Vlasov Dmitrij Anatoljevič. Vlasov Vlasov a d

Anotacija.

Predmet članka je originalna interpretacija hegelijanske filozofije koju je predložio A.D. Vlasov pre dve decenije, međutim, još uvek ostaje nezatražen u ruskoj istorijskoj i filozofskoj nauci. Autor karakteriše odlike forme i sadržaja A.D. Vlasova i ističe one njegove aspekte koji su najsposobniji da intenziviraju istraživanje Hegelovog nasleđa od strane ruskih istoričara filozofije. Posebno su razmatrani prikazi A.D. Vlasova o granicama Hegelovog sistema filozofije, njegovom sastavu, karakteristikama strukture objektivnosti „Fenomenologije duha“ i njenom metodu. Članak je pripremljen na osnovu upotrebe skupa tradicionalnih istorijskih i filozofskih metoda koje omogućavaju da se opišu i analiziraju ključne karakteristike jednog od neobičnih dela ruske istorijske i filozofske nauke prošlog veka. Članak je prvi koji analizira hegelijanski koncept, koji se bitno razlikuje kako od marksističkog pristupa proučavanju Hegelove filozofije, koji je dominirao u sovjetsko vrijeme, tako i od „naučnih hegelijanskih studija” posljednjih decenija, u okviru kojih se proučavaju Hegelove filozofije. negira se mogućnost postavljanja pitanja „sinhronih“ veza u hegelijanskom sistemu filozofije. Autor nastoji dokazati da korištenje predloženog A.D. Vlasovljeve ideje mogu doprinijeti ponovnom promišljanju teorijskog sadržaja hegelijanske filozofije i njenog mjesta u istoriji filozofije i kulture.

10.7256/2409-8728.2017.2.21803

Datum poslat uredniku:

26-01-2017

Ključne riječi:

Metoda fenomenologije duha, Hegelov filozofski sistem, Nauka o logici, Fenomenologija duha, elementi Hegelove filozofije, Hegel, Hegelov rečnik, posmatranje svesti, svest kao subjekt, dijaloški karakter filozofije

Preliminarne napomene

Ako je tačno da su knjige trebale biti objavljene petnaest godina nakon što su napisane, onda je i u ovom slučaju dilogija A.D. Vlasova o Hegelovoj filozofiji ne treba samo danas objavljivati, već i čitati. Međutim, čak i površno upoznavanje s hegelovskim publikacijama posljednjih godina pokazuje da je ovo neobično djelo neobično ne samo za sovjetsku filozofiju, izvan koje je zamišljen i stvoren, već i za modernu rusku istorijsku i filozofsku nauku, u kojoj, čini se, treba ga dočekati sa interesovanjem – nastavlja da leži u prašini biblioteka i sajtova na kojima „niko nije uzeo i niko ne uzima“. Kako da objasnimo da ovo očigledno izvanredno delo, koje sadrži mnogo „saveta“ za svakoga ko se odluči da se ozbiljno bavi proučavanjem Hegela, nije dobilo apsolutno nikakvu pažnju u ruskoj filozofiji? Očigledno, potraga za odgovorom na ovo pitanje može biti korisna i za identifikaciju originalnosti rada A.D. Vlasova, te da razjasni izglede za formiranje novog shvatanja hegelijanske filozofije u domaćoj istorijsko-filozofskoj (pa i filozofskoj) zajednici.

Činilo bi se da je tek počela prava revolucija u proučavanju hegelijanske filozofije u Rusiji nakon nestanka ideoloških klišea sovjetske ere - nijedan od filozofa klasičnog doba nije bio povezan s toliko zabrana kao s Hegelom. U međuvremenu, danas je situacija u ruskim hegelijanskim studijama možda još tužnija nego na kraju sovjetske ere: mladi istraživači, zarobljeni određenim fragmentima Hegelovih djela, pišu manje-više kompetentne članke, pa čak i disertacije, ali su istovremeno Opća ideja o prirodi i granicama hegelijanskog sistema među istoričarima filozofije se nije nimalo promijenila u protekle tri decenije i gotovo se ne čuju glasovi koji bi postavili pitanje potrebe za temeljnim promišljanjem mjesta. hegelijanske filozofije u svjetskom istorijskom i filozofskom procesu. Nije li to pravi razlog ravnodušnosti prema radu A.D.-a, koji je bio ispred svog (i našeg?) vremena? Vlasova od mladih čitalaca, za koje je, izgleda, trebalo da postane pravi vodič u svet hegelijanske misli? Možda je opskurnost Rječnika u našoj akademskoj zajednici samo odraz mračnjaštva Hegela, kako ga je vidio A.D. Vlasove, zar nije bitno „partizansko” poreklo same knjige? Kakav je to onda "Hegel"? Ili, naprotiv, neke vanjske karakteristike A.D.-ovog rada. Vlasov, na primer, da li se posebnosti njegovog izlaganja materijala ipak pokazuju kao nepremostiva prepreka na putu knjige do čitaoca?

Tabela spekulativnih elemenata

Hajde da prvo razgovaramo o karakteristikama knjige koje zaista treba uzeti u obzir. Prije svega, autor "Rječnika" nije "filozof", već predstavnik potpuno drugačijeg područja nauke - hemije. Okretanje filozofiji je posledica, koliko se može suditi, ne samo naučnih, već i „egzistencijalnih“ potreba naučnika. A za hemičara, nakon nevjerovatnog sistematizirajućeg otkrića D.I. Mendeljejev je, očigledno, najprirodnija „šema objašnjenja“ opisanih procesa „tabela elemenata“. Budući da su u ovom slučaju “elementi” “primarni sadržaj” osnovnih pojmova hegelijanske filozofije, onda se, mislim, o “Rječniku” može govoriti kao o “tablici spekulativnih elemenata”. Kao što struktura i karakteristike hemijskih elemenata objašnjavaju sve pojave uočene u oblasti interakcije supstanci, tako i „primarni sadržaj“ koncepata hegelijanske filozofije predstavljenih u „Rječniku“, prema A.D. Vlasova, može poslužiti kao model objašnjenja glavnih peripetija kretanja hegelijanskog sistema filozofije.

Sa stanovišta naučne svesti, kaže A.D. Vlasova, potreba za korišćenjem rečnika u procesu proučavanja hegelijanske filozofije i, posebno, „Fenomenologije duha“ proizilazi iz činjenice da Hegel „nije dao definicije novih pojmova uvedenih tokom izlaganja. Činilo se da su se ovi pojmovi pojavili prirodno... Ova „prirodnost“ se sastojala u tome što je sama dijalektika i razvoj sadržaja, usložnjavanje i diferencijacija ovog drugog, dovela do pojave novih pojmova i odgovarajuće terminologije. Očigledno, Hegel je smatrao da je definicija uvedenih pojmova nepotrebna jer su u vrijeme njihovog uvođenja sadržaj ili pojmovi koje su označavali već bili dostupni, pa stoga nije bilo potrebe da se ono što je već rečeno dovoljno detaljno i s odgovarajućim naglaskom prepričava. Za čitaoca, međutim, ovaj način predstavljanja često mora predstavljati dodatne poteškoće, jer ovaj način ne dozvoljava neozbiljno listanje knjige, već naprotiv, zahtijeva pažljivo praćenje razvoja materijala koji se prezentuje, koji postaje potpuno nerazumljiv. odmah nakon što čitalac nije savladao ili jednostavno propustio određeno mjesto ili dio." Poenta, naravno, nije samo u sklonosti mnogih čitalaca da „frivolno listaju knjige“, već u činjenici da bi „idealan čitalac“ „Fenomenologije“ ili „Logike“ već imao intelektualno iskustvo slično iskustvu. autora, tako da u prvom prilikom čitanja, objektivno sagledati sadržaj Hegelovih djela – jasno je koliko je krug takvih čitalaca morao biti uzak! Rečnik – iako u racionalnoj formi – omogućava čitaocu da nadoknadi nedostatak veštine konceptualnog (dijalektičkog) mišljenja i na taj način ga približi nivou percepcije koji je dovoljan da razume Hegelova dela.

Dakle, oblik “rječnika” kojeg je odabrao autor ne samo da se ne može smatrati temeljnom preprekom za percepciju glavnih ideja A.D.-ovog rada. Vlasova, ali služi i kao „most“ do najtežeg sadržaja glavnih Hegelovih dela. Ali pored naznačenog "primijenjenog" značenja "Rječnika", može se primijetiti da je predloženi A.D. Vlasovljev „racionalni“ metod upoznavanja Hegelijanskog sistema ispada donekle sličan formalno-strukturalnim metodama koje su postale toliko raširene u nauci prošlog veka. Naime, prema autorovoj namjeri, sudove koji se odnose na „unutrašnji sadržaj“ „elemenata“ čitalac treba da percipira „paralelno“ sa vezama u kojima su „elementi“, odnosno izvorni pojmovi. uključen u hegelijansku filozofiju u cjelini. Čitalac može napredovati u proučavanju hegelijanske filozofije i "sintetički", kombinujući sadržaj pojedinačnih "elemenata", i "analitički", određujući sadržaj elemenata kroz izolovanje potrebnih veza između njih. Pošto unutrašnji sadržaj svakog pojma na specifičan način odražava čitav sistem (u odnosu na koji sveukupnost veza između navodnih „praznih” elemenata deluje kao njegova „struktura”), onda „analiza” i „sinteza” moraju dovesti do isti rezultat - vizija Hegelovih sistema filozofije kao složene organizovane celine.

U skladu sa ovim, A.D. Vlasov primećuje da „prava kritika hegelijanske filozofije“ treba da deluje kao „njegovo razumevanje“: „Ovo razumevanje je, pak, svođenje na jednu od različitih definicija (racionalno identifikovanih „elemenata“ – V.K.) i njihovo međusobno posredovanje. Na taj način se postiže jedinstvo sadržaja koji je ranije bio razuđen skup različitih misli... razumevanjem se sadržaj uzdiže na rang koncepti » .

Hegelov sistem filozofije i njegova degradacija

Još jedna karakteristika A.D.-ovog “Rječnika” Vlasova je da se radi o pokušaju da se odrazi sadržaj ne hegelijanske filozofije uopšte (mnogo sličnih rečnika objavljeno je poslednjih decenija, posebno na engleskom), već konceptualni sadržaj dva dela – „Fenomenologija duha” i „Nauka o Logika". Šta je razlog ovakvoj autorovoj samosuzdržanosti, i zašto baš “Fenomenologija” i “Logika”? Na ovo pitanje bi se moglo odgovoriti ovako: Hegel je stvorio samo “Fenomenologiju duha” i “Nauku o logici” kao filozofske (naučne) rasprave koje izražavaju duboke intuicije mislioca; svi ostali tekstovi koje danas smatramo manifestacijama njegove filozofske pozicije su ili udžbenici, ili polemičke publikacije, ili beleške sa predavanja slušalaca, kao i skice i rukopisi koji uopšte nisu bili namenjeni za objavljivanje. U svakom slučaju, o svakoj od ovih grupa tekstova dozvoljeno je postaviti pitanje u kojoj meri oni odražavaju srž njegovog filozofskog pogleda na svet, koji se obično naziva „Hegelov sistem“, budući da je, očigledno, pojava nekih od njih bila iniciran potrebama izvan filozofskog stvaralaštva, dok druge to sam filozof namjerno nije otkrio čitaocima. Naravno, ne govorimo o odustajanju od analize svih ovih dokumenata; potrebno je samo uzeti u obzir njihovo porijeklo i povezane sadržajne i stilske karakteristike prije nego što se donese sud o stepenu korespondencije ideja koje se u njima odražavaju sa središnjim intuicijama Hegelijanskog sistema.

Ali poenta, naravno, nije samo u “besprijekornom porijeklu” “Fenomenologije duha” i “Nauke logike”. Izbor A.D. Vlasov je zbog jasnog shvatanja da je samo u ovim radovima, nastalim u okviru jenskog projekta „Sistemi nauke“, na adekvatan način realizovan hegelijanski koncept sistema filozofije. Shodno tome, „enciklopedijski sistem“, koji je još od vremena Sabranih dela koje su pripremali Hegelovi učenici i prijatelji doživljavan (već po inerciji) kao model njegovog sistema, predstavlja A.D. Vlasova kao posledica „japa“ u filozofovom sistemskom mišljenju, pa čak i kao dokaz njegove degradacije. U preliminarnim napomenama na drugi tom Rječnika, koji se bavi naukom logike, odnosno radom u kojem se ukrštaju projekti Sistema nauke i Enciklopedije, A.D. Vlasov jezgrovito i vrlo dramatično predstavlja „jaz“ koji je nastao u sistemskim konstrukcijama filozofa. "Oni koji su se zaustavili u blizini ove veličanstvene građevine zvane "Hegelov sistem" i posmatrali je spolja", piše A.D. Vlasov, - stiče se utisak najveće harmonije, lepote i promišljenosti cele strukture u celini. Hegelov sistem, kada se površno posmatra izvana, izgleda kao potpuni sistem u kojem se ništa ne može promijeniti i koji se može u potpunosti odbaciti samo kao prošla faza u filozofskom razvoju. Ovaj sistem izgleda drugačije za one koji se usude pogledati unutra, ući u ovu grandioznu zgradu i pogledati okolo. Već prvi pregled pokazuje da se tokom izgradnje objekta više puta mijenjao izgled. Pojedinačne prostorije zgrade, zamišljene kao glavni elementi strukture, zatim su renovirane i potisnute u drugi plan. Prolazi prema drugim halama, upečatljivim svojom veličinom, napravljeni su preuski i to tek kasnije, budući da ove dvorane u početku uopšte nisu bile predviđene planom. Neki strukturni elementi vise bez oslonca. Postoji veliki broj prostorija koje su identične po svojoj funkcionalnoj namjeni, ali raspoređene po različitim dijelovima zgrade. Tragovi naknadnih izmjena i preuređivanja vidljivi su posvuda... I upravo u ovoj fazi Hegelova iznenadna smrt je prekinula ovaj težak i gotovo nemoguć posao za jednu osobu.” Dajući opštu ocenu dva glavna perioda „zrelog“ Hegelovog stvaralaštva, A.D. Vlasov dolazi do „još radikalnijeg zaključka”: „Ono što je Hegel stvorio sa takvim entuzijazmom i entuzijazmom u prvoj polovini svog života („Fenomenologija duha” i „Nauka logike”), u drugom periodu života jednako je energetski uništen (u "Enciklopediji filozofskih nauka")...".

“Destrukcija” o kojoj govori A.D Vlasova, manifestovala se u činjenici da je „odmah po završetku ovog prvog „sistema” filozofije (to jest, koji se sastoji od „Fenomenologije” i „Logike” „Sistema nauke” - V.K.), proces njegovog ponovnog razvoja a restrukturiranje je počelo, po našem mišljenju, loše promišljeno i opravdano. Već na posljednjoj stranici svoje Logike, Hegel je predložio definiciju prirode kao “neposrednog bića” ideje.” “Ovaj neočekivani zaokret, ocrtan na posljednjoj stranici Logike, nije vodio nikuda, niti je odveo u ponor konfuzije i zbrke. Ali upravo je tim putem krenuo Hegel stvarajući svoju “Enciklopediju filozofskih nauka”; “Posljedice ovog ponovnog razvoja sistema filozofije... bile su katastrofalne”; „Principi uređenja materijala (koje je Hegel usvojio u Enciklopediji - V.K.) nisu nimalo odgovarali najdubljim idejama Fenomenologije duha ili Nauke logike.” Primijenjen je potpuno drugačiji princip konstrukcije sistema, koji je, po našem mišljenju, bio neuspješan i zasnovan na neopravdanoj identifikaciji ili jednostavnom brkanju pojma s idejom.” Kao rezultat toga, „velika i tajanstvena „Fenomenologija duha” pretvorila se u jadan i oskudan deo „Filozofije duha” kasnog Hegela i „Nauke logike”, u kojoj je sadržaj nivoa spekulativne objektivnosti postignuto „Fenomenologijom" — logička ideja — eksplicirana je sa najvećom dubinom. identifikovana sa Manjom logikom kao prvim delom formiranim uglavnom u procesu Hegelove pedagoške delatnosti od strane „Enciklopedije". "Beznadna konfuzija" - to je rezultat prelaska sa projekta "Sistemi nauke" u "Enciklopediju" koju sam filozof nije shvatio s dužnom jasnoćom. Hegelova lutanja u potrazi za adekvatnom slikom sistema filozofije A.D. Vlasov to predstavlja kao put „klizajućeg filozofa“: „Hegel je klizio, pao i, ustajući, krenuo u drugom pravcu“.

I, za razliku od autorovog izabranog oblika izlaganja pogleda na hegelijansku filozofiju („rečnik“), njegovo fundamentalno novo shvatanje glavne radnje Hegelovih sistemskih traganja, radikalno drugačije od „školske slike“ hegelijanskog sistema, očigledno nije moglo naći lak put do čitaoca neiskusnog u suptilnostima Hegelove intelektualne biografije, bez obzira na to koliko su temeljiti argumenti u njegovu odbranu. Štoviše, razumijevanje filozofskih sistemskih pretraživanja razvijenih u Rječniku bitno se razlikuje od većine sudova o Hegelijanskom sistemu koji su do sada izneseni u specijalizovanoj istorijskoj i filozofskoj literaturi. Slika enciklopedijskog niza logike, filozofije prirode i filozofije duha kao srži sistema koji su Hegelovi studenti predložili poslednjih decenija dopunjena je promocijom „evoluciono-istorijskog metoda“, koji se fokusira na potrebu da se analizirati hronološke i tematske fragmente kao jedini - suštinski beskrajan - zadatak "naučne hegelijanske studije". Mogućnost koja se otvara u ovom slučaju da se proturječnosti u sistemskim konstrukcijama filozofa prikažu kao posljedica evolucije njegovih pogleda oslobađa istoričara filozofije potrebe da analizira sinhrone veze između elemenata sistema, a samim tim i problem strukturu Hegelovog sistema, o kojoj se aktivno raspravljalo 30-ih i 40-ih godina. XIX vijeka, kada se koristi takav pristup, on jednostavno ne nastaje.

Dakle, uzimajući u obzir pristup razumijevanju problema sistematske strukture hegelijanskog sistema filozofije predložen u Rječniku, moramo konstatirati da bi u današnjoj situaciji teško bilo očekivati ​​pojavu želje za kritičkom asimilacijom sadržaj A.D.-ovog rada. Vlasova ne samo među „opštim čitaocima”, već i među „profesionalcima” koji se već bave „naučnim hegelijanskim studijama”. Nažalost, ova potonja sve više izgleda kao svojevrsna “industrija” za proizvodnju “pouzdanih informacija” o hegelijanskoj filozofiji, isključujući, međutim, pitanje njene suštine, o tom “sinhronom integritetu” oko kojeg bi te informacije mogle biti u lociralo bi se polje istorijske i filozofske misli.

“Velika i tajanstvena “Fenomenologija duha””

Predložio A.D. Vlasovljevo shvatanje Hegelovih sistemskih traganja samo je jedna komponenta te originalne konstrukcije, koja još uvek ostaje izvan pažnje domaćih istraživača Hegelove filozofije. Još originalniji - i stoga teško uočljiv - element ove strukture je njegovo predloženo tumačenje "Fenomenologije duha". Istina, A.D. Vlasov deli izuzetno rasprostranjeno mišljenje da je kompozicija Fenomenologije nesavršena, izlaganje u njoj preopterećeno pojedinostima, a stil knjige ne odgovara uvek idealnom sadržaju misli. Može li mu se po tome suditi, s obzirom da ovo mišljenje seže do samog Hegela, koji je, čini se, previše samokritično prepoznao nedostatke svoje prve veće kreacije (na primjer, u čuvenom pismu Schellingu od 1. maja 1807.). Na pozadini „Fenomenologije duha” samo „Nauku logike” A.D. Vlasov karakteriše kao jedino savršeno i potpuno delo mislioca: „Dok „Fenomenologija duha” – prvo Hegelovo veliko filozofsko delo – nosi tragove nedovršenost i nedovoljna promišljenost plana knjige u cjelini, „Nauka logike“ je, možda, jedino potpuno promišljeno Hegelovo djelo, kako u cjelini tako i u pojedinim dijelovima. Možda samo ovom djelu pripada epitet "potpunost" primjenjiv." Pa ipak, to je "Fenomenologija duha", "velika i tajanstvena", uprkos svojim nedostacima - imaginarnim ili, u najmanju ruku, preuveličanim zbog njihove krajnje složenosti - pokazala se kao područje ​Hegelovo stvaralaštvo u kojem je A.D. Vlasov posebno imao sreće u svojim otkrićima. Obratimo pažnju samo na jedan ekspresivan primjer takvih nalaza.

U jednom od gornjih citata namjerno je izostavljen fragment; vratimo sada ovu prazninu i pokušajmo razumjeti značenje izjave A.D. Vlasova: Hegel „nije dao definicije novih pojmova uvedenih u toku izlaganja. Činilo se da su se ovi pojmovi prirodno pojavili a često i nekoliko ranijih od onih odjeljaka koji su u potpunosti bili posvećeni razmatranju relevantnih koncepata (naglasak dodao ja - V.K.)." Šta znači "prethodno", o čemu govori naš autor? HELL. Vlasov je jedan od retkih čitalaca „Fenomenologije duha” čiji pažljiv pogled otkriva „dva sloja” u Hegelovom tekstu – tekst „naše svesti”, odnosno svesti autora i čitaoca, i tekst „svesti”. sebe“, ili svijest kao predmet razmatranja. Iskustvo „save same“, „teže“ i opširnije, zauzima glavni deo narativa u „Fenomenologiji“, ali, po pravilu, ovim opširnim fragmentima prethode kratke, skicirane skice puta pred nama, koje nude "naša svest." Potonji, koji ima priliku da vidi put “save same” i ne ponavlja njene greške, prolazi kroz iste faze strukturalne složenosti “ranije” od “save same” i “odeljke” koji su “u potpunosti posvećeni razmatranju”. relevantnih koncepata” ili fragmenata, slijede oni koji opisuju iskustvo “save same”.

U skladu s tim, u dodatku prvog toma, koji ukratko reproducira glavni sadržaj “Fenomenologije duha”, A.D. Vlasov piše: „Kada se razmatra sadržaj ovog dela, uvek se moraju setiti dva fundamentalno različita tipa svesti. Prva svest je predmet fenomenologija duha ili svijesti o kojoj je riječ. Druga svest je predmet fenomenologija duha, apsolutnog duha ili svijesti koja govori. Obje svijesti nastaju prirodno i produkti su razvoja. Ali nastanak i razvoj prve svijesti opisan je u fenomenologiji duha kao subjekta potonjeg, a druga svijest, ili subjekt, je konačni rezultat tog razvoja i, istovremeno, kao subjekt, čini ovu nauku mogućom. Prema dvije vrste svijesti, u fenomenologiji duha postoje dvije vrste istina - istina za prvi tip svijesti ili za prirodna svest i istina za subjekt fenomenologije duha ili apsolutnog duha. Hegel je posljednju vrstu istine označio riječima “ za nas ili u sebi »» . Posljednji izraz je fundamentalno važan za razumijevanje “Fenomenologije duha”, međutim, nažalost, mnogi od onih koji se odluče pisati o “Fenomenologiji” ne razumiju jasno ulogu koju ona igra u organizaciji narativnog prostora Hegelovog djela. Zapravo, u izuzetno obilnoj stranoj literaturi o Hegelovim studijama, razumijevanje zapaženih osobina izlaganja “Fenomenologije duha” se ne sreće često, iako je, na primjer, V. Marx prije nekoliko decenija ostavio sasvim tačna objašnjenja o tome. tema, u domaćoj literaturi postoji adekvatan opis interakcije „posmatračke svesti“ i „svesti kao predmeta razmatranja“ ostaje izuzetno retka. Naprotiv, A.D. Vlasov dosljedno razlikuje dvije naznačene „vrste svijesti“ u prostoru cijele knjige (npr. članci „Znanje kao predmet“, „Istorija“, „Samosvijest“), u vezi s kojima ona, predstavljajući u obliku samo skup pojedinačnih članaka, dobija stvarno jedinstvo.

Zaključak

Rekonstrukcija u “Fenomenologiji duha” čitavog niza slika svijesti (zatvorenih u sebe, relativno nezavisnih “tačaka gledišta” na objektu) omogućava nam da specifično opišemo proces formiranja najsloženijih tipova objektivnosti ( život, samosvest, um, duh), postepeno ih približavajući nivou strukturalne složenosti stvarnog duha koji ih generiše – „našu svest“. Ovaj proces se može uporediti sa načinom na koji ravna površina zemlje, koja se otvara iz jedne tačke gledišta, dodavanjem slika reprodukovanih sa drugih tačaka gledišta, čini dostupnim kontemplaciju sferičnosti Zemlje: izobličenja stvarnosti, neizbežna na geografskoj karti, postaju sve uočljivije, kao i neminovnost prelaska na globus kao fundamentalno tačniji model zemljine površine. Mnoštvo slika svesti, poredanih u „Fenomenologiji duha” prema „paralelama” strukturalne složenosti i „meridijanima” koji određuju vezu slika svesti sa „našom svešću” ili „svom svešću”, omogućava nam da reprodukovati i shvatiti složenost, bogatstvo sadržaja i konkretnost duha kao krajnje objektivne spekulativne filozofije. Shodno tome, „Logika“ u „Sistemu nauke“ izvršiće konceptualnu eksplikaciju ove objektivnosti, i time će Hegelov „sistem filozofije“ naći svoj završetak. Čitalac može čuti samo “glasove” tog “univerzalnog dijaloga svijesti”, koji je, izlivši se u prostor bijelog lista papira, poprimio oblik “Fenomenologije duha” i učinio njihov sklad neizbježnim u uređenom i tehnički besprijekoran organizam “nauke logike”.

Da biste suzili rezultate pretraživanja, možete precizirati svoj upit navođenjem polja za pretraživanje. Lista polja je prikazana iznad. Na primjer:

Možete pretraživati ​​u nekoliko polja istovremeno:

Logički operatori

Podrazumevani operator je I.
Operater I znači da dokument mora odgovarati svim elementima u grupi:

istraživanje i razvoj

Operater ILI znači da dokument mora odgovarati jednoj od vrijednosti u grupi:

studija ILI razvoj

Operater NE isključuje dokumente koji sadrže ovaj element:

studija NE razvoj

Vrsta pretrage

Kada pišete upit, možete odrediti metodu kojom će se fraza tražiti. Podržane su četiri metode: pretraživanje uzimajući u obzir morfologiju, bez morfologije, pretraživanje po prefiksu, pretraživanje po frazi.
Podrazumevano, pretraga se vrši uzimajući u obzir morfologiju.
Za pretraživanje bez morfologije, samo stavite znak "dolar" ispred riječi u frazi:

$ studija $ razvoj

Da biste tražili prefiks, morate staviti zvjezdicu nakon upita:

studija *

Da biste tražili frazu, morate upit staviti u dvostruke navodnike:

" istraživanje i razvoj "

Traži po sinonimima

Da biste uključili sinonime riječi u rezultate pretraživanja, morate staviti hash " # " ispred riječi ili prije izraza u zagradama.
Kada se primijeni na jednu riječ, za nju će se pronaći do tri sinonima.
Kada se primijeni na izraz u zagradi, svakoj riječi će se dodati sinonim ako se pronađe.
Nije kompatibilno s pretraživanjem bez morfologije, pretraživanjem prefiksa ili pretraživanjem fraza.

# studija

Grupisanje

Da biste grupirali fraze za pretraživanje, morate koristiti zagrade. Ovo vam omogućava da kontrolišete Booleovu logiku zahteva.
Na primjer, trebate podnijeti zahtjev: pronaći dokumente čiji je autor Ivanov ili Petrov, a naslov sadrži riječi istraživanje ili razvoj:

Približno pretraživanje riječi

Za približnu pretragu morate staviti tildu " ~ " na kraju riječi iz fraze. Na primjer:

brom ~

Prilikom pretraživanja naći će se riječi kao što su "brom", "rum", "industrijski" itd.
Dodatno možete odrediti maksimalan broj mogućih izmjena: 0, 1 ili 2. Na primjer:

brom ~1

Standardno su dozvoljena 2 uređivanja.

Kriterijum blizine

Da biste pretraživali po kriteriju blizine, morate staviti tildu " ~ " na kraju fraze. Na primjer, da pronađete dokumente sa riječima istraživanje i razvoj unutar 2 riječi, koristite sljedeći upit:

" istraživanje i razvoj "~2

Relevantnost izraza

Da biste promijenili relevantnost pojedinih izraza u pretrazi, koristite znak " ^ “ na kraju izraza, nakon čega slijedi nivo relevantnosti ovog izraza u odnosu na ostale.
Što je viši nivo, to je izraz relevantniji.
Na primjer, u ovom izrazu riječ “istraživanje” je četiri puta relevantnija od riječi “razvoj”:

studija ^4 razvoj

Podrazumevano, nivo je 1. Važeće vrednosti su pozitivan realan broj.

Traži unutar intervala

Da biste označili interval u kojem bi se vrijednost polja trebala nalaziti, trebali biste navesti granične vrijednosti u zagradama, odvojene operatorom TO.
Izvršit će se leksikografsko sortiranje.

Takav upit će vratiti rezultate sa autorom koji počinje od Ivanova i završava se sa Petrovom, ali Ivanov i Petrov neće biti uključeni u rezultat.
Da biste uključili vrijednost u raspon, koristite uglaste zagrade. Da biste isključili vrijednost, koristite vitičaste zagrade.

]
(Moskva: Izdavačka kuća Zarya, 2000)
Skeniranje, OCR, obrada, Djv format: mor, 2015

• SAŽETAK:
  Predgovor. 1. Hegel i moderna svjetska filozofija. 2. Hegelov sistem - istorijska činjenica ili iluzija? 3. Hegel i Šeling. 4. Ruski filozofi o Hegelu. 5. Karl Marx. 6. Naučna filozofija. 7. Predmet “Nauka logike”. 8. N.G. Debolsky je prevodilac “Nauke logike” na ruski. 9. Hegelijanski stil prezentacije. 10. “Teške” riječi i fraze. 11. Posebni i opšti uslovi. 12. Izraz zahvalnosti (5).
  Rječnik (48).
  Dodatak I. Sažetak “Nauke logike” (595).
  Dodatak II. Šeme za razvoj mišljenja u "nauci logike"
  A. Kratak dijagram (628).
  b. Prošireni dijagram (630).
  Dodatak III. Spisak ruskih pojmova po abecednom redu (636).
  Dodatak IV. Spisak njemačkih pojmova po abecednom redu (652).
  Dodatak V. Moj život kao filozofa (663).

Sažetak izdavača: Hegelovske logičke kategorije o kojima se govori u Rječniku imaju trostruko značenje. Prvo, oni izražavaju odgovarajuće operacije mišljenja. Drugo, kategorije predstavljaju faze razvoja mišljenja. Treće, oni su supstance ili esencijalnosti od kojih se sastoji sve postojanje, i duhovni i vanjski svijet. Prvo značenje kategorija čini „nauku logike“ teorijom mišljenja. Drugo značenje je neka vrsta istorije mišljenja. Treće značenje je metafizika. Ove kategorije se u Rječniku razmatraju sa stanovišta naučnih koncepata i ideja uvedenih u odlazećem 20. vijeku. Pored hegelovskih kategorija, Rječnik uključuje niz najvažnijih koncepata koje je iznio Imanuel Kant.
Rječnik sadrži oko 420 riječi i izraza. Dodaci I-V sadrže kratak sažetak glavnih ideja „Nauke o logici“, kratak i detaljan dijagram nastanka kategorija, spisak ruskih pojmova uključenih u Rječnik i odgovarajućih njemačkih termina, kao i autorovu autobiografiju.
Nazvavši predloženi rječnik "Rječnik Hegelove filozofije", čini se da smo ograničili temu na jedno od mnogih filozofskih učenja iz prošlosti. Međutim, sa svom odlučnošću treba reći da je posljednje istinski originalno učenje Hegelova filozofija, stvorena prije otprilike dvije stotine godina. Sve što se dogodilo nakon Hegela uglavnom su beznačajni razvoji pojedinih fragmenata kako hegelijanske filozofije, tako i novih stvari koje su u filozofiju uveli Kant, Hume, Fichte i Schelling.
Nažalost, koncepti o kojima se govori u Rječniku su u suprotnosti s principima prihvaćenim u sovjetskoj i postsovjetskoj filozofiji i zbog toga se čitateljstvo ne može jasno definirati. Najvjerovatnije su to mladi ljudi, oslobođeni predrasuda komunističke prošlosti.