zihinlerin kafasını karıştırmaktan ciddi şekilde korktuğu için, insanların kökten yeni fikirlere alışması gerektiğine inandığı için erteledi. Yavaş yavaş ve onlara bir anda atılmayan baş döndürücü hisler. Tabii ki, Kopernik, daha sonra ünlü İngiliz filozofu ve teolojiye karşı olmayan bir inanan olan Francis Bacon (1561-1626) tarafından formüle edilen bakış açısına yakın bir bakış açısı tarafından yönlendirildi: “Bilgi bir cahilin elindedir” ve beceriksiz kişi abartmadan bir canavara dönüşür.

Bruno'nun görüşlerinin Kopernik'in fikirlerinin devamı ve gelişimi olduğu genel olarak kabul edilmektedir. Ancak gerçekler, Bruno'nun Kopernik'in öğretileriyle tanışmasının çok yüzeysel olduğunu ve Polonyalı bilim adamı Nolanets'in eserlerinin yorumlanmasında çok ciddi hatalar yaptığını gösteriyor. Elbette Kopernik'in güneş merkezliliğinin Bruno üzerinde ve görüşlerinin oluşmasında büyük etkisi oldu. Bununla birlikte, Polonyalının fikirlerini kolayca ve cesurca yorumladı ve daha önce de belirtildiği gibi düşüncelerini belirli bir şiirsel biçime soktu. Bruno, Evrenin sonsuz olduğunu ve sonsuza kadar var olduğunu, içinde her biri yapısı itibarıyla Kopernik güneş sistemine benzeyen sayısız dünya bulunduğunu savundu.

Bruno, son derece ihtiyatlı davranan ve Evrenin sonsuzluğu sorusunu dikkate almayı reddeden Kopernik'ten çok daha ileri gitti. Doğru, Bruno'nun cesareti, fikirlerinin bilimsel olarak doğrulanmasına değil, o dönemde popüler olan Hermetizm fikirlerinin etkisi altında onda oluşan okült-büyülü dünya görüşüne dayanıyordu. Özellikle Hermetizm, yalnızca insanın değil aynı zamanda dünyanın da tanrılaştırıldığını varsayıyordu, bu nedenle Bruno'nun kendi dünya görüşü sıklıkla panteist olarak nitelendiriliyor. Bu nedenle, Nolanz'a yalnızca bir bilim adamı (orta çağ standartlarına göre bile) değil, aynı zamanda Kopernik'in öğretilerinin popülerleştiricisi bile denemez. Bilimin kendisi açısından bakıldığında Bruno, Kopernik'in fikirlerinden oldukça taviz verdi ve onları büyülü bilginin mecazi ama belirsiz dilinde, simyacıların ve okültistlerin "ortaçağ argosunda" ifade etmeye çalıştı. Bu kaçınılmaz olarak fikrin çarpıtılmasına yol açtı ve onun bilimsel içeriğini ve bilimsel değerini yok etti. Bruno'nun hiçbir gerçek bilimsel sonucu yoktu ve "Kopernik lehine" argümanları yalnızca şiirsel, tutkulu ve yaratıcı bir bilinç akışıydı. Ama bunun için idam edilecekler mi?

Başka bir teori: Giordano Bruno inatçı ve uzlaşmaz karakteri nedeniyle idam edildi. İddiaya göre Kilise onu elinden geldiğince "çekti", elinden geldiğince korudu ve neredeyse onu yakmak zorunda kaldı. Burada doğru olan tek şey Fra Giordano'nun karakterinin aslında şeker olmadığıdır. Bu versiyonu değerlendirmeye kabul edersek, hemen iki soru ortaya çıkıyor. Birincisi: Zavallı Engizisyon, duruşmasını kendisi yürüttüğüne ve suçlamaları ileri sürdüğüne göre, Nolanets'i kime karşı korudu? İkincisi: Kaç kişi daha "kötü karakter nedeniyle" kazığa gönderildi? Değilse, o zaman kaçınılmaz olarak üçüncü bir soru ortaya çıkıyor: Kilise neden bu kadar şüpheli bir emsal yaratma ihtiyacı duydu? Giordano Bruno'ya bir düşünür olarak değer veren Engizisyonun, ona kesin olarak son vermek için acele etmemiş olması muhtemeldir. Ancak bunu yapmaya “zorlandığını” gösteren hiçbir kanıt yok. Hiç kimse dokuz kardinali Giordano Bruno adına son kanunu imzalamaya veya papayı bu belgeyi onaylamaya zorlayamaz.

Bir versiyon şöyle diyor: Giordano Bruno, Evrenin ve dünyaların sonsuzluğu doktrinini geliştirdi ve bunun için acı çekti. Bruno, Evrenin sonsuzluğu fikriyle dünyayı tanrılaştırdı ve doğaya ilahi özellikler bahşetti. Bu Evren fikri aslında Hristiyanlığın dünyayı yoktan yaratan Tanrı fikrini reddediyordu. (lat. yoktan). Hıristiyan görüşlerine göre, mutlak ve yaratılmamış bir varlık olan Tanrı, kendisi tarafından yaratılan uzay ve zaman kanunlarına uymaz ve yaratılan Evren, Yaratıcının mutlak özelliklerine sahip değildir. Hıristiyanların "Tanrı Ebedi'dir" demeleri, O'nun "ölmeyeceği" anlamına gelmez, ancak O'nun zaman kanunlarına uymadığı, zamanın dışında olduğu anlamına gelir. Bruno'nun görüşleri, felsefesinde Tanrı'nın Evrende çözüldüğü, Yaratıcı ile yaratılış arasındaki tüm sınırların silindiği ve temel farkın yok edildiği gerçeğine yol açtı. Bruno'nun öğretilerinde Tanrı, Hıristiyanlığın aksine, Kişi olmayı bıraktı, bu yüzden insan dünyada yalnızca bir kum tanesi haline geldi, tıpkı dünyevi dünyanın kendisinin "birçok dünya"da yalnızca bir kum tanesi olması gibi. Nolanz'ın.

Bir Kişi olarak Tanrı doktrini, Hıristiyan insan doktrini için temel olarak önemliydi: İnsan bir kişidir, çünkü Kişinin - Yaradan'ın suretinde ve benzerliğinde yaratılmıştır. Dünyanın ve insanın yaratılışı İlahi Sevginin özgür bir eylemidir. Ancak Bruno da aşktan bahsediyor ama onunla birlikte aşk kişisel karakterini kaybediyor ve soğuk bir kozmik özleme dönüşüyor. Bu koşullar, Bruno'nun okült ve hermetik öğretilere olan tutkusu nedeniyle önemli ölçüde karmaşıklaştı: Nolanets yalnızca sihirle aktif olarak ilgilenmekle kalmıyordu, aynı zamanda görünüşe göre "sihirli sanatı" da daha az aktif olarak uygulamıyordu. Buna ek olarak Bruno, ruhların göçü fikrini savundu (ruh yalnızca bedenden bedene değil, aynı zamanda bir dünyadan diğerine de seyahat edebilir), Hıristiyan ayinlerinin (öncelikle kutsal) anlamını ve doğruluğunu sorguladı Komünyon), Tanrı-insanın Meryem Ana'dan doğması fikrini ironikleştirdi vb. Bütün bunlar Katolik Kilisesi ile bir çatışmaya yol açmaktan başka bir şey yapamazdı.

Nitekim "Özet"te Nolanz'ın Evrenin ve dünyaların sonsuzluğu teorisine ilişkin sorgulamalarının materyalleri özellikle vurgulanmıştır ve bu materyallerden Engizisyonun doktrini çok ciddiye aldığı anlaşılmaktadır: tanıklarla birden fazla kez röportaj yapılmıştır ve Bruno'nun hücre arkadaşlarını muhbir olarak kullandı ve onu titizlikle sorguya çekti. Fra Giordano'nun felsefesinin bu özel kısmına neden bu kadar dikkat ettiği ayrı bir konudur. Bununla birlikte, toplamda, bu noktadaki deneme verileri bize, Evrenin ve dünyaların sonsuzluğu teorisinin, kararda listelenmeyen "sapkın noktalardan" biri olabileceğine inanmamız için neden veriyor. Peki öyleyse bu tez neden karar metninde yer almadı?

Giordano Bruno, ateizm olmasa da, en azından sapkınlıkla suçlandı - büyük olasılıkla Katolik Kilisesi'nin Tanrı'nın Üçlemesi hakkındaki öğretisine olan anlaşmazlığı nedeniyle ve muhtemelen aşağıdaki ifadeye dayanarak: ". .. Ben... ruhun bedensiz var olabilmesi veya tek bedende olabilmesi halinde, o zaman bundaki gibi başka bir bedende de bulunabileceği ve bir bedenden diğerine geçebileceği görüşünü savundum.” Bruno din savaşları çağında yaşadı. Bruno'nun zamanındaki sapkınlar, kahrolası sorgulayıcıların sebepsiz yere yaktığı "bu dünyaya ait olmayan" zararsız düşünürler değildi. Bir mücadele vardı. Mücadele sadece iktidar için değil, hayatın anlamı için, dünyanın anlamı için, sadece kalemle değil kılıçla da onaylanan bir dünya görüşü için. Ve eğer iktidar, örneğin Nolanz'ın görüşlerine daha yakın olanlar tarafından ele geçirilmiş olsaydı, yangınlar büyük olasılıkla, 16. yüzyılda Kalvinist Protestanların Katolik engizisyoncuları yaktığı Cenevre'de olduğu gibi yanmaya devam edecekti. Bütün bunlar elbette cadı avı dönemini İncil'e göre yaşamaya yaklaştırmıyor. Ancak bu hususu ("sapkınlık suçlusu") dikkate aldığımızda bile açıklanan sekiz hükümden yalnızca üçünü (en fazla dörtünü) alıyoruz. Gerisi nereye gitti?

Büyük ihtimalle Bruno'nun kaderini belirleyen bir diğer nokta da manastır kurumuna karşı tutumuydu. Giovanni Moceniu'nun yazdığı ihbardan, Nolanets'in “... teolojik çekişmeleri durdurmanın ve keşişlerin gelirlerini elinden almanın gerekli olduğunu, çünkü onlar dünyayı utandırdıklarını; onların hepsi eşek." İtiraf etmemek mümkün değil: Giordano Bruno gerçekten de skolastikleri eşek olarak görüyordu ve onları çok açık bir şekilde adlandırıyordu; Dahası, "Öldürülmüş Eşek" adlı bir "peri masalı" besteledi; burada özellikle eşeğin ağzından, Bruno'nun en hafif deyimiyle belirtmediği çağdaş akademinin ne olduğunu çok açık bir şekilde ortaya koyuyor. e sempati duymak.

Öğretmenliğin büyük ölçüde din adamlarının bir faaliyeti olduğu göz önüne alındığında, üzerinde düşünülmesi gereken çok şey var. Ancak o dönemde skolastiklerin alay etmesi olağandışı bir şey değildi. Eğer kilise, Mochen'e yönelik bu suçlama noktasıyla ilgileniyorsa, bu yalnızca Nolanets'in manastır ekonomisine karşı tutumuyla ilgiliydi.

“Sorulandı: Katolik rahipleri kınayarak, özellikle de onları gelir sahibi olmakla suçlayarak mı konuştunuz?

Cevaplandı: Din adamlarını hiçbir şekilde, özellikle de gelirleri olduğu için kınamadım, aksine, keşişlerin hiçbir gelirleri olmadığında dilenmeye zorlanmalarını da kınadım. Fransa'da bazı rahiplerin açık bir dua kitabıyla sokağa çıkıp sadaka dilendiğini görünce çok şaşırdım.”

Aslında bu, bariz koşullara dair ince bir ipucudur. Gerçekten de geçimini çalışarak kazanan ender bir keşişti. Dilenci tarikatları (bu arada, Fra Giordano'nun “şemasındaki kardeşler” olan Dominiklileri de içeriyordu), adından da anlaşılacağı gibi, ana meslekleri olarak dilenmeyi düşünüyorlardı; Engizisyon mahkemelerinde ve akademilerin bölümlerinde. Nasıl

Bruno'nun akademisyenlerin çoğunluğundan olduğunu zaten biliyoruz; Engizisyon'a gelince, gençliğinden beri ondan saklanmak zorunda kalan bir kişi onun faaliyetlerine pek fazla değer vermiyordu. Genel olarak duruşmada bu konuyla ilgili konuşması düpedüz alay konusu izlenimi bırakıyor. Böylece, iddianamenin belirtilen sekiz hükmünden yaklaşık beşinin sorusuna az çok net bir cevap alıyoruz; buradan Nolanets'in esas olarak dogmaya karşı suçlardan suçlu bulunduğu sonucu çıkıyor.

En ilginç şey, neredeyse herkesin dogmaya karşı şu veya bu suçtan dolayı kazıkta yakılmasıdır. Giordano Bruno davasında suçlamaları saklamanın amacı neydi belirsizliğini koruyor.

Versiyonlardan biri (birçok araştırmacının görüşüne göre en meşru olanı), Nolanz'ın cezasının nedeninin ne olduğu sorusunun cevabının bir kısmının anımsatıcılarla ilgili kitaplarında bulunabileceğini söylüyor. Ancak bu sadece bir tahmin; Elinizde tek bir cilt tutmadan herhangi bir şey iddia etmek imkansızdır. Bruno'nun bu eserlerinin Rusça olarak yayınlanmamış olması üzücü...

Ne yazık ki Bruno'ya yönelik suçlamaları içeren kararın tam metni korunmadı. Büyük olasılıkla, Giordano Bruno'nun cezasının belirli gerekçeleri hakkındaki soruya kesin bir cevap alamayacağız; daha fazla veya daha az makullük derecesine sahip mantıksal akıl yürütmeyle yetinmek zorunda kalacağız. Yani bize ulaşan belgelerden ve çağdaşların ifadelerinden, Bruno'nun kendi tarzında ifade ettiği ve suçlamalara da dahil edilen Kopernik fikirlerinin soruşturma soruşturmasında hiçbir fark yaratmadığı sonucu çıkıyor. Ve Bruno'nun neredeyse tüm Avrupa Satanist ve okült toplumlarının faaliyetlerine aktif olarak katılmak için tehlikede olduğu versiyonun hem destekçileri (argümanlarla) hem de rakipleri (daha az ağır olmayan argümanlarla) var.

Bütün bunlar bir kez daha ana tezi doğruluyor: Bruno bilimsel görüşleri nedeniyle idam edilmedi ve idam edilemez.

Bruno'nun görüşlerinden bazıları, şu ya da bu şekilde, birçok çağdaşının karakteristik özelliğiydi, ancak Engizisyon yalnızca inatçı Nolanets'i kazığa gönderdi. Bu kararın nedeni neydi? Büyük olasılıkla, Engizisyon'u aşırı önlemler almaya zorlayan bir dizi nedenden bahsetmeye değer. Bruno davasına ilişkin soruşturmanın sekiz yıl sürdüğünü unutmayın.

Engizisyon görevlileri, eserlerini dikkatle inceleyerek Bruno'nun görüşlerini ayrıntılı olarak anlamaya çalıştılar. Ve görünüşe göre, düşünürün kişiliğinin benzersizliğini kabul ederek, Bruno'nun Hıristiyanlık karşıtı, okült görüşlerinden vazgeçmesini içtenlikle istiyorlardı. Ve onu sekiz yıl boyunca tövbe etmeye ikna ettiler.

Dolayısıyla Bruno'nun, sorgulayıcıların cezasını dinlediğinden çok korkuyla telaffuz ettiği şeklindeki ünlü sözleri, Roma Tahtı'nın bu cümleyi verme konusundaki açık isteksizliği olarak da anlaşılabilir. Görgü tanıklarının ifadelerine göre yargıçlar kararlarından Bruno'ya göre gerçekten daha fazla üzülmüşlerdi. Ancak kendisine yöneltilen suçlamaları kabul etmeyen ve dolayısıyla görüşlerinden vazgeçmeyen Giordano'nun inatçılığı, aslında ona af şansı bırakmadı.

Ve öğrencisi tarafından neden ihanete uğradığını neredeyse kesin olarak söyleyebiliriz. "Sapkınlıklarının" içeriği ne olursa olsun, Nolanets esprili ve cüretkardı, sağlıklı bir özgüven ve cesaret duygusuna sahipti, bu da her zaman iktidarsızlıklarından rahatsız olan eşeklerin anırmasına neden oluyordu. Mocheniu ise insan formundaki eşeğin muhteşem bir örneğiydi: tembel, açgözlü, aptal, kıskanç ve aynı zamanda korkak. Nolanets'in onu bırakıp Frankfurt'a gitmeye karar verdiğini öğrendikten sonra, öğretmeninin bilgilerinin diğer öğrencilere aktarılacağından ve Bruno'nun zulme hedef olması halinde kendisinin de bir kafirle işbirliği yaptığından şüphelenileceğinden aynı derecede endişe duyuyordu. Engizisyon'un ardından Mocenigo bu zulmü başlattı. O andan itibaren Nolanets'in kazığa giden yolu başladı. Sekiz yıl sürdü; kamuya duyurulmamış suçlamalar, "tüm Hıristiyan devletinin" genel soruşturmacıları tarafından imzalanan karara temel olarak kullanıldığı sürece. 17 Şubat 1600'de Roma'daki Campo dei Fiori'de, gönüllü olarak şehit olarak öldüğünü söyleyen "suçlu Dominikli kardeş Nolan... çok inatçı bir kafir" diri diri yakıldı.