Altes China 3.000 v. Chr. Das alte China kurz und vor allem in Fakten, chinesischen Dynastien und Kultur

Land und Bevölkerung

Die alte chinesische Zivilisation entstand auf der Grundlage neolithischer Kulturen, die sich im 5.-3. Jahrtausend v. Chr. entwickelten. e. im Mittellauf des Gelben Flusses. Das Einzugsgebiet des Gelben Flusses war das Hauptgebiet für die Bildung der ethnischen Gemeinschaft der alten Chinesen, eines der Zentren der frühen Weltzivilisationen, die sich lange Zeit unter Bedingungen relativer Isolation entwickelten. Erst ab der Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr. e. Der Prozess der Erweiterung des von den alten Chinesen erschlossenen Territoriums beginnt. Sie breiteten sich allmählich nach Süden aus, zunächst bis zum Jangtse-Beckengebiet und dann weiter nach Süden. Am Ende unserer Zeitrechnung erstreckte sich der alte chinesische Staat weit über das Einzugsgebiet des Gelben Flusses hinaus, obwohl die nördliche Grenze des ethnischen Territoriums der alten Chinesen nahezu unverändert blieb.

Der Gelbe Fluss durchquert das Lössplateau, das auf einer Höhe von 400–1500 m liegt, von Norden nach Süden, wendet sich nach Osten, fließt entlang der Zentralchinesischen Tiefebene und mündet in den Golf von Bohai. Der Lauf des Gelben Flusses in seinem Unterlauf hat sich in den letzten Jahrtausenden immer wieder verschoben; Auch die Küstenlinie der Bohai-Bucht veränderte sich und zog sich unter dem Einfluss von Flusssedimenten kontinuierlich zurück.

Vor mehreren tausend Jahren war das gesamte Tal des Gelben Flusses mit Wäldern bedeckt, die heute vollständig zerstört sind. Das Klima dieser Region veränderte sich ständig von höheren zu niedrigeren durchschnittlichen Jahrestemperaturen mit einem allgemeinen Rückgang der Luftfeuchtigkeit. Im IV.-II. Jahrtausend v. Chr. e. Im Bereich des Mittellaufs des Gelben Flusses gab es Elefanten und Nashörner, Tapire und Bambusratten, und in den Überschwemmungsgebieten der Flüsse gab es ausgedehnte Bambusdickichte. In epigraphischen Denkmälern der zweiten Hälfte des 2. Jahrtausends v. Chr. e. Wir finden Informationen über starke Niederschläge – „lange Regenfälle“, die das ganze Jahr über zeitweise auftraten.

Weiche Schwemmlandböden in den Tälern des Gelben Flusses und seiner Nebenflüsse schufen sehr günstige Bedingungen für die Landwirtschaft. Daher bis zum 1. Jahrtausend v. Chr. H. Siedlungen befanden sich in unmittelbarer Nähe von Flussbetten auf niedrigen Lössterrassen und weite Teile der Zentralchinesischen Tiefebene blieben unbebaut. Die Landwirtschaft in Überschwemmungsgebieten band die Menschen an den Fluss, und dies war mit großen Gefahren verbunden. Es ist kein Zufall, dass in frühen schriftlichen Aufzeichnungen das alte chinesische Wort „Unglück“ mit einer Hieroglyphe geschrieben wurde, die ein verschüttetes Wasserelement darstellt. Steigende Wasserstände in Flüssen drohten ständig mit verheerenden Überschwemmungen, mit denen die Menschen noch nicht umzugehen wussten.

Erst ab der Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr. kam es zu wesentlichen Veränderungen. h., als der weit verbreitete Einsatz von Eisenwerkzeugen es den alten Chinesen ermöglichte, über die Flussauen hinauszugehen. Sie lernten, harte Böden zu kultivieren, was die Voraussetzungen für eine gleichmäßigere Bevölkerungsverteilung und die Entwicklung des gesamten Territoriums des modernen Nordchinas schuf. Paläoanthropologische Funde aus der Jungsteinzeit und der Bronzezeit weisen darauf hin, dass in diesem Gebiet die Ostmongoloiden vorherrschten.

Wir verfügen nicht über direkte Daten darüber, welche Sprachen von den Menschen gesprochen wurden, die in der Jungsteinzeit im Einzugsgebiet des Gelben Flusses lebten, und werden dies vermutlich auch nie tun; Man kann nur davon ausgehen, dass die Schöpfer der Yangshao-Kultur der bemalten Keramik (5.-4. Jahrtausend v. Chr.) Proto-Sino-Tibeter waren, die die ältere paläoasiatische Bevölkerung verdrängten und teilweise assimilierten. Wahrscheinlich entstand die ethnische Gemeinschaft der Yin (2. Jahrtausend v. Chr.) als Ergebnis der Vermischung einer der Gruppen der Proto-Sino-Tibeter mit Stämmen südlicher Herkunft. Eine andere, westlichere Gruppe von Proto-Sino-Tibetern wurde zur Grundlage für die Bildung der ethnischen Gemeinschaft der Zhou-Wu. Basierend auf der Interaktion zwischen den Yin- und Zhou-Menschen im 1. Jahrtausend v. Chr. e. Im Mittellauf des Gelben Flusses nahm die alte chinesische Volksgruppe Gestalt an. An seiner Entstehung waren auch benachbarte ethnische Gemeinschaften beteiligt, die paläoasiatische (im Norden) und österreichisch-asiatische (im Südosten) Sprachen sprachen.

Chronologie und Periodisierung

Wie andere Länder der Antike verfügte China nicht über ein einheitliches Chronologiesystem. Seit dem 1. Jahrtausend v. Chr. e. Da die Daten anhand der Regierungsjahre des Wang (Oberster Herrscher) bestimmt wurden, war die Erstellung einer absoluten Chronologie manchmal mit erheblichen Schwierigkeiten verbunden. Daher datieren moderne Forscher die Eroberung der Zhou, die zum Untergang des Yin-Staates führte, auf unterschiedliche Weise: Einige Historiker datieren dieses Ereignis auf das Jahr 1122 v. andere – um 1066, 1050 oder 1027 v. e. Erst ab 341 v. Chr. e. In der Geschichte des alten China beginnt eine völlig zuverlässige Chronologie.

Aus dem 1. Jahrhundert N. e. Die alten Chinesen begannen, spezielle Zeichen des Sexagesimalzyklus zur Bezeichnung von Jahren zu verwenden, die zuvor zur Bezeichnung von Tagen gedient hatten. Der Sexagenärzyklus, der seitdem in China kontinuierlich angewendet wird, hat die Möglichkeit schwerwiegender Datumsfehler vollständig ausgeschlossen. Um die Chronologie einer früheren Zeit zu klären, werden derzeit neue Methoden zur Berechnung absoluter Daten verwendet, insbesondere Aufzeichnungen von Sonnen- und Mondfinsternissen usw.

Die traditionelle chinesische Geschichtswissenschaft war durch die Periodisierung der alten chinesischen Geschichte durch Dynastien gekennzeichnet. So folgte auf die Ära der mythischen „fünf Kaiser“ die Herrschaft der „drei Dynastien“ (Xia, Shang-Yin und Zhou). Der Überlieferung nach ist die Zhou-Ära in zwei Teile unterteilt – das westliche Zhou (XI-VIII. Jahrhundert v. Chr.) und das östliche Zhou (VIII-III. Jahrhundert v. Chr.), einschließlich der Chunqiu- und Zhanguo-Zeiten. Die Qin-Dynastie (III. Jahrhundert v. Chr.) wird durch die Han-Dynastie ersetzt, deren Herrschaft ebenfalls in westliche und östliche Perioden unterteilt ist. Die dynastische Periodisierung kann den Anforderungen eines modernen Forschers nicht vollständig gerecht werden. Daher verwenden wir die archäologische Periodisierung und unterteilen die Entwicklungsstadien der Gesellschaft nach dem Niveau der Produktivkräfte und dem Hauptmaterial, aus dem Werkzeuge hergestellt wurden. Folglich sollte die Ära vor den „drei Dynastien“ dem Neolithikum zugeschrieben werden, während die alte chinesische Gesellschaft ab der Shang-Yin-Zeit in die Bronzezeit eintrat. Am Ende der Chunqiu-Zeit (VI-V Jahrhundert v. Chr.) im alten China Sie erhalten die Verbreitung von Eisenwerkzeugen – das Zeitalter des Eisens beginnt.

Das Wichtigste für uns ist natürlich die Periodisierung, deren Hauptkriterium die sozioökonomische Entwicklung der Gesellschaft ist. Wir heben fünf Hauptperioden in der Geschichte der alten chinesischen Gesellschaft hervor: 1. Der Zerfall des primitiven Gemeinschaftssystems und die Entstehung der Klassengesellschaft und der alten Staaten (II. Jahrtausend v. Chr.). 2. Altes China im VIII.-III. Jahrhundert. Chr e. 3. Der erste zentralisierte Staat in China war das Qin-Reich (221-207 v. Chr.). 4. Han-Reich (III-I Jahrhundert v. Chr.). 5. Altes China im 1.-3. Jahrhundert. N. e.

Quellen der alten chinesischen Geschichte

Dem Forscher der alten Geschichte Chinas stehen äußerst zahlreiche und größtenteils recht zuverlässig datierte schriftliche Denkmäler zur Verfügung. Dabei handelt es sich um historische Werke, die inhaltlich sehr vielfältig sind und in Buchform bis in unsere Zeit überliefert sind. Sie stellen die erste und wichtigste Quellenkategorie für das Studium der alten chinesischen Geschichte dar.

Unter den schriftlichen Quellen sind alte chinesische Chroniken von großer Bedeutung, vor allem die Chunqiu-Chronik, die im Königreich Lu zusammengestellt wurde und die Ereignisse des 8.-5. Jahrhunderts abdeckt. Chr H. Später entstand eine bedeutende Kommentarliteratur rund um den Text von Chunqiu, dessen Urheber traditionell dem antiken chinesischen Philosophen Konfuzius zugeschrieben wird. Einer dieser Kommentare, Zuozhuan, ist eigentlich eine unabhängige Chronik von Ereignissen, die innerhalb desselben chronologischen Rahmens stattfanden. Diese Chronik unterscheidet sich von „Chunqiu“ durch die unvergleichlich detailliertere Erzählung.

Eine weitere Gattung antiker chinesischer Geschichtsschriften, die vor allem durch das Buch „Shangshu“ („Shujing“) repräsentiert wird, steht in engem Zusammenhang mit den Chroniken. Dies ist eine Aufzeichnung der Reden von Herrschern und ihrem Gefolge. Nur ein Teil des bis heute erhaltenen Textes von „Shangshu“ kann als authentisch angesehen werden (einige Kapitel dieses Werkes sind spätere Einfügungen).

Einen besonderen Platz unter den Quellen zur antiken Geschichte Chinas nimmt das „Shits-zing“ ein – eine Sammlung von Liedern, die größtenteils folkloristischen Ursprungs sind. Da es sich nicht um ein historisches Werk im engeren Sinne des Wortes handelt, enthält „Shijing“ eine Vielzahl von Materialien, die viele wichtige Aspekte des Lebens der alten chinesischen Gesellschaft in der ersten Hälfte des 1. Jahrtausends v. Chr. charakterisieren. e.

In dieser Hinsicht sind die Werke antiker chinesischer Philosophen des 5. bis 3. Jahrhunderts von großem Wert. Chr h., die sich in der Polemik mit ihren ideologischen Gegnern ständig auf die Ereignisse der historischen Vergangenheit berufen.

Im 1. Jahrhundert Chr e. Im alten China erscheint ein historisches Werk, das die Weiterentwicklung der Geschichtsschreibung nicht nur in China, sondern auch in einer Reihe anderer Länder des Fernen Ostens entscheidend beeinflusste. „Historische Notizen“ von Sima Qian (145-90 v. Chr.) sind eine allgemeine Geschichte des Landes von der Antike bis zum 1. Jahrhundert. Chr e. Sima Qian nutzte ein neues Prinzip der Darstellung historischer Ereignisse – die Biografie. „Historische Notizen“ bestehen aus fünf Abschnitten, drei davon basieren auf diesem Prinzip: „Grundlegende Notizen“ – Erzählungen über die wichtigsten Taten der Herrscher verschiedener Dynastien; „Geschichten erblicher Häuser“ – Biografien der größten Vertreter der Erbaristokratie: „Biografien“ – Biografien historischer Persönlichkeiten. Sima Qian hat in sein Werk auch „Treats“ aufgenommen, die sich bestimmten Aspekten des gesellschaftlichen Lebens, der Kultur, der Wissenschaft widmen, und „Tables“, in denen Probleme der Chronologie erörtert werden.

Die historiografische Methode von Sima Qian wurde von Ban Gu (32-92), dem Autor von Han History, verwendet. Allerdings widmet sich Ban Gus Werk der Geschichte einer Dynastie – der Han, genauer gesagt der westlichen Han (206 v. Chr.). Ban Gu ist somit der Begründer eines neuen Genres der chinesischen Geschichtsschreibung, der sogenannten „Dynastiegeschichten“. Dazu gehört insbesondere die zu Beginn des 5. Jahrhunderts verfasste „Geschichte der späteren Han-Dynastie“. und deckt die Ereignisse des 1.-3. Jahrhunderts ab.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts. In der Geschichtsschreibung Chinas verbreitet sich ein überkritischer Umgang mit schriftlichen antiken chinesischen Geschichtsquellen. Befürworter dieses Trends betonten die Notwendigkeit, die Authentizität antiker Denkmäler und spätere Verzerrungen und Einfügungen in sie zu identifizieren, und hielten beispielsweise alle von Sima Qian berichteten Informationen über die Shang-Yin-Ära für unzuverlässig und argumentierten, „dass die Geschichte Chinas beginnt.“ mit der Zhou-Ära. Das entscheidende Argument, das die Positionen der überkritischen Schule untergrub, waren die Ergebnisse archäologischer Forschungen, die im zweiten Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts in China begonnen wurden. 1921 entdeckte der schwedische Wissenschaftler I. G. Anderson Spuren einer neolithischen Kultur in der Zhou-Ära Mittellauf des Gelben Flusses, den er Yangshao nannte. Im Jahr 1928 wurden „Ausgrabungen der Hauptstadt Shang-Yin in der Nähe von Anyang durchgeführt, die es ermöglichten, eine Vorstellung vom Niveau der Produktivkräfte, der sozialen Organisation und der materiellen Kultur zu erhalten Das alte China im 14.-11. Jahrhundert. Chr äh,

Ein bedeutender Fortschritt in der archäologischen Erforschung des Territoriums des modernen China wurde nach dem Sieg der chinesischen Revolution, insbesondere in den 50er und 80er Jahren, gemacht. Der Einsatz modernster Ausgrabungsmethoden (insbesondere die Entdeckung antiker Siedlungen über große Gebiete) hat es ermöglicht, die Quellenforschung zur antiken Geschichte Chinas mit den wertvollsten Daten zu allen Epochen der antiken chinesischen Gesellschaft aus der Antike zu bereichern Neolithikum bis zur Han-Zeit. Zu den wichtigsten Errungenschaften der chinesischen Archäologie der letzten Jahre zählen die Ausgrabungen der frühen Shan-Stadt Erlitou; Funde einer großen Anzahl von Zhou-Bronzegefäßen mit Inschriften darauf; Entdeckung reicher Bestattungen des 3. Jahrhunderts in der Nähe von Changsha. Chr h., in dem aufgrund der besonderen Umweltbedingungen eine Reihe von Kleidungsstücken, Gebrauchsgegenständen, Schmuck und Kunstwerken sowie zahlreiche Inschriften auf Holztafeln und Seide vollständig erhalten blieben.

Für das Studium der alten chinesischen Gesellschaft, der Shan-Yin-Ära, sind epigraphische Quellen von außerordentlicher Bedeutung, darunter vor allem die sogenannten Wahrsageinschriften des 14.-11. Jahrhunderts. Chr e. Sie wurden erstmals 1899 von chinesischen Wissenschaftlern entdeckt. Bei Ausgrabungen der Ntan-Yin-Hauptstadt in der Nähe von Anyang wurden zahlreiche neue Inschriften gefunden. Bei ihrer Untersuchung fanden Forscher in epigraphischen Texten Hinweise auf Namen und Fakten, die aus Sima Qians „Historischen Notizen“ bekannt waren. Inhaltlich spiegeln die Wahrsageinschriften die soziale und politische Geschichte der Shang-Yin-Ära wider.

Nicht weniger wertvolle Informationen sind in epigraphischen Quellen des 10.-7. Jahrhunderts enthalten. Chr e. — Zhou-Inschriften auf rituellen Bronzegefäßen. Die Untersuchung dieser Denkmäler ermöglichte es, die Authentizität und Zuverlässigkeit mehrerer Kapitel von Shanshu festzustellen, deren Text stilistische Ähnlichkeiten mit den Inschriften auf den Gefäßen aufweist.

Zu III z. Chr Chr. – 3. Jahrhundert N. e. Dazu gehören Inschriften unterschiedlichster Art und Inhalt (hauptsächlich auf Holzbrettern), darunter verschiedene Kategorien amtlicher Dokumente (Haushaltslisten, Abrechnungen, Kaufurkunden usw.).

Geschichtsschreibung

Die traditionelle chinesische Geschichtswissenschaft zeichnet sich durch zwei Merkmale aus: erstens die Idee der ewigen und absoluten Überlegenheit der chinesischen Kultur gegenüber der Kultur benachbarter Völker; zweitens die Gleichsetzung von Mythen mit historischen Tatsachen, deren Folge die rechtswidrige Veralterung der Ursprünge der Staatlichkeit in China war.

Der überkritische Trend der chinesischen Geschichtsschreibung entstand als Reaktion auf die Mängel der traditionellen Wissenschaft, sein Laster war jedoch das entgegengesetzte Extrem der Beurteilung der Vergangenheit. Erst Ende der 20er Jahre des 20. Jahrhunderts, als sich marxistische Ideen in China verbreiteten, entstanden nach und nach die Voraussetzungen für die Entwicklung einer wirklich wissenschaftlichen Untersuchung der alten Geschichte Chinas vom Standpunkt des historischen Materialismus. Allerdings zeigten Diskussionen über die Natur der alten chinesischen Gesellschaft, die in den 30er Jahren in China stattfanden, dass viele in diesen Jahren durchgeführte Studien von Dogmatismus bei der Interpretation bestimmter Bestimmungen der marxistisch-leninistischen Theorie geprägt waren. Charakteristisch in dieser Hinsicht sind die frühen Werke von Guo Mozhuo, der Thesen über die Einheit des weltgeschichtlichen Prozesses verabsolutierte und damit jede Spezifität altorientalischer Gesellschaften verneinte.

In den 40er und 50er Jahren entwickelten chinesische Wissenschaftler erfolgreich Probleme der sozioökonomischen Geschichte des alten China. Die Ereignisse der Kulturrevolution unterbrachen diese Studien. Erst in den späten 70er Jahren wurden die Diskussionen über die Natur der alten chinesischen Gesellschaft wieder aufgenommen, Quellen veröffentlicht und Universitätskurse zur alten Geschichte Chinas eingerichtet.

Der Beginn der Erforschung Chinas durch japanische Wissenschaftler reicht bis ins Mittelalter zurück. In den letzten Jahrzehnten wurden in Japan alle Perioden der alten chinesischen Geschichte gleichermaßen untersucht. Einer der bedeutendsten Spezialisten auf diesem Gebiet, Kaizu-ka Shigeki, ist Autor bedeutender Studien zur Entstehung und Entwicklung des alten chinesischen Staates. Eine große Gruppe japanischer Historiker beschäftigt sich mit der Untersuchung der sozioökonomischen Beziehungen während der Han-Ära.

In Europa leistete die französische Sinologieschule einen wichtigen Beitrag zur Erforschung der Geschichte des alten China. Zu Beginn unseres Jahrhunderts unternahm E. Chavannes eine Übersetzung (die leider unvollendet blieb) von Sima Qians „Historischen Notizen“ und veröffentlichte außerdem einen Korpus von Steinreliefs aus der Han-Zeit, die er während dieser Zeit gesammelt und untersucht hatte sein Aufenthalt in China. Hervorzuheben ist auch die Forschung eines der größten französischen Sinologen A. Maspero, dessen Hauptwerk „Altes China“ einen spürbaren Einfluss auf die moderne Geschichtsschreibung hatte. G. Billenstein war in den 50er Jahren einer der ersten, der sich ernsthaft mit den Problemen der Demografie im alten China befasste.

In den Vereinigten Staaten hat sich die Erforschung des alten China erst in den letzten Jahrzehnten erheblich weiterentwickelt, wobei führende Positionen von in den Vereinigten Staaten lebenden Wissenschaftlern chinesischer Herkunft eingenommen werden. Ende der 60er Jahre entstand in den USA die internationale „Society for the Study of Ancient China“, die seit 1975 eine eigene Zeitschrift herausgibt.

Die russische Sinologie hat eine lange Tradition, ihre Ursprünge liegen in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. ein so berühmter Experte für die alte Geschichte Chinas wie N. Ya. Bichurin. Russische Forscher zeichneten sich durch ein Interesse vor allem an der Kultur und Ideologie der alten Chinesen sowie eine hervorragende Kenntnis der Primärquellen aus.

In der sowjetischen Geschichtsschreibung der alten Geschichte Chinas lassen sich drei Perioden unterscheiden.

Die erste davon stammt aus den späten 20er und frühen 30er Jahren, als im Zuge der Diskussionen über die Probleme des Sozialsystems Chinas Materialien zur alten chinesischen Gesellschaft weit verbreitet waren. Der Schwachpunkt dieser Werke war das mangelnde Verständnis der Primärquellen.

Die zweite Periode (40-50er Jahre) kann als Aufsatz bezeichnet werden. Es war geprägt von der Entstehung der ersten zusammenfassenden Werke und Universitätskurse zur Geschichte des alten China.

In dieser Zeit wurden die Grundlagen für die Entwicklung des marxistischen Konzepts der Geschichte der alten chinesischen Gesellschaft gelegt. Insbesondere L. V. Simonovskaya schlug eine Periodisierung der Geschichte des alten China vor, die weitere Forschungen auf diesem Gebiet anregte.

In den 60er Jahren begann eine qualitativ neue Etappe in der Erforschung der alten chinesischen Gesellschaft durch sowjetische Historiker. Es zeichnet sich durch das Erscheinen einer Reihe monografischer Studien aus, die sich bestimmten Perioden der Geschichte des alten China widmen, sowie durch eine eingehende Analyse spezifischer Aspekte der Wirtschaft, des sozialen Systems und der Ideologie.

Sowjetische Historiker legen großen Wert auf das Studium und die Übersetzung antiker chinesischer Schriftdenkmäler ins Russische. Hier ist zunächst die mehrbändige Übersetzung von Sima Qians „Historical Notes“ hervorzuheben.

Neolithische Ursprünge der alten chinesischen Zivilisation

Im V-III Jahrtausend v. Chr. e. Im Mittellauf des Gelben Flusses entwickelten sich entwickelte neolithische Kulturen, deren früheste die Yangshao-Kultur war. Die Yang-Shao-Stämme, die das Tal eines der Nebenflüsse des Gelben Flusses bewohnten und sich dann nach Westen und Osten ausbreiteten, lebten in kleinen Dörfern in unmittelbarer Nähe der Flussauen. Auf fruchtbaren Schwemmlandböden bauten die Yang Shao Chumiza an. Sie züchteten Schweine und Hunde. Das Volk der Yang Shao erlangte große Meisterschaft in der Technik der Herstellung von Keramik, die in speziellen Öfen gebrannt und mit farbenfrohen geometrischen oder zoomorphen Mustern verziert wurde.

In der zweiten Hälfte des 3. Jahrtausends v. Chr. e. In der Verbreitung von Kulturen vom Yangshao-Typ kommt es zu merklichen Veränderungen. Bemalte Keramik verschwindet nach und nach und wird durch graues und schwarzes Geschirr ersetzt, das mit der Töpferscheibe hergestellt wurde.

Kulturen dieser Art, meist Longshan genannt, zeichnen sich durch weitere Fortschritte in der Landwirtschaft aus. Steinwerkzeuge werden verbessert, insbesondere erscheinen produktivere Arten von Mähmessern und Sicheln. Auch in den sozialen Beziehungen kommt es zu Veränderungen: Bei Longshan-Bestattungen werden erstmals Spuren der Eigentumsdifferenzierung entdeckt.

Legenden über die Ereignisse der politischen Geschichte des 2. Jahrtausends v. Chr. e.

Den uns überlieferten Legenden über die perfekten Herrscher der Antike zufolge regierte einst der weise Yao im Himmlischen Reich. Als er alt geworden war, wählte er den fähigen und tatkräftigen Shun zu seinem Nachfolger. Unter diesem Herrscher wurde eine Flut über das Himmlische Reich herabgesandt. Shun kündigte an, dass er die Macht demjenigen übergeben werde, der die Menschen vor der Flut retten könne. Dem großen Yu gelang dies: Er vertiefte die Flussbetten und entlang dieser floss das Wasser ins Meer. Also wurde Yu der Herrscher. Yus Platz wurde entgegen der Tradition nicht von einem Außenseiter eingenommen, der sich durch seine Arbeit zum Wohle der Menschen bewährt hatte, sondern von Qi, Yus Sohn. Danach begann die Übertragung der höchsten Macht im Reich der Mitte durch Erbschaft. Diese Legende spiegelt vermutlich bestimmte historische Tatsachen wider: Gewählte Positionen werden nach und nach durch erbliche Macht ersetzt. Qi, der Sohn des Großen Yu, gilt als Begründer der ersten alten chinesischen Xia-Dynastie. Die „Historischen Notizen“ von Sima Qian geben die Namen der Herrscher dieser Dynastie und die Reihenfolge ihrer Thronbesteigung an. Der Mangel an zuverlässigen schriftlichen Quellen erlaubt es uns jedoch nicht, die Frage zu klären, wie die alte chinesische Gesellschaft zu dieser Zeit aussah.

Der Legende nach zeichnete sich der letzte Herrscher der Xia-Dynastie durch außergewöhnliche Grausamkeit aus, die die Anführer der untergeordneten Stämme verärgerte. Der Anführer eines dieser Stämme, der Shan [genannt Tang], rebellierte gegen den Tyrannen, stürzte ihn und vereinte das Himmlische Reich unter seiner Herrschaft. [Er wurde Cheng Tan („Tang der Schöpfer“) genannt.] Er war der erste Vertreter der neuen Shang-Dynastie, die später als Yin bekannt wurde (17. Jahrhundert v. Chr.). Laut Sima Qian zog der Shang-Stamm wiederholt über die zentralchinesische Tiefebene. Die letzte Umsiedlung der Shan erfolgte unter dem Herrscher Pan Geng im 14. Jahrhundert. Chr h., das Zentrum des Shang-Territoriums wurde zum Gebiet des modernen An-yang. Hier wurde die Hauptstadt, die Great Shan City, gegründet. Aus dieser zweiten Periode der Shang-Yin-Geschichte vom 14. bis 11. Jahrhundert v. Chr. h., nicht nur archäologische Denkmäler, sondern auch zahlreiche epigraphische Quellen sind überliefert.

Entwicklung der Produktivkräfte im 2. Jahrtausend v. Chr. e.

Viele Merkmale der materiellen Kultur der Shang-Yin-Zeit weisen auf genetische Verbindungen mit den neolithischen Stämmen hin, die im 3. Jahrtausend v. Chr. das Einzugsgebiet des Gelben Flusses bewohnten. e. Es gibt viele Ähnlichkeiten zwischen Yin- und Longshan-Keramik. Die Natur der Landwirtschaft und der landwirtschaftlichen Geräte haben sich im Laufe der Jahrhunderte kaum verändert. Das wichtigste Grabwerkzeug in der zweiten Hälfte des 2. Jahrtausends v. Chr. e. Übrig blieb ein Holzspaten – ein zweizackiger Stock mit Querstange. Der Shang-Yin-Ära sind jedoch mindestens drei große Errungenschaften inhärent: die Verwendung von Bronze, die Entstehung von Städten und das Aufkommen der Schrift. . Die ältesten Spuren der Bronzegussproduktion lassen sich heute in Siedlungen wie Erlitou (erste Hälfte des 2. Jahrtausends v. Chr.) nachweisen. Im späten Yin waren Techniken zur Anreicherung von Kupfererz, Rezepturen für Kupfer- und Zinnlegierungen bekannt und zum Gießen wurden hochwertige Tonformen verwendet. Die damaligen technologischen Errungenschaften hatten jedoch kaum Einfluss auf den Hauptbereich der gesellschaftlichen Produktion – die Landwirtschaft. Bronze wurde in der Yin-Ära hauptsächlich in zwei Bereichen verwendet – zur Herstellung von Waffen und Ritualgefäßen für Opfer.

In der Yin-Zeit begann man mit dem Bau von Lehmmauern, die alle großen Siedlungen umgaben – Orte, an denen sich das Handwerk konzentrierte; Sie können als Städte betrachtet werden. Die Stadtmauer der frühen Yin-Hauptstadt hatte eine Basis von nicht weniger als 6 m Dicke. Eine solche Mauer schützte die Bevölkerung der Stadt während der Feindseligkeiten zuverlässig. Wie Ausgrabungen der Hauptstadt June in der Nähe der Stadt Anyang zeigten, befanden sich auf dem Territorium der Stadt zahlreiche Palast- und Tempelgebäude, die auf Lehmplattformen errichtet wurden. Diese Gebäude wurden von mächtigen Säulen getragen, die auf Stein- oder Bronzefundamenten installiert waren. Ein Netz von Entwässerungskanälen diente dazu, überschüssige Feuchtigkeit bei Regen oder Überschwemmungen abzuleiten. Innerhalb der Stadtmauer befanden sich Werkstätten – Gießereien, Knochenschleifereien, Töpfereien usw.

So entstanden viele spezialisierte Industrien, das Handwerk wurde von der Landwirtschaft getrennt.

Ein Hinweis auf den Eintritt der Gesellschaft in eine qualitativ neue Ära ist schließlich die Entstehung des Schreibens.

Die uns überlieferten Beispiele der Yin-Schrift sind die ältesten Inschriften Ostasiens. Sie werden durch Wahrsagetexte auf Tierknochen und Schildkrötenpanzern dargestellt. Es besteht jedoch kein Zweifel, dass in der Yin-Zeit auch andere Schreibmaterialien, insbesondere Holzbretter, weit verbreitet waren. Am Hofe des Yin-Herrschers gab es zum Beispiel die Position des „zuotse“ (wörtlich: „Herstellung von Holzlatten zum Schreiben“). Dank der Entschlüsselung von Inschriften aus dem 14.-11. Jahrhundert. Chr e. Man kann viele wichtige Aspekte des Lebens der Yin-Gesellschaft beurteilen.

Gesellschaft und Staat im Yin-Zeitalter

Basierend auf der Untersuchung aller Arten von Quellen entsteht ein Bild der komplexen sozialen Struktur der alten chinesischen Gesellschaft.

Über die weitreichende soziale Schichtung der Gesellschaft im XIV.-XI. Jahrhundert. Chr e. und die Bildung von Klassenbeziehungen werden durch Yin-Bestattungen belegt. Es lassen sich mindestens vier Kategorien von Bestattungen unterscheiden: klar unterschieden nach äußeren Merkmalen: Größe, Art und Menge der Grabbeigaben etc.

Die erste Kategorie umfasst die größten Gräber, die in der Gegend von Anyang ausgegraben wurden. In der zentralen Grabkammer mit einer Fläche von 400-500 Quadratmetern. m und einer Tiefe von 10 Metern oder mehr wurde ein äußerer Sarg aufgestellt, in den ein weiterer eingeschlossen war – ein innerer. Bronzene Ritualgefäße, Schmuck aus Gold und Jaspis, Waffen, Musikinstrumente und Gefäße aus weißem Kaolin-Ton wurden zusammen mit dem Verstorbenen ins Grab gelegt. In Gräbern findet man auch Pferdekarren. Bei Bestattungen dieser Kategorie werden immer Skelettreste von Menschen gefunden, höchstwahrscheinlich von Dienern oder Höflingen, die zusammen mit dem Verstorbenen gewaltsam begraben wurden.

Die zweite Kategorie umfasst Bestattungen mit einer durchschnittlichen Größe von 20–25 Quadratmetern. m in einer Tiefe von 5-7 m. Hier gibt es normalerweise keine menschlichen Bestattungen, aber das Inventar ist recht reichhaltig und vielfältig: Bronzegefäße, Jaspisschmuck, Waffen. Die dritte Kategorie umfasst Bestattungen in Erdgruben, die kaum den Leichnam des Verstorbenen enthalten. Im Inventar befinden sich in der Regel grobe Tongefäße und teilweise auch Arbeitsgeräte. Zur vierten Kategorie schließlich zählen Bestattungen unter Gebäudefundamenten oder in der Nähe von Großgräbern. Aufgrund der Art der Skelette und ihres Standorts kann man davon ausgehen, dass Menschen, die eines gewaltsamen Todes gestorben sind, in Gräbern dieser Kategorie begraben wurden: enthauptet oder lebendig begraben.

Die Gräber der ersten Kategorie gehörten offensichtlich Yin-Herrschern oder ihren nahen Verwandten. Diese Gräber haben viele Gemeinsamkeiten mit den Königsgräbern des sumerischen Ur und kennzeichnen deutlich den Widerstand der Herrscher gegen die Mehrheit der Bevölkerung. Reiche Bestattungen der zweiten Kategorie sind Gräber von Vertretern der herrschenden Schicht der Yin-Gesellschaft, die aufgrund ihres Besitzstandes, ihres Adels und ihres sozialen Gewichts einen besonderen Platz im gesellschaftlichen Gefüge einnehmen. Die Bestattungen sind von bescheidener Größe und Grabbeigaben und gehören freien Gemeindemitgliedern. Bei den Bestattungen der letzten, vierten Kategorie handelte es sich um Menschen, die nicht die gleichen Rechte hatten wie Bürger, Zwangsarbeiter, Diener oder Sklaven.

Nach den im alten China vorherrschenden Vorstellungen „sind Opfer und Kriege die wichtigsten Angelegenheiten im Staat“. Beides spiegelte sich ausreichend detailliert in den Texten der Yin-Inschriften auf Orakelknochen wider.

Eines der wichtigsten Ergebnisse jeder Militärkampagne war die Gefangennahme von Gefangenen. Der siegreiche Kommandant kehrte mit einer Menge Gefangener in die Stadt Great Shan zurück. Ein besonderer Wahrsager stellte der Gottheit normalerweise eine ganze Reihe von Fragen, die sich auf das weitere Schicksal der Gefangenen bezogen. Ihn interessierte, wie viele Gefangene wann, auf welche Weise und welchen verstorbenen Vorfahren des Herrschers geopfert werden sollten. Bei religiösen Zeremonien zu Ehren des einen oder anderen Vorfahren konnten bis zu mehrere hundert Gefangene gleichzeitig geopfert werden. Es gab viele verschiedene Opfermethoden – Abschlagen des Kopfes, Ertränken, Verbrennen auf dem Scheiterhaufen usw. Dieses Phänomen war in archaischen Gesellschaften der frühen Klassen relativ weit verbreitet, die Sklavenarbeit nicht voll zu schätzen gelernt hatten und Angst davor hatten, Kriegsgefangene zurückzulassen – männlich - lebendig. Eine lange Untersuchung von Wahrsagetexten ergab, dass sie keine spezifischen Begriffe für Sklaven enthalten.

Die Vorstellungen der Yin über die umgebende Welt und ihre Bevölkerung waren eindeutig ethnozentrischer Natur. Sie glaubten, dass sich im Zentrum des Himmlischen Reiches die Große Stadt Shan befand – die Residenz des Herrschers. Um ihn herum erstrecken sich die Gebiete, die Teil des Yin-Staates sind. Sie unterscheiden sich je nach Land der Welt: westliche Länder, südliche Länder usw. Außerhalb der Länder leben Stämme, die die Autorität des Yin-Herrschers nicht anerkennen und ihm daher feindlich gesinnt sind. Allerdings gab es praktisch keine klare Grenze zwischen Ländern und Stämmen. Jeder Stamm, der sich auf die Seite des Herrschers von Yin stellte, wurde automatisch Teil des entsprechenden Landes und umgekehrt. Der Yin-Staat hatte außer dem Stammessystem kein anderes System der territorialen Aufteilung. Es entstand höchstwahrscheinlich als Bündnis von Stämmen, von denen sich einer über die anderen erhob und sie seinem Einfluss unterwarf.

Die politische Einheit des Yin-Volkes wurde durch den Herrscher Wang verkörpert. Es besteht eine deutliche Tendenz zur Behauptung der alleinigen Macht des Souveräns. Über sich selbst sprachen die Yin Wangs mit der feierlichen Formel: „Ich bin der Einzige unter den Menschen*.“ Die Macht des Vans drückte sich in seinem Recht aus, jeder Person, die sich auf seinem Land befand, Befehle zu erteilen. Oftmals führte der Van persönlich Strafkampagnen gegen feindliche Stämme durch. Wenn der Stamm die Autorität der Wang anerkannte, verlieh er seinem Anführer einen Titel, was darauf hindeutete, dass der Stamm Mitglied der Yin-Koalition wurde. Von nun an konnte er auf die Schirmherrschaft und den Schutz des Vans zählen, der sich um alle seine Untergebenen kümmern musste. Der Anführer des Stammes, der vom Van den Titel erhielt, war verpflichtet, regelmäßig in der Großstadt Shan zu erscheinen, dort Tribut zu entrichten und gegebenenfalls seine Miliz dem Herrscher zur Verfügung zu stellen. Wenn ihr Territorium angegriffen wurde, meldeten untergeordnete Häuptlinge dies sofort dem Transporter. Wang war auch der Hohepriester. Nur er konnte aus den Rissen im Orakelknochen den Willen der Gottheit erkennen.

Seine größte Macht erreichte der Yin-Staat unter Wang Wu Ding, der in der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts regierte. Chr e. Unter ihm wurden in der Großen Shan-Stadt neue Paläste und Tempel gebaut. Wu Ding erweiterte das Yin-Territorium erheblich. Im Andenken seiner Nachkommen blieb er ein mächtiger Eroberer.

Nach Wu Dings Tod verfiel das Yin-Haus. Der letzte Herrscher von Yin wird in schriftlichen Quellen als unmoralischer Tyrann dargestellt, der „ausschweifend und ungeheuerlich war und nicht wusste, wie er sich zurückhalten sollte“. Bei diesen Botschaften handelt es sich höchstwahrscheinlich um den Versuch, Ereignisse aus dem letzten Drittel des 11. Jahrhunderts zu belegen und historisch zu rechtfertigen. Chr e. und ging als „Zhou-Eroberung“ in die Geschichtsschreibung ein.

Die Entstehung des Zhou-Staates

Die ersten Informationen über den Zhou-Stamm erscheinen in epigraphischen Yin-Denkmälern aus der Regierungszeit von Wu Ding. Zu dieser Zeit traten die Zhou als untergeordnetes Territorium in den politischen Einflussbereich des Yin ein. Die Stärkung des Zhou-Volkes war dadurch gekennzeichnet, dass der Yin Wang dem Anführer dieses Stammes und seinem Sohn offiziell den Titel „Zhou Hou“ (abhängiger Herrscher) verlieh. Aber auch Berichte über militärische Auseinandersetzungen zwischen Yin und Zhou stammen aus dieser Zeit.

Allmählich nimmt eine mächtige Koalition westlicher Stämme unter der Führung der Zhou Gestalt an. Nachdem er einen Feldzug nach Osten unternommen hatte, besiegte Wu-wan („Kriegsherrscher“) die Yin-Armee (1027 v. Chr.). Die Zhousianer eigneten sich recht schnell die wichtigsten technischen und kulturellen Errungenschaften der Besiegten an und übernahmen vor allem die Technik des Bronzegusses. Vor der Eroberung kannten die Zhousianer praktisch keine Bronze. Jetzt, nachdem sie die Yin-Meister gefangen genommen hatten, zogen sie sie an sie zu ihren Diensten. Es ist kein Zufall, dass Waffen, Ritualgefäße und Metallschmuck des Zhou-Volkes im Aussehen schwer von Yin-Produkten zu unterscheiden sind. Das Zhou-Volk lernte von den Yin, wie man Kriegswagen herstellt und benutzt – die Hauptschlagkraft der damaligen Armee. Leichte Streitwagen mit einer Deichsel, die von zwei Pferden gespannt wurden, kannten auf den flachen Lössebenen im Einzugsgebiet des Gelben Flusses und seinen Nebenflüssen keine Hindernisse. Ein solcher Streitwagen beförderte normalerweise drei Krieger: einen Kutscher, der Pferde lenkte; ein Bogenschütze, der den Feind mit Pfeilen trifft; ein Speerkämpfer, der mit einem Speer oder einer Hellebarde bewaffnet ist – einer Nah- und Mittelkampfwaffe. Bis zur Erfindung der Armbrüste blieb der alte chinesische Streitwagen vom Typ Yin ein mächtiges Mittel, um den Feind anzugreifen.

Eine der wichtigsten Anleihen des Zhou-Volkes war die Yin-Schrift. Es gibt Grund zu der Annahme, dass das Volk der Zhou vor der Eroberung sein eigenes Schriftsystem verwendete. Es war offenbar unvollkommen, und das Zhou-Volk übernahm den Yin-Buchstaben. Epigraphische Denkmäler von Zhou aus dem 11.–9. Jahrhundert. Chr e. in Yin-Schriftzeichen geschrieben, im Laufe der Zeit nur teilweise verändert.

Nach der endgültigen Niederlage der Yin führte das Volk der Zhou eine Reihe von Maßnahmen durch, die als „erbliche Zuwendungen“ bekannt sind. Ihr Kern bestand darin, dass U-wans Verwandte und einige Vertreter des Adels zusammen mit ihrer Bevölkerung Eigentum an den Ländern erhielten und den neuen Erbbesitzern je nach Höhe der Zuwendung der entsprechende Titel verliehen wurde. Darüber hinaus wurden viele Anführer von Stämmen, die zuvor Teil der Yin-Koalition waren, aber das Volk der Zhou bei der Eroberung von Yin unterstützten, als solche Herrscher (Zhuhou) anerkannt. Die dem einen oder anderen Zhuhou „verliehene“ Bevölkerung wurde anhand der Anzahl der Zu berechnet, d. h. Stammesgruppen, die in der Yin-Zeit in dem entsprechenden Gebiet lebten. Die Gesamtzahl der von den Van anerkannten neu geschaffenen oder bereits bestehenden Erbbesitzungen lag im 11. Jahrhundert. Chr e. mindestens 200-300.

Im Allgemeinen führte die Eroberung von Zhou nicht zu grundlegenden Änderungen im Regierungssystem der Wang untergeordneten Gebiete.

Sozioökonomische Beziehungen im X-VIII Jahrhundert. Chr e.

Soziale Differenzierung der Yin-Gesellschaft, die in den Bestattungsmaterialien des 15. bis 11. Jahrhunderts nachvollzogen werden kann. Chr h., wurde nach der Eroberung der Zhou im System der sozialen Ränge gefestigt.

Die gesamte freie Bevölkerung von Zhou war in fünf soziale Gruppen eingeteilt, die nach dem Prinzip der Hierarchie miteinander in Beziehung standen, was im alten China deutlicher zum Ausdruck kam als in anderen alten östlichen Gesellschaften. Die Gruppe, die die höchste Stufe der hierarchischen Leiter einnahm, wurde durch die Persönlichkeit eines despotischen Herrschers repräsentiert, „des Einzigen im Volk“ – so nannten sich die Zhou Wangs weiterhin der Tradition folgend. Die zweite Gruppe sind die Zhuhou, die Herrscher erblicher Domänen, Vertreter der höchsten Zhou-wu-Aristokratie. Das dritte sind die Dafu, die Oberhäupter der zu (vor Stammesgruppen ro), die zusammen die Bevölkerung des Erbgebiets Zhuhou bildeten. Die vierte Gruppe sind die Shi, die Oberhäupter großer Familien, die Teil des einen oder anderen Tzu waren. Die fünfte Gruppe schließlich sind Bürger.

Der soziale Rang, eine äußere Manifestation der Zugehörigkeit zu einer der fünf sozialen Gruppen, bestimmte die Gesamtheit der materiellen Vorteile, die eine bestimmte Person nutzen konnte. „Kleidung hängt vom Rang ab, und der Konsum von Reichtum hängt von der Höhe der dem Rang entsprechenden Vergütung ab“, heißt es darin. eine der Quellen der Zhou-Zeit. — Die Mengen an Getränken und Nahrungsmitteln, der Schnitt der Kleidung, die Anzahl der Tiere und Sklaven sind unterschiedlich, es gibt Verbote für die Verwendung bestimmter Arten von Booten, Streitwagen und Haushaltsgeräten. Im Laufe des Lebens eines Menschen gibt es Unterschiede in der Kopfbedeckung, der Kleidung, der Anzahl der Felder und der Größe des Hauses; nach dem Tod – in der Größe von innerem und äußerem Sarg, Leichentuch und Grabgrube.“ Die Größe der Wohnung und ihre Dekoration waren streng geregelt: „Die Balken im Palast des Sohnes des Himmels (wan) sind behauen, poliert, mit Steinen eingelegt: im Zhuhou-Palast – behauen, poliert; im Haus werden Dafu einfach behauen“ usw. Das Gleiche galt für Lebensmittel: Man glaubte, dass ein Wang das Fleisch von Ochsen, Widdern und Schweinen, Zhuhou – nur Rindfleisch, Dafu – Schweinefleisch, Shi – Fisch und Bürgerlichen – essen konnte hatte kein Recht, Fleisch zu essen. Soziale Unterschiede spiegelten sich auch im Wortschatz der alten chinesischen Sprache wider – um eines zu bezeichnen. und für den gleichen Begriff wurden je nach der Zugehörigkeit des Sprechers zu einem bestimmten Rang unterschiedliche Wörter verwendet.

Die Zugehörigkeit einer Person zu höheren sozialen Gruppen wurde anhand der Verwandtschaft festgestellt: wer der Vater der Person war, was für ein Sohn in der Familie sie war. Der älteste Sohn erbte den Rang seines Vaters, alle anderen Söhne stiegen eine Stufe tiefer ab.

Die Struktur der sozialen Ränge war in der Zhou-Gesellschaft eng mit dem System des Landbesitzes und der Landnutzung verknüpft. Alle Länder im Himmlischen Reich galten als Eigentum der Van.

Wang war der oberste Besitzer des Himmlischen Reiches im gleichen Sinne des Wortes, in dem alle Menschen im Himmlischen Reich seine Diener waren. Aber gleichzeitig: „Wang betrachtet Zhuhou als seinen Diener, Zhuhou betrachtet Dafu als seinen Diener, Dafu betrachtet Shi als seinen Diener“ usw. Daher war das Landbesitzsystem in der Zhou-Gesellschaft ebenso hierarchisch wie die Struktur von soziale Ränge. So „gewährte“ Wang, der oberste Eigentümer des gesamten Landes im Himmlischen Reich, den höchsten Aristokraten (zhuhou) das Recht auf erblichen Besitz eines Teils des Landes des Himmlischen Reiches. Die Zhuhou wiederum erkannten das Recht der Dafu an, einen Teil des ihnen gehörenden Territoriums zu besitzen. Dafu bewirtschaftete das Land nicht selbst, sondern übertrug es dem Shi. Letztendlich wurde das Land von Bürgern bewirtschaftet. Obwohl der despotische Herrscher Wang als oberster Eigentümer des Landes galt, hatten Vertreter verschiedener sozialer Gruppen tatsächlich bestimmte Rechte daran, und Privateigentum im modernen Sinne des Wortes gab es in der Zhou-Gesellschaft nicht.

Im XI-X Jahrhundert. Chr e. Ein erheblicher Teil der Gefangenen wurde zu Sklaven gemacht.

ALTES CHINA IM 8.-3. Jahrhundert. Chr.

Ethnopolitische Lage in der Zentralchinesischen Tiefebene

Zu Beginn des 8. Jahrhunderts. Chr e. Es kam immer häufiger zu Zusammenstößen zwischen dem Volk der Zhou und den Käferstämmen, die im Gebiet des Oberlaufs des Gelben Flusses lebten. Ursprünglich waren die Rong mit dem Volk der Zhou verwandt, unterschieden sich jedoch von ihnen in ihrer Lebensweise und Wirtschaftsform. Während der Herrschaft von Yu-van (781–771 v. Chr.) kam es zu entscheidenden Zusammenstößen mit den halbnomadischen Rong-Stämmen.

Im Jahr 770 v. e. Die Hauptstadt musste nach Osten in das Gebiet des heutigen Luoyang verlegt werden. Zeitraum VIII-III Jahrhunderte. Chr e. daher Ost-Zhou genannt.

Im 8. Jahrhundert Chr e. Nomadenstämme, in alten chinesischen Quellen Di genannt, werden konsolidiert; Sie überfallen die Zhuhou-Besitztümer nördlich des Gelben Flusses. Zu Beginn des 7. Jahrhunderts. Chr e. Sie zogen nach Süden und verwüsteten das Land am linken Ufer des Gelben Flusses in seinem Mittellauf. Di überqueren den Gelben Fluss und greifen die Zhuhou-Besitztümer in unmittelbarer Nähe der Zhou-Hauptstadt an.

Selbst die mächtigsten Königreiche müssen mit Di rechnen. Einige der chinesischen Herrscher bevorzugen ein Bündnis mit den Di, andere versuchen, sie im Kampf gegen ihre Gegner einzusetzen. Also im Jahr 636 v. e. Der Zhou Xiang Wang beabsichtigte, einen Angriff auf das Königreich Zheng zu provozieren, das ihm jedoch den Gehorsam verweigerte. Doch die Di stellten sich auf die Seite von Zheng und besiegten die Armee von Wang, der gezwungen war, die Hauptstadt vorübergehend zu verlassen.

In den Beziehungen zwischen der Bevölkerung des alten China und benachbarten Stämmen ist die Diskrepanz zwischen politischen und ethnischen Beziehungen deutlich erkennbar. Basierte in der Yin- und frühen Zhou-Zeit der Gegensatz zwischen „uns und ihnen“ ausschließlich auf politischen Kriterien (diejenigen, die die Autorität des Wang anerkannten, wurden in „unsere“ Gemeinschaft aufgenommen, diejenigen, die sich seiner Autorität nicht unterwarfen, wurden automatisch zu einem „Fremder“), dann im 8.-7. Jahrhundert. Chr e. Es entsteht die Vorstellung von der Existenz einer bestimmten kulturgenetischen Gemeinschaft aller „Barbaren“. Die alten Chinesen begannen, sich den „Barbaren“ entgegenzustellen und bezeichneten ihre Gemeinschaft mit dem Begriff „huaxia“ (oder „zhuxia“).

Nach der Verlegung der Hauptstadt nach Osten ließ die Kraft des Transporters merklich nach. Er verkörpert immer noch die Einheit des Himmlischen Reiches, mischt sich aber praktisch oft nicht in die Beziehungen zwischen den Zhuhou ein, deren Besitztümer immer unabhängiger werden. Das Territorium der „Hauptstadtregion“ – das Herrschaftsgebiet des Zhou-Herrschers – wird stark verkleinert. Ein Teil davon wurde an benachbarte Königreiche – Zheng, Jin usw. – verschenkt, und einige Gebiete wurden vom Königreich Chu erobert. Die Schatzkammer des Königs geht zur Neige. Der traditionelle Tribut aus Zhuhou kommt zunehmend unregelmäßiger. Es kommt eine Zeit, in der nach dem Tod eines der Zhou Wangs sein Erbe nicht über die Mittel verfügt, die vom Brauch geforderten Rituale durchzuführen, und die Beerdigung um sieben Jahre verschoben wird.

Auch die Autorität des Herrscherhauses Zhou wurde durch innere Unruhen beeinträchtigt, die im 7.-6. Jahrhundert immer wieder aufflammten. Chr e. Wang hatte keine Möglichkeit, Verstöße gegen die traditionell sanktionierte Machtnachfolgeordnung zu verhindern und war gezwungen, sich hilfesuchend an die von ihm abhängigen Zhuhou zu wenden.

Die Invasion der Nomaden in der zentralchinesischen Tiefebene und Veränderungen im Verhältnis zwischen den Van und den von ihm abhängigen Herrschern prägten weitgehend das Wesen der neuen politischen Situation, die im 7. Jahrhundert entstand. Chr e. und in der vorherigen Zeit unmöglich. Einer der größten Zhuhou erlangt eine beherrschende Stellung und wird zum „Hegemon“. Um dieses Ziel zu erreichen, verwendete der erhabene Herrscher zwei Standardslogans: „Lass alle den Van respektieren“ und „wehre die Bedrohung durch die Barbaren ab.“

Kampf um die Hegemonie

Das erste alte chinesische Königreich, das die Hegemonie in der Zentralchinesischen Ebene erlangte, war Qi am Unterlauf des Gelben Flusses. König Qi wurde 650 v. Chr. offiziell zum Hegemon erklärt. e. auf dem Kongress der Herrscher (Zhuhou).

Nach seinem Tod verlor das Qi-Königreich seine Stellung als Hegemon. Bald wird daraus ein weiteres großes Königreich – Jin. Die Jahre der größten Macht des Jin-Königreichs waren die Regierungszeit von Wen Gong (636-628 v. Chr.).

Wen Gongs Schicksal ist ungewöhnlich. Seine Mutter war eine Frau aus dem Stamm der Rong. Der junge Wen Gong verließ aufgrund der Rivalität mit seinen Brüdern die Grenzen seines Heimatkönigreichs und floh zu den Nomaden von Di, unter denen er viele Jahre verbrachte. An der Spitze der Vereinigung der alten chinesischen Königreiche stand also ein Mann, der aufgrund seiner Herkunft und Erziehung eher ein „Barbar“ als ein Hu-Asya war. So blieb Wen Gong im Wesentlichen in der Erinnerung seiner Nachkommen: Er „ging in einem Hemd aus grobem Stoff, in einem Schaffellmantel, band sein Schwert mit einem Rohledergürtel und dehnte dennoch seine Macht auf alle Länder aus.“ in der Mitte der vier Meere.“

Am Ende des 7. Jahrhunderts. Chr e. Es kommt zu einer Spaltung unter den Nomaden, die den Mittellauf des Gelben Flusses erobert haben. Dies veranlasste Jin, einzugreifen. Im Frühjahr 594 v. Chr. e. In einer achttägigen Schlacht wurden Di's Hauptstreitkräfte besiegt. Die gefangenen Nomaden wurden teilweise in die Jin-Armee aufgenommen, teilweise in Sklaven verwandelt. Die Vorherrschaft der „Barbaren“ in einem großen Gebiet des Einzugsgebiets des Gelben Flusses, nahe der Hauptstadt Zhou, wurde beendet.

Die Rivalität zwischen Jin und dem südlichen Königreich Chu bildete die Hauptlinie der politischen Geschichte im 7.-6. Jahrhundert. Chr e. Chu erweiterte sein Territorium auf Kosten der kleinen Königreiche zwischen dem Jangtsekiang und dem Gelben Fluss und begann, sich in die Beziehungen zwischen den wichtigsten Erbbesitztümern in der Zentralchinesischen Tiefebene einzumischen. Am Ende des 7. Jahrhunderts. Chr e. Der Herrscher von Chu nahm den Titel Wang an – dies war eine offene Herausforderung für jene Königreiche, die unter dem Motto „Respekt“ vor dem Zhou-Sohn des Himmels um die Vorherrschaft kämpften. Chu Wang ist der erste Hegemon, der die oberste Vormachtstellung von Zhou nicht anerkennt.

Nachdem er die Jin besiegt hat, beginnt Chu, den alten chinesischen Königreichen ihre Bedingungen zu diktieren. Den Jin gelang es erst 575 v. Chr., sich zu rächen. e.

Zu Beginn des 5. Jahrhunderts. Chr e. Der Kampf um die Hegemonie verschärft sich zwischen zwei Königreichen, die zuvor kaum am politischen Geschehen beteiligt waren: den Königreichen Wu und Yue, die Gebiete am Unterlauf des Jangtse besetzten. Der Großteil der Bevölkerung hier unterschied sich deutlich vom „HuaXia-Volk“. Die Einwohner von Wu und Yue hatten den Brauch, ihre Körper zu tätowieren und ihre Haare kurz zu schneiden, was sich stark von den alten Chinesen unterschied. Fischerei und Schiffshandwerk spielten in ihrem Leben eine große Rolle. Um sich im Kampf gegen Chu eine zusätzliche Chance zu verschaffen, ging der Herrscher von Jin ein Bündnis mit Wu ein und schickte seine Militärberater dorthin. Doch auch danach bevorzugten die Einwohner von Wu Kampftaktiken auf dem Wasser gegenüber Streitwagen, wo sie sich sicherer fühlten als an Land.

Im Jahr 493 v. e. Herrscher Wu besiegte Yue, woraufhin er eine Reihe von Feldzügen in den Norden unternahm. Nachdem er die Qi-Armee besiegt und Lu und Song besiegt hatte, besiegte er 482 v. e. erlangte die Anerkennung von Wus Hegemonie. Ungefähr zehn Jahre später war Yue an der Reihe, der die Truppen seines Rivalen besiegte und die meisten nördlichen Königreiche unterwarf. Yues Hegemonie beendet die Chunqiu-Zeit; Mit der Teilung des Jin-Königreichs in die drei unabhängigen Staaten Zhao, Wei und Han (403 v. Chr.) beginnt die Zhanguo-Periode („Kriegende Reiche“) in der Geschichte der alten chinesischen Gesellschaft.

Veränderungen in der sozioökonomischen Struktur der Gesellschaft

Zhanguo ist eine Ära gewaltsamer sozialer Umbrüche und grundlegender Veränderungen in vielen Bereichen des gesellschaftlichen Lebens im alten China. Voraussetzung dafür waren wichtige Veränderungen in der Entwicklung der Produktivkräfte: die Verbreitung von Eisen, das Aufkommen von Ackergeräten und Zugtieren sowie die Entwicklung der Bewässerung.

Die Zugkraft des Viehs steigerte die Arbeitsproduktivität dramatisch. „Tiere, die in Tempeln als Opfer dienten, arbeiten jetzt auf den Feldern“, so charakterisiert der Autor eines der alten chinesischen Werke diese wichtige Veränderung im Zustand der Produktivkräfte. Wurden frühere Bewässerungsarbeiten fast ausschließlich zur Überschwemmungskontrolle durchgeführt (Spuren von Entwässerungskanälen sind in den Yin-Befestigungen in Zhengzhou und Wuanyang erhalten geblieben), so begann man mit der Ausweitung der Anbauflächen, Kanäle in immer größerem Umfang zu nutzen zur künstlichen Bewässerung.

Die Ausweitung der Ackerlandfläche, eine Steigerung der Produktivität und ein starker Anstieg des gesamten Sozialprodukts prägten die Krise des in Zhou China bestehenden Systems des Landbesitzes und der Landnutzung. XI-VI Jahrhunderte. Chr e. Bisherige Formen des Landbesitzes, die auf einer Ranghierarchie basierten, werden nach und nach obsolet.

In der Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr. e. Es wird ein neues Landeigentumssystem ausgearbeitet. Der Zusammenbruch des bisherigen Landbesitzsystems war mit der Entstehung von Privateigentum verbunden, das auf dem Recht beruhte, Land durch Kauf und Verkauf zu veräußern. Diesbezüglich im 6. Jahrhundert. Chr e. In einer Reihe alter chinesischer Königreiche gab es einen Übergang zu einer völlig neuen Form der Veräußerung des produzierten Produkts – einer Grundsteuer. Laut Sima Qian wurde im Königreich Lu im Jahr 594 v. Chr. die erste Grundsteuer eingeführt, die je nach Anbaufläche berechnet wurde. e. Dann begann man in Chu und Zheng eine solche Steuer zu erheben.

Handwerk und Handel erlebten zu dieser Zeit einen qualitativen Wandel. Im sozialen System der Zhou-Gesellschaft zu Beginn des 1. Jahrtausends v. Chr. e. Handwerker hatten den gleichen Status wie Bürger. Das Gleiche galt für diejenigen, die am Austausch zwischen bestimmten verwandten Gruppen beteiligt waren. Diese Berufe waren erblich: „Kinder von Handwerkern werden zu Handwerkern, Kinder von Kaufleuten werden zu Kaufleuten, Kinder von Bauern werden zu Bauern.“ Die Verbreitung von Eisenwerkzeugen und der allgemeine Fortschritt der Technik förderten die Individualisierung der handwerklichen Produktion und das Wachstum des Wohlstands einzelner Handwerker. Dies trug zum großflächigen Einsatz von Sklaven als Produktivkraft in Handwerk und Handel bei. Dadurch konnten sich einzelne Handwerker und Kaufleute, die nominell am unteren Ende der sozialen Hierarchie standen, tatsächlich als wohlhabender erweisen als einige Mitglieder des Adels. Damit wurde die Grundregel des traditionellen Gesellschaftssystems verletzt: Wer edel ist, ist reich; Wer unwissend ist, ist arm.

Ideologischer Kampf im alten China im VI-III Jahrhundert. Chr e.

Welche Wege und Methoden gibt es, das Himmlische Reich unter Bedingungen zu regieren, in denen „man edel, aber arm sein kann“? Diese Frage beschäftigte viele Denker dieser Zeit. Unterschiede in der Herangehensweise an die Lösung dieses Problems prägten die Entstehung mehrerer philosophischer Schulen. Die alten chinesischen Philosophen interessierten sich weniger für die Naturgesetze als Ganzes, sondern für gesellschaftspolitische und gesellschaftsethische Fragen. Es ist daher kein Zufall, dass der rasche Aufstieg des philosophischen Denkens im alten China mit dem VI.-III. Jahrhundert verbunden ist. Chr h., als Veränderungen im sozialen System dringend ein Verständnis der wichtigsten Prinzipien erforderten, die den Beziehungen zwischen Menschen in der Gesellschaft zugrunde liegen. Im VI-V Jahrhundert. Chr e. Die größten Unterschiede in der Herangehensweise an die Lösung dieser Probleme wurden in den Lehren zweier philosophischer Schulen gefunden – Konfuzianisten und Mohisten.

Die Entstehung der konfuzianischen Lehren spielte in der Ideologiegeschichte nicht nur im alten China, sondern auch in vielen Nachbarländern Ostasiens eine herausragende Rolle.

Den zentralen Platz in der ethischen und politischen Lehre des Konfuzius (Kong Qiu, 551-479 v. Chr.) nimmt die Lehre vom „edlen Mann“ (jun zi) ein. Konfuzius war den Idealen der neuen, nach Profit und Bereicherung strebenden Gesellschaftsschicht der Besitzenden fremd. Konfuzius stellt ihnen die Grundsätze der Moral und der Pflicht gegenüber und wendet sich den von ihm idealisierten Ordnungen der Vergangenheit zu. Dies ist ein tiefer Widerspruch im Ansichtensystem des antiken Philosophen. Konfuzianische Konzepte von Menschlichkeit (ren), Loyalität (zhong), Respekt vor den Älteren (xiao) und Einhaltung der Normen der Beziehungen zwischen Menschen (li) stellen positive universelle Werte dar, die durch die Kategorien eines historisch zum Scheitern verurteilten sozialen Systems ausgedrückt werden. Weit davon entfernt, nach persönlichem Wohlergehen zu streben („Grobe Nahrung zu sich zu nehmen und nur Wasser zu trinken;“ mit dem Ellbogen unter dem Kopf zu schlafen, ist die Freude daran! Und unehrlich erworbener Reichtum und Adel sind für mich wie schwebende Wolken), sondern darin Befriedigung zu finden Im Prozess der Erkenntnis der Realität („Lernen und ständig wiederholen, was man gelernt hat – ist das nicht freudig?“) drückt Konfuzius gleichzeitig Gedanken aus, die einen Aufruf zur Wiederherstellung einer vergangenen Lebensweise darstellen. Es Bezeichnend ist, dass Konfuzius an die Lösung politischer Probleme heranging, ohne grundsätzliche Unterschiede zwischen Staat und Familie zu machen. Die Übertragung des Modells der Beziehungen zwischen Familienmitgliedern auf den Staat bedeutete die Verpflichtung, jene Ordnungen unantastbar zu wahren, wenn „ein Herrscher ein Herrscher ist.“ , ein Subjekt ist ein Subjekt, ein Vater ist ein Vater, ein Sohn ist ein Sohn.“

Ein weiterer herausragender alter chinesischer Denker, Mo Tzu (Mo Di, Wende vom 5. zum 4. Jahrhundert v. Chr.), näherte sich den Widersprüchen seiner zeitgenössischen Gesellschaft aus einer anderen Position. Alle sozialen Missstände sind seiner Meinung nach auf die „Isolation“ zurückzuführen, die von den Konfuzianern gepredigt wurde . „Heutzutage“, schrieb Mo Di, „wissen die Herrscher der Königreiche nur die Liebe zu ihrem Königreich und lieben andere Königreiche nicht ... Heutzutage wissen die Familienoberhäupter nur um die Liebe zu ihrer Familie, lieben aber andere Familien nicht.“ .. Wenn es zwischen den Menschen keine gegenseitige Liebe gibt, wird mit Sicherheit gegenseitiger Hass entstehen.“ Daher vertritt Mo Di die These über die Notwendigkeit einer „universellen Liebe“, die es uns ermöglichen wird, die Ordnung im Himmlischen Reich wiederherzustellen.

Mo Di wandte sich gegen die familienbedingte Isolation von Mitgliedern der Gesellschaft und kritisierte scharf den Brauch, Privilegien und Positionen durch Erbschaft zu übertragen. Mit der Aufforderung, „die Weisen zu ehren“, griff Mo Di den erblichen Adel an und hielt es für sinnvoll, einen solchen Zustand zu haben, in dem „ein ursprünglich niedriger Mensch erhöht wurde und edel wurde, und ein ursprünglich Bettler erhöht wurde und reich wurde.“

Gleichzeitig argumentierte Mo Di im Gegensatz zu den Konfuzianern, die großen Wert auf die rituelle Seite der menschlichen Kultur legten, dass Kultur nur notwendig sei, um einen Menschen mit Kleidung, Nahrung und Wohnraum zu versorgen. Alles, was über die Befriedigung grundlegender menschlicher Bedürfnisse hinausgeht, ist unnötig und sogar schädlich. Daher hielt es Mo Di insbesondere für notwendig, Musik abzuschaffen, die Menschen von der Schaffung materieller Werte ablenkt.

Eine Reihe wichtiger Bestimmungen der mohistischen Lehre wurden von Philosophen des 4. bis 3. Jahrhunderts übernommen. Chr h., der die „legistische“ Schule gegründet hat. Wenn die Konfuzianisten ein Mittel zur Befriedung des Himmlischen Reiches in der Verbesserung der sozio-ethischen Seite der Beziehungen zwischen Menschen sahen, dann betrachteten die Legalisten das Gesetz als ein solches Mittel (daher der Name dieser philosophischen Schule). Nur das Gesetz, das sich in Belohnungen und Strafen manifestiert, kann für Ordnung sorgen und Unruhen verhindern. Juristen vergleichen das Gesetz mit einem Werkzeug, mit dem ein Handwerker ein Produkt herstellt. Das Gesetz ist in erster Linie für die Unterordnung des Volkes unter die Macht des Herrschers notwendig. Es sei kein Zufall, betonten die Legalisten: „Schon früher konnte nur derjenige Ordnung im eigenen Volk herstellen, der seine erste Aufgabe darin sah, Ordnung im eigenen Volk zu schaffen, und wer es für notwendig hielt, zuerst das eigene Volk zu besiegen, besiegte mächtige Feinde.“ .“ Legalisten sahen das ultimative Ziel der Rechtsanwendung darin, die absolute Macht des Herrschers sicherzustellen.

Wenn sich die Konfuzianisten für eine Rückkehr zu den idealen Ordnungen der Vergangenheit einsetzten und die Münzen und Legisten sich für die konsequente Zerstörung des alten Systems der Gesellschafts- und Regierungsstruktur einsetzten, dann nahmen Vertreter der taoistischen Schule diesbezüglich eine besondere und ganz einzigartige Position ein Ausgabe. Lao Tzu gilt als Begründer dieser philosophischen Schule, wir haben jedoch keine verlässlichen Informationen über ihn. Die Urheberschaft von Laotse, einem angeblich älteren Zeitgenossen des Konfuzius, wird der „Abhandlung über Tao und Te“ („Daodejing“) zugeschrieben. Anhänger dieser Lehre glaubten, dass alles auf der Welt durch die Existenz eines bestimmten Wesens bestimmt wird „Weg“ (Tao), Handeln gegen den Willen der Menschen. Ein Mensch ist nicht in der Lage, diesen Weg zu begreifen („Das Tao, das in Worten ausgedrückt werden kann, ist nicht das wahre Tao.“) Daher ist es der beste Weg, keine Fehler zu machen Bei der Staatsführung handelt es sich aus Sicht der Taoisten um die „Untätigkeit“ des Herrschers, seine Weigerung, aktiv in den vorgegebenen Verlauf der historischen Ereignisse einzugreifen.

Shang Yangs Reformen

Im 4. Jahrhundert. Chr e. In vielen alten chinesischen Königreichen wurden gesellschaftspolitische Reformen durchgeführt, die auf die endgültige Zerstörung des veralteten Systems sozialer Beziehungen abzielten. Die Initiatoren dieser Reformen waren Vertreter der juristischen Schule, von denen die meisten versuchten, ihren Standpunkt zu Methoden zur Lösung der sozialen Probleme unserer Zeit nicht nur zu formulieren, sondern ihn auch in die Praxis umzusetzen. Über einen von ihnen, Shang Yan, der Reformen im Königreich Qin durchführte, sind zahlreiche Informationen erhalten geblieben (hauptsächlich aus den „Historischen Notizen“ von Sima Qian und der Abhandlung „Das Buch des Herrschers von Shang“, die ihm zugeschrieben wird). Shang Yan).

Qin, das westlichste aller alten chinesischen Königreiche, spielte lange Zeit keine bedeutende Rolle im Kampf um die Vorherrschaft in der zentralchinesischen Tiefebene. Qin war es-. Das Königreich war nominell schwach und hatte keine starke Armee. Sein Herrscher akzeptierte Shang Yangs Vorschlag, Reformen durchzuführen, die zu einer Stärkung des Staates führen würden. Um 359 v. Chr. e. Dazu gehören die ersten von Shang Yang vorbereiteten Reformdekrete. Sie sahen Folgendes vor: 1) die Einführung einer neuen territorialen Aufteilung der Bevölkerung in „Fersen“ und „Zehner“ von Familien, die durch gegenseitige Verantwortung verbunden sind; 2) Bestrafung derjenigen, die mehr als zwei erwachsene Söhne hatten, die weiterhin mit ihren Eltern unter einem Dach lebten; 3) Förderung militärischer Verdienste und Verbot von Blutfehden; 4) Förderung der Landwirtschaft und Weberei; 5) die Abschaffung der Privilegien von Vertretern des erblichen Adels, die keine militärischen Verdienste hatten.

Die zweite Reformserie in Qin geht auf das Jahr 350 v. Chr. zurück. e. Es wurde eine Verwaltungsgliederung in Landkreise eingeführt; Bewohner des Qin-Königreichs durften Land frei verkaufen und kaufen; Das Maß- und Gewichtssystem wurde vereinheitlicht.

Die Legalisierung des Kaufs und Verkaufs von Grundstücken, die Abschaffung der Privilegien des Erbadels, die erzwungene Zersplitterung kinderreicher Familien, die Einführung einer einheitlichen Verwaltungsgliederung – all diese Maßnahmen versetzten dem traditionellen System der gesellschaftlichen Hierarchie einen entscheidenden Schlag. Als Ersatz führte Shang Yang ein System von Dienstgraden ein, die nicht auf der Grundlage des Erbrechts, sondern aufgrund militärischer Verdienste vergeben wurden. Später war es erlaubt, Dienstgrade gegen Geld zu erwerben.

Obwohl Shang Yang seine Aktivitäten selbst mit dem Leben bezahlte, wurden seine Reformen erfolgreich umgesetzt. Sie trugen nicht nur zur Stärkung des Qin-Königreichs bei, das sich allmählich zu einem der führenden alten chinesischen Staaten entwickelte, sondern waren auch von erheblicher Bedeutung für die Entwicklung der gesamten alten chinesischen Gesellschaft.

Die Reformen von Shang Yang entsprachen zweifellos den Bedürfnissen der fortschreitenden Entwicklung der Gesellschaft. Nachdem sie die Dominanz der alten Aristokratie endgültig untergraben hatten, ebneten sie den Weg zur Überwindung des Widerspruchs zwischen Adel und Reichtum: Von nun an hatte jedes Mitglied der Gesellschaft, das über Reichtum verfügte, die Möglichkeit, eine angemessene soziale Stellung in der Gesellschaft zu erreichen. TV-Reformen. Chr e. waren ein starker Impuls für die Entwicklung des Privateigentums und der Waren-Geld-Beziehungen. Der Großteil der das Land bewirtschaftenden Bauern wurde nach diesen Reformen zu Kleingrundbesitzern. Gleichzeitig förderten Shang Yangs Reformen die Entwicklung der Sklaverei.

Das Han-Reich im 3. Jahrhundert v. Chr. – 1. Jahrhundert n. Chr.

Innenpolitik der ersten Han-Kaiser

Eines der dringendsten Probleme, mit denen Gaozu konfrontiert war, war der Wiederaufbau der Wirtschaft des Landes. Die Kriege von Qin Shihuang, die Aufstände und Strafexpeditionen der Qin-Behörden und schließlich der fünfjährige verheerende Krieg zwischen Thronprätendenten verursachten enormen wirtschaftlichen Schaden. Bewässerungsanlagen wurden aufgegeben und die fruchtbaren Böden in den Regionen des Landes wurden katastrophal reduziert. Hunderttausende Menschen starben, noch mehr flohen aus ihren Häusern und versteckten sich in den Wäldern vor den Nöten der Zeit der Unruhen. Als Gaozu durch die Stadt Quyni fuhr, rief er: „Was für ein Landkreis! Ich habe das gesamte Himmlische Reich durchquert, aber nur in Luoyang habe ich so viele Menschen gesehen!“ In Quyni gab es zu dieser Zeit nicht mehr als 5.000 Haushalte, obwohl es einst 30.000 waren.

Einen Ausweg aus dieser Situation sah Gaozu in einer Politik der Zugeständnisse an die Unterschicht und der Steuererleichterung. In einem seiner ersten Reskripte legte der neue Kaiser fest, dass Soldaten, die mit ihm in die Hauptstadtregion kamen und dort bleiben wollten, Grundstücke erhielten und für 12 Jahre von der Arbeitspflicht befreit waren. Auch Familien mit Neugeborenen waren von der Pflicht befreit. Bewohner, die zuvor ihre Häuser verlassen hatten, erhielten ihre Felder und Häuser zurück. Jeder, der sich während der Hungersnot in die Sklaverei verkaufen musste, wurde für frei erklärt. Die Grundsteuer wurde deutlich gesenkt – sie betrug nun „/ist Teil der Ernte“. Gaozus Nachfolger setzten diese Politik fort, die Grundsteuer wurde auf „/ist die Ernte“ festgesetzt, und im Falle von Naturkatastrophen wurden überhaupt keine Steuern erhoben .

Ein weiteres wichtiges Problem der ersten Jahrzehnte des 2. Jahrhunderts. Chr e. Es gab eine Frage zu den Regierungsmethoden des Landes. Gaozu träumte davon, sich an der Spitze eines vereinten Reiches zu sehen, und konnte dennoch nicht umhin, die reale Situation im Land zu berücksichtigen, das gerade die Unterdrückung durch die verhasste Qin-Dynastie überwunden hatte. Daher wagte er es nicht, das Qin-Verwaltungssystem vollständig wiederherzustellen. Den sieben größten Heerführern, die sich auf dem Territorium einiger ehemaliger Königreiche niederließen, wurden die Titel Vans verliehen, und danach erhielten mehr als 130 von Gao-zus Gefährten erbliche Besitztümer und wurden Hou genannt. So wurde das unter Qin geschaffene System der Bezirke und Bezirke nur auf einem Teil des Reichsgebiets wiederhergestellt. Durch einen Kompromiss gelang es Gaozu, die Widersprüche zwischen den Militärführern der Anti-Qin-Koalition abzumildern und die Vereinigung des Landes zu erreichen.

Das Ergebnis des Abschlusses des „horizontalen Bündnisses“ war insbesondere das im Jahr 288 v. e. Die Herrscher von Qin und Qi einigten sich auf eine Art Aufteilung der Einflussbereiche: Nach dem Sieg über ihre Gegner sollte der Qin-Herrscher den Titel „Westkaiser“ und der Qi-Herrscher „Ost“ annehmen.

Eine Zeit lang begleitete der Erfolg das Königreich Chu. Nachdem Chu eine Reihe kleiner und mittlerer Nachbarn (Yue, Lu usw.) besiegt hatte, erweiterte Chu sein Territorium erheblich. Qin hatte jedoch das letzte Wort. Im Jahr 246 v. e. Der dreizehnjährige Ying Zheng bestieg den Thron. Im Jahr 238 v. e. er unterdrückte eine Verschwörung gegen seine Macht und stärkte seine Position. Bald darauf begann Ying Zheng mit aktiven Militäroperationen gegen seine Nachbarn. Im Jahr 230 v. e. Das Königreich Qin fügt Han eine entscheidende Niederlage zu und erobert sein gesamtes Territorium. In 228-221. Chr e. Auch andere Königreiche wurden besiegt (Zhao, Wei, Chu, Qi, Yan). Um 221 v. Chr. e. Der Prozess der Einigung des Landes war abgeschlossen.

Schaffung eines zentralisierten Staates. Qin-Reich

Ying Zheng nahm den Titel Qin Shihuang („Erster Kaiser der Qin-Dynastie“) an und erklärte in seinem höchsten Reskript feierlich: „Unsere Nachkommen werden entsprechend der Reihenfolge ihrer Nachfolge benannt – Ershi („Zweiter“), Sanyini („Dritter“) „) und so weiter, bis Zehntausende von Generationen sie endlos erben werden.“

Die ehrgeizigen Träume von Qin Shihuang sollten nicht wahr werden: Nachdem das von ihm geschaffene Reich nur 14 Jahre lang existierte, wurde es von einem Volksaufstand heimgesucht. Dennoch sind anderthalb Jahrzehnte der Existenz des Qin-Reiches eine ganze Ära in der Geschichte Chinas. Zu dieser Zeit entstand der zentralisierte despotische Staat, der den Prototyp der späteren chinesischen Reiche der Antike und des Mittelalters darstellte.

Die Niederlage der sechs Königreiche und die Vereinigung des Landesgebiets waren nur der erste Schritt zur Schaffung eines einzigen Staates. Nicht weniger wichtig waren in diesem Zusammenhang die von Qin Shihuang ergriffenen Maßnahmen zur Beseitigung der Folgen der politischen und wirtschaftlichen Fragmentierung.

Das Territorium des Landes war in 36 große Verwaltungsbezirke unterteilt. Ihre Grenzen wurden so gezogen, dass sie nicht mit den natürlichen geografischen Grenzen und Grenzen der früheren Königreiche übereinstimmten. Jeder Bezirk bestand aus Kreisen, die wiederum in Wolosten unterteilt waren, zu denen mehrere Gemeinden gehörten.

An der Spitze der Bezirke standen Häuptlinge, die direkt vom Kaiser ernannt wurden. Unter der Leitung des Bezirks befanden sich Bezirksabteilungen, zu denen auch die den Zentralabteilungen unterstellten Beamten gehörten. Die zweite Person im Kreis war der Kommandeur der im Kreis stationierten Truppen. Er erhielt das gleiche Gehalt wie der Bezirksvorsteher, was auf seine hohe Stellung hinweist. Der Bezirksvorsteher ernannte die Bezirksvorsteher und deren Stellvertreter.

Die Verwaltungsgewalt in den unteren Einheiten der territorialen Teilung des Landes lag bei gewählten Ältesten. Somit existierte auf dieser Ebene des Verwaltungssystems im Qin-Reich weiterhin die kommunale Selbstverwaltung.

Der Kaiser war der souveräne Erbherrscher des Landes. Nur er hatte das Recht, sich „Wir“ zu nennen und in den höchsten Reskripten seinen Willen zu erklären.

Die Assistenten des Kaisers waren seine beiden Berater, die direkt für die Umsetzung aller kaiserlichen Erlasse verantwortlich waren. Die Zentralabteilungen waren den Beratern unterstellt.

An der Spitze der Militärabteilung standen die Kommandeure aller Armeen des Reiches. Ihm unterstanden die Leiter der Bezirksmilitärabteilungen. Es gab auch Justiz- und Finanzabteilungen. Bezeichnend ist, dass im Zentralapparat der Staatsmacht eine eigene Abteilung für die persönlichen Bedürfnisse des Kaisers und seiner Familie zuständig war.

Beamte der Sonderabteilung waren für die Aufbewahrung des Staatsarchivs zuständig und führten auch Inspektionen in den Bezirken durch.

Dadurch konnte der Kaiser überwachen, wie gewissenhaft die Vertreter der örtlichen Behörden ihre Aufgaben wahrnahmen.

Gleichzeitig mit der Regierungsreform führte Qin Shihuang einige andere Maßnahmen zur Stärkung des Reiches durch. Dazu gehört die Einführung einer einheitlichen Gesetzgebung. Grundlage der Strafgesetzgebung der Qin-Ära war das Bürgschaftssystem. In seiner allgemeinsten Form wurde es erstmals von Shang Yang umgesetzt. Im Qin-Reich wurden die Bürgschaftspflichten jedoch nicht den „Heels“ oder „Tens“ übertragen, sondern den Familienmitgliedern: „Wenn eine Person ein Verbrechen begeht, wird seine gesamte Familie bestraft.“ Eine solche Strafe für das Verbrechen eines Verwandten im Qin-Reich war normalerweise die Verwandlung in Staatssklaven. Das Bürgschaftssystem erstreckte sich unter Qin Shihuang nur auf Bürger.

Was die Strafen für Verbrechen betrifft, so waren die Bestimmungen dazu größtenteils den Gesetzen von Shang Yang entlehnt und zeichneten sich durch extreme Grausamkeit aus. Es wurden verschiedene Arten der Todesstrafe angewendet: Vierteln, Halbieren, Enthaupten, Würgen, lebendiges Begraben, Kochen im Kessel, Durchstechen des Scheitels. Die Todesstrafe wurde beispielsweise für Pferdediebstahl verhängt. Darüber hinaus wurden auch leichtere Strafen praktiziert – das Herausschneiden der Kniescheiben, das Abschneiden der Nase, die Kastration und Schläge auf die Fersen. Schließlich könnten diejenigen, die wegen eines Verbrechens verurteilt wurden, zu Zwangsarbeit geschickt werden.

In den allerersten Jahren seiner Herrschaft vereinheitlichte Qin Shihuang Münzen, Maße und Gewichte sowie die Schrift. Um die Besteuerung der Bevölkerung zu etablieren, war die Einführung eines einheitlichen Gewichts- und Maßsystems erforderlich. Dem gleichen Zweck diente auch die Währungsreform von Qin Shihuang, in deren Folge alle Nicht-Qin-Münzen aus dem Verkehr gezogen wurden. Diese Maßnahmen von Qin Shihuang durchbrachen endgültig die Barrieren, die den Aufbau dauerhafter Wirtschaftsbeziehungen zwischen einzelnen Regionen des Landes verhinderten.

Außenpolitik von Qin Shihuang

Ende des 5. – Anfang des 4. Jahrhunderts. Chr e. In der Waldsteppenzone auf dem Territorium der modernen Inneren Mongolei konsolidierten sich Nomadenstämme, die die alten Chinesen Xiongnu nannten.

Nachdem er die internen Reformen abgeschlossen hat, beginnt Qin Shihuak mit militärischen Operationen gegen die Xiongnu. Im Jahr 215 v. e. Eine 300.000 Mann starke Armee greift die Hunnen an und erringt einen wichtigen Sieg. Ein Jahr später gelang es der chinesischen Armee, am Nordufer des Gelben Flusses Fuß zu fassen. Das Ergebnis der Kampagnen war die Wiederherstellung der vorherigen Grenze entlang der alten Mauer, die vom Zhao-Königreich errichtet wurde. Danach beschließt Qin Shihuang, die Große Mauer zu bauen, um die Grenzen des Reiches vor Angriffen von Nomaden zu schützen. Er siedelt Bewohner des Landesinneren in die annektierten Gebiete um. Entlang der Chinesischen Mauer entstanden insgesamt 44 neue Landkreise. Viele Jahre später besuchte Sima Qian auf ihrer Reise durch diese Orte die Chinesische Mauer. Er war beeindruckt vom Ausmaß der Arbeit, die von den Händen der Zwangsarbeiter geleistet wurde: „Sie rissen Berge nieder, füllten Schluchten, legten einen geraden Weg. Wie niedrig sie die Arbeit des einfachen Volkes schätzten.“ Im Gedächtnis der Menschen blieb der Bau der Chinesischen Mauer als Erinnerung an eine schreckliche Tragödie.

Nach dem erfolgreichen Abschluss der Operationen gegen die Yuennu beschließt der Kaiser, einen Eroberungsfeldzug gegen den Yue-Stamm zu beginnen, der die südöstlichen Küstenregionen bewohnte. Der Krieg begann im Jahr 214 v. Chr. h., erforderte eine kolossale Anstrengung und Ressourcen des Reiches. Der Beginn des Feldzugs brachte den Qin-Truppen eine Niederlage. Die Qin-Soldaten waren im Tropenwald schlecht orientiert, litten unter Fieber und wurden ständig von Anwohnern angegriffen, so dass „die Qin-Krieger während der drei Kriegsjahre weder ihre Rüstung auszogen noch die Sehne ihrer Armbrüste lockerten“.

Tskn Shihuang musste eine zusätzliche Mobilisierung ankündigen. Mit enormen Anstrengungen überquerte die Erobererarmee die Bergketten und eroberte das Territorium der Yue-Staatsformationen – Nanyue (Nam Viet) und Aulak. Auf ihrem Land wurden neue Bezirke geschaffen, die Vereinigung dieses Territoriums mit dem Qin-Reich war jedoch nur nominell.

Die Verschärfung der gesellschaftspolitischen Widersprüche und des Volkskrieges am Ende des 3. Jahrhunderts. Vor. N. e.

Im Jahr 227 v. h., als der zukünftige Qin Shihuang gerade damit begann, seinen Plan, die Sechs Königreiche zu besiegen, umzusetzen, wurde ein Attentat auf ihn verübt, und nur dank eines glücklichen Zufalls der Umstände gelang es ihm zu überleben. Drei Jahre nach der Vereinigung des Landes, im Jahr 218 v. es wurde erneut ein Attentat auf ihn verübt, ebenfalls erfolglos. Im Jahr 216 v. Chr. gab es Attentate auf Shi Huang. e. Offenbar erklärt dies den krankhaften Verdacht des mächtigen Monarchen in seinen letzten Lebensjahren. Seit 212 v. Chr. e. Er blieb nicht lange in einem seiner vielen Paläste, er wechselte ständig den Wohnsitz, ohne selbst die höchsten Würdenträger darüber zu informieren. Streben danach, Besitzer des taoistischen Elixiers der Unsterblichkeit zu werden. Gleichzeitig ging Shihuang brutal mit den Unzufriedenen um. Insbesondere ordnete er an, mehr als 400 Konfuzianisten, die der Anstiftung zu Unruhen verdächtigt wurden, lebendig zu begraben.

Kriege mit Nachbarn und grandiose Bauarbeiten (einschließlich des Baus einer großen Anzahl kaiserlicher Paläste) erforderten zusätzliche Einnahmen für die Staatskasse. Unter Qin Shihuang steigt die Steuer für Bauern stark an; Somit betrug die Grundsteuer damals 2/3 der Ernte. Die Geburt eines Jungen war kein freudiges Ereignis im Leben einer Bauernfamilie; Der zukünftige Ernährer musste mit Erreichen des Erwachsenenalters in die Armee eintreten oder sich am Bau der Chinesischen Mauer beteiligen. Die Unzufriedenheit des Volkes wurde von Vertretern des alten Erbadels ausgenutzt, die den Gedanken an die Wiederbelebung der alten Ordnungen nicht aufgaben. Tod von Qin Shihuang im Jahr 210 v. Chr e. beschleunigte die sich zusammenbrauende Krise des Reiches.

Der erste Schock, der das Qing-Reich erschütterte, war der Aufstand der Armen. Die Rebellen, Eingeborene des ehemaligen Königreichs Chu, stellten den Slogan auf: „Großes Chu wird gegründet werden!“ Sie eroberten eine Stadt nach der anderen und kümmerten sich um Qin-Beamte. Ganze Einheiten der Regierungstruppen begannen, auf die Seite der Rebellen überzulaufen. Die Ältesten der örtlichen Gemeinden wählten einen der Anführer des Aufstands zum König. Damit endete die erste Phase des Volkskrieges (209–208 v. Chr.).

In der zweiten Phase kommt es zu erheblichen Veränderungen in der sozialen Zusammensetzung der Rebellen und ihrer Führung. Angeführt werden die Rebellen von denen, die sich anschließen

Aufstand von Vertretern des alten Adels, die den Aufstand der Massen ausnutzen wollten, um ihre Rechte wiederherzustellen. Eine der Abteilungen der Anti-Qin-Armee wurde von einem kleinen Beamten, Liu Bang, angeführt. Im Jahr 207 v. e. Seine Abteilung eroberte einen Schlüsselpunkt auf dem Weg zur Hauptstadt des Reiches, Xianyang, und eroberte dann, nachdem sie die Überreste der Regierungstruppen besiegt hatte, die Hauptstadt.

Kampf zwischen Chu und Han

Das Ziel des Anti-Qin-Aufstands wurde erreicht. Das Territorium des Reiches wurde zwischen den größten Anführern einzelner Rebellengruppen aufgeteilt. Liu Bang wurde als „Wang von Han“ bekannt und der Anführer der anderen Armee wurde der „Wang von Chu“. Bald entbrennt ein erbitterter Machtkampf zwischen den ehemaligen Verbündeten.

Zunächst verfügte Xiang Yu über unvergleichlich größere Kräfte als sein Hauptrivale. Doch dann zeigte Liu Bang, der versuchte, die breiten Massen der Bevölkerung auf seine Seite zu ziehen, ausnahmslos Zeichen des Respekts gegenüber Vertretern der örtlichen Kommunalverwaltung, während er gleichzeitig strenge Disziplin in seiner Armee einführte und jeden bestrafte, der gesehen wurde Plünderungen oder Gewalt. Im Gegensatz dazu ging sein Gegner nicht nur mit den gefangenen feindlichen Soldaten brutal um, sondern auch mit der Zivilbevölkerung der Städte, die ihm Widerstand leisteten.

Der allmähliche Vorteil von Liu Bang wird immer deutlicher, und viele Kommandeure der Rebellenabteilungen treten auf seine Seite. Im Januar 2022 errang Liu Bang einen entscheidenden Sieg.

Liu Bang verkündete den Beginn einer neuen Hak-Dynastie und nahm den Titel Kaiser Gaozu an. In der Geschichtsschreibung wird der Beitritt dieser Dynastie auf zwei Arten datiert – zum einen auf das Jahr 202, als Liu Bang den „Wang von Chu“ besiegte, zum anderen auf das Jahr 206, als er den Titel „Wang von“ erhielt Han“. Auf die eine oder andere Weise war im Jahr 202 die kurze Zeit der Zersplitterung des Landes, die auf den Fall des Qin-Reiches folgte, abgeschlossen. Das Han-Reich entstand auf dem Territorium des alten China.

DER ERSTE ZENTRALISIERTE STAAT IN CHINA – DAS QIN-REICH (221-207 v. Chr.)

Voraussetzungen für die Vereinigung der alten chinesischen Königreiche. Entwicklung der Wirtschaftsbeziehungen

Im 4. Jahrhundert. Chr e. Nach und nach zeichnen sich objektive Voraussetzungen für die Schaffung eines einzigen alten chinesischen Staates ab, und es wird zunehmend über die Notwendigkeit gestritten, interne Konflikte zu überwinden und die alten chinesischen Staaten unter der Herrschaft eines Herrschers zu vereinen.

Eine dieser Voraussetzungen war die Entwicklung von Waren-Geld-Beziehungen und die Etablierung dauerhafter wirtschaftlicher Verbindungen zwischen einzelnen Königreichen.

Im IV-III Jahrhundert. Chr e. Metallmünzen waren bereits weit verbreitet – ein Indikator für den hohen Entwicklungsstand des Privateigentums und der Warenwirtschaft. Gleichzeitig kam es auf dem Territorium mehrerer großer Regionen, deren Grenzen nicht mit den Grenzen einzelner Königreiche übereinstimmten, zu einer spontanen Vereinheitlichung der Münze. So verbreitet sich in den östlichen Königreichen eine Münze in Form eines Messers, in den nördlichen Königreichen in Form eines Spatens. Das Vorhandensein von Zollschranken behinderte jedoch die Entwicklung der Handelsbeziehungen zwischen einzelnen Königreichen.

Eine äußerst wichtige Voraussetzung für die Überwindung der politischen Zersplitterung war die weitere Festigung der ethnischen Gemeinschaft der alten Chinesen

Als Folge der allmählichen Assimilation der „barbarischen“ Bevölkerung, die sich im 7.-6. Jahrhundert befand. Chr e. In der zentralchinesischen Tiefebene wird die ethnische Identität der Huaxia zunehmend mit der Vorstellung in Verbindung gebracht, dass das von ihnen bewohnte Territorium im Zentrum des Himmlischen Reiches liegt. Solche ethnozentrischen Vorstellungen waren bei vielen antiken Völkern weit verbreitet; Im alten China führten sie zur Entstehung des Konzepts der „Reiche der Mitte“, um die herum „Barbaren der vier Länder der Welt“ leben. Zu Beginn der Zhanguo-Zeit gehörten Königreiche wie Chu, Qin und Yan noch nicht zu den „Mittleren“. Allmählich führt der Prozess der Konsolidierung der ethnischen Gemeinschaft der alten Chinesen zur Entstehung eines kulturellen Stereotyps, das sich auf alle wichtigen Königreiche des alten China ausbreitete. Ein Ausdruck hierfür war insbesondere die Bildung einer gemeinsamen literarischen altchinesischen Sprache, obwohl neben ihr weiterhin zahlreiche Dialekte existierten.

Die Vereinigung der alten chinesischen Königreiche wurde durch die Logik der damaligen politischen Situation vorbereitet. Der Wunsch, die Unabhängigkeit feindlicher Königreiche zu beseitigen und ihr Territorium zu übernehmen, bedeutete in Zukunft eine weitere Verringerung der Zahl unabhängiger politischer Einheiten.

Nach dem Tod von Gaozu (195 v. Chr.) machten sich die separatistischen Tendenzen der Herrscher der Erbgebiete immer deutlicher bemerkbar. „Das Himmlische Reich“, schrieb ein Augenzeuge, „ähnelt jetzt einem kranken Mann, dessen Beine so stark geschwollen sind, dass sie dicker als die Taille geworden sind, und dessen Finger wie Oberschenkel sind.“ Es ist unmöglich, sie zu bewegen, denn jede Bewegung verursacht schreckliche Schmerzen... Wenn Sie jetzt den Moment verpassen und ihn nicht behandeln, wird die Krankheit vernachlässigt und dann kann selbst ein berühmter Arzt nichts dagegen tun.“

Unter allen Vans stach Liu Bi, der Herrscher des Königreichs Wu, hervor. In seinem Besitz befanden sich mehr als fünfzig Städte, er prägte seine eigenen Münzen und besaß reiche Salzminen an der Küste. Um die Unterstützung der Bevölkerung zu gewinnen, schaffte Liu Bn in seinem Königreich die Steuern ab. Im Jahr 154 v. Chr. stellte Liu Bi zusammen mit sechs anderen Erbherrschern eine Armee von 200.000 Mann zusammen und verlegte sie in die Hauptstadt des Reiches.

Der „Aufstand der sieben Vanir“ endete mit der völligen Niederlage der Separatisten. Der Han-Kaiser nutzte die Gelegenheit und entzog den Herrschern der Königreiche das Recht, Beamte zu ernennen, und verbot ihnen, eine eigene Armee zu haben. Der entscheidende Schritt zur Beseitigung der Dualität im Regierungssystem des Landes und zur Stärkung der zentralisierten Macht wurde jedoch von Wudi unternommen, dessen Herrschaft (140-87 v. Chr.) die Zeit des höchsten Wohlstands des Han-Reiches war.

„Das goldene Zeitalter von Wu Di“

Um das Problem der erblichen Besitztümer ein für alle Mal zu lösen, führte Wu ein neues Verfahren zur Vererbung des Status der Vans und Khous ein. Von nun an war es verboten, den Besitz auf den ältesten Sohn zu übertragen und es wurde angeordnet, ihn unter allen Söhnen aufzuteilen. Die Ergebnisse dieser Reform waren sehr schnell spürbar. Der starke Rückgang der erblichen Besitztümer führte dazu, dass die Vanir praktisch ihrer wirklichen Macht beraubt wurden und die Existenz ihrer Königreiche keine Bedrohung mehr für das Reich darstellte.

Gleichzeitig führte Wu eine Reihe von Reformen durch, die auf eine weitere Zentralisierung des Staatsapparats abzielten. Er stellte die Inspektionsabteilung wieder her, die unter Qin Shihuang eingeführt und zu Beginn der Han-Dynastie abgeschafft wurde. Die Aufgabe der Inspektoren bestand darin, die Aktivitäten der Bezirksbeamten direkt zu überwachen. Auch das System der Ernennung von Beamten zu Positionen hat erhebliche Änderungen erfahren. Die Aufgabe der Bezirksvorsteher bestand nun darin, systematisch Kandidaten für bürokratische Positionen unter den fähigsten jungen Leuten zu empfehlen. In der Hauptstadt wurde eine Akademie gegründet, deren Absolventen in der Regel Beamte wurden. Die Änderungen wirkten sich auch auf die Kompetenz hoher Beamter im Staatsapparat aus. Die Rechte des ersten Beraters waren eingeschränkt. Das neu geschaffene kaiserliche Amt ermöglichte es Wu-di, die lokale Situation und die Aktivitäten verschiedener Teile des Verwaltungssystems im Land persönlich zu kontrollieren.

Der allgemeine Geist der Maßnahmen, mit denen Wu die Zentralisierung der Macht im Reich erreichte, stimmte mit dem Versuch überein, die Ideologie zu vereinheitlichen. Der Zweck dieses Schrittes wurde vom damals größten Vertreter der konfuzianischen Schule, Dong Zhong-shu, sehr klar formuliert: „Heutzutage predigen Wissenschaftler anders und die Menschen interpretieren ihre Lehren anders.“ Die Methoden von hundert Weisen sind unterschiedlich, und auch die Bedeutung ihrer Lehren ist unterschiedlich – der Kaiser hat nichts, womit er die Einheit unterstützen könnte ... Alles, was nicht den „sechs Künsten“ entspricht, die in den Lehren des Konfuzius dargelegt sind müssen ausgerottet werden. Häresie muss zerstört werden. Erst dann wird die Führung vereinheitlicht, die Gesetze werden klar sein und die Menschen werden wissen, was sie befolgen müssen.

Die Übernahme des Konfuzianismus als einheitliche Staatsideologie bedeutete eine Ablehnung der Politik der ersten Han-Kaiser, deren ideologisches Banner der Taoismus mit seiner Forderung nach „Untätigkeit“ des Herrschers war. Aber auch der Konfuzianismus der Han-Ära unterschied sich deutlich von dem, den der Begründer dieser Lehre verkündete. Dong Zhong-shu und seine Gesinnungsgenossen übernahmen einige Bestimmungen des Legalismus, vor allem die These über die Bedeutung des Rechts als Mittel zur Regierung des Landes. Dennoch gingen die Ansichten von Konfuzianern und Legalisten in vielen Kernfragen der Innen- und Außenpolitik des Reiches noch auseinander. Die Konfuzianer versuchten, Wu Di von der Politik der Gebietseroberungen abzuhalten: Sie glaubten, dass „Barbaren“ keine echten Untertanen sein könnten und dass ihr Land für die Bewirtschaftung ungeeignet sei. Diese Argumente überzeugten den Kaiser jedoch nicht. Nachdem Wu Di eine Stabilisierung im Land erreicht hat, richtet er seinen Blick über die Grenzen seines Staates hinaus.

Nomaden Zentralasiens und die Entstehung der Xiongnu-Macht

In der Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr. e. In der Steppenzone nördlich des wichtigsten ethnischen Territoriums der alten Chinesen – dem Becken des Gelben Flusses – bildete sich eine Gemeinschaft, deren Selbstname „Hun-nu“ oder „Xiongnu“ wurde. Die wirtschaftliche Tätigkeit der Hunnen basierte auf der nomadischen Viehzucht, die die Merkmale ihrer Kultur und Lebensweise bestimmte. Die Notwendigkeit, mit dem Vieh ständig weite Strecken zurückzulegen, „abhängig von der Verfügbarkeit von Gras und Wasser“, führte zur Bildung einer einzigartigen materiellen Kultur der Hunnen. Das Hauptelement ihrer Tracht waren Hosen, die zum Reiten notwendig waren, jedoch bis zur Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr. e. den alten Chinesen völlig unbekannt. Die Hunnen lebten in einer zusammenklappbaren, mit Filz bedeckten Hütte. Die Ernährung bestand hauptsächlich aus gekochtem Fleisch und Sauermilch. Mit der Entwicklung der sozialen Ungleichheit und der Entstehung eines nomadischen Adels verspürten die Xiongnu das Bedürfnis nach einigen prestigeträchtigen Konsumgütern, die sie selbst nicht produzierten. Dieser Umstand war der Hauptgrund dafür, dass die nomadische Xiongnu-Gesellschaft auf den Austausch mit den Bauern des Einzugsgebiets des Gelben Flusses angewiesen war. Manchmal verlief dieser Austausch friedlich, häufiger jedoch fanden sie in Form von Raubüberfällen und militärischen Überfällen statt.

Bis zum 3. Jahrhundert. Chr e. Die Struktur des Xiongnu-Vereins nahm nach und nach Gestalt an und entwickelte sich zu einer primitiven Staatsformation. An der Spitze stand ein Herrscher, der Shanyu, dessen Macht inzwischen erblich geworden war. Shanyu war 24 Anführern unterstellt, die ein bestimmtes Territorium besaßen. Es gab ein Pflichtensystem, dessen wichtigstes die Verpflichtung jedes Mannes zum Militärdienst war. Die Shanyu-Armee bestand fast ausschließlich aus Kavallerieeinheiten, die gegenüber der schweren Infanterie der alten Chinesen einen Vorteil hatten: Um einer entscheidenden Schlacht zu entgehen, versetzten die Xiongnu ihr unerwartete Schläge und verschwanden sofort, wobei sie Gefangene und Beute mitnahmen.

Der Beitritt der Han fiel mit dem Aufstieg der Shanyu Maodun zusammen, denen es gelang, eine mächtige Nomadenmacht der Xiongnu zu schaffen, die trotz der relativ geringen Bevölkerung zu einer Kraft wurde, die in der Lage war, dem alten chinesischen Reich zu widerstehen. Im Jahr 200 v. e. Gaozu versuchte, die Xiongnu anzugreifen, wurde jedoch umzingelt und entging nur auf wundersame Weise der Gefangennahme. Die Han-Kaiser waren gezwungen, für sie eine demütigende „Union des Friedens und der Verwandtschaft“ zu schließen, indem sie die Überfälle der Nomaden mit reichen Geschenken bezahlten und den Shanyu Mädchen aus Adelsfamilien als Ehefrauen gaben.

Außenpolitik des Han-Reiches im 2.-1. Jahrhundert. Chr äh

Nachdem Wu-di seine Position gestärkt hat, beschließt er, dieser Situation ein Ende zu setzen. Er stellt mobile Kavallerieeinheiten auf, die zur Hauptstreitmacht im Kampf gegen die Xiongnu wurden. Ihre eigene Taktik der Überraschungsangriffe wurde gegen die Nomaden eingesetzt. Feldzüge 127-119 Chr e. brachte den Han-Truppen die ersten Siege. Wu nutzte die „Grenzbezirke“ als Militärbasis und startete aktive Operationen gegen die Xiongnu. So ändert sich nach und nach der Charakter des Krieges: Zunächst defensiv, wird er für die Han zu einem Mittel, um immer mehr neue Gebiete zu erobern.

Auch die ersten Kontakte der Han mit den Ländern des „Westterritoriums“ (wie damals das Territorium des heutigen Xinjiang und Zentralasiens genannt wurde) waren mit militärischen Aktionen gegen die Xiongnu verbunden.

Wu di bereitete sich 139 v. Chr. auf den Krieg mit den Xiongnu vor und entsandte sie. e. sein Botschafter Zhang Qian auf der Suche nach den Massaget-Stämmen, die von den Xiongnu besiegt wurden und nach Westen zogen. Zhang Qian kehrte nach 13 Jahren in die Hauptstadt zurück. ohne Ihr Hauptziel zu erreichen. Dennoch waren die Folgen seiner Reise durchaus bedeutsam. Dank Zhang Qian entdeckten die alten Chinesen eine bisher unbekannte Welt: Zum ersten Mal erhielten sie verlässliche Informationen über Baktrien, Parthien, Fergana und andere Staaten Zentralasiens. Nach Zhang Qians zweiter Reise knüpfte das Han-Reich Beziehungen zu vielen dieser Staaten. Diese Verbindungen hatten mehr als nur politische Bedeutung. Sie trugen zu einem intensiven Austausch kultureller Errungenschaften bei. Zu dieser Zeit gelangten einige bis dahin unbekannte landwirtschaftliche Nutzpflanzen (Weintrauben, Melonen), Musikinstrumente und Gebrauchsgegenstände aus Zentralasien nach China. Später drang der Buddhismus von Indien über das „Westliche Land“ nach China ein.

Die Kriege des Han-Reiches mit den Yue-Stämmen, die die südöstlichen Küstenregionen bewohnten, erforderten große Anstrengungen. Unter Ausnutzung interner Widersprüche zwischen den Yue-Stämmen, Wu-di im Jahr 111 v. e. warf seine Truppen gegen sie. Dem Han-Reich gelang es, die Nanyue zu besiegen und die meisten ihrer Länder wurden dem Reich angegliedert.

Die Ausweitung des Han-Territoriums im Südwesten war mit Versuchen verbunden, einen Weg nach Indien zu finden. Während seiner Reise durch das „Westliche Land“ erfuhr Zhang Qian von der Existenz dieses großen und reichen Landes. Aus den Geschichten der Kaufleute schloss er, dass der Hindu-Staat an das Land der „südwestlichen Barbaren“ angrenzte. So nannten die alten Chinesen die Stämme, die den größten Teil des modernen Yunnan und des südlichen Sichuan bewohnten. Im IV-III Jahrhundert. Chr e. Hier entstehen mehrere große Stammesverbände, der bedeutendste unter ihnen war die frühe staatliche Vereinigung der Dian. 130 und 111 v. Chr. e. Wu-di unternimmt zweimal Kampagnen gegen die „südwestlichen Barbaren“. Und obwohl der Weg nach Indien nicht gefunden wurde, wurden große Gebiete dem Han-Reich angegliedert.

Schließlich wurde die koreanische Halbinsel während der Herrschaft von Wu Di zu einem weiteren Ziel der Han-Expansion. Im Jahr 109 v. e. Die Han greifen den Joseon-Staat von zwei Seiten an: Eine Armee bewegt sich durch Liaodong, die andere durch den Bahai-Golf. Auf den besetzten Gebieten werden Han-Bezirke geschaffen.

Also in der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts. Chr e. Der Han-Staat erweiterte seine Grenzen erheblich. Das Han-Reich wurde neben Parthien und Rom zu einem der mächtigsten Staaten der Antike.

Der Beginn der Krise des Reiches

Lange Kriege mit Nachbarn, insbesondere mit den Xiongnu, beeinträchtigten die Wirtschaftslage des Landes erheblich. Die Notwendigkeit, die Armee ständig aufzufüllen, lenkte den aktivsten Teil der Bevölkerung von der Beschäftigung im Hauptbereich der gesellschaftlichen Produktion – der Landwirtschaft – ab. Die kaiserliche Schatzkammer, die bis zum Ende des 2. Jahrhunderts erheblich aufgefüllt wurde. Chr h., konnte die Kosten des Krieges nicht kompensieren.

Um eine zusätzliche Einnahmequelle zu erhalten, akzeptierte Wu Di im Jahr 120 v. e. ein Vorschlag zur Einführung eines staatlichen Monopols für die Salzgewinnung und die Herstellung von Eisenwerkzeugen. Salz war neben Getreide das wichtigste Konsumgut breitester Gesellschaftsschichten; Durch den zunehmenden Einsatz von Eisenwerkzeugen in der Landwirtschaft stieg der Eisenbedarf kontinuierlich an. Daher sorgten Salzbergwerke und metallurgische Werkstätten für bedeutende Einnahmen. Nach der Einführung des Monopols wurden in den meisten Bezirken des Reiches Sonderabteilungen geschaffen, die diese Betriebe an reiche Kaufleute und Handwerker vergaben. Die Kosten für die Gewinnung und Verarbeitung der Rohstoffe wurden vom Landwirt getragen; Der Staat versorgte es mit der notwendigen Ausrüstung und kaufte Fertigprodukte zu Festpreisen ein. Diese Art von Monopol verschaffte der Staatskasse Einnahmen, wirkte sich jedoch negativ auf das Angebot und die Qualität der Eisenwerkzeuge aus, von denen laut einem Zeitgenossen „Leben und Tod des Bauern abhing“. Daher begannen schon bald nach der Einführung des Monopols viele Regierungsvertreter, sich dagegen auszusprechen. Im Jahr 81 v. e. Diese Frage wurde zum Gegenstand heftiger Debatten vor Gericht. Das Ergebnis war die Abschaffung des Monopols auf die Produktion und den Verkauf von Wein, das bereits 98 v. Chr. eingeführt wurde. e.

Eine der Manifestationen von Wu-dis Expansionspolitik in den ersten Jahrzehnten seiner Herrschaft war die Schaffung eines Systems militärischer Siedlungen auf den neu annektierten Gebieten. Die Soldaten, die an der Grenze Wache hielten, mussten gleichzeitig Landwirtschaft betreiben, um sich mit Lebensmitteln zu versorgen. Dokumente, die bei Ausgrabungen einer solchen Militärsiedlung [in der Nähe von Juyang (Einzugsgebiet des Flusses Edzineigol)] entdeckt wurden, zeugen von den Nöten und Schwierigkeiten, denen die Siedler ausgesetzt waren. „Hier ist es sehr heiß, überall liegt Sand und im Winter herrscht strenger Frost“, schrieb einer von ihnen. In den Inventaren des Regierungseigentums der Siedler tauchen hin und wieder Kessel auf, die zum Kochen von Speisen ungeeignet geworden sind, und Armbrüste, deren Bogensehnen ständig reißen; Die Versorgung der Grenzgebiete mit Waffen und Ausrüstung war äußerst schwierig.

Im Jahr 89 v. e. Es wurde ein Vorschlag diskutiert, weit im Westen neue Militärsiedlungen zu errichten. Das zu diesem Anlass von Wu Di herausgegebene Reskript stellt eine Art Zusammenfassung aller Aktivitäten dieses Kaisers über ein halbes Jahrhundert dar. Wu-di lehnt den Vorschlag ab, militärische Siedlungen zurückzuziehen, und gibt zu, dass seine Eroberungspolitik nicht die gewünschten Ergebnisse gebracht, sondern nur „das Himmlische Reich ermüdet“ habe. Wu-di wolle „seine Absicht zeigen, dem Land Ruhe zu geben“. verkündet die Ablehnung weiterer militärischer Aktionen gegen die Xiong-Brunnen und „bereut zutiefst vergangene Aktionen“.

Damit endete das „goldene Zeitalter von Wu“, als das Han-Reich den Höhepunkt seiner politischen und wirtschaftlichen Macht erlebte und sich erneut in der zweiten Hälfte des 1. Jahrhunderts befand. Chr e. in einem Zustand tiefer innerer Krise. Bei der Beurteilung der aktuellen Situation betonte Sima Qian, dass der Wohlstand in den ersten Jahren der Herrschaft Wu-dis, als „die Scheunen in der Hauptstadt und an der Peripherie voller Getreide waren“, unweigerlich und unaufhaltsam ins Gegenteil verkehrte, nämlich in Verfall und Unordnung : „Das Land hat die ständigen Kriege satt, die Menschen sind von Trauer überwältigt, die Vorräte sind erschöpft und sie können ihre Ausgaben nicht decken.“ Sima Qian erklärt dies im Sinne der zyklischen Natur der Geschichte: „Wenn die Dinge ihre Grenzen erreicht haben, beginnen sie zu verfallen, und ihre Veränderung ist unvermeidlich.“

Sozioökonomische Beziehungen an der Wende unserer Zeit

Die höchste Schicht der herrschenden Klasse der Han-Gesellschaft war der Titeladel. Während der Han-Ära gab es insgesamt 20 Adelsgrade. Inhaber des neunzehnten und zwanzigsten Ranges erhielten eine bestimmte Anzahl von Haushalten zur „Verpflegung“, von denen sie das Recht hatten, Steuern zu ihren Gunsten zu erheben. Personen mit dem neunten oder höheren Adelsstand genossen eine Reihe von Privilegien (insbesondere übten sie keine Pflichten aus). Der Adelstitel konnte vom Kaiser für Verdienste verliehen werden, er konnte gekauft werden (im Jahr 18 v. Chr. wurde festgestellt, dass jeder nachfolgende Adelsrang 1000 Münzen kostete; davor wurde der Preis der Ränge in Naturalien, in Getreide berechnet). .

Die zahlreichste und komplexeste soziale Zusammensetzung war die Klasse der freien Bürger. Dazu gehörten vor allem Direktproduzenten-Landwirte, darunter im 3.-1. Jahrhundert. Chr. Es kam zu einem Prozess sozialer Differenzierung. Auch kleine und mittlere Handwerker und Händler wurden als Bürger eingestuft.

Sklaven nahmen in der Han-Gesellschaft einen besonderen Platz ein. Neben Privatsklaven gab es auch Staatssklaven. Wenn die Hauptquelle der Sklaven der ersten Kategorie ruinierte Bürger waren, die sich selbst oder ihre Kinder verkauften, um Schulden zu machen, dann wurden die Staatssklaven hauptsächlich auf Kosten der Verwandten von wegen Verbrechen verurteilten Personen wieder aufgefüllt. Nach dem Han-Gesetz werden „die Frau und die Kinder eines Verbrechers zu Sklaven gemacht und gebrandmarkt“. Kinder von Sklaven gelten als Sklaven.

Gleichzeitig war es in der Han-Gesellschaft relativ einfach, von einer sozialen Schicht in eine andere zu wechseln. Ein reich gewordener Bürger hatte das Recht, unter günstigen Bedingungen den Adelsstand zu erwerben und sich so den privilegierten Schichten der Gesellschaft anzuschließen. Vertreter des Adels, die den Unmut des Kaisers verursacht hatten, konnten zusammen mit ihren Verwandten in Sklaven verwandelt werden. Schließlich konnte der Sklave mit der Rückkehr in die Reihen der Freien rechnen, was ihm, zumindest theoretisch, die Möglichkeit eröffnete, Reichtum und Adel zu erlangen. Das anschaulichste Beispiel hierfür ist die Karriere des berühmten Han-Kommandeurs Wei Qing und seiner Schwestern. Ihre Mutter war eine Sklavin. Allerdings erhielt Vzy Qing für seine Militärdienste den höchsten Adelsrang; seine ältere Schwester landete im Harem von Wu-di und wurde dann Kaiserin; Wei Qings zweite Schwester wurde die Mutter eines Kommandanten, dem ebenfalls der höchste Adelsrang verliehen wurde; seine dritte Schwester heiratete einen der Würdenträger.

Die Gesamtzahl der Sklaven im alten China des 2. bis 1. Jahrhunderts. Chr e. Es ist nicht sicher bekannt, aber Quellen sprechen ziemlich oft von Sklaven. Es wird berichtet, dass unter Wu-di mehrere Zehntausend Privatsklaven von großen Kaufleuten beschlagnahmt wurden. Einige adlige Würdenträger dieser Zeit besaßen mehrere hundert Sklaven. Ein gewisser Zhang An-shih zum Beispiel hatte 700 Sklaven, durch deren Ausbeutung er „Reichtum anhäufen konnte“.

Im 1. Jahrhundert Chr e. Der Sklavenhandel war weit verbreitet. „Heutzutage“, so die Quelle, „gibt es Märkte, auf denen Sklaven verkauft werden und sie zusammen mit dem Vieh in einen Pferch gesteckt werden.“ Die Transaktion zum Kauf und Verkauf von Sklaven wurde durch ein offizielles Dokument formalisiert, das in seiner Form den Kaufverträgen für Immobilien ähnelte. Der Text eines Kaufvertrags für einen Sklaven aus dem Jahr 59 v. Chr. ist erhalten. e.: „Im dritten Jahr der Herrschaft von Shen-jue, im ersten Mond, am fünfzehnten Tag, kaufte Wang Zi-yuan, ein Mann aus dem Kreis Tzu-chung, von der Frau Yang Hui aus Anzhili im Kreis Chengdu die Sklavin Bian-liao erwarb sie zu Lebzeiten ihres Mannes. Wir einigten uns auf einen Preis von 15.000 Münzen. Der Sklave ist verpflichtet, bedingungslos alle unten aufgeführten Arbeiten auszuführen... Im Falle von Ungehorsam kann der Sklave mit hundert Schlägen bestraft werden...“

Es ist zu beachten, dass die Sklavenpreise zu dieser Zeit sehr hoch waren. Der ältere Bian-liao wurde für 15.000 Münzen verkauft; ein junger Sklave kostete genauso viel. Ein erwachsener Sklave kostete 20.000 Münzen und ein erwachsener Sklave 40.000 Münzen (ungefähr zur gleichen Zeit konnte ein Pferd für 4.000 Münzen gekauft werden, ein Stier für 1,5-4.000 Münzen).

Im Han-Reich gab es zwei Hauptsteuern – Grundsteuer und Kopfsteuer. Die Senkung der Grundsteuern in der frühen Han-Dynastie trug positiv zur wirtschaftlichen Erholung des Landes bei. Allerdings im 1. Jahrhundert. Chr H. die Situation hat sich geändert. Da sich der Grundbesitz in den Händen von Großgrundbesitzern konzentrierte, erwies sich eine relativ niedrige Grundsteuer vor allem für wohlhabende Eigentümer als vorteilhaft. Im Gegenteil, die Kopfsteuer, deren Hauptlast beim einfachen Landwirt lag, stieg kontinuierlich an. Im Gegensatz zur Grundsteuer wurde die Kopfsteuer nicht in Getreide, sondern in Geld gezahlt. Die Kopfsteuer wurde in der Regel von der gesamten Bevölkerung des Reiches im Alter zwischen 7 und 56 Jahren erhoben. Unter Wu-di begann man jedoch, die Strafe auch Kindern ab einem Alter von drei Jahren in Rechnung zu stellen. Für den ärmsten Teil der Bevölkerung war dies eine unerträgliche Belastung.

Bürger zahlten nicht nur Steuern, sondern mussten im Alter zwischen 20 und 56 Jahren auch Militär- und Arbeitsdienst leisten. Beamte und Adlige waren von Abgaben befreit, sie konnten freigekauft werden. Für diejenigen, die nicht über ausreichende Mittel zur Bezahlung ihrer Arbeit verfügten, führte die Ableistung ihrer Arbeit oft in den Ruin.

Legalisierung des Kaufs und Verkaufs von Grundstücken im 4. Jahrhundert. Chr e. führte dazu, dass die Gemeindemitglieder größtenteils zu Kleingrundbesitzern wurden. In der Han-Zeit war die Gemeinde bereits kein Subjekt des Landbesitzes mehr, obwohl sie der freien Veräußerung von Land weiterhin gewisse Beschränkungen auferlegte. Wie aus Han-Landurkunden hervorgeht, mussten Verkäufer und Käufer die Zustimmung der Gemeindemitglieder zu der Transaktion einholen, was in der Sitte der „Behandlung“ von Zeugen zum Ausdruck kam.

Die Eigentumsschichtung unter Kleingrundbesitzern führte zur Landlosigkeit eines erheblichen Teils der Bauern. Nachdem er sein eigenes Land verloren hatte, war der Bauer gezwungen, es zu äußerst ungünstigen Konditionen von Großgrundbesitzern zu pachten: Die Pacht betrug in der Han-Ära die Hälfte der Ernte. Auch Lohnarbeit nimmt immer mehr zu. Ruinierte Bauern gerieten oft in die Sklaverei. Gleichzeitig kam es zu einem Prozess der Konzentration des Landbesitzes in den Händen großer, reicher Leute. Sogar Dong Zhong-shu empfahl in seinem Bericht an Kaiser Wudi dringend, das Land in Privatbesitz zu begrenzen, um es denen zu geben, die nicht genug Land hatten, und so die Anhäufung von Land zu verhindern. Ähnliche Vorschläge wurden später immer wieder gemacht. Im Jahr 6 v. Chr. Es wurde beispielsweise vorgeschlagen, Beschränkungen des Privateigentums an Land und Sklaven einzuführen. Die Höchstnorm für die Fläche des Privatlandes wurde auf 30 Qin pro Person (1 Qin = 4,7 Hektar) festgelegt; Die Zahl der Sklaven sollte 30 für Bürger, 100 für Vertreter des Adels und 200 für die höchste Aristokratie nicht überschreiten. Dieses Projekt wurde nicht umgesetzt, da es auf den Widerstand von Großgrundbesitzern stieß. Zu Beginn des 1. Jahrhunderts. N. e. Die Zunahme des Großgrundbesitzes ist nach wie vor eines der drängendsten gesellschaftlichen Probleme.

ALTES CHINA IM I-III Jahrhundert. n, e.

Verschärfung gesellschaftlicher Widersprüche und Volksaufstände im 1. Jahrhundert.

Am Ende des 1. Jahrhunderts. Chr e. Die sozialen Widersprüche im Land verschärften sich stark. Zum ersten Mal während der Existenz des Han-Reiches begannen Bauern in bestimmten Regionen des Landes, gegen die herrschende Klasse zu protestieren. Bis zu mehrere Tausend Menschen starke Räuberbanden überfielen Kreisstädte, beschlagnahmten Waffenlager und töteten örtliche Beamte.

In einer Atmosphäre zunehmender innerer Krise des Reiches wurde Wang Mang, ein Verwandter des Kaisers in weiblicher Linie, im Jahr 9 n. Chr. gefangen genommen. e. Thron und verkündete den Beginn einer neuen Dynastie. Anschließend führte er eine Reihe von Reformen durch, deren wichtigste die Reform von Land und Sklaverei war.

Um den Widerspruch zwischen der Anhäufung von Land in den Händen einzelner Eigentümer und dem Ruin der armen Bauernschaft aufzulösen, erklärte Wang Mang alle Ländereien des Landes zum Eigentum des Kaisers und verbot deren Kauf und Verkauf. Laut Van Mans Reskript führte das Reich ein System von „Brunnenstädten“ ein, das angeblich schon in der Antike existierte: Jede Familie sollte nun ein kleines Stück Land besitzen. Der Sklavenhandel war verboten. Der Kauf und Verkauf von Menschen, heißt es im Reskript, sei eine Handlung, die „der himmlischen Tugend und der menschlichen Moral widerspricht, die Institutionen des Himmels und der Erde verletzt, die Menschenwürde verletzt … Daher werden Sklaven von nun an Privatsklaven genannt; Der Handel damit ist verboten.“

Van Mangs Reformen, die laut ihrem Initiator die drängenden Probleme seiner heutigen Gesellschaft lösen sollten, waren von Anfang an zum Scheitern verurteilt. Sie waren eine Utopie, die keinerlei Rücksicht auf die Realität nahm. Löschen Sie mit Hilfe eines einzigen Gesetzgebungsakts den gesamten Weg, den die alte chinesische Gesellschaft über ein halbes Jahrtausend zurückgelegt hat, und kehren Sie zur Ordnung der Zhou-Ära zurück, die von den Han-Konfuzianern im 1. Jahrhundert idealisiert wurde. N. e. es war unmöglich.

Nur drei Jahre nach Beginn der Reformen musste Wang Mang den reichen Grundbesitzern, die ihm verzweifelten Widerstand entgegenbrachten, nachgeben und den Kauf und Verkauf von Land und Sklaven zulassen. Doch dies konnte seine wackelige Position nicht weiter festigen. Große Teile der Bevölkerung, verbittert über die Misshandlungen der Beamten und die Instabilität der wirtschaftlichen Lage im Land, stellten sich gegen Wang Mang.

Die politische Krise des Reiches wurde durch die Naturkatastrophen verschärft, die das Land im Jahr 14 heimsuchten – zunächst eine beispiellose Dürre und dann Heuschrecken, die die Überreste der Ernte zerstörten. Der Hunger begann. In mehreren Teilen des Landes zogen riesige Scharen hungernder Menschen auf der Suche nach Nahrung über die Straßen. Bauernaufstände brechen nacheinander aus.

Im Jahr 18 führte ein gewisser Fan Chun eine Gruppe hungernder Bauern in Shandong (Bezirk Taishan) an, die bald zu einer zehntausendköpfigen Armee heranwuchs, die „Rotbrauen“ genannt wurde. Fan Chong führte strenge Disziplin ein: Wer einen Menschen ohne Erlaubnis tötete, wurde zum Tode verurteilt, und wer jemanden verletzte, musste das Opfer bezahlen. Nach und nach wird die Bauernarmee von Fan Chong in mehreren Bezirken des Landes Herr der Lage.

Im Jahr 22 war Wang Mang gezwungen, eine Armee von einhunderttausend Mann zu entsenden, um den Aufstand der „Rotbrauen“ niederzuschlagen. Doch in der entscheidenden Schlacht wurden die Regierungstruppen besiegt. Danach erweiterte die Armee der „Rotbrauen“ ihr Einsatzgebiet erheblich und eroberte eine Reihe von Gebieten im Mittellauf des Gelben Flusses.

Gleichzeitig entstand im Süden des Landes ein weiterer Nährboden für Volksaufstände. Die Rebellen ließen sich im Lü-linshan-Gebirge (heutige Provinz Hubei) nieder, weshalb sie auch als „Lü-lin-Armee“ bezeichnet wurden, wörtlich „die Armee des grünen Waldes“. Im Jahr 23 besiegten die Rebellen Wang Mangs Truppen und zogen nach Westen. Bald wurde die Hauptstadt erobert und Wang Mang getötet.

Im Jahr 24 erklärte sich einer der Anführer des „Grünen Waldes“-Aufstands, Liu Xuan, zum Kaiser und ließ sich in Chang-an nieder. Zu dieser Zeit rückte auch die rotbraune Armee in Richtung der Hauptstadt vor. Im Jahr 25 nahmen die „roten Augenbrauen“ Chang'an gefangen und Liu Xuan beging Selbstmord. Dann zog Liu Xiu, der eine Abteilung der „Grünen Waldarmee“ befehligte, in die Hauptstadt. Die „Red Brows“ mussten die Hauptstadt verlassen und nach Shandong zurückkehren. Unterwegs wurden sie von Liu Xius Männern umzingelt und erlitten schwere Verluste. Fan Chong und seine Kameraden fielen im Kampf. Im selben Jahr 25 erklärte sich Liu Xiu zum Kaiser und verlegte die Hauptstadt nach Osten, nach Luoyang. So entstand die spätere oder östliche Han-Dynastie.

Innenpolitik der östlichen Han im 1.-2. Jahrhundert.

Vergleicht man die Natur, die treibenden Kräfte und die Folgen der ersten großen Bauernkriege, die China an der Schwelle zum frühen Mittelalter erschütterten, kann man feststellen, dass sie, wenn sie sich erfolgreich entwickelten, mit dem Sturz der bestehenden Dynastie und dem Beitritt einer neuen endeten einer, und die Nachfolger kehrten auf die eine oder andere Weise zu dem unter ihnen bestehenden System der Unterdrückung zurück. Vorgänger. Aber es wäre ein Fehler, die historische Bedeutung dieser Aufstände zu leugnen. Ihr wichtigster direkter Einfluss auf die Entwicklung der alten chinesischen Gesellschaft bestand darin, dass die neuen Herrscher, die auf dem Höhepunkt eines Volksaufstands an die Macht kamen, zumindest zunächst gezwungen waren, dem Volk Zugeständnisse zu machen, indem sie die Steuern senkten und die Steuererleichterungen senkten Last der Pflichten. Eine direkte Folge davon war die Wiederherstellung und Entwicklung der Produktivkräfte in der Landwirtschaft, die die Grundlage der Wirtschaft des Landes bildete. Die Geschichte des östlichen Han-Reiches bildete in diesem Sinne keine Ausnahme. Der erste Kaiser der neuen Dynastie, Liu Xiu, der den Titel Guan Wu-di annahm, begann seine Herrschaft mit Ereignissen, die stark an die Aktivitäten von Gao-zu zwei Jahrhunderte zuvor erinnerten.

Während der Herrschaft von Guan Wu-di (25-57) wurden alte Bewässerungskanäle restauriert und mit dem Bau neuer begonnen, was zu einer Steigerung der Produktivität führte und die Erschließung bisher unbebauter Gebiete ermöglichte. Im Süden des Landes, wo in jüngster Zeit Brandrodung in der Landwirtschaft betrieben wurde, werden zunehmend Ackerbaugeräte mit Eisenspitzen eingesetzt. Die intensive Entwicklung der Gebiete des Jangtse-Beckens ist eine der wichtigen Neuerungen in der Wirtschaft des Landes im 1. und 1. Jahrhundert.

Die Regierungszeit von Guan Wu-di war geprägt von einer Reihe von Maßnahmen zur Reduzierung der Sklaverei im Reich. Im Jahr 31 erließ Guan Wu-ti ein Reskript, wonach alle in der Zeit unmittelbar vor der Wiederherstellung von Han in Sklaven umgewandelten Personen für frei erklärt wurden und das Recht hatten, beim Besitzer zu bleiben oder ihn nach eigenem Ermessen zu verlassen. Verhinderte der Sklavenhalter dies, wurde er nach dem „Gesetz über den Verkauf von Menschen in die Sklaverei“ strafrechtlich verfolgt. Im Jahr 37 wurde die Freilassung aller in den letzten fünf Jahren in die Sklaverei verkauften Personen verkündet.

Wie aus dem Text dieser Reskripte hervorgeht, gab es damals ein Gesetz, das den Verkauf von Menschen in die Sklaverei verbot. Darüber hinaus wurden unter Guan Wu-di diejenigen Sklavenhalter, die ihre Sklaven gebrandmarkt hatten, vor Gericht gestellt, und gebrandmarkte Sklaven wurden freigelassen und wurden zu Bürgern. Im Jahr 35 wurde das Gesetz aufgehoben, wonach ein Sklave, der einen freien Mann verletzte, mit der Todesstrafe belegt wurde.

Zurück im 2. Jahrhundert. Chr e. Dong Zhong-shu schlug vor, Sklavenhaltern das Recht zu entziehen, ihre Sklaven nach Belieben zu töten. Offenbar wurde dieser Vorschlag angenommen. Auf jeden Fall befahl Guan Wu-di im Jahr 35, die Strafe für diejenigen, die einen Sklaven töteten, nicht herabzusetzen.

Außenpolitik des Reiches

Die erste Regierungsperiode der östlichen Han-Dynastie war geprägt von der Wiederherstellung zuvor bestehender, dann aber unterbrochener Beziehungen zu den Nachbarländern. Der Handel mit der „Westregion“, der für die Wirtschaft des Landes von großer Bedeutung war, kam zu Beginn des 1. Jahrhunderts praktisch zum Erliegen, als viele Staaten auf dem Territorium des heutigen Xinjiang erneut unter den politischen Einfluss der Xiongnu gerieten.

In der Mitte des 1. Jahrhunderts. Die Xiongnu befinden sich in einer schweren inneren Krise, die dazu führt, dass sie in zwei Teile gespalten sind. Die südlichen Xiongnu erkennen die Autorität des Han-Reiches an; die nördlichen stehen ihm weiterhin als bedeutende feindliche Kraft gegenüber.

Im Jahr 73 wurden die Nordhunnen besiegt und dadurch ihr Einfluss auf die Staaten des „Westterritoriums“ geschwächt. In diese Zeit fällt der Beginn der militärischen und diplomatischen Tätigkeit eines der herausragenden Politiker der Khak-Ära, Ban Chao, in der „Westregion“. Ban Chao wurde zum Vizekönig des Kaisers in Gebieten ernannt, die von den Han abhängig waren, und knüpfte Verbindungen zu vielen großen Staaten Zentralasiens. Im Jahr 98 schickte Ban Chao seine Untergebenen auf eine Gesandtschaft nach Rom. Diese Expedition endete mit einem Misserfolg: Parthische Kaufleute, die kein Interesse daran hatten, direkte Handelsbeziehungen zwischen dem Han- und dem Römischen Reich aufzubauen, täuschten die Botschafter und schüchterten sie mit den Schwierigkeiten ein, den Persischen Golf zu befahren.

Im I-II Jahrhundert. Das Han-Reich unterhielt ständige diplomatische und Handelsbeziehungen mit Parthien. Parthia besetzte wichtige Handelsrouten und fungierte als Vermittler im Handel Chinas mit westlichen Ländern. Chinesische Waren, vor allem Seide, gelangten über Parthien nach Rom. Aus dem Land Arshak, wie die alten Chinesen Parthien nannten, kamen ständig viele Kaufleute in die Hauptstadt des Han-Reiches, Luoyang.

Die Niederlage der nördlichen Hunnen, nach der sie laut dem Chronisten „weiß Gott wohin verschwanden“ (tatsächlich zogen die Hunnen am Ende des 1. Jahrhunderts nach Westen und vermischten sich nach einiger Zeit unterwegs mit Finno -Ugrische Stämme, sie gelangten nach Europa, wo sie als Hunnen bekannt waren) brachten dem Han-Reich nicht den gewünschten Frieden. Das Land der Hunnen wurde von den Syakbi-Stämmen erobert. Diese protomongolischen Stämme starten verheerende Überfälle auf die Grenzgebiete des Reiches. Bis zur Mitte des 2. Jahrhunderts. Das Gebiet mehrerer nördlicher Bezirke wurde Teil des Besitzes des Xian-bi-Herrschers. Die Xianbei griffen auch die Westgrenzen des Han-Reiches an.

Im II. Jahrhundert. An den nordwestlichen Grenzen des Landes taucht ein neuer gefährlicher Feind auf – die Qiang-Stämme, die ursprünglich zwischen dem Gelben Fluss und dem Kokunor-See lebten und dann nach Osten zogen. Die Qiang griffen mehrere Han-Bezirke an und brannten im Jahr 140 die Vororte von Chang'an nieder. Die Kriege mit den Qiang, die viele Jahrzehnte mit unterschiedlichem Erfolg andauerten, waren sehr schwierig. Der Wendepunkt im Verlauf der Feindseligkeiten kam erst in den 60er Jahren des 2. Jahrhunderts, als große Koyati-Ngenten der unterworfenen Qiang in die inneren Regionen des Reiches umgesiedelt wurden.

Demografische und ethnische Prozesse im I-II Jahrhundert.

Wie aus der frühesten Volkszählung des Han-Reiches hervorgeht, die uns im Jahr 2 n. Chr. überliefert ist. e. seine Gesamtzahl betrug etwa 60 Millionen Menschen. Besonders dicht besiedelt war die Zentralchinesische Tiefebene (die Bevölkerungsdichte lag hier nahe an der heutigen). Gleichzeitig gab es in der Provinz Fujian und im größten Teil von Guizhou überhaupt keine alte chinesische Bevölkerung: Hier lebten lokale Stämme und bewahrten ihre traditionelle Kultur. Die Bevölkerung des Reiches war auf seinem Territorium nicht nur zahlenmäßig, sondern auch in seiner Zusammensetzung sehr ungleich verteilt. Die „inneren Bezirke“, d. h. die Gebiete der ehemaligen Königreiche der Zhanguo-Ära, die dem Territorium des Han-Reiches vor Beginn der Eroberungen Wus entsprachen, wurden von den alten Chinesen selbst bewohnt. Durch die Schaffung von „Grenzbezirken“ wurden bedeutende Gruppen der alten chinesischen Bevölkerung in die neu annektierten Gebiete umgesiedelt. Allerdings bildeten sie hier keine zusammenhängende Masse, sondern befanden sich überwiegend um Verwaltungszentren herum. Schließlich umfasste das Han-Reich nominell Gebiete, die ihre Abhängigkeit davon anerkannten; .Es gab entweder überhaupt keine alte chinesische Bevölkerung oder sie wurde nur durch Soldaten der dort stationierten Militäreinheiten repräsentiert.

Nach einem starken Rückgang der Bevölkerung des Landes zu Beginn des 1. Jahrhunderts. Erst im 2. Jahrhundert erreichte es das Niveau des Endes der westlichen Han-Ära. Volkszählungsdaten aus dem Jahr 140 deuten auf erhebliche Veränderungen in der demografischen Struktur des Reiches hin. Erstens verringerte sich die Bevölkerung in den nordwestlichen Regionen des Landes um etwa 6,5 Millionen Menschen, in den nordöstlichen Regionen um fast 11 Millionen. Gleichzeitig stieg die Gesamtbevölkerung im Jangtse-Becken um etwa 9 Millionen Menschen. In den letzten anderthalb Jahrhunderten kam es zu einer erheblichen Bevölkerungswanderung nach Sichuan und in den nördlichen Teil von Yunnan, wo zu dieser Zeit bereits etwa 2 Millionen alte Chinesen lebten. Die Dichte der alten chinesischen Bevölkerung nahm entlang der Autobahnen, die die moderne Provinz Hunan mit Guangdong verbanden, stark zu. In den Küstengebieten im Süden des Reiches konnte jedoch kein Anstieg der altchinesischen Bevölkerung verzeichnet werden. Das Gebiet von Fujian blieb noch immer ein „weißer Fleck“ auf der Landkarte des östlichen Han-Reiches.

Mit der Zunahme der Zahl der alten Chinesen im Süden des Reiches nahm ihr kultureller Einfluss auf die lokale Bevölkerung zu. Gleichzeitig übernahmen die alten Chinesen bei der Erkundung der südlichen Regionen zwangsläufig viele Merkmale der Kultur der dortigen Stämme. Es ist kein Zufall, dass wir beispielsweise in den Behausungen der Han-Bevölkerung im Süden von Guangdong Merkmale erkennen können, die für den ursprünglichen altchinesischen Typ völlig untypisch sind (z. B. Pfahlbauten).

Anders war die Situation in den nördlichen Regionen des Reiches. Die Politik der östlichen Han gegenüber ihren nördlichen Nachbarn war geprägt von der Umsiedlung einzelner Nomadengruppen, die die Macht des Han-Kaisers erkannten, in die Grenzgebiete.

Nachdem die südlichen Xiongnu die Macht der Han erkannt hatten, wurden große Gruppen von ihnen in die Grenzbezirke umgesiedelt, um die Grenzen des Reiches vor Angriffen von außen zu schützen. Im II. Jahrhundert. In einigen dieser Bezirke stellten die Xiongnu bereits die Mehrheit der Bevölkerung.

Die Zunahme der Zahl der Xiongnu und Qiang, die verstreut mit den alten Chinesen lebten, führte zum Beginn des Prozesses der „Barbarisierung“ der Bevölkerung im nördlichen Teil des Reiches. Am Ende des 3. Jahrhunderts. Selbst auf dem Gebiet der ehemaligen Hauptstadtregion in der Nähe von Chang'an machten die Qiang und Xiongnu mehr als die Hälfte der Gesamtbevölkerung aus, die sich zu diesem Zeitpunkt auf etwa 1 Million Menschen belief. Die allmähliche Assimilation der alten Chinesen, die im Einzugsgebiet des Gelben Flusses lebten, durch ehemalige Nomaden spiegelte sich in der Veränderung des Lebensstils und der Bräuche dieses Teils der Bevölkerung des Han-Reiches wider. Also im 2.-3. Jahrhundert. Der Boden wurde für die Invasion des Nordens des Landes durch die „Barbaren“ bereitet, die anschließend zur Teilung Chinas in Nord und Süd führte, die fast drei Jahrhunderte andauerte.

Soziale Beziehungen im I-II Jahrhundert.

Im I-II Jahrhundert. Der Prozess der Konzentration des Landbesitzes und des Ruins kleiner Grundbesitzer nimmt immer mehr zu. Die zunehmende Differenzierung der freien Bauernschaft war mit schwerwiegenden sozialen Folgen verbunden. Der Staat verlor nach und nach die Kontrolle über den Bauern, der der Hauptsteuerzahler und die Grundlage der wirtschaftlichen Stärke des Reiches war: Nach dem Verlust seines Landes geriet der Besitzer von gestern zunehmend in die Abhängigkeit von Großgrundbesitzern.

Nach seiner Machtübernahme begann Guan Wu-ti mit einer Prüfung der Haushaltslisten der Steuerzahler. Diese Maßnahme richtete sich gegen die „starken Häuser“ – mächtige Clans, die daran interessiert waren, sicherzustellen, dass der Staat ihre Mieter nicht kontrollieren konnte.

Mietverhältnisse, die bereits im 3.-1. Jahrhundert weit verbreitet waren. Chr h., waren ursprünglich „freier“ Natur. Der Pächter war verpflichtet, eine hohe Miete an den Grundbesitzer zu zahlen, was jedoch keinen Einfluss auf seine Rechtsstellung hatte: Er blieb persönlich frei, zahlte eine Kopfsteuer an den Staat und erfüllte staatliche Aufgaben. Aber am Ende des 1. Jahrhunderts. Chr e. und besonders in den ersten Jahrhunderten der neuen Ära beginnt sich die Situation zu ändern. Grundeigentümer versuchen, Mieter zu „schützen“ und sie daran zu hindern, Steuern an die Staatskasse zu zahlen. Dadurch beginnt sich die soziale Stellung des Mieters zu verändern: Er gerät in die Bindung der persönlichen Abhängigkeit vom Vermieter. Der Prozess der Bildung persönlicher Abhängigkeitsbeziehungen war eng mit der Erhaltung der Clanorganisation in Han-China verbunden. Der Überlieferung nach sollte das Oberhaupt des Clans, meist das Oberhaupt der reichsten Familie, für den Schutz seiner Angehörigen sorgen. Dies verstärkte die Abhängigkeit der verarmten Clansmitglieder von ihren mächtigen Verwandten, von denen sie Land pachten mussten.

In diesem Kampf gewinnen die „starken Häuser“ nach und nach die Oberhand: Im Jahr 280 musste der Staat das Recht der Grundbesitzer auf die von ihnen abhängigen Bauern anerkennen.

Als die „starken Häuser“ in Han-China wuchsen, entstand eine neue Art ländlicher Siedlung – ein Anwesen im Besitz eines Großgrundbesitzers, das eine autarke wirtschaftliche und bis zu einem gewissen Grad soziale Einheit darstellte.

Was ein solches Anwesen auszeichnete, lässt sich am Beispiel des wohlhabenden Landbesitzers Fan Chong beurteilen, der der Großvater mütterlicherseits des Gründers der östlichen Han-Dynastie war. Die Familie Fan besaß dreihundert Qing Land (etwa 1.500 Hektar) und ihr Besitz hatte einen Wert von mehreren Hunderttausend Münzen. Die Angelegenheit war so angelegt, dass alle Kosten innerhalb eines Jahres amortisiert waren. Fan Chongs Anwesen verfügte über ein eigenes Bewässerungssystem. Neben dem Ackerbau beschäftigte er sich mit dem Anbau von Maulbeeren und Lackbäumen, züchtete außerdem Fische in Teichen und hielt Vieh. Dadurch könne „jeder Wunsch befriedigt werden“ auf Kosten des eigenen Haushalts. Der Besitzer des Anwesens war auch das Oberhaupt eines Clans, der drei Generationen von Verwandten vereinte. Der Brauch verlangte von den jüngeren Mitgliedern des Clans bedingungslosen Gehorsam, und so kamen „Kinder und Enkelkinder jeden Morgen und Abend, um dem Besitzer des Anwesens ihren Respekt auszudrücken“. Während des „rotbraunen“ Aufstands wurde das Anwesen der Familie Fan in ein befestigtes Lager umgewandelt, hinter dessen Mauern die Besitzer die unruhige Zeit abwarteten.

Das tägliche Leben eines großen Anwesens wird im Werk von Cui Shi, einem Autor des 2. Jahrhunderts, ausführlich beschrieben. Auf dem Anwesen wird seinen Angaben zufolge nicht nur Getreide produziert, sondern auch Gemüse (Zwiebeln, Bärlauch, Knoblauch, Ingwer, Kürbis) und Obst angebaut. Im Frühling sind alle Frauen damit beschäftigt, Maulbeerblätter zu sammeln und Seidenraupen zu züchten. Dann wickeln die Sklaven die Kokons ab, weben, färben die Stoffe und nähen Kleidung. Unter der Aufsicht eines Kochs stellen Sklaven Wein, Essig, scharfe Soßen und Trockenfrüchte her. Zu verschiedenen Zeiten im Jahr werden in der Umgebung des Anwesens Heilkräuter gesammelt. Die Zugtiere und Werkzeuge gehören dem Besitzer des Anwesens, daher werden im Spätherbst nach Abschluss der Feldarbeiten Ralas, Hacken und Sicheln gesammelt und inspiziert und die stärksten Bullen ausgewählt, die im nächsten Jahr zum Pflügen verwendet werden können. Das Anwesen versorgt den Besitzer nicht nur mit allem Notwendigen, sondern gibt ihm auch die Möglichkeit, jüngeren Verwandten Gefälligkeiten zu erweisen, was deren Abhängigkeit vom Clanoberhaupt weiter stärkt. Schließlich verfügt das Anwesen über eine eigene bewaffnete Abteilung, die das Anwesen vor Angriffen von außen schützen kann. Für die Wachen wird regelmäßig eine militärische Ausbildung durchgeführt: Im zweiten Monat lernen sie, „bei unvorhergesehenen Umständen“ zu schießen, im dritten Monat reparieren sie die Außenmauer des Anwesens, „damit sie bei Hunger kein Heu stehlen.“ Frühling“, im neunten Monat bereiten sie sich darauf vor, Angriffe des „armen Pöbels“ abzuwehren.

Aufstieg der Gelben Turbane und Untergang des Han-Reiches

Der Aufstieg der „starken Häuser“ war mit einem intensiven politischen Kampf verbunden, der im 2. Jahrhundert am Hof ausbrach. Eine der öffentlichen Gruppen, „Gelehrte“ genannt, kritisierte den Hofadel vom Standpunkt des Konfuzianismus. Dem Kaiser nahestehende Eunuchen sprachen sich gegen die „Wissenschaftler“ aus. Im Jahr 169 erreichte der Kampf zwischen den beiden Lagern seinen Höhepunkt. Kaiser Lingdi ordnete, angestachelt von den Eunuchen, die Verhaftung der aktivsten „Wissenschaftler“ an. Die Studenten der Akademie der Hauptstadt, die eine Hochburg der Konfuzianisten war, wurden unterdrückt. Mehr als hundert Menschen kamen ums Leben, und jedem, der irgendwie in die Gruppe der „Wissenschaftler“ verwickelt war, wurde der Eintritt in den öffentlichen Dienst verboten. Erst 184, nach Beginn des Aufstands der „Gelben Turbane“, erklärte Kaiser Ling Di eine Amnestie für alle unterdrückten „Wissenschaftler“.

Unter den Bedingungen der sozioökonomischen und politischen Krise, die das Han-Reich im 2. Jahrhundert erlebte, fanden taoistische Ideen Unterstützung bei den breiten Massen der armen Bauernschaft. Im I-II Jahrhundert. Der Taoismus, der als philosophische Lehre entstand, verwandelte sich allmählich in ein religiöses und mystisches System von Ansichten. In verschiedenen Teilen des Landes entstanden geheime Sekten, die die Unvermeidlichkeit der raschen Umsetzung des „Wegs des großen Wohlstands“ predigten. Der Anführer der größten dieser Sekten war Zhang Jiao, der den Titel „der große weise und freundliche Lehrer“ erhielt. Mithilfe der traditionellen Medizin praktizierte Zhang Jiao das Heilen, was ihm einen großen Teil seiner Beliebtheit bei den Armen verdankte. Zhang Jiaos Anhänger predigten: „Der blaue Himmel ist bereits tot, ein gelber Himmel muss an seine Stelle treten.“ In der Han-Zeit erfolgte die Chronologie in 60-Jahres-Zyklen, wobei der nächste Zyklus im 17. Regierungsjahr von Kaiser Lingdi (184) beginnen sollte. Der Beginn des vorbereiteten Aufstands fiel zeitlich auf diese Zeit.

Im Frühjahr 184 Der Aufstand brach gleichzeitig in verschiedenen Teilen des Reiches aus. Die Rebellen banden sich gelbe Schals um den Kopf – ein Symbol einer neuen Ära großen Wohlstands (daher der Name dieser Volksbewegung „Gelbe Armbinden“). Eine Armee von vierzigtausend Mann wurde entsandt, um den Aufstand zu unterdrücken, aber die Hauptrolle bei der Niederschlagung der Rebellen spielten Abteilungen von Großgrundbesitzern. Nach dem Tod von Zhang Jiao (Herbst 184) verlor die Bewegung ihre einheitliche Führung. Im Oktober 184 wurden die Rebellen in Guangzong (heutige Provinz Hebei) besiegt. Infolge des danach verübten Massakers starben mindestens 80.000 Menschen.

Trotz der Niederlage der Hauptkräfte der Rebellen brach der Aufstand im Jahr 185 mit neuer Kraft aus. Die Black Mountain-Armee errichtet einen Stützpunkt am Nordufer des Gelben Flusses, in unmittelbarer Nähe der Hauptstadt. Die Inkonsistenz des Vorgehens einzelner Gruppen führt jedoch dazu, dass es den Regierungstruppen gelingt, sie Stück für Stück aufzulösen. In den Jahren 188-207. Auch im Land machten vereinzelte Rebellenaktionen nicht halt, die mit unglaublicher Grausamkeit unterdrückt wurden. Doch das Han-Reich konnte sich nie von dem Schlag erholen, den der Aufstand erlitten hatte.

Nach dem Tod von Kaiser Ling-di im Jahr 189 wurde in der Hauptstadt eine Verschwörung gegen die allmächtige Eunuchenclique organisiert. Dong Zhuo spricht gegen Yuan Shao, einen der Anführer der Verschwörung. Er setzt den kleinen Sohn von Kaiser Ling auf den Thron -di bestieg den Thron und verlegte die Hauptstadt nach Chang'an und ergriff die Macht im Land. Im Jahr 192 wurde Dong Jo getötet. Es folgte ein erbitterter Kampf zwischen den Militärführern, die sich während der Niederschlagung des Aufstands der Gelben Turbane erhoben. Bürgerkriege führen zum Zusammenbruch eines einzelnen Reiches. Auf seinen Ruinen entstehen im 3. Jahrhundert drei unabhängige Staaten – Wei, Shu und Wu.

KULTUR DES ALTEN CHINA

Mythologie und Religion

Heute können wir alte chinesische Mythen nur anhand der Spuren beurteilen, die in späteren Denkmälern, hauptsächlich aus dem 6. Jahrhundert, erhalten geblieben sind. Chr e. Diese Mythen werden ihrem Inhalt nach in mehrere Gruppen bzw. Zyklen eingeteilt.

Unter den kosmogonischen Mythen, die die Entstehung von Natur und Mensch aus einem Zustand des anfänglichen Chaos interpretieren, werden zwei Hauptkonzepte vorgestellt – Teilung und Transformation. Dem ersten von ihnen zufolge entstanden unbelebte Dinge und Lebewesen als Ergebnis der Aufteilung des Chaos in zwei Hauptelemente – das helle (männliche) Prinzip von Yang und das dunkle (weibliche) Prinzip von Yin. Das zweite Konzept geht davon aus, dass alle Dinge als Ergebnis der Transformation entstehen. So wurde der Mensch von einer Göttin namens Nu Wa aus Ton erschaffen. Einer anderen Version desselben Mythos zufolge verwandelte sich Nu Wa selbst in Objekte und Kreaturen, die die Welt erfüllten.

Eine große Gruppe besteht aus Mythen über Naturkatastrophen und Helden, die Menschen vor ihnen gerettet haben. Die beiden Arten von Katastrophen, die am häufigsten auftreten, sind Überschwemmungen und Dürren. In manchen Mythen erscheint die Sintflut als ein bestimmter Ausgangszustand, in anderen wurde die Sintflut vom Himmel als Strafe für die Menschen gesandt. Es stellt sich heraus, dass die Dürre auf das gleichzeitige Erscheinen von zehn Sonnen zurückzuführen ist, die Ernten verbrennen und den Tod von Menschen drohen. Der Große YU rettete die Menschen vor der Flut und Schütze I vor der Dürre, indem er mit seinem Bogen alle zusätzlichen Sonnen abschoss.

Mythen über antike Helden spiegeln den Wunsch der alten Chinesen wider, die personifizierten „Autoren“ der wichtigsten technischen Errungenschaften der Antike zu finden. Unter ihnen sind diejenigen, die den Menschen beigebracht haben, durch Reibung Feuer zu machen; baute zunächst eine Hütte aus Ästen; erfundene Jagd- und Fischereimethoden; stellte die ersten landwirtschaftlichen Geräte her und lehrte die Menschen, Getreide zu essen; entdeckte eine Möglichkeit, Getreide usw. zu dämpfen. Es ist charakteristisch, dass viele dieser Kulturhelden von den alten Chinesen in der Form halb Mensch, halb Tier dargestellt wurden: mit dem Körper einer Schlange, mit dem Kopf eines Stiers, usw., was zweifellos eine Widerspiegelung antiker totemistischer Ideen ist.

Ein eigenständiger Zyklus besteht aus Mythen über die ersten Vorfahren. Sie alle wurden als Ergebnis einer unbefleckten Empfängnis geboren – der Vorfahre des Yin-Volkes verschluckte versehentlich das Ei des heiligen Lila Vogels, die Mutter des ersten Zhou-Menschen trat auf den Fußabdruck des Riesen usw. Diese Details des Mythen über die ersten Vorfahren sind eng mit der weit verbreiteten Vorstellung verbunden, dass einst „die Menschen nur die Mutter kannten und den Vater nicht kannten“ – ein Relikt der ursprünglichen matrilinearen Abstammung in den Köpfen der Menschen.

Die Vorstellungen des Yin über die andere Welt waren ein Spiegelbild des Gesetzes und der Ordnung, die auf der Erde existierten. So wie im Himmlischen Reich die höchste Macht dem Wang zusteht, glaubte das Yin, so unterwirft sich im Himmel alles und jeder der Höchsten Gottheit<Ди). Ди всемогущ — это он оказывает людям благодеяния или карает их несчастьем, он дарует им урожай, посылает засуху, от него зависит дождь и ветер. Ближайшее окружение Ди. составляют усопшие предки вана, являющиеся его «слугами». Предки вана выполняют различные поручения Ди, они же передают ему просьбы вана о ниспослании благоволения и помощи. Поэтому, принося жертвы своим предкам, ван мог умилостивить их и благодаря этому заручиться поддержкой Верховного божества. Функции вана как верховного жреца как раз и заключались в том, что он мог осуществлять общение со своими предками, являвшимися посредниками между миром людей и миром богов.

In der frühen Zhou-Zeit erfuhr dieses System religiöser Vorstellungen keine wesentlichen Veränderungen. Später kommt es im Bewusstsein der Menschen zu einem allmählichen Trennungsprozess der Ahnenwelt von der Götterwelt, der zur Trennung des Ahnenkults vom Kult der Höchsten Gottheit führt. Dadurch gehen die Funktionen des Vermittlers auf den Priester oder die Priesterin über – eine Person, die die Fähigkeit besitzt, mit Geistern und Göttern umzugehen.

Die Entstehung und Verbreitung der konfuzianischen Lehren trug einerseits zur Stärkung des Ahnenkults und andererseits zur Umwandlung der Vorstellungen von Di in den Himmelskult bei. Nach der Umwandlung des Konfuzianismus in die offizielle Staatsideologie wurde seine Interpretation der Bedeutung dieser Kulte zum Kanon.

Darüber hinaus entwickelten sich während der Han-Zeit Volksglauben, die deutliche taoistische Untertöne aufwiesen. Im II.-III. Jahrhundert. Der Buddhismus dringt nach China ein. Der Legende nach wurden die ersten buddhistischen Sutras auf einem weißen Pferd nach China gebracht; Zur Erinnerung daran wurde in der Nähe von Luoyang der bis heute erhaltene buddhistische „Tempel des Weißen Pferdes“ errichtet. Die Übersetzung der Sutras ins Chinesische und die Verbreitung des Buddhismus in China reichen bis ins 4.-6. Jahrhundert zurück.

Schreiben

Die frühesten Denkmäler der alten chinesischen Schrift sind die Yin-Wahrsagerinschriften aus dem 14.-11. Jahrhundert. Chr e. Die Entstehung dieses Schriftsystems dürfte auf eine viel frühere Zeit datiert werden, da uns die Yin-Schrift in einer recht entwickelten Form erscheint. Typologisch gesehen gibt es keine grundsätzlichen Unterschiede zwischen der Yin-Schrift und modernen Hieroglyphen Im modernen Chinesisch verwendete das Yin Zeichen, die diese oder andere Spracheinheiten hauptsächlich im Hinblick auf ihre Bedeutung aufzeichneten. Die überwiegende Mehrheit der Yin-Zeichen waren Ideogramme – Bilder von Objekten oder Kombinationen solcher Bilder, die komplexere Konzepte vermitteln. Darüber hinaus Zeichen Eine andere Art wurde bereits in der Yin-Schrift verwendet, die in modernen chinesischen Hieroglyphen absolut vorherrschend ist: Ein Element eines solchen Zeichens zeigte das Lesen an, das andere eine ungefähre Bedeutung. Diese Kategorie von Yin-Zeichen ist typologisch den altägyptischen Hieroglyphen ähnlich, die sie fixieren der Klang eines Wortes, hatte eine zusätzliche semantische Determinante.

Yin-Schriftzeichen zeichnen sich durch drei Merkmale aus, die sie von modernen chinesischen Schriftzeichen unterscheiden. Erstens war jedes Elementarzeichen ein Abbild der Umrisse eines Objekts, unzerlegbar in seine Bestandteile. Zweitens gab es große Unterschiede in der Schreibweise desselben Zeichens. Drittens hat sich die Ausrichtung des Zeichens relativ zur Richtung der Linie noch nicht stabilisiert.

Dank der Übernahme der Yin-Schrift durch das Volk der Zhou wurde ihre Entwicklung im 1. Jahrtausend v. Chr. nicht unterbrochen. e. Wesentliche Veränderungen fanden darin erst im 2.-1. Jahrhundert statt. Chr h., als nach der Vereinheitlichung lokaler Varianten von Hieroglyphen ein neuer Schreibstil für Zeichen auftauchte. Die Hieroglyphen dieser Zeit hatten bereits völlig den Kontakt zu ihren ursprünglichen Umrissen verloren. Die Schriften der Han-Zeit unterscheiden sich im Prinzip kaum von den modernen Schriften.

Der Wandel des Zeichenschreibens war größtenteils auf die Entwicklung der zum Schreiben verwendeten Materialien zurückzuführen. Im alten China wurde meist auf langen, dünnen Holz- oder Bambusstreifen geschrieben, die dann mit einer Schnur oder einem Gürtel verbunden wurden. Sie schrieben mit Tinte mit einem Pinsel, und falsch geschriebene Zeichen wurden mit einem Metallmesser entfernt (daher der gebräuchliche Name für Schreibgeräte – „Messer und Pinsel“). Seit der Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr. e. Auch die alten Chinesen schrieben auf Seide (Beispiele solcher „Seiden“-Bücher wurden in Han-Gräbern gefunden). Zu Beginn des neuen Zeitalters wurde Papier erfunden und in China verwendet. In den ersten Jahrhunderten der Neuzeit ersetzte Papier alle alten Schreibmaterialien.

Literatur

Beispiele für die ältesten poetischen Werke sind uns in Inschriften auf Bronzegefäßen aus dem 11.-6. Jahrhundert v. Chr. überliefert. Die gereimten Texte dieser Zeit weisen eine gewisse Ähnlichkeit mit den im Shijing enthaltenen Liedern auf.

„Shijing“ ist eine wahre Schatzkammer alter chinesischer Poesie. Dieses Denkmal umfasst 305 poetische Werke, gruppiert in vier Abschnitte („Moral der Königreiche“, „Kleine Oden“).

„Große Oden“ und „Hymnen“). Die im ersten Abschnitt von Shijing enthaltenen lyrischen Volkslieder verblüffen durch ihre Aufrichtigkeit und Aufrichtigkeit. Die im zweiten und dritten Abschnitt enthaltenen Werke weisen unterschiedliche Stilmerkmale auf. Dabei handelt es sich meist um Originalgedichte, deren Hauptthemen Herrscherdienst, Feldzüge, Feste und Opfer sind. Der vierte Abschnitt enthält Beispiele feierlicher Tempelgesänge zu Ehren der Vorfahren und Herrscher der Vergangenheit.

Die Traditionen des „Shijing“ wurden von den Autoren poetischer Werke des 4. Jahrhunderts übernommen. Chr h., die in Form von Texten auf trommelförmigen Steinsockeln bis in unsere Zeit gelangt sind, weshalb die Inschriften auf ihnen den Namen „Texte auf Steintrommeln“ erhielten.

Die Zhanguo-Ära war eine Zeit des schnellen Wachstums der alten chinesischen Kultur. Im 4. Jahrhundert. Chr e. Im Königreich Chu lebte und wirkte der herausragende Dichter Qu Yuan, dessen Werke die Widersprüche seiner zeitgenössischen Gesellschaft anschaulich widerspiegelten. Die bildliche Kraft von Qu Yuans poetischer Begabung, die Ausdruckskraft seiner Verse und die Perfektion der Form machen diesen Dichter zu einem der brillantesten Talente der Antike.

Die Volksdichtung speiste auch die Arbeit der Han-Dichter. Die Werke des berühmtesten von ihnen, Sima Xiang-zhu, wurden von Sima Qian in die Biographie dieses Dichters aufgenommen. Auch Gedichte, die Sima Qian selbst zugeschrieben werden, haben uns erreicht, die Frage nach ihrer Urheberschaft bleibt jedoch weiterhin umstritten.

Kunst

Die alte chinesische Poesie ist untrennbar mit der Musik verbunden. Es ist insbesondere kein Zufall, dass der Name der gesungenen poetischen Gattung (Hymnen) auf das Wort „Glocke“ zurückgeht. Die Art der Begleitung bestimmte die poetischen Merkmale anderer Genres. Musik, Poesie, Tanz – in der synkretistischen Einheit dieser drei Kulturphänomene sahen die Konfuzianer den Ausdruck echter Normen der Beziehungen zwischen Menschen. „Worte können täuschen, Menschen können etwas vortäuschen, aber Musik kann nicht lügen“ – so definierten die alten Chinesen die soziale Funktion von Musik.

Alte chinesische Musikinstrumente wurden in drei Hauptgruppen unterteilt: Streichinstrumente, Blasinstrumente und Schlagzeug. Diese Musikinstrumente existierten während der Han-Zeit weiterhin für die Aufführung traditioneller „raffinierter“ Musik. Zusammen mit ihm im I-II Jahrhundert. Auch völlig neue Musikinstrumente, die überwiegend von Nachbarvölkern entlehnt sind, verbreiten sich in China. Viele von ihnen kamen aus Zentralasien nach China.

In der Antike entwickelten sich in China eine Reihe von Bautechniken, die später der Palast- und Tempelarchitektur der Han-Zeit charakteristische Merkmale verliehen.

Die Grundlage der Struktur des alten chinesischen Gebäudes waren nicht die Wände, sondern die Rahmenpfeiler, die das Hauptgewicht des Daches trugen. Ohne Säulen und Balken, die sie verbinden, kann ein Gebäude überhaupt nicht existieren – diese Idee spiegelt sich in zahlreichen Metaphern und Vergleichen wider, die in alten chinesischen Schriftdenkmälern zu finden sind („Für das Königreich Zheng bist du wie ein Balken im Dach“, sagt ein Würdenträger dieses Königreichs zu einem der Höflinge: „Wenn der Balken einstürzt, werden auch die Beine zerbröckeln.“

Wurde das Gebäude auf einer erhöhten Ebene errichtet? Plattform, daher die typischen altchinesischen Ausdrücke „zum Palast hinaufgehen“, „vom Palast hinuntergehen“ usw. Die Mauern wurden normalerweise aus verdichtetem Lehm gebaut (Ziegel wurden ab dem 2. bis 1. Jahrhundert beim Bau verwendet). v. Chr.). Das Dach war mit Ziegeln gedeckt, und an der Fassade waren am Ende dekorative Ziegelscheiben angebracht, die in der Han-Zeit mit Hieroglypheninschriften mit Wünschen nach Glück, Wohlstand und Reichtum verziert waren.

Die Hauptstadt des Reiches, Chang'an, eine der größten Städte der Antike, war ein Beispiel für Han-Stadtplanung. Es war von einer Mauer mit zwölf Toren umgeben. Die höchsten Gebäude waren die Kaiserpaläste. Die Palastgelände waren nicht an einem Ort konzentriert, sondern befanden sich in verschiedenen Teilen der Hauptstadt. Sie waren durch überdachte Gänge und Hängegalerien verbunden, entlang derer sich der Kaiser und sein Gefolge von einem Palast zum anderen bewegen konnten, ohne Angst vor den müßigen Blicken der Bürger zu haben. In der Nähe der Paläste befanden sich gelb gestrichene Gebäude von Verwaltungsinstitutionen (in der Han-Zeit war Rot das Symbol des Kaisers, Gelb - das offizielle Büro). Nicht nur diese Gebäude, sondern auch die Häuser vieler wohlhabender Bürger waren zweistöckig.

„Es ist schwierig, Hunde und Pferde darzustellen, weil die Menschen sie ständig sehen und gut kennen, so dass eine Verletzung des Bildnisses sofort erkannt werden kann.“ Es ist viel einfacher, Geister darzustellen. Geister haben keine bestimmte Form, sie sind nicht sichtbar und daher leicht zu zeichnen“, sagte einer der chinesischen Philosophen. Seine Zeitgenossen stellten häufig Hunde mit Pferden und Geistern dar – dies belegen zahlreiche Fresken und Flachreliefs, die uns durch Ausgrabungen von Gräbern bekannt sind. Diese Kunstwerke stammen allerdings aus einer etwas späteren Zeit, basieren aber auf der Tradition, die sich während der Zhanguo-Zeit entwickelte.

Besonders hervorzuheben ist die Entwicklung der Porträtmalerei während der Han-Zeit. Zu den bedeutendsten und derzeit bekanntesten Werken dieses Genres gehört ein Fresko, das 1957 in einer Han-Grabstätte in der Nähe von Luoyang entdeckt wurde. Es zeigt eine dramatische Episode eines mörderischen Kampfes am Ende des 3. Jahrhunderts. Chr e, als der zukünftige Gründer der Han-Dynastie in eine von seinem Rivalen gestellte Falle tappte und dank des Einfallsreichtums seiner Kameraden am Leben blieb. Der unbekannte Künstler vermittelte gekonnt die individuellen Eigenschaften der Teilnehmer des Festes. Es ist interessant, sich daran zu erinnern, was der Autor von „Historical Notes“ über einen von ihnen schrieb: „Nach seinen Taten zu urteilen, dachte ich, dass er groß und mutig sein sollte. Was erschien mir, als ich sein Bild sah? Vom Aussehen und den Gesichtszügen her wirkte er wie eine bezaubernde Frau!“

Dass es in der Han-Zeit den Brauch gab, Palasträume mit Porträtfresken zu schmücken, belegen zahlreiche Quellen; Auch die Namen einiger berühmter Künstler ihrer Zeit sind erhalten geblieben. Von einem von ihnen hieß es, dass er die Porträtkunst so gut beherrschte, dass er nicht nur die Schönheit eines Gesichts, sondern auch das Alter einer Person vermitteln konnte. Einmal befahl ihm der Kaiser, Porträts der Konkubinen aus seinem Harem zu malen, und würdigte mit seiner Aufmerksamkeit nur diejenigen von ihnen, die unter dem Pinsel des Künstlers am attraktivsten aussahen. Viele Konkubinen bestachen den Künstler, um sie etwas zu verschönern; nur Zhao-jun wollte keine Täuschung begehen, und deshalb sah der Kaiser sie nie. Als es notwendig war, die Braut zum Xiongnu Shangoi zu schicken, beschloss der Kaiser, dafür Zhao-jun zu wählen. Bevor der Hochzeitszug abfuhr, wurde Zhao-jun vom Kaiser empfangen, der plötzlich entdeckte, dass sie tatsächlich die schönste aller seiner Konkubinen war. Der erzürnte Kaiser ordnete die Hinrichtung des Künstlers an, der die Mittelmäßigkeit verschönerte und dadurch die wahre Schönheit in den Schatten stellte.

Naturwissenschaftliches Wissen

Ein Indikator für den allgemeinen Aufstieg der Kultur des alten China während der Zhanguo-Ära war auch die Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse, insbesondere der Mathematik. Der Fortschritt in diesem Wissenschaftsbereich wird durch seinen angewandten Charakter bestimmt.

Zusammengestellt im 2. Jahrhundert. Chr e. Die Abhandlung „Mathematik in neun Büchern“ enthält wie Euklids „Elemente“ ein Kompendium mathematischen Wissens, das von früheren Generationen von Wissenschaftlern gesammelt wurde. Diese Abhandlung enthält Regeln für die Arbeit mit Brüchen, Proportionen und Progressionen, den Satz des Pythagoras, die Verwendung der Ähnlichkeit rechtwinkliger Dreiecke, die Lösung eines linearen Gleichungssystems und vieles mehr. „Mathematik in neun Büchern“ war eine Art Leitfaden für Vermesser, Astronomen, Beamte usw. Für einen Forscher der Geschichte des alten China ist dieses Buch neben seiner rein wissenschaftlichen Bedeutung auch deshalb wertvoll, weil es Überlegungen enthält. Realitäten der Han-Ära: Preise für verschiedene Waren, Ernteerträge usw.

Die Entwicklung der Mathematik war eng mit den bedeutenden Errungenschaften der alten Chinesen auf dem Gebiet der Astronomie und des Kalenders verbunden. In Sima Qins „Historischen Notizen“ ist eines der Kapitel im Abschnitt „Abhandlungen“ speziell den Problemen der Himmelskörper gewidmet. Ein ähnliches Kapitel findet sich in der „Han-Geschichte“ von Ban Gu, wo die Namen von 118 Sternbildern (783 Sternen) aufgeführt sind. Zu dieser Zeit wurde der Beobachtung der Planeten große Aufmerksamkeit geschenkt. Im 1. Jahrhundert Chr e. Die alten Chinesen wussten, dass die Umlaufzeit des Baumsterns (Jupiter) 11,92 Jahre betrug. Dies deckt sich fast mit den Ergebnissen moderner Beobachtungen.

Im Jahr 104 v. e. Die Länge des Jahres wurde mit 365,25 Tagen berechnet. Der in diesem Jahr eingeführte Kalender wurde bis 85 n. Chr. verwendet. e. Nach diesem Kalender bestand das Jahr aus 12 Monaten; In einem Schaltjahr, das alle drei Jahre festgelegt wurde, wurde ein zusätzlicher Monat hinzugefügt.

Der Sonnen-Mond-Kalender der alten Chinesen wurde an die Bedürfnisse der landwirtschaftlichen Produktion angepasst. In jenen wissenschaftlichen Abhandlungen, in denen die wichtigsten Errungenschaften der Landtechnik zusammengefasst wurden, wurde dem Kalender große Aufmerksamkeit gewidmet.

Die Medizin entwickelte sich im alten China sehr stark. Alte chinesische Ärzte im 4.-3. Jahrhundert. Chr e. begann, eine Behandlungsmethode anzuwenden, die später in der traditionellen chinesischen Medizin weit verbreitet war – die Akupunktur. Äußerst interessant sind die Manuskripte medizinischer Schriften, die kürzlich in einer der Han-Bestattungen aus dem frühen 2. Jahrhundert gefunden wurden. Chr e. Dazu gehören eine Abhandlung über Diätetik, ein Handbuch zu therapeutischen Übungen, ein Handbuch zur Behandlung mit der Moxibustionsmethode und schließlich eine Sammlung verschiedener Rezepte. Letzteres enthält 280 Rezepte zur Behandlung von 52 Krankheiten (darunter Krämpfe, Nervenstörungen, Fieber, Hernien, Helminthenerkrankungen, Frauen- und Kinderkrankheiten usw.). Zu den empfohlenen Heilmitteln zählen neben Medikamenten mit insgesamt mehr als zweihundert Inhaltsstoffen, Kauterisation und Akupunktur auch einige magische Techniken. Um beispielsweise Tumore zu heilen, wurde vorgeschlagen, an einem Tag am Ende des Monats sieben Mal mit einem alten Besen über den Tumor zu reiben und den Besen dann in den Brunnen zu werfen. Bemerkenswert ist die Tatsache, dass in späteren medizinischen Schriften der Han-Zeit magische Behandlungsmethoden praktisch nicht mehr erwähnt werden. Bis zum 3. Jahrhundert. bezieht sich auf die Verwendung einer Lokalanästhesie bei Bauchoperationen durch den berühmten Arzt Hua Tuo.

In der Geschichte anderer Nicht-östliche Länder Der alte Ferne Osten nimmt einen sehr wichtigen Platz ein. Die alte chinesische Klassengesellschaft und Staatlichkeit wurden etwas später als andere Zivilisationen des alten Westasiens gebildet, dennoch begannen sie sich nach ihrer Entstehung rasant zu entwickeln und im alten China entstanden hohe Formen des wirtschaftlichen, politischen und kulturellen Lebens, die dazu führten zur Bildung des ursprünglichen gesellschaftspolitischen und kulturellen Systems.

Die Geschichte der antiken Staaten, die im 2.–1. Jahrtausend v. Chr. in Ostasien entstanden. h., bezeugt überzeugend die Wirkung des Gesetzes über die Einheit, Vielfalt und Vielfalt der Formen der Bildung und Entwicklung von Klassengesellschaften. Die alte chinesische Klassengesellschaft und der alte chinesische Staat entstanden im Einzugsgebiet des Gelben Flusses während der Zersetzung der Stammesbeziehungen und entwickelten sich im Laufe der Jahrhunderte unter Bedingungen relativer Isolation von anderen Zivilisationen des Alten Ostens. Dies bestimmte die bedeutende Originalität vieler spezifischer Formen der alten chinesischen Gesellschaft und Kultur.

Ein wichtiges Merkmal der sozioökonomischen Entwicklung des alten China ist die komplexe Natur der Regulierung des Verlaufs des Gelben Flusses, die Offenheit der Grenzen der Agrarregionen Chinas für zahlreiche Grenznomaden, die Isolation und Differenzierung einer Reihe von Regionen Chinas, die ein fruchtbarer Boden für politischen und kulturellen Separatismus waren. Diese Merkmale erschwerten die Bildung eines zentralisierten Staates und führten gleichzeitig zu besonders harten Formen im Kampf um die Schaffung einer staatlichen Zentralisierung.

Die Kontinuität der Entwicklung des alten chinesischen Volkes und der alten chinesischen Kultur sowie die starke Kontinuität der Traditionen spiegeln sich im ethnischen Selbstnamen des modernen Chinesen wider – Han, der auf den Namen des alten chinesischen Reiches zurückgeht; Viele Merkmale der modernen Kultur haben ihre Wurzeln in frühen historischen Epochen.

Gleichzeitig wäre es ein Fehler, den Grad der Isolation des alten China und anderer ostasiatischer Staaten von den gleichzeitig mit ihnen existierenden Zentren der alten östlichen Zivilisationen zu übertreiben. Ab den letzten Jahrhunderten v. Chr. knüpfte das Han-Reich intensive Kontakte mit den westlichen Ländern des Alten Ostens. Alte chinesische Seidenstoffe, Papier und Lackwaren dringen über die Große Seidenstraße nach Zentralasien und in die Länder des Nahen Ostens ein. Durch parthische und syrische Kaufleute lernten die alten Chinesen Glas und Glasur kennen. Nachdem China den Buddhismus von Indien über die Länder Zentralasiens und Ostturkestans übernommen hatte, wurde es zu einem Vermittler bei seiner Durchdringung nach Korea und Japan.

Das ursprüngliche Schriftsystem, die reiche Literatur und die subtile und ausdrucksstarke Kunst des alten China hatten einen erheblichen Einfluss auf die kulturelle Entwicklung der benachbarten Völker Ostasiens. Gleichzeitig war die Entstehung der alten chinesischen Kultur selbst undenkbar ohne vielfältige Kontakte und gegenseitige Einflüsse mit anderen Staaten und Nationalitäten des alten Fernen Ostens, von denen die alte chinesische Bevölkerung viele kulturelle Errungenschaften übernommen und kreativ überarbeitet hat.

Neben den Vorfahren der modernen Chinesen, Koreaner, Japaner und Vietnamesen leisteten auch jene alten Völker Asiens, die bereits zu Beginn unserer Zeitrechnung von der ethnischen Landkarte der Welt verschwunden waren, ihren Beitrag zur Entwicklung der Weltkultur. Hierzu zählen insbesondere die antiken Xiongnu (Hunnen), die jahrhundertelang nicht nur eine wichtige politische Kraft im alten Ostasien waren, sondern auch einen kulturellen Einfluss auf die benachbarten Agrarvölker hatten.

Die chinesische Zivilisation entstand an der Wende vom 3. zum 2. Jahrtausend v. Chr. Wie anderswo gab es auch hier die erste Form der Staatlichkeit Nomen. Sie erschienen im Pool

Flüsse Gelber Fluss Ihre Bevölkerung war hauptsächlich in der Landwirtschaft tätig, deren Grundlage Überschwemmungen und atmosphärische Bewässerung waren.

Im 18. Jahrhundert Chr. Auf dem Territorium Chinas sticht die Stadt unter den vielen Stadtstaaten hervor Shan, leitete eine ziemlich große Vereinigung von Nomen. Der Herrscher von Shan (der spätere Name dieses Staates ist Yin) trug den Titel Vana, Seine Macht wurde durch den Adelsrat und die Volksversammlung begrenzt. Der Staat verfügte über Berufstruppen, die Bronzewaffen, Bögen, Speere und Kriegswagen verwendeten.

Bronzegefäß aus der Zhou-Dynastie

Am Ende des 2. Jahrtausends v. Chr. Der Shang-Staat hörte auf zu existieren – er wurde von den Zhou-Stämmen erobert, die zuvor im Einzugsgebiet des Wei-Flusses gelebt hatten.

Der von diesen Stämmen geschaffene Staat Westliches Zhou wurde um die Wende vom 2. zum 1. Jahrtausend v. Chr. das größte in China.

An der Spitze des Staates stand ein Van – ein Herrscher, der als Sohn des Himmels galt, als Mittler zwischen Göttern und Menschen. Allerdings wurde die Macht des Wang durch seinen Rat begrenzt, dem hochrangige Beamte angehörten, die den komplexen bürokratischen Apparat des Staates leiteten. Das Land galt nominell als Eigentum des Staates, es gab auch einen direkten königlichen Fonds und die Verteilung des Landbesitzes an den Adel war weit verbreitet.

Alte chinesische Münze

hackenförmig

Aus der Mitte des 9. Jahrhunderts. Chr. In West-Zhou beginnt eine interne Krise und die Zentralmacht der Vanir schwächt sich. Zu Beginn des 8. Jahrhunderts. Chr. Mit dem zunehmenden Druck der nordwestlichen Nomadenstämme wird das Staatsgebiet verkleinert, die Hauptstadt wird nach Osten verlegt. Western Zhou erhält einen neuen Namen - Ost-Zhou - und wird eines von vielen unabhängigen Königreichen.

Vom VIII. bis zum V. Jahrhundert. Chr. In China gibt es fünf große politische Zentren: Ost-Zhou, Königreiche Qin, Chu, Wu Und Yue. Die beherrschende Stellung in ihnen gehörte dem erblichen Adel.

In der Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr. China erlebt in allen Lebensbereichen wichtige Veränderungen. Zu diesem Zeitpunkt wird es gemeistert Eisenverhüttung, Dies schafft Bedingungen für die Entwicklung von Handwerk und Landwirtschaft.

Kaiser Qin Shi Huang

Im Zusammenhang mit der aktiven Schaffung von Bewässerungssystemen im Einzugsgebiet des Gelben Flusses und im oberen Jangtsekiang werden die Anbauflächen erweitert. In einigen Königreichen ist der Kauf und Verkauf von Land offiziell erlaubt und es entstehen große marktorientierte Privatbauernhöfe. Die Münzform des Geldes und die Schuldensklaverei breiten sich aus, und Privatpersonen beginnen, Sklavenarbeit aktiver einzusetzen.

Die Veränderungen wirkten sich auch auf den Bereich des religiösen und philosophischen Denkens aus. Im VII-VI Jahrhundert. Chr. entstand Taoismus, gegründet vom legendären Weisen Lao Tzu, Aufruf an alle, ihm zu folgen Tao- das Existenzgesetz des Universums. Wenig später, im VI-V Jahrhundert, wurde das berühmte Kung Tzu (Konfuzius) eröffnete die erste Privatschule in China. Er lehrte, dass jeder Mensch einen bestimmten Platz in der Gesellschaft einnimmt und seine Pflichten erfüllen, seine Älteren in Bezug auf Alter und Stellung respektieren und sich an den Grundsatz halten muss: „Was du dir nicht wünschst, tue auch anderen nicht.“ Konfuzius ist der Schöpfer eines der ersten ausgereiften philosophischen Konzepte und der Begründer des Konfuzianismus, einer ideologischen Bewegung, die seit mehr als zwei Jahrtausenden existiert.

Im politischen Bereich Chinas in der Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr. Es finden auch erhebliche Veränderungen statt. Aus dem 6. Jahrhundert Chr. Herrscher für

Terrakotta-Armee von Qin Shi Huang

Sie untergraben den Einfluss des Adels, versuchen auf persönlich treue Dienstleute zu setzen und führen ein neues System der offiziellen Vergütung ein: Statt Land zu verteilen, werden Gehälter gezahlt.

Im 5. Jahrhundert Chr. es kommt zu einer Konsolidierung der auf dem Territorium Chinas gelegenen Staaten: Statt etwa zweihundert, darunter fünf stärkste, sind weniger als dreißig übrig geblieben und die sieben mächtigsten Staaten stechen hervor (Qin, Yan, Chu, Wei, Zhao, Han, Qi), in dem die zentralisiert politisch-administratives System. Zum Beispiel im Königreich Qin im 4. Jahrhundert Chr. Es werden Reformen durchgeführt, die zu einheitlichen Gesetzen und Gerichtsverfahren geführt haben. Die Verpfändung und der Kauf von Grundstücken wurden legalisiert, die Beschränkungen der Grundstücksgröße wurden abgeschafft, alle bisherigen Erbtitel wurden abgeschafft, neue Adelsstufen wurden für persönliche Verdienste eingeführt usw. Nach diesen Reformen entwickelte sich das Qin-Königreich zu einer mächtigen Macht und verwandelte sich in einen militärisch-bürokratischen Despotismus, ähnlich den Staaten der Region des Nahen Ostens.

Qin Wang im Jahr 221 v vereinte den größten Teil Chinas und nahm einen neuen Titel an - Kaiser und ging als in die Geschichte ein Qin Shi Huangdi. Er ist dafür bekannt, ein System zentralisierter Macht zu schaffen, das zunächst auf Legalismus. Qin-Reich existierte nur für sehr kurze Zeit (bis zum Ende des 3. Jahrhunderts v. Chr.), legte aber den Grundstein für ein einheitliches zentralisiertes China. Zu dieser Zeit verbreiteten sich die Qin-Regierungsprinzipien im ganzen Land, es entstand ein militärisch-bürokratisches Reich und es wurden Eroberungsfeldzüge in Südchina und Nordvietnam organisiert. Im Norden des Landes bauen sie zum Schutz vor den Nomadenstämmen der Hunnen Chinesische Mauer.

Chinesische Mauer

Die Geschichte des alten China reicht bis in die ferne Vergangenheit zurück: Bereits vor mehreren tausend Jahren entstand das große China. Es gab sowohl Höhen als auch Tiefen.

Die Periodisierung des alten China ist auf den Wechsel der Dynastien zurückzuführen, die letztendlich genau diese Geschichte hervorbringen. Schauen wir es uns an.

Periodisierung des alten China

Alle diese Dynastien sind auch in mehrere Gruppen unterteilt.

Phasen der Periodisierung der Staatsgeschichte im alten China:

1. Die ersten Menschen in der Jungsteinzeit.

2. In der Zeit der ersten drei Dynastien, als China zersplittert war, gab es kein Reich als solches.

3. Traditionelles China und Imperium.

Hier endet das gesamte alte China, die Dynastien als solche hören auf zu herrschen und die letzte Phase beginnt, die nur das 20. und 21. Jahrhundert umfasst.

Allerdings bezieht sich das alte China auf die Zeit vor Beginn des Mittelalters, sie endet mit der Han-Dynastie. Die gesamte Periode der Existenz des alten China kann als Aufbau des Grundsteins für einen großen Staat, wie er heute ist, ausgedrückt werden.

Betrachten wir im Folgenden kurz die Geschichte der Zivilisation und Periodisierung des alten China, die Sozial- und Regierungssysteme sowie die Philosophie dieser Zeit und große Erfindungen.

Der Anfang der Geschichte

Es ist bekannt, dass die ersten Vorfahren der Chinesen vor 400.000 Jahren in der Jungsteinzeit lebten. Die Überreste von Sinanthropus wurden in einer Höhle in der Nähe von Peking gefunden. Die ersten Menschen beherrschten bereits das Malen und einige andere Fähigkeiten.

Im Allgemeinen ist das Territorium Chinas für das Leben geeignet, daher reicht die Geschichte bis in eine so ferne Vergangenheit zurück. Der Boden ist fruchtbar und die Steppe selbst ist von Meer und Bergen umgeben, die die Menschen vor feindlichen Angriffen schützen könnten. Diese günstige Lage lockte die ersten Bewohner an, die Vorfahren der heutigen Chinesen.

Wissenschaftler wissen auch, dass es nach Sinanthropus zwei Kulturen gab: Yangshao und Longshan. Wahrscheinlich gab es mehr davon, aber sie vermischten sich miteinander. Nur zwei wurden archäologisch bestätigt.

Die Yangshao-Kultur existierte 2-3.000 Jahre vor Christus. Die Menschen dieser Zeit lebten in einem riesigen Gebiet von der Provinz Gansu bis in die Südmandschurei. Es ist bekannt, dass sie wunderschöne farbige Töpferwaren herstellen konnten.

Longshan lag hauptsächlich auf dem Gebiet der Provinz Shandong. In Zentralchina überschnitten sich beide Kulturen. Die Menschen beherrschten auch die Kunst der Keramikverarbeitung, aber ihr größter Stolz war die Fähigkeit, verschiedene Gegenstände aus Knochen herzustellen. Auf einigen von ihnen, die von Wissenschaftlern gefunden wurden, wurden abgekratzte Inschriften gefunden. Dies war die erste Voraussetzung zum Schreiben.

Darüber hinaus können wir bedingt mehrere Phasen in der Periodisierung der Geschichte und Kultur des alten China unterscheiden. Die ersten drei Dynastien gehören zur Phase vor der Gründung, dann gibt es viele Dynastien während der Kaiserzeit und die letzte Phase ist das System ohne Dynastien und das moderne China.

Xia-Dynastie

Die erste bekannte Dynastie in der Chronologie und Periodisierung des alten China ist ihr Gründer Yu und sie existierte von 2205 bis 1557 v. Chr. Einigen Theorien zufolge lag der Staat im gesamten Osten Nordchinas oder nur im Norden und Zentrum der Provinz Henan.

Die ersten Herrscher bewältigten ihre Aufgabe, den Staat zu regieren, recht gut. Das wichtigste Kapital der Xia-Ära ist der damalige Kalender, den Konfuzius selbst später bewunderte.

Es kam jedoch zu einem Niedergang, der durch den Druck des Klerus verursacht wurde, und die geistlichen Herrscher begannen bald, ihre Pflichten als Geistliche zu vernachlässigen. Die Kalenderdaten begannen durcheinander zu geraten, die Periodisierung des alten China war durcheinander, die soziale und politische Struktur war lahm. Kaiser Li des Shang-Staates nutzte diese Schwächung und gründete die nachfolgende Dynastie.

Shang-Yin-Dynastie

Die Herrschaftszeit beginnt im 18. oder 16. Jahrhundert v. Chr. e. nach verschiedenen Theorien und endet im 12. oder 11. Jahrhundert v. Chr. e.

Insgesamt hat diese Dynastie etwa 30 Herrscher. Li Tang (der Gründer der Dynastie) und sein Stamm glaubten an den Totemismus. Sie übernahmen den Brauch der Wahrsagerei mit Knochen aus der Longshan-Kultur und verwendeten auch Schildkrötenpanzer zur Wahrsagerei.

Während der Herrschaft von Shang-Yin herrschte eine zentralisierte Regierungspolitik unter der Führung der Kaiser der Dynastie.

Das Ende der Periode kam, als die Zhou-Stämme den Herrscher stürzten.

Zhou-Dynastie

Die Zhou sind die letzte mächtige Dynastie der ersten Phase der Periodisierung der Staatsgeschichte des alten China vor der Bildung des Chinesischen Reiches, das vom 9. bis 3. Jahrhundert v. Chr. existierte.

Es gibt zwei Stufen: West- und Ost-Zhou. West-Zhou hatte seine Hauptstadt Zongzhou im Westen und seine Herrschaftsgebiete umfassten fast das gesamte Einzugsgebiet des Gelben Flusses. Der Kern der damaligen Politik bestand darin, dass der Hauptkaiser in der Hauptstadt regierte und sein Gefolge (normalerweise Verwandte) über viele Lehen herrschte, in die der Staat aufgeteilt war. Dies führte zu Bürgerkriegen und Machtkämpfen. Aber am Ende versklavten die stärkeren Besitztümer die schwächeren.

Gleichzeitig verteidigte sich China gegen ständige Angriffe der Barbaren. Aus diesem Grund zog der Herrscher im Jahr 770 v. Chr. von der westlichen Hauptstadt in die östliche Hauptstadt Chengzhou im Bundesstaat Loyi und es begann die Periode der Geschichte des alten China namens West-Zhou. Der Schritt des Herrschers bedeutete einen bedingten Verzicht auf Macht und Regierung.

Ganz China war in mehrere Königreiche aufgeteilt: Yan, Zhao, Song, Zheng, Lu, Qi, Chu, Wei, Han, Qin und in viele kleine Fürstentümer, die im Laufe der Zeit von den größeren Königreichen erobert wurden. Tatsächlich waren einige Königreiche in der Politik viel mächtiger als das Königreich, in dem sich der Hauptherrscher von Zhou befand. Qi und Qin galten als die Mächtigsten, und es waren ihre Herrscher, die den größten Beitrag zur Politik und zum Kampf gegen Barbaren leisteten.

Unabhängig davon ist das Königreich Lu von diesen Königreichen hervorzuheben. Dort herrschten Bildung und Schreiben, obwohl Lu politisch nicht stark war. Hier wurde Konfuzius, der Begründer des Konfuzianismus, geboren und lebte hier. Das Ende der Zhou-Zeit wird üblicherweise als das Todesjahr des Philosophen im Jahr 479 v. Chr. angesehen. Konfuzius schrieb die Geschichte des westlichen Zhou in der Chronik Chunqiu. Viele Ereignisse aus dieser Zeit sind nur dank dieser Aufzeichnungen bekannt. Es ist auch bekannt, dass der Taoismus in dieser Zeit nach China vordrang.

Das Ende der Dynastie war, als alle Königreiche untereinander um die Macht kämpften. Der Mächtigste siegte – Qin mit dem Herrscher Qin Shi Huang, der nach der Eroberung ganz China vereinen und eine neue Dynastie gründen konnte. Und der Herrscher von Zhou selbst verlor den Status eines himmlischen Mandats.

Qin

Da der Herrscher von Qin ganz China vereinte, begann eine neue Etappe in der Geschichte und Periodisierung des alten China. Die Ära der Zersplitterung wich der Ära der Kaiserherrschaft mit vereinigten Teilen des Gesamtstaates.

Die Ära dauerte nicht lange. Nur von 221 bis 207 v. Chr., aber es war Qin Shi Huang (der erste Kaiser), der einen besonderen Beitrag zur Kultur des alten China leistete. In dieser Zeit wurde die Chinesische Mauer gebaut – ein besonderer Schatz des Staates, dessen Größe noch immer erstaunlich ist. Herrscher Qin Shi Huang führte viele Reformen durch. Zum Beispiel die Währungs- und Justizreform, aber auch die Schriftreform. Unter ihm begann der Bau eines einheitlichen Straßennetzes.

Trotz aller Vorteile weisen Historiker auf erhebliche Nachteile hin, die dazu führten, dass die Qin-Zeit nicht lange anhielt. Qin Shi Huang war ein Befürworter des Legalismus. Der Legalismus ist eine philosophische Schule dieser Zeit, deren Kern sehr harte Maßnahmen für Menschen und Strafen für jegliche Straftaten und mehr waren. Dies beeinflusste einen so starken Sprung in Form von Siegen über verschiedene Stämme und dem schnellen Bau der Chinesischen Mauer zum Schutz vor Barbaren und feindlicher Gefangenschaft. Aber gerade die Grausamkeit führte unmittelbar nach dem Tod von Qin Shi Huang zur Abneigung der Menschen und zu einem scharfen Wechsel der Dynastien.

Han und Xin

Das Han-Reich dauerte von 206 v. Chr. bis 220 n. Chr. Es ist in zwei Perioden unterteilt: das westliche Han (von 206 v. Chr. bis 9 n. Chr.) und das spätere (östliche) Han (25–220 n. Chr.).

Die westlichen Han mussten sich mit den Verwüstungen auseinandersetzen, die auf die Qin-Zeit folgten. Im Reich herrschten Hunger und Sterblichkeit.

Herrscher Liu Bang ließ viele Staatssklaven frei, die unter den Qin wegen Straftaten zu unfreiwilligen Gefangenen geworden waren. Er schaffte auch hohe Steuern und harte Strafen ab.

Allerdings in den Jahren 140-87 v. e. Das Reich kehrte wie unter dem Qin-Herrscher zum Despotismus zurück. Der Herrscher der Wu-Di-Dynastie führte erneut hohe Steuern ein, die sogar auf Kinder und ältere Menschen erhoben wurden (dies führte zu häufigen Morden in Familien). Zu diesem Zeitpunkt hatten sich die Gebiete Chinas stark ausgedehnt.

Zwischen den westlichen und östlichen Han-Dynastien befand sich die Xin-Dynastie unter der Führung des Herrschers Wang Mang, dem es gelang, die östlichen Han-Dynastien zu stürzen. Er versuchte, seine Macht durch die Einführung vieler positiver Reformen zu stärken. Beispielsweise wurde jeder Familie ein bestimmtes Landgebiet zugeteilt. War es höher als erforderlich, wurde ein Teil davon an Arme oder Landlose verteilt.

Doch gleichzeitig herrschte Chaos bei den Beamten, wodurch die Staatskasse leer war und die Steuern stark erhöht werden mussten. Dies war ein Grund für die Unzufriedenheit der Menschen. Es kam zu Volksaufständen, die auch den Vertretern von Wang Man zugute kamen, der während des Aufstands namens „Rote Augenbrauen“ getötet wurde.

Liu Xiu wurde als Kandidat für den Thron nominiert. Er wollte die Feindseligkeit der Menschen gegenüber der Regierung verringern, indem er die Steuern senkte und Sklaven befreite. Die westliche Han-Zeit begann. Diese Zeit leistete auch einen bedeutenden Beitrag zur Geschichte. Damals wurde die Große Seidenstraße gegründet.

Am Ende des zweiten Jahrhunderts kam es erneut zu Unruhen im Volk. Es begann der Aufstand der „Gelben Turbane“, der fast 20 Jahre dauerte. Die Dynastie wurde gestürzt und die Zeit der Drei Königreiche begann.

Obwohl die Han-Zeit eine Zeit des Wachstums war, begann am Ende der Ära nach dem Zwanzigjährigen Krieg ein ständiger Kampf zwischen den Generälen der Dynastie und anderen Führern. Dies führte zu weiteren Unruhen im Reich und Todesfällen.

Jin

Die Jin-Ära und die darauffolgenden Perioden können bereits dem Mittelalter zugeschrieben werden, aber werfen wir einen Blick auf die allerersten Dynastien, um zu verstehen, wozu die Politik des alten China führte und wie die Herrscher die Folgen beseitigen mussten.

Die Bevölkerung ging nach den Han-Kriegen mehrfach zurück. Es gab auch Katastrophen. Flüsse begannen ihren Lauf zu ändern, was zu Überschwemmungen und wirtschaftlichem Niedergang führte. Die Situation wurde durch ständige Überfälle von Nomaden verschärft.

Cao Cao, der den Aufstand der Gelben Turbane beendete, vereinte im Jahr 216 den zersplitterten Norden Chinas. Und im Jahr 220 gründete sein Sohn Cao Pei die Wei-Dynastie. Zur gleichen Zeit entstanden die Staaten Shu und Wu. Und so begann die Zeit der Drei Königreiche. Zwischen ihnen kam es zu ständigen Kriegen, die die militärisch-politische Lage in China verschärften.

Im Jahr 249 wurde Sima Zhao das Oberhaupt von Wei. Und sein Sohn Sima Yan bestieg nach dem Tod seines Vaters den Thron und gründete die Jin-Dynastie. Zuerst eroberte Wei den Staat Shu und dann Wu. Die Zeit der Drei Königreiche ging zu Ende und die Jin-Ära begann (265-316). Bald eroberten die Nomaden den Norden und die Hauptstadt musste von Luoyang nach Südchina verlegt werden.

Sima Yan begann, Land an seine Verwandten zu verteilen. Im Jahr 280 wurde ein Dekret über das Kleingartensystem erlassen, dessen Kern darin bestand, dass jeder Anspruch auf ein Grundstück hatte, im Gegenzug jedoch eine Zahlung an die Staatskasse zu leisten war. Dies war notwendig, um die Beziehungen zu den einfachen Leuten zu verbessern, die Staatskasse aufzufüllen und die Wirtschaft anzukurbeln.

Allerdings führte dies nicht wie erwartet zu einer Verbesserung der Zentralisierung, sondern umgekehrt. Nach dem Tod von Sima Yan im Jahr 290 begann ein Kampf zwischen den Besitzern großer Ländereien – den Verwandten des verstorbenen Herrschers. Es dauerte 15 Jahre, von 291 bis 306. Gleichzeitig wurden im Norden des Staates die Positionen der Nomaden gestärkt. Nach und nach ließen sie sich entlang der Flüsse nieder, begannen Reis anzubauen und ganze Siedlungen zu versklaven.

Während der Jin-Zeit begann sich bekanntlich die Religion des Buddhismus zu stärken. Es erschienen viele Mönche und buddhistische Tempel.

Sui

Erst im Jahr 581 gelang es Zhou Yang Jiang nach einer langen Zeit der Unruhen, den von Nomaden zersplitterten Norden zu vereinen. Die Herrschaft der Sui-Dynastie beginnt. Anschließend erobert er den Staat Chen im Süden und vereint damit ganz China. Sein Sohn Yang Di war in Kriege mit einigen Nationen in Korea und Vietnam verwickelt, baute den Canal Grande für den Reistransport und baute die Chinesische Mauer aus. Doch die Lage der Menschen war schwierig, weshalb ein neuer Aufstand begann und Jan Di im Jahr 618 getötet wurde.

Tian

Li Yuan gründete eine Dynastie, die von 618 bis 907 bestand. In dieser Zeit erreichte das Reich seinen Höhepunkt. Lis Herrscher verbesserten die Wirtschaftsbeziehungen zu anderen Staaten. Städte und ihre Zahl begannen zu wachsen. Wir begannen, landwirtschaftliche Nutzpflanzen (Tee, Baumwolle) aktiv zu entwickeln. Besonders hervorzuheben ist in dieser Hinsicht Li Yuans Sohn Li Shimin, dessen Politik ein neues Niveau erreichte. Doch im 8. Jahrhundert erreichte der Konflikt zwischen Militär und Obrigkeit im Zentrum des Reiches seinen Höhepunkt. Im Jahr 874 begann der Huang-Chao-Krieg, der bis 901 andauerte und mit dem die Dynastie endete. In den Jahren 907–960 wurde das chinesische Reich erneut zersplittert.

Staats- und Sozialsysteme des alten China

Die Periodisierung aller Perioden des alten China kann als in ihrer Struktur einander ähnliche Phasen der Geschichte betrachtet werden. Die Sozialstruktur basiert auf der Kollektivwirtschaft. Die Haupttätigkeiten der Menschen sind Viehzucht und Handwerk (die auf hohem Niveau entwickelt wurden).

An der Spitze der Macht stand die Aristokratie, unten standen Sklaven und Bauern.

Das Erbe der Vorfahren kam deutlich zum Ausdruck. Während der Shang-Yin-Zeit erhielt jeder Verwandte des Herrschers je nach seiner Nähe einen besonderen Titel. Jeder Titel bot seine eigenen Privilegien.

Während der Yin- und West-Zhou-Zeit wurde Land nur zur Nutzung und zur Landwirtschaft ausgegeben, nicht jedoch als Privateigentum. Und seit der östlichen Zhou-Zeit wurde Land bereits in Privatbesitz verteilt.

Sklaven waren zunächst öffentlich und wurden dann privat. Zu ihrer Kategorie gehörten in der Regel Gefangene, sehr arme Gemeindemitglieder, Vagabunden und andere.

In den Phasen der Periodisierung der sozialen und staatlichen Struktur des alten China kann man die Tatsache hervorheben, dass in der Yin-Ära zuerst der Bruder des verstorbenen Herrschers den Thron erbte und in Zhou der Titel vom Vater auf den Sohn überging.

Unter dem Herrscher herrschte ein Palastregierungssystem.

Es lohnt sich, gesondert hervorzuheben, wenn man über die Periodisierung der Geschichte des Staates und des alten China spricht: Das Recht existierte bereits, aber in der Anfangsphase war es stark mit religiösen Prinzipien und gewöhnlicher Ethik verflochten. Es herrschte das Patriarchat, Älteste und Väter wurden verehrt.

Im V-III Jahrhundert v. Chr. e. Das Gesetz war ein wesentlicher Bestandteil grausamer Strafen, während es bereits Legalismus gab. Und während der Han-Dynastie kehrten die Menschen wieder zum Konfuzianismus und der Idee einer harmonischen Ungleichheit der Menschen je nach Rang zurück.

Die ersten schriftlichen Rechtsquellen stammen aus dem Jahr etwa 536 v. Chr.

Philosophie

Die Philosophie des alten China unterscheidet sich stark von der Philosophie aller anderen europäischen Länder. Wenn es im Christentum und im Islam Gott und ein Leben nach dem Tod gibt, dann gab es in asiatischen Schulen das Prinzip des „Hier und Jetzt“. Auch in China forderten sie Freundlichkeit im Leben, aber einfach nur Harmonie und Wohlbefinden und nicht aus Angst vor Bestrafung nach dem Tod.

Es basierte auf der Dreieinigkeit: Himmel, Erde und der Mensch selbst. Die Menschen glaubten auch, dass es Qi-Energie gibt und dass in allem Harmonie herrschen sollte. Sie unterschieden die weiblichen und männlichen Prinzipien: Yin und Yang, die sich gegenseitig zur Harmonie ergänzten.

Es gab mehrere philosophische Hauptschulen dieser Zeit: Konfuzianismus, Buddhismus, Mohismus, Legalismus, Taoismus.

Wenn wir also das Gesagte zusammenfassen, können wir schlussfolgern: Bereits vor unserer Zeitrechnung formulierte das alte China eine bestimmte Philosophie und hielt an einigen Religionen fest, die noch immer ein wesentlicher Bestandteil des spirituellen Lebens der Bevölkerung Chinas sind. Zu dieser Zeit wechselten alle Hauptschulen und überschnitten sich je nach Periodisierungsstadium nur manchmal.

Kultur des alten China: Erbe, Handwerk und Erfindungen

Bis heute gilt die Chinesische Mauer als einer der größten Schätze Chinas. Das Erstaunlichste daran ist, dass sie unter der Kontrolle des ersten Kaisers des alten China, Qin Shi Huang aus der Qin-Dynastie, erbaut wurden. Damals herrschten Legalismus und Grausamkeit gegenüber den Menschen, die unter Angst und Druck diese wirklich großartigen Bauwerke errichteten.

Aber zu den großen Erfindungen gehören Schießpulver, Papier, Druck und der Kompass.

Es wird angenommen, dass Papier im Jahr 105 v. Chr. von Tsai Long erfunden wurde. e. Seine Herstellung erforderte eine spezielle Technologie, die noch heute an den heutigen Papierherstellungsprozess erinnert. Vor dieser Zeit kratzten die Menschen auf Muscheln, Knochen, Tontafeln und Bambusrollen. Die Erfindung des Papiers führte in einer späteren Zeit unserer Zeitrechnung zur Erfindung des Buchdrucks.

Der erste Anschein eines Kompasses tauchte im alten China während der Han-Dynastie auf.

Aber im alten China gab es unzählige Kunsthandwerke. Mehrere tausend Jahre vor Christus. e. Es wurde mit dem Abbau von Seide begonnen (deren Gewinnungstechnologie lange Zeit geheim blieb), Tee erschien und es wurden Töpfer- und Knochenprodukte hergestellt. Wenig später entstand die Große Seidenstraße, es wurden Zeichnungen auf Seide, Skulpturen aus Marmor und Gemälde an den Wänden angefertigt. Und auch im alten China tauchten die bekannten Pagoden und die Akupunktur auf.

Abschluss

Die soziale und politische Struktur des alten China (periodisiert von der Jungsteinzeit bis zur Han-Dynastie) hatte ihre Vor- und Nachteile. Nachfolgende Dynastien passten die Art und Weise an, wie Politik betrieben wurde. Und die gesamte Geschichte des alten China kann als spiralförmig verlaufende Perioden des Wohlstands und des Niedergangs beschrieben werden. Mit zunehmender Höhe wurden die „Blüten“ von Mal zu Mal besser und besser. Die Periodisierung der Geschichte des alten China ist ein umfangreiches und interessantes Thema, das wir in dem Artikel besprochen haben.

Zu Beginn des 8. Jahrhunderts. Chr e. Es kam immer häufiger zu Zusammenstößen zwischen dem Volk der Zhou und den Rong-Stämmen, die im Gebiet des Oberlaufs des Gelben Flusses lebten. Ursprünglich waren die Rong mit dem Volk der Zhou verwandt, unterschieden sich jedoch von ihnen in ihrer Lebensweise und Wirtschaftsform. Während der Herrschaft von Yu-van (781–771 v. Chr.) kam es zu entscheidenden Zusammenstößen mit den halbnomadischen Rong-Stämmen.

Im Jahr 770 v. e. Die Hauptstadt musste nach Osten in das Gebiet des heutigen Luoyang verlegt werden. Zeitraum VIII - III Jahrhunderte. Chr e. daher Ost-Zhou genannt.

Nach den Vorstellungen der alten Chinesen beruhte diese Unterscheidung auf Verwandtschaftsbeziehungen. Es wurde angenommen, dass die Bewohner der Königreiche im Mittellauf des Gelben Flusses miteinander verwandt waren, und selbst wenn einer von ihnen gegen Zhou Wang war, hörte er nicht auf, Huaxia zu sein. Dementsprechend bedeutete eine politische Union mit den „Barbaren“ nicht, dass sie aufhörten, solche zu sein. Dieser bleibende Unterschied zwischen den Huaxia und den „Barbaren“ kommt in den folgenden Worten einer berühmten Persönlichkeit des 7. Jahrhunderts deutlich zum Ausdruck. Chr e. Guan Zhong: „Barbaren sind Schakale und Wölfe, sie können keine Zugeständnisse machen. Zhuxia sind Verwandte, und sie dürfen nicht in Schwierigkeiten gelassen werden!“

Kampf um die Hegemonie

Das erste alte chinesische Königreich, das die Hegemonie in der Zentralchinesischen Ebene erlangte, war Qi am Unterlauf des Gelben Flusses. König Qi wurde 650 v. Chr. offiziell zum Hegemon erklärt. e. auf dem Kongress der Herrscher (Zhuhou).

Nachdem er die Jin besiegt hat, beginnt Chu, den alten chinesischen Königreichen ihre Bedingungen zu diktieren. Den Jin gelang es erst 575 v. Chr., sich zu rächen. e.

Veränderungen in der sozioökonomischen Struktur der Gesellschaft

Die ersten Erwähnungen von Eisen finden sich in alten chinesischen Texten aus dem späten 6. Jahrhundert. Chr e. Insbesondere die Chronik „Zozhu-an“ berichtet, dass im Königreich Jin im Jahr 513 v. e. ein eiserner Dreifuß mit Gesetzestexten wurde gegossen. Die frühesten archäologischen Funde von Eisenwerkzeugen stammen aus dem 5. Jahrhundert. Chr e. Im 4. Jahrhundert. Chr e. Eisenwerkzeuge erfreuen sich in der Landwirtschaft großer Beliebtheit.

Der Einsatz von Ackerbaugeräten wie der Rala mit Eisenspitze bedeutete eine echte Revolution in der Agrartechnik. Mit Hilfe solcher Werkzeuge war es möglich, nicht nur Auengebiete, sondern auch harte Böden auf hohen Küstenterrassen zu kultivieren. Die Zugkraft des Viehs steigerte die Arbeitsproduktivität dramatisch. „Tiere, die in Tempeln als Opfer dienten, arbeiten jetzt auf den Feldern“, so charakterisiert der Autor eines der alten chinesischen Werke diese wichtige Veränderung im Zustand der Produktivkräfte. Wurden frühere Bewässerungsarbeiten fast ausschließlich zur Überschwemmungskontrolle durchgeführt (Spuren von Entwässerungskanälen sind in den Yin-Befestigungen in Zhengzhou und Wuanyang erhalten geblieben), so begann man mit der Ausweitung der Anbauflächen, Kanäle in immer größerem Umfang zu nutzen zur künstlichen Bewässerung.

Die Ausweitung des Ackerlandes, die Steigerung der Produktivität und ein starker Anstieg des gesamten Sozialprodukts prägten die Krise des Systems des Landbesitzes und der Landnutzung, das im Zhou-China im 11.-6. Jahrhundert existierte. Chr e. Bisherige Formen des Landbesitzes, die auf einer Ranghierarchie basierten, werden nach und nach obsolet.

Ideologischer Kampf im VI-III Jahrhundert. Chr e.

Die Entstehung der konfuzianischen Lehren spielte in der Ideologiegeschichte nicht nur im alten China, sondern auch in vielen Nachbarländern Ostasiens eine herausragende Rolle.

Den zentralen Platz in der ethischen und politischen Lehre des Konfuzius (Kong Qiu, 551-479 v. Chr.) nimmt die Lehre vom „edlen Mann“ (jun zi) ein. Konfuzius war den Idealen der neuen, nach Profit und Bereicherung strebenden Gesellschaftsschicht der Besitzenden fremd. Konfuzius stellt ihnen die Grundsätze der Moral und der Pflicht gegenüber und wendet sich den von ihm idealisierten Ordnungen der Vergangenheit zu. Dies ist ein tiefer Widerspruch im Ansichtensystem des antiken Philosophen. Konfuzianische Konzepte von Menschlichkeit (ren), Loyalität (zhong), Respekt vor den Älteren (xiao) und Einhaltung der Normen der Beziehungen zwischen Menschen (li) stellen positive universelle Werte dar, die durch die Kategorien eines historisch zum Scheitern verurteilten sozialen Systems ausgedrückt werden. Weit davon entfernt, nach persönlichem Wohlergehen zu streben („Grobe Nahrung zu sich zu nehmen und nur Wasser zu trinken, mit dem Ellbogen unter dem Kopf zu schlafen – darin liegt Freude! Und Reichtum und Adel, die ich mit unehrlichen Mitteln erlangt habe, sind für mich wie schwebende Wolken“), sondern nach dem Finden Befriedigung im Prozess selbst Erkenntnis der Realität („Lernen und ständig wiederholen, was man gelernt hat – ist das nicht freudig?“), drückt Konfuzius gleichzeitig Gedanken aus, die einen Aufruf zur Wiederherstellung einer gewordenen Lebensweise darstellen ein Ding der Vergangenheit. Bezeichnend ist, dass Konfuzius an die Lösung politischer Probleme heranging, ohne grundsätzlich zwischen Staat und Familie zu unterscheiden. Die Anwendung des Modells der Beziehungen zwischen Familienmitgliedern auf den Staat bedeutete die Verpflichtung, jene Ordnungen unantastbar zu wahren, wenn „ein Herrscher ein Herrscher, ein Untertan ein Untertan, ein Vater ein Vater, ein Sohn ein Sohn ist.“

Ein weiterer herausragender alter chinesischer Denker, Mo Tzu (Mo Di, Wende vom 5. zum 4. Jahrhundert v. Chr.), näherte sich den Widersprüchen seiner zeitgenössischen Gesellschaft aus einer anderen Position. Seiner Meinung nach sind alle gesellschaftlichen Missstände auf die von den Konfuzianern gepredigte „Getrenntheit“ zurückzuführen. „Heutzutage“, schrieb Mo Di, „wissen die Herrscher der Königreiche nur die Liebe zu ihrem Königreich und lieben andere Königreiche nicht ... Heutzutage wissen die Familienoberhäupter nur um die Liebe zu ihrer Familie, lieben aber andere Familien nicht.“ .. Wenn es zwischen den Menschen keine gegenseitige Liebe gibt, wird mit Sicherheit gegenseitiger Hass entstehen.“ Daher vertritt Mo Di die These über die Notwendigkeit einer „universellen Liebe“, die es uns ermöglichen wird, die Ordnung im Himmlischen Reich wiederherzustellen.

Mo Di wandte sich gegen die familiäre und verwandtschaftliche Isolation von Mitgliedern der Gesellschaft und kritisierte scharf den Brauch, Privilegien und Positionen durch Erbschaft zu übertragen. Mit der Aufforderung, „die Weisen zu ehren“, griff Mo Di den erblichen Adel an und hielt es für sinnvoll, einen solchen Zustand zu haben, in dem „ein ursprünglich niedriger Mensch erhöht wurde und edel wurde, und ein ursprünglich Bettler erhöht wurde und reich wurde.“

Eine Reihe wichtiger Bestimmungen der mohistischen Lehre wurden von Philosophen des 4.-3. Jahrhunderts übernommen. Chr h., der die „legistische“ Schule gegründet hat. Wenn die Konfuzianisten ein Mittel zur Befriedung des Himmlischen Reiches in der Verbesserung der sozio-ethischen Seite der Beziehungen zwischen Menschen sahen, dann betrachteten die Legalisten das Gesetz als ein solches Mittel (daher der Name dieser philosophischen Schule). Nur das Gesetz, das sich in Belohnungen und Strafen manifestiert, kann für Ordnung sorgen und Unruhen verhindern. Juristen vergleichen das Gesetz mit einem Werkzeug, mit dem ein Handwerker ein Produkt herstellt. Das Gesetz ist in erster Linie für die Unterordnung des Volkes unter die Macht des Herrschers notwendig. Es sei kein Zufall, betonten die Legalisten: „Schon früher konnte nur derjenige Ordnung im eigenen Volk herstellen, der seine erste Aufgabe darin sah, Ordnung im eigenen Volk zu schaffen, und wer es für notwendig hielt, zuerst das eigene Volk zu besiegen, besiegte mächtige Feinde.“ .“ Legalisten sahen das ultimative Ziel der Rechtsanwendung darin, die absolute Macht des Herrschers sicherzustellen.

Wenn sich die Konfuzianisten für eine Rückkehr zu den idealen Ordnungen der Vergangenheit einsetzten und die Münzen und Legisten sich für die konsequente Zerstörung des alten Systems der Gesellschafts- und Regierungsstruktur einsetzten, dann nahmen Vertreter der taoistischen Schule diesbezüglich eine besondere und ganz einzigartige Position ein Ausgabe. Lao Tzu gilt als Begründer dieser philosophischen Schule, wir haben jedoch keine verlässlichen Informationen über ihn. Die Abhandlung über Tao und Te (Daodejing) wird der Autorschaft von Laozi zugeschrieben, der angeblich ein älterer Zeitgenosse von Konfuzius war. Anhänger dieser Lehre glaubten, dass alles auf der Welt durch die Existenz eines bestimmten „Weges“ (Tao) bestimmt wird, der gegen den Willen der Menschen handelt. Der Mensch ist nicht in der Lage, diesen Weg zu begreifen („Das Tao, das in Worten ausgedrückt werden kann, ist nicht das wahre Tao“). Der beste Weg, bei der Staatsführung keine Fehler zu machen, ist daher aus Sicht der Taoisten die „Untätigkeit“ des Herrschers, seine Weigerung, aktiv in den vorgegebenen Verlauf der historischen Ereignisse einzugreifen.

Shang Yangs Reformen

Im 4. Jahrhundert. Chr e. In vielen alten chinesischen Königreichen wurden gesellschaftspolitische Reformen durchgeführt, die auf die endgültige Zerstörung des veralteten Systems sozialer Beziehungen abzielten. Die Initiatoren dieser Reformen waren Vertreter der legalistischen Schule, von denen die meisten versuchten, ihren Standpunkt zu Methoden zur Lösung der sozialen Probleme unserer Zeit nicht nur zu formulieren, sondern ihn auch in die Praxis umzusetzen. Über einen von ihnen, Shang Yan, der Reformen im Königreich Qin durchführte, sind zahlreiche Informationen erhalten geblieben (hauptsächlich aus den „Historischen Notizen“ von Sima Qian und der Abhandlung „Das Buch des Herrschers von Shang“, die ihm zugeschrieben wird). Shang Yan).

Qin, das westlichste aller alten chinesischen Königreiche, spielte lange Zeit keine bedeutende Rolle im Kampf um die Vorherrschaft in der zentralchinesischen Tiefebene. Qin war ein wirtschaftlich schwaches Königreich und verfügte über keine starke Armee. Sein Herrscher akzeptierte Shang Yangs Vorschlag, Reformen durchzuführen, die zu einer Stärkung des Staates führen würden. Um 359 v. Chr. e. Dazu gehören die ersten von Shang Yang vorbereiteten Reformdekrete. Sie sahen Folgendes vor: 1) die Einführung einer neuen territorialen Aufteilung der Bevölkerung in „Fersen“ und „Zehner“ von Familien, die durch gegenseitige Verantwortung verbunden sind; 2) Bestrafung derjenigen, die mehr als zwei erwachsene Söhne hatten, die weiterhin mit ihren Eltern unter einem Dach lebten; 3) Förderung militärischer Verdienste und Verbot von Blutfehden; 4) Förderung der Landwirtschaft und Weberei; 5) die Abschaffung der Privilegien von Vertretern des erblichen Adels, die keine militärischen Verdienste hatten. Die zweite Reformserie in Qin geht auf das Jahr 350 v. Chr. zurück. e. Es wurde eine Verwaltungsgliederung in Landkreise eingeführt; Bewohner des Qin-Königreichs durften Land frei verkaufen und kaufen; Das Maß- und Gewichtssystem wurde vereinheitlicht.

Die Reformen von Shang Yang entsprachen zweifellos den Bedürfnissen der fortschreitenden Entwicklung der Gesellschaft. Nachdem sie die Dominanz der alten Aristokratie endgültig untergraben hatten, ebneten sie den Weg zur Überwindung des Widerspruchs zwischen Adel und Reichtum: Von nun an hatte jedes Mitglied der Gesellschaft, das über Reichtum verfügte, die Möglichkeit, eine angemessene soziale Stellung in der Gesellschaft zu erreichen. Reformen des 4. Jahrhunderts Chr e. waren ein starker Impuls für die Entwicklung des Privateigentums und der Waren-Geld-Beziehungen. Der Großteil der das Land bewirtschaftenden Bauern wurde nach diesen Reformen zu Kleingrundbesitzern. Gleichzeitig förderten Shang Yangs Reformen die Entwicklung der Sklaverei.

Es geht um die antike chinesische Zivilisation 5000 Jahre. Gefundene antike Quellen beweisen, dass China nicht weniger ist 3500 Jahre. Nach dem Tod des ersten Kaisers wurde China mehrere Jahrhunderte lang vom Krieg zerrissen. Um 626 v. Chr. Das Land ist erneut in ein goldenes Zeitalter eingetreten. Die Macht ging an den ersten Kaiser der Dynastie über Bräunen - Taizong . In die Hauptstadt des Reiches, in die sie zog Chang'an, Kaufleute kamen entlang der Großen Seidenstraße. Überall in der Stadt herrschte reges Treiben auf den Märkten. Verschiedene Religionen lebten friedlich zusammen. Zum ersten Mal konnten nicht nur Adlige, sondern auch einfache Menschen Regierungsämter bekleiden. Jeder, der eine Stelle im öffentlichen Dienst erwartete, musste eine Prüfung bestehen. Die Bevölkerung arbeitete in der Salz-, Papier- und Eisenproduktion. Kunsthandwerk blühte auf. Bauern verkauften ihre Waren auf der Straße und viele wurden zur Armee eingezogen.

Erster Kaiser

Vor 221 v. Chr China war in mehrere Königreiche aufgeteilt, jedes mit einem eigenen Herrscher, die mehr als 250 Jahre lang gegeneinander kämpften. Der Staat hat gewonnen Qin(Von diesem Wort kommt der Name China in europäischen Sprachen). Sein Herrscher nahm den Titel an Qin Shi Huang, was „erster Kaiser von Qin“ bedeutet. Mit nur 13 Jahren bestieg er den Thron. Als brillanter Kommandant und Politiker fegte er jeden weg, der sich ihm in den Weg stellte. Wegen seines zähen Temperaments erhielt er den Spitznamen „ Qin-Tiger". Qin Er befahl, Bücher, die seinen Ideen widersprachen, zu verbrennen und abweichende Wissenschaftler in eine Grube zu werfen. Aber der Kaiser hatte Angst zu sterben. In seinem prächtigen Palast gab es noch mehr 1000 Schlafzimmer, und jede Nacht wechselte er seinen Schlafplatz aus Angst, im Schlaf getötet zu werden.
Qin Shi Huang versuchte, die Einheit des Reiches zu wahren. Er entmachtete die bisherigen Herrscher und siedelte sie in der Hauptstadt an Chang'an, teilte das Land neu in Regionen auf und ernannte seine eigenen Beamten. Auf seine Anweisung hin wurde ein Netz aus Straßen und Kanälen gebaut. Um die Nordgrenze zu sichern, ordnete der Kaiser den Bau eines gigantischen Bauwerks an – der Chinesischen Mauer, von der ein Teil bis heute erhalten ist. Der Kaiser verpflichtete sich, die Stärke und den Reichtum des Landes nach langen Kriegen wiederherzustellen. Das Schreiben wurde vereinheitlicht. Alle Produkte, auch Ziegel, mussten den Namen des Herstellers tragen: Die Handwerker konnten für schlechte Arbeit bestraft werden. Die Länge der Karrenachsen musste gleich sein, entsprechend der Spurrille auf den Straßen. Chinesische Königreiche prägten ihre eigenen Münzen. Bei Qin Shi Huang Alle Münzen waren rund und hatten ein Loch für eine Schnur.
Trotz aller Bemühungen brach das Reich bald nach seinem Tod zusammen Qin Shi Huang, V 210 v. Chr

Chinesische Mauer

Lange Zeit wurde China von den nördlich davon lebenden Nomadenstämmen der Xiongnu (Xiongnu oder Hunnen) bedroht. Lokale Herrscher versuchten sich durch den Bau großer Mauern zu schützen. IN 214 v. Chr Der Kaiser befahl, sie zu einer riesigen Grenzmauer zu verbinden 3460 km. Der Bau wurde von einem Militärkommandanten überwacht Meng Tian, der Beamte entsandte, um die Arbeit zu überwachen. Die Mauer wurde von Tausenden von Bauern gebaut. Aufseher mit einer Peitsche überwachten ständig das Tempo und die Geschwindigkeit der Arbeit. Soldaten bewachten die Baustelle vor feindlichen Angriffen. Kälte, Feuchtigkeit und gefährliche Arbeitsbedingungen töteten Menschen. Die Toten wurden genau dort begraben, wo sie gefallen waren.

Die Arbeiter verwendeten einfache Werkzeuge – Spitzhacken, Schaufeln, Körbe und Schubkarren. Zum Heben riesiger Pflastersteine, Platten und Steine wurden Gerüste aus zusammengebundenen Bambusstangen verwendet. Der Stein- und Erdhügel war mit Steinplatten bedeckt.

Die Höhe der Mauer betrug 9 Meter, und die Breite ist so groß, dass ein Streitwagen darauf fahren könnte. In den oberen Teilen der Festung wurden Wachtürme errichtet. Außerdem wurden in der Wand schlitzartige Öffnungen für das Schießen mit Bögen und Armbrüsten angebracht.

Letztlich glaubte man das Große Mauer hat eine Silhouette chinesischer Drache Gehen Sie nach Westen und Schwanz nach Osten.

Hauptstadt von China - Chang'an

Während der Tang-Dynastie Chang'an wurde zur größten Stadt der Welt. Chang'an bedeutet „ für immer sicher". Die Stadt war die Heimat von mehr als einer Million ständiger Einwohner und vielen ausländischen Kaufleuten, Reisenden und Wissenschaftlern. Die Kleidung bestand aus farbiger Seide. Nur der Kaiser durfte gelbe Kleidung tragen. Der von einer hohen Mauer umgebene Kaiserpalast befand sich im nördlichen Teil der Stadt. Musiker und Tänzer. Häuser aus Holz wurden lackiert. Auf den Dächern der Häuser wurden Dachziegel angebracht.

Leben des reichen Adels

Die Reichen lebten groß. Wohlhabende Familien hatten schöne Häuser mit 2-3 Etagen. Üppige Seidengewänder, luxuriöse Feste, bei denen Diener Schweine- oder Wildgerichte sowie Getränke aus Hirse und Reis servierten. Viele Stunden verbrachten sie damit, Musik und Poesie zu genießen, Schach und Karten zu spielen. Die Häuser wurden mit Luxusgegenständen aus Gold und Silber, Jade und Porzellan dekoriert. Lackarbeiten und Malerei auf Seide waren beliebt. Edle Chinesen bewegten sich auf einer Trage – einer Sänfte – durch die Stadt.

Große Erfindungen

Die Chinesen waren große Erfinder. In 2. Jahrhundert v. Chr Sie erfanden das Papier und später den Druck mit Holzstempeln. Sie konstruierten auch ein Instrument zur Bestimmung der Stärke von Erdbeben. Während der Tang-Dynastie erschienen mechanische Wasseruhren, ein Magnetkompass, Spielkarten aus Papier und feines Porzellan. Außerdem wurde Schießpulver erfunden, mit dem Feuerwerkskörper gezündet wurden. Die Chinesen haben den Buchdruck erfunden. Die Seiten waren zu einem langen Streifen verbunden, das Buch war wie eine Schriftrolle aufgerollt.

Die Große Seidenstraße

Die Tang-Kaiser förderten den Handel. Karawanen von Kamelen und Pferden transportierten Seide, Porzellan, Salz, Tee und Papier entlang der Großen Seidenstraße, die mehr als war 7000 km. Sie verband China mit dem Mittelmeer und führte durch Zentralasien, Persien und Syrien. Die Chinesen kauften Pelze, Pferde, Gold und Gewürze von ihren Nachbarn. Pelzprodukte wurden aus dem Norden gebracht.
Die Reise entlang der Großen Seidenstraße war lang. Händler machten sich in Karawanen auf den Weg. Wir schlagen unser Lager für die Nacht auf. Die Große Seidenstraße erhielt ihren Namen aufgrund der enormen Bedeutung des Seidenhandels.

Handwerk und Kunst Chinas

Die Chinesen haben gelernt, Salz aus unterirdischen Salzgewässern zu gewinnen. Die Sole wurde an die Oberfläche gehoben und durch Bambusrohre in Bottiche geleitet, wo das Wasser verdunstete. Im 2. Jahrhundert v. Chr. In China begann man mit der Papierherstellung. Der Zellstoff wurde aus Maulbeerholz hergestellt und auf Holzgestellen getrocknet. Buddhistische Mönche brachten zunächst Teesträucher aus dem Himalaya mit, die sie bald anbauten. Die Bauern pflügten die Felder, bevor sie Hirse anpflanzten und Reis anbauten. Bewässerung ermöglichte die Erschließung neuer Anbauflächen .Etwa 6. Jahrhundert v. Chr. Die Chinesen lernten, aus Seidenraupenkokons Seide herzustellen. Handwerker lernten, Hochöfen zu bauen und Stahl zu schmelzen. Ihre Waffen und Werkzeuge wurden stärker. Straßenarbeiter verdichteten die Erde, um eine Straße zu bauen.
War in China sehr beliebt Kalligraphie- die Kunst des schönen Schreibens. Künstler dekorierten Keramikgeschirr mit farbigen Glasuren. Die Umrisse der wunderschönen Felslandschaft Südchinas sind zu einem beliebten Motiv von Malern und Künstlern geworden.

Philosophie und der Weg des Wissens

Die Chinesen haben nie an einen Gott geglaubt. Sie vergötterten die Natur und verehrten die Geister der Berge, Flüsse und Bäume. Sie entwickelten auch zwei religiöse und philosophische Schulen, die die Normen menschlicher Beziehungen aufzeigten. Dies sind die Lehren von Laozi (Taoismus) und Konfuzius (Konfuzianismus). Die Grundlage des Taoismus ist der Glaube an die Harmonie mit der Natur. Konfuzianer setzten auf Tugend, Familie und soziale Stabilität. Allerdings, wenn in 1. Jahrhundert v. Chr. wurde aus Indien entlehnt Buddhismus, es hat sich sehr weit verbreitet. Mönch Xuan Zang kehrte mit buddhistischen Abhandlungen für seine gelehrten Brüder nach Indien zurück 629. Pilger wanderten zu den heiligen „Höhlen der tausend Buddhas“. Mehr als in 1000 Höhlen Es gab Wandgemälde, buddhistische Skulpturen und eine umfangreiche Bibliothek.
Taoistische Weise betrachteten das Symbol Yin-Yang. Die Chinesen glaubten, dass Yin und Yang eine große Macht im Universum haben und dass ihr Gleichgewicht die Harmonie der Welt gewährleistet.
Die Chinesen glaubten, dass es im menschlichen Körper ein Netzwerk von Bahnen gibt, durch die Energie fließt. An speziellen Punkten eingeführte Nadeln beeinflussen den Energiefluss und heilen Krankheiten. Diese Behandlungsmethode heißt

Seit der Antike begraben die Chinesen ihre Toten zusammen mit Gegenständen für das Leben nach dem Tod. In den Gräbern der Herrscher finden sie nicht nur Essen, Getränke und persönliche Gegenstände, sondern auch die Leichen von Dienern, die ihrem Herrn ewig dienen sollten. Die Chinesen verehrten ihre toten Vorfahren und glaubten an ihre Hilfe und ihren Schutz.
Prinzessin Dou Wan begraben in einem Gewand aus mit Gold verbundenen Jadestücken. Jade sollte ihren Körper vor dem Verfall schützen.
Im Grab des Kaisers war eine lebensgroße Nachbildung seiner Armee aus Holz begraben Terrakotta: 7.500 Infanteristen, Bogenschützen, Offiziere, Streitwagen und Pferde. Bei dem Raubversuch waren die Armbrüste feuerbereit. Es gab Modelle von Palästen und mit Quecksilber gefüllten Kanälen, die von Rädern angetrieben wurden und einen Fluss darstellten Jangtse. Tausende Menschen haben daran gearbeitet, dies zu schaffen. IN 1974 Das Grab wurde zufällig von Arbeitern entdeckt, die einen Brunnen gruben.
Kaisergrab mit „ Terracotta Armee„auf dem Berg Li erbaut. Die Körper der Figuren wurden separat angefertigt, dann wurden der Kopf und die Arme befestigt. Im Inneren des Grabes, in den unterirdischen Gängen, standen Reihe für Reihe Krieger und Pferde. Das Gesicht jedes Kriegers unterschied sich vom anderen .