نشریات ادواری. اولین زاده مطبوعات در مطبوعات یهودی ییدیش به زبان روسی

" بررسی مطبوعات ملی گرا. "روزنامه یهودی".
حزب پوتین بهترین گزینه برای یهودیان در روسیه است.

ناسیونالیسم چیز خوبی است!
و روسیه چند ملیتی ما این واقعیت را تشخیص می دهد!
در غیر این صورت، چندی پیش اطلاعاتی مبنی بر تامین مالی 164 سازمان ملی گرایانه در فدراسیون روسیه ظاهر نمی شد. اینها سازمانهای یهودی هستند.
کسانی که این اطلاعات را دادند فراموش می کنند که نه تنها سازمان های یهودی به اشکال مختلف توسط دولت تامین مالی می شوند. فقط در اودمورتیا، که به من نزدیک است، ده‌ها سازمان ملی‌گرا در قالب خودمختاری‌های ملی-فرهنگی وجود دارد که هم بودجه و هم اماکن دولتی دریافت می‌کنند... از یونانی‌ها و کره‌ای‌ها گرفته تا آلمانی‌ها و آذربایجانی‌ها.
یعنی در سراسر فدراسیون روسیه صدها، اگر نگوییم هزاران سازمان ملی گرای مردم بومی و غیربومی داریم که از حمایت دولتی برخوردارند!
دولت فقط از مردم دولت‌ساز حمایت نمی‌کند، آنها از داشتن خودمختاری ملی و فرهنگی منع شده‌اند (قبلاً در این مورد بسیار گفته شده است) و سازمان‌هایی که خود مردم ایجاد می‌کنند و نیازی به بودجه ندارند، تعطیل می‌شوند...
من با ملی گرا خواندن هر سازمانی، فقط بر نقش مثبت آنها برای مردمم تاکید می کنم.
گفت‌وگوی قومیتی در واقع گفت‌وگوی ملی‌گرایان است.به نظر می رسد که در فدراسیون روسیه این گفتگو بدون مشارکت روس ها انجام می شود.

صدای مردم در این گفتگو شامل مطبوعات ملی (ملی گرا) می شود. این واقعیت که مطبوعات ملی روسیه نابود شده است و روس ها اجازه ندارند در فدراسیون روسیه رسانه داشته باشند، یک واقعیت شناخته شده است.
از این نظر، ارزش دیدن این را دارد که دیگران چگونه با این کار رفتار می کنند، به خصوص که من همیشه به مطبوعات ملی گرایانه علاقه مند هستم، مهم نیست که چه کسی باشد، و روزنامه ملی گرای اودمورت "Udmurt Dunne" حتی مطالب مثبتی در مورد کار من منتشر کرد.
هنگام مهاجرت سیاسی به خارج از فدراسیون روسیه به دلیل آزار و اذیت طبق ماده 282. قانون جزایی فدراسیون روسیه در وطن من، برای مثال، تنها روزنامه ناسیونالیست روسی زبان آلمان به نام "روزنامه یهودی" را با علاقه خواند.
من برداشت هایم را به اشتراک می گذارم:
روزنامه فوق العاده است! این عموما نمونه ای از نشریه ناسیونالیستی است!
و حتی با وجود اینکه بسیاری از یهودیان اکثر رسانه ها را در سراسر جهان کنترل می کنند، به عنوان صاحبان، سردبیران و نویسندگان، وجود مطبوعات ملی عنصر ضروری زندگی هر ملتی است.
علاوه بر در واقع، نویسندگان آلمانی و اسرائیلی، این روزنامه به طور فعال "ستارگان" روسی مانند لاتینینا، شندرویچ، پیونتکوفسکی را منتشر می کند.
ماهانه در 28 صفحه منتشر می شود! مطالب زیادی به موضوعات روسی اختصاص داده شده است.
بنابراین، سرمقاله شماره "احمق های مفید یهودی پوتین" به انتقاد شدید از انتخابات برگزار شده در فدراسیون روسیه و اقدامات نمایندگان یهودی خود که از پوتین حمایت می کنند اختصاص دارد.
دارند همه را نابود می کنند! از لیبرمن وزیر خارجه اسرائیل گرفته تا رادیخوفسکی و برل لازار!!!
یک بحث سخت که ماهیت آن به موارد زیر خلاصه می شود:
برل لازار گفت: حزب پوتین بهترین گزینه برای یهودیان در روسیه است.و بالاخره چنین یهودیان بی ارزشی بودند که از پوتین حمایت می کردند، اما یهودیان نمتسوف، آلباتس، شندرویچ، گاناپولسکی در مسیری مشابه با این یهودیان نیستند، آنها معتقدند که برای یهودیان در فدراسیون روسیه ممکن است گزینه بهتری وجود داشته باشد. همان چیزی که پوتین ارائه می دهد!

این روزنامه خاطرنشان می کند که حمایت جامعه باعث پیروزی حزب یابلوکو به رهبری یاولینسکی یهودی در انتخابات در دفاتر نمایندگی روسیه در خارج از کشور شد.
به طور کلی به موضوع انتخابات توجه زیادی می شود، گویی ما در مورد انتخابات در یک کشور خارجی صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد خودمان صحبت می کنیم. و همه اینها به خاطر حمایت از خودشان - یک جامعه میکروسکوپی در یک کشور بزرگ.

من نمی توانم تصور کنم که در فدراسیون روسیه بحثی در این زمینه وجود داشته باشد - چه کسی برای روس ها بهتر است، از کدام نامزد باید به خاطر منافع ملی خود حمایت کنیم؟
من به طور خلاصه موضوعات نشریات و نحوه ظاهر آن در مطبوعات روسیه را شرح خواهم داد:

آخرین شانس. شکارچی جنایتکاران نازی افرایم زورف. / کار تازه شروع شده است. در مورد تعقیب کیفری و جستجو برای شرکت کنندگان در پاکسازی قومی در آسیای مرکزی و قفقاز.
- راسفلد دیگر جودنفری نیست. / اموال در ناورسکایا به روس ها بازگردانده شد.
- کمک های اضافی به زندانیان محله یهودی نشین. / در مورد افزایش مزایا برای پناهندگان روسی.
- مادربزرگ کمکی نخواهد کرد (اثبات منشأ یهودی) / قوانین بازگشت به وطن برای روس ها.
- یک ربع قرن به مرکز اجتماعی در فرانکفورت. / درباره سالگرد مرکز روسیه در تالین.
- وزیر جذب مبل لندور "من به عنوان یک شعبده باز کار نمی کنم." / وزیر امور هموطنان فدراسیون روسیه - "بازگشت به روسیه جادو نیست"
- «جنگ برای یهودیه و سامره نیست» (گفتگو با مدیر کل شورای شهرک سازی)./ آژانس فدرال فدراسیون روسیه از جوامع روسی در کیزلیار، اوش و مسکوآباد محافظت خواهد کرد.
- عبری روسی قدرتمند است (لئو تولستوی کتابی به زبان عبری برای کودکان می خواند)./ در مورد حفظ ادبیات روسی.
- خدا و مامون (خاخام های اسرائیلی بر سر انعام در عروسی ها دعوا می کنند). / کریل - متروپولیتن تنباکو.
- ما سخنرانی روسی را برای شما حفظ خواهیم کرد (درباره آموزش زبان روسی در مدارس اسرائیل. / ما سخنرانی روسی را برای شما حفظ خواهیم کرد (در مورد آموزش زبان روسی در مدارس اسرائیل).
- هزینه "سال نو روسی" در اسرائیل چقدر است؟ / هزینه "سال نو روسی" در روسیه چقدر است؟
- حدود دو بازیکن بامبینتون. / درباره دو بازیکن بامبینتون.
- بوکووینا شیندلر. / روس ها در Lviv.
- ییدیش در روسیه / زبان روسی در لتونی
- یک یتیم خانه یهودی در مسکو وجود دارد. / روس ها یتیم بی بضاعت ندارند.
- گزارش کمیسیون حسابرسی جامعه یهودی برلین و انتخابات پارلمان محلی. / گزارش کنفرانس انتخابی EPO روس ها.
- درباره میخائیل کوزاکوف / درباره یوری آنتونوف.
- "به دلیل اتصالات، فقط ژن ها" (میخائیل شیرویند مهمان EG). / خلاقیت روسی ویاچسلاو کلیکوف.
- تورات خوانی هفتگی. / انجیل خوانی یکشنبه.
- "نان شیرینی بخرید." / کامارینسکایا.
- شیر ایزمایلوف / میخائیل زادورنوف.
- ژاپنی اشتباه (در 29 روز این مرد 6000 یهودی را نجات داد) / ژاپنی اشتباه (دوستی روسی و ژاپنی در ساخالین جنوبی.
- دریاسالار V.K. کونوالوف (دریاسالار یهودی ناوگان شمال). / «دریاسالار کوزنتسوف» در سواحل سوریه.
- مبارزه بدون استراتژی (درباره مبارزه با یهودستیزی). / تاکتیک ها و استراتژی برای غلبه بر پیامدهای روسوفوبیا دولتی.

من قصد ندارم کسی را با این نمونه ها در مقابل هم قرار دهم، برعکس، به هر طریق ممکن بر تجربه مثبت فوق الذکر از مطبوعات ملی تأکید می کنم و دوست دارم در خاک روسیه کاربرد پیدا کند. نمونه‌ها فقط برای اهداف توضیحی ارائه شده‌اند.

من فقط می ترسم برای بسیاری از مطالب، پلیس سیاسی پوتین نویسندگان مطالب و ناشران را تحت سرکوب سیاسی بدنام 282 قرار دهد...
بسیاری از مقالات "EG" با کمال میل اکنون توسط برخی منابع داخلی در ستون "این جالب است" قرار می گیرد و دوباره توجه پلیس پوتین را به خود جلب می کند.
مانند مثال:

"به دلیل یهودستیزی اخراج شد." / روس هراسی، «افزایش بودجه» (افزایش بودجه برای سازمان های ملی)، «پنیس بحث نیست» (پسر برگشته از باکو به عنوان دختر ثبت شد)، «خاخام ها خواستار «تحلیل» سخنرانان شدند، « ارتش ردکننده ها» (سربازان توسط ارتش اسرائیل درو می شوند)، «غاز همدم خوک نیست، بلکه یک جانشین است» (تلمود می گوید که برای هر غذای غیر کوشر G-d یک آنالوگ کوشر با همان طعم ایجاد کرد. در اسپانیا نژادی از غازها با طعم گوشت خوک پرورش داده شد. طعم آن توسط 3 آشپز غیریهودی تأیید شد. خاخام این غازها را کوشر تشخیص داد و اکنون می توانید طعم گوشت خوک را بدون نقض Halakha تجربه کنید. توصیه می شود از خودداری کنید» (درباره ارائه مراقبت های پزشکی توسط پزشکان یهودی به بیماران غیر یهودی در روزهای شنبه)، «در عمان»، «بنای یادبود مارک برنز»، «مسابقه کمک مالی برای مورخان»، «تور ژوزف کوبزون»، «سکس علیه یهودیان» (نوآوری ها در مالزی)، «پایتخت اورابیا» (بروکسل)، «کشور ممنوعه» (اسرائیل-ایران).

یک درخواست بزرگ در نظرات برای انجام بدون فوبیا از همه راه راه!

به طور کلی، رژیم پوتین روسیه و همه ما در زمینه توسعه رسانه‌های ملی‌گرا و تنظیم این حوزه، نباید رویه «دموکراسی سوغاتی» خود را اختراع کنیم، بلکه صرفاً از تجربه بین‌المللی موجود در این زمینه استفاده کنیم.

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

ارسال شده در http://www.allbest.ru/

• 1. معرفی
• 2. بخش اصلی
• 2.4 روزنامه "کلمه یهود" و "شوفار". تاریخچه ظهور و توسعه هر یک از آنها، تجزیه و تحلیل تطبیقی
• 3. نتیجه گیری
• فهرست کنیداستفاده شدهادبیات

1. معرفی

ارتباط موضوع کار این است که مطبوعات یهودی به عنوان رسانه و به عنوان یک پدیده اجتماعی مورد توجه برای تحقیق از دیدگاه تاریخی و روزنامه نگاری هستند.

ویژگی های توسعه نشریات دوره ای یهودی با تکه تکه شدن جوامع یهودی در سراسر جهان و چندزبانگی مرتبط تعیین می شود. درخواست‌های کالج‌های خاخام‌های واعد سرزمین‌های چهارگانه که هر از گاهی ظاهر می‌شد را می‌توان به نوعی پیشینیان روزنامه‌های یهودی دانست. این اعلامیه ها احکام یا وقایع مختلفی را مورد توجه عموم قرار داد که شایسته توجه جمعیت یهودی بود.

در مورد مطبوعات یهود، گزارش ها و مطالعات زیادی وجود دارد که با تحقیقات حرفه ای در روزنامه نگاری فاصله دارد، علاوه بر این، گرایشی است که به دلیل عدم دسترسی به زبان و مطالعه مستقیم، تمام دوره های توسعه مطبوعات یهودی را می بندد.

لازم به ذکر است که استفاده از متن در یک رسانه مادی به عنوان وسیله ای برای اطلاع رسانی خبری با اهمیت عمومی مدنی در میان یهودیان در دوران باستان پدید آمد. به طور متعارف، می‌توانیم در اینجا طومار مسی جامعه درمانی (Essenes) را بگنجانیم، که می‌توان آن را مشابه یک نشریه اطلاعاتی در نظر گرفت. اولین روزنامه یهودی به شکل امروزی آن روزنامه روزنامه آمستردام (1675-1690) بود.

در تاریخ خود مطبوعات یهودی مراحل زیر را می توان تشخیص داد.

مشخصه مرحله اولیه توسعه مطبوعات یهودی، انتشار روزنامه ها و پیشینیان آنها بود که اعلامیه های دانشکده های خاخام، Vaad (کمیته) را منتشر می کردند. کارکرد این انتشارات اولیه انتقال تصمیمات و اطلاعات در مورد رویدادها به عموم مردم بود، که برای یهودیان دیاسپورا به عنوان وسیله ای برای ایده ملی عمل کرد و جامعه ملی را تعیین کرد. قبلاً اشاره شد که اولین رسانه یهودی "Gazette di Amsterdam" بود که در سالهای 1675-1690 توسط چاپگر دیوید د کاسترو به زبان لادینو منتشر شد. همچنین در آمستردام، "Distangishe Kurant" به زبان ییدیش (1687) منتشر شد. مرحله بعدی توسعه اندیشه های روشنگری و آغاز رهایی (حسکاله - تغییر در ذهنیت دیاسپورا) بود. در آن زمان، Kohelet Musar (1750، آلمان)، Ha-Meassef (1883، Koenigsberg) منتشر شد. اولین روزنامه های سیاسی در مطبوعات یهودی در سال 1848 در Lvov (اتریش) به زبان ییدیش، Lemberger Yiddishe Zeitung و همچنین در سال 1841، Jewish Chronicle (انگلیس) منتشر شد.

هدف از این کار تجزیه و تحلیل نشریات روسی و روسی زبان خارجی و بین المللی یهودی است.

اهداف کار شامل پوشش موضوعات زیر است:

1) تاریخ مطبوعات یهودی در روسیه. (مقاله خوبی در دایره المعارف مختصر یهود وجود دارد).

2) پیش نیازهای ظهور مطبوعات یهودی در روسیه.

3) پیدایش روزنامه ها و مجلات یهودی در روسیه با مثال سه مجله (الف، کورنی، لخائیم) و دو روزنامه (کلمه یهود، شوفار).

4) مجلات "الف"، "ریشه ها"، "لخیم". تاریخچه ظهور و توسعه هر یک از آنها.

5) روزنامه «کلمه یهود» و «شفار». تاریخچه ظهور و توسعه هر یک از آنها.

6) تحلیل تطبیقی ​​مجلات.

7) تحلیل تطبیقی ​​روزنامه ها.

8) وضعیت فعلی رسانه های روسی زبان یهودی

2. بخش اصلی

2.1 تاریخ مطبوعات یهودی در روسیه

در آغاز قرن نوزدهم. تلاش هایی برای انتشار روزنامه ها، مجلات و مجموعه های علمی یهودی به زبان عبری در هلند، روسیه، اتریش، از جمله در مراکز تفکر یهودی - در برودی و لووف انجام شد. انتشارات قابل توجه این زمان Bikkurey ha-'ittim (وین، 1821-32) و مجله ای که جایگزین آن شد، Kerem Hemed (1833-1856) بود. در 1861-62 بنیانگذار جنبش موثر، ای. سالانتر، هفته نامه «تونا» را در ممل منتشر کرد. ماسکیلیم گالیسی جی بودک (1819-56) و A.M. مور (1815-68) مجله ادبی "ها-روهه" (1837-39) را منتشر کرد که در آن آثار دانشمندان برجسته آن زمان - Sh.D. لوزاتو، اس.آی.ال. Rapoport، L. Tsunts، و بعدها (1844-1845) - مجله ادبی "Yerushalayam" (سه جلد منتشر شد).

پس از لغو سانسور در اتریش، انتشار آن در لووف به سردبیری A.M. اولین روزنامه سیاسی هفتگی مورا به زبان ییدیش "Lemberger Yiddishe Zeitung" (1848-1849). متعاقباً، به دلیل احیای زبان عبری، توسعه ادبیات به زبان ییدیش، و همچنین مهاجرت گسترده یهودیان از اروپای شرقی به غرب (از جمله ایالات متحده آمریکا)، که در آن هیچ مانعی برای سانسور وجود نداشت، تعداد نشریات افزایش یافت. این امر نیز با ظهور احزاب سیاسی و جنبش صهیونیستی تسهیل شد. اولین مقاله صهیونیستی تی. هرتزل در 17 ژانویه 1896 در قدیمی ترین روزنامه یهودی بریتانیا به نام Jewish Chronicle (تاسیس در 1841) منتشر شد و سال بعد هرتزل شروع به انتشار مجله Die Welt کرد. تا پایان قرن نوزدهم. مطبوعات یهودی به یک پدیده قابل توجه در جهان تبدیل شدند. در بروشور «مطبوعات و یهودیان» (1882)، روزنامه‌نگار وینی، I. Singer، 103 روزنامه و مجله فعال یهودی را برشمرده است که 30 روزنامه به آلمانی، 19 به زبان عبری، 15 به زبان انگلیسی، 14 روزنامه به زبان ییدیش منتشر شده است. سالنامه روسی-یهودی (ویراستار M. Frenkel، اودسا) در سال 1895 به گزارشی از روزنامه یهودی Ha-Tzfira در مورد تعداد نشریات اختصاص داده شده به مسئله یهودی اشاره کرد: تعداد مجموع آنها به 116 رسید که چهار نشریه در روسیه منتشر شد. ، در آلمان - 14، در اتریش-مجارستان - 18، در ایالات متحده آمریکا - 45، و غیره.

فهرست مطبوعات روسیه برای سال 1912.I. "دنیای روزنامه" ولفسون (سن پترزبورگ) حاوی اطلاعاتی درباره 22 نشریه یهودی منتشر شده در امپراتوری روسیه به زبان ییدیش، 9 نشریه به زبان عبری، نه به زبان روسی و دو نشریه به زبان لهستانی بود.

در دوره از آغاز تا اواسط قرن 19. چندین تلاش برای ایجاد نشریات یهودی در روسیه انجام شد. در سال 1813، وزیر پلیس، کنت اس. ویازمیتینوف، به امپراتور الکساندر اول گزارش داد که یهودیان ویلنا "می خواهند روزنامه ای به زبان خود منتشر کنند." اما دولت تزاری به بهانه غیبت سانسورچی که ییدیش را می دانست، این و تعدادی از درخواست های بعدی را رد کرد. تنها در سال 1823، تلاش A. Eisenbaum (1791-1852)، یک معلم و نویسنده یهودی، با موفقیت به پایان رسید: یک مجله هفتگی به زبان ییدیش و لهستانی، "Beobachter an der Weichsel" ("Dostshegach Nadwislanski") شروع به کار کرد. در ورشو منتشر شود. در سال 1841 ، سالنامه "Pirchei Tsafon" در ویلنا منتشر شد - اولین نشریه دوره ای در روسیه به زبان عبری که هدف آن "گسترش آموزش در همه گوشه های روسیه" بود. به دلیل مشکلات سانسور، انتشار سالنامه در شماره دوم (1844) متوقف شد. اولین نشریه به زبان عبری، که برای مدت نسبتاً طولانی (از 1856 تا 1891) وجود داشت - هفته نامه Ha-Maggid - در شهر پروس لوک (اکنون الک، لهستان) در مرز روسیه منتشر شد و در روسیه توزیع شد. خوانندگان یهودی را با انواع اطلاعات علمی و سیاسی آشنا کرد و مقالاتی منتشر کرد که منعکس کننده دیدگاه های معتدل حامیان حسکاله بود. نقش برجسته ای در توسعه نشریات ادواری به زبان عبری توسط A. Tsederbaum ایفا کرد که هفته نامه "Ha-Melits" را تأسیس کرد (اودسا، 1860-1871؛ سن پترزبورگ، 1871-1903؛ از سال 1886 هر روز منتشر می شد). مقالات و مطالب در "ها-ملیتز" به مشکلات حاد و موضوعی اختصاص داشت که برای روزنامه نگاری یهودی تازگی داشت؛ آنها رویدادهای مهم زندگی یهودیان در روسیه را پوشش می دادند، به عنوان مثال، ماجرای کوتایسی، یک اختلاف عمومی با I. Lyutostansky. و دیگران. نشریات یهودی در روسیه عمدتاً به سه زبان ییدیش، عبری و روسی منتشر می شد. (36)

چاپ دوره ای به زبان ییدیش در روسیه با هفته نامه "Kol Mevasser" (1862-1871؛ مکمل "Ha-Melits") آغاز می شود که توسط A.O. سدرباوم. این هفته نامه نمایندگان برجسته ادبیات ییدیش (Mendele Mokher Sfarim, A. Goldfaden, M.L. Lilienblum) را به خود جلب کرد. علی‌رغم محدودیت‌های سانسور، تسدرباوم موفق شد هفته‌نامه ییدیش فولکزبلات (Yishes Folksblat) را در سن پترزبورگ (90-1881) منتشر کند. ایده های صهیونیسم توسط روزنامه هفتگی Der Yud (کراکوف، 1899-1902) بیان شد که مخاطبان باهوش در روسیه را مورد خطاب قرار می داد. نشریات سالانه «هوسفریند» (ویراستار M. Spektor؛ ورشو، 1888-1896)، «کتابخانه‌های عامیانه یدیش» (تأسیس شده توسط شالوم آلیخم؛ کیف، 1888-1889) و «کتابخانه‌های یدیش» (تأسیس شده توسط شالوم آلیخم) از نظر شکل جدید برای مطبوعات یهودی هستند. ویرایشگر I. L. Peretz؛ سه جلد منتشر شده. ورشو، 1891-1895). این نشریات راه را برای انتشار اولین روزنامه ییدیش در روسیه به نام Der Freund (سردبیر Sh. Ginzburg) که در سالهای 1903-1908 منتشر شد، هموار کرد. در سن پترزبورگ، در 1909-13. - در ورشو "Der Freund" یکی از معدود روزنامه های ییدیش است که در میان توده های یهودی محبوبیت زیادی پیدا کرده است: تیراژ آن به چند ده هزار نسخه رسید. رشد در پایان قرن نوزدهم. جنبش انقلابی، سیاسی شدن توده های کارگر یهودی و ایجاد باند منجر به ظهور نشریات غیرقانونی - "Arbeter Shtime"، "Yiddishe Arbeter"، "Last News" (به زبان روسی) شد که به خارج از کشور چاپ و مخفیانه منتقل می شدند. به روسیه

پس از لغو سانسور در اکتبر 1905، نشریاتی منتشر شد که متعلق به احزاب مختلف یهودی بود. اولین نشریه قانونی بوند، روزنامه روزانه Der Wecker، پس از مانیفست در 17 اکتبر 1905 منتشر شد، اما به زودی توسط مقامات بسته شد (1906). طی دو سال پرتلاطم بعدی، مطبوعات بوندیست توسط نشریات ییدیش مانند Folkzeitung، Hofnung و هفته نامه Der Morgnstern نمایندگی شدند. روزنامه صهیونیستی "Yiddishe Folk" در ویلنا (08-1906) منتشر شد. حزب سوسیالیست صهیونیستی ارگان‌های خاص خود را داشت: «Der Yidisher Proletarier» (1906)، «Dos Wort»، «Unzer Weg»، «Der Nayer Weg»؛ ایده های سرزمین گرایان در هفته نامه "Di Yiddishe Virklekhkait"، ایده های Po'alei Zion - "Der Proletarisher Gedank" (دو بار در هفته) و "Forverts" (این نام بعدها توسط یک روزنامه مشهور یهودی آمریکایی استفاده شد منعکس شد. به زبان ییدیش - به نشریات ادواری در ایالات متحده مراجعه کنید). در تعدادی از شهرهای بزرگ امپراتوری روسیه (به عنوان مثال، اودسا، لودز، ویلنا، کیف و دیگران) نشریات دوره ای به زبان ییدیش منتشر شد که برای خوانندگان محلی طراحی شده بود: "Dos Folk" و "Kiever Wort" (Kiev)، " گوت مورگن و شولوم آلیخم (اودسا)، یددیشه شتیمه (ریگا) و دیگران. مجله ادبی "Di Yiddishe Velt" (سردبیر Sh. Niger، از سال 1913) در ویلنا تاسیس شد. روزنامه روزانه "Der Weg" (که در سال 1905 در ورشو توسط Ts. H. Prilutsky، 1862-1942 تأسیس شد) نقش مهمی در توسعه مطبوعات ییدیش ایفا کرد. ورشو در آغاز قرن بیستم تبدیل شد. مرکز چاپ ییدیش. روزنامه «دی نای ولت» (1909) به قلم ام اسپکتور و «لحظه» نوشته تثخ در اینجا منتشر شد. پریلوتسکی (به نشریات ادواری در لهستان مراجعه کنید). روزنامه مشهور Der Freund (از سال 1909) نیز از سن پترزبورگ به ورشو نقل مکان کرد. در همان دوره، بسیاری از نشریات به مشکلات فردی اختصاص یافت (مانند "Der Yidisher Emigrant" که توسط بارون D.G. Gunzburg در ویلنا تأسیس شد و "Vokhin" در کیف - در مورد مسائل مهاجرت یهودیان)، نشریه تخصصی "Theater Velt" ". (ورشو) یا مجله ادبی-انتقادی «دوس بوخ» (سردبیر A. Wieviorka؛ از اواخر 1911)؛ در آغاز قرن تلاش شد تا ماهنامه ای با موضوعات ادبیات، هنر و علم ایجاد شود. نویسنده I.L. پرتز شروع به انتشار مجلات "خانواده یدشی" (1902) و "کتابخانه های یدشی" (1904، جلدهای 1-3) کرد. مجله «دوس لبن» عمر کوتاهی داشت (از سال 1905، 10 شماره منتشر شد). انتشار Lebn un Wisnshaft (از سال 1909) که برای یک خواننده باهوش در نظر گرفته شده بود، بیشتر از دیگران به طول انجامید. انتشارات این دوره خوانندگان یهودی انبوه را به خود جلب کرد و علاقه آنها را به مشکلات اجتماعی برانگیخت. مطبوعات ییدیش توده ها را خطاب قرار دادند. در محافل تحصیل کرده، آنها نشریات یهودی را به زبان روسی و لهستانی، و گاهی مطبوعات به زبان عبری می خواندند (به طور کلی، خوانندگان کمی به زبان عبری وجود داشت - این یک عمومی پیچیده در مسائل مذهبی و علمی بود). (36)

در اولین سال‌های وجودش، ها-ماگید توسط یهودیان کشورهای مختلف به عنوان ارگان مرکزی مطبوعات یهودی تلقی می‌شد، اگرچه در دهه 1870 تعداد مشترکان آن کاهش یافته بود. از دو هزار تجاوز نکرد در سال 1860، تقریباً به طور همزمان، "ها-کارمل" در ویلنا و "ها-ملیتز" در اودسا شروع به ظهور کردند، که به دنبال جلب توجه خواننده به مسائل آموزش عمومی، احیای زبان عبری، کار مولد و غیره بود. در سال 1862 H.Z. اسلونیمسکی روزنامه هفتگی "Ha-Tzfira" را تأسیس کرد (به بالا مراجعه کنید) که کاملاً به گسترش علوم طبیعی و ریاضی اختصاص داشت (به مدت شش ماه وجود داشت). در دهه 1870 ماهنامه P. Smolenskin "Ha-Shahar" (به دلایل سانسور، منتشر شده در وین) از نفوذ استثنایی در محافل مترقی یهودی برخوردار بود. برنامه مجله در طول زمان دستخوش تغییرات قابل توجهی شد: با شروع ایده های حسکاله و مبارزه با تعصب مذهبی، مجله بعداً به انتقاد از "روشنگری برلین" و تبلیغ ایده ملی روی آورد. A.B. گوتلوبر ماهنامه Ha-Boker Or را که در لووف (1876-1886) منتشر شد، سپس در ورشو تأسیس کرد. در سال 1877 در وین، ویرایش A.Sh. لیبرمن اولین روزنامه سوسیالیستی یهودی به نام Ha-Emet را منتشر کرد. در دهه 1880. تعدادی سالنامه و سالنامه منتشر شد: "Ha-Asif" (ورشو، 1884-1884، ویرایشگر N. Sokolov)، "Knesset Israel" (ورشو، 1886-1889، ویراستار S.P. Rabinovich)، "Ha-Kerem" (1887، ویرایشگر L. Atlas)، "Ha-Pardes" (اودسا، 1892-1896). این نشریات محبوبیت زیادی به دست آورد - به عنوان مثال، "ها-آصف" در آن زمان در تیراژ انبوه منتشر شد - هفت هزار نسخه.

در سال 1886 I.L. کانتور اولین روزنامه روزانه را به زبان عبری به نام Ha-Yom در سن پترزبورگ تأسیس کرد که متعاقباً نقش مهمی در توسعه ادبیات جدید عبری ایفا کرد و به توسعه سبک روزنامه سختگیرانه به زبان عبری، فارغ از شکوه و شکوه کمک کرد. رقیب Ha-Melits و Ha-Tzfira نیز به روزنامه های روزانه تبدیل شدند. (36)

احد-ها-ام مجله ادبی و علمی «ها-شیلوچ» (برلین؛ 1896-1903) را ویرایش کرد، سپس به سردبیری ای. کلاوسنر، این مجله در کراکوف (05-1903) در اودسا منتشر شد. 1906-1919) و در اورشلیم (تا 1926). این نشریه مقالات و مطالب انتقادی ادبی را در مورد مشکلات مختلف زندگی و فرهنگ مدرن منتشر کرد. نشریات ادواری به زبان عبری مانند «ها-شیلواچ» یا «ها-دور» (کراکوف، از سال 1901؛ ناشر و سردبیر دی. فریشمن) در سطح بهترین مجلات اروپایی آن زمان بودند.

پس از بسته شدن روزنامه های "ها-ملیتز" و "ها-تزفیرا"، علاقه خوانندگان توسط روزنامه های جدید "ها-تسوفه" (ورشو، 1903-1905) و "ها-زمان" (سن پترزبورگ، 1903) دوباره پر شد. -04؛ ویلنا، 1905-1906). ناشر «ها-زمان» بی کاتز روزنامه نگاری پرانرژی و شجاع بود، روزنامه او اطلاعات به روزی را در اختیار خوانندگان قرار می داد و در ضمیمه ادبی آن شعری از H.N برای اولین بار منتشر شد. بیالیک ("داستان یک پوگروم"؛ 1904). در 1907-1111 این روزنامه با نام "هد خزمان" در ویلنا منتشر شد. در دهه اول قرن بیستم. روزنامه صهیونیستی "Ha-`Olam" مشهور بود (کلن، 1907؛ ویلنا، 1908؛ اودسا، 1912-14). هفته نامه فوق ارتدکس "ها-مودیا" در پولتاوا (1910-14) منتشر شد. مجلات برای کودکان «ها-پراهیم» (لوگانسک، 1907)، «ها-یاردن» و «ها-شاهر» (ورشو، 1911) به زبان عبری منتشر شد.

اولین نشریه یهودی به زبان روسی - هفته نامه "راسوت" (اودسا، از ماه مه 1860) - هدف خود را "روشنگری مردم از طریق افشای عقب ماندگی توده های یهودی و نزدیک کردن آنها به جمعیت اطراف" قرار داد. نقش اصلی در ایجاد اولین نشریه روسی-یهودی متعلق به نویسنده O. Rabinovich (با مشارکت فعال L. Levanda و دیگران) بود. ایجاد این هفته نامه که با مشکلات قابل توجهی همراه بود، علیرغم حمایت متولی منطقه آموزشی اودسا، جراح معروف N. Pirogov، دستاورد بزرگی برای یهودیان روسیه در آن زمان بود. راسوت علاوه بر روزنامه نگاری، وقایع نگاری بورس، بررسی روزنامه نگاری یهودی خارجی، نقد، مقالات جدی تاریخی و علمی دیگر، آثار هنری نیز منتشر کرد (به عنوان مثال، "شمعدان موروثی" اثر او. رابینوویچ، "انبار مواد غذایی" اثر L. لواندا و دیگران). یکی از پاسخ‌های سرمقاله‌ای به انتقاد، مشخص می‌کرد که مخاطب سحر چه کسی است: «کل ملت یهود در کل». این هفته نامه تنها یک سال (تا ماه مه 1861) وجود داشت که طی آن 52 شماره منتشر شد. در همان سال، دومین نشریه روسی-یهودی در قالب مکملی به همین نام ("هاکارمل") به زبان روسی در هفته نامه ویلنا به زبان عبری "ها-کارمل" (ویراستار S.I. Finn) ظاهر شد که برای انتشار سه سال، انتشار به ترجمه روسی از جالب ترین مطالب از ها-کارمل. جانشینان "سپیده دم" سه نشریه بودند: "صهیون" (اودسا، 1861-1862)، "روز" (اودسا، 1869-1869) و "بولتن یهودیان روسیه" (سن پترزبورگ، 1871-1879). سردبیران مجله هفتگی "صهیون" E. Soloveitchik (متوفی در 1875)، L. Pinsker و N. Bernstein بودند. این نشریه در ادامه سنت "سپیده دم"، هدف خود را "نرم کردن قضاوت سخت در مورد یهودیان" قرار داد. تحت فشار سانسور، این هفته نامه به تدریج جنبه آموزشی به خود گرفت تا روزنامه نگاری. انتشار صهیون مجبور به توقف شد زیرا با «موانع ویژه ای برای رد اتهامات بی اساس برخی از ارگان های روزنامه نگاری روسیه علیه یهودیان و دین یهود» مواجه شد. خط "صهیون" توسط هفته نامه "دی" (ویراستار S. Ornstein و I. Orshansky) - انتشارات شعبه اودسا - ادامه یافت.

مقالات روز توجه زیادی به مبارزه برای گسترش حقوق مدنی یهودیان روسیه داشت؛ روزنامه نگاری، مطالب جدلی و آثار هنری منتشر شد. L. Levanda، وکیل P. Levenson (1837-94)، E. Soloveichik، M. Morgulis در کار این هفته نامه شرکت کردند. پس از شورش های ضد یهودی در اودسا در مارس 1871، انتشار این روزنامه متوقف شد. (36)

نقش مهمی در تاریخ نشریات یهودی به زبان روسی توسط مجموعه های تاریخی و ادبی "کتابخانه یهودی" (جلدهای 1-8؛ 1871-1878) منتشر شده در سن پترزبورگ، ویرایش شده توسط A. Landau، که در 1881- 99. ماهنامه "وُسخد" را منتشر کرد که تأثیرگذارترین نشریه یهودی به زبان روسی بود. در سال 1899، وُسخود تغییر جهت داد و همراه با مکمل ادبی و سیاسی کتاب طلوع خورشید، تا سال 1906 به انتشار ادامه داد. مجلات هفتگی یهودی روسیه (84-1879)، راسوت (1879-1883) در سن پترزبورگ منتشر شد. و ماهنامه "یهود ریویو" (1884). در 1902-1903 مجله "کتابخانه خانواده یهودی" منتشر شد (سن پترزبورگ، سردبیر M. Rybkin / 1869-1915/) که خواننده را با نثر و شعر یهودی آشنا می کرد. در مجموع 12 شماره منتشر شد. ترجمه آثار مندل موهر اسفاریم، جی. هاینه، آی.ال. پرتز، مقالاتی درباره محله یهودی نشین یهودی در نیویورک توسط A. Kogan و دیگران. در 1904-1907 این مجله با نام «زندگی یهودی» منتشر می شد. (36)

در این زمان، مطبوعات کارگری یهودی در سن پترزبورگ به وجود آمد: روزنامه هفتگی "کارگر یهودی" (1905) هدایت "بولتن بوند" را که از سال 1904 در خارج از کشور منتشر می شد ادامه داد. روزنامه کارگران صهیونیستی (1904) در اودسا و روزنامه صهیونیستی ریویو (1902-1903) در الیزاووتگراد به وجود آمدند. هفته نامه "آینده" که در سال 1899 توسط دکتر و دانشمند S.O. تأسیس شد، جایگاه مهمی در مطبوعات روسی-یهودی این دوره دارد. گروزنبرگ (1854-1909) به عنوان یک نهاد مستقل از یهودیان روسیه، "در تلاش برای احیای فرهنگی و افزایش خودآگاهی توده های یهودی". این هفته نامه به طور گسترده صفحات خود را به صهیونیست های روسی که در آن زمان ارگان خاص خود را نداشتند، ارائه کرد. در ضمیمه سالانه مجله "مجموعه علمی و ادبی "آینده ها" مقالاتی با ماهیت علمی منتشر شد (جلد 1-4، 1900-1904). به لطف خیزش اجتماعی در 1905-1906، تعداد روسی انتشارات یهودی تا اواسط سال 1906 به دست آمد. رقمی رکورد برای روسیه - 17. اول از همه، اینها نهادهای حزبی، از جمله رژیم صهیونیستی بودند: هفته نامه "اندیشه یهودی" (اودسا، 1906-1907، سردبیر M. Shvartsman؛ سابقا "کادیما" ") که مسائل مربوط به استعمار را وظیفه اصلی جنبش صهیونیستی فلسطین می دانست؛ "تواریخ کار یهودیان" (Poltava، 1906، ارگان پوالئی صهیون)، مجله "یهودای جوان" (یالت، 1906) و "چکش". (سیمفروپل، 1906)؛ «صدای یهودی» (بیالیستوک، سپس اودسا، 1906-1907)، «رای دهندگان یهودی» (سن پترزبورگ، 1906-1907) و «مردم یهودی» (سن پترزبورگ، 1906، پیشرو "سپیده دم"، 15-1907) در ویلنا، مجلات هفتگی بوند "کلام ما" (1906) منتشر شد. "تریبون ما" (1906-1907). ارگان گروه خلق یهود (سن پترزبورگ، 1907) هفته نامه "آزادی و برابری" بود، ارگان سرزمین گرایان مجله هفتگی "یهودی روسیه" بود (اودسا، 1906، سردبیر F. Zeldis). در سال 1915 هفته نامه ای به همین نام در مسکو منتشر شد (ویراستار دی. کومانوف). شکست اولین انقلاب روسیه و واکنش متعاقب آن منجر به کاهش تعداد نشریات یهودی به زبان روسی شد، اما در سالهای بعد هنوز حدود ده عنوان وجود داشت. روزنامه «دنیای یهود» (11-1910) در سن پترزبورگ با ضمیمه ای در قالب مجله سه ماهه «دنیای یهود» (به سردبیری سارا تروتسکایا با مشارکت نزدیک اس. آنسکی) منتشر شد. این مجله به مسائل علمی و فرهنگی اختصاص داشت. دوره سه ماهه انجمن تاریخی و قوم نگاری یهودی "قدیمی یهود" (1909-1930؛ ویراستار S.M. Dubnov) در اینجا به وجود آمد. «قدیم یهود» یک دوره کامل در تحقیقات تاریخی یهودیان پیش از انقلاب را تشکیل می‌داد و پس از انقلاب نیز به انتشار ادامه می‌داد. انتشارات مختلف یهودی در اودسا منتشر شد: در دوره قبل از جنگ جهانی اول - ماهنامه "آینده یهودی" (1909)، "یهودیه جدید" (1908)، "بررسی یهودی" (1912)، هفته نامه "یهود" ( 1902-14) ، مجله مصور ادبی و هنری برای کودکان یهودی "گوش" (1913-17). هفته نامه اجتماعی-سیاسی "تواریخ یهودی" (12-1911؛ سردبیر و ناشر N. Razumovsky)، "ارگان غیر حزبی اندیشه ملی یهود" در کیشینو منتشر شد. این مجله اغلب به دلیل مقالات داغش تحت تعقیب قرار می گرفت. در سال 1913 با نام "کلمه یهود" (مجله ادبی و علمی) منتشر شد.

در این دوره، "بولتن انجمن برای انتشار آموزش در میان یهودیان در روسیه" شروع به انتشار کرد (سن پترزبورگ، 1910-1910، سردبیر J. Eiger)، یک نشریه ماهانه، در 1913-1917. - "بولتن روشنگری یهود." ماهنامه "بولتن جامعه یهود" (سن پترزبورگ، 14-1913، سردبیر و ناشر I. Perelman) وظیفه خود را در پوشش مسائل مختلف سازمان جامعه قرار داد. ماهنامه "بولتن مهاجرت و استعمار یهودیان" (Elets، استان اوریول، 1911-1911، سردبیر و ناشر M. Goldberg) یک نشریه خصوصی بود که به مسائل مهاجرت یهودیان اختصاص داشت و کار انجمن مهاجرت یهودیان را پوشش می داد. مسائل مربوط به مهاجرت و استعمار نیز توسط ماهنامه "یهودی نیوا" (سن پترزبورگ، 1913، ناشر و سردبیر I. Dubossarsky) و "مهاجر" (1914، ناشر D. Feinberg) - ادامه مجله ییدیش " پرداخته شد. مهاجر ییدیشیر». هفته نامه "رنسانس" (ویلنا، 1914، سردبیر A. Levin) - "ارگان اندیشه ملی یهود" - برای احیای ملی، فرهنگی و اقتصادی قوم یهود مبارزه کرد (شماره 15 به یاد ت. هرتزل با پرتره‌اش روی جلد و مقاله‌ای از ب. گلدبرگ «هرتزل در ویلنا» که معاون فرماندار ویلنا سردبیران «رنسانس» را به خاطر آن جریمه کرد). (36)

مطبوعات روسی-یهودی در طول جنگ جهانی اول مستقیماً با زندگی سیاسی-اجتماعی کشور مرتبط بودند و رویدادهای جلو و عقب و وضعیت جمعیت یهودی روسیه را پوشش می دادند. در مسکو مجموعه "جنگ و یهودیان" (1914-1915، ویراستار و ناشر دی. کومانوف) دو بار در ماه منتشر می شد که هدف آن جمع آوری مطالب پراکنده در مورد مشارکت یهودیان در خصومت ها و سوء استفاده های آنها بود. و همچنین در مورد سازماندهی کمک به قربانیان جنگ. اهداف مشابهی توسط مجلات «یهودیان و روسیه» (مسکو، 1915)، «یهودیان در جنگ» (مسکو، 1915)، «بولتن انجمن یهودی مسکو برای کمک به قربانیان جنگ» (مسکو، 17-1916) و «دلو پوموشچی» (ص، 17-1916). این مجلات شهادت های مفصلی در مورد یهودیانی که از جنگ رنج بردند، در مورد پناهندگان، مطالبی در مورد فعالیت های مؤسساتی که به آنها کمک می کردند و غیره منتشر کردند. در همان دوره، روزنامه سیاسی اجتماعی و ادبی صهیونیستی "زندگی یهودی" شروع به انتشار کرد (M., 1915-1917، سردبیر و ناشر S. Brumberg) که جایگزین روزنامه پتروگراد "Rassvet" شد که در ژوئن بسته شد. 1915. علیرغم آزار و شکنجه سانسور، روزنامه سعی کرد فرهنگ یهودی را ترویج کند. بدین ترتیب یکی از شماره های سال 1916 به بیستمین سالگرد فعالیت ادبی خ.ن. Bialik، دیگری - به یاد L. Pinsker. هفته نامه "هفته یهودی" (1915-1917، سردبیران و ناشران I. Ansheles، I. Zeligman) نیز در مسکو منتشر شد - ارگان گروه خلق یهودی (به بالا مراجعه کنید). این مجله با تعیین وظیفه اتحاد همه عناصر یهودی روسیه و توسعه "نیروهای داخلی آن"، توجه ویژه ای به جنگ جهانی، مشارکت یهودیان در آن و اهمیت آن برای یهودیان داشت. بلافاصله پس از انقلاب فوریه، انتشار هفته یهودی به پتروگراد منتقل شد. روزنامه تا پایان سال 1918 در آنجا منتشر می شد. تا اکتبر 1917، انتشار هفته نامه "راه نو" در مسکو ادامه داشت (17-1916، سردبیر و ناشر S. Kogan با مشارکت O. Gruzenberg و دیگران)، اختصاص داده شده به آن. به مسائل زندگی یهودیان برخی از آخرین انتشارات دوران پیش از انقلاب، «بولتن اقتصادی یهود» (ص، 1917) و مجله صهیونیستی دو هفته ای «دانشجوی یهودی» (ص، 17-1915) بود که به مشکلات دانشجویی اختصاص داشت. جوانان. در پتروگراد، ارگان قانونی بوند همچنین هفته نامه "اخبار یهودی" (17-1916، ناشر و سردبیر N. Grushkin)، از اوت تا اکتبر 1917 - "صدای باند" (ارگان کمیته مرکزی) را منتشر کرد.

نشریات ادواری در اتحاد جماهیر شوروی. بین فوریه و اکتبر 1917 به دلیل لغو سانسور و آزادی عمومی مطبوعات، تعداد نشریات یهودی رشد سریعی داشت. این دوره آزادی مطبوعات یهودی تا پاییز 1918 پایان یافت، زمانی که دولت کمونیستی کنترل تقریباً کل مطبوعات روسیه را در دست گرفت (آزادی نسبی مطبوعات تا سال 1920 در اوکراین و بلاروس وجود داشت). ارگان های صهیونیسم پیشرو در آن زمان روزنامه های روزانه "Ha-`Am" (به عبری، M.، ژوئیه 1917 - ژوئیه 1918) و "Togblat" (به زبان ییدیش، ص، مه 1917 - اوت 1918) بودند. تعدادی از روزنامه های یهودی در جهات مختلف در کیف منتشر شد: ارگان Bund "Volks-Zeitung" (اوت 1917 - مه 1919)، ارگان حزب Po'alei Zion "Dos Naye Lebn" (دسامبر 1917 - مارس). 1919)، روزنامه حزب متحد کارگران سوسیالیست یهودی "Naye Zeit" (سپتامبر 1917 - مه 1919)، روزنامه صهیونیستی "تلگراف" (نوامبر 1917 - ژانویه 1918). روزنامه های "Der ID" (دسامبر 1917 - ژوئیه 1918) و "Farn Folk" (سپتامبر 1919 - ژانویه 1920) در مینسک منتشر شدند - هر دو صهیونیست. تعدادی از ارگان های مطبوعاتی یهودی پس از انقلاب جهت گیری طرفدار شوروی را در پیش گرفتند. روزنامه "Der Wecker" که در می 1917 در مینسک به عنوان ارگان مرکزی بوند به وجود آمد، در آوریل 1921 به ارگان دفتر مرکزی حزب کمونیست (بلشویک ها) و Evsektsiya بلاروس تبدیل شد. تا سال 1925 وجود داشت. نام "Der Veker" توسط بسیاری از نشریات یهودی به زبان ییدیش (عمدتاً سوسیالیستی) استفاده می شد که در ویلنا، وین، کراکوف، لندن، بخارست، ایاسی و نیویورک منتشر می شد. (36)

نشریات ادواری به زبان عبری، که به دلیل جنگ جهانی اول متوقف شد، دوباره پس از فوریه 1917 شروع به انتشار کردند. در اودسا، مجله تجدید شده "Ha-Shilloah" (توقیف در آوریل 1919)، مجله آموزشی "Ha-Ginna"، علمی علمی. و مجموعه های ادبی "Knesset"، "Massuot" و "Eretz"; مجموعه های تاریخی و قوم نگاری «رشوموت» و «سفاتنو». در اودسا، تا آغاز سال 1920، آخرین هفته نامه روسی به زبان عبری به نام بارکای منتشر می شد. در پتروگراد سالنامه علمی "Olamenu" و مجله کودکان "Shtilim" و همچنین مجموعه تاریخی "He-`Avar" (2 جلد منتشر شد) منتشر شد. سه شماره از فصلنامه عبری «ها-تکوفا» (انتشارات «شتیبل»، 1918) و سه مجموعه اجتماعی و ادبی «سافروت» (ویراستار L. Yaffe، 1918) در مسکو منتشر شد. از اواخر سال 1918، به ابتکار Yevsektsiya، کاهش تدریجی نشریات به زبان عبری آغاز شد و سپس به عنوان بخشی از مبارزه با عبری به عنوان یک "زبان ارتجاعی" به طور کامل ممنوع شد. همراه با انتشارات به زبان عبری و ییدیش، بسیاری از نشریات یهودی به زبان روسی بسته شدند: "راسوت" (سپتامبر 1918)، "تواریخ زندگی یهودیان" (ژوئیه 1919) و دیگران. تا سال 1926، ارگان مرکزی سازمان چپ پوالئی صهیون، "اندیشه پرولتاریای یهودی" (کیف-خارکوف-مسکو؛ انتشار به زبان ییدیش تا سال 1927 ادامه یافت) هنوز منتشر می شد. در سالهای اول قدرت شوروی، انتشار مجموعه های علمی و تاریخی ادامه یافت: "اندیشه یهودی" (ویراستار Sh. Ginzburg; P., 1922-26, 1-2)، "تواریخ یهودی" (1923-1926, جلدهای 1-4)، «قدیمی یهود» (M. - P., 1924-30, vols. 9-13) منتشر شده توسط گروهی از دانشمندان و نویسندگان یهودی در چارچوب انجمن انتشار آموزش بین یهودیان در روسیه و انجمن تاریخی و قوم نگاری یهودیان. برخی از نشریات برای مدتی در حاشیه منتشر می شد. در 1927-30 پنج شماره از نشریه ORT "مواد و تحقیقات" منتشر شد. انتشار ارگان OZET "تریبون عمومی شوروی یهودی" (ویراستار اجرایی Sh. Dimanshtein, M., 1927-1937) با اقدامات سرکوبگرانه متوقف شد. انتشار نشریات یهودی در کشورهایی که قبل از جنگ جهانی اول تحت حاکمیت امپراتوری روسیه بودند (لتونی، لیتوانی، استونی)، در لهستان، در مراکز مهاجرت روسیه (برلین، پاریس، هاربین و دیگران) ادامه یافت. (36)

برخلاف ممنوعیت انتشارات عبری، دو دهه اول حکومت شوروی شاهد شکوفایی نشریات ادواری به زبان ییدیش بود که در اتحاد جماهیر شوروی به عنوان زبان ملی یهودیان به رسمیت شناخته شد. مطبوعات یهودی وظیفه ترویج ایدئولوژی کمونیستی را بر عهده داشتند. نشریات شوروی به زبان ییدیش شامل روزنامه‌های روزانه، مجلات، نشریات مصور کودکان و مجموعه‌های علمی بود. نشریات یهودی در تمام شهرهای بزرگ کشور با جمعیت یهودی منتشر می شد. سه روزنامه روزانه به زبان ییدیش منتشر شد: "Der Emes" ("Emes"؛ M.، 1918-38؛ در 1918 - "Di Varheit")، "Der Shtern" (Kharkov، 1925-1941)، "Oktyaber" (مینسک). ، 1925-1941)، که محتوای آن به شدت به مطبوعات مرکزی شوروی وابسته بود و فقط تا حدی منعکس کننده پدیده ها و رویدادهای زندگی، فرهنگ و ادبیات یهودیان در اتحاد جماهیر شوروی بود. بسیاری از نشریات دیگر به زبان ییدیش منتشر شد: "پرولتاریشر فون" (کیف، 1928-1935)، "اودسر آربتر" (1927-37)، "Birobidzhaner Shtern" (Birobidzhan، از 1930)، ارگان مرکزی منطقه خودمختار یهودی، که در دهه های آخر عمر خود (تا نیمه دوم دهه 1980) تقریباً به مسائل یهودیان توجهی نداشت. قبل از شروع جنگ جهانی دوم در اتحاد جماهیر شوروی، توجه ویژه ای به مجلات و سالنامه های ادبی به زبان ییدیش می شد: Prolet (1928-1932)، Farmest (1932-1932) و Di Royte Velt (1924-33) در اوکراین. ) و "ادبیات شوروی" (1938-41)؛ در بلاروس - "استرن" (1925-41). در سالهای 1934-1941، 12 جلد از سالنامه "سوویتی" منتشر شد که نقش بسزایی در توسعه ادبیات یهودی در اتحاد جماهیر شوروی داشت. آثار ادبیات کودکان به زبان ییدیش در مجلات «زای بزرگ» (کیف، خارکف، 1928-1941)، «یونگر لنینیست» (مینسک، 1929-37) و «اکتیابر» (کیف، 1930-1939) منتشر شد. مجلات «Oif der Weg zu der nayer shul» (مسکو، 1924-1928) و «Ratnbildung» (خارکوف، 1928-1937) به موضوعات آموزشی اختصاص داشت. انتشارات علمی درباره تاریخ ادبیات یهود، زبان شناسی و غیره. در سالنامه های منتشر شده توسط مؤسسات تحقیقاتی یهودی در کیف و مینسک (تحت آکادمی علوم اوکراین و بلاروس) منتشر شد: "دی یدیش شپراخ" (کیف، 30-1927)، "اوفن شپراخفرانت" (کیف، 1931-39)، " Tsayt- font" (مینسک، ج 1-5، 1926-31)، "Lingvistisher zamlbukh" (مینسک، ج 1-3، 1933-36).

مطبوعات یهودی به زبان ییدیش در مطبوعات ضمیمه شده به اتحاد جماهیر شوروی در 1940-1939 همچنان وجود داشتند. لیتوانی، لتونی، اوکراین غربی و بلاروس غربی، بسارابیا و بوکووینا شمالی. علیرغم ممنوعیت بسیاری از نشریات و تبعیت مطبوعات دوره ای یهودی از دستورات ایدئولوژی، این مطبوعات روح تازه ای به زندگی و فرهنگ یهودیان در اتحاد جماهیر شوروی بخشید و به عنوان حامل گرایش های غربی در استفاده از ابزارهای بیانی عمل کرد. زبان ییدیش انتشار این روزنامه ها و مجلات پس از اشغال مناطق غربی توسط ارتش آلمان در تابستان 1941 متوقف شد.

با حمله آلمان نازی به اتحاد جماهیر شوروی، کمیته ضد فاشیست یهودیان (AKE) که از مسکو به کویبیشف نقل مکان کرد، شروع به انتشار روزنامه "Einikait" کرد (از ژوئیه 1942 سه بار در ماه و از فوریه منتشر می شد. 1945 تا 1948 - سه بار در هفته)، که مطالبی را در مورد مشارکت یهودیان در مبارزه با فاشیسم، در مورد جنایات نازی ها در سرزمین اشغالی، و همچنین پیام ها و بیانیه های رهبران AKE منتشر می کرد. این روزنامه در پاییز 1948 پس از دستگیری اعضای AKE توسط مقامات شوروی منحل شد.

در دوره پس از جنگ (حتی قبل از انحلال AKE)، چندین نشریه یهودی برای مدت بسیار کوتاهی به زبان ییدیش منتشر شد: "Heimland" (شماره 1-7، مسکو، 1947-48)، "Der Shtern" ( شماره 1-7، کیف، 1947-48)، "Birobidzhan" (جلد 1-3، 1946-48). در دهه 1950 در اتحاد جماهیر شوروی، به جز روزنامه رسمی Birobidzhaner Stern که در سالهای 1950-1954 منتشر شد، حتی یک مجله یهودی منتشر نشد. تیراژ هزار نسخه سپس، در جریان "ذوب" در سال 1961، ارگان رسمی اتحادیه نویسندگان، مجله ادبی و هنری "هیملند شوروی" (مسکو؛ از بهار 1961 هر دو ماه، پس از 1965 - یک ماهنامه؛ سردبیر A. Vergelis). ) شروع به انتشار کرد. جایی که آثار نویسندگان شوروی به زبان ییدیش منتشر شد. از سال 1984، بر اساس "سرزمین بازی شوروی"، سالنامه ای به زبان روسی، "سال به سال" (ویراستار A. Tverskoy) منتشر شده است که عمدتاً ترجمه آثار منتشر شده در مجله را منتشر می کند. (36)

از آغاز آلیه تا اسرائیل در دهه 1970. همراه با نشریات رسمی یهودی "Sovetish Heimland" و "Birobidzhaner Stern" که به زبان ییدیش منتشر شد، انتشارات یهودی تایپ نشده بدون سانسور به زبان روسی شروع به انتشار کردند که روی روتاپرینت یا با وسایل عکاسی تکثیر شدند. ناشران و توزیع کنندگان چنین ادبیاتی توسط KGB تحت تعقیب قرار گرفتند.

با شروع به اصطلاح پرسترویکا (نیمه دوم دهه 1980)، نشریات قانونی یهودی ظاهر شدند. اولین چنین انتشاراتی ارگانهای جوامع فرهنگی یهودی بودند: "VEK" ("بولتن فرهنگ یهود"، ریگا، از 1989). "VESK" ("بولتن فرهنگ شوروی یهودی"، انتشارات انجمن چهره ها و دوستان فرهنگ شوروی یهودی، مسکو، از آوریل 1989؛ از سال 1990 - "روزنامه یهودی"). "بولتن LOEK" (ارگان انجمن فرهنگ یهودی لنینگراد، از سال 1989)؛ "رنسانس" (خبرنامه جامعه فرهنگ یهودی شهر کیف، از سال 1990)؛ «Yerushalaim de-Lita» (به زبان ییدیش، ارگان انجمن فرهنگی یهودیان لیتوانی، ویلنیوس، از سال 1989؛ همچنین به زبان روسی با نام «اورشلیم لیتوانیایی» منتشر شده است). "میزراخ" ("شرق"، ارگان مرکز فرهنگی یهودی تاشکند، از سال 1990)؛ "صدای ما" ("Undzer kol"؛ به روسی و ییدیش، روزنامه انجمن فرهنگ یهودی جمهوری مولداوی، کیشیناو، از سال 1990). "ها-شاهر" ("سپیده دم"، ارگان انجمن فرهنگ یهود در چارچوب بنیاد فرهنگی استونی، تالین، از سال 1988)؛ "Einikait" (بولتن انجمن فرهنگی و آموزشی یهودیان به نام شولوم آلیخم، کیف، از سال 1990) و دیگران.

همراه با آنها، نشریاتی مانند "بولتن انجمن دوستی و روابط فرهنگی با اسرائیل" (م.، مرکز اطلاعات یهودیان، از سال 1989)، "وُسخد" ("زریخا") و روزنامه انجمن یهودیان لنینگراد. فرهنگ (از سال 1990) منتشر شد. "سالنامه یهودی" (مسکو، 1986، 1987، 1988)؛ "سالنامه ادبی-هنری و فرهنگی-اطلاعاتی یهودیان" (Bobruisk, 1989); "مکابی" (مجله انجمن یهودی زیبایی شناسی و فرهنگ فیزیکی، ویلنیوس، 1990)؛ "منورا" (انتشار اتحادیه جوامع مذهبی یهودی، از سال 1990) و بولتن اطلاعاتی به همین نام جامعه مذهبی یهودی کیشیناو (از سال 1989)، و همچنین تعدادی خبرنامه در مورد مسائل مربوط به بازگشت به کشور و فرهنگ یهودی ( م.، از سال 1987.) اتحادیه معلمان عبری در اتحاد جماهیر شوروی (به روسی و عبری؛ M.، از 1988)؛ صندوق اجتماعی و فرهنگی یهودیان Chernivtsi (Chernivtsi، از 1988)؛ اتحادیه معلمان عبری لووف در اتحاد جماهیر شوروی "آریل" (1989) و بسیاری دیگر.

تغییرات عظیم در کشورهای عضو اتحاد جماهیر شوروی بر تعداد و ماهیت نشریات یهودی تأثیر گذاشت. مهاجرت گسترده یهودیان از این کشورها منجر به جابجایی تحریریه مجلات یهودی شد و آینده این روزنامه‌ها، بولتن‌ها، مجلات و سالنامه‌های متعدد، به‌ویژه آن‌هایی که بر آلیه تمرکز دارند (به عنوان مثال، کل صیون - ارگان روزنامه‌ها) زیر سوال رفت. سازمان صهیونیستی ایرگون تسیونی، م.، از سال 1989).

2.2 پیش نیازهای ظهور مطبوعات یهودی در روسیه

مطبوعات یهودی پرسترویکا با انتشار مجله "VEK" (بولتن فرهنگ یهود) در ریگا در سال 1989 شروع به کار کردند. در آوریل همان سال، Tancred Golenpolsky شروع به انتشار یک رسانه جدید یهودی کرد که تا به امروز با نام "روزنامه بین المللی یهودی" منتشر می شود.

در پایان دهه 80، "samizdat" یهودی گسترش یافت و دیگر برای خوانندگان یا توزیع کنندگان خطرناک نبود. علاوه بر این، موضوع یهودی در نشریات ملی به خوبی به نظر می رسید. ادبیات تقاضای معوق، اما ماهیت روزنامه نگاری، به دلیل تأثیر بالای اصالت ("مسیر شیب دار"، "شن سنگین و غیره") آشکارا و به طور گسترده توزیع شد. در پاسخ به تقاضا، مشابه خاصی از جانشینی مطبوعات یهودی پس از انقلاب در دوران پس از شوروی رخ داد، اما از نظر تعداد انتشارات بسیار کوچکتر، از نظر محتوا فقیرتر بود و دیگر به زبان ییدیش نبود. محتوای روسی زبان تحت مارک های عبری به زبان روسی - "Boker" ("صبح") ")، "Gesher" ("پل").

مطبوعات یهودی روسی زبان اخیراً در کشور ما احیا شده است. روزنامه یهودی که در بیروبیجان به دو زبان منتشر می شد، در خارج از منطقه در دسترس نبود. اولین شماره VESK، بولتن فرهنگ شوروی یهودی، در بهار 1990 منتشر شد، در زمانی که دولت شوروی از قبل در تنگنای مرگ قرار داشت، احتمالاً به همین دلیل است که روزنامه می تواند منتشر شود. و با این حال "VESK" تبدیل به یک رویداد شد... یهودیان اتحاد جماهیر شوروی، که کلمه بومی خود را از دست داده بودند، چندین دهه منتظر این (یا چنین) روزنامه بودند، حتی به زبان روسی: برای اکثریت مدتها بود که بومی شده بود. روزنامه در ابتدا خوانندگان زیادی داشت. مردم برای خرید آن باید در صف می ایستادند. بسیاری از گروه های یهودی، عمدتاً پاپ، در کشور تور کردند. همچنین تئاتر موسیقی مجلسی یهودی (KEMT) وجود داشت که نه تنها در اتحاد جماهیر شوروی، بلکه در خارج از کشور نیز از موفقیت برخوردار بود. در آن زمان، تئاتر یهودی (یا بهتر بگوییم روسی-یهودی) "شالوم" اولین اجراهای خود را به نمایش گذاشت. «خیاط طلسم شده» مخاطبان را مجذوب خود کرد. و در فوریه 1990 مرکز فرهنگی Solomon Mikhoels با سروصدا و با شکوه افتتاح شد. و روزنامه "VESK" که اندکی پس از این رویداد منتشر شد، به موقع و همانطور که می گویند در همان مکان ظاهر شد. به نظر می رسد که این می تواند اشاره ای به رنسانس فرهنگ یهودی باشد که در دوره مبارزه با جهان وطن نابود شد ...

سپس روزنامه‌های یهودی در کیف، مینسک، تاشکند و در پایتخت‌های جمهوری‌های بالتیک به زبان روسی شروع به انتشار کردند (به نظر می‌رسد در تالین قبل از VESK روزنامه‌ای به زبان روسی منتشر می‌شد). "بالغ" "VESK" ابتدا به "روزنامه یهودی" تبدیل شد و پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی به "روزنامه بین المللی یهودی" "MEG" تبدیل شد که "اصلی" از آنهایی که به زبان روسی منتشر می شد در نظر گرفته شد. همچنین تلاش هایی برای انتشار روزنامه های یهودی در مسکو صورت گرفت، اما موفقیت آمیز نبود.

تلاش هایی برای احیای نشریات یهودی قبل از انقلاب، مانند روزنامه سامارا تربوت صورت گرفت. برخی از نشریات در تیراژهای هنگفت با گونه شناسی نماینده خوبی از رسانه های یهودی این دوره منتشر شد. به عنوان مثال، روزنامه بین المللی یهودی تیراژ تا 30 هزار نسخه منتشر کرد. این امر با احیای مصنوعی جوامع یهودی با تأسیس اعضای چاپی آنها همراه بود. سازمان های خارجی به طور فعال در کشور نفوذ کردند، بازسازی کنیسه ها با تصرف آنها توسط Hasidim از یکی از هفت جهت مشابه و بر این اساس، توزیع نشریات چاپی آنها با جهت گیری صرفا مذهبی به پایان رسید. در همان زمان، چندین نشریه صهیونیستی برای توزیع در روسیه تامین مالی شدند. اما فقط تعداد کمی از آنها با مطالب اصلی روزنامه نگاران خود پر شده بودند، مانند مجله Gesher-Most، ارگان چاپی MCIREK Tkhiya (مرکز بین المللی مطالعه و انتشار فرهنگ یهودی لئونید رویتمن، هدف پنهان). از جمله صدور ویزا و انتقال پول بود که هیچ کس قبلاً انجام نداده بود). "MEG" در همان زمان از حفظ زندگی یهودیان در روسیه حمایت کرد و عملاً مستقل از منابع مالی در خط مشی تحریریه خود بود، که در آن شبیه "Moskovskaya Pravda" است.

در اوج دومین جانشینی مطبوعات یهودی، تنها برای یک سال تحصیلی، دانشکده روزنامه‌نگاری به عنوان بخشی از دانشگاه عبری در مسکو فعالیت می‌کرد که دانشجویان آن به اندازه کافی خوش شانس بودند که بهترین‌ها را از اساتید دانشکده روزنامه‌نگاری دریافت کردند. از دانشگاه دولتی مسکو، محققان زندگی یهودیان در اتحاد جماهیر شوروی و نمایندگان برجسته آن Chaim Bader، Abram Kletskin می توانند ارائه دهند و دیگران (1، p.2)

پس از دومین جانشینی، مطبوعات یهودی شروع به افول کردند و رکود آغاز شد. منظم بودن نشریات کاهش یافت. ناشران آنها کارهای دیگری برای انجام دادن پیدا کردند. به این ترتیب، الکساندر برود، سردبیر روزنامه یهودی تاربوت که در سامارا احیا شد، به مسکو نقل مکان کرد و دفتر حقوق بشر مسکو را به عنوان بخشی از سازمان آمریکایی اتحادیه شوراهای یهودیان شوروی سازمان داد.

مطبوعات یهودی روسی زبان

رسانه‌های جداگانه‌ای که هم از نظر تأمین مالی و هم برای مخاطبان با استقلال فزاینده از آن مشکل دارند، حداقل از سال 1993 در پس زمینه ناپدید شدن جوامع یهودی وجود داشته‌اند. به عنوان مثال، این اتفاق در بیروبیژان رخ داد، اگرچه بر خلاف اوکراین یا لهستان، هنوز قشرهایی از جمعیت یهودی در آنجا نگهداری می شدند. برخلاف انتظار، MEG و سایر نشریات مشابه خارج از هلدینگ های رسانه ای باقی ماندند. فقط تعداد کمی از نشریات باقی مانده است؛ با دشواری بسیار، منابع مالی آنها کم کم از منابع مختلف و ناسازگار - بودجه های محلی مناطق روسیه، مشترک، لیشکات کشر، سوخنوت (EAR) و تا حدی - سرمایه داران یهودی از طریق شعب منطقه ای تامین می شود. از RJC، در حالی که آنها وجود داشتند.

در پس زمینه شکوفایی مضاعف مطبوعات یهودی در روسیه، پدیده مطبوعات اسرائیلی، و به معنای وسیع، مطبوعات یهودی روسی زبان در دیاسپورا نیز مورد توجه قرار گرفت. اساس آن نفوذ کمپین های دائمی روابط عمومی ساختارهای دولتی روسیه (سایه) و خبرسازان خاص به بازار بین المللی است. برای مثال، جوزف کوبزون برای مدتی «اسرائیلی روسی» را تأمین مالی کرد. در ابتدا، این مکانیسم با عواقب "پرونده هواپیما" در سال 1970 راه اندازی شد که ادوارد کوزنتسوف را به عنوان سردبیر روزنامه روسی زبان اسرائیلی وستی وارد عرصه عمومی کرد.

مطبوعات یهودی روسی زبان دیاسپوریک تحت تأثیر قابل توجه معلمان دانشکده روزنامه نگاری دانشگاه دولتی مسکو مانند دیتمار روزنتال و یاسن زاسورسکی در نتیجه مهاجرت دانش آموزان سابق خود توسعه یافتند که هر چه بیشتر معلمان خود را بت می کردند. از وطن واقعی خود هستند. (2، ص 12)

در آغاز سال 2000، انتشار چندین نشریه یهودی دیگر، از جمله مجلات "یهودی روسی" و "تشخیص" متوقف شد. در واقع، تنها یک روزنامه از گروه انتشارات روزنامه بین المللی یهود باقی مانده بود و حتی آن نیز به طور موقت در سال 2002 وجود نداشت. به جای MEG، سردبیر آن نیکولای پروپرنی شروع به انتشار ارگان RJC Jewish News کرد که به زودی وجود نداشت. سپس MEG دوباره با یک تیم تحریریه متفاوت شروع به انتشار کرد. در این مدت، یک روزنامه جدید ظاهر شد - هفته نامه "کلمه یهودی" که با حمایت خاخام دوم روسیه، برل لازار منتشر شد.

مطبوعات چاپی یهودی تا حد زیادی با نشریات آنلاین روسی زبان، مانند

· "جهان یهودی. روزنامه آمریکای روسی زبان" (http://www.isratop.com/newsexport. asp? url=http://www.evreimir.com/)،

· مجله اینترنتی باشگاه اینترنتی یهودیان (http://www.ijc.ru/istoki91.html)،

· "میگدال آنلاین" (http://www.migdal.ru/)،

· "مرکز آنلاین جهانی یهودی" (http://www.jewish.ru) و غیره.

در میان نشریات چاپی نه تنها مطبوعات یهودی، بلکه در میان رسانه های روسی به طور کلی، یکی از اولین مواردی بود که در بخش Runet شبکه MEG (http://www.jig.ru/) منعکس شد.

ساختار گونه شناختی مطبوعات یهودی دوره دوم جانشینی مورد مطالعه با تنوع و کامل بودن نسبی مشخص می شود. موارد زیر به عنوان نمونه های معمولی انتخاب شده اند: روزنامه هفتگی "MEG"، مسکو. روزنامه در قالب ادامه انتشار نشریه نامنظم "تربوت"، سامارا؛ خبرنامه انجمن عمومی ملی "اخبار خانه"؛ سالنامه مطالب در مورد موضوعات ملی "سال به سال"؛ مجله (ژورنال) "یهودی روسی"؛ مجله (Magazin) "بولتن آژانس یهود در روسیه".

اساس تنوع گونه‌شناختی رقابت خلاقانه ناشران آنها (سردبیران) است که در محیط تنگ عرصه عمومی ملی به خوبی با یکدیگر آشنا هستند. برخی از ناشران و روزنامه نگاران مطبوعات یهود از زندگی قبلی یکدیگر را می شناختند و شرایط محله یهودی نشین را به خوبی می شناسند. اینها افرادی هستند که فعالیت اجتماعی بالایی دارند و برای اکثر آنها کار روزنامه نگاری نه تنها تنها کار آنها نیست، بلکه به اصلی ترین آنها تبدیل نشده است.

بنابراین، کامل بودن گونه‌شناختی سیستم مطبوعاتی یهودیان در اوج توسعه‌اش، همان فرآیندها را در مطبوعات مدنی عمومی در مقیاسی کاهش‌یافته منعکس می‌کند. توجه داشته باشیم که در این مورد، مطبوعات یهودی به طور قابل توجهی با دیگر انواع مطبوعات دیاسپورا در روسیه، که هرگز به کاملیت گونه شناختی دست پیدا نکردند، متفاوت است. (1، ص.2)

طبقه بندی موضوعی-موضوعی مطبوعات یهودی، موضوعات ترجیحی و تحت پوشش مطالب را منعکس می کند. این در درجه اول سیاست، مذهب و سنت، زندگی اجتماعی، طنز، فعالیت های آژانس یهودی برای روسیه (سوخنوت سابق)، رویدادهای اسرائیل و خاورمیانه، مشکل یهودی ستیزی، اشکال بیان و علل آن، همچنین یک "قفسه کتاب" با توصیف سنتی منتشر شده کتاب جدید.

جهت گیری عملکردی مطبوعات یهودی رابطه بین خواسته های یک مخاطب ملی خاص و پوشش واقعی یک مجموعه موضوعی مشخص را منعکس می کند. جهت گیری عملکردی، به نوبه خود، ساختار ژانر مطبوعات ملی یهودی در روسیه را تعیین می کند - استفاده از ژانرهای خاص و نسبت مواد ژانرهای مربوطه.

«دوره احیای» مطبوعات یهودی دهه نود، از نظر تعداد عناوین، دو مرتبه پس از دوران پس از انقلاب، اوج شکوفایی مطبوعات ایدئولوژیک در زبان ییدیش، قرار دارد. این امر مصادف با دوره انتقالی مطبوعات روسیه بود و در اواخر دهه هشتاد با تلاش برای انتشار چندین رسانه خاص یهودی مانند "بولتن فرهنگ یهود" در قالب یک مجله در ریگا و در قالب یک روزنامه در مسکو آغاز شد. نسخه مسکو تقریباً تا به امروز منتشر می شود و به "Evreyskaya Gazeta" تغییر نام داد و سپس "روزنامه بین المللی یهودی" (با مکمل های "Spring" و "Nadezhda") تغییر نام داد. اولین تلاش ها کاملاً ترسو و نه چندان حرفه ای بود، اما با تیراژهای عظیم با استانداردهای امروزی 30-50 هزار نسخه یا بیشتر. سپس، طی چند سال، نشریات یهودی متعددی ظاهر و بسته شدند: یوم شنی، مسکو- اورشلیم، گشر-مست، مورنینگ-بوکر و تعداد زیادی نشریه منطقه ای. انتشارات اطلاعاتی و تبلیغاتی سازمان‌های یهودی بین‌المللی، به عنوان مثال، شورای (در حال حاضر آژانس یهود برای روسیه) یا بنیاد اسرائیلی برای فرهنگ و آموزش در دیاسپورا، که فعالیت‌های خود را در اتحاد جماهیر شوروی و سپس در اتحاد جماهیر شوروی اعلام کردند تا حدودی کنار گذاشته شدند. فدراسیون روسیه کاملاً در توافق با مقامات است و از سازمان هایی که فعالیت های خیریه آنها در اینجا تبلیغ نمی شود، به عنوان هدایت کننده اطلاعات استفاده می شود، به عنوان مثال، Joint، Orth، Claims Conference، B'nai B'rith و دیگران. از نظر پدیدارشناسی، مرحله توسعه مطبوعات یهودی در دهه نود شبیه دهه های ده و بیست است، اما از نظر تعداد و استقلال نشریات بسیار ضعیف تر است. (4. ص.6 ص.2 _________________________________________________)

در حال حاضر، اکثر نشریات یهودی پس از پرسترویکا به همان دلایلی بسته شده اند که منجر به کاهش طیف نشریات عمومی مدنی شد که لابی برای منافع شرکتی یا شخصی را حذف می کردند و در مبارزات انتخاباتی شرکت نمی کردند. رسانه های یهودی باقی مانده از همان روش هایی استفاده می کنند که رسانه های شوروی سابق مانند Komsomolskaya Pravda یا AiF را سرپا نگه می دارد. به عنوان مثال، "MEG" به گروهی از نشریات یک تحریریه واحد تبدیل شد، که به طور اسمی شامل مجله "دی یدیش گاز" - مجلات "یهودی روسی" و "تشخیص"، بولتن "مسکو یهودی"، وب بود. صفحه "روسیه یهودی". نشریات مذهبی، به عنوان مثال، "لخائم"، "الف" یا "پدران و پسران" متوقف نمی شوند و عملاً مشکلاتی را تجربه نمی کنند.

بنابراین، دلیل موقعیت استثنایی مطبوعات یهود، ادغام آن با مشکلات و فرآیندهای عمومی مدنی، سیاسی و ملی است که با "بازی با کارت یهود" گسترده در پس زمینه بیگانه هراسی گسترده مرتبط با یکی از سه شکل مرتبط است. یهودستیزی، که گسترده ترین.

2.3 مجلات "Aleph"، "Roots"، "Lechaim". تاریخچه ظهور و توسعه هر یک از آنها، تجزیه و تحلیل تطبیقی

مجله «کورنی» برای خوانندگان یهودی روسیه به خوبی شناخته شده است. در طول سال‌های فعالیت و انتشار آن از سال 1994، حدود 300 مقاله در آن منتشر شده است، بیش از 350 نفر نظرات، نقدها، نامه‌های انتقادی خود را ارسال کرده و نظرات خود را در مورد مجله و مشکلات مطرح شده در آن به اشتراک گذاشته‌اند. ; همه اینها در صفحات مجله نیز منعکس شد.

مجله "ریشه ها" در سال 1994 تأسیس شد، در ابتدا به عنوان یک بستر ادبی برای مدرسان و فعالان برنامه آموزشی گسترده "دانشگاه مردمی فرهنگ یهود". ناشر آن سازمان یهودی منطقه ای ساراتوف "Teshuva" بود و حامی کلی شعبه "Joint" در بخش اروپای مرکزی فدراسیون روسیه (مدیر - Yitzhak Averbukh، اورشلیم) بود. (1. p.3)

متعاقباً، مجله دامنه نویسندگان و جغرافیای توزیع آن را گسترش داد. اما در تمام سال‌ها مجله کورنی تنها مجله اجتماعی و ژورنالیستی یهودی در روسیه بوده و باقی می‌ماند و سنت‌های اولین مجلات روسی-یهودی قرن نوزدهم، «راسوت» و «ووسخود» را ادامه می‌دهد. در تمام این سال‌ها، «ریشه‌ها» به همراه متخصصان و پژوهشگران یهودی‌شناسی این فرصت را برای خوانندگان انبوه، مربیان عمومی و فعالان جوامع یهودی فراهم کرده است تا درباره مشکلات زندگی مدرن یهودی بحث کنند. «ریشه‌ها» به‌عنوان مجله‌ای یهودی، همواره در کانون مشکلات جاری زندگی ملی، فرهنگ و درک مهم‌ترین نقاط عطف تاریخ ملی مردم بوده و در عین حال مجله‌ای نزدیک و قابل فهم باقی مانده است. به هر خواننده ای

اسناد مشابه

تاریخچه پیدایش روزنامه ها: پیش نیازها، دلایل، بردار توسعه. بررسی توسعه مطبوعات کریمه. مشخصات یک نشریه غیرانتفاعی اطلاعاتی در سیستم روزنامه های روسیه. ویژگی های "روزنامه کریمه" به عنوان یک نشریه منطقه ای "منافع عمومی".

کار دوره، اضافه شده در 2017/03/05


روزنامه نگاری به عنوان ابزار مبارزه سیاسی؛ نشریات در زندگی جامعه، اهمیت روزنامه ها و مجلات در نظام روزنامه نگاری. انتشارات روزنامه مرکزی در روسیه در آغاز قرن بیستم. گونه شناسی و ویژگی های روزنامه های استانی و ورزشی.

کار دوره، اضافه شده در 2011/04/24


اصالت روزنامه نگاری آمریکایی، دلایل رشد سریع تعداد روزنامه ها و مجلات. نقش پولیتزر و هرست در تاریخ رسانه هایی که "روزنامه نگاری برای توده ها" را ترویج می کردند. اهمیت فناوری در توسعه مطبوعات انبوه. فعالیت روزنامه نگاری ام. فولر، ام. تواین.

کار دوره، اضافه شده در 11/08/2011


نشریات ادواری در سالهای اولین انقلاب روسیه. مطبوعات روسیه در طول جنگ جهانی اول. مراحل توسعه رادیو، تلویزیون و اینترنت. روزنامه نگاری در دوران جنگ سرد ویژگی های رسانه های مدرن روسیه.

کار دوره، اضافه شده در 12/15/2014


نظرات تعدادی از محققین در مورد مسائل متن به عنوان یک نوع فعالیت گفتاری و برخی ویژگی های متن روزنامه. ویژگی‌های تطبیقی ​​و سازماندهی متون از مطبوعات با کیفیت و محبوب در بریتانیای کبیر. تحلیل صفحه اول روزنامه ها.

پایان نامه، اضافه شده در 2011/07/21


مفهوم مسئولیت فردی و جمعی. مسائل تامین مالی روزنامه های منطقه ای. آزادی و مسئولیت مطبوعات. حق بیان عمومی آزاد. گزارش عمومی کمیسیون آزادی بیان در ایالات متحده. نقض اطلاعات جمعی

تست، اضافه شده در 1390/05/16


پیدایش و توسعه هفته نامه ها در کشورهای اروپایی و ایالات متحده آمریکا. اصالت نشریات هفتگی-سیاسی اجتماعی و ضمیمه های هفتگی روزنامه های فدرال. تحلیل تطبیقی ​​محتوای روزنامه.

پایان نامه، اضافه شده در 2017/05/25


مشخصات انواع و اقسام نشریات چاپی - روزنامه، مجلات و سالنامه. تاریخچه اختراع رادیو، تلویزیون و اینترنت به عنوان انواع رسانه. ماهیت و ویژگی های عملکرد خبرگزاری ها.

تست، اضافه شده در 11/09/2010


توجه به مبانی توسعه رسانه آنلاین. تعیین ویژگی های متمایز نسخه اینترنتی روزنامه ها از نشریات چاپی سنتی. مشخصات کلی روزنامه «چراغ ضیا» و همچنین نسخه اینترنتی این نشریه.

کار دوره، اضافه شده در 2015/05/25


الزامات رویکرد سیستماتیک به رسانه. طبقه بندی رسانه های چاپی (روزنامه ها و مجلات). ویژگی های پخش تلویزیون و رادیو به عنوان رسانه الکترونیکی. گونه شناسی و کارکرد رسانه های اینترنتی، توزیع آنها.

نمایشگاهی که مورد توجه شما قرار گرفت غیرعادی است. نه تنها کتابداران، بلکه خوانندگان نیز در ایجاد آن مشارکت داشتند. چنین همکاری همیشه سنت صندوق یهودی کتابخانه ما بوده است: کارمندان اغلب به کمک خوانندگان دلسوز متوسل می شدند. چند سال پیش، اینها، به طور معمول، افراد مسنی بودند که آزمایشات سخت زندگی را پشت سر گذاشته بودند، اما، با وجود همه چیز، عشق به ییدیش و دانش عمیقی از فرهنگ یهودی را حفظ کردند. همین را می توان در مورد متولی بلندمدت این صندوق، لیب ویلسکر، دانشمند مشهور جهان نیز گفت.

امروز دوباره عاشقان ییدیش در شهر ما هستند. در باشگاه ها و دانشگاه ها مورد مطالعه قرار می گیرد، همچنین یک مرکز تحقیقاتی تخصصی وجود دارد، و جشنواره های موسیقی معروف - "Klezfests" اختصاص داده شده به موسیقی سنتی یهودی - به یک پدیده قابل توجه در فرهنگ جهانی تبدیل شده است. نقش مهمی در اینجا به کتابخانه ملی روسیه با مجموعه منحصر به فرد یهودی آن تعلق دارد.

در ابتدا قرار بود این نمایشگاه متشکل از کتاب ها و نشریاتی باشد که در سال های اخیر در نقاط مختلف جهان منتشر شده اند.

و سال گذشته، نسخه زیبای Beregovsky در سن پترزبورگ منتشر شد، اما این کتاب هنوز در حال پردازش است و هنوز جایگاه خود را در مجموعه پیدا نکرده است. اما گلچینی از ترانه‌های عامیانه یهودی که پانزده سال پیش در سن پترزبورگ منتشر شد، جایگاه افتخاری در آن دارد. این نشریه که قبلاً به یک کتاب کلاسیک تبدیل شده است توسط آهنگساز لتونیایی M. Goldin گردآوری شده و برای چاپ آماده شده و توسط ساکنان سن پترزبورگ طراحی شده است. به طور خاص، هنرمند فوق العاده A.L. روی آن کار کرد. کاپلان، که دوست بزرگ کتابخانه ما بود.

کتاب های کارکنان کتابخانه نیز در نمایشگاه ما ارائه شده است. اول از همه، این داستان لیبه ویلسکر است که قبلاً توسط ما ذکر شد، در مورد اکتشافاتی که او در بنیاد ما انجام داد. و اگرچه ما عمدتاً در مورد بناهای ادبی به زبان عبری صحبت می کنیم، این کتاب به زبان ییدیش عالی نوشته شده است. لیب خایموویچ ویلسکر هر دو زبان یهودی را به یک اندازه می دانست و دوست داشت. و کتاب او در مجموعه ای از مکمل های ادبی مجله "Sovetish Geimland" ("سرزمین مادری شوروی") منتشر شد. نویسنده کتاب دیگری مویشه گونچاروک است که اکنون کارمند سابق کتابخانه عمومی است و کارهای علمی گسترده ای در اسرائیل انجام می دهد. این کتاب به تاریخ مطبوعات آنارشیست یهودی اختصاص دارد.

ناگفته نماند که چاپ منبع تاریخی مهمی است. با این حال، خاطرات برای مورخان اهمیت کمتری ندارد. ژانر خاطرات در ادبیات یهود بسیار محبوب است و فقط می توان متاسف شد که به دلیل مانع زبانی برای بسیاری از محققان غیرقابل دسترس است. در نمایشگاه ما، خاطرات در نشریات بسیار متنوعی ارائه شده است. من می خواهم در مورد یکی از آنها با جزئیات بیشتری صحبت کنم. این کتاب نوشته افرایم ووزک با عنوان عجیب «خاطرات یک بوتوینیست» است.

در مورد شرکت کنندگان در جنگ داخلی اسپانیا صحبت می کند که در میان آنها یهودیان بودند. برجسته ترین در میان داوطلبان یهودی، شرکت نفتولی بوتوین بود که به نام بوتوین 24 ساله رادیکال یهودی، که در سال 1925 در لهستان به جرم قتل یک مامور اطلاعاتی لهستان اعدام شد، نامگذاری شد. شرکت بوتوین تنها گروه یهودی بود که آشکارا جنگید. او نماد اصلی مشارکت یهودیان در جنگ داخلی اسپانیا شد.

به عنوان یک قاعده، تیپ های بین المللی توسط جبهه مردمی به عنوان واحدهای شوک استفاده می شد - آنها به خطرناک ترین مکان ها اعزام می شدند. شرکت Botvin نیز از این قاعده مستثنی نبود. در نبرد برای مادرید، از 120 نفر از ترکیب اصلی، تنها 18 نفر زنده ماندند. یکی از قهرمانانی که جان سالم به در برد، توانست در مورد تجربه خود صحبت کند.

تا به حال به طور مختصر به نشریات داخلی اشاره کرده ایم. بیایید این شکاف را پر کنیم. از دهه 1960. در اتحاد جماهیر شوروی، مسکو مرکز انتشار کتاب ییدیش شد. ادبیات سیاسی لزوماً به همه زبانهای مردم اتحاد جماهیر شوروی از جمله ییدیش ترجمه شد. بدین ترتیب سه گانه معروف L.I به زبان ییدیش منتشر شد. برژنف - "مالایا زملیا"، "رنسانس" و "سرزمین بکر". مهم ترین اسناد حزبی نیز ترجمه شد. انتشارات «نویسنده شوروی» کتاب هایی از کلاسیک های ادبیات یهود و اقلام جدیدی از قلم نویسندگان مدرن منتشر کرد. این کتاب ها با کیفیت بالای چاپ متمایز بودند، زیرا توسط متخصصان واقعی برای چاپ آماده شده بودند.

در مسکو ، یک مجله ادبی به زبان ییدیش نیز منتشر شد - "Sovetish Geimland" ("سرزمین شوروی") که سردبیران آن را شاعر آرون ورگلیس رهبری می کرد.

در دوران پرسترویکا، ادبیات یهودی نمی توانست تحت تأثیر تغییرات عمده قرار نگیرد. انتشار مجله «هیملند شوروی» متوقف شد. جانشین آن ارگان چاپی دیگری به نام «دی ییدیشه گاز» («خیابان یهودیان») بود، اما وجود آن کوتاه مدت بود. به عنوان مکمل ادبی این مجله، مجموعه ای از اشعار آرون ورگلیس منتشر شد، زیرا او به ندرت نوشته های خود را در سوتیش هایملند قرار می داد.

چندین کتاب نیز به زبان ییدیش منتشر شد، به ویژه مجموعه ای از آثار شاعر Dovid Bromberg. حتی در حال حاضر نیز برخی از کتاب ها در مسکو منتشر می شوند. بدین ترتیب در سال 2007 دو کتاب از شاعر و فیلولوژیست Velvla Chernin منتشر شد که زمانی عضو هیئت تحریریه «هیملند شوروی» بود و اکنون در اسرائیل زندگی و کار می کند.

خوانندگان عزیز - دوستداران ادبیات یهودی، بازدیدکنندگان بنیاد ما! در هر کجا که زندگی می کنید: در سن پترزبورگ یا مسکو، نیویورک یا اورشلیم، در آماده سازی نمایشگاه مشابه بعدی که ممکن است یک سال دیگر برگزار شود، مشارکت کنید. پیشنهادات خود را در مورد اینکه چه کتاب هایی را می خواهید در معرض دید قرار دهید برای ما ارسال کنید. و ما سعی خواهیم کرد یک نمایشگاه جالب جدید ترتیب دهیم.

نورینگ ورا
گروه ادبیات کشورهای آسیایی و آفریقایی

1 128

جامعه یهودیان آرژانتین، یکی از بزرگترین جوامع دیاسپورا با تاریخی جذاب و چند وجهی، با این وجود تقریباً هرگز در مطالعات تاریخ و ادبیات یهود دیده نمی شود. در این مقاله می‌خواهم تا حدودی این شکاف را با صحبت در مورد مطبوعات یهودی، مشارکت یهودیان در روزنامه‌نگاری مدرن در آرژانتین و جالب‌ترین مطالب در مطبوعات یهودی در دوره‌های مختلف تاریخ آرژانتین پر کنم.

من بر چندین کارکرد اساسی که مطبوعات یهودی در طیف وسیعی از مواضع سیاسی و مذهبی انجام دادند، اعم از صهیونیسم یا ییدیشیسم، تمرکز می‌کنم که می‌توان به صورت زیر فرموله کرد:

1. مطبوعات یهودی گروه های خاصی را از نظر ایدئولوژیک ادغام کردند، به عنوان مثال، آنارشیست ها و سوسیالیست ها (دوس آربتر لبن و بعداً دوس فری ورت) و به ویژه تعاونگران بوند (در آوانتگارد، دی پرس)، و به آنها کمک کرد تا با آنها کنار بیایند. وظایف جدید - زراعت زمین و زندگی مستعمره نشینان ("استعمارگر یدیشر در آرژانتین"، "El colono cooperador"). صهیونیست ها نیز انتشارات خود را خیلی زود آغاز کردند (El Sionista، La esperanza de Israel، Nachrichtn).

2. مطبوعات به یهودیان کمک کردند تا با استفاده از تجربه سفاراد و تلاش معلمان یهودی برای احیای سنت عقل گرایی یهودی، بر اساس درک زبان اسپانیایی به عنوان یک زبان «یهودی» با موفقیت در آمریکای لاتین ادغام شوند. (Saadya Gaon، Maimonides، Gersonides)، اخراج از اسپانیا را در 1492 قطع کرد. روزنامه‌نگاران یهودی آمریکای لاتین را قاره‌ای با پیشینه یهودی توصیف کردند که مدت‌ها پیش از مهاجرت آنها پیش‌تر است، به‌عنوان «وطن جدید برای کسانی که توسط تفتیش عقاید رانده شدند» و بدین ترتیب ادعا می‌کنند که یهودیان بیش از 400 سال در این قاره حضور دارند.

3. مطبوعات فرهنگ یهودی را در محیط جدید مشروعیت بخشیدند، ترجمه شده، به عنوان میانجی بین عناصر یهودی و غیریهودی ("یهودیکا"، "هرداد")، و همچنین بین نسل های درون خود جامعه ("داوک") عمل کرد.

5. مطبوعات یهودی از آرمان‌های عدالت اجتماعی دفاع می‌کردند، از «مبارزه کلامی» که بر مبارزه مسلحانه ارجحیت داشت، مخالفت می‌کردند، از قربانیان خشونت دولتی دفاع می‌کردند و از خانواده‌هایشان حمایت می‌کردند («Nueva Presencia»).

من آخرین نمونه را با جزئیات بیشتری تجزیه و تحلیل خواهم کرد، زیرا به بهترین وجه آنچه را که هنگام نامیدن مقاله "میدراش جدید" در ذهن داشتم، نشان می دهد. این روزنامه خاص "Nueva Presencia"، "New Presence" نامیده می شد، اما به طور کلی همه نشریات یهودی به هر طریقی سعی در ایجاد صدای جدید یهودی در جامعه آرژانتین داشتند.

در مورد مرکزیت کنار جاده ها

صحبت در مورد میدراش - هرمنوتیک یهودی - به معنای صحبت از حاشیه و در مورد آن است، و این مقاله به بیش از یک معنا حاشیه ای است. صحبت درباره یهودیت در آرژانتین به معنای صحبت در مورد دورترین لبه پیرامون است، اما می دانیم که مرزها و حاشیه ها در سنت یهودی تا چه اندازه مرکزی هستند - از آنها خواندن را یاد می گیریم.

جمعیت یهودی در آرژانتین که به طور رسمی در سال 1894 تأسیس شد، در سال های طلایی خود بیش از نیم میلیون نفر بود، اما این تعداد از آن زمان به نصف کاهش یافته است. در بهترین زمان، حدود 2٪ از جمعیت کشور را تشکیل می داد و اکنون حدود 0.7٪ است که هنوز برای جامعه یهودی بسیار زیاد است. 20 درصد یهودیان آرژانتین سفاردی و 80 درصد اشکنازی هستند، اما از آنجایی که زبان رسمی این کشور اسپانیایی است، نتیجه یک «دیدار» جالب بین سپاراد و اشکنازی است.

موج اول مهاجرت سزاوار توجه ویژه است زیرا یک تعهد جمعی بود. به استثنای چند فرد و خانواده که از مسیرهای مختلف به آرژانتین رسیدند، اکثر اولین یهودیان به عنوان شرکت کنندگان در پروژه بارون هیرش آمدند. او که تحت تأثیر قتل عام و فقر شدید قرار گرفته بود، زمین هایی را برای یهودیان روسیه برای مستعمرات کشاورزی خریداری کرد و اولین کشتی با 820 یهودی در کشتی در سال 1889 از هامبورگ وارد شد. مستعمرات نوعی پروتو کیبوتس بودند. یهودیان روسیه برای کار در مزارع و زراعت زمین آمدند. آنها شروع به نامیده شدن gauchos judíos - gauchos یهودی کردند.

یهودیت آرژانتین همیشه کاملاً حاشیه ای بوده است. آرژانتین هیچ خاخام یا عالم تلمودی معروفی نداشت، اگرچه در میان مهاجران چندین دانشمند ممتاز وجود داشتند که با همکاران اروپایی خود در مورد مسائل هلاکی مکاتبه می کردند. اما اکثر یهودیانی که به «Oif di Bregn Fun Plata» (در سواحل ریودولا پلاتا) رسیدند، افراد کار یدی بودند. با گذشت زمان، آنها زندگی و فرهنگ غنی یهودی خود را ایجاد کردند، از جمله، به عنوان مثال، مجله فلسفی ییدیش Davke ("دقیقا" یا "برعکس")، که در سال 1949 تأسیس شد. Davke تنها نشریه در نوع خود در جهان است و سردبیر آن Solomon Suskovich، نه بدون طنز، در سال 1979 نوشت:

Stampede آنقدر مشکلات دارد که هیچ پایانی برای آن دیده نمی شود. این مجله ای نیست که فقط مقالاتی را منتشر کند، حتی اگر آن مقالات بهترین باشند. هر مطلب در مجله باید به ایده اصلی این شماره اختصاص داده شود، زیرا هر شماره یک نشریه خودکفا و مستقل است. با توجه به اینکه فیلسوفی در بین ما وجود ندارد و با این حال «داوکه» مرتباً منتشر می شود، چگونه به این امر دست یابیم؟ فعلا یک راز است.

تقویت همکاری گرایی و نوشتن: اتحاد مستعمرات با یک "شبکه کلامی"

اولین نشریه ای که مورد بحث قرار می گیرد، استعمارگر ییدیش در آرژانتین است که از نوامبر 1909 توسط بنیاد جامعه مستعمره کلارا و انجمن کشاورزی یهودی مستعمره لوسینویل منتشر شده است. علاوه بر استعمارگر، انتشارات دیگری در اوایل قرن در بوئنوس آیرس منتشر شد: Di Folkstime، Der Avant-Garde، Broit un Ere. جالب است که La Protesta، ارگان اسپانیایی زبان سوسیالیست ها و آنارشیست ها، روزانه منتشر می شد صاف(صفحه) به زبان ییدیش برای کارگران یهودی. به دیگر گروه‌های مهاجر نیز فرصت ایجاد نواری به زبان خود داده شد، اما فقط کارگران یهودی از این فرصت استفاده کردند. بوئنوس آیرس در آن زمان مرکز مطبوعات آنارشیست و سوسیالیست در سراسر آمریکای لاتین بود.

"استعمار یدیش" تلاش کرد تا صدای خود مستعمره نشینان را به گوش برساند، تلاش کرد تا مستعمراتی را که صدها کیلومتر از هم جدا شده بودند از طریق کلام مکتوب متحد کند، سعی کرد مهاجران را در مورد مسائل مربوط به کشاورزی و دامداری و همچنین در مورد مسائل تعاونی آموزش دهد. نظریه و فرهنگ یهودی این نشریه می‌خواست شبکه‌ای نامرئی بسازد که استعمارگران را از انزوای جغرافیایی نجات دهد و به آنها این فرصت را بدهد تا بار دیگر همراه با سایر یهودیان به «جامعه متون» تبدیل شوند.

برخلاف اکثر نشریات یهودی که به صورت انفرادی منتشر می شدند، استعمارگر، مطابق با اصول تعاون گرایی، یک پروژه جمعی بود و سردبیران آن برجسته ترین نام های جنبش تعاونی یهودی-آرژانتینی، از جمله M. Sakharoff، S. Pustylnik، را شامل می شدند. B. Bendersky، Galperin، Shkolnik، Yarho. محتوای The Colonist، مانند سایر نشریات معاصر، کاملاً التقاطی بود: مقالاتی در مورد ادبیات و فرهنگ یهودی، همراه با مطالبی در مورد کشاورزی و تبلیغات شخصی - در مورد یک بار میتزوه یا عروسی وجود داشت. Colonist در سال 1912 به دلیل مشکلات اقتصادی در مستعمرات ناشی از باران های طولانی مدت و برداشت ضعیف، انتشار خود را متوقف کرد. پس از پنج سال وقفه، در سال 1917، استعمارگر دوباره با نام El colono cooperador شروع به انتشار کرد. اگرچه صفت "یهودی" از عنوان ناپدید شد، این نشریه همچنان یهودی بود. در مقدمه سرمقاله شماره اول آمده است:

ما در حد توان خود تلاش خواهیم کرد تا با ذکر نمونه هایی از تاریخچه جنبش تعاون، ایده های اساسی همکاری را توضیح دهیم. تعاونی کمک مهاجران اولیه یهودی به جامعه آرژانتین بود. این فلسفه که یهودیان به آرژانتین آوردند، ساختار الیگارشی آن کشور را - نه تنها برای یهودیان، بلکه برای همه - شکست.

«El сolono сoperador» تقریباً 700 شماره منتشر کرد. برای پنج دهه، ویژگی متمایز بسیاری از نشریات یهودی را حفظ کرد: دوزبانگی. یکی دیگر از ویژگی های قابل توجه به آن اضافه شد - نامه "Marrano". مجله را می‌توان از چپ به راست (بخش اسپانیایی) و از راست به چپ (بخش یدی) باز کرد و خواند. اکثر خوانندگانی که فقط یکی از این دو زبان را می دانستند، احتمالاً فکر می کردند که یک قسمت ترجمه تحت اللفظی دیگری است. با این حال، مطالعه دقیق متون اسپانیایی و ییدیش نشان می‌دهد که این کاملاً درست نیست؛ در برخی جاها انگار دو نسخه متفاوت هستند. بخش اسپانیایی شامل مطالبی در مورد کشاورزی، دامپزشکی، تعاون گرایی بود که با ترجمه های اسپانیایی داستان های نوشته شده به زبان ییدیش در هم آمیخته بود. بخش ییدیش حاوی ادبیات و اخبار محتوای "یهودی" بود، به عنوان مثال، درباره محاکمه جنایتکاران جنگی نازی در اروپا، اخبار اسرائیل و سایر جوامع یهودی دیاسپورا، اعلامیه های کتاب های جدید به زبان ییدیش و غیره.

این استراتژی «مارانو» استفاده از ییدیش برای پیشبرد متونی که منحصراً برای خوانندگان یهودی در نظر گرفته شده بود، بعداً توسط روزنامه دی پرس اتخاذ شد، اما در یک کلید سیاسی تر. در دوران دیکتاتوری، روزنامه موظف بود ستون سرمقاله خود را به زبان اسپانیایی نیز چاپ کند تا سانسورچیان بتوانند آن را بخوانند. در نتیجه، همه سرمقاله‌های اسپانیایی زبان به نوعی از دولت موافق بودند، در حالی که نسخه ییدیش که برای سانسورچیان قابل دسترس نبود، چیز دیگری می‌گفت.

روزنامه نگاری در مستعمرات کشاورزی نشان دهنده جالب ترین دوره در تاریخ مطبوعات یهودی است. این تفسیر و تفسیری بود بر موقعیتی منحصربه‌فرد در تاریخ یهود، واکنش ادبیات چاپی و سنت یهودی به چالش‌های آن زمان.

اگر زندگی استعمارگران یهودی آرژانتینی مستلزم بازتاب در مطبوعات و تفسیر روزنامه نگاری بود، پس رویدادهای سیاسی مربوط به آن جوامع یهودی که گاوچوهای جدید آرژانتینی از آنها آمده بودند نیز نیاز به پوشش در مطبوعات داشتند.

نشریه Di Yiddishe Zeitung در سال 1914 در بوئنوس آیرس شروع به انتشار کرد، «در ماه‌های اول جنگ بزرگ اروپا، در پاسخ به نیاز فوری خوانندگان یهودی به دانستن وقایع در آن زمان».

سرمایه ما کم بود، اما شور و شوق بنیانگذاران و روحیه ایثار بر همه دشواری ها غلبه کرد و دی پرس به مرور زمان به وضعیت رفاه رسید. این پروژه ای است که در فضای گرم تعاون گرایی متولد و توسعه یافته است و از این نظر، دی پرس یک استثنا در کل خانواده روزنامه نگاری آرژانتین است. دی پرس همیشه بر اساس اصولی هدایت می شود که هنوز از آنها پیروی می کند: تعهد به ییدیش، حمایت از هر پروژه ای با هدف توسعه فرهنگ یهودی، مبارزه برای آرمان کارگران و سایر کارگران - برای آرمان مردم.

هر دو روزنامه در روزهای اوج خود روزانه 20 هزار نسخه منتشر می کردند. برای مقایسه، در سال 1920 در آرژانتین، جامعه ایتالیایی 18 نشریه، فرانسوی ها 5 نشریه، آلمانی ها 10 نشریه و یهودیان 23 نشریه منتشر کردند. مهاجرانی که در خیابان های بوئنوس آیرس ساکن بودند، به دیدن دکه های روزنامه فروشی با روزنامه هایی که به الفبای عبری و چاپ شده بودند عادت داشتند. از راست به چپ خط ییدیش نه تنها در مستعمرات روستایی، بلکه در کلانشهرهای بزرگ چند ملیتی تثبیت شد.

ترجمه، مشروعیت و حفظ میراث یهود: یهودایکا، هرداد و داوکه

ما، آلبرتو، یک تیم اسپانیایی هستیم

پیامبران و حکما،

که در طومارهای لادین خود دوچندان می شود

منحصر به فرد بودن اورشلیم.

ما میدان کاستیلیان هستیم

حلقه یهودیان، سینا

در یک عاشقانه خوب، تورات سفاردی،

مزامیر و نیایش خطاب به تولدو.

کارلوس ام. گرونبرگ. گرچونوف

اقلیت یهودی یکی از معدود کسانی است که نه سفارت دارد، نه "کشور مبدا"، و نه دیپلماتی که از آنها علیه نژادپرستان محلی حمایت کند. برخلاف مهاجران ایتالیایی یا اسپانیایی، یهودیان سلاح دیگری جز کلمه نداشتند. و از آن استفاده کردند. همانطور که شنکمن در اولین مطالعه خود درباره این موضوع اشاره کرد، "دنیای حروف فضایی است که یهودیان از فرهنگ خود دفاع می کنند و در عین حال عضویت خود را در دیگ ذوب نژادها ثابت می کنند." این امر از طریق راهبردهای مختلف، مانند پدانتری خاص و کمال گرایی در اسپانیایی به منظور نشان دادن تسلط عالی بر زبان به دست می آید. درک اسپانیایی به عنوان یک زبان اساساً یهودی مبتنی بر تجربه سفاردی و در عین حال دفاع از «دوهمسری فرهنگی» از طریق ترجمه و انتشار «گنجینه‌های» ییدیش. در این مبارزه نمادین، نشریات به ویژه مجلات جایگاه قابل توجهی را به خود اختصاص داده اند.

Vida nuestra (زندگی ما) در سال 1917 شروع به انتشار کرد، اولین تلاش برای ایجاد بستری ادبی برای هویت فرهنگی یهودی. پس از "هفته غم انگیز" در ژانویه 1919، زمانی که اعتصاب کارخانه به یک قتل عام در محله یهودیان تبدیل شد، مردم برای چند روز در خیابان ها مورد حمله قرار گرفتند، کتابخانه های بوندیست و پولایی صهیون به آتش کشیده شدند و در پایان پلیس یک نفر را دستگیر کرد. روزنامه نگار یهودی و او را در سازماندهی توطئه ای برای ایجاد قدرت یهودی-بلشویکی در آرژانتین متهم کرد - پس از همه اینها، زندگی ما نظرسنجی معروفی از روشنفکران آرژانتینی غیر یهودی (لئوپولد لوگونس، خوان ژوستو و دیگران) در مورد موضوعات ضد. سامی گرایی و نقش یهودیان در کشور.

اما مهمترین نقش در مشروعیت بخشیدن به میراث یهود را مجله Judaica که توسط Solomon Resnik منتشر می شد، ایفا کرد. در دوره وحشتناک پیروزی ناسیونال سوسیالیسم در اروپا (1933-1946، در مجموع 154 شماره) منتشر شد. و در این لحظه تاریخی، رزنیک و تیمش تصمیم گرفتند که غنای فرهنگ یهود را در صفحات یهودیا نشان دهند و حق یهودیان را برای "در خانه بودن" به زبان اسپانیایی و در قاره آمریکای لاتین اعلام کنند. محتوای مجله عمداً التقاطی بود: ترجمه‌های اسپانیایی از آثار کلاسیک یهودی اروپایی (موسی مندلسون، شولوم آلیکم، یوسف اوپاتوشو) با زندگی‌نامه‌های رسا مشاهیر سفاردی (ابن گابیرول، میمونیدس، یهودا هالویوس) و نقش عیسی در کنار هم قرار گرفت. در شکل گیری چیزی که نویسندگان مجله آن را "Judeoamérica" ​​نامیدند - قاره ای که به نظر آنها هنوز اهمیت اساسی عنصر یهودی در تاریخ خود را درک نکرده بود.

"Judaica" به دنبال حمایت از IWO بود و به طور مرتب اخبار مربوط به فعالیت های این موسسه را منتشر می کرد و حتی یک موضوع را در ژوئن 1934 به آن اختصاص می داد و حفظ ییدیش را یک وظیفه مهم می دانست. و در عین حال، برای حمل بنر او، به مخالفت با آن روشنفکران آرژانتینی که خواستار «پاکسازی اسپانیایی» و حذف مهاجران، به ویژه یهودیان، از تعریف «آرژانتین» بودند، اسپانیایی نوشتاری را صیقل داد. آنچه در مورد این تلاش شگفت آور است این است که این یهودیان اشکنازی بودند که به سفاراد «بازگشتند» - و این کنایه از شعر منقوش گرونبرگ است که به آلبرتو گرچونوف، پدرسالار ادبیات یهودی به زبان اسپانیایی در آرژانتین و نویسنده کتاب کلاسیک «The گاوچوهای یهودی» (1910).

در تلاش برای یافتن نقاط تلاقی و آمیختگی بین فرهنگ یهودی و اسپانیایی، Judaica چندین مطلب مهم استراتژیک را منتشر کرد. یکی از آنها ترجمه پیشگفتار H.-N به اسپانیایی است. بیالیک به ترجمه دن کیشوت به عبری. بیالیک در این پیشگفتار خواستار دیدن تجسم عشق یهودی به ادبیات، کنایه و عدالت جویی در شوالیه تصویر غمگین است.

Judaica در چندین جبهه به طور همزمان جنگید، از جمله یهودی ستیزی محلی، جنگ در اروپا، و ترس از اینکه نسل های آینده فرهنگ ییدیش و یهودی را فراموش کنند. از صفحات مجله، انریکه اسپینوزا (ساموئل گلوسبرگ) خواستار همبستگی با جمهوریخواهان اسپانیا شد و آ. کورالنیک خواستار حمایت از "برادران ارمنی ما" شد. در سال‌های اولیه ناسیونال سوسیالیسم، تعدادی از مقالات (اصلی یا ترجمه‌شده) درباره نظریه‌های نژادپرستانه بحث می‌کردند و فرضیه‌هایی مانند یهودی بودن خود هیتلر یا حتی کل مردم آلمان ریشه‌های یهودی داشتند. تلاش هایی برای تحت فشار قرار دادن دولت برای باز کردن ورود پناهندگان یهودی به کشور انجام شد. با قضاوت بر اساس ستون‌های سرمقاله و سایر مطالب جودایکا، اخبار مربوط به دنیای قدیم، یهودیان آرژانتینی را ناامید و درمانده کردند و سعی کردند کمکی را برای هموطنان اروپایی خود سازماندهی کنند.

"Judaica" به عنوان یک مترجم جمعی عمل می کند که سعی می کند میراث یهودیان ییدیش زبان را حفظ کند و در عین حال به عنوان وارث برحق عظمت اسپانیا، سپاراد، در زندگی یک کشور آزاد و بردبار شرکت کند. ایده آل تا حدودی آرمان شهر است، اما برای بقا در دنیایی که تاریکی نفرت غلیظ شده است، ضروری است.

"هرداد"

در سال 1946، زمانی که Judaica با مرگ سردبیر آن Solomon Resnick بسته شد، مجله Heredad (میراث) به سرپرستی Carlos Grünberg جایگزین آن شد. در میان نویسندگان آن بسیاری از کارمندان Judaica بودند: ماکسیمو یاگوپسکی، آبراهام روزنواسر، یوسی مندلسون، بولسلائو لوین - و در Heritage همان نویسندگانی را ترجمه کردند که قبلاً در یهودیا بودند: ماکس برود، آرنولد زوایگ، شولوم آلیکم، آیزاک - لیبوش پرتز. این مجله وظیفه خود را برداشتن پرچم فرهنگ یهودی، که از دست یهودیان ویران شده اروپایی افتاده بود، می دید.

جالب اینجاست که داستان معروف زوی کولیتز درباره محله یهودی نشین ورشو، "Yosi Rakover Turns to G-d" برای اولین بار در هرداد به زبان اسپانیایی در سال 1947 منتشر شد. و این نشان می دهد که اروپا چقدر از مطبوعات یهودی آمریکای لاتین اطلاع نداشت که تا اواخر سال 1993 هنوز بحث می شد که آیا این یک سند تاریخی از محله یهودی نشین ورشو است - حتی اگر متن آن نیم قرن قبل در بوئنوس منتشر شده بود. آیرس به عنوان یک اثر هنری به نام نویسنده واقعی آن که در آن زمان در آرژانتین زندگی می کرد.

چند سال بعد، در سال 1949، پروژه دیگری متولد شد - یک مجله فلسفی به زبان ییدیش. ویراستار آن Solomon Suskovich (Shloime Shmushkovich) و تیمش اسپینوزا و مندلسون، فروید و مارکس، برگسون و کاسیرر و بسیاری از نویسندگان دیگر را دقیقاً در جهت مخالف - در مقایسه با ترجمه‌های Judaica و Heritage - به ییدیش ترجمه کردند. احتمالاً در آن سال‌های پس از جنگ، سوسکوویچ این کلمه را انتخاب کرد ازدحام(برعکس، از روی کینه) به این معنا که بر خلاف هر آنچه در پرتو واقعیت هولوکاست بدیهی به نظر می رسید، چراغ های جدیدی در اندیشه یهودی و جهانی روشن شد.

داوکه مانند یهودایکا کار ترجمه و مشروعیت بخشی را انجام داد، اما به شیوه ای متفاوت و برای مخاطبان یهودی متفاوت. این مجله با ترجمه متفکران بزرگ یهودی به زبان ییدیش، کوشید تا خوانندگان خود را با فلسفه غرب آشنا کند و در عین حال توانایی ییدیش را برای انتزاع و تفکر علمی نشان دهد - ظرفیتی که از زمان هاسکاله در مورد آن تردید وجود داشت و زبان ییدیش را اصطلاحی "ژارگون" می نامید. " زبان عامیانه توده های بی سواد.

سوسکوویچ مستقیماً التقاط محتوایی مجله خود را با شروع از سیستم های مختلف فلسفی اعلام کرد ، اما به هیچ یک از آنها پایبند نبود. با توجه به او،

در Crush نه تفکر منضبط و سخت ژرمنی را خواهید یافت و نه رویکرد عملگرایانه آنگلوساکسون. ما می خواهیم مجله جزمی نباشد، بلکه انتقادی و التقاطی باشد، زیرا این مجله بسیار به فرهنگ یهودی و لاتین نزدیک است.

بدیهی است که سوسکوویچ این را یک مزیت می دانست، نه یک نقطه ضعف. او همچنین خاطرنشان می‌کند که همان‌طور که فلسفه یهودی، اگرچه حاوی ایده‌های اصلی بود، اما اساساً در طول تاریخ طولانی خود عناصر فرهنگ‌های خارجی را جذب، اقتباس، «ترجمه» کرد، خود ییدیش نیز یک Mischsprache، یک «زبان مختلط»، ترکیبی از عناصر در نظر گرفته می‌شود. از زبان های دیگری که یک سیستم ترکیبی و بنابراین هیجان انگیز جدید را تشکیل می دهند.

سوسکوویچ، مردی خودآموخته، در میان پیروانش به عنوان «مردی متواضع» شناخته می شد. او در سال 1906 در روسیه به دنیا آمد، در 9 سالگی یتیم شد، در 13 سالگی قبلاً به عنوان ملامد کار می کرد و در 18 سالگی به بوئنوس آیرس رفت و در آنجا دستفروش شد. در سال 1930 شروع به نوشتن نقد ادبی کرد و در سال 1944 گلچینی از ادبیات یهودی در آرژانتین را به زبان اسپانیایی گردآوری کرد.

«داوکه» هر سه ماه یکبار منتشر می‌شد، اما به دلیل مشکلات مالی، وقفه‌های طولانی وجود داشت. بیشتر مقالات اصلی، که برخی از آنها با نام مستعار استرین امضا شده بودند، متعلق به خود سوسکوویچ بودند. در مجموع 83 شماره منتشر شد که آخرین شماره آن در سال 1982 بود. این یک تلاش منحصر به فرد برای ترکیب نشریات، فلسفه و ییدیش بود.

رایسس به عنوان یک نشریه یهودی برای خوانندگان آرژانتینی، تا حدی نقطه مقابل داوکا بود. پس از جنگ شش روزه در سال 1968 ظاهر شد و سعی کرد صدای یهودیان برای کل کشور باشد. سرمقاله اول وعده داد که بر اساس «هویت یهودی ما» و همچنین «بازتاب رویدادهای ملی، قاره‌ای و جهانی» به جای «خودمان را در یک محله یهودی نشین معنوی حبس کنیم»: «ما می‌خواهیم به عنوان یهودی شنیده شویم، اما نمی‌خواهیم. فقط صدای یهودیان را بشنوید.» یا فقط در مورد موضوعات یهودی صحبت کنید. ما امتناع نمی کنیم - برعکس، بر آن اصرار می کنیم تنها با این شرط که هیچ کس سعی نکند باارزش ترین چیزی را که ما داریم از بین ببرد: هویت ما.

این مجله - در قالب بزرگ، به سبک مجله تایم، 102 صفحه به اضافه یک ضمیمه 32 صفحه ای - ماهانه منتشر می شد و آثاری از بهترین نویسندگان در آرژانتین و سراسر جهان، از جمله نویسندگان غیریهودی در موضوعات غیر یهودی را به نمایش می گذاشت. . عناوین منظم عبارت بودند از: «کشور»، «قاره»، «جهان و مردم»، «مشکلات مدرن یهود»، «ریشه‌های ریشه‌ها»، «اسرائیل و خاورمیانه»، «علم در قرن بیست و یکم»، « هنر، ادبیات و سرگرمی، «روانشناسی» و «طنز». اولین شماره در تیراژ 10 هزار نسخه منتشر شد، مجله در سراسر کشور فروخته شد، افراد کاملاً متفاوت از جمله کشیشان و زنان خانه دار آن را در مترو مطالعه کردند و به کشورهای همسایه نیز راه یافت. ویراستاران نامه های زیادی از خوانندگان دریافت کردند و کم کم "ریشه ها" به یک "مجله توده ای یهودی" تبدیل شد - چیزی که قبلاً هرگز اتفاق نیفتاده بود. تأثیر زمان در اینجا احساس می شد - فرهنگ اواخر دهه 1960 و سرخوشی یهودیان پس از جنگ شش روزه؛ همچنین این واقعیت که تعدادی از افراد برجسته، از جمله غیر یهودیان، با مجله همکاری می کردند، نقش مهمی داشت. از جمله خورخه لوئیس بورخس، مارک شاگال، خوزه لوئیس رومرو، یهودا آمیچای، مارتین بوبر، ناچوم گلدمن، الی ویزل، موشه دایان، الکساندر سولژنیتسین، دیوید بن گوریون، مارسل مارسئو، آموس اوز، لوئیس آراگون.

"ریشه ها" پنج سال به طول انجامید - انگیزه اولیه خشک شد، تعداد نویسندگان و خوانندگان رو به کاهش بود، مشکلات اقتصادی در آرژانتین آغاز شد و شرایط بد سیاسی منجر به بازگشت خوان پرون شد - و در سال 1973 آخرین شماره، چهل و پنجمین شماره مجله منتشر شد اما تا به امروز، 40 سال بعد، از رایسس به عنوان یک موفقیت بزرگ برای جامعه یهودی یاد می شود که توانست رسانه ای ایجاد کند که همه آرژانتینی ها را مخاطب قرار دهد.

"Nueva Presencia" ("حضور جدید"): مبارزه برای عدالت

ارنست سایمون در مقاله خود "Der neue Midrash" ("میدراش جدید") در مورد استفاده از راهبردهای بلاغی در نوشتار یهودی در آلمان دهه 1930 می نویسد:

اقلیت تحت تعقیب همچنان مانند دوران ترکیب میدراشیک به زبان خود معتقد بودند که باید در موقعیت‌های رویارویی با جهان خارج از آن استفاده کرد. دشمنان فقط گاهی این زبان را می فهمند، اما هم قبیله ها و هم ایمانداران همیشه آن را می فهمند.<…>و به این ترتیب سبک خاصی شکل گرفت، زبانی صمیمی و توطئه آمیز خاص که گوینده و شنونده را به هم پیوند می دهد.

میراث نامه «مارانو» در نشریات مقاومت یهودیان در طول سالهای دیکتاتوری نظامی در آرژانتین (1976-1983) نیز به وضوح قابل مشاهده است. این رژیم ترور و سرکوب مسئول "ناپدید شدن" 120 روزنامه نگار مستقل یا مخالف (از بین 30 هزار شهروند "مفقود") است. در چنین شرایطی، کمتر روزنامه‌نگاری می‌تواند سانسورچی‌ها را فریب دهد یا جرأت کند اطلاعاتی در مورد وضعیت واقعی کشور گزارش کند. یکی از این نمونه های موفق، آژانس خبری زیرزمینی ANCLA است که توسط نویسنده رودلفو والش برای جنبش چریکی مونتونروس (چریک ها) تأسیس شد. دیگری Humor Registrado است، یک مجله رسمی طنز که عملاً تنها نشریه توده ای مخالفان شد. دو نمونه دیگر نشریاتی از جوامع قومی آرژانتینی هستند: بوئنوس آیرس هرالد، که به زبان انگلیسی منتشر شده و بنابراین محدود به مخاطبان انگلیسی زبان است، و روزنامه یهودی Nueva Presencia. انتشار این روزنامه توسط جامعه یهودی آغاز شد و به مرور زمان به سخنگوی چندین سازمان حقوق بشری تبدیل شد.

«حضور جدید» در تابستان 1977 به عنوان ضمیمه هفتگی روزنامه ییدیش زبان «دی پرس» و سپس به مدت ده سال - تا سال 1987 - به عنوان یک هفته نامه مستقل شروع به انتشار کرد. برای اولین بار در آرژانتین، یک نشریه صرفاً یهودی خود را در پیشتاز سیاسی یافت و در بخش‌های مختلف جامعه به رسمیت شناخته شد - علیرغم ظاهر غیرقابل نمایش آن و با وجود روشی که آنها مجبور بودند کار خود را انجام دهند. روزنامه موفقیت خود را در درجه اول مدیون این واقعیت است که در روزهای وحشتناک دیکتاتوری موضع آشتی ناپذیری گرفت. Nueva Presencia راهنمای دنیای میدراش برای بخش بزرگی از جامعه آرژانتین شد و نحوه خواندن بین خطوط و نحوه اعمال فراخوان کتاب مقدس برای "در جستجوی عدالت" (تثنیه 16:20) را در موقعیت مدرن آموزش داد.

Nueva Presencia در ابتدای فعالیت خود سعی کرد چیزی را بگوید که هیچ کس جرات گفتن نداشت. از آنجایی که انجام این کار آشکارا بسیار خطرناک بود، باید یاد می گرفت که بدون صحبت کردن صحبت کند. نوشتار همخوان عبری به همه می آموزد که مترجم باشند: هر خواننده در حین خواندن، متن را بازسازی می کند. بر این اساس، "حضور جدید" با استفاده از این تکنیک شروع به تکیه بر تفکر خواننده کرد: روزنامه در مورد وقایع جامعه یهودی صحبت کرد و به رویدادهایی که در کشور رخ می داد اشاره کرد. انتظار می رفت که سانسورچیان، اگرچه مشکوک به اشتباه بودند، اما دلایل قانونی برای بستن روزنامه پیدا نمی کردند.

ساختار این زبان «مارانو» چگونه بود؟ فضای متشنج آن سال ها - فشار شدید سیاسی، قتل در خیابان ها، سانسور - برای استفاده از نظریه های پیچیده نشانه شناختی مناسب نبود. رایج ترین نوع چنین پیام رمزگذاری شده جایگزینی بود. به عنوان مثال، روزنامه «تواریخ مستند مسئله یهود در آرژانتین» را منتشر کرد، که مروری بر مظاهر یهودی ستیزی در سال های اخیر بود که مورد حمایت پلیس و ارتش قرار گرفت. نویسنده با ذکر محاکمات نورنبرگ، مشکل فاشیسم را نیز نام می برد که در نقاط مختلف کره زمین به حیات و فعالیت خود ادامه می دهد. مثال دیگر: در دویستمین سالگرد تولد ژنرال خوزه دو سان مارتین، قهرمان جنگ استقلال مستعمرات آمریکای لاتین، بزرگترین شخصیت در نمادنگاری تاریخی آرژانتین، سرمقاله یک روزنامه با عنوان: «سن مارتین، ژنرال جنگ های پاک." و اگرچه متن منحصراً شامل ستایش ژنرال بود، خواننده به راحتی در آن انتقاد از «جنگ کثیف» را که توسط حکومت نظامی به راه انداخته بود، دید. تاریخ ها و تعطیلات یادبود یهودیان به عنوان وسیله ای برای انتقال انواع نکات عمل می کردند. برای مثال، عید فصح، جشن خروج از مصر، به عنوان «عید آزادی» معرفی شد. داستان قیام گتو ورشو داستان مبارزه "برای آزادی ما و شما" بود - این یکی از شعارهایی بود که توسط رهبر قیام مردخای آنیلویچ مطرح شد. داستان هانوکا به عنوان داستان جنگ چریکی علیه متجاوزان و پوریم به عنوان مبارزه یهودیان باستان "علیه تعصب و ستمگران" روایت می شود. هر تعطیلات یا تاریخ به یاد ماندنی به فرصتی برای تأمل در وضعیت فعلی تبدیل می شد، درسی با یک نتیجه عملی برای مبارزه سیاسی مدرن.

جایگزینی همچنین در ترجمه یا انتشار مجدد مطالب مطبوعات خارجی که به یک چیز می پردازد (مثلاً "سانسور در یهودیت")، اما خوانندگان چیز دیگری را دیدند (سانسور در آرژانتین). موضوع سانسور در تعدادی از کاریکاتورهای تجدید چاپ شده از روزنامه های خارجی وجود دارد. به عنوان مثال، شخصی کلمات نامفهومی را روی دیوار می نویسد و توضیح می دهد: "در واقع منظورم زنده باد آزادی بود" اما برای جلوگیری از خطر آن را رمزگذاری کردم. کارتون های دیگر، مانند یک مداد بزرگ با کتیبه: "سانسور" یا "دوئل نمادین" بین وودی آلن و جوزف مک کارتی، کاملاً صریح هستند. صفحه مجله ریشه ها. عنوان "جهان و مردم" روی جلد مجله "El colono cooperador" برای 175 سالگرد تولد هاینریش هاینه. دسامبر 1972 "فکر کردن با صدای بلند ممنوع است." کاریکاتور تجدید چاپ شده از "کتاب شکایات گیلا" اثر میگل گیلا (مادرید، 1975). "حضور جدید"

راهبرد دیگر انتقال سخنان شخص دیگری بود. اولاً روزنامه پاسخگوی نظرات دیگران نبود و ثانیاً فرصتی برای "بیرون کشیدن" قضاوت های خطرناک در طول گفتگو وجود داشت. به عنوان مثال، مصاحبه ای با بازیگر مشهور آرژانتینی ایندا لدسما، که به دنیای تئاتر اختصاص دارد، با این عنوان از سخنان او بود: "ما در لحظه ای از کسوف زندگی می کنیم، اما خورشید دوباره خواهد درخشید." خاخام محافظه‌کار مارشال مایر در مصاحبه‌ای که در مورد جنبش‌های مختلف در یهودیت بحث می‌کرد مستقیم‌تر صحبت کرد. تیتر این بود: "یهودیت نمی تواند در جامعه ای که حقوق بشر در آن رعایت نمی شود زنده بماند" و عنوان فرعی: "به عنوان یک خاخام، هیچ توجیهی برای سکوت خاخام های اروپایی در دهه 1930 نمی بینم." در اینجا شباهت آشکاری بین ناسیونال سوسیالیسم و ​​حکومت نظامی آرژانتین وجود دارد. مایر که با پاسپورت آمریکایی‌اش محافظت می‌شد، می‌توانست قاتلان را قاتل خطاب کند.

این مبارزه بی خطر نبود. روی دیوارهای روبروی تحریریه باید تماس های تلفنی تهدیدآمیز، تلاش برای ارعاب و گرافیتی های ضدیهودی وجود داشته باشد. دو بمب در چاپخانه محل چاپ روزنامه کار گذاشته شد. عامل اصلی که جان خبرنگاران را نجات داد ظاهراً ناآگاهی مقامات بود که معتقد بودند Nueva Presencia بخشی از یک شبکه یهودی در سراسر جهان است که نفوذ زیادی در ایالات متحده داشت. مدیرمسئول روزنامه از این دید پارانوئیدی از وضعیت آگاه بود و سعی کرد آن را به نفع خود تبدیل کند. او به ویژه مقالاتی درباره کمیته یهودیان آمریکا منتشر کرد و سعی کرد این تصور را ایجاد کند که این روزنامه با این سازمان پیوندهای قوی دارد. ظاهراً حکومت نظامی نمی خواست در ایالات متحده دشمنی کند، به ویژه در میان لابی یهودیان، که به ویژه برای آن قدرتمند به نظر می رسید. به همین دلایل، جان روزنامه نگار جاکوبو تایمرمن که توسط ارتش ربوده و شکنجه شده بود، اما در نهایت آزاد شد، نجات یافت. این روزنامه نقش مهمی در مبارزه برای آزادی تایمرمن ایفا کرد. یک کاریکاتور روزنامه او را در کنار دریفوس نشان می دهد که روی شانه اش می زند. در فاصله 80 سال و 10 هزار کیلومتری، بی عدالتی و پوچی همچنان با ماست. اما پژواک "J'accuse" نیز شنیده می شود.

یک جوک قدیمی می گوید که گیورگی لوکاچ، زمانی که پس از حمله شوروی به مجارستان در سال 1956 دستگیر شد و از او پرسیدند که آیا سلاحی دارد، دستش را در جیبش برد و خودکار را بیرون آورد. به روح برن و هاینه و بهترین نمایندگان سنت یهود، مسلح به کلمه و آماده دفاع از خود با کلمه در برابر همه فراعنه مدرن، تعداد انگشت شماری از روزنامه نگاران دست خود را در گوشه ای از کره زمین برای مبارزه با یکی بالا بردند. از خونبارترین دیکتاتوری های قرن بیستم. مترجمان، تعاونگران، پیامبران، مبارزان، متفکران حاشیه ای، مارانوها، دریفوساردها، رویاپردازان: داستان نشریات یهودی در آرژانتین شایسته بیان است.

ترجمه از انگلیسی توسط Galina Zelenina

چاپ دوره ای

با شروع به اصطلاح پرسترویکا (نیمه دوم دهه 1980)، نشریات قانونی یهودی ظاهر شدند. اولین چنین انتشاراتی ارگانهای جوامع فرهنگی یهودی بودند: "VEK" ("بولتن فرهنگ یهود"، ریگا، از 1989). "VESK" ("بولتن فرهنگ شوروی یهودی"، انتشارات انجمن چهره ها و دوستان فرهنگ شوروی یهودی، مسکو، از آوریل 1989؛ از سال 1990 - "روزنامه یهودی"). "بولتن LOEK" (ارگان انجمن فرهنگ یهودی لنینگراد، از سال 1989)؛ "رنسانس" (خبرنامه جامعه فرهنگ یهودی شهر کیف، از سال 1990)؛ «Yerushalaim de-Lita» (به زبان ییدیش، ارگان انجمن فرهنگی یهودیان لیتوانی، ویلنیوس، از سال 1989؛ همچنین به زبان روسی با نام «اورشلیم لیتوانیایی» منتشر شده است). "میزراخ" ("شرق"، ارگان مرکز فرهنگی یهودی تاشکند، از سال 1990)؛ "صدای ما" ("Undzer kol"؛ به زبان روسی و ییدیش، روزنامه انجمن فرهنگ یهودی جمهوری مولداوی، کیشیناو، از 1990). " ایکسها-شاهر» (سپیده دم، ارگان انجمن فرهنگ یهودی در بنیاد فرهنگی استونی، تالین، از سال 1988). "Einikait" (بولتن انجمن فرهنگی و آموزشی یهودیان به نام شولوم آلیکم، کیف، از سال 1990) و دیگران.

همراه با آنها، نشریاتی مانند "بولتن انجمن دوستی و روابط فرهنگی با اسرائیل" (م.، مرکز اطلاعات یهودیان، از سال 1989)، "وُسخد" ("زریخا") و روزنامه انجمن یهودیان لنینگراد. فرهنگ (از سال 1990) منتشر شد. "سالنامه یهودی" (M., 1986, 1987,1988); "سالنامه ادبی-هنری و فرهنگی-اطلاعاتی یهودیان" (Bobruisk, 1989); "مکابی" (مجله انجمن یهودی زیبایی شناسی و فرهنگ فیزیکی، ویلنیوس، 1990)؛ "منورا" (انتشار اتحادیه جوامع مذهبی یهودی، از سال 1990) و بولتن اطلاعاتی به همین نام جامعه مذهبی یهودی کیشیناو (از سال 1989)، و همچنین تعدادی بولتن اطلاعاتی در مورد مسائل مربوط به بازگشت به کشور و فرهنگ یهودی. (م.، از سال 1987.) اتحادیه معلمان عبری در اتحاد جماهیر شوروی (به روسی و عبری؛ M.، از 1988)؛ صندوق اجتماعی و فرهنگی یهودیان Chernivtsi (Chernivtsi، از 1988)؛ اتحادیه معلمان عبری لووف در اتحاد جماهیر شوروی "آریل" (1989) و بسیاری دیگر.

تغییرات عظیم در کشورهای عضو اتحاد جماهیر شوروی بر تعداد و ماهیت نشریات یهودی تأثیر می گذارد. مهاجرت گسترده یهودیان از این کشورها منجر به جابجایی در هیئت تحریریه مجلات یهودی می شود و آینده این روزنامه ها، خبرنامه ها، مجلات و سالنامه های متعدد، به ویژه آنهایی را که بر آلیه تمرکز دارند (مثلاً، کل صیون - ارگان نشریه) زیر سوال می برد. سازمان صهیونیستی ایرگون تسیونی، م.، از سال 1989).

لهستان

برای اطلاعات در مورد نشریات یهودی در لهستان در دوره بین تقسیم سوم لهستان (1795) و جنگ جهانی اول، به بخش نشریات ادواری در روسیه مراجعه کنید. شکوفایی واقعی مطبوعات یهودی در لهستان پس از استقلال لهستان در سال 1918 آغاز شد. در دهه 1920. بیش از 200 نشریه در اینجا منتشر شد که بسیاری از آنها تا زمان اشغال لهستان توسط آلمان در سال 1939 وجود داشت. بیشتر نشریات به زبان ییدیش، برخی به زبان لهستانی و چندین نشریه به زبان عبری منتشر شدند. حدود 20 روزنامه روزانه فقط به زبان ییدیش وجود داشت. سه مورد از آنها در ویلنا منتشر می شد: "Der Tog" (از 1920، در 1918-1918 - "Lette Nayes")، "Abend Kurier" (از 1924) "(از سال 1912). ) و "Nae Volksblat" (از سال 1923). روزنامه ای در لوبلین منتشر شد. "Lubliner Togblat" (از سال 1918)، در Grodno - "Grodna Moment" (از سال 1924). روزنامه صهیونیستی Nowy Dziennik (از سال 1918) و مجله بوندیست Walka (1924-1927) در کراکوف منتشر شد. در لووف، یک روزنامه به زبان ییدیش منتشر شد - "Morgn" (1926) و یکی به زبان لهستانی - "Khvylya" (از سال 1919). در ورشو، دو روزنامه رقیب ییدیش موقعیت غالب را اشغال کردند. ایکس aint» (از سال 1908) و «لحظه» (نگاه کنید به بالا) که بیشترین تیراژ را داشت. روزنامه های ییدیش در ورشو منتشر می شدند: ییدیش ورت (از سال 1917)، وارشاور اکسپرس (از سال 1926)، نایه ولکسسایتونگ (از سال 1926) و یونزر اکسپرس (از سال 1927). روزنامه "Przeglönd ما" (از سال 1923، صهیونیستی) به زبان لهستانی منتشر می شد. هفته نامه ادبی به زبان ییدیش "Literarishe Bleter" (از سال 1924، ورشو)، "سینما - تئاتر - رادیو" (از 1926)، "Veltshpil" (از 1927)، "PEN Club Nayes" (از سال 1927) نیز منتشر شد. 1928، ویلنا)، ماهنامه علمی "Land un Lebn" (از سال 1927)، انتشارات علمی عمومی "دکتر" (ورشو، از 1929). هفته نامه طنز Blufer نیز در ورشو (از سال 1926) منتشر می شد. در زمان اشغال لهستان توسط آلمان، تمام نشریات یهودی تعطیل شد. اولین روزنامه یهودی در لهستان پس از جنگ، نایه لبن (به زبان ییدیش)، در آوریل 1945 در لودز منتشر شد. از مارس 1947 به یک روزنامه تبدیل شد (ارگان کمیته مرکزی یهودیان لهستان که همه احزاب سیاسی یهودی را متحد می کرد). با این حال، سپس نشریات مربوط به حزب ظاهر شد: Arbeter Zeitung (Po'alei Zion)، Ihud (صهیونیست های لیبرال)، Folkstime (PPR - حزب کارگران لهستان، رجوع کنید به کمونیسم)، Glos Młodzezy ( ایکسهاشومر ایکس a-tsa'ir) و ییدیش فونتن (ارگان انجمن نویسندگان یهودی). پس از انحلال احزاب سیاسی یهودی (نوامبر 1949)، نشریات یهودی عمدتاً تعطیل شدند (به لهستان مراجعه کنید). انجمن فرهنگی یهودی به انتشار ماهنامه ادبی ییدیش فونت، ارگانی از نویسندگان یهودی که خود سردبیران مجله را انتخاب می کردند، ادامه داد. تنها روزنامه یهودی باقی مانده Volksstime بود (چهار بار در هفته منتشر می شد). ارگان رسمی حزب حاکم به زبان ییدیش منتشر می شد و سیاست روزنامه عمدتاً تحت کنترل انجمن فرهنگی یهودیان بود. در سال 1968، روزنامه Volksstime به یک هفته نامه تبدیل شد. او هر دو هفته یک نوار به زبان لهستانی منتشر می کرد. انتشار فونت ییدیش پس از بیست و پنجمین شماره آن متوقف شد.

مجارستان

در 1846-1847 در شهر پاپا، چندین شماره از فصلنامه مجار زبان «کنیسه ماگیار» منتشر شد. در سال 1848 در پست (در 1872 بخشی از بوداپست شد) هفته نامه ای به آلمانی به نام Ungarische Israelite منتشر شد. L. Löw مجله آلمانی زبان "Ben Hanania" (1844-1858، لایپزیگ؛ ​​1858-67، Szeged؛ فصلنامه، از 1861 - هفتگی) را منتشر کرد که ایده های رهایی را بیان می کرد. در دهه 1860. چندین روزنامه یهودی منتشر شد که به زودی تعطیل شد. تنها در سال 1869 روزنامه ییدیش "Peshter Yiddishe Zeitung" (که پنج بار در هفته منتشر می شود) در پست تأسیس شد؛ در سال 1887 به یک روزنامه هفتگی به زبان آلمانی "Allgemeine Yudishe Zeitung" (چاپ به خط عبری) تبدیل شد که تا سال 1919 وجود داشت. روزهای افترای خون در تیسلار، هفته نامه مجارستانی Edienloszeg (1881-1938) هر روز منتشر می شد و گزارش هایی را در مورد پیشرفت محاکمه منتشر می کرد. ماهنامه Magyar Zhido Semle (به مجارستانی، 1884-1948)، ارگان حوزه علمیه خاخام های بوداپست، نیز در مبارزه برای رهایی و برابری مذهبی شرکت کرد. در همان زمان، سردبیران آن مجله « ایکس ha-Tzofe le-chokhmat Yisrael" (در اصل " ایکسهاتزوفه له ارتس ایکسآگار"؛ 1911-15) در مورد مشکلات علم یهود. اولین ارگان صهیونیستی در مجارستان، هفته نامه Ungarlendische Judische Zeitung (به آلمانی، 1908-1914) بود. مجله صهیونیستی به زبان مجارستانی "Žido nepláp" در سالهای 1903-1905 منتشر شد. در سال 1908 با نام "Zhido Elet" احیا شد. در سال 1909، فدراسیون صهیونیستی مجارستان ارگان خود "Zhido Semle" را تأسیس کرد که در سال 1938 ممنوع شد. شاعر I. Patay (1882-1953) ماهنامه ادبی "Mult esh Jovo" (1912-1939) را در جهت صهیونیستی منتشر کرد. .

در فاصله بین دو جنگ جهانی، حدود 12 نشریه هفتگی و ماهانه یهودی در مجارستان منتشر شد. در سال 1938، نشریات یهودی در مجارستان عملاً نابود شدند. رژیم های توتالیتر - فاشیستی و سپس کمونیستی - اجازه انتشار تنها یک مجله یهودی را دادند. از سال 1945، کمیته مرکزی یهودیان مجارستان مجله "Uy Elet" (تیراژ 10 هزار نسخه) را منتشر کرد.

چکسلواکی

روزنامه نگاران یهودی در روزنامه های همه احزاب سیاسی چکسلواکی کار می کردند. خود مطبوعات ادواری یهودی، حتی در دوره قبل از ایجاد دولت چکسلواکی، با مشاجرات بین حامیان صهیونیسم و ​​جنبش سازمان یافته همگون‌گرایان که اولین روزنامه یهودی را به زبان چک به نام Ceskožidovske list (1894) ایجاد کردند، مشخص شد. پس از ادغام با روزنامه دیگری با روند مشابه (1907)، تا سال 1939 به عنوان یک هفته نامه با نام "روزوی" منتشر می شد. اولین ارگان صهیونیستی هفته نامه جوانان "جونگ یودا" (به آلمانی، بنیانگذار F. Lebenhart) بود. ، 1899-1938). هفته نامه دیگر، Selbstwer (1907-1939، سردبیر از 1918 F. Welch، بعدها دستیار او H. Lichtwitz / Uri Naor /) یکی از نشریات برجسته صهیونیستی در اروپا شد. از دهه 1920 آن را با یک مکمل برای زنان (ویرایش توسط Hannah Steiner) منتشر شد. هفته نامه صهیونیستی دیگر Judische Volksstimme است (ویراستار M. Hickl، بعدها H. Gold؛ Brno، 1901–1939).

اولین ارگان صهیونیستی به زبان چک، Zhidovski listy pro Czechs، Morava و Selezsko، در سال 1913 شروع به انتشار کرد، اما انتشار آن در طول جنگ جهانی اول متوقف شد. در سال 1918، هفته نامه "Zhidovske spravy" جایگزین آن شد (ویراستاران E. Waldstein, F. Friedman, G. Fleischman, Z. Landes and V. Fischl / Avigdor Dagan; 1912-2006/). در اسلواکی و ماوراء کارپاتیا، نشریات یهودی شامل ارگان های مذهبی ارتدکس به زبان مجارستانی و ییدیش بود. در اسلواکی، هفته نامه صهیونیستی به آلمانی "Judische Volkszeitung" (با پیوست به زبان اسلواکی؛ سردبیر O. Neumann) و ارگان حزب Mizrahi "Judische Familienblatt" منتشر شد. در Transcarpathia - هفته نامه صهیونیستی "Judishe Stimme"، هفته نامه تجدیدنظر طلب "Zhido Neplap" (به مجارستانی؛ از سال 1920). مجله "Yiddishe Zeitung" (منتشر شده توسط خاخام موکاچوا) بیشترین توزیع را داشت. مجله تاریخی Zeitschrift für di Geschichte der Juden و Böhmen und Maehren (ویراستار H. Gold) نیز منتشر شد. B'nai B'rith organ "B'nai B'rith Bletter" (ویرایشگر F. Tiberger); ارگان رویزیونیست "مدینه عبری - جودنشتات" (ویراستار O.K. Rabinovich؛ 1934–1939)؛ روزنامه پولی صهیون «در نویه وگ» (سردبیر ک. باوم) و ماهنامه ورزشی « ایکسالف-گیبور ایکسالف - مکابی." جوانان و جنبش های دانشجویی یهودی نیز مجلاتی را با فرکانس های مختلف به زبان های مختلف کشور منتشر می کردند. در پایان دهه 1930. مهاجران آلمانی مجله Judische Review را در پراگ منتشر کردند. در 1945-1948 تلاش هایی برای احیای مطبوعات دوره ای یهودی در چکسلواکی انجام شد، اما پس از به قدرت رسیدن کمونیست ها (1948)، مطبوعات دوره ای یهودی تنها توسط ارگان جامعه یهودی پراگ، "بولتن جامعه یهودی در پراز" نمایندگی می کردند. ویرایشگر R. Itis). سالنامه "ژیدوفسکا روچنکا" با همین سردبیری منتشر شد. در 1964-1982 موزه دولتی یهودی در پراگ سالنامه Judaica Bohemie را منتشر کرد.

رومانی

نشریات یهودی در رومانی در اواسط قرن نوزدهم پدید آمدند. اولین هفته نامه های یهودی در شهر ایاسی منتشر شد. بیشتر آنها فقط برای چند ماه منتشر شدند ("Korot ایکس a-‘ittim، به زبان ییدیش، 1855، 1859، 1860 و 1867; «روزنامه Romane Evryaske» به زبان رومانیایی و ییدیش، 1859; "Timpul" به زبان رومانیایی و عبری، 1872; "Voca aperetorului"، 1872، در سال 1873 هر دو هفته یک بار منتشر شد. هفته نامه Israelitul Romyn (ویراستار Y. Barash, 1815-1863) در بخارست تا حدودی به زبان فرانسوی منتشر شد (1857). مجله ای به همین نام در سال 1868 توسط یهودی فرانسوی J. Levy منتشر شد که به امید بیهوده نفوذ در دولت رومانی به نفع یهودیان محلی وارد رومانی شد. سرکنسول ایالات متحده در رومانی، B. F. Peixotto (Peixiotto، 1834–1890)، روزنامه ای به زبان آلمانی و رومانیایی منتشر کرد که مخالف یهودی ستیزی بود و از مهاجرت به ایالات متحده حمایت می کرد. روزنامه "L'eco danubien" در گالاتی منتشر شد (به رومانیایی و فرانسوی، سردبیر S. Carmellin، 1865). هفته نامه "Timpul" - "Die Tsayt" (ویراستار N. Popper؛ بخارست، 1859) به زبان رومانیایی و ییدیش منتشر شد. به زبان ییدیش - سالنامه علمی "Et ledaber" (ویراستار N. Popper؛ بخارست، 1854-1856). مجله Revista Israelite در Iasi (1874) منتشر شد. مورخ و روزنامه‌نگار M. Schwarzfeld (1857-1943) هفته‌نامه Egalitata (بخارست، 1890-1940) را تأسیس کرد که به مهم‌ترین نشریه یهودی در رومانی تبدیل شد. در همین دوره هفته نامه « ایکس Ha-Yo'etz" (1876-1920)، که بیانگر ایده های Hovevei Zion بود، و سالنامه "Licht" (1914). هر دو نشریه به زبان ییدیش منتشر شد. در سال 1906، H. Kari (1869-1943) هفته نامه Kurierul Israelite را تأسیس کرد که به ارگان رسمی اتحادیه یهودیان رومانی تبدیل شد. انتشار آن تا سال 1941 ادامه یافت.

پس از جنگ جهانی اول، بیشتر روزنامه های یهودی در رومانی به جریان صهیونیستی پیوستند. هفته نامه های «مانتویرا» (تأسیس در سال 1922 توسط رهبر رژیم صهیونیستی ال. ). هفته نامه Viatsa Evryasku (1944-1945) ایده های صهیونیسم سوسیالیستی را بیان می کرد. تعدادی مجلات ادبی و سیاسی نیز منتشر شد. ماهنامه Hasmonaya (تاسیس در سال 1915) ارگان رسمی انجمن دانشجویان صهیونیست بود. مجله «آدام» (1929–1939؛ بنیانگذار I. Ludo) آثاری از نویسندگان یهودی را به زبان رومانیایی منتشر کرد.

به استثنای یک دوره کوتاه در سال 1877، هیچ روزنامه یهودی روزانه در رومانی وجود نداشت، که دلیل آن فقدان یک زندگی ملی خودمختار برای یهودیان بود. اطلاعات منتشر شده توسط هفته نامه ها و ماهنامه های یهودی به زبان های ییدیش، آلمانی و رومانیایی محدود به زندگی یهودیان در رومانی و فراتر از آن بود. انعکاس موضوعات سیاسی توسط منافع خاص یهود دیکته می شد. کل مطبوعات دوره ای یهود تا حدودی ماهیت جدلی داشتند. انتشار هفته نامه صهیونیستی Renashterya Noastre در سال 1944 از سر گرفته شد. پنج نشریه یهودی دیگر که در سال 1945 شروع به انتشار کردند، گرایش صهیونیستی داشتند.معتبرترین آنها روزنامه Mantuira بود که انتشار آن پس از پیوستن رومانی به ائتلاف ضد هیتلر از سر گرفته شد و تا انحلال جنبش قانونی صهیونیست ادامه یافت. . ارگان کمیته دمکراتیک یهودی روزنامه Unirya (1941-1953) بود. در سال‌های بعد، تلاش‌های مختلفی برای انتشار روزنامه‌های یهودی دیگر (چندین به زبان ییدیش و یکی به زبان عبری) انجام شد، اما در پایان سال 1953 انتشار همه آنها متوقف شد. از سال 1956، مجله فدراسیون جوامع یهودی رومانی، Revista Kultului Mosaic، منتشر می شود (ویراستار: خاخام ارشد رومانی M. Rosen). این مجله همراه با مطالب مذهبی سنتی، مقالاتی در مورد تاریخ جوامع یهودی رومانیایی، یهودیان برجسته، نویسندگان یهودی، زندگی اقتصادی یهودیان، اخبار اسرائیل و دیاسپورا، و همچنین ترجمه آثار ادبیات خاخام و ادبیات ییدیش منتشر می کرد. این مجله علاوه بر رومانیایی به زبان‌های عبری و ییدیش نیز منتشر می‌شود.

لیتوانی

در دوران استقلال بیست روزنامه یهودی در لیتوانی به زبان ییدیش و عبری منتشر شد. تا سال 1940، بیش از ده روزنامه یهودی منتشر می شد، از جمله سه روزنامه روزانه (همه در کاوناس): "Di Yiddishe Shtime" (از 1919)، "Yiddishes Lebn" (از 1921) و "Nyes" (از 1921). ویلنیوس را نیز ببینید.

بریتانیای کبیر

نشریات یهودی به زبان انگلیسی در نیمه اول قرن نوزدهم منتشر شد. اولین نشریات دوره ای یهودی در انگلستان، ماهنامه عبری هوشیار (ویراستار جی. ورتایمر، لندن، 1823) و مروری و مجله عبری ادبیات خاخامی (ویراستار M. J. Raphall، 1834-1837) بود. یک اقدام موفق روزنامه جی. فرانکلین، صدای جیکوب بود که از سپتامبر 1841 هر دو هفته یکبار منتشر می شد. دو ماه بعد روزنامه یهودی کرونیکل که پایه های روزنامه نگاری یهودی را در انگلستان پایه ریزی کرد شروع به انتشار کرد که تا به امروز وجود دارد. رقابت بین این روزنامه ها تا سال 1848 ادامه یافت، تا زمانی که Jewish Chronicle تنها و پرخواننده ترین روزنامه یهودی در انگلستان شد. در میان دیگر نشریات، عبری آبزرور (1853) که در سال 1854 با گاهنامه یهودی، ژورنال سبت یهودی (1855) و نشریه ملی عبری (1867) ادغام شد، برجسته بود. یک روزنامه عمومی یهودی به نام هفتگی یهود رکورد از سال 1868 تا 1872 منتشر می شد. روزنامه دنیای یهودی، که در سال 1873 تأسیس شد، تا پایان قرن به تیراژ قابل توجهی برای آن زمان رسید - دو هزار نسخه. در سال 1931 توسط ناشر یهودی کرونیکل خریداری شد و در سال 1934 با ناشر ادغام شد. در پایان قرن، بسیاری از روزنامه‌های یهودی ارزان قیمت (به اصطلاح «کاغذ پنی») منتشر شدند: Jewish Times (1876)، Jewish Standard (1888-1888) و دیگران. در استان ها، موضوعات یهودی (کاردیف، 1886)، رکورد یهودی (منچستر، 1887) و بررسی ولز جنوبی (ولز، 1904) منتشر شد. هفتگی به زبان عبری " ایکسالف-یعنی ایکس udi» در سال 1897-1913 در لندن منتشر شد. (ویرایشگر I. Suwalski). پس از جنگ جهانی اول، مجلات زن یهودی (1925-1926)، خانواده یهودی (1927)، گرافیک یهودی (1926-1928)، و هفته نامه یهودی (1932-1936) منتشر شدند. در اواخر دهه 1920 تاسیس شد. هفته نامه های مستقل Jewish Eco (ویراستار E. Golombok) و Jewish Newspapers (سردبیر G. Waterman) تا دهه 1960 به انتشار ادامه دادند. گروهی از ضدصهیونیست ها گاردین یهودی را منتشر کردند (ویرایش ال. مگنوس، 1920-1936). هفته نامه های یهودی در لندن، گلاسکو، منچستر، لیدز، نیوکاسل منتشر می شد - مکان هایی که بیشترین تمرکز جمعیت یهودی انگلستان را داشتند. نشریه هفتگی Jewish Observer and Middle East Review (که در سال 1952 به عنوان جانشین مجله صهیونیستی ریویو تأسیس شد) در سال 1970 به تیراژ 16000 نسخه رسید.

مجله جوز در اروپای شرقی (1958-1974) و خبرنامه Insight: Soviet Juz (ویراستار E. Litvinov) و همچنین مجله امور یهودیان شوروی (از سال 1971) به مشکلات یهودیان در اتحاد جماهیر شوروی و شرق اختصاص داشت. اروپا، جانشین بولتن در مورد امور یهودیان شوروی و شرق اروپا، 1968-1970، سردبیر H. Abramsky).

نشریات ادواری به زبان ییدیش در بریتانیای کبیر

مهاجرت دسته جمعی یهودیان از اروپای شرقی به انگلستان در دهه 1880. پیش‌شرط‌هایی را برای ظهور نشریات ادواری به زبان ییدیش ایجاد کرد، اگرچه روزنامه‌های Londoner Yiddish-Daiche Zeitung (1867) و سوسیالیستی Londoner Israelite (1878) قبلاً در اینجا منتشر شده بودند، اما دوام زیادی نداشتند. در محیط مهاجرتی که در لندن، لیدز و منچستر ایجاد شد، روزنامه‌ها و هفته‌نامه‌های سوسیالیستی «Der Arbeter»، «Arbeter Freind» (1886-1891)، «Di Naye Welt» (1900-1904)، «ژرمینال» (آنارشیست)، "Der Wecker" (ضد آنارشیست)، و همچنین نشریات طنز - "Pipifax"، "Der Blaffer"، "Der Ligner". در آغاز قرن بیستم. روزنامه های «آگهی» و «تلفن یدیشر» ظاهر شدند. در سال 1907، ژورنال یدیشیر با جذب روزنامه Advertiser تأسیس شد و در سال 1914 توسط روزنامه ییدیشیر اکسپرس جذب شد (تاسیس در سال 1895 در لیدز، در سال 1899 به یک روزنامه روزانه لندن تبدیل شد). نشریه دیگری به نام ییدیش توگبلات از سال 1901 تا 1910 و روزنامه دی تسایت - از سال 1913 تا 1950 منتشر شد. . مجله ادبی یهودی Loshn un Lebn (تأسیس 1940) در لندن منتشر می شود.

ایالات متحده آمریکا

نشریات یهودی در ایالات متحده در ابتدا به زبان مهاجران پدید آمدند: در اواسط قرن 19. در آلمانی (به دلیل مهاجرت از اروپای مرکزی، عمدتا از آلمان و اتریش-مجارستان)، در اواخر قرن 19 - اوایل قرن 20. - در ییدیش در ارتباط با مهاجرت یهودیان از کشورهای اروپای شرقی (روسیه، لهستان)؛ یهودیان مهاجر از کشورهای بالکان یک مطبوعاتی به زبان یهودی-اسپانیایی تأسیس کردند. زبان انگلیسی به تدریج جایگزین زبان های دیگر شد و مطبوعات در آن هم از نظر اهمیت نشریات و هم از نظر تعداد خوانندگان جایگاه غالبی را به خود اختصاص دادند. در سال 1970، در ایالات متحده بیش از 130 روزنامه و مجله انگلیسی زبان یهودی در دوره های مختلف (51 هفته نامه، 36 ماهنامه، 28 فصلنامه) وجود داشت.

به زبان انگلیسی فشار دهید

مطبوعات یهودی به زبان انگلیسی در دهه 1820 شروع به کار کردند. ماهنامه هایی مانند «جو» (ناشر اس. جکسون، نیویورک، 1823) و «غرب» (ناشر I. Liser، فیلادلفیا، 1843) عمدتاً علایق مذهبی یهودیان را منعکس می کردند و با نفوذ مبلغان مسیحی مبارزه می کردند. اولین هفته نامه یهودی به زبان انگلیسی Asmonien (ویرایش R. Lyon، N.Y.، 1849-1858)، "یک مجله خانوادگی تجارت، سیاست، مذهب و ادبیات" بود. Asmonien، یک هفته نامه خصوصی که اخبار محلی، ملی و خارجی را پوشش می دهد و مقالات ویژه، تفسیر سرمقاله و داستان های داستانی را منتشر می کند، به نمونه اولیه نشریات یهودی بعدی در ایالات متحده تبدیل شد. انتشاراتی از این نوع شامل هفته نامه هیبرو لیدر (1856-1882) بود؛ مجله یهودی در ایالات متحده آمریکا، اسرائیلیت، بر اساس مدل آن ایجاد شد (ناشر M. Wise، سینسیناتی، از 1854؛ از 1874، American Israelite). طولانی تر از سایر نشریات در میان نمونه های اولیه چاپ یهودی به زبان انگلیسی در ایالات متحده، پیام آور یهودی (N.Y.، 1857-1902، بنیانگذار S. M. Isaacs)، و همچنین Gliner سانفرانسیسکو (از سال 1855، بنیانگذار J. Eckman) برجسته است. در سال 1879، پنج جوان که به سنت های مذهبی پایبند بودند، شروع به انتشار هفته نامه آمریکایی هبرو کردند که به یکی از بهترین نمونه های نشریات یهودی تبدیل شد.

بسیاری از مجلات یهودی آمریکایی در ابتدا نظرات ناشران خود را بیان می کردند. یکی از مجلات بعدی از این دست، تماشاچی یهودی (از سال 1935، سردبیر تی. ویس-روزمارین) بود. به عنوان مثال، هفته نامه فیلادلفیا یهودی نمایشگاه (تاسیس در سال 1887) از این قبیل است. از آنجایی که روزنامه های پیشرو غیریهودی آمریکایی شروع به توجه بیشتر به امور یهودیان کردند، نشریات یهودی به طور فزاینده ای بر مسائل محلی متمرکز شدند. در طول این مدت، چاپ با حمایت مالی سازمان های مختلف یهودی توسعه یافت. یکی از اولین انتشارات، روزنامه منورا (1886-1907)، ارگان B'nai B'rith بود. جانشینان آن B'nai B'rith News، B'nai B'rith Magazine (از سال 1924)، و ماهنامه ملی یهودی (از سال 1939) بودند. سازمان ایکسآداسا مجله را ارائه می دهد " ایکسمجله آداسا، کنگره یهودیان آمریکا - "هفته نامه کنگره" (از سال 1934، به عنوان دو هفته نامه از سال 1958). از سال 1930، مجله "Reconstructionist" منتشر شد (به بازسازی گرایی مراجعه کنید). ایده‌های صهیونیسم در مجله «مید استریم» (تأسیس در سال 1955) منعکس شده است، ایده‌های جنبش کارگری صهیونیستی در «مرز یهودی» (تأسیس در سال 1934) منعکس شده است. مجله تفسیر (تأسیس 1945؛ سردبیر E. Cohen، از سال 1959 N. Podhoretz)، ارگان کمیته یهودیان آمریکا، تأثیرگذارترین نشریه در ایالات متحده بود که هدف آن یک خواننده روشنفکر بود. از سال 1952، ارگان کنگره یهودیان آمریکا، یهودیت، منتشر شد. جنبش های مختلف در یهودیت توسط مجلات محافظه کار یهودیت (تأسیس در 1954؛ نگاه کنید به یهودیت محافظه کار)، ابعاد در یهودیت آمریکایی (از سال 1966) و سنت ارتدکس (از سال 1958) - همه فصلنامه ها نشان داده می شود.

نشریات ادواری به زبان ییدیش در ایالات متحده آمریکا

ظهور و توسعه نشریات ادواری به زبان ییدیش به دلیل موج مهاجرت از شرق اروپا به ایالات متحده در اواخر قرن 19 و اوایل قرن 20 بود. یکی از اولین روزنامه‌های بادوام به زبان ییدیش، ییدیش توگبلات (۱۸۸۵–۱۹۲۹؛ سردبیر ک. ساراسون) بود که مواضع اجتماعی و مذهبی محافظه‌کارانه‌ای داشت. همراه با این روزنامه در دهه 1880. بسیاری دیگر از نشریات کوتاه مدت ییدیش پدید آمدند: Tegliche Gazeten (نیویورک)، Sontag Courier (شیکاگو)، Chicagoger Vohnblat، Der Menchnfraind، Der Yidisher Progress (بالتیمور) و دیگران. روزنامه نیویورکی Teglicher محبوب بود. ایکسهرالد" (1891-1905). در میان کارگران یهودی آمریکایی، مطبوعات سوسیالیست ییدیش تأثیرگذار بودند. در سال 1894، پس از اعتصاب بزرگ کارگران پوشاک، روزنامه سوسیالیستی روزانه Abendblat (1894-1902) به وجود آمد. علایق حرفه ای توسط روزنامه های نیویورک اشنایدر فربند (از سال 1890) و مجله کاپن ماخر (1903-1907) بیان شد.

در سال 1897، جناح میانه رو حزب کارگر سوسیالیست آمریکا روزنامه ییدیش فوورتس را تأسیس کرد. سردبیر آن برای تقریبا 50 سال (1903-1951) A. Kahan (1860-1951) بود. در طول قرن، فوورتس یکی از پرخواننده ترین روزنامه های ییدیش در آمریکا بود. تیراژ آن در سال 1951 به 80 هزار نسخه رسید و در سال 1970 - 44 هزار نسخه. این روزنامه همراه با روزنامه نگاری، اطلاعات جاری و مقالات در مورد زندگی یهودیان، داستان ها و رمان هایی از نویسندگان یهودی را منتشر کرد: Sh. Asch، I. Rosenfeld (1886-1944)، Z. Shneur، A. Reisen، I. Bashevis-Singer و دیگران. . جی. ساپیرستین روزنامه شبانه نیویورکر آبندپست (1899-1903) و در سال 1901 روزنامه مورگان ژورنال (هر دو روزنامه نظرات یهودیت ارتدکس را منعکس می کردند) را تأسیس کرد. مجله صبح یک انتشار طولانی مدت بود. در سال 1928 روزنامه ییدیش توگبلات را جذب کرد و در سال 1953 با روزنامه توگ ادغام شد (به زیر مراجعه کنید). در دهه 1970 تیراژ «توگ» 50 هزار نسخه بود.

در دهه اول قرن بیستم. نشریات ییدیش در ایالات متحده منعکس کننده طیف وسیعی از دیدگاه های سیاسی و مذهبی یهودیان آمریکایی بودند. تیراژ کل روزنامه ها و سایر نشریات به زبان ییدیش 75 هزار بود. چاپ دوره ای به زبان ییدیش نه تنها در بزرگترین مرکز انتشارات ایالات متحده - نیویورک، بلکه در بسیاری از شهرهای دیگر کشور که مستعمرات یهودیان وجود داشت وجود داشت. مهاجران در سال 1914، روزنامه روشنفکران و بازرگانان نیویورک، دی (توگ؛ سردبیران I. L. Magnes و M. Weinberg) تأسیس شد. نویسندگان یهودی S. Niger، D. Pinsky، A. Glantz-Leyeles، P. Hirshbein و دیگران در کار روزنامه شرکت داشتند. قبلاً در سال 1916 ، روزنامه با تیراژ بیش از 80 هزار نسخه توزیع شد. در 1915-16 تیراژ کل روزنامه های روزانه به زبان ییدیش به 600 هزار نسخه رسید. روزنامه "وار" به جهت گیری سوسیال دمکراتیک پایبند بود ایکس ait" (1905-1919؛ ویراستار L. Miller).

مطبوعات ییدیش در بوستون، بالتیمور، فیلادلفیا، شیکاگو و دیگر شهرهای بزرگ آمریکا (عمدتاً هفته‌نامه‌ها) چندان کمتر از نیویورک نبودند؛ آن‌ها همان مشکلات را در کنار مشکلات منطقه‌ای مورد بحث قرار می‌دادند. برای سال‌ها، پیک روزانه شیکاگو (1887-1944)، دنیای یهودی کلیولند (1908-1943)، و دیگران منتشر می‌شدند.

طولانی ترین روزنامه ییدیش در ایالات متحده مورنینگ فرای بود. ایکس ait» در سال 1922 به عنوان ارگان بخش یهودی حزب کمونیست ایالات متحده تأسیس شد. ویراستار آن برای مدت طولانی M. Holguin (در 1925-1928 - همراه با M. Epstein) بود. سطح روزنامه نگاری در روزنامه بالا بود. بسیاری از نویسندگان یهودی آمریکایی در صفحات آن چنین صحبت کردند: ایکس. Leivik، M. L. Galpern، D. Ignatov و دیگران. این روزنامه پیوسته از سیاست های اتحاد جماهیر شوروی حمایت می کرد. تنها از اواخر دهه 1950، به ویژه با ورود پی نوویک (1891-؟) به سمت سردبیری، موقعیت مستقلی به خود گرفت. در سال 1970 این روزنامه پنج بار در هفته با تیراژ 8 هزار نسخه منتشر می شد. انتشار آن تا سال 1988 ادامه یافت. در میان ماهنامه های ییدیش، تسوکونفت (در سال 1892 در نیویورک به عنوان ارگان حزب کارگران سوسیالیست، سردبیر A. Lesin، و از سال 1940، ارگان سازمان مرکزی فرهنگی یهودیان تاسیس شد). مجله سوسیالیستی "Wecker" (از سال 1921)، "Undzer Veg" (از 1925)، انتشارات Po'alei Zion، "Yiddishe Kultur" (از سال 1938، سردبیر N. Meisel) - ارگان ییدیش فرهنگ-فربند (IKUF)، "Folk un Velt" (از سال 1952، سردبیر J. Glatstein) - ارگان کنگره جهانی یهودیان، و بسیاری دیگر.

در دهه های اخیر، زبان ییدیش در مطبوعات یهودی در ایالات متحده به طور فزاینده ای با زبان انگلیسی جایگزین شده است، اگرچه سالنامه ها و فصلنامه های ادبی همچنان منتشر می شوند: "Unzer Shtime"، "Oifsnay"، "Svive"، "Vogshol"، " Yiddishe Kultur Inyonim، "Zamlungen"، "Zayn" و دیگران. کنگره فرهنگ یهود سالنامه "یدیش" را منتشر می کند (ویراستاران M. Ravich، Y. Pat، Z. Diamant). IVO و IKUF همچنین سالنامه هایی را به زبان ییدیش منتشر می کنند: "IVO-bleter" و "IKUF-almanac".

نشریات ادواری در ایالات متحده آمریکا به زبان عبری

نشریات عبری در پایان قرن نوزدهم در ایالات متحده به وجود آمدند. اولین نشریه هفته نامه یکی از بنیانگذاران مطبوعات یهودی در ایالات متحده آمریکا، Ts. ایکس. برنشتاین (1846-1907) ایکسهاتزوفه باآرتص ایکسهاهاداشا» (1871–76). یک سال قبل، سی. ایکس. برنشتاین همچنین اولین روزنامه ییدیش به نام Post را تأسیس کرد. تلاشی برای انتشار یک روزنامه روزانه به زبان عبری در سال 1909 توسط M. H. Goldman (1863-1918) انجام شد که مجله عبری را در سال 1894 تأسیس کرد. ایکس a-More» (دوام زیادی نداشت) و بعداً (اول با N.M. Shaikevits، سپس به طور مستقل) مجله را منتشر کرد. ایکس a-Leom" (1901-1902)؛ روزنامه ای که او تأسیس کرد ایکس a-Yom» به زودی دچار سقوط مالی شد (90 شماره منتشر شد). تلاش برای از سرگیری انتشار آن نیز ناموفق بود. در پایان قرن نوزدهم. - اوایل قرن بیستم چندین نشریه عبری دیگر عمدتاً در نیویورک منتشر شد: ایکسها-لئومی" (1888-1889؛ هفته نامه، ارگان Hovevei Zion)، " ایکس a-Ivri (1892-1902؛ هفته نامه ارتدکس)؛ نشریه علمی - فصلنامه «اوتسار ایکسالف-خوچما و- ایکس a-madda» (1894) و مجله مستقل ایکس a-Emet" (N.-Y.، 1894-95). روزنامه " ایکس a-Doar" (N.-Y.، 1921-1922، روزانه؛ 1922-1970، هفتگی؛ سردبیر از 1925 M. Ribalov، نام مستعار M. Shoshani، 1895-1953) یک نشریه سیاسی نبود، بلکه بیشتر ادبی و هنری بود: بسیاری از نویسندگان و مقاله نویسان آمریکایی که به زبان عبری می نوشتند به مدت نیم قرن در اینجا منتشر شدند. ریبالوف همچنین مجموعه ادبی «سفر ایکس a-shana l-ie ایکسعدی آمریکا" (1931-49؛ چندین جلد منتشر شد). در دهه 1970 تیراژ این نشریه به پنج هزار نسخه رسید.

یک هفته نامه ادبی پرمخاطب نیز بود ایکس a-Toren" (1916-25، ماهنامه از 1921، سردبیر R. Brainin). از سال 1939، ماهنامه ادبی "Bizzaron" در نیویورک منتشر می شود. برای مدت کوتاهی، ماهنامه ادبی Miklat منتشر شد (N.Y., 1919-1921).

کانادا

اولین روزنامه یهودی در کانادا، Jewish Times (در اصل یک هفته نامه) در سال 1897 منتشر شد. از سال 1909 - Canadian Jewish Times. در سال 1915 با مجله کانادایی یهودی کرونیکل (تاسیس 1914) ادغام شد. این دومی به نوبه خود با Canadian Jewish Review ادغام شد و با نام Canadian Jewish Chronicle Review از سال 1966 در تورنتو و مونترال منتشر شد. از سال 1970 - ماهانه. مجله دیلی هیبرو (تاسیس در سال 1911) در تورنتو با تیراژ حدود 20 هزار نسخه به زبان ییدیش و انگلیسی منتشر می شود. از سال 1907 یک روزنامه روزانه به زبان ییدیش با نام "Kanader Odler" در مونترال منتشر می شد (نام انگلیسی "Jewish Daily Eagle"؛ تیراژ 16 هزار). مجلات هفتگی Jewish Post (Winnipeg، از 1924)، Jewish Western Bulletin (ونکوور، از 1930) و Western Jewish News (Winnipeg، از 1926) نیز منتشر می شوند. هفته نامه اسرائیلی مطبوعات (وینیپگ، از 1910) و Vohnblat (تورنتو، از 1940) و ماهنامه Worth-View (ارزش از 1940، مشاهده از 1958.) به زبان ییدیش و انگلیسی منتشر می شوند. از سال 1955، دو سازمان - صندوق رفاه متحد و کنگره یهودیان کانادا - یک مجله ییدیش به نام ییدیش نایس و سازمان صهیونیستی کانادا مجله صهیونیستی کانادا را منتشر کرده اند (از سال 1934). از سال 1954، یک ماهنامه فرانسوی زبان، Bulletin du Cercle Juif، در مونترال منتشر می شود. مجله آریل (همچنین در مونترال) به سه زبان انگلیسی، ییدیش و عبری منتشر می شود.

استرالیا و نیوزلند

اولین روزنامه یهودی استرالیا، صدای یعقوب، در سال 1842 در سیدنی تأسیس شد. تا پایان قرن نوزدهم. چندین نشریه دیگر منتشر شد که پایدارترین آنها عبارتند از Australasian Jewish Herald (از سال 1879)، Australasian Jewish Times (از 1893) و استاندارد هبرو (از 1894). در قرن بیستم در ارتباط با رشد جمعیت یهودی استرالیا (در سالهای 1938-1960 - از 27 هزار به 67 هزار نفر)، مطبوعات یهودی شخصیت گسترده تری به دست آوردند و از نظر اجتماعی - سیاسی حادتر شدند. روزنامه هفتگی Ostreilien Jewish News (تأسیس در 1933، ملبورن، سردبیر I. Oderberg) به زبان انگلیسی و ییدیش منتشر شد. تیراژ آن در سال 1967 همراه با نشریه خواهرش سیدنی یهودی نیوز به 20 هزار نسخه رسید. قدیمی ترین روزنامه یهودی، Ostreilien Jewish Herald (از سال 1935، سردبیر R. Hevin)، یک ضمیمه ییدیش، Ostreilien Jewish Post (از سال 1944، سردبیر G. Sheik) منتشر کرد. ناشر این روزنامه ها، دی. لدرمن، گاه مواضع ضد اسرائیلی اتخاذ می کرد که منجر به کاهش شدید تعداد مشترکان می شد. در سال 1968 روزنامه ها دیگر وجود نداشتند. در اواخر دهه 1940 - اوایل دهه 1950. در استرالیا، چندین نشریه ماهانه به زبان انگلیسی منتشر شد، عمدتاً ارگان‌های سازمان‌های یهودی: "B'nai B'rith Bulletin" (سیدنی، از سال 1952)، "ژورنال بزرگ کنیسه جماعت" (سیدنی، از 1944)، " ایکس Ha-Shofar" (اوکلند، از 1959)، "Maccabien" (ارگان انجمن ورزشی ماکابی، 1952) و دیگران. The Bund در استرالیا مجله ییدیش Unzer Gedank (ملبورن، از سال 1949)، انجمن تاریخی یهودی - مجله انجمن تاریخی یهودی Ostreilien (از سال 1938 دو بار در سال) منتشر می کرد. مجله ادبی Bridge (فصلنامه) و مجله ییدیش Der Landsman نیز منتشر شد. روزنامه یهودی نیوزلند در سال 1931 با نام Jewish Times تأسیس شد. از سال 1944 با نام "تواریخ یهودی نیوزلند" (ویراستار W. Hirsch) در ولینگتون منتشر شده است.

هلند

اولین روزنامه های یهودی در قرن هفدهم منتشر شد. در آمستردام (به بالا مراجعه کنید). در 1797-98 انشعاب جامعه قدیمی اشکنازی در آمستردام و تشکیل جامعه جدید "ادات یشورون" منجر به انتشار هفته نامه جدلی "Discoursen fun di naye ke" شد. ایکس ile" (به زبان ییدیش، 24 شماره منتشر شد، نوامبر 1797 - مارس 1798). نشریه رقابتی - «Discoursen fun di alte ke ایکس ile" - همچنین برای مدت طولانی وجود نداشت (تنها 13 شماره منتشر شد).

تا سال 1850 عملاً هیچ مطبوعات دوره ای منظم یهودی در هلند وجود نداشت، به استثنای چند سالنامه و سالنامه. اولین هفته نامه یهودی، Nederlands Israelite News-En Advertentiblad (50-1849) بود که تأسیس شد. A. M. Chumaceiro (1813-83)، که در سال 1855 خاخام ارشد کوراسائو شد. ادامه این نشریه هفته نامه «ویکبلاد اسرائیل» بود. دفتر تحریریه قبلی هفته نامه جدیدی به نام Weblad Israeliten (1855-1884) منتشر کرد که ادامه آن هفته نامه Newsblood vor Israeliten (1884-1894) بود. "Wekblad vor Israeliten" از اصلاح طلبی در یهودیت دفاع کرد. رقیب او هفته نامه ارتدوکس Nieiv Israelitish Wekblad (N.I.V.) بود که در سال 1865 توسط کتاب شناس M. Rust (1821–90) تأسیس شد. تیراژ آن در پایان قرن نوزدهم. تا سال 1914 به سه هزار نفر رسید و تا سال 1935 به 15 هزار نفر رسید (جمعیت یهودی هلند در سال 1935 حدود 120 هزار نفر بود). انتشار هفته نامه در طول اشغال نازی ها قطع شد، اما در سال 1945 از سر گرفته شد. موقعیت سیاسی او که قبلاً ضد صهیونیستی بود، جای خود را به طرفدار اسرائیل داد. تا سال 1970 تنها هفته نامه یهودی در هلند باقی ماند. تیراژ آن به 4.5 هزار نفر رسید (جمعیت یهودی هلند در سال 1970 حدود 20 هزار نفر بود).

در همان زمان، مجلات هفتگی "Wekblad vor israelitische Huysgesinnen" (1870-1940؛ ناشر Hagens، روتردام) و "Zentralblad vor israelitische in Nederland" (1885-1940؛ ناشر van Creveld، آمستردام) منتشر شدند که گزارش های مفصلی را منتشر کردند. در مورد زندگی یهودیان در هلند و توجه نسبتا کمی به یهودیان کشورهای دیگر اختصاص داده است. موقعیت هفته نامه De Joodse Wachter (تأسیس در سال 1905، بعدها دو بار در ماه منتشر شد) که به ارگان رسمی فدراسیون صهیونیستی هلند تبدیل شد، متفاوت بود. در دهه 1920 تیم تحریریه شامل پی برنشتاین بود. در 1967-1969 «د جودسه واچتر» فقط هر دو سه هفته یک بار در قالب یک ضمیمه کوتاه برای هفته نامه «ن. آی وی." او پس از آن دوباره مستقل شد. الان ماهی یکبار میاد بیرون. جهت گیری صهیونیستی توسط ماهنامه Tikvat Israel (1917-1940)، ارگان فدراسیون جوانان صهیونیست دنبال شد. "Ba-derech" (1925-38؛ در 1938-1940 - "Herutenu")؛ ماهنامه زنانه ایکس a-Ishsha" (1929-1940) و کرن ارگ ایکس a-yesod "Het belofte land" (1922-1940؛ بعدها "فلسطین"). مجله De Vrijdagavond (32-1924) به مسائل فرهنگی اختصاص داشت.

در طول اشغال آلمان (از اکتبر 1940)، اکثر نشریات یهودی ممنوع شدند، به جز هفته نامه Jode Wekblad (اوت 1940 - سپتامبر 1943؛ از آوریل 1941 - ارگان Jodse rad / شورای یهودیان)، که دستورات رسمی مقامات را چاپ می کرد. . پس از آزادسازی بخش جنوبی هلند در پاییز 1944، یهودیان بازمانده (عمدتاً از آمستردام) شروع به انتشار روزنامه Le-'Ezrat کردند. ایکس a-'am.

بعد از جنگ ماهنامه هایی منتشر می شد ایکسهابینیان» (از سال 1947)، ارگان جامعه سفاردی آمستردام؛ " ایکس a-Ke ایکسایلا" (از سال 1955)، ارگان جامعه اشکنازی و "لوند یوده ژلوف" (از سال 1955) - ارگان جماعت لیبرال یهودی. مجموعه علمی "Studio Rosentaliana" (از سال 1966) که به تاریخ و فرهنگ یهودیت در هلند اختصاص دارد توسط کتابخانه "Rosentaliana" (به آمستردام مراجعه کنید) منتشر شد.

نشریات ادواری به زبان یهودی-اسپانیایی

اولین روزنامه یهودی به زبان یهودی-اسپانیایی منتشر شد (به بالا مراجعه کنید)، اما تا آغاز قرن نوزدهم. روزنامه هایی به این زبان دیگر منتشر نمی شد. دلیل اصلی توسعه دیرهنگام نشریات ادواری به زبان یهودی-اسپانیایی، عقب ماندگی اجتماعی و فرهنگی کشورهایی بود که اکثریت گویشوران این زبان در آن زندگی می کردند (بالکان، خاورمیانه). وضعیت به تدریج در طول قرن نوزدهم تغییر کرد و در سال 1882، از 103 روزنامه یهودی فهرست شده توسط آی. سینگر (به بالا مراجعه کنید)، شش روزنامه به زبان یهودی-اسپانیایی منتشر شد.

روزنامه هایی به زبان یهودی-اسپانیایی با به اصطلاح خط راشی در اورشلیم، ازمیر (Smyrna)، استانبول، تسالونیکی، بلگراد، پاریس، قاهره و وین منتشر می شد. در 1846-1847 در ازمیر، مجله «La Puerta del Oriente» (به عبری - با نام «Sha'arei Mizrach»، سردبیر R. Uziel) منتشر شد که حاوی اطلاعات عمومی، اخبار تجاری و مقالات ادبی بود. اولین نشریه ادواری به زبان یهودی-اسپانیایی، که به خط لاتین چاپ می شد، دو بار در ماه در شهر تورنو سورین رومانیایی منتشر می شد (89-1885، سردبیر E. M. Crespin). روزنامه ادبی، سیاسی و مالی "El Tempo" در استانبول منتشر شد (1871-1930، اولین سردبیر I. Carmona، آخرین سردبیر D. Fresco؛ نگاه کنید به زبان یهودی-اسپانیایی). D. Fresco همچنین ناشر مجله ادبی و علمی "El Sol" (که دو بار در ماه منتشر می شود، استانبول، 1879-1881؟) و مجله مصور "El amigo de la familia" (استانبول، 1889) بود. از سال 1845 تا آغاز جنگ جهانی دوم، 296 نشریه به زبان یهودی-اسپانیایی، عمدتاً در بالکان و خاورمیانه منتشر شد. مرکز نشریات به این زبان شهر تسالونیکی بود.

برخی از مجلات بخشی به زبان یهودی-اسپانیایی و بخشی به زبان های دیگر منتشر می شدند. ارگان رسمی مقامات ترکیه در تسالونیکی روزنامه «تسالونیکی» (ویراستار - خاخام یوزیل؛ 1869–1870) به زبانهای یهودی-اسپانیایی، ترکی، یونانی و بلغاری بود (به زبان بلغاری در صوفیه منتشر می شود). مجله «جریدیه ای لسان» (منتشر شده در استانبول در سال 1899 به زبان یهودی-اسپانیایی و ترکی) به رواج زبان ترکی در میان یهودیان اختصاص داشت.

سوسیالیست های یهودی در بالکان حفظ و ترویج زبان یهودی-اسپانیایی را به عنوان زبان توده های سفاردی ضروری می دانستند. افکار سوسیالیستی توسط روزنامه "Avante" بیان شد (در سال 1911 در تسالونیکی هر دو هفته یک بار با نام "La solidaridad uvradera" شروع به انتشار کرد؛ در طول جنگ های بالکان 13-1912 به روزنامه روزانه تبدیل شد). در سال 1923، روزنامه به بیانگر ایده های کمونیست های یهودی تبدیل شد (ویراستار J. Ventura). انتشار آن در سال 1935 متوقف شد. حریف آوانته هفته نامه طنز ال اسنو بود که فقط برای سه ماه (1923) وجود داشت. مجله "La Epoca" (ویراستار B.S. ایکسعلوی) در 1875-1912 منتشر شد. ابتدا به صورت هفتگی، سپس دو بار در هفته و در نهایت روزانه. تحت تأثیر جنبش صهیونیستی، روزنامه هایی در بالکان به دو زبان عبری و یهودی-اسپانیایی تأسیس شد. در بلغارستان، تحت نظارت جامعه و حاخام، روزنامه های "El eco hudaiko" و "La Luz" وجود داشت. مشهورترین نشریه صهیونیستی مجله ال هودیو است (ویراستار D. Elnekave؛ Galata، سپس وارنا و صوفیه، 1909–1909).

در سال 1888 مجله "ایوسف" دو بار در ماه در ادرنه (آدریانوپل) منتشر می شد. ایکس a-da'at" یا "El progresso" (ویرایشگر A. Dakon)، که عمدتاً به تاریخ یهودیان ترکیه اختصاص دارد. در همان مکان - ماهنامه ادبی ملی "کرمی شلی" (ویراستار D. Mitrani، 1881). مجله صهیونیستی El Avenir (ویراستار D. Florentin، 1897-1918) به زبان یهودی-اسپانیایی منتشر شد. ارگان فدراسیون صهیونیستی یونان، هفته نامه La Esperanza (1916-1920)، در تسالونیکی منتشر شد. هفته نامه صهیونیستی Le-ma'an Israel - Pro Israel (تأسیس در تسالونیکی، 1917، ویرایش شده توسط A. Recanati در 1923-1929) مقالاتی به زبان های یهودی-اسپانیایی و فرانسوی منتشر کرد.

تعدادی مجلات طنز به زبان یهودی-اسپانیایی منتشر شد: "El kirbatj" (تسالونیکی، اوایل قرن 20)، "El nuevo kirbatj" (1918-1918)، "El burlon" (استانبول)، "Lagata" (تسالونیکی، حدود 1923).

در ایالات متحده، نشریات دوره ای به زبان یهودی-اسپانیایی در آغاز قرن بیستم منتشر شد. با ورود موج دوم مهاجران سفاردی، عمدتاً از کشورهای بالکان. در 1911-25 روزنامه روزانه La Aguila و هفته نامه La América (سردبیر M. Gadol) منتشر شدند. در سال 1926، ماهنامه مصور El Lucero (ویراستاران A. Levy و M. Sulam) ظاهر شد. هفته نامه لاوارا به سردبیری آنها منتشر می شد. Nissim و Alfred Mizrachi هفته نامه El Progresso (بعدها La Bos del Pueblo، در 1919-1920 La Epoca de New York) را منتشر کردند. تا سال 1948، عملاً هیچ نشریه ای به زبان یهودی-اسپانیایی در ایالات متحده وجود نداشت.

در Eretz Israel، قبل از ایجاد دولت، تنها یک روزنامه به زبان یهودی-اسپانیایی منتشر می شد، "Havazzelet - Mevasseret Yerushalayim" (ویراستار E. Benveniste، 1870، 25 شماره منتشر شد). تا پایان دهه 1960. تقریباً هیچ نشریه مشابهی در جهان باقی نمانده است، به استثنای دو هفته نامه اسرائیلی (El Tiempo و La Verdad) و یکی در ترکیه (فقط بخشی از آن به زبان یهودی-اسپانیایی).

فرانسه

قبل از انقلاب کبیر فرانسه، مطبوعات یهودی عملاً در فرانسه وجود نداشتند. پس از سال 1789، چندین نشریه ظاهر شد، اما آنها برای مدت طولانی وجود نداشتند، و تنها در آغاز سال 1840 ماهنامه Arshiv Israelite de France (تأسیس شده توسط هبرائیست S. Caen، 1796-1862)، که از ایده اصلاحات، شروع به ظاهر شدن می کنند. در سال 1844، در مخالفت با این نشریه، یک ارگان محافظه کار، ماهنامه جی. بلوک "یونیور اسرائیلیت" به وجود آمد. هر دوی این نشریات جنبه های مختلف زندگی یهودیان در فرانسه را برای حدود صد سال منعکس می کردند. "آرشیو" تا سال 1935 وجود داشت و "یونیور" تا سال 1940 به صورت هفتگی منتشر می شد. در مجموع، از سال 1789 تا 1940، 374 نشریه در فرانسه منتشر شد: 38 مورد از آنها قبل از سال 1881 منتشر شد، بیشتر نشریات (203) منتشر شد. پس از 1923. از مجموع تعداد نشریات، 134 نشریه به زبان فرانسوی، 180 به زبان ییدیش و 9 نشریه به زبان عبری منتشر شد. بسیاری از این نشریات تأثیرگذار بودند. بخش قابل توجهی از نشریات ادواری به گرایش صهیونیستی (56، که 21 مورد به زبان ییدیش بود)، 28 (همه به زبان ییدیش) کمونیست بودند. در طول جنگ جهانی دوم، چندین روزنامه زیرزمینی به زبان ییدیش و فرانسوی وجود داشت.

از میان مجلات متعدد پس از جنگ، ماهنامه مصور «عرش» (تأسیس در سال 1957، پاریس؛ سردبیر جی. ساموئل، بعداً ام. سالومون، متولد 1927)، که توسط سازمان مالی و خیریه یهودی پیشرو بنیاد Social Juif Unify منتشر شد. برجسته می شود. این مجله به دنبال انعکاس زندگی مذهبی، فکری و هنری یهودیان در حال ظهور فرانسه بود. در سال‌های پس از جنگ، دو هفته‌نامه ییدیش تأسیس شد: «Sionistishe Shtime» (پاریس، 1945، سردبیر I. Varshavsky)، ارگان ژنرال صهیونیست‌ها، و «Unzer Veg» (پاریس، 1946؛ سردبیر S. Klinger). تریبون حزب میزراحی - ایکسالف-پوئل ایکسالف-میزراهی. سایر نشریات ییدیش عبارتند از ماهنامه Freiland (پاریس، تاسیس در 1951، سردبیر J. Shapiro)، Freyer Gedank (تاسیس در 1950، سردبیر D. Stettner). مجله فصلنامه Pariser Zeitschrift (ویراستار E. Meyer) ادبیات جدیدی را به زبان ییدیش منتشر می کند که نه تنها در فرانسه، بلکه در کشورهای دیگر منتشر می شود و همچنین مقالات انتقادی را نیز منتشر می کند. از سال 1958، سالنامه ای به زبان ییدیش با نام "Almanac" توسط انجمن روزنامه نگاران و نویسندگان یهودی فرانسه منتشر شده است. روزنامه ییدیش "Naye Prese" که توسط G. Koenig در سال 1940 تأسیس شد، نیز پرطرفدار است. دو روزنامه یهودی دیگر به زبان ییدیش منتشر می شد: "Unzer Shtime" (ارگان Bund، تاسیس در 1935) و "Unzer Vort" (ارگان Po'alei Zion، تاسیس در 1945).

ایتالیا

اولین روزنامه یهودی در ایتالیا Rivista Israelitica (1845-1848؛ پارما، ناشر C. Rovigi) بود. یهودیان ایتالیا فعالانه در جنبش آزادیبخش ملی مردم ایتالیا (Risorgimento) شرکت کردند. بنابراین، سی. لوی در سال 1848 در ونیز روزنامه رادیکال لیبرتو ایتالیانو را منتشر کرد. رهایی در ایتالیا و توسعه روزنامه نگاری یهودی در اروپا انگیزه ای برای ظهور نشریاتی مانند Israelita (Livorno, 1866) و Romanziere Israelitico (Pitigliano, 1895) ایجاد کرد. مجله "Educatore Israelita" که در سال 1853 در Vercelli (در 1874-1922 - "Vessilio Israelitico") توسط Rabbis J. Levi (1814-1814) و E. Pontremoli (1818-1818) تأسیس شد، مقالاتی با ماهیت مذهبی منتشر کرد و اخبار مربوط به زندگی جوامع یهودی در خارج از کشور. روزنامه Corriere Israelitico که در سال 1862 در تریست توسط A. Morpurgo با مشارکت روزنامه نگار D. Lattes (1876–1965) تأسیس شد، در آستانه دومین کنگره صهیونیستی (1898) به طور فعال به ترویج ایده های صهیونیسم پرداخت. در آغاز قرن بیستم. مجلات ماهانه L'idea Zionista (مودنا، 1010-1901) و L'Eco Zionista d'Italia (1908) منتشر شدند. از سال 1901، مجله "Anthology of Ebraica" برای مدت کوتاهی در لیورنو وجود داشت. مجله لوکس کمی بیشتر منتشر شد (1904؛ ویراستاران A. Lattes و A. Toaff؛ 10 شماره منتشر شد). خاخام اعظم ش. ایکس. مارگولیس (1858-1922) مجله Revista Israelitica (فلورانس، 1904-1915) را تأسیس کرد که در آن دانشمندان برجسته آثار خود را منتشر کردند: U. Cassuto, C. ایکس. هیز و دیگران، و هفته نامه Settimana Israelitica (فلورانس، 1910-1915)، که در سال 1916 با روزنامه Corriere Israelitico ادغام شد. اینگونه بود که مجله "اسرائیل" (ویراستار K. A. Viterbo، 1889-1974) و مکمل های آن - "Israel dei Ragazzi" (1919-1919) و "Rasseña mensile d'Israel" (از 1925) بوجود آمد. رهبر صهیونیستی ال. کارپی (1887-1964) ارگان تجدیدنظرطلب "L'idea Zionistika" را منتشر کرد (از سال 1928). از سال 1945، بولتن جامعه یهودی میلان "Bollettino della communita israelitica di Milano" (ویراستار R. Elia) منتشر می شود. از سال 1952، ماهنامه جامعه یهودی رم "شالوم" منتشر می شود، از سال 1953 - ماهنامه فدراسیون جوانان یهودی " ایکسهاتیکوا." انتشارات صندوق ملی یهودی "کارننو" (از سال 1948) و ماهنامه آموزشی "کارننو" نیز منتشر می شوند. ایکسواحدها ایکسالف-هینوک."

کشورهای آمریکای لاتین

نشریات یهودی در آمریکای لاتین به بزرگترین شکوفایی خود رسیدند آرژانتین(اول به ییدیش، سپس به زبان اسپانیایی)، جایی که قبلاً در پایان قرن نوزدهم بود. اولین مهاجران یهودی وارد شدند. در مارس 1898 در بوئنوس آیرس ام. ایکس a-Ko ایکسان سینا روزنامه «در ویدرکول» را تأسیس کرد (تنها سه شماره منتشر شد). به دلیل نداشتن فونت چاپی یهودی، روزنامه با روش چاپ سنگی چاپ می شد که انتشار آن را بسیار دشوار می کرد. در همان سال دو هفته نامه دیگر منتشر شد که یکی از آنها «Der Yidisher Phonograph» اثر F. Sh. ایکسعلوی - نیز چندان دوام نیاورد. تنها هفته نامه "Di Folksshtime" (موسس A. Vermont) تا سال 1914 وجود داشت، زمانی که روزنامه های روزانه به زبان ییدیش کم و بیش به طور منظم منتشر می شدند. تا سال 1914، مجلات، هفته نامه ها و سایر نشریات مربوط به جنبش های ایدئولوژیک مختلف، عمدتاً رادیکال، منتشر می شد که برخی از آنها توسط مهاجرانی که پس از شکست انقلاب روسیه در سال 1905 وارد آرژانتین شده بودند، ویرایش می شدند. به عنوان یک قاعده، این نشریات برای طولانی مهمترین آنها «درزیونیست» بودند (ویراستار I. Sh. Lyakhovetsky, 1899–1900). «دوس ییدیش لبن» (ویراستار M. Polak، 1906)، روزنامه صهیونیستی-سوسیالیستی. روزنامه آنارشیستی Lebn un Frei ایکس ait" (ویراستاران P. Shrinberg, A. Edelstein, 1908); روزنامه صهیونیستی "دی یدیش" ایکساوفنونگ" (ویراستار J. Joselevich, 1908–17); organ Po'alei Zion "Broit un ere" (ویراستار L. Khazanovich, 1909–1910); ارگ باند "پیشرو" (ویراستار پی. والد، 1908-20).

ظهور مطبوعات روزانه ییدیش با شروع جنگ جهانی اول تسهیل شد، جنگی که آرژانتین را از بقیه جهان جدا کرد و مردم اروپای شرقی را از اقوام و دوستان خود کوتاه کرد. دو روزنامه روزانه که در این زمان شروع به انتشار کردند، Di Yiddishe Zeitung (1914-1973) و Di Prese (تأسیس در 1918، هنوز منتشر می شود) نظرات سیاسی مخالفی را بیان کردند. اولین (بنیانگذار Ya. Sh. Lyakhovetsky، تا سال 1929 ویراستاران L. Mass, I. Mendelson؛ سپس توسط M. Stolyar خریداری شد) به خط طرفدار صهیونیستی پایبند بود. دومی (بنیانگذار پی. کاتز، او. بوماژنی) به دیدگاه های جناح چپ پوالئی صهیون نزدیک بود و خود را با جنبش کمونیستی یکی می دانست. علیرغم تفاوت در مواضع ایدئولوژیک و سیاسی روزنامه هایی که نمایندگان اقشار مختلف اجتماعی جامعه را مورد خطاب قرار می دادند، به طور کلی نشریات یهودی نقش مهمی در زندگی اجتماعی و فرهنگی یهودیان آرژانتین داشتند. در دهه های 1930 تا 40، زمانی که جمعیت یهودیان آرژانتین از 400 هزار نفر فراتر رفت، روزنامه یهودی روزانه دیگری به نام مورگن سایتونگ منتشر شد (ویراستار A. Spivak، 1936-1940). سه روزنامه یهودی روزانه با ماهیت آموزنده و ادبی (با ضمیمه های ویژه یکشنبه و تعطیلات) که در بوئنوس آیرس منتشر می شدند، از روزنامه های یهودی ورشو و نیویورک دست کمی نداشتند.

همچنین هفته نامه ها و ماهنامه های مختلفی منتشر می شد - از ارگان های جنبش های مختلف ایدئولوژیک (از جمله صهیونیستی و کمونیستی) تا مجلات طنز و فلسفی. نمایندگان نسل جوان که ییدیش را نمی دانستند، قبلاً در دهه اول قرن بیستم ایجاد کردند. نشریات به زبان اسپانیایی اولین آنها مجلات هفتگی Juventud (1911-1917) و Vida Nuestra (ویراستاران S. Reznik و L. Kibrik، 1917-1917) بودند. ماهنامه اسرائیل (سردبیر Sh. ایکسعلوی، 1917-1980؟). هفته نامه یهودی به زبان اسپانیایی "Mundo Israelita" (که توسط L. Kibrik در سال 1923 تأسیس شد) تا به امروز در تیراژ گسترده منتشر می شود. آثار علمی درباره مطالعات یهودیت منتشر شده در ماهنامه "خدایکا" (ویراستار Sh. Reznik، 1933-1946) در سطح بالایی متمایز بودند. در دهه 1940-1950. دو مجله معتبر دیگر منتشر شد: "Davar" (ویراستار B. Verbitsky، 1946-1947؟) و "Komentario" (ویراستار M. Egupsky، 1953-1957؟). نسل جوان که از سنت‌های یهودی جدا شده بودند، به دنبال ترکیبی از ارزش‌های جهانی یهودی و فرهنگ سکولار آرژانتین بودند. با این روحیه، در سال 1957 تلاش شد تا یک روزنامه روزانه یهودی به زبان اسپانیایی ایجاد شود. علیرغم حمایت اکثر نویسندگان یهودی که به زبان اسپانیایی می نویسند، این روزنامه، Amanecer (ویراستار L. Shalman) بیش از یک سال دوام نیاورد (1957-1958). در حال حاضر، گسترده ترین نشریه یهودی، همراه با Mundo Israelita، هفته نامه (که در ابتدا هر دو هفته یکبار منتشر می شد) La Luz (تأسیس شده توسط D. Alankave در سال 1931) است.

در ابتدا، تنها گروه کوچکی از روشنفکران یهودی از نشریات عبری حمایت می کردند. نشریات عبری باید بر مشکلات جدی غلبه می کردند، هم مالی و هم به دلیل تعداد بسیار محدودی از خوانندگان. با وجود این، ماهنامه ای به زبان عبری در بوئنوس آیرس منتشر شد. ایکسالف-بیما ایکسالف-«عبری» (ویراستار I. L. Gorelik، سپس T. Olesker، 1921-1930). تلاش برای انتشار مجلات " ایکس e-Halutz" (1922)، " ایکس a-'Ogen (1932) و Atidenu (1926) موفق نبودند. تنها ماهنامه "داروم" (ویراستار اول I. Goldstein)، ارگان اتحادیه زبان عبری در آرژانتین، توانست برای سال های زیادی (1938-1990) وجود داشته باشد.

روزنامه روزانه " ایکسهاتزوفه (تاسیس 1937) همچنان ارگان احزاب مذهبی صهیونیستی است. روزنامه ها ایکس a-Modia، " ایکسها-کول» و «شعریم» نظرات طرفداران جنبش های ارتدوکس در یهودیت را بیان می کنند.

قدیمی ترین روزنامه اسرائیل ایکسالف-پوئل ایکسالفصائر» پس از ادغام جنبشی به همین نام با حزب تنوعه اخدوت. ایکسالف- آوودا و تشکیل حزب ماپای به بدنه مرکزی این حزب تبدیل شد (1930). سردبیر روزنامه I.A ایکسآرونوویچ (تا سال 1922)، ای. لاوفبان (تا سال 1948) و آی. کو ایکس en (1948-70). با تشکیل حزب کارگر اسرائیل، این روزنامه به هفته نامه آن تبدیل شد (1968–1970). در 1930-32 حزب مپایی مجله ادبی و اجتماعی «اخدوت» را منتشر می کرد ایکس a-‘avodah» (ویراستاران: ش. ز. شازار و خ. آرلوزوروف).

در دوره قیمومت بریتانیا، بسیاری از نشریات زیرزمینی منتشر شد. در دهه 1920. جنبش کمونیستی روزنامه های زیرزمینی را به زبان های عبری، ییدیش و عربی منتشر می کرد. روزنامه حزب کمونیست "کول" ایکس a-‘am” در سال 1947 شروع به انتشار قانونی کرد. در سال 1970 از روزانه به هفتگی تغییر یافت. A. Carlibach (1908-1956) اولین روزنامه عصر را در اسرائیل در سال 1939 به نام Yedi'ot Aharonot و در سال 1948 یک روزنامه عصر دیگر به نام Maariv را تأسیس کرد.

انبوه الیه از آلمان پس از به قدرت رسیدن نازی ها منجر به ظهور روزنامه هایی به زبان عبری آسان با حروف صدادار شد. در سال 1940، اولین چنین روزنامه ای ظاهر شد. ایکس ege» (ویراستار D. Sadan)، انتشار آن در سال 1946 متوقف شد، اما در سال 1951 با نام «Omer» (ویراستاران D. Pines و C. Rotem) به عنوان مکمل روزنامه «داور» احیا شد. بعدها چندین روزنامه دیگر (معمولاً هفته نامه) با آواز منتشر شد، از جمله شعار لمثل.

کشور اسرائیل

در 20 سال اول تشکیل دولت اسرائیل، تعداد روزنامه های روزانه تغییر قابل توجهی نداشت، اما در سال های 1968-1971. از 15 به 11 کاهش یافت (" ایکسهاآرتز، "داور"، " ایکسها تصوفه، «ال ایکسمشمار، شعریم، ایکسهامودیا، عمر، دو روزنامه موسوم به عصر - یدیعوت آحارونوت و معاریو، روزنامه ورزشی حد شات. ایکس a-sport" و مجله اقتصادی "Iom Yom"). در سال 1984 روزنامه جدیدی به نام Hadashot تأسیس شد که برای خوانندگان انبوه در نظر گرفته شده بود (انتشار آن در سال 1993 متوقف شد). انبوه الیه منجر به افزایش چشمگیر تعداد نشریات به زبان های مختلف (یدی، عربی، بلغاری، انگلیسی، فرانسوی، لهستانی، مجارستانی، رومانیایی و آلمانی) شد. همانطور که خوانندگان آنها در زبان عبری مهارت بیشتری پیدا می کنند، آینده این نشریات مشکل ساز می شود. برای نشریات به زبان روسی، به زیر مراجعه کنید.

در آغاز دهه 1980. 27 روزنامه روزانه در اسرائیل وجود داشت که حدود نیمی از آنها به زبان عبری منتشر می شد. تیراژ کل در روزهای هفته 650 هزار، در روزهای جمعه و در آستانه تعطیلات - 750 هزار نسخه بود. در همان زمان، هر کدام 250 هزار به روزنامه های عصر "یدیعوت آحارونوت" و "معاریو" رفتند. تیراژ روزنامه ایکسها آرتز - 60 هزار، داور - 40 هزار نسخه. ضمیمه‌های این روزنامه‌ها که در روزهای جمعه منتشر می‌شدند بسیار پرطرفدار بودند: آنها علاوه بر مرور اخبار هفته، مقالات مختلفی در مورد ورزش، مد، جامعه‌شناسی، سیاست و مسائل دیگر منتشر کردند. علاوه بر روزنامه های اصلی روزانه، بیش از 60 هفته نامه، بیش از 170 ماهنامه و 400 نشریه دیگر در اسرائیل منتشر می شد. در میان آنها حدود 25 نشریه پزشکی، 60 نشریه به مشکلات اقتصادی، حدود 25 نشریه به کشاورزی و زندگی کیبوتس اختصاص داده شده است.

در اسرائیل، نشریات متعددی با فرکانس های مختلف منتشر می شود (از هفته نامه تا سالنامه) که به جنبه های مختلف جامعه اختصاص دارد: فرهنگ، ادبیات، علم، امور نظامی و غیره. آنها توسط احزاب سیاسی، سازمان های دولتی، نیروهای دفاعی اسرائیل منتشر می شوند. ایکس istadrut و اتحادیه های کارگری فردی، شهرها، انجمن های شهرک های کشاورزی، انجمن های صنفی، موسسات علمی و فنی، سازمان های ورزشی، انجمن های معلمان. همچنین تعداد زیادی مجلات سرگرمی و طنز، روزنامه ها و مجلات کودکان، نشریات اختصاص یافته به سینما، شطرنج، ورزش، اقتصاد و مطالعات یهودی وجود دارد.

مطبوعات دوره ای در اسرائیل آموزنده هستند و به سرعت به درخواست های خوانندگان پاسخ می دهند. رشد علی از اتحاد جماهیر شوروی و سایر کشورها به رشد تعداد نشریات در اواخر دهه 1980 کمک کرد. در سال 1985، 911 نشریه در این کشور منتشر شد که 612 نشریه به زبان عبری (67٪ از کل) بود. در مقایسه با سال 1969، تعداد نشریات تقریباً دو برابر شده است.

مجلات و خبرنامه های تخصصی زیادی منتشر می شود، همچنین مجلات ادبی چاپ شعر، نثر، مقالات شاعران و نثرنویسان اسرائیلی، ترجمه های: «مُزنعیم» (ارگان اتحادیه نویسندگان اسرائیل)، «کشت» (منتشر شده در 1958). -76)، "مولاد" "(از 1948)، "اخشاو" (از 1957)، " ایکس a-Umma (از 1962)، "Mabbua" (از 1963)، "Siman Kria"، "Prose"، "Itton-77" (به ادبیات جدید عبری مراجعه کنید).

نشریات روسی زبان در اسرائیل

یکی از اولین نشریات به زبان روسی پس از تشکیل دولت اسرائیل، انتشار جامعه مهاجران از چین - "بولتن ایگود یوتزی سین" (منتشر شده از 1954 تا کنون) بود. در 1959-1963 یک ماهنامه اختصاص داده شده به اسرائیل و یهودیان جهان، "بولتن اسرائیل" منتشر شد (سردبیر A. Eiser، 1895-1974). تحت سردبیری خودش در 1963-1967. دو ماهنامه اجتماعی و ادبی «شالوم» منتشر شد. توسعه نشریات ادواری به زبان روسی به دلیل مهاجرت گسترده از اتحاد جماهیر شوروی است و مستقیماً به اندازه و ترکیب آن بستگی دارد. از سال 1968 روزنامه "کشور ما" (هفتگی) منتشر می شود. در 1971-1974 روزنامه تریبون منتشر شد. انحطاط علی از اتحاد جماهیر شوروی از اواخر دهه 1970. منجر به تعطیلی این روزنامه شد. الیه جمعی اواخر دهه 1980 - اوایل دهه 1990. به افزایش تعداد نشریات به زبان روسی کمک کرد. در سال 1991، دو روزنامه روزانه به زبان روسی در اسرائیل منتشر شد - "کشور ما" و "اخبار هفته" (از سال 1989). روزنامه اسپوتنیک (یک بار در روز) دو بار در هفته منتشر می شد.

روزنامه‌های بزرگ اسرائیلی به‌عنوان پایگاه چندین نشریه به زبان روسی عمل می‌کنند: برای مثال، روزنامه روزانه وستی با روزنامه Yedi’ot Aharonot مرتبط است. روزنامه های روسی زبان ضمیمه هایی را در روزهای پنجشنبه یا جمعه منتشر می کنند: "کشور ما" - "پیوندها" و "جمعه"؛ "زمان" - "کلیدوسکوپ"؛ "اخبار هفته" - "روز هفتم"، "خانه و محل کار"؛ "اخبار" - "ویندوز".

دو مجله هفتگی به زبان روسی منتشر می شود - "دایره" (از سال 1977 ، در سال 1974-1977 - "باشگاه")، "الف" (از سال 1981) و همچنین یک روزنامه هفتگی برای زنان "New Panorama" (از سال 1989). آژانس یهود در سال های 1980-1985 منتشر شد. مجله غیر ادواری "Ties" و از سال 1982 - مجله ماهانه "نازک" "Panorama of Israel". مجلات مذهبی "جهت" و "رنسانس" نیز منتشر می شوند (از سال 1973). اصلاح طلبان مجله «رودنیک» را (هر دو ماه یکبار) منتشر می کنند. مجله "Zerkalo" - خلاصه ادبیات به زبان روسی - از سال 1984 منتشر می شود. در 1972–1979. مجله ادبی و اجتماعی "صهیون" منتشر شد (در سالهای 1980-1981 مجله منتشر نشد؛ یک شماره در سال 1982 منتشر شد). مجله «بیست و دو» (از سال 1978) به سمت خواننده روشنفکر می رود. باشگاه ادبی اورشلیم از سال 1990 مجله "جزیره مسکونی" را منتشر می کند. مجله ادبی و اجتماعی «زمان و ما» از سال 1975 در اسرائیل منتشر می شود. از سال 1981، انتشار آن به نیویورک (N.Y.-Jer.-Paris) منتقل شد.

نسخه به روز شده مقاله در حال آماده شدن برای انتشار است