Какво е дефиницията на религиозната политика. Религията в съвременния свят и в съвременното общество

3. Религиозна политика на императорите след Юлиан. След Юлиан тронът преминава към Йовиан (363-364). Краткото му управление е белязано от стриктното прилагане на религиозната толерантност. След като се обявява за православието, Йовиан връща заточените при Юлиан епископи, но също така предоставя

Въпросът за връзката между религията и политиката в обществото не е лесен. Какво е политика? Няма единна дефиниция на това понятие. Древногръцкият философ Платон вярва, че политиката е изкуството да живеем заедно; социологът М.

Вебер дефинира политиката като желание за участие във властта; известният немски държавник и дипломат Бисмарк – като изкуството на възможното. От една страна, политиката рационализира социалния живот и регулира отношенията в едно социално диференцирано общество. От друга страна, ядрото на политиката е властта, а желанието на различни социални групи и индивиди да участват в упражняването на властта води до факта, че сферата на политиката е сфера на политическа борба, конфликт и конкуренция.

Както вече беше споменато по-горе, религията играе и регулаторна функция в обществото, като се стреми да осигури равнопоставено и мирно съжителство на хора, които се различават по социален статус и имуществено положение. Първобитните хора, които изповядвали култа към небето и земята, които се покланяли на тотемите на предците на клана, признавали силата на свръхестествените сили. В много религии, например в християнството, може да се проследи връзката между идеята за политическа власт и църковната власт; тя е въплътена в идеята за божественото ръководство на човешките дела. В продължение на векове традиционните мюсюлмански държави се характеризираха с пълно сливане на държавна и църковна власт. Държавният глава (халиф, падишах) се смяташе за наследник на пророка Мохамед, висшето духовенство играеше ролята на политически съветници, а наказателното и гражданското право се основаваха на религиозните закони - шериата. По този начин всички сфери на обществото - семейство, култура, правни отношения, политика - бяха обект на намеса от исляма. Колкото по-значителна е ролята на религиозния фактор в живота на страната, толкова по-силно е влиянието му върху отношенията между държавата и църквата.

Могат да се разграничат три основни исторически типа отношения между църква и държава. 1.

Върховенството на държавната власт над църковната. Например през 14в. По заповед на френския крал Филип IV резиденцията на папите е преместена в град Авиньон, разположен на територията на Франция, папството е използвано от френските монарси за политически цели. Този период, продължил от 1309 до 1377 г., се нарича Авиньонско пленничество. 2.

Подчинение на държавата на църковните институции. В традиционните ислямски държави мюсюлманското духовенство изпълняваше светски функции, контролирайки напълно политическата сфера. 3.

Взаимна ненамеса между държавата и църквата. Тази ситуация е характерна за повечето страни от съвременна Западна Европа.

В съвременното западно общество държавата и църквата съществуват паралелно една на друга. Религията помага за обосноваване и поддържане на социални ценности, включително политически, което влияе върху отношението на обществото към закона и правителството.

Църковните институции могат да представляват интересите на отделни социални групи и да спомогнат за укрепване на тяхното влияние. Религиозните организации участват в политическия процес чрез активна идеологическа дейност. Тази връзка между религия и политика се дължи на факта, че за повечето хора религиозната вяра е част от националната култура и е неотделима от начина на живот и основите на социално-политическата структура на обществото.

В съвременния свят можем да говорим за три основни форми на взаимодействие между религия и политика.

Първо, относно използването на религията за политически цели. Например през 1991 г. иракският лидер Саддам Хюсеин мотивира нападението срещу Кувейт с аргумента, че кувейтското кралско семейство не се държи в съответствие с ислямските норми.

Второ, за влиянието на религията върху политиката в рамките на законови или общоприети процедури. В Западна Европа църквата се стреми да влияе на законодателството чрез общоприети демократични канали. В страни като Испания, Португалия и Италия църквата спори с държавата по въпросите на семейството и образованието.

Трето, за сакрализирането на политическите институции. Пример е Япония, където националната религия - шинтоизмът - е духовната основа на японските политически институции.

В съвременния свят религията все още продължава да изпълнява функции, подобни на тези на идеологията, което води до нейното политизиране. Това обаче не винаги означава, че обществото става по-религиозно. Много често, особено в страните от третия свят, недоволството от социално-икономическите или политически реалности се изразява под формата на религиозни вълнения, насочени към постигане на някаква по-висша справедливост. В тези случаи религията може да действа като алтернатива на модерни идеологии като консерватизъм, либерализъм или социализъм. Както бе споменато по-горе, религиозната вяра е органична част от националната култура. Процесите на глобализация, които често допринасят за западняването на традиционните общества, могат да доведат до засилени националистически тенденции, които допринасят за запазването на оригинална култура; религията в такива случаи става важна част от националистическите програми.

Тези особености на социалното развитие водят до факта, че религиозният фактор играе все по-важна роля както във вътрешните, така и в международните конфликти. Какво се крие зад такива явления като средновековните кръстоносни походи или терористичните атаки на съвременните ислямски фундаменталисти? На пръв поглед изглежда, че тези агресивни действия се основават на религиозна вяра. Означава ли това, че религията първоначално съдържа норми и разпоредби, които призовават към насилие и експанзия? Световните религии, т.е. будизмът, християнството и ислямът в тяхната класическа версия, се основават на толерантност и любов към човечеството, те не призовават директно към борба с дисидентите. Религията и църквата обаче имат специални възможности да влияят върху светогледа и поведението на вярващите. Тълкуването на божествените заповеди е монопол на духовенството и такъв монопол често води до факта, че най-голямо внимание се обръща на някои догми в ущърб на други. Например ислямските фундаменталисти използват понятието джихад, за да означават война срещу неверниците в името на разпространението на мюсюлманската вяра. Джихад обаче се превежда от арабски като „усилие“. Ако в първите векове на разпространението на исляма джихадът наистина се тълкува като война, при това отбранителна, то от 14 век. понятието джихад става по-сложно: най-висшето проявление се счита за духовен джихад, тоест вътрешно самоусъвършенстване по пътя към Аллах. Така джихадът може да се тълкува както като оправдание за полагане на максимални усилия за просперитета на държавата, така и като оправдание за терористични атаки - всичко зависи от политическите цели на конкретен лидер.

Разбира се, не може да се отрече фактът, че ислямът първоначално се характеризира с прозелитизъм4 и известна агресивност по отношение на разпространението на вярата. Тези характеристики на исляма допринасят за използването му като политическа платформа. Будизмът, напротив, е чисто мирен. То, за разлика от исляма и християнството, не развива единен световен ред с божествен произход. Корените на прословутата японска секта „Аум Шинрикьо“, която извърши терористична атака в токийското метро през 1995 г., обаче, първоначално се връщат към будизма. Основателят на сектата Шоко Асахара си постави за цел да завземе властта първо в Япония, а след това и в целия свят. „Мирният“ характер на будизма се опровергава и от някои будистки ориенталисти: в каноничните будистки текстове може да се намери оправдание за необходимостта и справедливостта на агресивна политика.

Немският философ К. Шмит в своята дефиниция на политиката посочи, че политическите действия и мотиви могат да бъдат сведени до разграничението между приятел и враг. Политическият враг не винаги е морално зъл, но винаги представлява чуждото, другото. Използвайки религиозна вяра и религиозни символи, е възможно да се придаде сакралност на всеки политически конфликт, което от своя страна води до сакрализиране на врага, превръщайки го в олицетворение на универсалното зло. Така именно религиозният фактор става един от най-удобните, когато се използва за политически цели за оправдаване на насилието и агресията.

На всички етапи от развитието на човешката цивилизация религията е била и остава един от най-важните фактори, влияещи върху мирогледа и начина на живот на всеки вярващ, както и върху взаимоотношенията в обществото като цяло. Всяка религия се основава на вяра в свръхестествени сили, организирано поклонение на Бог или богове и необходимостта да се придържат към определен набор от правила и разпоредби, предписани на вярващите. в съвременния свят играе почти същата важна роля, както преди хиляди години, тъй като според проучванията, проведени от американския институт Галъп, в началото на 21 век повече от 90% от хората вярват в присъствието на Бог или висши сили, а броят на вярващите е приблизително еднакъв във високоразвитите държави и в страните от третия свят.

Фактът, че ролята на религията в съвременния свят е все още голяма, опровергава популярната през ХХ век теория за секуларизацията, според която ролята на религията е обратно пропорционална на развитието на прогреса. Привържениците на тази теория бяха уверени, че научният и технологичен прогрес до началото на двадесет и първи век ще накара само хората, живеещи в слаборазвитите страни, да запазят вярата си във висшите сили. През втората половина на 20 век хипотезата за секуларизация е частично потвърдена, тъй като през този период милиони привърженици на теориите на атеизма и агностицизма бързо се развиват и намират, но краят на 20 - началото на 21 век е белязана от бързо нарастване на броя на вярващите и развитието на редица религии.

Религиите на съвременното общество

Процесът на глобализация се отрази и на религиозната сфера, така че в съвременния свят те придобиват все по-голяма тежест, а привържениците на етнорелигиите са все по-малко. Ярък пример за този факт може да бъде религиозната ситуация на африканския континент - ако преди малко повече от 100 години привържениците на местните етнорелигии преобладаваха сред населението на африканските държави, сега цяла Африка може условно да бъде разделена на две зони - мюсюлманска (северната част на континента) и християнски (южната част).континент). Най-разпространените религии в съвременния свят са т. нар. световни религии – будизъм, християнство и ислям; всяко от тези религиозни движения има над милиард последователи. Индуизмът, юдаизмът, даоизмът, сикхизмът и други вярвания също са широко разпространени.

Двадесети век и съвремието може да се нарече не само разцветът на световните религии, но и периодът на възникване и бързо развитие на множество религиозни движения и нео-шаманизъм, нео-езичество, учението на Дон Хуан (Карлос Кастанеда), учението на Ошо, Сциентологията, Агни Йога, PL-Kyodan - Това е само малка част от религиозните движения, възникнали преди по-малко от 100 години и в момента имат стотици хиляди последователи. Съвременният човек има много голям избор от религиозни учения, отворени за него, а съвременното общество на гражданите в повечето страни по света вече не може да се нарече моноконфесионално.

Ролята на религията в съвременния свят

Очевидно е, че разцветът на световните религии и появата на многобройни нови религиозни движения пряко зависи от духовните и психологически потребности на хората. Ролята на религията в съвременния свят почти не се е променила в сравнение с ролята, която са играли религиозните вярвания през миналите векове, с изключение на факта, че в повечето държави религията и политиката са разделени и духовенството няма силата да упражнява значително влияние върху политическите и граждански процеси в страната.

В много държави обаче религиозните организации оказват значително влияние върху политическите и социални процеси. Не трябва също да забравяме, че религията формира мирогледа на вярващите, следователно дори в светските държави религиозните организации косвено влияят върху живота на обществото, тъй като те оформят възгледите за живота, вярванията и често гражданската позиция на гражданите, които са членове религиозна общност. Ролята на религията в съвременния свят се изразява в това, че тя изпълнява следните функции:

Отношението на съвременното общество към религията

Бързото развитие на световните религии и появата на много нови религиозни движения в началото на 21-ви век предизвика смесена реакция в обществото, тъй като някои хора започнаха да приветстват възраждането на религията, но друга част от обществото се обяви категорично против увеличаването влиянието на религиозните вярвания върху обществото като цяло. Ако характеризираме отношението на съвременното общество към религията, можем да забележим някои тенденции, които се отнасят за почти всички страни:

По-лоялно отношение на гражданите към религиите, които се считат за традиционни за тяхната държава, и по-враждебно отношение към новите движения и световните религии, които се „конкурират” с традиционните вярвания;

Повишен интерес към религиозни култове, които са били широко разпространени в далечното минало, но доскоро са били почти забравени (опити за възраждане на вярата на нашите предци);

Възникването и развитието на религиозни движения, които са симбиоза на определена посока на философия и догма от една или няколко религии;

Бързото нарастване на мюсюлманската част от обществото в страни, където в продължение на няколко десетилетия тази религия не е била много разпространена;

Опитите на религиозни общности да лобират за своите права и интереси на законодателно ниво;

Появата на тенденции, които се противопоставят на нарастващата роля на религията в живота на държавата.

Въпреки факта, че повечето хора имат положително или лоялно отношение към различни религиозни движения и техните фенове, опитите на вярващите да диктуват своите правила на останалата част от обществото често предизвикват протест сред атеисти и агностици. Един от ярките примери, показващи недоволството на невярващата част от обществото от факта, че държавните власти, за да угодят на религиозните общности, пренаписват законите и дават на членовете на религиозните общности изключителни права, е появата на пастафарианството, култа към „невидимият розов еднорог“ и други пародийни религии.

В момента Русия е светска държава, в която правото на всеки човек на свобода на религията е законово закрепено. Сега религията в съвременна Русия преминава през етап на бързо развитие, тъй като в посткомунистическото общество търсенето на духовни и мистични учения е доста високо. Според данни от проучване на компанията Levada Center, ако през 1991 г. малко над 30% от хората са се нарекли вярващи, през 2000 г. - приблизително 50% от гражданите, то през 2012 г. повече от 75% от жителите на Руската федерация се смятат за религиозни. Също така е важно, че приблизително 20% от руснаците вярват в присъствието на висши сили, но не се идентифицират с никоя религия, така че в момента само 1 от 20 граждани на Руската федерация е атеист.

Най-разпространената религия в съвременна Русия е православната традиция на християнството - тя се изповядва от 41% от гражданите. На второ място след православието е ислямът - около 7%, на трето са привържениците на различни течения на християнството, които не са разклонения на православната традиция (4%), следвани от привържениците на тюркско-монголските шамански религии, неоезичеството, будизма , староверци и др.

Религията в съвременна Русия играе все по-важна роля и не може да се каже, че тази роля е недвусмислено положителна: опитите да се въведе тази или онази религиозна традиция в училищния образователен процес и конфликтите, възникващи на религиозна основа в обществото, са отрицателни последици, причината за което е бързото нарастване на броя на религиозните организации в страната и бързото нарастване на броя на вярващите.

Тема 24. Религия и политика

1. Ролята и мястото на религията в политиката

Ролята на религията в съвременния свят:

v Религията все още оказва силно влияние върху политическия живот в повечето страни по света, включително страни, където по-голямата част от населението не е религиозно.

v Религията има решаващо влияние върху политическата култура на повечето страни и народи по света.

v Религиозните символи присъстват като неразделна част от символите на държави, политически партии и обществени организации.

v Религиозните празници са и официални празници в повечето страни по света.

v Религиозните фигури са част от политическия елит на много страни.

v Клетвата на висшите длъжностни лица при встъпване в длъжност често е придружена от религиозна церемония.

Френските просветители от 18 век казаха, че религията е единствено следствие от невежеството на масите и че с развитието на образованието и техническия прогрес религията ще изчезне.

Въпреки това, започвайки през 70-те години на миналия век, с възхода на ислямското движение и ислямската революция в Иран, политолозите започнаха да говорят за религиозен ренесанс в много региони на света.

Появяват се термини като „политизация на религията” и „религизация на политиката”.

Религия(от латинската дума religare - свързвам, асоциирам) - специална форма на осъзнаване на света, обусловена от вярата в свръхестественото, включително:

v набор от морални стандарти;

v видове поведение, ритуали, религиозни действия;

v обединяване на хората в организация.

Религията може да бъде използвана от политиците за постигане на собствените им цели.

Феноменът, при който светските власти оказват прекомерно влияние върху църквата, се нарича цезаропапизъм (характерен за Византия, Русия и фашистка Италия).

Обратното явление, когато патриарсите на църквата имат възможност да управляват делата на светското правителство, се нарича папоцезаризъм (през Средновековието католическата църква до голяма степен определя политическата ситуация в Европа).

Основни функции на религията:

v Мироглед - религията изпълва живота на вярващите с някакво особено значение и смисъл;

v Компенсаторно, или успокояващо, психотерапевтично - способността на религията да компенсира зависимостта на човек от природни и социални бедствия, да премахне чувството за собствено безсилие, трудни преживявания на лични неуспехи, оплаквания и тежестта на живота, страх от смъртта;

v Комуникативен - общуване на вярващите помежду си, „общуване“ с богове, ангели, духове (комуникацията се осъществява, включително в ритуални дейности);

v Регулаторен- осъзнаване от индивида на съдържанието на определени ценностни системи и морални норми, които се развиват във всяка религиозна традиция и действат като вид програма за поведението на хората;

v Интегративна- позволява на хората да се разпознаят като единна религиозна общност, обвързана от общи ценности и цели;

v Политически— лидери на различни общности и държави използват религията, за да оправдаят своите действия, да обединяват или разделят хората по религиозна принадлежност за политически цели;

v Културен— религията насърчава разпространението на културата на групата носител (писменост, иконопис, музика, етикет, морал, философия и др.);

v Разпадащ се - религията може да се използва за разделяне на хората, за подклаждане на враждебност и дори войни между различни религии и деноминации, както и вътре в самата религиозна група.

Религията моделира бъдещото общество, към което насърчава своите последователи да се стремят. Религията, като правило, пренася идеалното общество на небето, но въпреки това всяка религиозна идеологическа система винаги има свой собствен проект за идеален социално-политически ред на земята.

2. Обща характеристика на религията

За религията най-често използваното понятие е „вяра” (неслучайно религиозните хора наричат ​​себе си „вярващи”). Вярата и религията обаче не са едно и също нещо.

Вярата е признаването на нещо за истина без доказателства, поради вътрешно субективно предположение. Религиозната вяра е вяра в някакъв свръхестествен, абсолютен и вечен принцип, който е създал нашия свят, неуловим за нашите сетива и непонятен за нашия ум.

Религията включва не само вяра в свръхестественото, но също така предполага вяра във възможността за пряка комуникация с това свръхестествено чрез молитви, специални ритуали и т.н.

Според американския футурист Курцвейл Рамон (1948 г.), „главната роля на религията е рационализирането на смъртта, тоест осъзнаването на трагедията на смъртта като добро явление“.

Религията също е начин на мислене, чувства, действия, обусловени от вярата в свръхестественото и осигуряващи възможност за общуване с него.

Религията е цял комплекс, който включва много компоненти, които включват:

v религиозни идеи,

v религиозни чувства,

v религиозни дейности.

Религиозни идеи - това е набор от идеи и образи, възприемани от вярващите като дадени отгоре, получени от Бога,

Изследователите разграничават различни нива на религиозно представяне:

v низша (обикновена) религиозна идея;

v висше (религиозна теория).

Обикновено религиозно съзнание - най-общата, понякога много повърхностна представа за Бог и религията, често сведена само до механично повтаряне на молитви и извършване на ритуали.

Религиозната теория се нарича вяра. Разработен е от професионални теолози (теолози). Учението се отличава със своята задълбоченост, пълнота, обхващаща почти всички аспекти на човешкия живот и строга последователност. Доктрината е ясно систематизирана и записана в свещени текстове – книга или набор от книги. В християнството такива текстове се наричат ​​Светото писание.

За вярващите свещените текстове се считат за боговдъхновени, изпратени отгоре и съдържащи божествено откровение.

Във всяка религия има догма- мнения, учения, положения, възприети на вярата като неизменна истина, непроменим при всякакви обстоятелства.

Хората, които не са съгласни с ученията на Църквата и изразяват собствените си мнения - ерес, се наричат ​​еретици. Неслучайно се казва - където има догма, има и ерес.

Доминиращата църква в миналото е подлагала еретиците на преследване (средновековна инквизиция). Но често ереста побеждава и самата тя се превръща в доминираща религия.

Религиозни чувства - емоционално състояние, причинено от мислене на религиозни теми, четене на свещени текстове, молитва или участие в религиозна церемония. Религиозните чувства са сред най-мощните чувства, които човек може да изпита.

Религиозни дейности - набор от строго регламентирани действия, продиктувани от религиозната вяра. Най-често се наричат ​​религиозни действия култ.

Най-важните елементи на култа включват:

v ритуални поклони и жестове,

v молитви и песнопения,

v жертви,

v хранителни ограничения (гладуване),

v поклонение на светите места.

Религиозните действия обикновено се извършват в специални сгради - храмове.

Съвкупността от вярващи в една религиозна система съставлява изповед(от латинскиизповед - признание, изповед).

Наред с големите вероизповедания, като правило, в една страна има и по-малки религиозни организации - секти(от латинскисекта - преподаване, направление).

Напоследък в редица западни страни започнаха да наричат ​​секти деноминации(от латинскиденоминация - даване на специално име).

Институционализираната деноминация е църква.

В обществото и държавата Църквата изпълнява две функции:

1. Религиозни -

v съхранява и развива религиозната доктрина,

v извършва богослужение,

v извършва обучение на духовни кадри.

2. Социално-политически:

v извършва държавна и политическа дейност,

v културно-просветна работа сред населението на страната,

v извършва благотворителна дейност

v занимаващи се със стопански дейности.

Представители на Църквата и активно вярващи се превръщат, без да искат, в политически фигури.

Политическата активност води до факта, че църковните лидери и светските поддръжници на укрепването на ролята на религията в живота на страната трябва да създават политически партии, масови организации, синдикати, преса и електронни медии и да провеждат политическа дейност в техните форми практически не се различава от дейността на всички други политически организации.

Политическата идеология, вдъхновена от религиозните учения, се нарича клерикална или клерикализъм (от лат. clericalis - църква).

Съответно политическите партии, които защитават подобни възгледи, се наричат ​​клерикални. Партиите, които имат за цел премахване на влиянието на Църквата върху политиката и създаване на светска държава, се наричат ​​антиклерикални.

Всяко политическо движение, основано на религиозни учения, се основава на разбирането на свещените текстове.

В зависимост от тълкуването на религиозните учения религиозните и политически идеологии се делят на фундаменталистки, модернистки и традиционалистки.

Фундаментализъмпризовава за връщане към основата, основите на вярата, отричайки иновациите в доктрината и богослужението.

Модернистинапротив, те се опитват да модернизират доктрината, като претълкуват свещените текстове.

Традиционалисти възприемат Църквата такава, каквато е днес, без да одобряват нито иновациите, нито фундаментализма.

Политическите движения, основани на религиозни учения, са доминирани от фундаментализъм. Това се обяснява с факта, че политически активните вярващи оценяват критично традиционната църква, смятайки, че тя не е в състояние да защити техните права.

Модернизъмнай-често използвани от управляващите режими, за да оправдаят властта си.

Фундаменталистите, които осъждат официалната църква и са остро противопоставени на правителството, е по-вероятно да успеят да привлекат маси от активни вярващи.

Към 2005 г. повече от 54% от вярващите на Земята са привърженици на една от авраамическите религии (Авраам, според Петокнижието, се счита за основател на традицията, отразена в юдаизма, християнството и исляма).

Сред вярващите:

v християни - 33%;

v мюсюлмани - 21%;

v евреи - 0,2%;

v индуисти - 14%;

v будисти - 6%;

v представители на традиционни китайски религии - 6%;

v сикхи - 0,37%;

v привържениците на други вярвания - останалите.

1. Политически доктрини на християнството

католицизъм.

Западната Римска империя престава да съществува през 476 г. и в продължение на няколко века в тази част на християнския свят няма големи държави. Но всички тези малки държави бяха обединени от християнството.

От времето на Римската империя се запазва твърдата централизирана йерархична структура на Църквата и латинският като основен език. Освен това на Запад е имало само един град – Рим, чийто архиепископ се смятал за един от най-влиятелните в християнския свят и носел титлата папа.

В резултат на това в средновековна Европа е имало папоцезаризъм- идеята за превъзходството на църковната власт, представлявана от папата, над светската власт.

Започвайки от IX - X век. така нареченият теория за двата меча, според която, за да защити християнството, Бог даде два меча - църковен и светски. И двамата са предадени на църквата, която, запазвайки духовния меч за себе си, е предала светския меч на монарха. Следователно той трябва да се подчини на църквата. Привържениците на независимата кралска власт обаче, напротив, твърдяха, че императорите са получили меча си директно от Бог. При най-могъщите папи теорията за „двата меча“ означава, че светските владетели трябва само да изпълняват заповедите на папите. Крал, който не се подчинява на папата, може да бъде отстранен, сменен, дори убит. Неговият „меч“ също принадлежи на църквата.

Свещеническо служение се счита за по-висока и имперски- като по-нисши и подчинени на него. От тази гледна точка императорът е възцарен „по волята (nutu) на Бога и на светия ключар Петър“.

С образуването и укрепването на националните държави самото папство все повече попада под контрола на светските власти.

Теорията за „двата меча“ започва да се използва за оправдаване на пълната независимост на светските крале. Впоследствие тази теория престава да се използва както от светските, така и от църковните теоретици.

Догмата за непогрешимостта на папата е чисто католическа, което прави римския архиепископ най-висшият авторитет по въпросите на вярата за католиците.

За да се запази единството на притежанията и богатствата на църквата в Хаз V. беше въведението безбрачие- безбрачие на бялото (енорийско) духовенство.Това доведе до факта, че дори най-богатите и влиятелни йерарси на църквата оставаха само доживотни ползватели на нейните богатства, без да могат да ги предават по наследство.

По същото време в католицизма се създават монашески ордени - сдружения на манастири с общ устав. Ордените са пряко подчинени на папата и следователно са независими от местните църковни власти.

Така дори в случай на неподчинение на някой крал, който може да бъде подкрепен от местното духовенство, ордените остават верни на папата.

И накрая, интересите на църквата винаги са били пазени от инквизиция.

В края на XIX в., убедено в поражението на твърдата опозиция срещу светските власти, папството променя тактиката. През 1891 г. папа Лъв XIII издава енциклика(послание по въпросите на вярата и политиката) „Rerum Novarum“, в което той призовава католиците да признаят светските закони, да зачитат конституционния ред, но в същото време да създават свои партии, синдикати, обществени организации и да участват активно в политическия живот.

В католическите страни започват да се появяват партии, които обикновено се наричат ​​народни или, малко по-късно, християндемократически. През ХХ век християндемокрацията се превърна в една от най-влиятелните политически сили в много европейски страни.

В наши дни християндемократическите партии вече не могат да бъдат наречени клерикални. Тяхната идеология се характеризира с отношение към християнството не толкова като религия, а по-скоро като велика историческа традиция. В този смисъл християндемократическите партии могат да се считат не за религиозни, а за консервативни партии.

Православието.

В края на римската епоха се появяват две противоположни християнски религиозни и политически учения. В източната част на Римската империя, наречена по-късно Византия, развил се е феномен Цезар-папизъм, тоест превъзходството на императорската власт над църковната.

На Изток имаше няколко големи града наведнъж - метрополии, чийто архиепископ носеше титлата патриарх или папа (Йерусалим, Антиохия, Александрия, Константинопол) и имаше само един император. В резултат на това патриарсите се уравновесяват, без да предявяват независими искания.

По време на епохата на император Юстиниан (527-565) концепцията за „ симфонии“, тоест „хармонията” на светската и духовната власт. В съответствие със „симфонията“ Църквата спасява безсмъртните души на християните, защитавайки неприкосновеността на ритуалите и догмите, а светската императорска власт отговаря за грешните смъртни тела.

Благодарение на теорията за „симфонията“ Източната църква никога не е поставяла политически искания, но в същото време и най-малките несъответствия с ритуалите и догмите, приети на Вселенските събори, предизвикват сериозни политически катаклизми.

Православието смята кралската власт за идеална политическа система. Царят, като Божий Помазаник, трябва да отговаря само пред него, а не пред народа. Автокрацията се създава не само по Божията воля, но и по модела на Царството Божие. Следователно в православното царство не може да има конституционни ограничения, парламенти и т.н. По този начин православието е неразривно свързано с определена форма на управление - автократична монархия.

В Русия, в пълно съответствие с цезаропапизма, светските власти се разпореждаха с църковната собственост. От времето на Петър Велики църквата е сведена до незначително служение. Самата църква никога не е претендирала, че участва в политическите дела. Дори в годините на катаклизма на Болшевишката революция църквата зае позиция на неучастие в Гражданската война.

През 1927 г. мястото на патриаршеския престол Сергий, виден философ, многократно арестуван, но никога не се отказал от възгледите си, въпреки това публикува декларация, в която обявява подкрепата си за съветската власт.

Държавата се помири с Руската православна църква по време на Великата отечествена война, като закри антирелигиозните вестници и разпусна „Съюза на войнстващите безбожници“. Сталин се среща с висши църковни лидери през септември 1943 г. и по същество се съгласява с техните желания, освобождавайки затворените свещеници, позволявайки избора на патриарх, който да заеме поста, който е вакантен от 1925 г., и позволява на църквата да придобива сгради и да отваря църкви и религиозно образование институции.

При Н. С. Хрушчов преследването на църквата се възобновява. За 1959-64г 5 от 8 духовни семинарии, повече от 50 от 89 манастира бяха затворени, броят на енориите намаля от 22 хил. на 8 хил. Въпреки това Руската православна църква продължи, в пълно съответствие с цезаропапизма, да съществува съвместно с правителството че атеизъмбеше част от официалната идеология.

След перестройката и разпадането на СССР Руската православна църква продължава да заема позиция на принципна ненамеса в политическия живот.

Въпреки желанието на всички политически партии да привлекат Църквата на своя страна, духовенството и миряните остават настрана от политическите страсти.

протестантство.

Протестантството се ражда през X VI V. и е свързано по своя произход с Реформация- социално-идеологическо движение, насочено срещу католическата църква и феодалните порядки.

От самото начало протестантството е разнородно движение, което никога не е имало единна организация.

В наши дни има няколко десетки независими протестантски деноминации и деноминации.

Характерна черта на протестантството е отричането на необходимостта от църковна йерархия, като се смята, че не трябва да има посредници между Бога и човека под формата на църковна организация. Това води до това, че протестантите рядко поставят свои собствени политически искания.

Протестантският религиозен идеал беше общност от равни събратя по вяра, в която всеки можеше да проповядва. Следователно не е изненадващо, че протестантите гравитираха към демокрацията в политиката.

Именно протестантските страни станаха първите конституционни монархии или републики в историята.

Но именно зачитането на правата на малцинството и липсата на религиозна власт, която да дава общо решение за всички по въпросите на вярата, води до липсата на чисто протестантски политически партии.

Дори християндемократическите партии в протестантските страни са светски консервативни партии.

В момента протестантството е преобладаващата религия в скандинавските страни, САЩ, Великобритания, Австралия и Нова Зеландия.

В Германия, Холандия, Канада и Швейцария протестантството е една от двете преобладаващи религии (заедно с католицизма).

1. Политическа доктрина на исляма

ислям- най-младата от световните религии.

Думата "ислям" има няколко значения:

v буквално преведено като мир;

v друго значение на тази дума е „отдаване на Бог“ („подчинение на Бога“).

Хората, които са се подчинили на Бог, се наричат ​​в исляма мюсюлмани.

От гледна точка Коран(свещената книга на исляма), ислямът е единствената истинска религия на човечеството, негови последователи са били пророците - Авраам, Мойсей, Исус.

Ислямът е представен в окончателния си вид в проповедите на пророка Мохамед, който получава информация за новата религия под формата на Божествено откровение.

Това е най-политизираната религия. Това се обяснява с факта, че мюсюлманските страни преживяват всеобхватна криза и светските идеологии не могат да дадат отговор на въпросите, които измъчват мюсюлманите.

Всъщност през последния половин век страните с традиционен ислям се опита да въведе демокрация в западен стил, се опита да изгради социалистическо общество от различни посоки, преживели период на националистически диктатури.

Всичко това обаче се оказа неспособно да реши проблемите пред страните. Именно при тези условия се случи „прераждането“ на исляма.

Това възраждане до голяма степен се дължи на особеностите на ислямската религия.

Политическата система на исляма се основава на три основни принципа:

v Таухид (монотеизъм),

v Рисалат (пророческата мисия на Мохамед),

v Халифат (губернаторство).

Таухид - принципът на единството на Аллах - напълно опровергава концепцията за правна и политическа независимост на човешките същества, колективно или индивидуално.

Никой индивид, семейство, класа или раса няма право да се поставя над Аллах. Само Аллах е Владетелят и Неговите заповеди са закон.

Следователно никоя конституция не може да предписва нищо на религията или нейните служители.

Халифат - според исляма човек е представител на Аллах на земята, Негов наместник.

Затова той е призван, използвайки добродетелите и способностите, дадени му от Аллах, да изпълнява заповедите на Аллах в този свят в границите, определени от Аллах.

В действителност това означава, че най-благочестивите мюсюлмани могат да управляват мюсюлманската общност след пророка Мохамед.

Борба за власт между наследниците на пророка VII V. довело до разделяне на исляма на сунизъм (ортодоксален ислям) и шиизъм.

Първите шиити били привърженици на халиф Али и неговия син Хюсеин, които загинали в битката срещу халифа на Моавия, който завзел властта с груба сила. Оттогава шиитите вярват, че само потомците на Али могат да управляват мюсюлманите. Всички други владетели, дори и мюсюлмани, не могат да се считат за истински владетели.

Шиитите многократно се бунтуват и създават краткотрайни държави, управлявани от имами – духовни водачи.

Поради исторически обстоятелства шиизмът се установява само в една мюсюлманска страна - Иран.

През 1979 г. иранското духовенство, под ръководството на аятолах (духовната титла на шиитите) Хомейни, повежда народна революция, отхвърляйки прозападния режим на шаха и установявайки уникален политически режим - ислямска република.

В Иран има парламент, президент, партии, периодично се провеждат избори, но всички правителствени решения могат да бъдат отменени от духовен учител - факих или рахбар.

Повечето мюсюлмани са сунити (от Суната - сборник с истории за живота и изказванията на пророка Мохамед).

Те нямат единно духовно ръководство след ликвидирането на халифата през 1924 г.

Това води до фрагментиране на мюсюлманските политически идеологии и допринася за популярността на насилствените фундаменталистки екстремисти.