Джироламо Фракасторо и учението за заразните болести. Значението на работата на Дж

Европейският Ренесанс дава на света невероятни умове и имена. Един от най-големите научни енциклопедисти, изпреварил значително времето си, е Джироламо Фракасторо (1478-1553). Той е роден в Италия, във Верона преди 540 години и е талантлив във всичко: във философията, в изкуството на медицината, като учен-изследовател в областта на медицината, математиката, астрономията, географията, той се занимава с литературна дейност (поезия и проза ), което беше много разнообразно. Г. Фракасторо завършва университета в Падуа, превръщайки се в един от най-образованите хора на своето време. В университета в неговия близък кръг по-късно имаше изключителни фигури от Ренесанса (астроном Николай Коперник, писател Навахеро, географ и историк Рамузио и др.).
След като завършва университет (на 20 години вече преподава логика), Фракасторо се установява в Падуа, живее във Верона, Венеция, а по-късно се премества в Рим, където става придворен лекар-консултант на папа Павел III. Научните трудове на Г. Фракасторо са посветени на астрономията (той предлага модел на слънчевата система в съответствие с теорията на Н. Коперник, въвежда понятието „полюс на Земята“), въпроси на психологията и философията, които той отразява в своя „ Диалози” („За душата”, „За симпатиите” и антипатиите”, „За разбирателството”), медицина и др.
През 1530 г. е публикувана поемата на Г. Фракасторо, станала класика, „Сифилис или галска болест“, където той говори за овчар, чието име е Сифилус. Овчарят си навлякъл гнева на боговете за погрешния си начин на живот и бил наказан с тежка болест. Благодарение на Г. Фракасторо „галската болест“ започва да се нарича „сифилис“ - по името на овчаря от поемата, която съдържа не само описание на болестта, пътя на инфекцията, но и препоръки за борба с нея . Поемата се превърна във важно санитарно ръководство. Във време, когато сифилисът беше много разпространен, тя играеше важна образователна и психологическа роля.
J. Fracastoro създава учението за инфекциозните болести и се счита за основател на епидемиологията. През 1546г Излиза трудът му „За заразата, заразните болести и лечението”. Г. Фракасторо анализира и обобщава идеите за произхода и лечението на инфекциозните болести на своите предшественици - Хипократ, Тукидид, Аристотел, Гален, Плиний Стари и др.
Той развива учението за заразата (в допълнение към съществуващата миазматична теория, той създава теорията за заразата) - за жив, размножаващ се принцип, който може да причини болест, описва симптомите на много инфекциозни болести (едра шарка, морбили, чума, консумация, бяс , проказа, тиф и др.), е убеден в спецификата на заразите, че те се отделят от болен организъм. Той въведе понятието „инфекция“. Той идентифицира три начина на заразяване: чрез директен контакт, индиректно чрез предмети и от разстояние. Той посвети част от книгата си на методите на лечение. J. Fracastoro разработи система от превантивни мерки. По време на епидемии той препоръчва изолиране на болния, специално облекло за болногледачите, червени кръстове на вратите на домовете на болните, затваряне на търговски и други институции и др. Творбите на Г. Фракасторо се четат с интерес от неговите съвременници и хора от следващите поколения. Г. Фракасторо умира през 1553 г. в Афи. През 1560г Писмата му, представляващи голям научен и литературен интерес, са публикувани като отделен том, а през 1739г. бяха публикувани стихове. Във Верона, родния град на Фракасторо, му е издигнат паметник.

ФРАКАСТОРО Джироламо (Fracas-toro Girolamo, 1478-1553) - италиански учен, лекар, писател, един от представителите на италианския Ренесанс.

Пчелен мед. получава образованието си в Падуа. Ранните творби на Г. Фракасторо са посветени на геологията, оптиката, астрономията и философията.

J. Fracastoro систематизира и обобщи позицията, установена от неговите предшественици за специфичния ii размножаващ се инфекциозен принцип - "зараза" и даде насока за по-нататъшно изучаване на инфекциозните болести. Следователно твърдението, че той е основателят на учението за заразата (заразата), е неправилно. Първата му работа върху сифилиса, De morbo gallico (1525), не е завършена. Материалите от това изследване са включени в поемата „Сифилис, sive morbus gallicus“, публикувана през 1530 г. във Верона, която е преведена на руски през 1956 г. под заглавието „За сифилиса“. Най-големият мед Работата на Г. Фракасторо „За заразата, заразните болести и лечението” (1546) е препечатана многократно. Обобщавайки възгледите на своите предшественици, от антични автори до съвременни лекари, както и собствения си опит, Г. Фракасторо прави първия опит да създаде обща теория за епидемичните заболявания и да опише редица отделни заболявания - едра шарка, морбили, чума. , консумация, бяс, проказа и др. Първата книга е посветена на общи теоретични принципи, втората - на описание на отделни заразни болести, а третата - на лечение. Според дефиницията на J. Fracastoro, „заразата е идентична лезия, която преминава от една в друга; поражението се извършва в най-малките частици, недостъпни за нашите сетива, и започва с тях. Той разграничава специфични „семена“ (т.е. патогени) на определени болести и установява три вида на разпространението им: чрез директен контакт, чрез посреднически обекти и от разстояние. Учението на Фракасторо оказва значително влияние върху Г. Фалопий, Г. Меркуриали, А. Кирхер и др.

В родината на Г. Фракасторо във Верона през 1555 г. му е издигнат паметник.

Оп:. Сифилис, sive morbus gallicus, Верона, 1530 (руски превод, М., 1956); De sympathia et antipathia rerum liber unus. De contagione et contagiosis morbis et curatione libri tres, Venetiis, 1546 (руски превод, М., 1954).

Библиография: Immortal B. S. Fracastoro и неговата роля в историята на учението за инфекцията, Zhurn. микро., епид. и im-mu n. , № 6, стр. 82, 1946; 3 a b l u d o v-

с k и y P. E. Развитие на учението за заразните болести и книгата на Fracastoro, в книгата: Fracastoro D. За заразата, заразните болести и лечението, прев. от латински, е. 165, М., 1954; Майор Р. Н. Класик

описания на болести, стр. 37, Спрингфийлд, 1955 г.; Певицата C. a. Singer D. Научната позиция на Girolamo Fraca-storo, Ann. мед. Ист., с. 1, стр. 1, 1917 г.

P.E. Изгубен.

Джироламо Фракасторо

Фракасторо Джироламо (1478, Верона, = 8.8.1553, пак там), италиански ренесансов учен = лекар, астроном, поет. През 1502 г. завършва университета в Падуа; професор в същия университет. Първите научни трудове = по геология (история на Земята), география, оптика (пречупване на светлината), астрономия (наблюдения на Луната и звездите), философия и психология. През 1530 г. е публикувана научната и дидактическа поема на Ф. „Сифилис или френската болест“.
Основната работа на Ф. = „За заразата, заразните болести и лечението“ (1546), която е препечатана многократно в много страни, излага учението за същността, пътищата на разпространение и лечението на инфекциозните болести. Ф. описва 3 начина на заразяване: чрез директен контакт, индиректно чрез предмети и от разстояние, със задължителното участие на най-малките невидими „семена на болестта”; инфекция, според Ф., = материален принцип (“contagium corporeal”). Ф. е първият, който използва термина "инфекция" в медицински смисъл. Той описва едра шарка, морбили, чума, консумация, бяс, проказа, тиф и др. Развивайки възгледите за заразността на инфекциите, той частично запазва (по отношение на сифилиса) предишните идеи за предаването им чрез миазми. Трудовете на Ф. поставиха първите основи на клиниката по инфекциозни болести и епидемиология.
Произведения: Opera omnia, Venetiis, 1584; на руски платно = За заразата, заразните болести и лечението, кн. 1=3, въведение. Изкуство. П. Е. Заблудовски, М., 1954; За сифилис, М., 1956.
П. Е. Заблудовски.

Джироламо Фракасторо

(1478...1553)

Съществуването на страховити инфекциозни болести, които разболяват хиляди хора едновременно, е известно от векове. По неизвестни и мистериозни пътища тези болести се предават от един човек на друг, разпространявайки се из цялата страна, разпространявайки се дори през морето. Свещената еврейска книга, Библията, споменава „язвите на Египет“; древни папируси, написани на бреговете на Нил четири хиляди години пр.н.е., описват болести, които лесно се разпознават като едра шарка и проказа. Хипократ е призован в Атина да се бори с епидемията. Въпреки това в древния свят човешките селища са били разположени на значително разстояние едно от друго и градовете не са били пренаселени. Следователно епидемиите в онези дни не водят до значителни опустошения. Освен това голямо влияние оказала и хигиената, която като цяло се спазвала. През Средновековието в Европа простите лекарства: вода и сапун са забравени; освен това в градовете, заобиколени от крепостни стени, цареше необикновена струпване на хора. Ето защо не е изненадващо, че епидемиите в тези условия се разпространяват ужасно. И така, чумната епидемия, възникнала през 1347...1350 г., доведе до 25 милиона човешки жертви в Европа, а през 1665 г. само в Лондон сто хиляди души умряха от чумата. Смята се, че през 18 век епидемията от едра шарка е убила най-малко 60 милиона души в Европа. Хората забелязаха доста рано, че центровете на епидемията са главно мръсните и пренаселени градски бедни квартали, където живеят бедните. Затова по време на епидемията властите наблюдаваха метенето на улиците и почистването на улуците. Бяха извозени боклуци и отпадъци от границите на града, а бездомните кучета и котки бяха унищожени. Никой обаче не обърнал внимание на плъховете, които - както по-късно се установи - са преносители на чумата.

Vetmed биография на Джироламо Фракасторо

Като най-ефективно средство срещу разпространението на инфекцията Фракасторо изтъква изолацията на пациентите и дезинфекцията, тоест, според тогавашните концепции, цялостно почистване и пречистване на мястото, където е бил пациентът. Дори и сега можем да признаем тези изисквания за справедливи, въпреки че знаем, че самото почистване и почистване не е достатъчно, необходима е дезинфекция с противоепидемични средства, с които съвременниците на Fracastoro не са разполагали. По съвет на Фракасторо започнаха да рисуват кръст с червена боя на вратите на къщите, където бяха болните; по негова молба по време на епидемията магазините, институциите, съдилищата и дори парламентите бяха заключени, просяците не бяха допускани в църкви и събрания бяха забранени. Къщите, в които хората са били болни, са били заключени и дори изгорени заедно с всичко, което е било вътре. Случвало се градове, погълнати от епидемия, да бъдат обкръжени от войски, прекъсвайки достъпа до тях, оставяйки жителите на произвола на съдбата, застрашени от гладна смърт. Любопитно е, че Фракасторо е автор на стихотворение за "френската" болест - сифилис. Именно Fracastoro въвежда това име за болестта в медицината.

харесвам

„Ранг на великите лекари“ 371

От тази книга ще научите как са живели и работили най-големите лекари на човечеството: Хипократ, Авицена, Мортън, Дитл, Ерлих, Павлов и др. Автор - Гжегож Федоровски (1972)

Д. Фракасторо. Биография. Принос към епидемиологията

Свещената еврейска книга, Библията, споменава „язвите на Египет“; древни папируси, написани на бреговете на Нил четири хиляди години пр.н.е., описват болести, които лесно се разпознават като едра шарка и проказа. Хипократ е призован в Атина да се бори с епидемията. Въпреки това в древния свят човешките селища са били разположени на значително разстояние едно от друго и градовете не са били пренаселени. Следователно епидемиите в онези дни не водят до значителни опустошения. Освен това голямо влияние оказала и хигиената, която като цяло се спазвала. През Средновековието в Европа простите лекарства: вода и сапун са забравени; освен това в градовете, заобиколени от крепостни стени, цареше необикновена струпване на хора. Ето защо не е изненадващо, че епидемиите в тези условия се разпространяват ужасно. И така, чумната епидемия, възникнала през 1347...1350 г., доведе до 25 милиона човешки жертви в Европа, а през 1665 г. само в Лондон сто хиляди души умряха от чумата. Смята се, че през 18 век епидемията от едра шарка е убила най-малко 60 милиона души в Европа. Хората забелязаха доста рано, че центровете на епидемията са главно мръсните и пренаселени градски бедни квартали, където живеят бедните. Затова по време на епидемията властите наблюдаваха метенето на улиците и почистването на улуците. Бяха извозени боклуци и отпадъци от границите на града, а бездомните кучета и котки бяха унищожени. Никой обаче не обърнал внимание на плъховете, които - както по-късно се установи - са преносители на чумата.

По-младият съвременник и сънародник на Бокачо е лекарят Джироламо Фракасторо. Той е живял в средата на 16-ти век, по време на епохата на късния Ренесанс, толкова богата на изключителни открития и забележителни учени.

Джироламо Фракасторо, италиански лекар, астроном и поет, роден през 1478 г. и починал през 1533 г., за пръв път мисли за това как се разпространяват инфекциозните болести и как да се борим с тях. Ученият притежава термините "инфекция" и "дезинфекция. Тези термини са били използвани лесно от известния лекар К. Хуфеланд в края на 18 - началото на 19 в. Работите на Г. Фракасторо и други обстоятелства, мерките за борба с епидемиите допринесоха за известното им намаляване, във всеки случай. В Европа нямаше такива мащабни ендемични заболявания като през 14 век, въпреки че те постоянно застрашаваха населението.

Фракасторо завършва университета в Падуа и се установява в Падуа. След това живее известно време във Верона и Венеция, а на стари години се премества в Рим, където заема длъжността придворен лекар на папата. През 1546 г. той публикува тритомна работа „За заразата, заразните болести и лечението“, плод на дългогодишните му наблюдения и изследвания. В тази работа Fracastoro посочва, че болестите се предават или чрез директен контакт с пациента, или чрез неговите дрехи, постелки и чинии. Има обаче и болести, които се пренасят на разстояние, сякаш по въздуха, и те са най-лошите от всички, тъй като в този случай е трудно да се предпазите от инфекция. Като най-ефективно средство срещу разпространението на инфекцията Фракасторо изтъква изолацията на пациентите и дезинфекцията, тоест, според тогавашните концепции, цялостно почистване и пречистване на мястото, където е бил пациентът. Дори и сега можем да признаем тези изисквания за справедливи, въпреки че знаем, че самото почистване и почистване не е достатъчно, необходима е дезинфекция с противоепидемични средства, с които съвременниците на Fracastoro не са разполагали. По съвет на Фракасторо започнаха да рисуват кръст с червена боя на вратите на къщите, където бяха болните; по негова молба по време на епидемията магазините, институциите, съдилищата и дори парламентите бяха заключени, просяците не бяха допускани в църкви и събрания бяха забранени.

Фракасторо се счита за един от основателите на епидемиологията. За първи път той събра цялата информация, натрупана от медицината преди него, и даде последователна теория за съществуването на „жива зараза“ - живата причина за инфекциозни заболявания.

Разпоредбите на тази теория накратко се свеждат до следните тези.

Наред с съществата, видими с невъоръжено око, има безброй живи „миниатюрни частици, недостъпни за нашите сетива“, или семена. Тези семена имат способността да генерират и разпространяват други като себе си. Невидимите частици могат да се утаят в гнила вода, в мъртва риба, останала на сушата след наводнение, в мърша и могат да проникнат в човешкото тяло. Когато се заселят в нея, причиняват болести.

Пътищата на тяхното проникване са много разнообразни. Фракасторо разграничи три вида инфекция: чрез контакт с пациента, чрез контакт с предмети, използвани от пациента, и накрая, от разстояние - по въздуха. Освен това всеки тип инфекция отговаряше на собствена специална зараза. Лечението на заболяването трябва да бъде насочено както към облекчаване на страданието на пациента, така и към унищожаване на размножаващите се частици на заразата.

Произведения на Джироламо Фракасторо

Любопитно е, че теорията на Фракасторо е била по-добре приета от хората, отколкото от колегите му медици: такава е била силата на повече от две хиляди години авторитет на Хипократ!

Фракасторо не само дава обща теория за „живата зараза“. Той разработи система от защитни мерки. За да се предотврати разпространението на заразата, се препоръчва пациентите да бъдат изолирани; за тях се грижели хора в специални дрехи - дълги роби и маски с прорези за очите. По улиците и дворовете бяха запалени огньове, често направени от дърво, което произвеждаше лютив дим, като например хвойна. Безплатната комуникация с поразения от епидемия град беше прекъсната. Търговията се извършваше на специални постове; парите бяха потопени в оцет, стоките бяха опушени с дим. Писмата се изваждаха от пликове с пинсети.

Всичко това, особено карантините, предотвратяваше разпространението на заразни болести. До известна степен тези мерки се прилагат и днес. Кой не знае за дезинфекцията, която се извършва в дома на болен от дифтерия, за строгия режим на инфекциозните болници.

Карантини и противоепидемични кордони нарушиха нормалния живот на страната. Понякога избухват спонтанни бунтове сред населението, което не разбира цялата важност на предприетите мерки (например „чумният бунт“ в Москва през 1771 г.). Освен това „шефът“ понякога даваше толкова объркани и неясни обяснения за целта на карантините, че хората не ги разбираха. Ето един интересен откъс от дневника на А. С. Пушкин през 1831 г. (годината на голямата епидемия от холера).

„Няколко мъже с палки охраняваха пресичането на една река. Започнах да ги разпитвам. Нито те, нито аз разбрахме напълно защо стоят там с бухалки и със заповед да не пускат никого. Доказах им, че сигурно някъде има поставена карантина, че ако не дойда днес, утре ще го нападна, и като доказателство им предложих сребърна рубла. Мъжете се съгласиха с мен, трогнаха ме и ми пожелаха многая лета.”

Разпоредбите на тази теория накратко се свеждат до следните тези.

Смелостта на обобщенията на Фракасторо беше много голяма. Ученият трябваше да се бори с много предразсъдъци и предубедени мнения; не се е съобразил с авторитета на бащата на медицината – Хипократ, което само по себе си е нечувано за онова време нахалство. Любопитно е, че теорията на Фракасторо е била по-добре приета от хората, отколкото от колегите му медици: такава е била силата на повече от две хиляди години авторитет на Хипократ!

Представяйки живота на Николай Коперник, нямаше как да не засегнем някои въпроси от астрономически характер. Това вероятно не е причинило големи затруднения на читателите, тъй като основните идеи на Коперник са се превърнали в трюизми в наше време. Въпреки това, за да оценим пълното историческо значение на трудовете на Коперник, трябва да навлезем в по-подробното им разглеждане, а за това ние от своя страна трябва да запознаем читателя със състоянието на знанията за Вселената, която Коперник открива. Трябва да покажем какво Коперник е могъл да вземе от своите предшественици и от какво от тяхното наследство е трябвало да се откаже.

Вече не веднъж споменахме, че науката на „новото време“ започва своето развитие с възстановяването и изучаването на наследството на древногръцката наука. Знаем също, че самият Коперник е смятал за свои учители древните астрономи. Затова трябва да започнем представянето си от епоха, отдалечена на повече от две хиляди години от нас.

Най-старата известна ни теория за вселената е „Питагоровата“ система, чиято легенда води началото си от полулегендарния Питагор. Тази система, за разлика от предишните представи за света, изложи идеята за движението на Земята. Това обстоятелство беше причината учението на Коперник по едно време да получи името „Питагорейско учение“, въпреки че, както ще видим сега, приликата тук е много повърхностна.

Още през 5 век пр. н. е. Питагоровата система получава своя дизайн, но ние знаем малко за нейните подробности. Аристотел (IV век пр.н.е.) съобщава следното за космологията на питагорейците:

„По отношение на положението на Земята мненията на философите се различават помежду си. Въпреки това повечето философи, които смятат небето за ограничено, поставят Земята в средата. Напротив, италианските философи, питагорейците, вярват, че в средата има огън и че земята се върти около него като звезда, чрез която става смяната на деня и нощта. Те също приемат друга Земя, противоположна на нашата и наричана от тях „контраземя“, тъй като основната им цел не е да изучават явления, а да ги адаптират към собствените си възгледи и теории. Аристотел също говори защо питагорейците поставят огъня в центъра на света:

„Най-важните неща според тях (на питагорейците) заслужават най-почетното място и тъй като огънят е по-важен от Земята, той е поставен по средата.“

Нашата рисунка обяснява идеята на питагорейците, според която Земята се върти в посока от запад на изток около „централния огън“ и в същото време около своята ос. Земята извършва и двете завъртания за един ден. Ето защо никой от хората не е виждал божественото огнище, където гори „централният огън” и където обитава божеството, тъй като „централният огън” осветява само антиподите, където е невъзможно да се проникне от обитаемата част на Земята. . Антихтонът, т.е. „контра-земята“, се върти около „централния огън“ (постоянно между Земята и последния, което се вижда ясно на нашата фигура) и напълно блокира лъчите на „централния огън“ от Земята.

Ролята на Слънцето беше само спомагателна: то само концентрираше и изпращаше лъчите на „централния огън” към Земята. Той е прозрачен като стъкло и се движи в зодиака през годината, поради което се променя продължителността на деня и сезоните.

Още питагореецът Филолай е дарил Земята с движение около „централния огън“. Това дава основание да се счита за предшественик на Коперник. Следващата стъпка напред е направена от Хикет и Ефант, също питагорейци. Хикет вярваше, че Земята заема центъра на Вселената и че "централното огнище" или "централният огън" се намира в центъра на земното кълбо. Освен това той приписва на Земята ротационно движение около оста си през деня в посока напред, тоест от запад на изток. Очевидно той напълно се отказа от съществуването на „контра-земя“.

Известният римски юрист, писател и политик Цицерон характеризира космологичните възгледи на Хикет по следния начин: „Сиракузкият Хикет, както твърди Теофраст, вярва, че небето, Слънцето, Луната, звездите, изобщо всичко, което е над нас, е в покой и че нищо в света не се движи, с изключение на Земята." Освен това Цицерон съвсем ясно приписва на Хикет мнението, че Земята се върти само около оста си.

Доктрината на Екфант беше приблизително същата. Отричането на съществуването на „контра-земя“ все пак беше голяма крачка напред в сравнение с доктрината на Филолай, която се основаваше изцяло на съвременния нумеричен мистицизъм на питагорейците. Фактът, че Ефант и Хикет говориха ясно за ежедневното въртене на Земята, заслужава да бъде специално отбелязан, тъй като Коперник се осмели да се върне отново към тази гениална и плодотворна идея.

Нека сега накратко да се докоснем до възгледите за структурата на света на двама изключителни гръцки философи - Платон и Аристотел (IV и V век пр.н.е.).

В едно от последните си съчинения (Тимей) Платон с много неясни думи приписва на самата Земя някакво движение около нейната ос. Но, повтаряме, тази част от Тимей е много тъмна и мненията се различават значително относно смисъла на това, което Платон е искал да каже. Според легендата Платон уж е поставил задачата на учениците си да обяснят движението на планетите по небето чрез комбинации от равномерни кръгови движения, тъй като само кръговото движение, като „съвършено“, той смята за „достойно“ за небесните тела. Едва ли тази легенда има някакво основание, но важното за нас е, че през Ренесанса тази странна според нас мотивация се радва на успех и е осветена от името на Платон.

Аристотел беше строг геоцентрист. В своя голям трактат „За небето” Аристотел поставя Земята в центъра на Вселената и се опитва да обоснове, като разсъждава, че Земята трябва да стои напълно неподвижна в центъра на света. В същото време той смята Земята за сферична и много успешно и добре доказва това. Слънцето, Луната и планетите, както и сферата от звезди, според Аристотел, се въртят около Земята. Аристотел отхвърля всички питагорейски хипотези за движението на Земята или нейното въртене около оста си като напълно абсурдни и недостоверни.

Аристотел разделя цялата вселена на две части, които са фундаментално различни по своите свойства и структура:

1) царството на съвършеното - небето, където всичко е нетленно, абсолютно чисто и съвършено и където се намира „петият елемент“ - нетленният, съвършен и вечен етер, по-фина (фина) материя от въздуха и огъня ;

2) областта на земните елементи, където се случват постоянни промени и трансформации на елементите, където всичко е тленно и подлежи на унищожение и смърт.

Като цяло, небето е област на абсолютни, непроменливи закони: всичко там е непроменливо и вечно. Земята, напротив, е област на преходното, изменчивото - тя е доминирана от случайността, възникването и разрушението. По силата на казаното, на небето, в съвършен регион, всички движения са съвършени, тоест всички небесни тела се движат в кръгове, най-„съвършените“ криви; освен това всички движения в небето са само еднакви; Там не може да има неравномерни движения.

Виждаме, че Аристотел, подобно на Платон, също придава изключително значение на „съвършенството” във Вселената. Ето защо той също смята Вселената за сферична.

Елементите в космологията на Аристотел са подредени пропорционално на тяхното тегло (или плътност). Поради това най-грубият и най-тежкият елемент - земята - е съсредоточен в центъра на Вселената, земното кълбо е заобиколено от вода, като по-лек елемент; след това има въздушна обвивка (земната атмосфера), а още по-високо - обвивка от още по-лек елемент - огъня. Тази черупка заема цялото пространство от Земята до Луната. Над обвивката на огъня се простира обвивка от чист етер, от който според Аристотел са съставени всички небесни тела. Строго погледнато, Луната, Слънцето и планетите не се движат около неподвижната Земя. Около Земята се въртят само онези сфери, към които са „прикрепени“ тези небесни тела.

Тези концентрични сфери (техният общ център, според Аристотел, съвпада с центъра на Земята) са въведени в астрономията от известния математик Евдокс (408–355 г. пр. н. е.). Той беше не само прекрасен астроном, но и изключителен математик. Тъй като Евдокс несъмнено е ученик на Платон, воден от желанието да осъществи идеята на своя учител - да обясни странните движения на планетите в небето чрез добавяне на кръгови движения, той прави гениален опит да получи видимите движения на планетите (както и Слънцето и Луната) чрез комбинация от равномерни ротационни кръгови движения.

Проблемът, поставен от Евдокс, като цяло е решен и в епохата на Аристотел неговата теория за концентричните сфери се радва на голяма слава. Аристотел също го приема и широко го използва в своя голям труд „За небето” (в четири книги). Аристотел дори увеличава общия брой на сферите на Евдокс до 56 (самият Евдокс използва само 27 сфери).

За да обясним накратко на читателите по най-прост начин защо са необходими тези сложни системи от концентрични сфери, нека първо си припомним как Слънцето, Луната и планетите се движат по небето. Това ще ни трябва, за да разберем не само конструкциите на Евдокс - Калип - Аристотел, но и гениалната система на света, предложена от Николай Коперник.

Луната и Слънцето се движат по небето от запад на изток, по едни и същи съзвездия (зодиакални съзвездия): Овен, Телец, Близнаци, Рак, Лъв, Дева, Везни, Скорпион, Стрелец, Козирог, Водолей, Риби. И петте планети, видими с невъоръжено око, се движат по същите тези 12 зодиакални съзвездия.

Движенията в небето на двете „долни“ планети - Меркурий и Венера - изглеждат по-малко сложни от движенията на „горните“ планети (Марс, Юпитер и Сатурн). И двете от тези „долни“ планети винаги се виждат на небесния свод недалеч от Слънцето, т.е. или на запад, след залез (с други думи, вечер), или сутрин, но вече на изток, т.е. преди изгрев . В същото време Меркурий и Венера постепенно се отдалечават от Слънцето, след това се приближават до него, докато накрая изчезнат в неговите лъчи.

Движението на „горните“ планети изглежда много по-сложно и объркващо. Нека разгледаме приложения чертеж. Той изобразява видимия път на Марс през 1932–1933 г. Внимателно разглеждайки тази цифра, забелязваме от цифрите на месеците (римски), че в началото, от ноември 1932 г. до януари 1933 г., Марс се движеше по небето от дясно на ляво (от запад на изток), т.е. движеше се „направо“ през движението на небето, след това приблизително от февруари до април 1933 г. Марс се премести отляво надясно. Това движение на горната планета - отляво надясно - обикновено се нарича ретроградно или обратно движение.

Преди да промени директното си движение на обратно или ретроградно, всяка горна планета изглежда напълно спира да се движи и изглежда неподвижна на фона на дадено съзвездие за известно време; Както се казва, планетата стои неподвижна. След като ретроградното движение на планетата приключи, планетата започва да стои отново, след това планетата отново започва да се движи по небето в право движение и т.н. Това означава, че с общото си плавно движение по небето всички горни планети описват , така да се каже, някои „възли“ ", или „цикли".

За да дадем сега на читателите представа за приложението на сферите на Евдокс за обяснението на движенията на небесните тела (Слънце, Луна и планети), ще се опитаме да обясним с помощта на тези сфери движението на Луната по небесния свод. За да направим това, нека си представим три концентрични сфери (вижте фигурата): първата сфера, „външната“, извършва пълна революция около оста на света през деня от изток на запад; втората сфера „средна“, въртяща се около ос, перпендикулярна на равнината на еклиптиката за 18 години 230 дни; накрая, третата сфера - "вътрешната", която трябва да направи пълен оборот за 27 дни около ос, перпендикулярна на равнината на лунната орбита. Въртенето на първата сфера беше „съобщено“ от втората, след това от третата. Евдокс не се чуди за причината, която привежда всички тези сфери във въртеливо движение.

Ротационното движение на първата сфера трябва да обясни очевидното ежедневно движение на Луната по небосвода; въртеливото движение на втората сфера трябва да обясни движението на възлите на лунната орбита; движението на третия е видимото движение на Луната през небесния свод в продължение на един лунен месец, т.е. приблизително 27 дни. Ако Луната се постави, да речем, някъде на екватора на третата сфера, тогава резултатът всъщност ще бъде видимата пътека на Луната в небето, с всичките й основни „неравенства“. С други думи, чрез комбиниране на три равномерно възникващи кръгови движения е възможно да се обясни неравномерното движение на Луната по небето.

В резултат на комбинацията от много кръгови движения, въведени от Евдокс, видимата траектория на планетата в небето трябва да прилича като цяло на тази, показана на другата ни рисунка. В този случай планетата описва последователно дъги 1–2, 2–3, 3–4 и т.н., на равни времена, движейки се в посоката, посочена от стрелката.

Виждаме, че движението напред и назад на планетите е обяснено с помощта на сферите на Евдокс. Но Аристотел въвежда допълнителни допълнителни сфери, сфери, които се „връщат назад“, за да „парализират“ действието на системата от сфери на по-отдалечена от Земята планета върху всяка планета, разположена по-близо до Земята. Това значително усложнява системата на Евдокс; в резултат на това в космологичната система на Аристотел имаше 55 сфери. Но тогава Аристотел въвежда известно опростяване и след това броят на сферите е намален до 47. За да обясни ротационните движения на всички сфери, Аристотел въвежда друга 56-та сфера, която той нарича „първата движеща се“. Тази най-външна сфера, обхващаща всички останали, върти всички други сфери на небето. На свой ред, сферата на „първия двигател” се задвижва във вечно въртене от божеството. Така божеството на Аристотел замени машината, която върти многобройните сфери на вселената.

С цялото влияние, на което се е радвал Аристотел, неговите мнения не са били безспорни за неговите съвременници и техните най-близки потомци, каквито са станали през Средновековието. Това се доказва най-добре от факта, че по-малко от половин век след смъртта на Аристотел, Аристарх от Самос излезе със своята нова система за света. Тази система, противно на Аристотел, твърди, че Земята не е неподвижна; движи се около Слънцето и около неговата ос. Теорията на Аристарх се различава от конструкциите на питагорейците не само по това, че прави Слънцето централно тяло вместо „огън“, но и по това, че се основава на наблюдения и различни математически изчисления. Аристарх дори определи отношението на радиуса на земната орбита към радиуса на луната. Наистина, стойността на това съотношение 19:1, получена от него, е приблизително 20 пъти по-малка от истинската, но тази грешка има своя източник в лошото качество на неговите гониометърни инструменти; Методът на Аристарх беше безупречен.

Ето какво казва за Аристарх най-великият математик на древността Архимед (287–212 г. пр. н. е.): „...Според някои астрономи светът има формата на топка, чийто център съвпада с центъра на Земята. , а радиусът е равен на дължината на правата, свързваща центровете на Земята и Слънцето. Но Аристарх от Самос в своите „Предложения“, отхвърляйки тази идея, стига до извода, че светът е много по-голям от току-що посоченото. Той вярва, че неподвижните звезди и Слънцето не променят мястото си в пространството, че Земята се движи в кръг около Слънцето, което е в центъра на нейния (на Земята) път, че центърът на топката от неподвижни звезди съвпада с центъра на Слънцето и размерът на тази топка е такъв, че кръгът, описан според неговото предположение от Земята, е спрямо разстоянието на неподвижните звезди в същото съотношение, както центърът на топката към повърхността му."

От цитата от Псамита на Архимед може да се види, че Аристарх приписва на Земята само въртене около Слънцето. Според Плутарх Аристарх допуска и ежедневното въртене на Земята около нейната ос. Така при Аристарх имаме реална хелиоцентрична система на света; той с право е наричан „Коперник на античността“. Самият Коперник, посочвайки редица гръцки автори, които учат за движението на Земята (Филолай, Хераклид от Понт, Екфант и Хицет), не споменава Аристарх.

Проучване на ръкописите на Коперник наскоро показа, че в оригиналния текст на своя труд Коперник също говори за Аристарх от Самос, но тогава това споменаване беше изключено. Възможно е причината за това да е фактът, че Аристарх е бил известен като атеист, а Коперник е искал да избегне атаките на църквата.

Между Аристарх, създателят на научната хелиоцентрична система на света, и Птолемей, великият гръцки астроном, който отдавна установи геоцентричната система, лежи огромен период от време - около триста години. През това време гръцката астрономия направи големи крачки напред както по отношение на точността и броя на направените наблюдения, така и по отношение на развитието на инструменти за математически изследвания. Ще споменем само двама предшественици на Птолемей: Аполоний (известен математик от древността; 3 в. пр. н. е.) и Хипарх (2 в. пр. н. е.).

Аполоний заменя теорията на Евдокс за концентричните сфери с теорията за епициклите, която е толкова широко използвана от Птолемей.

За да обясни движенията на планетите напред и назад по небето, Аполоний приема, че всяка планета се движи равномерно по обиколката на определен кръг (т.нар. епицикъл), чийто център се движи по обиколката на друг кръг (т.н. -наречен деферент: circulus deferens, т.е. референтният кръг). И така, движението на планетата, според Аполоний, винаги трябва да се състои от поне две равномерни дъгови движения, тъй като движението на центъра на епицикъла по протежение на деферента също се приема за напълно равномерно. Но за да се обяснят сложните движения на планетите по небето, беше необходимо също така да се подберат по определен начин размерите на деферента и епицикъла, както и да се подберат успешно стойностите на скоростите на техните движение по деферента и епицикъла. По-късно ще се върнем към теорията за епициклите.

Хипарх беше първокласен наблюдател, но в същото време отличен теоретик, който успя да приложи към различни въпроси на астрономията постиженията на древногръцката математика, направени в неговата епоха. Заемайки геоцентрична гледна точка, той в същото време приема, че орбитите на Слънцето, Луната и планетите могат да бъдат само кръгови, т.е. съвсем точни кръгове.

По времето на Хипарх вече е било добре известно, че Слънцето прави своето (видимо) движение неравномерно по небесната сфера. Хипарх за първи път се опита да обясни това неравномерно движение на Слънцето, като въведе епицикъла, следвайки идеята на Аполоний; но след това той прие хипотезата, че Слънцето се движи равномерно по своя кръгов път, но че Земята не е в центъра на този кръг. Хипарх нарича такива кръгове „ексцентрици“. Така Хипарх все пак премества Земята от почетното й място „в центъра на света“, където я поставят Евдокс и Аристотел.

Използвайки подобни техники, Хипарх също изучава движението на Луната и след това съставя първите таблици на слънчевото и лунното движение, от които е възможно да се определят позициите на Слънцето и Луната на небесния свод доста точно (за онова време).

Хипарх се опита да обясни видимото движение на планетите, използвайки селекция от „ексцентрици“. Но той не успя да направи това и изостави изграждането на теория за планетите и се ограничи само до внимателно наблюдение на техните сложни видими движения и остави на следващите поколения астрономи богат наблюдателен материал, който обхващаше много години.

Хипарх се интересуваше много от проблема за определяне на разстоянията на Луната и Слънцето. Ето обобщение на данните на Хипарх за разстоянията и размерите на последния (в земни радиуси):

Хипарх / По съвременни данни

Разстоянието на Слънцето от Земята е 1150 23 000

Разстоянието на Луната от Земята - 59 60

Диаметърът на Слънцето е 5,5 109

Диаметърът на Луната е 1,3 1,37

Хипарх, както виждаме, е получил доста добри резултати за разстоянието и размера на Луната. Но за да определи разстоянието на Слънцето от Земята, той не успя да получи никакви нови резултати и беше принуден да използва числото на Аристарх, известно в древността, т.е. да приеме, че Слънцето е само 19 пъти по-далеч от Земята, отколкото Луната, което е точно както отбелязахме по-горе - напълно погрешно.

Наблюдателният материал, направен от Хипарх, е използван от известния астроном Клавдий Птолемей (2 век сл. Хр.), чиято работа оказва огромно влияние върху цялото по-нататъшно развитие на астрономията до епохата на Коперник. Вече споменахме тази работа, която в оригинала се наричаше „Велик трактат по астрономия“. Имаме предвид известната творба, известна под латинизираното заглавие „Алмагест” (Almagestum). Когато се превежда на арабски, а след това от арабски на латински, заглавието на произведението на Птолемей е изкривено, поради което се получава напълно безсмислената дума: „Алмагест“. Това име остава в работата на Птолемей.

От най-богатия и интересен материал, съдържащ се в Алмагест, ние се интересуваме тук само от Птолемеевата теория за Вселената. Птолемей в своя труд приема гледната точка на Аристотел - Хипарх за пълната неподвижност на Земята в центъра на света или недалеч от последния. Всички други „движещи се” небесни тела се въртят около абсолютно неподвижната Земя в този ред: Луна, Меркурий, Венера, Слънце, Марс, Юпитер и Сатурн. Всичките тези седем тела се движат по кръгови орбити, но центърът на всяка кръгова орбита от своя страна се движи в друг кръг. Това е системата на света на Птолемей.

Виждаме, че тази система, подобно на системите на Аполоний и Хипарх, връща астрономията „назад“, от Аристарх към Аристотел. Би било погрешно обаче да се заключи, че Птолемей настоява за неподвижността на Земята, защото не познава или пренебрегва учението на Аристарх. Напротив, Птолемей разглежда много подробно въпроса дали Земята е в покой или в движение. Той знае, че видимите движения на звездите могат да бъдат обяснени, ако приемем, че Земята се движи. Но той отхвърля това обяснение, тъй като редица физически съображения, както той вярва, изключват подобно предположение.

Аргументите на Птолемей се свеждат до следното: ако Земята не беше в центъра на света, тогава ние, казва Птолемей, не винаги бихме могли да видим точно половината от небесния свод; освен това, на две звезди диаметрално една срещу друга в небето, в този случай ще видим или двете заедно, или нито една. Тези, продължава Птолемей своя аргумент, които признават, че такова тежко тяло като Земята може да се държи свободно и да не падне никъде, очевидно забравят, че всички падащи тела са склонни да се движат перпендикулярно на повърхността на Земята и да падат към нейния център, или , което е същото, до центъра на Вселената. Но точно както свободно падащите тела имат, без изключение, тенденция към центъра на света, самата Земя също би трябвало да има подобна тенденция, ако беше изместена от този център.

За да оценим силата на тези аргументи, трябва да имаме предвид, че според идеите, които преобладават в древността и не са изоставени в епохата на Коперник, всички „неподвижни“ звезди (т.е. всички светила, с изключение на Слънцето, Луната и планетите) са разположени на сферична повърхност, така че има някакъв „център на света“. Въпросът беше дали Слънцето или Земята е поставено в този център.

Но сред аргументите срещу движението на Земята у Птолемей откриваме и такива, които не са непременно свързани с една или друга представа за разположението на звездите. От ежедневния опит знаем, че отделните обекти изглеждат по-близо и по-далеч, когато наблюдателят се движи и променя позицията си спрямо тях. Това се случва, защото големината на ъгъла, образуван от посоките, начертани от окото към два неподвижни обекта, се променя, когато позицията на окото се промени.

Ако Земята има постъпателно движение, тогава нейното положение и в същото време позицията на наблюдателя се променят и следователно видимите разстояния между отделните звезди трябва да се променят в зависимост от положението на Земята в нейната орбита, т.е. по времето на годината. Междувременно най-внимателните наблюдения не разкриха тази промяна. От това Птолемей заключава, че Земята няма постъпателно движение.

Грешката на Птолемей, както сега знаем, произтича от факта, че разстоянията на Земята от звездите са толкова огромни в сравнение с диаметъра на земната орбита, че изместването на Земята в нейната орбита причинява най-незначителните промени в тяхната видима разстояние. Тези промени не могат да бъдат открити с помощта на инструментите, използвани от древните астрономи. И в епохата на Коперник технологията за наблюдение не беше на нивото, необходимо за това. Само преди около сто години (през 1838 г.) Бесел за първи път открива съществуването на такова „изместване“ за една от най-близките до нас звезди (звезда 61 от съзвездието Лебед), а впоследствие тези измествания са открити и за други звезди. По-долу ще видим от какви съображения се ръководи Коперник, когато отхвърля този и други аргументи на Птолемей. Тук отбелязваме, че съображенията, с които Птолемей обосновава невъзможността за движение напред, са много убедителни и в епохата на Коперник.

Що се отнася до въртеливото движение на Земята, Птолемей дава редица силни аргументи срещу него. Ето, например, един от тях. Известно е, че по време на въртеливото движение на всяко тяло всеки предмет, поставен върху него, се изхвърля навън (действието на центробежната сила). Тази центробежна сила трябва по време на въртенето на Земята да се откъсне от Земята и да пренесе в космоса всички обекти, разположени на нейната повърхност. Това обаче не се наблюдава.

Виждаме, че Птолемей не взема предвид силите на гравитацията, които надделяват над центробежната сила. Тази грешка може да изглежда много груба, ако не вземем предвид, че механиката по времето на Птолемей и дори по времето на Коперник е била в начален стадий и все още не е съществувала ясна представа за основните закони на движението .

Същото непознаване на учението за движението на телата се проявява и в други разсъждения на Птолемей; Като пример нека цитираме още един от тях, който, ако не бъде обяснен с помощта на законите на механиката, може да изглежда неустоим. Ако Земята има въртеливо движение от запад на изток, тогава изхвърлено нагоре тяло, когато пада обратно надолу, трябва, казва Птолемей, да падне не на първоначалното си място, а малко на запад, което обаче не се наблюдава. Този аргумент може да бъде опроверган само когато се обърнем към закона за инерцията, според който тялото, при липса на външни препятствия, трябва да поддържа съществуващата скорост. Преди да бъде хвърлено, тялото, лежащо на Земята, има същата скорост като точката на Земята, където се намира тялото. Изхвърлен нагоре, той не губи тази скорост и следователно не „изостава“ от Земята.

Читателят вижда, че „простата“ грешка, допусната от Птолемей, изисква познаване на „простите“ закони на механиката, за да бъде коригирана. Но тези „прости“ закони в никакъв случай не са толкова очевидни, колкото може да изглежда на човек, свикнал с тях: тяхното откритие отне цяла ера в историята на науката. Коперник, както ще видим, вече е предвидил тези закони, но те са разбрани и формулирани с пълна яснота много по-късно, едва през 17 век.

Въз основа на съображения, подобни на описаните по-горе, Птолемей изгради своята теория за движението на планетите, която е поразителна със своето величие. В тази система, както и в системата на Хипарх, за да се обяснят всички характеристики на движението на планетите, се приема, че планетите се движат в кръгове (епицикли), центровете на които от своя страна се движат в кръгове (деференти).

Нека сега се докоснем до теорията на Птолемеите за движението на планетите. Според тази теория Земята се намира в определена точка, близо до центъра на основната планета; планетата се движи равномерно по обиколката на епицикъла. С помощта на изчисления можете да изберете относителните размери на деферента (ексцентрика) и епицикъла, както и времената на въртене, така че когато се наблюдава от Земята, планетата да изглежда като движеща се в една или в обратна посока, т.е. , понякога от запад на изток, понякога от изток на запад, и е възможно да изберете размерите на епицикъла и ексцентрика толкова добре, че видимото движение на планета, например Марс, през небето да бъде добре представено.

За да вземе предвид всички характеристики на движението на планетите, Птолемей трябваше да избере различни ъгли на наклон на техните деференти и епицикли към равнината на орбитата на Слънцето. Всички тези детайли на теорията доведоха до много сложни изчисления. И все пак Птолемей успя да ги създаде, успя да създаде хармонична теория, която беше доста добре съвместима с наблюденията от онова време. Тази теория прослави името на Клавдий Птолемей и за много векове стана единствената, с помощта на която се опитаха да обяснят всички особености, всички „неравенства“ в движенията на петте известни по това време планети.

Тази теория обаче изглежда много сложна дори на самия Птолемей. В XIII книга на своя Голям трактат Птолемей пише с пълна откровеност: „Не трябва да се плашим от сложността на хипотезата или трудността на изчислението; Нашата единствена грижа трябва да бъде да обясним природните феномени възможно най-задоволително. Във всеки случай, когато развива теорията за епициклите, описана накратко, Птолемей показва брилянтен математически талант и голям талант като калкулатор.

Птолемей нямаше метод за определяне на разстоянията на планетите от Земята, в резултат на което неговата система страдаше от пълна несигурност в това отношение. Всички древни астрономи и Птолемей заедно с тях приемаха, че планетите, които се движат бързо по небето, са разположени по-близо до Земята от тези, които се движат по-бавно по небето. Следователно Птолемей възприема този ред на подреждане на своята световна система (виж фигурата): Луна, Меркурий, Венера, Слънце, Марс, Юпитер и Сатурн. Името на Птолемей се радваше на огромен авторитет сред арабските астрономи, които станаха наследници на древногръцката наука. Но наблюденията на арабските астрономи в техните обсерватории бяха по-точни от тези на Птолемей и затова много скоро бяха открити „несъответствия“ с теорията на Птолемей за епициклите. Оказа се, че един епицикъл не е достатъчен; че за да се запази общият план на Птолемеевата система, по обиколката на втория кръг е било необходимо да си представим центъра на третия кръг, движещ се, а по обиколката на третия кръг - центърът на четвъртия кръг и т.н. Върху обиколката на последния от всички тези епицикли трябва да бъде поставена планета. Това, разбира се, ужасно усложнява първоначално сравнително простата теория на Птолемей.

Така арабските астрономи, които възродиха геоцентричната астрономия на Птолемеите, въпреки отличните астрономически наблюдения, които направиха в своите богато обзаведени обсерватории с помощта на по-модерни астрономически инструменти (в Дамаск, Багдад, Мегреб, Кайро, Самарканд), стигнаха по-далеч от геоцентризма на Аристотел – Птолемей, не са стигнали по-далеч от епициклите и сферите на Евдокс.

По време на кръстоносните походи некултурното западноевропейско рицарство и духовенство влиза в контакт с образованото, изискано, но вече упадъчно арабско общество, с неговите културни и научни постижения. Благодарение на арабите европейските учени първо се запознават с Аристотел, а след това с Птолемей. Латинският превод на Алмагест от арабски обаче се появява едва през 12 век.

Тъй като духовенството имаше монопол върху интелектуалното образование, всички науки, в частност астрономията, се превърнаха в прости клонове на теологията. Това върховно, категорично господство на теологията във всички науки, във всички клонове на умствената дейност беше, по думите на Енгелс, „необходимо следствие от факта, че църквата беше най-висшето обобщение и санкция на съществуващата феодална система“ (Енгелс, „Селската война в Германия“, Партиздат, 1932 г., стр. 32–33).

В средата на 13 век един учен монах, един от най-видните представители на схоластиката Тома Аквински, прави опит да съчетае християнското богословие с естественонаучната система на Аристотел. Той създава цяла мирогледна система, която и до днес остава неопровержимо авторитетна за цялата църковна наука. Той успява да „помири” аристотеловската система за света с християнската религия и да я „свърже” с библейската концепция за Вселената.

Осветена от авторитета на Тома Аквински (канонизиран от църквата), геоцентричната система на Аристотел царува върховно в цяла Западна Европа почти 300 години. Отсега нататък никой не трябва да се съмнява в неподвижността на Земята в центъра на света, тъй като това мнение е осветено от църквата и целия й вековен авторитет.

Междувременно икономическото развитие на Европа вървеше напред с бързи темпове. Развитието на занаятите, търговията и паричните операции постепенно подкопават стария феодален ред. В богатите европейски градове столицата на богатите търговци се превърна в мощна сила. Бившите пазари са станали тесни за търговски операции; желанието да се сдобият с нови привличаше моряците все по-навътре в просторите на неизследваните океани, което доведе до редица велики открития.

През 1485 г. португалска експедиция, водена от Диего Кано, достига нос Крос (21 28" южна ширина) на 18 януари.

Следващата експедиция на Бартоломей Диас заобикаля южния край на Африка през 1486 г. Благодарение на откриването на компаса, моряците можеха да преминат от внимателно плаване по крайбрежието към дълги пътувания „през океана“. Но в този случай практическата астрономия предоставя не по-малко услуги от компаса, предоставяйки нови, удобни маси и инструменти за използване от навигатори. Особено важно беше изобретяването на така наречената кръстосана тояга („кръстосана тояга“). Този инструмент позволи на капитаните на кораби да определят географската ширина с известна точност. Що се отнася до географската дължина, навигаторите от онова време трябваше да се задоволят само с много приблизителното й определение. Използването на „Kreuzstab“ обаче позволи на смелите моряци от онази велика епоха да разширят своите навигационни зони. Използвайки този инструмент и нови планетарни таблици (Regiomontana), навигаторите започнаха да предприемат много по-смели и рисковани пътувания, без да се страхуват вече от огромните водни пространства. Първият, който научи португалските моряци да използват „Creutzstab“ за измерване на географската ширина в открито море, беше търговецът и астроном Мартин Бехайм (1459–1506), родом от Нюрнберг. Известен е и като човека, направил първия земен глобус. През 1492 г. Бехайм подарява на родния си град глобус, направен от скъп материал и с много внимание, който нарича „ябълката на Земята“. Този глобус все още се пази в Нюрнберг.

„Нека се знае“, пише Бехайм на своя глобус, „че целият свят се измерва с тази фигура на ябълка, така че никой да не се съмнява колко прост е светът, че можете да пътувате навсякъде с кораби или пеша, както е изобразено тук."

През 1497 г. в Португалия е екипирана експедицията на Васко да Гама, която извършва първото морско пътуване до Индия.

От 1497 до 1507 г. португалците организират цели единадесет експедиции до Индия, развивайки огромна енергия за кратък период от време; но, отбелязва един историк, и хората, и капиталът нетърпеливо се втурват на изток. Основата на този ентусиазъм е, разбира се, чисто материален стимул: колосалната рентабилност на индийските предприятия в първия период след откриването на Индия. По това време индийската търговия генерира около 80 процента нетна печалба годишно. Цяла Европа взе участие в тези предприятия със своите капитали.

През 1492 г. Христофор Колумб, който също се опитва да реши проблема с откриването на морски път до Индия, предприема дълго пътуване през Атлантическия океан и случайно открива нов, непознат досега континент - Америка. Почти едновременно с Колумб действа италианецът Кабот, който открива Лабрадор през пролетта на 1497 г. и Нюфаундленд през 1498 г. и изследва бреговете на Америка до нос Хатерас.

Опитът, натрупан от отделните мореплаватели, участвали във всички тези многобройни плавания, беше колосален: в нови страни те видяха нови съзвездия, непознати досега на никого; собствените им преки наблюдения ги убедиха в „изпъкналостта“, т.е. сферичността на Земята. Капитаните на кораби се нуждаеха от нови, точни таблици, показващи позициите на различни светила в небето по различно време. Те се нуждаеха от нови инструменти за астрономически наблюдения и нови методи за производство на последните.

Всички тези обстоятелства напълно промениха задачите и целите на астрономията. Последната вече не можеше да остане същата мъртва и суха наука, извлечена от древни пергаменти и интересна само за малцина професори. От надземните сфери, където витаеха мислите на средновековните астрономи и астролози, астрономията се спусна на Земята и много бързо получи чисто земни задачи: да измисли начини за определяне на географската ширина и дължина на кораб в морето - това беше най- неотложна задача от онова време. Двамата астрономи са своеобразни реформатори на средновековната астрономия. Това бяха Пурбах и Региомонтан. И двамата се обръщат към наблюденията и издигат ренесансовата астрономия до висотата, на която е била в древността, по времето на Хипарх и Птолемей.

Георг Пурбах (Purbach или Peuerbach, 1423–1461) учи във Виенския университет при Йохан от Глунден, който тогава е професор по математика и астрономия във Виена. След завършване на пълен курс по наука във Виена, Пурбах, двадесетгодишен младеж, заминава за Рим. Около 1450 г. той се завръща във Виена, където получава катедрата по математика и астрономия.

Пурбах си постави като основна задача да даде напълно точно представяне на теоретичната част на Алмагест, главно планетарната теория на Птолемей (т.е. теорията на епициклите), и след това да приложи теоретичните принципи на Алмагест за компилация на по-точни таблици на движенията на Слънцето, Луната и планетите. Но всички латински преводи на Алмагест, с които разполагаше, бяха с изключително лошо качество. С оглед на това Пурбах възнамерява да проучи Алмагест в оригинала, с други думи, да проучи задълбочено гръцкия текст на известната творба на Птолемей.

Точно по това време, след падането на Константинопол през 1543 г., гръцкият текст „Алмагест” е донесен от грък Висарион, който е избягал от града, завладян от турците. Пурбах не успя да изучи правилно гръцкия език, но въпреки това изучаваше Алмагест толкова много, че можеше да състави „Съкратено изложение на астрономията“ - есе, в което беше отлично, макар и донякъде съкратено и стегнато, резюме на съдържанието на работата на Птолемей дадено.

Пурбах беше съвсем ясен, че спешната задача на астрономията трябва да бъде подобряването на съществуващите планетарни таблици. Всъщност, сравнявайки наблюденията си с т. нар. таблици на Алфонс (таблици, съставени през 13 век от арабски астрономи, поканени за тази цел от крал Алфонс X), Пурбах за Марс например получава разлика от няколко градуса!

Ранната смърт не позволи на Пурбах да подобри планетарните таблици, но все пак той донякъде подобри както техниките, така и точността на наблюденията, значително подобри тригонометричните таблици на Алмагест и (което е много важна характеристика за него като професор) винаги се опитваше да изложи системата на Птолемей и неговата теория за епициклите, следвайки точно текста на известния автор на Алмагест: той правилно приписва много несъответствия, грешки и усложнения на планетарната теория на Птолемей на невежеството и небрежността на писарите. Въпреки това наблюденията на самия Пурбах позволиха да се убедим в несъвършенството на теоретичните конструкции на Птолемей. Талантливият ученик на Пурбах, Йохан Мюлер от Кьонигсберг (малък град в Долна Франкония), е по-известен в историята на астрономията под латинизираното фамилно име Региомонтана (1436–1476). След смъртта на Пурбах Региомонтан е назначен за негов приемник в катедрата по математика и астрономия във Виенския университет и се оказва достоен наследник на своя учител.

Ранната смърт попречи на Пурбах да изучава задълбочено гръцкия език; неговият приемник е изучил последния перфектно и е прочел Алмагест в оригинал. От 1461 г. Региомонтан е в Италия, където се занимава с копиране на гръцки ръкописи, но не изоставя обучението си по астрономия и астрономически наблюдения. През 1471 г. той се завръща в Германия и се установява в Нюрнберг, където се сближава с богатия бюргер Бернард Валтер, който построява специална обсерватория за Региомонтанус, оборудвана с отлични за онова време инструменти. Тези инструменти са с изключителна точност за онова време. Бърнард Валтер не само създава наистина луксозна обсерватория за своя учен приятел, но също така основава специална печатница за публикуване на неговите произведения.

Използвайки инструментите си, Региомонтан успява да направи много наблюдения до 1475 г., безпрецедентни по своята точност. През 1475 г. Региомонтан напуска своите научни изследвания и наблюдения в Нюрнбергската обсерватория и по призив на папа Сикст IV пристига в Рим, за да работи върху реформата на календара. Тази реформа спря със смъртта на Региомонтан през 1476 г.

През 1474 г. печатницата, основана от Бернард Валтер в Нюрнберг, отпечатва таблиците, съставени от Региомонтан; той ги нарече "Ефемериди". Това беше колекция, съдържаща таблици с дължини, Слънце, Луна и планети (от 1474 до 1560 г.), както и списък на лунни и слънчеви затъмнения за периода от 1475 до 1530 г. Тези таблици, които прославят името на Региомонтан повече от другите му произведения, обаче не съдържат таблиците, необходими за определяне на географската ширина на дадено място.

Започвайки с ново издание, публикувано през 1498 г., Ефемеридите на Региомонтан съдържат и таблици за изчисляване на географските ширини. Ефемеридите на Региомонтан са използвани, наред с други неща, от Колумб и Америго Веспучи, Бартоломей Диас и Васко да Гама.

Енергийната дейност на Пурбах и Региомонтан значително улесни прехода от старата система на света към новата хелиоцентрична система, създадена от гения на Николай Коперник.

Някои историци дори смятат, че самият Региомонтан е бил привърженик на хелиоцентричната картина на света. Но това е само предположение. Доколкото знаем, Пурбах и Региомонтан не са мислили да съборят вековната Птолемеева система на света; те само се опитаха да овладеят напълно техниките на Птолемей и да предоставят на наблюдателите нови, точни таблици на небесните движения.

Но вече започват да се чуват отделни гласове срещу основните разпоредби на Птолемеевата система. Например, в средата на 14 век Никол Оресме, каноник в Руан (по-късно епископ), вече е стигнал до заключението, че Аристотел и Птолемей грешат, че Земята, а не „небето“, прави ежедневна ротация. Оресме представи своите доказателства в специален „Трактат за сферата“; в него той дори се опита да покаже, че предположението, че Земята се върти около оста си, изобщо не противоречи на Библията.

Оресме умира през 1382 г. и неговият „Трактат“ не получава никакво разпространение след смъртта му, така че идеята му за въртенето на Земята около оста си през деня и неговите „доказателства“ за това въртене не са станали известни на почти никой от астрономите и математиците от следващите времена. Самият Коперник, който събра всички твърдения за движението на Земята, не знаеше нищо за Николай Орезмус.

Николай от Оресме е последван от известния Николай от Куза (1401–1464): философ, теолог и астроном. Според учението му Земята е звезда и като всичко в природата е в движение. "Земята - казва Николай Кузански - се движи, въпреки че ние не го забелязваме, защото възприемаме движението само когато го сравняваме с нещо неподвижно." Този учен кардинал вярваше, че Вселената е сфера и че нейният център е Бог, но той не постави Земята в центъра; поради тази причина Земята трябва да се движи, както всички други светила. Съображенията на Николай Кузански почиват предимно на общи философски съображения, а не на наблюдения и математически заключения.

В своето блестящо описание на Ренесанса, дадено в „Старото въведение в диалектиката на природата“, Енгелс, говорейки за титаните „по сила на мисълта, страст и характер, по гъвкавост и ученост“, споменава и Леонардо да Винчи, когото той нарича „великият математик, механик и инженер“.

Но Леонардо също беше отчасти астроном, аматьор, вярно, но брилянтен аматьор, който изрази редица удивителни мисли относно Луната, Слънцето и звездите. Например в неговите ръкописи, сред различни фрагменти от фрази и разсъждения, записани в неговото огледално писмо, има следният въпрос:

„Луната, тежка и плътна, какво поддържа тя, тази Луна?“ От този запис, казва проф. Н. И. Иделсън, „диша със значително научно предчувствие... Леонардо, човек с почти модерно мислене, подхожда към природата с различни мисли: какво държи Луната в дълбините на космоса?“ От поставянето на този въпрос от Леонардо до разрешаването му от Нютон ще минат повече от двеста години. Но Леонардо е именно човек с „почти модерно мислене“; в неговите бележки ще намерим повече от една идея, под която учените на нашето време биха могли да се запишат!

В Леонардо наистина ще намерим напълно правилно обяснение на пепелявото сияние на Луната и твърдението, че Земята е „звезда като Луната“, както и прекрасни записи за Слънцето. Леонардо също има следния запис: „Земята не е в центъра на слънчевия кръг и не в центъра на света, а в центъра на неговите елементи, близо до нея и свързана с нея, и който и да е стоял на Луната , нашата Земя с елемента вода изглежда играе същата роля като Слънцето по отношение на нас.“ Този запис отново съдържа „значително научно предчувствие“ - че Земята не почива в центъра на света, както вярваха Аристотел, Птолемей и съвременниците на Леонардо. Това означава, че Леонардо вече е „преместил“ Земята от нейната фиксирана позиция в центъра на света.

Трябва да споменем още двама астрономи, съвременници на Коперник. Един от тях е Челио Калканьони, родом от италианския град Ферара (1479–1541); Първо служи в армията на императора, след това на папа Юлий II, след което, напускайки военната служба, става служител на папската курия и професор в университета във Ферара.

През 1518 г. той живее в Краков, където по това време Коперник има познати приятели, които вече знаят за неговото учение. Така Калканини може да се запознае с предложенията на Коперник и тяхната обосновка. Както и да е, Калканьони вероятно е написал малък памфлет на латински по това време, озаглавен: „Защо небесата стоят и земята се движи, или за вечното движение на Земята“.

Брошурата на Calcagnini е само осем страници. Използвайки различни аргументи, заимствани главно от древни автори (Аристотел и Платон), Калканьо се опитва, подобно на Николас Оресме, да убеди читателите, че Земята трябва да се върти около оста си, като прави пълен оборот за един ден. Той също така посочва, че точно както всички цветя и листа се обръщат към Слънцето, така и Земята трябва постоянно да се опитва да обърне различни части от повърхността си към лъчистото светило на деня. Но Земята само се върти; тя, според Калканьони, все още почива в самия център на Вселената. Така Калканини остава отчасти на старата гледна точка на Птолемеите, тъй като той не допуска движението на Земята около Слънцето.

Въпреки че работата на Калканини не е публикувана до 1544 г., тя е известна в Италия още по-рано. Може би авторът, според обичая от онова време, сам е изпратил ръкописни копия от кратката си статия на различни италиански учени и свои приятели. Поне Франческо Мавролико, известен астроном и математик по своето време (1494–1575), в своята „Космография“, отпечатана във Венеция през 1543 г., т.е. в годината на смъртта на Николай Коперник, приема мнението на Калканини за въртенето на Земята около оста си и дори го защитава. Трябва да се отбележи, че предговорът към книгата на Мауролико е отбелязан от февруари 1540 г. Следователно още преди 1540 г. Мавролико успява да се запознае с брошурата на Калканини. Но останалата част от книгата на Мавролико е написана в стария дух. Впоследствие Мауролико е противник на учението на Коперник за движението на Земята, въпреки че допуска въртенето на Земята около оста си.

През 1515 г. във Венеция е публикувано първото печатно латинско издание на Алмагест на Птолемей; през 1528 г. е публикувана отново в Париж и след това, през 1551 г., в Базел. Накрая в същия Базел през 1538 г. е публикуван гръцкият текст на Алмагест.

Това желание за Алмагест, за оригинала, където е изложена теорията за епициклите, е много поучително. Видяхме, че въпреки наличието на възгледи, които разклатиха учението на Птолемей, последното остана ненадминато. Първо беше необходимо да се издигне астрономията до висотата, на която тя беше по времето на Хипарх и Птолемей. Това е направено от Пурбах и Региомонтан. Но техните астрономически трудове все още не надхвърлят постиженията на Алмагест. Творението на Птолемей все още беше крайъгълният камък за цялата астрономическа работа и наблюдения: инструментите бяха подобрени само постепенно - те несъмнено бяха направени по-добри, отколкото в дните на великите гръцки астрономи от древността - както и самите методи за наблюдение.

Друг съвременник на Коперник, който също трябва да споменем, е Джироламо Фракасторо.

Фракасторо е роден през 1483 г. във Верона. Учи в Падуа, а след това става професор по логика там; Той заема това място до 1508 г.

През 1508 г. Фракасторо се завръща във Верона и живее там до смъртта си през 1553 г. Както знаем, през есента на 1501 г. Фракасторо се среща с Николай Коперник.

Основният труд на Fracastoro, Homocentrics, е публикуван във Венеция през 1538 г. В Падуа Фракасторо става близък приятел с тримата братя дела Топе, единият от които изучава анатомия при Леонардо да Винчи, а другият се посвещава специално на астрономията. Последният се казваше Джовани Батиста. Джовани дела Топе изготви цял план за трансформиране на теорията за планетите, използвайки изключително сферите на Евдокс, без никакви епицикли или ексцентрици. Той обаче умря млад, без да има време да завърши великото дело, което беше предприел. Той завещава завършването на работата си и всичките си идеи относно новата астрономическа теория за движението на планетите на своя приятел Фракасторо, който с работата си „Хомоцентрика” точно следва методите на Джовани дела Топе. Работата на Fracastoro има „посвещение“ (предговор) на папа Павел III. Нека припомним, че голямото произведение на Николай Коперник „За въртенията на небесните кръгове“, публикувано през 1543 г., също има същото „посвещение“. Писанието на Fracastoro е тъмно и трудно за четене. Тромавият световен механизъм, описан от автора, е много по-сложен от елегантната теория на епициклите на Птолемей: общо Fracastoro въвежда 79 сфери. Това означава, че той изключително много усложнява старата система на Евдокс – Аристотел. Неговата сложна система не е крачка напред, а по-скоро крачка назад.

И така, за период от малко повече от сто години астрономията в Европа наистина се възроди. Пурбах беше, така да се каже, Хипарх на новото време, Региомонтан беше, така да се каже, нов Птолемей. От друга страна, Фракасторо може да се нарече Евдокс от новия период на напреднала астрономия. Но докато Фракасторо се опитваше да възроди сложната теория на Евдокс, един неизвестен на света канон в далечния Фрауенбург подготвяше пълно обновяване на астрономията, пълното й освобождаване от старите принципи.

Проблемът става по-ясен, ако разгледаме най-интересната и подробна от анти-Птолемеевите системи, предложени преди Коперник. През 1538 г. се появява книгата Homocentrics, посветена, подобно на De Revolutionibus, на папа Павел III. Негов автор е Джироламо Фракасторо, италиански хуманист, поет, лекар и астроном, професор по логика в Падуа по времето, когато там е бил студент Коперник. Фракасторо не твърди, че е идентифицирал централната идея в Хомоцентриците, която е да се заменят епициклите и ексцентриците на Птолемей с концентричните (или хомоцентричните) сфери, генерирани от ученика на Платон Евдокс (активен около 370 г. пр.н.е.) и усъвършенствани от Аристотел. Fracastoro наистина унищожи епициклите и ексцентриците, но с цената на една много неправдоподобна система, много по-отдалечена от физическата реалност от системата на Птолемеите, която беше предназначена да замени. Фракасторо предположи, че всяко движение в пространството може да се разложи на три компонента, разположени под прав ъгъл един спрямо друг. Така движението на планетите може да се представи като движение на кристални сфери, чиито оси са разположени под прав ъгъл една спрямо друга - по три за всяко движение. Освен това той предположи - съвсем неуместно - че ако външните сфери движат вътрешните, движението на вътрешните сфери не засяга външните.

Това му позволи да елиминира много от аристотелевите сфери – тези, които служеха за противодействие на триенето, причинено от унищожаването на двете сфери. В същото време беше разрешена ежедневна ротация примум мобиленда обясни изгрева и залеза на планетите и неподвижните звезди. Така Фракасторо се нуждаеше само от седемдесет и седем сфери. Той много хитро елиминира големия недостатък на системата на Аристотел, който се състои в това, че ако планетите са разположени на екваторите на сферите, концентрични на Земята, не трябва да има разлика в яркостта им. Той обясни наблюдаваната разлика в яркостта, като предположи, че сферите (материалните тела) имат различна прозрачност поради различната плътност. Тази система (с която експериментират и други учени) показва степента, в която Коперник следва модата на времето в съживяването на древни системи, за да замени тази на Птолемеите. Той също така демонстрира огромното превъзходство на системата на Коперник. Всъщност, въпреки подробното описание, Fracastoro не предложи заместител на изчислителните методи на Птолемей. Той със сигурност знаеше и разбираше Алмагест, но нямаше нито търпението, нито математическата дарба да го пренапише отново. Той се задоволи да обясни как да се отърве от епициклите и ексцентриците, без да си прави труда да изследва значението на своите предположения по отношение на математическото представяне на движението чрез сфери.

Коперник пише De Revolutionibus като внимателен паралел на Almagest, преразглеждайки изчислителните и математическите методи за различна концепция за движението на планетите. Книга I е посветена, подобно на книга I на Птолемей, на общо описание на Вселената: сферичността на Вселената и Земята, кръговата природа на небесното движение, размера на Вселената, реда на планетите, движението на Земята и основните теореми на тригонометрията. Но само Птолемей пише за геоцентрична и геостатична Вселена, а Коперник настоява, че Земята и всички други планети се въртят около Слънцето, отхвърляйки един след друг аргументите на Птолемей. Той също успя да добави нещо към Птолемеевата тригонометрия. Книга II се занимава със сферичната тригонометрия, изгрева и залеза на слънцето и планетите (сега приписвани на движението на Земята). Книга III съдържа математическо описание на движението на Земята, а книга IV съдържа математическо описание на движението на Луната. В книга V се описва движението на планетите по дължина, а в книга VI - по ширина, или, както пише самият Коперник: „В първата книга ще опиша положенията на всички сфери, заедно с онези движения на Земята, които приписвам му; по този начин тази книга ще съдържа, така да се каже, общата система на Вселената. В други книги ще свържа движенията на останалите светила и всички орбити с движението на Земята, за да можем да заключим как движенията и явленията на останалите светила и сфери могат да бъдат запазени, ако са свързани с движението на Земята."