वोल्टेयर किस राज्य का समर्थक था? दार्शनिक वोल्टेयर - शिक्षक और लिपिकवाद के खिलाफ सेनानी

फ्रांसीसी ज्ञानोदय XVIIIसदी मानव जाति के आध्यात्मिक विकास में एक महत्वपूर्ण मोड़ थी, वैज्ञानिक-विरोधी, धार्मिक और रहस्यमय विश्वदृष्टि पर विज्ञान और तर्क की एक महत्वपूर्ण जीत थी। प्रबुद्धता के युग के बहादुर लोगों ने सामंतवाद, निरंकुश राजशाही शक्ति, कानूनी, राजनीतिक, दार्शनिक, धार्मिक अवधारणाओं के त्रुटिपूर्ण सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक संबंधों की तीखी आलोचना की, जिन्होंने लोगों पर सामंती वर्गों के असीमित वर्चस्व का बचाव किया। 18वीं शताब्दी का फ्रांसीसी ज्ञानोदय पुनर्जागरण के आध्यात्मिक मूल्यों, 16वीं-17वीं शताब्दी के इटली, इंग्लैंड और हॉलैंड के उन्नत सामाजिक विचार और पिछले युग की फ्रांसीसी स्वतंत्र सोच की एक ऐतिहासिक और तार्किक निरंतरता थी। निःसंदेह, 18वीं शताब्दी के फ्रांसीसी ज्ञानोदय को पिछले प्रगतिशील सामाजिक-राजनीतिक, दार्शनिक, नैतिक और सौंदर्यवादी विचारों की एक सरल निरंतरता के रूप में नहीं माना जा सकता है, क्योंकि यह सामंतवाद और निरपेक्षता के खिलाफ संघर्ष के एक उच्च चरण को दर्शाता है। 18वीं सदी के फ्रांस में सामंती वास्तविकता से नाता तोड़ने के कट्टरपंथ को फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों के सामंतवाद-विरोधी विचारों की नवीनता, कट्टरपंथ को निर्धारित और निर्धारित करना चाहिए था।

प्राकृतिक और सामाजिक विज्ञान के विकास में फ्रांसीसी प्रबुद्धता और विशेष रूप से इसके भौतिकवादी विंग की उत्कृष्ट भूमिका पर ध्यान देना भी महत्वपूर्ण है। अपने युग की उपलब्धियों पर भरोसा करते हुए, प्रबुद्धजनों ने, बदले में, वैज्ञानिक विचार के आगे विकास को प्रेरित किया, इसे उन्नत पद्धति से लैस किया, और सभी प्रकार के आदर्शवाद और अज्ञेयवाद को खारिज कर दिया; वास्तविक दुनिया को समझाने का कोई भी प्रयास, उसकी सीमा से परे जाकर और तर्कहीन, धार्मिक और रहस्यमय निर्माणों का सहारा लेना।

न केवल फ्रांस में, बल्कि जहां भी सामंती संबंधों और सामंती-लिपिकीय विश्वदृष्टि के उन्मूलन के लिए संघर्ष चल रहा था, फ्रांसीसी प्रबुद्धता के विचारों ने मुक्ति संघर्ष, ऐतिहासिक प्रगति और नए सामाजिक संबंधों की स्थापना में योगदान दिया। कई अन्य लोगों के बीच, रूस के प्रगतिशील लोग, जो जारवाद, दास प्रथा, प्रमुख धर्म और चर्च और अश्लीलता के खिलाफ लड़ने के लिए उठे, ने फ्रांसीसी प्रबुद्धता की सर्वश्रेष्ठ विरासत को अपनाया।

बदले में, विभिन्न रंगों और प्रवृत्तियों के प्रतिक्रियावादियों ने फ्रांसीसी प्रबुद्धता और विशेष रूप से 18 वीं शताब्दी के फ्रांसीसी भौतिकवादियों और नास्तिकों के विचारों को कम करना और खंडन करना अपना कर्तव्य समझा। 1789-1794 की क्रांति से पहले भी, शाही सत्ता और कैथोलिक चर्च ने स्वतंत्रता और तर्क के अग्रदूतों पर अत्याचार किया, उन्हें जेल में डाल दिया, उन्हें अपनी मातृभूमि छोड़ने के लिए मजबूर किया, उनके कार्यों को जल्लाद के हाथ से जला दिया, जाहिर तौर पर भस्म करने की उम्मीद में "दुष्ट और विद्रोही" विचार और आह्वान दांव पर हैं।

यह ज्ञात है कि फ्रांसीसी प्रबुद्धता, आम तौर पर सामंतवाद और निरपेक्षता के खिलाफ निर्देशित थी, जिसमें अलग-अलग राजनीतिक और दार्शनिक कट्टरवाद की शिक्षाएं शामिल थीं।

1.वोल्टेयर के विचार

वॉल्टेयर(21 नवंबर, 1694, पेरिस, फ़्रांस - 30 मई, 1778, पेरिस, फ़्रांस; जन्म नाम फ्रेंकोइस-मैरी अरोएट) - 18वीं शताब्दी के सबसे बड़े फ्रांसीसी प्रबुद्ध दार्शनिकों में से एक: कवि, गद्य लेखक, व्यंग्यकार, इतिहासकार, प्रचारक, मानवाधिकार कार्यकर्ता।

वोल्टेयर ने रास्ता अपनाया निरंकुशता और कट्टरता के खिलाफ लड़ोऐसे समय में जब फ्रांस में क्रांतिकारी ताकतें अपने गठन और विकास के प्रारंभिक चरण में थीं। वोल्टेयर 17वीं सदी के अंत और 18वीं सदी की शुरुआत में फ्रांस और इंग्लैंड के उन्नत दार्शनिक विचारों को एक साथ जोड़ने का प्रयास करने वाले पहले लोगों में से एक थे। वोल्टेयर ने बेले के संशयवाद को अपनाया, गहरा किया और विकसित किया, इसे धार्मिक-हठधर्मी सोच के खिलाफ तीखा किया।

वोल्टेयर ने ज्ञान की निगमनात्मक-तर्कसंगत पद्धति का विरोध किया। इस मुद्दे पर, उन्हें स्पिनोज़ा, मालेब्रांच और अन्य लोगों से असहमत और असहमत होना पड़ा, जिन्होंने किसी न किसी रूप में दुनिया की सैद्धांतिक समझ में संवेदी ज्ञान की उपेक्षा की। वोल्टेयर की सहानुभूति लॉक की सनसनीखेज़ता के पक्ष में थी।

वोल्टेयर के दार्शनिक पत्र, 1734 में प्रकाशितअपने समकालीनों पर भारी प्रभाव डाला और फ्रांस में विपक्षी भावनाओं के विकास में योगदान दिया। इन "पत्रों" में, वोल्टेयर ने अपने हमवतन लोगों को फ्रांसीसियों की तुलना में इंग्लैंड की उन्नत सामाजिक व्यवस्थाओं और राजनीतिक संस्थाओं के बारे में बताते हुए निरंकुश सत्ता, सामंती वर्ग की असमानता, असहिष्णुता और धार्मिक उत्पीड़न के खिलाफ बात की, जो उस समय प्रचलित थे। मातृभूमि.

ज्ञान के पहले स्रोत के रूप में संवेदनाओं के बारे में बोलते हुए, वोल्टेयर ने अपने दार्शनिक पदों को स्पष्ट करने की प्रक्रिया में, बर्कले के व्यक्तिपरक आदर्शवाद को निर्णायक रूप से खारिज कर दिया (भौतिकवाद के खिलाफ लड़ाई में, उन्होंने भौतिक दुनिया के उद्देश्य अस्तित्व को नकार दिया और तर्क दिया कि चीजें केवल एक संग्रह हैं संवेदनाओं का)

सनसनीखेज की भावना में (संवेदना और धारणा विश्वसनीय ज्ञान का मुख्य और मुख्य रूप है, यथार्थवाद के विपरीत), वोल्टेयर ने आत्मा की पर्याप्तता को खारिज कर दिया। आत्मा कोई स्वतन्त्र एवं स्वतंत्र तत्त्व नहीं है। इसका मतलब किसी व्यक्ति की सोचने की क्षमता से ज्यादा कुछ नहीं है।

इस प्रकार, हालांकि धार्मिक वाक्यांशों की आड़ में, वोल्टेयर पदार्थ और सोच के बीच एक पुल बनाने और मुद्दे को अद्वैतवादी तरीके से हल करने की कोशिश करता है। वह घोषणा करता है: "मुझे लगता है कि मैं शरीर हूं।" यह भौतिकवाद की ओर एक निर्विवाद कदम था।

भौतिकवादी बेकन और भौतिक विज्ञानी न्यूटन की आगमनात्मक (तार्किक) पद्धति को फ्रांस में वोल्टेयर द्वारा लोकप्रिय बनाना बहुत महत्वपूर्ण था। बाँझ, दिवालिया विद्वतावाद (ईसाई (कैथोलिक) धर्मशास्त्र और अरिस्टोटेलियन तर्क का संश्लेषण) को अस्वीकार करते हुए, वोल्टेयर ने प्रयोगात्मक ज्ञान के प्रबल समर्थक के रूप में काम किया। उन्होंने लिखा कि वह विश्लेषण का सहारा लेने के अलावा और कुछ नहीं कर सकते, जो अंधों को प्रकृति द्वारा दी गई छड़ी है। प्रत्येक चीज़ का एक-एक भाग का परीक्षण करना आवश्यक है, और तब यह देखा जाएगा कि क्या समग्रता का मूल्यांकन किया जा सकता है।

अपने बाद के कार्यों में, वोल्टेयर ने सामंतवाद की पूरी सड़ी-गली इमारत पर, निरंकुश सत्ता पर, धार्मिक विश्वदृष्टि पर अपना हमला तेज कर दिया, लेकिन मोंटेस्क्यू की तरह, एक राजनीतिक आदर्श की तलाश में वह एक "प्रबुद्ध संप्रभु" की अवधारणा से आगे नहीं बढ़े। , और शांतिपूर्ण सुधारों के माध्यम से, अभिजात वर्ग के साथ समझौते के माध्यम से पूर्व-क्रांतिकारी फ्रांस की स्थितियों में बुर्जुआ आदेश स्थापित करने की संभावना के बारे में भ्रम नहीं खोया। उन्होंने फ्रांस के लिए सरकार के गणतांत्रिक स्वरूप को अवास्तविक माना और कई अन्य प्रबुद्धजनों की तरह अपने आदर्शों के कार्यान्वयन को एक "गुणी और प्रबुद्ध" दार्शनिक-सम्राट के सिंहासन पर बैठने के साथ जोड़ा।

हालाँकि, वोल्टेयर के विश्वदृष्टिकोण में भी कमजोरियाँ थीं।

सबसे पहले, वोल्टेयर ने खुद को ईश्वर के विचार से पूरी तरह मुक्त नहीं किया। वोल्टेयर के ईश्वर का जन्म जटिल, विरोधाभासी दार्शनिक प्रतिबिंबों, "प्रकृति और समाज के उद्भव की व्याख्या करने की इच्छा, " उनके सहज विकास, उनके अस्तित्व और गठन के नियमों को समझने की इच्छा से हुआ था।

ईश्वर के अस्तित्व के टेलीलॉजिकल प्रमाण का खंडन करने में असमर्थ वोल्टेयर को उसके अस्तित्व को स्वीकार करने के लिए मजबूर होना पड़ा। यह ईश्वर भौतिक संसार का निर्माण नहीं करता है। यह अनंत काल से विद्यमान है। वोल्टेयर का ईश्वरवादी ईश्वर केवल भौतिक अस्तित्व को व्यवस्थित करता है।

वोल्टेयर के प्रयासों से, ईश्वर को दुनिया के निर्माता से कम करके एक ऐसी शक्ति बना दिया गया जो इस दुनिया में व्यवस्था लाती है। लेकिन अगर दुनिया ईश्वर द्वारा शासित है, तो यह प्रबंधन कम से कम कुछ हद तक उचित और निष्पक्ष होना चाहिए। कुछ समय के लिए, वोल्टेयर लेनबनिट्ज़ के "पूर्व-स्थापित सद्भाव" से मोहित हो गए: दुनिया में जो कुछ भी होता है वह अच्छे के लिए होता है। लेकिन वोल्टेयर को जल्द ही दुनिया के एक बुद्धिमान और न्यायप्रिय शासक की बुद्धिमत्ता और दूरदर्शिता की प्रशंसा करने की बेतुकी बात का एहसास हुआ।

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, ईसा मसीह - भगवान, एक चमत्कार कार्यकर्ता को अस्वीकार करते हुए, वोल्टेयर ने एक वास्तविक निर्माता या ईसाई शिक्षण के रचनाकारों, एक नए धार्मिक विचारधारा के संस्थापकों और प्रचारकों के अस्तित्व की अनुमति दी।

(दार्शनिक विचार: अंग्रेजी दार्शनिक लॉक की सनसनीखेजता के समर्थक, जिनकी शिक्षाओं को उन्होंने अपने "दार्शनिक पत्रों" में प्रचारित किया, वोल्टेयर उसी समय फ्रांसीसी भौतिकवादी दर्शन के विरोधी थे, विशेष रूप से बैरन होल्बैक के, जिनके खिलाफ उनका "मेमियस का पत्रसिसरौ»; आत्मा के सवाल पर वोल्टेयर आत्मा की अमरता को नकारने और पुष्टि करने के बीच झूलता रहा; स्वतंत्र इच्छा के सवाल पर वह अनिश्चय की स्थिति में अनिश्चितता से नियतिवाद की ओर चला गया। वोल्टेयर ने सबसे महत्वपूर्ण दार्शनिक लेख प्रकाशित किये वी"विश्वकोश"और फिर इसे एक अलग पुस्तक के रूप में प्रकाशित किया, पहले "पॉकेट फिलॉसॉफिकल डिक्शनरी" (फ्रेंच) शीर्षक के तहत। डिक्शननेयर फिलोसोफिक पोर्टेटिफ, 1764). इस काम में वोल्टेयर ने अपने समय की वैज्ञानिक उपलब्धियों पर भरोसा करते हुए खुद को आदर्शवाद और धर्म के खिलाफ एक लड़ाकू के रूप में दिखाया। कई लेखों में, वह ईसाई चर्च के धार्मिक विचारों, धार्मिक नैतिकता की विशद और मजाकिया आलोचना करते हैं और ईसाई चर्च द्वारा किए गए अपराधों की निंदा करते हैं।

वोल्टेयर, प्राकृतिक कानून के स्कूल के प्रतिनिधि के रूप में, प्रत्येक व्यक्ति के लिए अपरिहार्य प्राकृतिक अधिकारों के अस्तित्व को पहचानता है: स्वतंत्रता, संपत्ति, सुरक्षा, समानता [ स्पष्ट करना ] .

प्राकृतिक कानूनों के साथ-साथ, दार्शनिक सकारात्मक कानूनों की पहचान करता है, जिसकी आवश्यकता वह इस तथ्य से समझाता है कि "लोग बुरे हैं।" सकारात्मक कानून मनुष्य के प्राकृतिक अधिकारों की गारंटी के लिए बनाए गए हैं। दार्शनिक को कई सकारात्मक कानून अन्यायपूर्ण लगे, जो केवल मानवीय अज्ञानता का प्रतीक थे।

धार्मिक दृष्टि कोण:

चर्च और मौलवियों का एक अथक और निर्दयी शत्रु, जिसे उसने तर्क के तर्क और व्यंग्य के बाणों से सताया, एक लेखक जिसका नारा था "एक्रासेज़ ल'इन्फ़ेम" ("नीच को नष्ट करो", जिसे अक्सर "कीड़ों को कुचल दो") के रूप में अनुवादित किया जाता है। , वोल्टेयर ने यहूदी धर्म और ईसाई धर्म दोनों पर हमला किया (उदाहरण के लिए) "सिटीजन बौलेनविलियर्स में रात्रिभोज")हालाँकि, मसीह के व्यक्तित्व के प्रति अपना सम्मान व्यक्त करना (संकेतित कार्य और ग्रंथ "भगवान और लोग" दोनों में); चर्च विरोधी प्रचार के उद्देश्य से वोल्टेयर प्रकाशित "वसीयतनामा"जीन मेस्लीयर», 17वीं शताब्दी के एक समाजवादी पुजारी जिन्होंने लिपिकवाद को खारिज करने के लिए शब्दों को नहीं छोड़ा।

धार्मिक अंधविश्वासों और पूर्वाग्रहों के वर्चस्व और उत्पीड़न के खिलाफ, लिपिकीय कट्टरता के खिलाफ, शब्द और कर्म से लड़ते हुए (धार्मिक कट्टरता के पीड़ितों के लिए मध्यस्थता - कैलास और सेर्वेटस), वोल्टेयर ने अपने पत्रकारीय पैम्फलेटों में धार्मिक सहिष्णुता के विचारों का अथक प्रचार किया। सहिष्णुता पर ग्रंथ1763 ), और उनके कलात्मक कार्यों में (हेनरी चतुर्थ की छवि, जिन्होंने कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट के बीच धार्मिक संघर्ष को समाप्त किया; त्रासदी "गेब्रास" में सम्राट की छवि)।

1722 में वोल्टेयर ने एक लिपिक-विरोधी कविता लिखी "पक्ष - विपक्ष"।इस कविता में उनका तर्क है कि ईसाई धर्म, जो हमें दयालु ईश्वर से प्रेम करने की आज्ञा देता है, वास्तव में उसे एक क्रूर अत्याचारी के रूप में चित्रित करता है, "जिससे हमें नफरत करनी चाहिए।"

नास्तिकता की आलोचना:

वोल्टेयर उसी समय नास्तिकता का दुश्मन था; वोल्टेयर ने नास्तिकता के खिलाफ अभियान के लिए एक विशेष पैम्फलेट समर्पित किया ("होमेली सुर ल'एथिस्मे")। 18वीं शताब्दी के अंग्रेजी बुर्जुआ स्वतंत्र विचारकों की भावना में एक देवता, वोल्टेयर ने ब्रह्मांड का निर्माण करने वाले देवता के अस्तित्व को साबित करने के लिए सभी प्रकार के तर्कों के साथ प्रयास किया, हालांकि, साक्ष्य का उपयोग करते हुए, उन्होंने इसके मामलों में हस्तक्षेप नहीं किया: "ब्रह्मांड संबंधी" ("नास्तिकता के विरुद्ध"), "टेलीओलॉजिकल" ("ले दार्शनिक अज्ञानी") और "नैतिक" (विश्वकोश में लेख "भगवान")।

सामाजिक विचारों के अनुसार वोल्टेयर असमानता का समर्थक है। समाज को "शिक्षित और अमीर" और उन लोगों में विभाजित किया जाना चाहिए, जिनके पास "कुछ नहीं है", "उनके लिए काम करने के लिए बाध्य हैं" या उनका "मनोरंजन" करते हैं। इसलिए, श्रमिकों को शिक्षित करने की कोई आवश्यकता नहीं है: "यदि लोग तर्क करना शुरू कर दें, तो सब कुछ नष्ट हो जाएगा" (वोल्टेयर के पत्रों से)। मेस्लियर के "टेस्टामेंट" को छापते समय वोल्टेयर ने निजी संपत्ति की अपनी सारी तीखी आलोचना को "अपमानजनक" मानते हुए निकाल दिया। यह रूसो के प्रति वोल्टेयर के नकारात्मक रवैये की व्याख्या करता है, हालाँकि उनके रिश्ते में एक व्यक्तिगत तत्व था।

निरपेक्षता के एक आश्वस्त और भावुक विरोधी, वह अपने जीवन के अंत तक एक राजतंत्रवादी, प्रबुद्ध निरपेक्षता के विचार के समर्थक, समाज के "शिक्षित भाग" पर आधारित एक राजशाही, बुद्धिजीवियों पर, "दार्शनिकों" पर आधारित रहे। ” एक प्रबुद्ध सम्राट उनका राजनीतिक आदर्श है, जिसे वोल्टेयर ने कई छवियों में शामिल किया है: हेनरी चतुर्थ के व्यक्तित्व में (कविता में) "हेनरीडा"),"संवेदनशील" दार्शनिक-राजा ट्यूसर (में त्रासदी "मिनोस के कानून"),अपने कार्य के रूप में स्थापित करना "लोगों को प्रबुद्ध करना, अपने विषयों की नैतिकता को नरम करना, एक जंगली देश को सभ्य बनाना" और राजा डॉन पेड्रो (उसी नाम की त्रासदी में), जो सामंती प्रभुओं के खिलाफ लड़ाई में दुखद रूप से मर जाता है टेउसर ने इस सिद्धांत को इन शब्दों में व्यक्त किया है: “राज्य एक महान परिवार है जिसके अध्याय में एक पिता होता है। जो कोई भी राजा के बारे में अलग विचार रखता है वह मानवता के सामने दोषी है।

वोल्टेयर, रूसो की तरह, कभी-कभी नाटकों में "आदिम राज्य" के विचार का बचाव करते थे "सीथियन" या "मिनोस के नियम",लेकिन उनके "आदिम समाज" (सीथियन और इसिडोनियन) का रूसो द्वारा चित्रित छोटे जमींदारों के स्वर्ग से कोई लेना-देना नहीं है, लेकिन यह राजनीतिक निरंकुशता और धार्मिक असहिष्णुता के दुश्मनों के समाज का प्रतीक है।

अपने व्यंग्य में कविता« ऑरलियन्स का वर्जिन» वह शूरवीरों और दरबारियों का उपहास करता है, लेकिन कविता "द बैटल ऑफ फोंटेनोय" (1745) में वोल्टेयर पुराने फ्रांसीसी कुलीनता का महिमामंडन करता है, "द राइट ऑफ द सिग्नूर" और विशेष रूप से "नानिना" जैसे नाटकों में, वह उत्साह के साथ जमींदारों का चित्रण करता है। एक उदारवादी झुकाव वाला व्यक्ति, यहां तक ​​कि किसान महिला से शादी करने को भी तैयार था लंबे समय तक वोल्टेयर गैर-कुलीन दर्जे के व्यक्तियों, "सामान्य लोगों" (फ़्रेंच) द्वारा मंच पर आक्रमण को स्वीकार नहीं कर सके। होम्स डू कम्युन), क्योंकि इसका मतलब था "त्रासदी का अवमूल्यन करना" (एविलिर ले कोथर्न)।

अपने राजनीतिक, धार्मिक-दार्शनिक और सामाजिक विचारों से अभी भी "पुरानी व्यवस्था" के साथ काफी मजबूती से जुड़े हुए हैं, वोल्टेयर ने, विशेष रूप से अपनी साहित्यिक सहानुभूति के साथ, लुईस XIV की कुलीन 18 वीं शताब्दी में खुद को मजबूती से स्थापित किया, जिसे उन्होंने अपना सर्वश्रेष्ठ ऐतिहासिक कार्य समर्पित किया। "सिएकल डी लुई XIV।"

अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले, 7 अप्रैल, 1778 को वोल्टेयर फ्रांस के ग्रैंड ओरिएंट के पेरिस मेसोनिक लॉज में शामिल हो गए - « नौ बहनें" उसी समय उनके साथ बॉक्स में बेंजामिन फ्रैंकलिन (उस समय फ्रांस में अमेरिकी राजदूत) भी थे।

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परिचय

1. वोल्टेयर का जीवन और कार्य

2. वोल्टेयर के दार्शनिक विचार

3. वोल्टेयर के दर्शन के मूल सिद्धांत

परिचय

18वीं सदी के सामंती फ़्रांस में असहिष्णु स्थिति विकसित हो गई। चीज़ों का पुराना क्रम प्रति घंटा अधिक बेतुका और राष्ट्र के लिए अधिक विनाशकारी होता गया। कभी-कभी देश में उत्पादित रोटी केवल चार से पांच महीने के लिए ही पर्याप्त होती थी। हर तीन साल में अकाल पड़ता था, अनाज दंगों से देश हिल जाता था; 1750 में, पेरिस के उपनगरों के विद्रोही कारीगरों ने वर्साय के शाही महल को जलाने का आह्वान किया। किसान, स्वामी पर निर्भर, अब खेतों में काम नहीं करना चाहता था: करों, लेवी, करों, प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष करों के बाद, उसके पास कुछ भी नहीं बचा था और वह कम से कम किसी प्रकार की आय की तलाश में गांव से भाग गया या बस बन गया एक भिखारी। रईस - रईस, अपने खाली महलों, पार्कों और विशाल शिकार भंडारों को छोड़कर, दरबार में रहते थे, अपने ख़ाली समय को महल की गपशप, साज़िश और क्षुद्र दावों से भरते थे। राजा के पास दस महल थे। इनके रख-रखाव पर राज्य की आय का एक चौथाई व्यय किया जाता था। पसंदीदा, दरबारियों और कई शाही रिश्तेदारों ने पैसे की मांग की, लेकिन राज्य का खजाना खाली था।
देश में चार हजार मठ, साठ हजार भिक्षु और नन, छह हजार पुजारी और इतनी ही संख्या में चर्च और चैपल थे। दो विशेषाधिकार प्राप्त वर्गों - पादरी और कुलीन - के पास राष्ट्रीय भूमि का लगभग आधा हिस्सा था, सबसे अच्छा। इन ज़मीनों पर शानदार फर्नीचर, पेंटिंग, संगमरमर की मूर्तियाँ और बड़ी संख्या में नौकरों के साथ महल और महल खड़े थे - और इन सबके लिए धन, धन, धन की आवश्यकता थी। इस बीच, इस धन के प्रवाह में क्या वृद्धि हो सकती है, दूसरे शब्दों में, देश का भौतिक उत्पादन बेहद धीमी गति से विकसित हुआ। "तीसरी संपत्ति" - व्यापारी, कारख़ाना के मालिक, अर्थात्, पूंजीपति वर्ग, जो अमीर हो रहा था और ताकत हासिल कर रहा था - अधिकारों की पूर्ण राजनीतिक कमी के कारण अपनी पहल में विवश था, अपनी गतिविधियों में सीमित था। वर्ग राजशाही की राज्य व्यवस्था पुरानी हो चुकी थी और उत्पादक शक्तियों के विकास में हस्तक्षेप कर रही थी। समीक्षाधीन अवधि के दौरान फ्रांसीसी समाज में जीवन की आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक स्थितियाँ आमूल-चूल परिवर्तन के बिना नहीं रह सकती थीं। 18वीं सदी के उत्तरार्ध की बुर्जुआ क्रांति पनप रही थी।

यह दूसरी छमाही में फ्रांस था - 18वीं सदी का अंत, ज्ञानोदय की सदी, वोल्टेयर की सदी, जिन्होंने दूसरों से पहले, आसन्न परिवर्तनों के दृष्टिकोण को महसूस किया और, अपने देश के सर्वोत्तम दिमागों के साथ मिलकर, इसमें योगदान दिया। एक क्रांतिकारी विस्फोट की वैचारिक तैयारी.

1. वोल्टेयर का जीवन और कार्य

फ्रांकोइस-मैरी अरोएट (1694-1778), एक पेरिसियन नोटरी का बेटा, जिसे साहित्यिक नाम वोल्टेयर के तहत दुनिया में जाना जाता है, ने बहुत पहले ही प्रभावशाली व्यक्तियों पर साहसी शिलालेखों के साथ पेरिस के अधिकारियों को परेशान करना शुरू कर दिया था। ऑरलियन्स के राजकुमार रीजेंट फिलिप की निंदा करने वाली कविताओं के लिए, उन्हें ग्यारह महीने के लिए बैस्टिल में सलाखों के पीछे रखा गया था। लेकिन सज़ा का कोई असर नहीं हुआ. वर्षों, किताबें, आलोचनात्मक सोच वाले लोगों के साथ बैठकें, व्यक्तिगत जीवन का अनुभव, प्रतिभा ने अपना काम किया। परिपक्व वोल्टेयर फ्रांस के पहले कवि, पहले नाटककार और इसके अलावा, एक इतिहासकार, दार्शनिक, एक महान उपहास करने वाले, चर्च, कट्टरता और कठोर हठधर्मी सोच के कट्टर विरोधी हैं - अंत में, विचारों के शासक उनकी उम्र, "दिमाग और फैशन के नेता" (पुश्किन)। इसकी कार्यक्षमता बहुत अधिक है. उन्होंने खुद को साहित्यिक रचनात्मकता के सभी क्षेत्रों में दिखाया, स्थापित सिद्धांतों का उल्लंघन करते हुए, यह घोषणा करते हुए कि "उबाऊ को छोड़कर सभी शैलियाँ अच्छी हैं।" पुश्किन ने उनके बारे में लिखा, "उन्होंने यूरोप को आकर्षक ट्रिंकेट से भर दिया, जिसमें दर्शन आम तौर पर सुलभ और विनोदी भाषा में बोला जाता था।" क्राउन हेड कोर्ट वोल्टेयर। सच है, लुई XV उससे नफरत करता है और उससे डरता है, लेकिन पोप बेनेडिक्ट XIV उसे एक चापलूसी संदेश भेजता है, महारानी कैथरीन द्वितीय उसके साथ एक लंबे पत्राचार में प्रवेश करती है, प्रशिया के राजा, फ्रेडरिक द्वितीय, उस पर अनुग्रह की वर्षा करते हैं। हालाँकि, अपने मूल फ्रांस में, वोल्टेयर हमेशा अलर्ट पर रहता है। और अकारण नहीं. उनके पाठकों में से एक, लगभग एक लड़का, उन्नीस वर्षीय डे ला बर्रे, को 1766 में नास्तिकता के लिए फाँसी दे दी गई थी: वोल्टेयर का "दार्शनिक शब्दकोश" उसके पास पाया गया जो सबूत के रूप में काम आया।

पुश्किन ने वोल्टेयर को "धूर्त और बहादुर" कहा। लक्षण वर्णन सही है. अपने समय में शायद ही कभी उन्होंने सदियों पुराने पूर्वाग्रहों और आधिकारिक विचारधारा के साथ एक हताश लड़ाई में शामिल होने का फैसला किया हो। वोल्टेयर ने अपना मन बना लिया। उन्होंने निडरता से काम लिया, कभी-कभी साहसी भी, लेकिन चालाकी से भी। "अपने हाथ दिखाए बिना तीर फेंको," उन्होंने अपने साथियों को सिखाया। साठ वर्षों तक, त्रासदी "ओडिपस" (1718) के पहले प्रदर्शन से लेकर अपनी मृत्यु तक, उन्होंने अथक रूप से सामंतवाद की आध्यात्मिक नींव को कमजोर कर दिया, जिससे उनके समकालीनों के मन में एक क्रांति आ गई।

मार्च 1735 में वोल्टेयर की सामान्य सावधानी ने उसे धोखा दे दिया। उन्होंने एक कठोर कदम उठाया: उन्होंने अपनी नई कविता "द वर्जिन ऑफ ऑरलियन्स" के पहले गाने अपने दोस्तों को पढ़ा।

कविता के बारे में अफवाहें, जिसे वह 1730 से लिख रहे थे और अब तक सबसे अधिक विश्वास में रखे हुए थे, पेरिस के चारों ओर फैल गई और कार्डिनल फ़्ल्यूरी के कानों तक पहुंच गई, और वह लुई XV के अधीन सर्व-शक्तिशाली थे। तुरंत छिपना ज़रूरी था. और वोल्टेयर ल्यूनविले, लोरेन, वहां तूफान का इंतजार करने के लिए गया।

इस बीच, उनके अच्छे दोस्त, मार्क्विस डू चैटलेट ने, प्रेस के मंत्री-संरक्षक से "निंदनीय" प्रकाशनों की अनुमति न देने का वादा करते हुए, सायर में अपनी संपत्ति पर बसने की अनुमति प्राप्त की। बैठक में मंत्री ने वोल्टेयर से कहा कि यदि उनकी कविता की एक पंक्ति भी छपती है, तो बैस्टिल, और हमेशा के लिए! पुलिस प्रमुख ने कवि को समझाने की कोशिश की: "मिस्टर वोल्टेयर, आप कितना भी लिखें, आप ईसाई धर्म को नष्ट नहीं कर पाएंगे।" जैसा कि किंवदंती है, वोल्टेयर ने उत्तर दिया: "हम देखेंगे!"

हालाँकि, वह बिल्कुल भी धर्म को नष्ट नहीं करना चाहते थे। वोल्टेयर नास्तिक नहीं था. निःसंदेह, उन्होंने सभी मौजूदा धर्मों, किसी भी मानवीकृत देवता (मसीह, अल्लाह या बुद्ध) को अस्वीकार कर दिया। लेकिन वह "सर्वोच्च मन" के विचार में विश्वास करते थे, जो लोगों के लिए अज्ञात एक उच्च शक्ति थी, जो दुनिया पर शासन करती थी, अर्थात, वह एक विशेष "दार्शनिक" धर्म, तथाकथित देवतावाद के समर्थक थे, जिसका पालन किया जाता था। अपने समय के कई प्रबुद्ध दिमागों द्वारा।

जहाँ तक "अप्रबुद्ध दिमागों" (लोगों) का सवाल है, वोल्टेयर ने मसीह, अल्लाह और बुद्ध को उनके पास छोड़ दिया। वह प्रसिद्ध वाक्यांश के मालिक हैं: "यदि ईश्वर अस्तित्व में नहीं होता, तो उसका आविष्कार करना पड़ता।" वोल्टेयर, बिना कारण नहीं, मानते थे कि लोगों को नैतिक लगाम के रूप में धर्म की आवश्यकता है। "यह निस्संदेह समाज के हित में है कि किसी प्रकार का देवता होना चाहिए जो ऐसी सजा दे जिसे मानवीय न्याय द्वारा दबाया न जा सके" (दार्शनिक शब्दकोश)।

और फिर भी, 18वीं शताब्दी में वोल्टेयर जैसा कोई व्यक्ति नहीं था जिसने धार्मिक मान्यताओं पर इतना संवेदनशील प्रहार किया हो। उन्होंने ईसाइयत के ख़िलाफ़ सीधे और खुले तौर पर कभी कुछ नहीं कहा, अक्सर उन्होंने इसकी भरपूर प्रशंसा भी की, लेकिन कैसी प्रशंसा! "बुतपरस्त धर्म ने थोड़ा खून बहाया, लेकिन हमारे धर्म ने पूरी पृथ्वी को इससे भर दिया। हमारा धर्म निस्संदेह एकमात्र अच्छा है, एकमात्र सच्चा है, लेकिन इसका उपयोग करके, हमने बहुत सारी बुराई की है..." (दार्शनिक शब्दकोश)।

वोल्टेयर की निम्नलिखित पंक्तियाँ भी हैं: "सभी निरंकुशताओं में सबसे बेतुका, मानव स्वभाव के लिए सबसे अपमानजनक, सबसे असंगत और सबसे हानिकारक पुजारियों की निरंकुशता है; और सभी पुरोहित प्रभुत्वों में, सबसे अधिक अपराधी, बिना किसी अधिकार के है।" संदेह, ईसाई चर्च के पुजारियों का प्रभुत्व।

थिएटर वोल्टेयर का मुख्य मंच था। साठ वर्षों के दौरान, उन्होंने तेरह त्रासदियाँ, बारह हास्य, कई लिबरेटो, डायवर्टिसमेंट और कुल मिलाकर चौवन नाटक लिखे। एक गुरु के रूप में, वह कॉर्निले और रैसीन से कमतर थे, लेकिन 18 वीं शताब्दी में वह एकमात्र नाटककार थे जो उनकी सौंदर्य परंपराओं को जारी रखने में सक्षम थे।

पूर्ण सत्ता के प्रति वोल्टेयर के रवैये के बारे में बोलते हुए, कोई भी उनकी त्रासदी "कट्टरता, या पैगंबर मोहम्मद" का उल्लेख करने से नहीं चूक सकता, जिसका मंचन 1741 में लिली में और 1742 में पेरिस में किया गया था। और फिर, वोल्टेयर की चालाकी की कोई सीमा नहीं है: स्पष्ट रूप से उजागर करते समय इस्लाम की बुराई, वास्तव में, उसने सभी चर्चों, पैगंबरों और इस दुनिया की सभी शक्तियों को चुनौती दी।

संक्षेप में, वोल्टेयर इस त्रासदी में एक प्रसिद्ध राजनीतिक व्यक्ति, इतालवी निकोलो मैकियावेली के साथ एक व्यापक विवाद चला रहे हैं, जिन्होंने अपने ग्रंथ "द प्रिंस" (1515) में घोषणा की थी कि एक शासक के लिए सत्ता हासिल करने और बनाए रखने के लिए सभी साधन अच्छे हैं। . वोल्टेयर का मोहम्मद - एक नकारात्मक चरित्र - मैकियावेली के कार्यक्रम के अनुसार एक "आदर्श" संप्रभु के गुणों को दर्शाता है, लेकिन यही वह चीज़ है जो उसे एक अत्याचारी बनाती है। यह उत्सुक है कि युवा प्रशिया राजकुमार, बाद में राजा फ्रेडरिक द्वितीय, वोल्टेयर के प्रभाव के बिना, "एंटी-मैकियावेली" ग्रंथ लिखने का बीड़ा उठाया।

मुख्य बात जिसके लिए वोल्टेयर मोहम्मद की निंदा करते हैं, वह है लोगों के प्रति उनकी गहरी अवमानना, उनके व्यक्तिगत अहंकार और महत्वाकांक्षा के लिए बलिदान किए गए दासों की भीड़ के रूप में जनता के प्रति उनका रवैया।

लोगों के बीच कोई देवता नहीं हैं; किसी व्यक्ति का कोई भी देवीकरण, अंततः, अन्य लोगों पर अनियंत्रित शक्ति, अत्याचार की ओर ले जाता है - यह वोल्टेयर का विचार है। यह पूरे नाटक में एक लाल धागे की तरह चलता है, जिसकी समस्याएं 18वीं सदी के ज्ञानोदय की बेहद विशिष्ट हैं, जब पूर्ण राजशाही के सिद्धांत पर सवाल उठाया गया था, और इसके समर्थन, कैथोलिक चर्च की तीखी आलोचना की गई थी।

फ्रेडरिक द्वितीय के निमंत्रण पर वोल्टेयर ने प्रशिया की यात्रा की। वहां, 1752 में, उन्होंने एक छोटी सी दार्शनिक कहानी माइक्रोमेगास लिखी, जिसे वे स्वयं एक छोटी सी कहानी मानते थे। और फिर भी यह आकर्षक छोटी सी बात अभी भी उत्साह के साथ पढ़ी जाती है।

आजकल, दो सौ साल से भी पहले लिखी गई कृति में अंतरिक्ष यात्रा का विषय लगभग वैज्ञानिक भविष्यवाणी जैसा लगता है। लेकिन कहानी का काम अलग है. माइक्रोमेगास बनाते समय वोल्टेयर ने विज्ञान कथा के बारे में कुछ नहीं सोचा। उन्हें केवल पाठक की धारणा को "ताज़ा" करने के लिए सैटर्न और सीरियस के निवासियों की आवश्यकता थी, एक ऐसी तकनीक जिसका उपयोग वह अपनी लगभग हर दार्शनिक कहानी में करते हैं। इस तकनीक में यह तथ्य शामिल है कि सामान्य चीजों को "अजनबियों", जीवन के दिए गए क्रम से बाहर के पात्रों के लिए प्रदर्शित किया जाता है, जो चीजों के स्थापित क्रम के एक नए, गंभीर रूप से निष्पक्ष मूल्यांकन में सक्षम हैं। इन "नवागंतुकों" की दृष्टि विशेष रूप से तेज़ होती है, जो आदत, पूर्वाग्रह, हठधर्मिता से कमजोर नहीं होते हैं, वे तुरंत नकारात्मक घटनाओं और गैरबराबरी को नोटिस करते हैं जिनके लोग आदी हो गए हैं, खुद को त्याग दिया है और आदर्श के रूप में स्वीकार कर लिया है। माइक्रोमेगास में, यूरोपीय सभ्यता की बेतुकी बातें बाहरी अंतरिक्ष से एलियंस की आंखों के माध्यम से प्रकट और देखी जाती हैं।

"मिक्रोमेगास" कहानी मुख्यतः दार्शनिक है। दार्शनिक लीबनिज, मालेब्रांच, पास्कल के नाम, जिनसे वोल्टेयर सहमत नहीं थे, और लॉक और न्यूटन के नाम, जिन्हें उन्होंने हर संभव तरीके से बढ़ावा दिया, का उल्लेख यहां किया गया है। यहां ज्ञानमीमांसीय समस्याओं और धारणाओं की प्रणाली, संवेदनाओं के बारे में चर्चाएं हैं; नैतिक और दार्शनिक प्रश्न यहां उठाए गए हैं। लेकिन वोल्टेयर का मुख्य विचार इस तथ्य पर आधारित है कि लोग नहीं जानते कि कैसे खुश रहें, कि वे अपनी छोटी सी दुनिया को बुराई, पीड़ा और अन्याय से भरा बनाने में कामयाब रहे हैं। पाठक को पता चलता है कि हमारा ग्रह ब्रह्मांड के पैमाने पर अनंत रूप से छोटा है, मनुष्य इस अत्यंत छोटे ग्रह के पैमाने पर अनंत रूप से छोटा है। पैमाने में एक विडंबनापूर्ण बदलाव वोल्टेयर को प्रतीत होता है कि अडिग मध्ययुगीन अधिकारियों को नष्ट करने में मदद करता है, "दुनिया के शक्तिशाली" की काल्पनिक सांसारिक महानता और अपने समय के स्थापित राज्य आदेशों की बेरुखी दिखाता है। पृथ्वी तो मिट्टी का एक ढेर मात्र है, एक छोटी सी चींटी; भूमध्य सागर एक दलदल है, और महान महासागर एक छोटा तालाब है। और इस "गंदगी के ढेर" के एक अतिरिक्त टुकड़े पर विवाद बेतुके और हास्यास्पद हैं; और इस बीच लोग, अपने शासकों की इच्छा पर, बेतुके और विनाशकारी युद्धों में एक-दूसरे को नष्ट कर देते हैं।

सीरियस के एक क्रोधित निवासी का कहना है, "मैं यहां तक ​​चाहता था... दयनीय हत्यारों से भरे इस एंथिल को अपनी एड़ी के तीन वार से कुचल दूं।" "काम मत करो। वे स्वयं... अपने विनाश पर काम कर रहे हैं," शनि के निवासी ने उत्तर दिया। "इस कथन ने आज भी अपनी प्रासंगिकता नहीं खोई है, और हाल की घटनाओं के प्रकाश में - वैश्विक आतंकवाद और मुकाबला करने के लिए अपर्याप्त उपाय इसने - विशेष तात्कालिकता प्राप्त कर ली है।

स्थिति की बेतुकी स्थिति इस तथ्य में निहित है कि लोग खुशी से रह सकते हैं, क्योंकि हमारा ग्रह कितना भी छोटा क्यों न हो, वह सुंदर है। अंतरिक्ष एलियंस उससे और मनुष्यों की बुद्धिमत्ता से प्रसन्न होते हैं। लेकिन परेशानी यह है कि मानव समाज ख़राब तरीके से संरचित है और इसे तर्क के आधार पर फिर से बनाया जाना चाहिए। विशाल माइक्रोमेगास के शब्दों में, "सोचने वाले परमाणुओं" वाले लोगों को अपने ग्रह पर "शुद्धतम खुशियों का स्वाद लेना चाहिए", अपने दिन "प्यार और प्रतिबिंब में" बिताना चाहिए, जैसा कि वास्तव में बुद्धिमान प्राणियों के लिए होना चाहिए।

1753 में वोल्टेयर ने फ्रेडरिक द्वितीय का दरबार छोड़ दिया। वास्तव में, वह राजा के दरबार में और उसकी दीवारों के बाहर पर्याप्त से अधिक घृणित कार्य देखकर प्रशिया से भाग गया। बाद में उन्होंने "संस्मरण" में अपने छापों का वर्णन किया, जिसे वह प्रकाशित करने से डरते थे और अफवाहों के अनुसार, नष्ट करने की भी कोशिश की। हालाँकि, सर्वव्यापी प्रकाशकों को नींद नहीं आई और वोल्टेयर के मरते ही छोटी सी किताब प्रकाशित हो गई, और यहाँ तक कि बर्लिन के एक गुप्त प्रिंटिंग हाउस में, फ्रेडरिक द्वितीय के ठीक बगल में।

प्रशिया राज्य छोड़ने के बाद, वोल्टेयर कुछ समय के लिए भटकते रहे, कोई स्थायी आश्रय नहीं मिला, और अंत में स्विस सीमा से दूर फर्नेट कैसल खरीदकर अपने घर के रूप में बस गए (सुरक्षा के लिए!)। यहां, अपने शयनकक्ष में छिपकर और खुद को बीमार बताकर ताकि परेशान करने वाले मेहमानों से उसे परेशानी न हो, वह पढ़ता है, लिखता है, निर्देश देता है, कुछ दिनों में यूरोप के सभी कोनों में तीस पत्र भेजता है। उसका दिमाग सबसे व्यापक योजनाओं से भरा है, और दुनिया को उसके निरंतर हस्तक्षेप की आवश्यकता है।

वोल्टेयर की संपूर्ण रचनात्मक गतिविधि, शुरू से अंत तक, एक स्पष्ट राजनीतिक अभिविन्यास थी। सबसे पहले, वह एक सार्वजनिक व्यक्ति थे। और, शायद, इस गतिविधि का शिखर "न्यायिक लबादे में लोगों द्वारा की गई हत्या" का पर्दाफाश था (डी'अर्जेंटल को पत्र, 29 अगस्त, 1762) - प्रसिद्ध "कलास के मामले" में, एक प्रोटेस्टेंट, जिसने उत्साहित किया संपूर्ण यूरोप (वोल्टेयर के लिए धन्यवाद), 9 मार्च, 1762 को टूलूज़ में धार्मिक आधार पर क्रूरतापूर्वक मार डाला गया। आरोप की बेतुकीता, यातना और निष्पादन की क्रूरता (पहिया चलाना, जलाना), उन्माद, कट्टरता और बड़े पैमाने पर कट्टरपंथी जुनून ने अधिग्रहण कर लिया वोल्टेयर की शैक्षिक कलम के तहत, सार्वभौमिकता की अशुभ विशेषताएं - अज्ञानता, अस्पष्टता, और सदी की नैतिकता की बर्बरता। कलास को मरणोपरांत बरी कर दिया गया था। 1793 में, कन्वेंशन ने कट्टरता के शिकार कलास के लिए एक संगमरमर का स्तंभ बनाने का निर्णय लिया " उनके निष्पादन के स्थल पर। "दर्शन की जीत हुई है!" - वोल्टेयर की जीत हुई (डी'अर्जेंटल को पत्र, 17 मार्च, 1765)। वोल्टेयर का नाम साहित्य और दर्शन से दूर, "अकुशल" लोगों के भाषणों में, उत्पीड़ितों के रक्षक और "उत्पीड़कों के अभिशाप" के नाम के रूप में सुनाई देता था।

"दुनिया हिंसक तरीके से खुद को मूर्खता से मुक्त कर रही है। दिमाग में महान क्रांति खुद को हर जगह बता रही है," वोल्टेयर ने अपने दोस्तों से कहा।

अब, जिनेवा झील के तट पर, लगभग स्वतंत्र, लगभग स्वतंत्र, शरीर से जर्जर, आत्मा और मन से युवा, वोल्टेयर ने अपनी कलात्मक उत्कृष्ट कृतियों का निर्माण किया।

1758 में, उन्होंने अपनी सर्वश्रेष्ठ दार्शनिक कहानी, कैंडाइड, या ऑप्टिमिज़्म लिखी। यहाँ फिर से संसार के नैतिक अर्थ का प्रश्न उठता है।

17वीं-18वीं शताब्दी के आध्यात्मिक जीवन के कुछ विवरणों को याद करना उचित होगा। 1619 में प्रसिद्ध खगोलशास्त्री केपलर ने अपने काम "हार्मनी ऑफ द वर्ल्ड्स" में ग्रहों की गति के नियमों की स्थापना की - दुनिया में सब कुछ व्यवस्थित और समीचीन दिखाई दिया। बाद में लीबनिज ने विश्व सद्भाव का सिद्धांत विकसित किया। उनकी समझ में अच्छाई और बुराई समान रूप से आवश्यक निकलीं और एक-दूसरे को संतुलित करती नजर आईं। वोल्टेयर सहित कई लोग इससे सहमत थे।

लेकिन 1755 में एक भूकंप ने लिस्बन शहर को नष्ट कर दिया। इसके तीस हजार से अधिक निवासी मर गये। विश्व बुराई का प्रश्न फिर से दार्शनिक चिंतन का विषय बन गया। प्रकृति में प्राकृतिक आपदाओं से, विचार सामाजिक आपदाओं की ओर बढ़ गया। "ऑन द फ़ॉल ऑफ़ लिस्बन" (1756) कविता में, वोल्टेयर ने घोषणा की कि उन्होंने "विश्व सद्भाव" और लीबनिज़ियन आशावाद की मान्यता को त्याग दिया है। कहानी "कैंडाइड, ऑर ऑप्टिमिज्म" इस सिद्धांत के खंडन के लिए समर्पित है। ("आशावाद क्या है?" - "अफ़सोस," कैंडाइड ने कहा, "यह दावा करना एक जुनून है कि सब कुछ अच्छा है जबकि वास्तव में सब कुछ बुरा है")।

लीबनिज और 18वीं शताब्दी के अंग्रेजी लेखकों के दर्शन को खारिज करते हुए, जिनके आशावाद ने बुराई के साथ सामंजस्य स्थापित किया, कथित तौर पर "विश्व सद्भाव का एक आवश्यक तत्व", वोल्टेयर एक अन्य अर्थ में आशावादी थे, अर्थात्, वह मानवता की पूर्णता में विश्वास करते थे और इसके सभी सामाजिक संस्थान।

वोल्टेयर का गद्य जीवंत और राजनीतिक रूप से सटीक है। उन्होंने अपना काम किया. एक सच्चे दार्शनिक के रूप में सभी नौ मस्तिष्कों की सेवा करते हुए, वह एक पल के लिए भी अपने शैक्षिक मिशन के बारे में नहीं भूले। अथक और मज़ाकिया, वह अनूठा और सर्वशक्तिमान था। उसके मज़ाक में ख़तरा था, उसकी हँसी तलवार की तरह वार करती थी। यूरोपीय अभिजात वर्ग ने उनके भाषणों के शहद का स्वाद चखा, बिना उनमें हमेशा जहर का स्वाद महसूस किए। अपने सूखे हाथ से उन्होंने जनमत पर शासन किया। वोल्टेयर के शासन ने पूर्वाग्रह और हठधर्मी मजबूरी के अत्याचार को बाहर रखा। यह मन का एक स्वतंत्र क्षेत्र था जहाँ हर किसी को अनुमति थी। यहां कोई भी आसानी से सांस ले सकता है, यहां विचार तुरंत पाठक तक पहुंच जाता है, क्योंकि इसे सुरुचिपूर्ण सादगी के साथ प्रस्तुत किया जाता है, सबसे जटिल समस्याओं ने स्पष्टता और समझ हासिल कर ली है। वह क्रांति देखने के लिए जीवित नहीं रहे, लेकिन क्रांति ने उन्हें श्रद्धांजलि अर्पित की।

वोल्टेयर के अवशेष, 1 जून 1778 की रात को गुप्त रूप से, बड़ी जल्दबाजी में (चर्च के अधिकारियों ने आधिकारिक अंतिम संस्कार समारोह पर रोक लगा दी) पेरिस से ले गए, पूरी तरह से राजधानी में वापस आ गए और 11 जुलाई, 1791 को पेंथियन में दफना दिए गए। वोल्टेयर धार्मिक भगवान नास्तिकता

वोल्टेयर आज लगभग तीन सौ वर्षों के अनुभव के साथ एक मान्यता प्राप्त प्राधिकारी है। लेकिन वह कोई स्मारक नहीं है जिसके सामने हर कोई समान और निष्पक्ष रूप से रुक जाए. 1959 में फ्रांसीसी पत्रिका यूरोप ने लिखा, "और आज भी कई अच्छी आत्माएं हैं जो ख़ुशी से इसे जला देंगी।" वोल्टेयर की कृतियाँ शांत, सामान्य ज्ञान की सोच की पाठशाला हैं। उनका व्यंग्यात्मक व्यंग्य लाभकारी है। वह उस प्रभाव का उपहास करता है जो महान भावनाओं पर अटकलें लगाता है, भ्रम को दूर करता है और अंत में, चमत्कारिक ढंग से भारी हठधर्मिता और पूर्वाग्रहों को तोड़ देता है, जिसमें हमारी 21 वीं सदी किसी भी तरह से गरीब नहीं है।

2. वोल्टेयर के दार्शनिक विचार

धर्म और ईश्वर के प्रति वोल्टेयर का दृष्टिकोण।

वोल्टेयर के दर्शन में एक महत्वपूर्ण स्थान धर्म और ईश्वर के प्रति उनके दृष्टिकोण का है। औपचारिक रूप से, वोल्टेयर को एक देवता के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है, क्योंकि उन्होंने लिखा था कि वह ईश्वर में विश्वास करते थे, लेकिन साथ ही ईश्वर को केवल एक दिमाग के रूप में माना जाता था जिसने एक समीचीन "प्रकृति की मशीन" को डिजाइन किया और इसे कानून और गति दी। ईश्वर संसार के तंत्र को लगातार गतिमान नहीं रखता है। "भगवान ने एक बार आदेश दिया, लेकिन ब्रह्मांड हमेशा के लिए आज्ञा का पालन करता है।" वोल्टेयर ने ईश्वर को "एक आवश्यक प्राणी, अपने तर्कसंगत, अच्छे और शक्तिशाली स्वभाव के आधार पर विद्यमान, एक बुद्धि जो हमसे कई गुना बेहतर है, के रूप में परिभाषित किया है, क्योंकि यह ऐसे काम करता है जिन्हें हम शायद ही समझ सकते हैं।" हालाँकि वोल्टेयर लिखते हैं कि ईश्वर के अस्तित्व को प्रमाण की आवश्यकता नहीं है ("कारण हमें इसे पहचानने के लिए मजबूर करता है और केवल पागलपन ही इसे परिभाषित करने से इनकार करेगा"), फिर भी वह स्वयं इसे प्रदान करने का प्रयास करते हैं। वोल्टेयर का मानना ​​है कि यह बेतुका है अगर "हर चीज़ - गति, व्यवस्था, जीवन - बिना किसी डिज़ाइन के, स्वयं ही बनी है", तो "गति ने अकेले कारण बनाया", इसलिए, ईश्वर मौजूद है। “हम तर्कसंगत हैं, जिसका अर्थ है कि उच्च बुद्धि है। विचार पदार्थ में बिल्कुल भी अंतर्निहित नहीं हैं, जिसका अर्थ है कि मनुष्य को ये क्षमताएँ ईश्वर से प्राप्त हुई हैं।

लेकिन वोल्टेयर इस तरह के तर्क में जितना आगे बढ़ते हैं, उनमें उतना ही अधिक विरोधाभास पाया जा सकता है। उदाहरण के लिए, सबसे पहले वह कहता है कि ईश्वर ने पदार्थ सहित सब कुछ बनाया, और थोड़ी देर बाद वह लिखता है कि "ईश्वर और पदार्थ वस्तुओं के आधार पर अस्तित्व में हैं।" सामान्य तौर पर, जितना अधिक वोल्टेयर ईश्वर के बारे में लिखता है, उतना ही अधिक विश्वास और कम तर्क: "... आइए हम उसके रहस्यों के अंधेरे में प्रवेश करने की कोशिश किए बिना ईश्वर की पूजा करें।" वोल्टेयर लिखते हैं कि वह स्वयं "जब तक जीवित रहेंगे, उनकी पूजा करेंगे, किसी भी स्कूल पर भरोसा नहीं करेंगे और अपने दिमाग की उड़ान को उस सीमा तक निर्देशित नहीं करेंगे जहां कोई भी इंसान नहीं पहुंच सकता है।" ईश्वर के अस्तित्व के पक्ष में वोल्टेयर के अधिकांश तर्कों को उनकी असंगति के कारण ध्यान में नहीं रखा जा सकता है।

वोल्टेयर का मानना ​​है कि ईश्वर "एकमात्र शक्तिशाली है, क्योंकि उसने ही सब कुछ बनाया है, लेकिन अत्यधिक शक्तिशाली नहीं है," क्योंकि "प्रत्येक प्राणी अपनी प्रकृति से सीमित है" और "ऐसी चीजें हैं जिन्हें सर्वोच्च बुद्धि रोक नहीं सकती है, क्योंकि उदाहरण के लिए, अतीत को विद्यमान न रहने से रोकना, ताकि वर्तमान निरंतर तरलता के अधीन न रहे, ताकि भविष्य वर्तमान से प्रवाहित न हो। सर्वोच्च प्राणी ने "सब कुछ आवश्यकता से किया, क्योंकि यदि उसकी रचनाएँ आवश्यक नहीं होतीं, तो वे बेकार होतीं।" लेकिन यह आवश्यकता उसे इच्छाशक्ति और स्वतंत्रता से वंचित नहीं करती है, क्योंकि स्वतंत्रता कार्य करने का अवसर है, और ईश्वर बहुत शक्तिशाली है और इसलिए सबसे स्वतंत्र है। इस प्रकार, वोल्टेयर के अनुसार, ईश्वर सर्वशक्तिमान नहीं है, बल्कि सबसे शक्तिशाली है; बिल्कुल नहीं, लेकिन सबसे मुक्त।

यह वोल्टेयर की ईश्वर की अवधारणा है, और यदि हम इसके आधार पर दार्शनिक के विचारों का आकलन करते हैं, तो उसे एक देवता के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है। लेकिन वोल्टेयर का ईश्वरवाद अनिवार्य रूप से प्रच्छन्न नास्तिकता और भौतिकवाद है, क्योंकि, मेरी राय में, वोल्टेयर को खुद के साथ शांति से रहने और प्रतिबिंब के लिए एक प्रारंभिक बिंदु रखने के लिए भगवान की आवश्यकता है।

वोल्टेयर ने लिखा: “आइए हम इसमें आराम महसूस करें। हम वेब और शनि की अंगूठी के बीच संबंध को नहीं जानते हैं, और हम यह पता लगाना जारी रखेंगे कि हमारे लिए क्या उपलब्ध है। मुझे लगता है कि वह बिल्कुल यही कर रहा है। और, अस्तित्व के आगे के अध्ययन को दुर्गम मानते हुए, वोल्टेयर धर्म के विषय पर चर्चा की ओर आगे बढ़ते हैं। यहां यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि वोल्टेयर ने हमेशा दर्शन और धर्म को स्पष्ट रूप से अलग किया है: "पवित्र धर्मग्रंथों को कभी भी दार्शनिक विवादों में शामिल नहीं किया जाना चाहिए: ये पूरी तरह से भिन्न चीजें हैं जिनका एक-दूसरे से कोई लेना-देना नहीं है।" दार्शनिक विवादों में हम केवल वही बात कर रहे हैं जो हम अपने अनुभव से जान सकते हैं, इसलिए हमें दर्शन में ईश्वर का सहारा नहीं लेना चाहिए, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि दर्शन और धर्म असंगत हैं। दर्शनशास्त्र में, कोई केवल तभी ईश्वर का सहारा नहीं ले सकता जब भौतिक कारणों की व्याख्या करना आवश्यक हो। जब विवाद प्राथमिक सिद्धांतों के बारे में होता है, तो ईश्वर से अपील करना आवश्यक हो जाता है, क्योंकि यदि हम अपने प्राथमिक सिद्धांत को जानते हैं, तो हम भविष्य के बारे में सब कुछ जान लेंगे और स्वयं के लिए भगवान बन जाएंगे। वोल्टेयर का मानना ​​है कि दर्शन धर्म को नुकसान नहीं पहुँचाएगा, क्योंकि मनुष्य यह पता लगाने में सक्षम नहीं है कि ईश्वर क्या है। "एक दार्शनिक कभी नहीं कहता कि वह ईश्वर से प्रेरित है, क्योंकि उसी क्षण से वह दार्शनिक नहीं रह जाता और भविष्यवक्ता बन जाता है।" दार्शनिकों के निष्कर्ष धर्म के सिद्धांतों का खंडन करते हैं, लेकिन उन्हें नुकसान नहीं पहुँचाते।

वॉल्टेयर का "धर्म" शब्द से क्या तात्पर्य है: "निरंतर"? सबसे पहले, वोल्टेयर ने अपने कार्यों में आधिकारिक धर्म को खारिज कर दिया, क्योंकि, उनकी राय में, आधिकारिक धर्म सच्चे धर्म से बहुत अलग है। और आदर्श धर्म (जो सत्य है) वह धर्म है जो हमें अच्छे के लिए पुरस्कार के रूप में ईश्वर से जोड़ता है और अपराधों के लिए हमें अलग करता है, "ईश्वर के प्रेम के नाम पर अपने पड़ोसी की सेवा करने का धर्म, न कि उसे सताने और मारने के लिए।" भगवान के नाम पर।" यह एक ऐसा धर्म है जो "दूसरों के प्रति सहिष्णुता सिखाएगा और, इस प्रकार सार्वभौमिक अनुग्रह अर्जित करके, मानव जाति को भाइयों के राष्ट्र में बदलने में सक्षम होगा... यह लोगों को पापों के लिए इतना प्रायश्चित नहीं देगा जितना प्रेरित करेगा" वे सार्वजनिक गुणों के प्रति... (अपने सेवकों को) उस शक्ति को हड़पने की अनुमति नहीं देंगे जो उन्हें अत्याचारी में बदल सकती है।'' ईसाई धर्म में बिल्कुल यही कमी है, जिसे वोल्टेयर ने एकमात्र सच्चा माना था, और इतना सच्चा कि "इसे संदिग्ध साक्ष्य की आवश्यकता नहीं है।"

वोल्टेयर का धार्मिक कट्टरपंथियों के प्रति हमेशा बेहद नकारात्मक रवैया रहा, उनका मानना ​​था कि वे सभी नास्तिकों की तुलना में कहीं अधिक नुकसान करने में सक्षम हैं। वोल्टेयर धार्मिक असहिष्णुता के कट्टर विरोधी हैं। "कोई भी जो मुझसे कहता है: "मेरे जैसा सोचो या भगवान तुम्हें सज़ा देगा," मुझसे कहता है: "मेरे जैसा सोचो या मैं तुम्हें मार डालूँगा।" कट्टरता का स्रोत अंधविश्वास है, हालाँकि यह अपने आप में हानिरहित देशभक्तिपूर्ण उत्साह हो सकता है, लेकिन खतरनाक कट्टरता नहीं। एक अंधविश्वासी व्यक्ति तब कट्टर बन जाता है जब उसे भगवान के नाम पर कोई अत्याचार करने के लिए प्रेरित किया जाता है। यदि कोई आस्तिक और अविश्वासी कानून तोड़ता है, तो उनमें से पहला जीवन भर राक्षस बना रहता है, जबकि दूसरा केवल एक पल के लिए बर्बरता में गिर जाता है, क्योंकि "बाद वाले के पास लगाम है, लेकिन पूर्व को कोई नहीं रोक सकता।"

"सबसे मूर्ख और दुष्ट लोग वे हैं जो "दूसरों की तुलना में अधिक अंधविश्वासी" होते हैं, क्योंकि अंधविश्वासी मानते हैं कि वे कर्तव्य की भावना से वही करते हैं जो दूसरे आदत से या पागलपन में करते हैं।" वोल्टेयर के लिए अंधविश्वास कट्टरता और रूढ़िवाद का मिश्रण है। वोल्टेयर ने कट्टरता को नास्तिकता से भी बड़ी बुराई माना: “कट्टरता एक हजार गुना अधिक घातक है, क्योंकि नास्तिकता बिल्कुल भी खूनी जुनून को प्रेरित नहीं करती है, जबकि कट्टरता उन्हें भड़काती है; नास्तिकता अपराध का विरोध करती है, लेकिन कट्टरता इसका कारण बनती है।” वोल्टेयर का मानना ​​है कि नास्तिकता कुछ बुद्धिमान लोगों की बुराई है, अंधविश्वास और कट्टरता मूर्खों की बुराई है। सामान्यतः, नास्तिक अधिकतर बहादुर और पथभ्रष्ट वैज्ञानिक होते हैं।

वास्तव में, वोल्टेयर का नास्तिकता के प्रति दोहरा रवैया था: कुछ मायनों में उन्होंने इसे उचित ठहराया (नास्तिकों ने "सच्चाई को पैरों तले कुचल दिया, क्योंकि यह झूठ से घिरा हुआ था"), लेकिन कुछ मायनों में, इसके विपरीत, उन्होंने इस पर आरोप लगाया ("यह लगभग सदाचार के लिए यह सदैव विनाशकारी सिद्ध होता है")। लेकिन फिर भी, मुझे ऐसा लगता है कि वोल्टेयर आस्तिक से ज़्यादा नास्तिक था।

वोल्टेयर स्पष्ट रूप से नास्तिकों के प्रति सहानुभूति रखते हैं और आश्वस्त हैं कि नास्तिकों वाला समाज संभव है, क्योंकि समाज कानून बनाता है। नास्तिक, दार्शनिक होने के साथ-साथ, कानूनों की छाया में बहुत बुद्धिमान और खुशहाल जीवन जी सकते हैं; किसी भी स्थिति में, वे धार्मिक कट्टरपंथियों की तुलना में अधिक आसानी से समाज में रहेंगे। वोल्टेयर लगातार नास्तिकता और अंधविश्वास की तुलना करते हैं, और पाठक को कम बुराई चुनने के लिए आमंत्रित करते हैं, जबकि उन्होंने स्वयं नास्तिकता के पक्ष में अपनी पसंद बनाई।

बेशक, इसके बावजूद वोल्टेयर को नास्तिक विचारों का समर्थक नहीं कहा जा सकता, लेकिन ईश्वर और धर्म के प्रति उनका दृष्टिकोण ऐसा है कि वोल्टेयर को उन विचारकों में से एक के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है जिन्होंने आस्था के प्रति अपने दृष्टिकोण पर पूरी तरह से निर्णय नहीं लिया है। हालाँकि, यह कहा जा सकता है कि वोल्टेयर ईश्वर और धर्म में विश्वास के बीच सख्ती से अंतर करता है। उनका मानना ​​है कि नास्तिकता अंध विश्वास से बेहतर है, जो न केवल अंधविश्वास को जन्म दे सकती है, बल्कि गैरबराबरी की हद तक लाए गए पूर्वाग्रहों, अर्थात् कट्टरता और धार्मिक असहिष्णुता को भी जन्म दे सकती है। "नास्तिकता और कट्टरता दो राक्षस हैं जो समाज को तोड़ने और निगलने में सक्षम हैं, लेकिन नास्तिकता अपने भ्रम में अपना कारण बरकरार रखती है, अपने मुंह से दांत निकाल लेती है, जबकि कट्टरता पागलपन से प्रभावित होती है, इन दांतों को तेज कर देती है।" नास्तिकता, अधिक से अधिक, सार्वजनिक गुणों को शांत निजी जीवन में मौजूद रहने की अनुमति दे सकती है, लेकिन, सार्वजनिक जीवन के तूफानों के बीच, इसे सभी प्रकार के अत्याचारों को जन्म देना चाहिए। “नास्तिकों के हाथ में सत्ता होना मानवता के लिए उतना ही भयावह होगा जितना अंधविश्वासी लोग। इन दो राक्षसों के बीच चयन करने में तर्क हमें बचाने का हाथ बढ़ाता है। निष्कर्ष स्पष्ट है, क्योंकि यह ज्ञात है कि वोल्टेयर ने बाकी सभी चीजों से ऊपर तर्क को महत्व दिया और इसे हर चीज का आधार माना।

इस प्रकार, वोल्टेयर की नास्तिकता हमारी सामान्य नास्तिकता नहीं है, जो स्पष्ट रूप से ईश्वर और मानव मन के लिए दुर्गम हर चीज़ के अस्तित्व को नकारती है, बल्कि यह केवल दो बुराइयों में से कम का एक विकल्प है, और वोल्टेयर इस विकल्प के साथ काफी ठोस सबूत पेश करते हैं कि यह वास्तव में बुराई उतनी ही कम है।

3 . वोल्टेयर के दर्शन के मूल सिद्धांत

बेशक, वोल्टेयर का भौतिकवाद भी शब्द के शाब्दिक अर्थ में भौतिकवाद नहीं है। यह सिर्फ इतना है कि वोल्टेयर, इस पर विचार करते हुए कि मामला क्या है, विश्वदृष्टि में इसकी भूमिका क्या है, आदि, अंततः उन विचारों का पालन करना शुरू कर देते हैं जो कुछ मायनों में भौतिकवादियों के विचारों से मेल खाते हैं (विशेष रूप से, वोल्टेयर पूरी तरह से सहमत थे कि मामला शाश्वत है) , लेकिन कुछ मायनों में वे उनसे भिन्न थे: वोल्टेयर इस बात से सहमत नहीं हैं कि पदार्थ प्राथमिक है और उनका मानना ​​​​है कि केवल खाली स्थान ही आवश्यक रूप से मौजूद है, और पदार्थ - ईश्वर की इच्छा के लिए धन्यवाद, क्योंकि अंतरिक्ष ईश्वर के अस्तित्व का एक आवश्यक साधन है। "दुनिया सीमित है, यदि खाली स्थान मौजूद है, तो इसका मतलब है कि पदार्थ आवश्यक रूप से अस्तित्व में नहीं है और इसका अस्तित्व एक मनमाने कारण से प्राप्त हुआ है।"

वोल्टेयर इस बात से सहमत नहीं हैं कि किसी प्रकार का प्राथमिक पदार्थ है, जो किसी भी रूप को बनाने और संपूर्ण ब्रह्मांड का निर्माण करने में सक्षम है, क्योंकि वह "एक विस्तारित पदार्थ के अभेद्य और बिना रूपरेखा के एक सामान्यीकृत विचार, अपने विचार को रेत से बांधे बिना" की कल्पना नहीं कर सकता था। , सोना, आदि। और यदि ऐसा पदार्थ अस्तित्व में होता, तो उदाहरण के लिए, व्हेल के अनाज से विकसित होने का कोई कारण नहीं होता। फिर भी, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, वोल्टेयर, भौतिकवादियों की तरह, मानते थे कि पदार्थ शाश्वत है, लेकिन उन्होंने इसके लिए अपनी स्वयं की व्याख्या दी। उनके अनुसार, पदार्थ की शाश्वतता इस तथ्य पर आधारित है कि "ऐसा कोई कारण नहीं है कि यह पहले अस्तित्व में नहीं रहा होगा", भगवान ने दुनिया को शून्य से नहीं, बल्कि पदार्थ से बनाया है, और "दुनिया, चाहे वह किसी भी रूप में दिखाई देती हो" में, सूर्य की तरह ही शाश्वत है।" "मैं ब्रह्मांड को शाश्वत मानता हूं, क्योंकि यह शून्य से नहीं बन सकता..., शून्य से कुछ भी नहीं आता है।" अंतिम वाक्यांश वोल्टेयर के सिद्धांतों में सबसे सार्वभौमिक है। पदार्थ गति के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, लेकिन वोल्टेयर पदार्थ को एक निष्क्रिय द्रव्यमान मानते हैं, यह केवल गति को संरक्षित कर सकता है और संचारित नहीं कर सकता, और इसका स्रोत नहीं हो सकता, इसलिए, गति शाश्वत नहीं है। यदि पदार्थ में "थोड़ी सी भी गति होती, तो यह गति उसमें आंतरिक होती, और इस स्थिति में इसमें विश्राम की उपस्थिति एक विरोधाभास होगी।" यह वोल्टेयर द्वारा नास्तिकता के विरुद्ध व्यक्त किए गए तर्कों में से एक है, क्योंकि इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि चूँकि पदार्थ अपने आप गति नहीं कर सकता है, इसका मतलब है कि यह बाहर से गति प्राप्त करता है, लेकिन पदार्थ से नहीं, बल्कि एक अभौतिक प्राणी से, जो कि ईश्वर है। लेकिन वोल्टेयर इस तर्क के विरुद्ध तर्क नहीं देते कि गति निरपेक्ष है और विश्राम सापेक्ष है। पिछले सभी तर्कों के बावजूद, वोल्टेयर को अंततः यह स्वीकार करना पड़ा कि गति शाश्वत है, क्योंकि प्रकृति का एक भी नियम गति के बिना संचालित नहीं होता है, और सभी प्राणी, बिना किसी अपवाद के, "शाश्वत कानूनों" के अधीन हैं। इस प्रकार, कोई वोल्टेयर को भौतिकवादी नहीं कह सकता, लेकिन कोई इसके बारे में बात भी नहीं कर सकता। यह कि भौतिकवादी विचार उसके लिए पराये हैं, सत्य के विरुद्ध पाप करना है।

इसके अलावा, आत्मा के बारे में अपने निर्णयों में, वोल्टेयर भौतिकवादियों से बहुत दूर नहीं थे: वह इस कथन से सहमत नहीं थे कि मनुष्य में दो सार होते हैं - पदार्थ और आत्मा, जिनका एक-दूसरे से कोई लेना-देना नहीं है और केवल धन्यवाद के कारण एकजुट होते हैं। परमेश्वर की इच्छा। वोल्टेयर के अनुसार व्यक्ति अपनी आत्मा से नहीं, बल्कि अपने शरीर से सोचता है, इसलिए आत्मा नश्वर है और कोई पदार्थ नहीं है। आत्मा हमारे शरीर की क्षमता, गुण है। सामान्य तौर पर, आत्मा के बारे में अपनी चर्चा में वोल्टेयर भौतिकवादियों के करीब हैं। “महसूस करने की क्षमता। याद रखना, विचारों का संयोजन - इसे ही आत्मा कहा जाता है।'' हालाँकि, वोल्टेयर अविनाशी आत्मा के अस्तित्व की संभावना से इनकार नहीं करते हैं। वह लिखते हैं: "मैं उनके (ईश्वर और आत्मा) सार को नहीं जान सकता।" यह संभावना नहीं है कि वह गलती से यहां आत्मा के लिए "पदार्थ" शब्द का उपयोग करता है। पहले उन्होंने इस बात को सिरे से खारिज कर दिया था. वोल्टेयर के अनुसार, आत्मा छठी इंद्रिय नहीं है, क्योंकि सपने में हमारे पास विचार और भावनाएं नहीं होती हैं, इसलिए, यह भौतिक नहीं है। पदार्थ में विस्तार और घनत्व है और उसे लगातार सोचना और महसूस करना होगा। आत्मा सार्वभौमिक आत्मा का हिस्सा नहीं है, क्योंकि सार्वभौमिक आत्मा ईश्वर है, और ईश्वर का एक अंश देवता भी है, लेकिन मनुष्य अपनी आत्मा के साथ बहुत कमजोर और अविवेकी है। आत्मा नहीं हो सकती, क्योंकि गति, विचार, इच्छाशक्ति को प्रकट करने की हमारी सभी क्षमताएं हमें ईश्वर द्वारा दी गई हैं, हम उन्हें आत्मा कह सकते हैं, और हमारे पास आत्मा के बिना भी सोचने की शक्ति है, जैसे हमारे पास शक्ति है स्वयं इस आंदोलन में शामिल हुए बिना आंदोलन उत्पन्न करें। » वोल्टेयर पढ़ता है कि आत्मा नश्वर है, हालाँकि वह स्वीकार करता है कि वह इसे साबित नहीं कर सकता है, जो उसे सबूतों की कमी के कारण आत्माओं के स्थानान्तरण में विश्वास करने से नहीं रोकता है। वोल्टेयर को नहीं पता कि ईश्वर ने ऐसा इसलिए बनाया कि मानव आत्मा अमर रहे। लेकिन किसी व्यक्ति (शरीर और आत्मा की समग्रता) के अमर होने के लिए, यह आवश्यक है कि मृत्यु के बाद वह "अपने अंगों, अपनी स्मृति... - अपनी सभी क्षमताओं" को बरकरार रखे। परन्तु ऐसा नहीं होता इसलिये अमरत्व असत्य है। इस प्रकार, यह स्पष्ट है कि आत्मा और पदार्थ पर अपने विचारों में वोल्टेयर आदर्शवादियों और भौतिकवादियों के बीच कहीं है। उनके दृष्टिकोण को किसी एक या दूसरी दिशा से नहीं जोड़ा जा सकता; उपरोक्त कई कथन आम तौर पर स्वीकृत राय से काफी भिन्न हैं। हम कह सकते हैं कि वोल्टेयर, आत्मा, पदार्थ, गति आदि जैसी दार्शनिक अवधारणाओं को स्वयं समझने की कोशिश कर रहे हैं, भौतिकवादियों के काफी करीब हैं, हालांकि वह आत्मा और सोच को ईश्वर का उपहार मानते हैं: "भगवान ने शरीर को सोचने के लिए डिज़ाइन किया है" ठीक वैसे ही जैसे उन्होंने भोजन खाने और पचाने के लिए इसकी व्यवस्था की थी। विचार और भावनाएँ भी ईश्वर का एक उपहार हैं, क्योंकि जब हम अपने व्यवहार पर नियंत्रण नहीं रखते हैं तो हम सपने में सोचते और महसूस करते हैं। "मेरे विचार मुझसे नहीं आते... और मैं भगवान के सामने झुकता हूं, जो यह जाने बिना कि मैं कैसे सोचता हूं, सोचने में मेरी मदद करता है।" वोल्टेयर का विचार पदार्थ की रचना नहीं है, क्योंकि इसमें इसके गुण नहीं होते (उदाहरण के लिए टूटना), इसलिए, यह जटिल पदार्थ नहीं है, यह ईश्वर की रचना है। मानव शरीर के सभी अंग संवेदना करने में सक्षम हैं, और इसमें किसी ऐसे पदार्थ की तलाश करने की आवश्यकता नहीं है जो इसके बजाय महसूस हो सके। "मैं यह बिल्कुल भी नहीं समझता कि संगठित पदार्थ के इस टुकड़े में कला की गति, भावना, विचार, स्मृति और तर्क किस प्रकार स्थित हैं, लेकिन मैं इसे देखता हूं, और मैं स्वयं इसका प्रमाण हूं।" मानवीय भावनाओं की विविधता, जैसा कि वोल्टेयर का मानना ​​है, इस तथ्य का परिणाम नहीं है कि हमारे पास कई आत्माएं हैं, जिनमें से प्रत्येक को हम एक चीज महसूस करने में सक्षम हैं, बल्कि इस तथ्य का परिणाम है कि एक व्यक्ति खुद को विभिन्न परिस्थितियों में पाता है .

सामान्य तौर पर, "विचार", "सिद्धांत", "अच्छा", "स्वतंत्रता" जैसी बुनियादी दार्शनिक अवधारणाओं के बारे में उनके तर्क में वोल्टेयर की भावनाएँ अंतिम स्थान से बहुत दूर हैं। उदाहरण के लिए, वह लिखते हैं कि हम सभी विचारों को बाहरी वस्तुओं से इंद्रियों के माध्यम से प्राप्त करते हैं, अर्थात हमारे पास न तो जन्मजात विचार हैं और न ही जन्मजात सिद्धांत हैं। "विचार अनुभव की भावना से आते हैं" - यह वोल्टेयर द्वारा सामने रखी गई अवधारणा है, और भावनाएं हमेशा विश्वसनीय होती हैं, लेकिन एक सही निर्णय, परिभाषा बनाने के लिए, किसी को इसे एक के साथ नहीं, बल्कि कम से कम कई इंद्रियों के साथ समझना चाहिए। .

वॉल्टेयर द्वारा इंद्रियों को दी गई महत्वपूर्ण भूमिका के बावजूद, वह इस विचार को उच्च स्थान पर रखते हैं: “मैं स्वीकार करता हूं कि मैं इस विचार के साथ खुद की चापलूसी नहीं करता कि अगर मैं हमेशा अपनी सभी पांच इंद्रियों से वंचित रहता तो मेरे पास विचार होते; लेकिन मैं इस बात से आश्वस्त नहीं होऊंगा कि मेरी मानसिक क्षमता पांच संयुक्त शक्तियों का परिणाम है, क्योंकि मैं तब भी सोचता रहता हूं जब मैं उन्हें एक के बाद एक खो देता हूं। हमारे पहले विचार हमारी संवेदनाएं हैं, फिर जटिल विचार संवेदनाओं और स्मृति से प्रकट होते हैं (स्मृति अवधारणाओं और छवियों को जोड़ने की क्षमता है "और पहले उनके साथ कुछ छोटे अर्थ जोड़ते हैं"), फिर हम उन्हें सामान्य विचारों के अधीन कर देते हैं। तो, "मनुष्य का सारा विशाल ज्ञान, इस प्रकार, हमारे विचारों को संयोजित और व्यवस्थित करने की इस एकल क्षमता से प्रवाहित होता है।"

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, वोल्टेयर का मुख्य लक्ष्य यह अध्ययन करना था कि उसके लिए क्या उपलब्ध था। इसलिए, विचारों, भावनाओं, सोच आदि का अध्ययन करते समय, वह केवल यह समझाने का प्रयास करता है कि वे कैसे आपस में जुड़े हुए हैं और, यदि संभव हो, तो उनका स्रोत स्थापित करने के लिए, लेकिन उनका मानना ​​​​है कि "यह प्रश्न पूछने के लिए कि हम कैसे सोचते हैं और महसूस करते हैं, और हमारी गतिविधियाँ हमारी इच्छा का पालन कैसे करती हैं," अर्थात, विचारों और भावनाओं के उद्भव के लिए तंत्र, "इसका अर्थ है निर्माता से उसका रहस्य पूछना।"

जीवन, इसकी संरचना के बुनियादी सिद्धांतों, मनुष्य और समाज पर वोल्टेयर के विचार बहुत रुचिकर हैं। यहां उनके विचार बहुत प्रगतिशील हैं (स्वाभाविक रूप से, उस समय के लिए, क्योंकि अब और अधिक साहसी विचार ज्ञात हैं)।

हमारा पूरा जीवन "सुख और दुख" है, जो हमें ईश्वर की ओर से दिया गया है, क्योंकि हम स्वयं अपने दुख का कारण नहीं बन सकते। हालाँकि लोगों का मानना ​​है कि वे हर काम निष्पक्ष और उचित ढंग से करते हैं, जीवन के सभी मामलों में उनके कार्य नियमित रूप से निर्देशित होते हैं; वे आम तौर पर बहुत ही कम, विशेष अवसरों पर और, एक नियम के रूप में, जब इसके लिए कोई समय नहीं बचता है, तो चिंतन में शामिल होते हैं। यहां तक ​​कि वे कार्य जो मन की परवरिश और शिक्षा का परिणाम प्रतीत होते हैं, वास्तव में वृत्ति हैं। सभी लोग आनंद चाहते हैं, केवल वे लोग जिनके पास स्थूल इंद्रियाँ हैं वे उन संवेदनाओं की तलाश करते हैं जिनमें आत्मा भाग नहीं लेती; जिनके पास अधिक परिष्कृत भावनाएँ हैं वे अधिक सुंदर मनोरंजन के लिए प्रयास करते हैं।

वोल्टेयर लोगों के सभी कार्यों की व्याख्या आत्म-प्रेम से करते हैं, जो "किसी व्यक्ति के लिए उसकी रगों में बहने वाले रक्त जितना आवश्यक है," और वह अपने स्वयं के हितों के पालन को जीवन का इंजन मानता है। हमारा गौरव “हमें दूसरे लोगों के गौरव का सम्मान करने के लिए कहता है।” कानून इस आत्म-प्रेम को निर्देशित करता है, धर्म इसे पूर्ण बनाता है।" ऐसा लग सकता है कि वोल्टेयर, आम तौर पर लोगों के बारे में कम राय रखता है, क्योंकि वह उनके सभी कार्यों को आधार कारणों से समझाता है, लेकिन, मेरी राय में, वह अभी भी सही है। आख़िरकार, हमारे कार्यों को आनंद की इच्छा से समझाते हुए, वह इसे अपने पूरे जीवन का लक्ष्य नहीं बनाता है। इसके अलावा, वोल्टेयर का मानना ​​​​है कि प्रत्येक व्यक्ति में शालीनता की भावना होती है "उन सभी जहरों के लिए कुछ मारक के रूप में जिनके साथ उन्हें जहर दिया जाता है"; और खुश रहने के लिए, बुराइयों में लिप्त होना बिल्कुल भी आवश्यक नहीं है; बल्कि, इसके विपरीत, "अपनी बुराइयों को दबाकर, हम मन की शांति प्राप्त करते हैं, जो हमारे स्वयं के विवेक की एक आरामदायक गवाही है;" अपने आप को बुराइयों के हवाले करके, हम शांति और स्वास्थ्य खो देते हैं।'' वोल्टेयर ने लोगों को दो वर्गों में विभाजित किया है: "जो समाज की भलाई के लिए अपने स्वार्थ का त्याग करते हैं" और "पूरी तरह से दंगाई, केवल अपने आप से प्यार करते हैं।"

मनुष्य को एक सामाजिक प्राणी मानते हुए, वोल्टेयर लिखते हैं कि "मनुष्य अन्य जानवरों की तरह नहीं है, जिनमें केवल आत्म-प्रेम की प्रवृत्ति होती है," और मनुष्य में "प्राकृतिक परोपकार की विशेषता भी होती है, जो जानवरों में नहीं देखी जाती है।" हालाँकि, अक्सर मनुष्यों में, आत्म-प्रेम परोपकार से अधिक मजबूत होता है, लेकिन, अंत में, जानवरों में कारण की उपस्थिति बहुत संदिग्ध होती है, अर्थात्, "उनके (भगवान के) उपहार: कारण, आत्म-प्रेम, व्यक्तियों के प्रति परोपकार हमारी प्रजाति की, जुनून की ज़रूरतें - उन साधनों का सार जिनके द्वारा हमने समाज की स्थापना की।" कोई भी मानव समाज नियमों के बिना एक दिन भी अस्तित्व में नहीं रह सकता। उसे कानूनों की आवश्यकता है, क्योंकि वोल्टेयर का मानना ​​है कि समाज की भलाई ही नैतिक अच्छाई और बुराई का एकमात्र उपाय है, और केवल कानूनों की सजा का डर ही किसी व्यक्ति को असामाजिक कार्य करने से रोक सकता है। हालाँकि, वोल्टेयर का मानना ​​है कि, कानूनों के अलावा, ईश्वर के साथ घनिष्ठ संबंध आवश्यक है, हालाँकि इसका जीवन पर बहुत कम प्रभाव पड़ता है। नास्तिकों के समाज का अस्तित्व असंभव है क्योंकि संयम के बिना लोग सह-अस्तित्व में सक्षम नहीं हैं: गुप्त अपराधों के खिलाफ कानून शक्तिहीन हैं, और मानव न्याय से बच गए लोगों को दंडित करने के लिए "बदला लेने वाले भगवान" के लिए यह आवश्यक है। इसके अलावा, आस्था की आवश्यकता का मतलब धर्म की आवश्यकता नहीं है (याद रखें कि वोल्टेयर ने हमेशा आस्था और धर्म को अलग किया है)।

वोल्टेयर ईश्वर और कानूनों के प्रति आज्ञाकारिता को समान मानते हैं: “एक प्राचीन कहावत में कहा गया है कि व्यक्ति को मनुष्यों की नहीं, बल्कि ईश्वर की आज्ञा का पालन करना चाहिए; विपरीत दृष्टिकोण अब स्वीकार कर लिया गया है, अर्थात्, ईश्वर का पालन करने का अर्थ है देश के कानूनों का पालन करना। एक और बात यह है कि कानून अपूर्ण हो सकते हैं या शासक खराब हो सकते हैं, लेकिन खराब सरकार के लिए लोगों को केवल खुद को और अपने द्वारा स्थापित बुरे कानूनों को या अपने साहस की कमी को दोषी मानना ​​चाहिए, जो उन्हें दूसरों को अच्छाई अपनाने के लिए मजबूर करने से रोकता है। कानून।" और यदि कोई शासक सत्ता का दुरुपयोग करता है, तो यह उन लोगों की गलती है जो उसके शासन को सहन करते हैं। और यदि ऐसा होता है, तो यद्यपि यह लोगों के लिए बुरा है, परन्तु यह परमेश्वर के प्रति उदासीन है। आम धारणा के विपरीत, वोल्टेयर ने हमेशा तर्क दिया कि राजा भगवान का अभिषिक्त नहीं था: "मनुष्य से मनुष्य का संबंध सृष्टि के सर्वोच्च प्राणी के साथ संबंध के साथ अतुलनीय है, ... एक राजा की आड़ में भगवान का सम्मान करना ईशनिंदा है। ” सामान्य तौर पर, वोल्टेयर ने एक सम्राट (या एक समान शासक) के अस्तित्व की आवश्यकता नहीं देखी। उदाहरण के लिए, उन्होंने लिखा कि इंग्लैंड में अपनाई गई सरकार का स्वरूप फ्रांस की तुलना में कहीं अधिक प्रगतिशील है, और इसलिए उन्होंने फ्रांस में क्रांति का विरोध किया, क्योंकि "जो इंग्लैंड में क्रांति बन जाती है वह अन्य देशों में केवल विद्रोह है।"

इसलिए, जो कुछ भी लिखा गया है उसे सारांशित करने के लिए, हम कह सकते हैं कि वोल्टेयर के विचार मूल रूप से अपने समय के लिए बहुत प्रगतिशील और नए थे, उनमें से कई जनता की राय के विपरीत थे।

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संक्षिप्त जीवनी

वोल्टेयर का जन्म (जन्म के समय उन्हें फ्रांकोइस-मैरी अरोएट नाम दिया गया था) 21 नवंबर, 1694 को पेरिस (फ्रांस साम्राज्य) में हुआ था। उनकी मां एक आपराधिक अदालत सचिव की बेटी थीं। उनके पिता एक नोटरी और टैक्स कलेक्टर के रूप में काम करते थे। वोल्टेयर ने अपने पिता के पेशे को स्वीकार नहीं किया, न ही उन्होंने खुद को स्वीकार किया, इसलिए 1744 में उन्होंने खुद को कविता लिखने वाले एक गरीब बंदूकधारी का नाजायज बेटा भी घोषित कर दिया। अपनी युवावस्था में उन्होंने जेसुइट कॉलेज में दाखिला लिया, जिसके बाद उन्होंने कानून की पढ़ाई शुरू की। समय के साथ, युवक अपने पिता की आज्ञा मानने से थक गया, उसने जीवन में अपना रास्ता तलाशना शुरू कर दिया। 1718 से, उन्होंने अपने छद्म नाम वोल्टेयर पर हस्ताक्षर किए हैं, जो उपसर्ग "जूनियर" के साथ उनके पूरे नाम का विपर्यय है। व्यंग्य में अपने अध्ययन के दौरान, कवि कई बार बैस्टिल में बैठे। ऐसा पहली बार 1717 में हुआ था। गिरफ्तारी का कारण ड्यूक ऑफ ऑरलियन्स, जो फ्रांस का शासक था, के खिलाफ आक्रामक व्यंग्य था।

दार्शनिक विचार

वॉल्टेयर वॉल्टेयर के दर्शन के बारे में संक्षेप में हम यह कह सकते हैं - वह अनुभववाद का समर्थक था। अपने कुछ कार्यों में उन्होंने अंग्रेजी दार्शनिक लॉक की शिक्षाओं का प्रचार किया। साथ ही, वह फ्रांसीसी भौतिकवादी विचारधारा के विरोधी थे। उन्होंने अपने सबसे महत्वपूर्ण दार्शनिक लेख पॉकेट फिलॉसॉफिकल डिक्शनरी में प्रकाशित किए। इस कार्य में उन्होंने आदर्शवाद और धर्म के विरुद्ध बात की। वोल्टेयर अपने समय के वैज्ञानिक ज्ञान पर भरोसा करते थे। मनुष्य के संबंध में वोल्टेयर के मुख्य विचार इस तथ्य पर आधारित हैं कि सभी को प्राकृतिक अधिकार होने चाहिए: स्वतंत्रता; सुरक्षा; समानता; अपना। हालाँकि, प्राकृतिक अधिकारों को सकारात्मक कानूनों द्वारा संरक्षित किया जाना चाहिए क्योंकि "मनुष्य बुरे हैं।" साथ ही, दार्शनिक ने इस प्रकार के कई कानूनों को अन्यायपूर्ण माना। सामाजिक एवं दार्शनिक विचार

अपने सामाजिक दृष्टिकोण में वोल्टेयर का मुख्य विचार समाज में असमानता की आवश्यकता पर आधारित है। उनकी राय में, इसमें अमीर, शिक्षित और वे लोग शामिल होने चाहिए जो उनके लिए काम करने के लिए बाध्य हैं। उनका मानना ​​था कि कामकाजी लोगों को शिक्षा की कोई आवश्यकता नहीं है, क्योंकि उनका तर्क सब कुछ बर्बाद कर सकता है। वॉल्टेयर प्रबुद्ध निरपेक्षता के समर्थक थे। अपने जीवन के अंत तक वह एक राजतंत्रवादी थे। उनकी राय में, राजा को बुद्धिजीवियों और दार्शनिकों के रूप में समाज के प्रबुद्ध हिस्से पर भरोसा करना चाहिए।

वोल्टेयर के राजनीतिक और कानूनी विचार

महान दार्शनिक ने राजनीति और न्यायशास्त्र पर विशेष कार्य नहीं छोड़ा। हालाँकि, वोल्टेयर के राजनीतिक और कानूनी विचार विशेष ध्यान देने योग्य हैं। राज्य, कानून, कानून के बारे में उनके सभी विचार विभिन्न कार्यों में पोस्ट किए गए हैं। गद्य में व्यक्ति को लेखक के आलोचनात्मक रवैये का सामना करना पड़ता है, जो सामंती समाज की वैचारिक नींव का उपहास करता है और उसे नकारता है। कृतियाँ स्वतंत्रता, सहिष्णुता और मानवतावाद की भावना से ओत-प्रोत हैं।

बुनियादी विचार

दार्शनिक का मानना ​​था कि सभी सामाजिक बुराइयों का कारण अज्ञानता, अंधविश्वास और पूर्वाग्रहों का प्रभुत्व था जो तर्क को दबा देते थे। यह सब चर्च और कैथोलिक धर्म से आया है। यही कारण है कि अपने काम में शिक्षक पादरी, धार्मिक उत्पीड़न और कट्टरता के खिलाफ लड़ता है। चर्च द्वारा प्रत्यारोपित उत्तरार्द्ध, विवेक और भाषण की स्वतंत्रता को मारता है। और यह किसी भी स्वतंत्रता की जीवनदायी शुरुआत है। साथ ही, वोल्टेयर ने ईश्वर के अस्तित्व और धर्म की आवश्यकता को अस्वीकार नहीं किया। वोल्टेयर का मूल विचार लोकतांत्रिक नहीं था। आत्मज्ञान सामान्य कार्यकर्ताओं के लिए नहीं था। दार्शनिक शारीरिक श्रम करने वाले लोगों का सम्मान नहीं करते थे, इसलिए उन्होंने उन्हें अपने विचार में शामिल नहीं किया। इसके अलावा, उन्हें सबसे ज़्यादा डर लोकतंत्र से था। इसमें वोल्टेयर और उनके राजनीतिक विचार उस समय के अन्य प्रतिनिधियों से भिन्न थे। उन्होंने लोगों की समानता को केवल राजनीतिक और कानूनी अर्थों में ही समझा। सभी लोगों को नागरिक होना चाहिए जो कानूनों पर समान रूप से निर्भर और संरक्षित हों। साथ ही उनका मानना ​​था कि समाज में किसी व्यक्ति की स्थिति इस बात पर निर्भर होनी चाहिए कि उसके पास संपत्ति है या नहीं। उदाहरण के लिए, जनता की भलाई के संबंध में वोट देने का अधिकार केवल संपत्ति मालिकों को होना चाहिए, सभी सामान्य लोगों को नहीं। अदालती मामले में वोल्टेयर ने निष्पक्ष सुनवाई के लिए तर्क दिया जिसमें वकील भाग लेंगे। वह यातना को मान्यता नहीं देते थे और चाहते थे कि इसे ख़त्म किया जाए। सरकार के संदर्भ में, दार्शनिक एक पूर्ण राजशाही का समर्थक था जिसके मुखिया एक प्रबुद्ध शासक था। हालाँकि, उन्हें इंग्लैंड में सरकार की व्यावहारिक प्रणाली भी पसंद आई। संवैधानिक राजतंत्र और दो दलों की उपस्थिति जो एक दूसरे की निगरानी करने में सक्षम हैं, वोल्टेयर द्वारा सम्मानित थे। एक विचारक के रूप में, विचारक ने अपना स्वयं का राजनीतिक सिद्धांत नहीं बनाया। हालाँकि, वोल्टेयर के कानूनी विचारों ने राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के आगे विकास का मार्ग प्रशस्त किया। वोल्टेयर के विचार अधिक या कम हद तक सभी फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों के विचारों में प्रवेश कर गए।

मानवाधिकार गतिविधियाँ

यह पहले ही उल्लेख किया जा चुका है कि वोल्टेयर अपने पिता के कार्यों का सम्मान नहीं करता था। हालाँकि, उन्होंने फिर भी 1760-1770 के वर्षों में अपने जीवन को कानूनी कार्य से जोड़ा। इसलिए, 1762 में, उन्होंने प्रोटेस्टेंट जीन कैलस पर लगाई गई मौत की सज़ा को पलटने के लिए एक अभियान का नेतृत्व किया। उन पर अपने ही बेटे की हत्या का आरोप था. वोल्टेयर बरी होने में सफल रहा। राजनीतिक और धार्मिक उत्पीड़न के अन्य पीड़ित जिनका प्रबुद्धजन द्वारा बचाव किया गया था, वे थे सिरवेन, कॉम्टे डी लैली, शेवेलियर डी ला बर्रे। वोल्टेयर के राजनीतिक और कानूनी विचारों में चर्च और उसके पूर्वाग्रहों के खिलाफ लड़ाई शामिल थी।

लेखक वोल्टेयर

साहित्य में, वोल्टेयर को 18वीं शताब्दी के कुलीन वर्ग से सहानुभूति थी। वह अपनी दार्शनिक कहानियों, नाटकीय कार्यों और कविता के लिए जाने जाते हैं। उनकी रचनाओं की विशिष्टता भाषा, सूक्ति और व्यंग्य की सरलता और सुगमता में है। लेखक के लिए कथा साहित्य अपने आप में साध्य नहीं बल्कि एक साधन था। उनकी मदद से, उन्होंने अपने विचारों का प्रचार किया, पादरी और निरंकुशता का विरोध किया, धार्मिक सहिष्णुता और नागरिक स्वतंत्रता का प्रचार किया।

नाटक

अपने जीवन के दौरान, लेखक ने 28 क्लासिक त्रासदियों को लिखा, जिनमें से "ओडिपस", "ज़ैरे", "सीज़र", "द चाइनीज़ ऑर्फ़न" और अन्य को सबसे अधिक बार उजागर किया गया है। लंबे समय तक वह एक नए नाटक के उद्भव के साथ संघर्ष करते रहे, लेकिन अंत में उन्होंने खुद ही दुखद और हास्य को एक साथ मिलाना शुरू कर दिया। नये बुर्जुआ जीवन के दबाव में थिएटर के संबंध में वोल्टेयर के राजनीतिक और कानूनी विचार बदल गये, उन्होंने नाटक के दरवाजे सभी वर्गों के लिए खोल दिये। उन्होंने महसूस किया कि निम्न वर्ग के नायकों की मदद से लोगों को अपने विचारों से प्रेरित करना आसान है। लेखक ने एक माली, एक सैनिक, एक साधारण लड़की को मंच पर लाया, जिनके भाषण और समस्याएं समाज के करीब हैं। उन्होंने एक मजबूत प्रभाव डाला और लेखक द्वारा निर्धारित लक्ष्य हासिल किया। ऐसे बुर्जुआ नाटकों में "नैनीना", "द स्पेंडथ्रिफ्ट", "द राइट ऑफ द सिग्नूर" शामिल हैं।

दो ज्योतिषियों ने वॉल्टेयर को बताया कि वह 33 वर्ष तक जीवित रहेंगे। लेकिन महान विचारक मौत को धोखा देने में कामयाब रहे; वह डे रोहन परिवार के एक निश्चित रईस के साथ असफल द्वंद्व के कारण चमत्कारिक रूप से बच गए। फ्रांसीसी दार्शनिक की जीवनी उतार-चढ़ाव दोनों से भरी है, लेकिन, फिर भी, उनका नाम सदियों के लिए अमर हो गया है।

वोल्टेयर, जो एक लेखक के रूप में इंग्लैंड गए और एक ऋषि के रूप में लौटे, ने दुनिया के ज्ञान के एक विशेष रूप में निर्विवाद योगदान दिया; उनका नाम और के बराबर है। लेखक, जिसकी रगों में महान रक्त की एक बूंद भी नहीं थी, महान शासकों - रूसी महारानी, ​​​​प्रशिया के राजा, फ्रेडरिक "ओल्ड फ्रिट्ज़" द्वितीय और स्विस ताज के मालिक, गुस्ताव III - के पक्षधर थे।

विचारक ने अपने वंशजों के लिए कहानियाँ, कविताएँ और त्रासदियाँ छोड़ीं, और उनकी पुस्तकें "कैंडाइड, या ऑप्टिमिज़्म" और "ज़ैडिग, या फ़ेट" को उद्धरण और लोकप्रिय अभिव्यक्तियों में विभाजित किया गया।

बचपन और जवानी

फ्रांकोइस-मैरी अरोएट (जन्म के समय दार्शनिक का नाम) का जन्म 21 नवंबर, 1694 को प्यार के शहर - पेरिस में हुआ था। बच्चा इतना कमजोर और कमजोर था कि जन्म के तुरंत बाद माता-पिता ने एक पुजारी को बुलाया। दुर्भाग्य से, वोल्टेयर की मां मैरी मार्गुएराइट ड्यूमार्ड की मृत्यु हो गई जब लड़का सात साल का था। इसलिए, पश्चिमी यूरोप के विचारों का भावी शासक बड़ा हुआ और उसका पालन-पोषण उसके पिता के साथ हुआ, जो नौकरशाही सेवा में थे।

यह नहीं कहा जा सकता है कि छोटे फ्रेंकोइस और उसके माता-पिता के बीच संबंध मैत्रीपूर्ण थे, इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं है कि पहले से ही वयस्कता में अरोएट ने खुद को एक गरीब कवि और संगीतकार शेवेलियर डी रोशब्रून का नाजायज बेटा घोषित कर दिया था। फ्रेंकोइस अरोएट सीनियर ने अपने बच्चे को जेसुइट कॉलेज में भेजा, जो अब लुईस द ग्रेट के लिसेयुम के नाम पर है।

इस कॉलेज में, वोल्टेयर ने "लैटिन और सभी प्रकार की बकवास" का अध्ययन किया, क्योंकि युवा व्यक्ति, हालांकि उन्होंने गंभीर साहित्यिक प्रशिक्षण प्राप्त किया था, अपने शेष जीवन के लिए स्थानीय जेसुइट पिताओं की कट्टरता से नफरत करते थे, जिन्होंने धार्मिक हठधर्मिता को मानव जीवन से ऊपर रखा था।

वोल्टेयर के पिता चाहते थे कि उनका बेटा उनके नक्शेकदम पर चले और नोटरी बने, इसलिए फ्रेंकोइस को तुरंत एक कानून कार्यालय में नियुक्त किया गया। जल्द ही युवक को एहसास हुआ कि कानूनी विज्ञान, जिसे प्राचीन ग्रीक देवी थेमिस ने पसंद किया था, उसका रास्ता नहीं था। इसलिए, हरे रंग की उदासी को चमकीले रंगों से पतला करने के लिए, वोल्टेयर ने दस्तावेज़ों की नकल करने के लिए नहीं, बल्कि व्यंग्यात्मक कहानियाँ लिखने के लिए एक इंकवेल और एक कलम उठाया।

साहित्य

जब वॉल्टेयर 18 वर्ष के हुए तो उन्होंने अपना पहला नाटक रचा और तब भी उन्हें इसमें कोई संदेह नहीं था कि वह एक लेखक के रूप में इतिहास पर अपनी छाप अवश्य छोड़ेंगे। दो साल बाद, फ्रांकोइस-मैरी अरोएट ने पहले ही पेरिस के सैलून में और परिष्कृत महिलाओं और सज्जनों के बीच उपहास के राजा की प्रतिष्ठा प्राप्त कर ली थी। इसलिए, कुछ साहित्यकार और उच्च-रैंकिंग अधिकारी वॉल्टेयर के प्रकाशन से समाज के सामने उनकी छवि ख़राब होने से डरते थे।

लेकिन 1717 में, फ्रेंकोइस-मैरी अरोएट को अपने मजाकिया व्यंग्य के लिए भुगतान करना पड़ा। तथ्य यह है कि प्रतिभाशाली युवक ने युवा राजा, ऑरलियन्स के फिलिप द्वितीय के अधीन फ्रांसीसी साम्राज्य के शासक का उपहास किया था। लेकिन शासक ने वोल्टेयर की कविताओं को उचित हास्य के साथ व्यवहार नहीं किया, इसलिए लेखक को एक साल के लिए बैस्टिल भेज दिया गया।

लेकिन जेल में, वोल्टेयर ने अपना रचनात्मक उत्साह नहीं खोया, बल्कि, इसके विपरीत, साहित्य का गहन अध्ययन करना शुरू कर दिया। एक बार आज़ाद होने के बाद, वोल्टेयर को मान्यता और प्रसिद्धि मिली, क्योंकि 1718 में लिखी गई उनकी त्रासदी "ओडिपस" कॉमेडी फ़्रैन्काइज़ थिएटर के मंच पर हुई थी।

युवक की तुलना प्रसिद्ध फ्रांसीसी नाटककारों से की जाने लगी, इसलिए वोल्टेयर, जो अपनी साहित्यिक प्रतिभा में विश्वास करते थे, ने एक के बाद एक रचनाएँ लिखीं, और ये न केवल दार्शनिक त्रासदियाँ थीं, बल्कि उपन्यास और पुस्तिकाएँ भी थीं। लेखक ने ऐतिहासिक छवियों पर भरोसा किया, ताकि थिएटर के नियमित कलाकार मंच पर ब्रूटस या मोहम्मद की पोशाक पहने अभिनेताओं को देख सकें।

कुल मिलाकर, फ्रांकोइस-मैरी अरोएट के ट्रैक रिकॉर्ड में 28 कार्य शामिल हैं जिन्हें शास्त्रीय त्रासदी के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है। वोल्टेयर ने कविता की कुलीन शैलियों की भी खेती की; संदेश, वीरतापूर्ण गीत और कविताएँ अक्सर उनकी कलम से निकलती थीं। लेकिन यह कहने लायक है कि लेखक एक बोतल में असंगत चीजों (दुखद और हास्य) का प्रयोग करने और मिश्रण करने से डरता नहीं था।

वह भावुक संवेदनशीलता के नोट्स के साथ तर्कसंगत शीतलता को कम करने से डरते नहीं थे, और विदेशी चरित्र अक्सर उनके प्राचीन कार्यों में दिखाई देते थे: चीनी, ईरानी भाषी सीथियन और पारसी धर्म को मानने वाले हथियारों के कोट।

जहां तक ​​कविता का सवाल है, वोल्टेयर का क्लासिक महाकाव्य "हेनरीड" 1728 में प्रकाशित हुआ था। इस काम में, महान फ्रांसीसी ने काल्पनिक छवियों का नहीं, बल्कि वास्तविक प्रोटोटाइप का उपयोग करते हुए, भगवान की उन्मत्त पूजा के लिए निरंकुश राजाओं की निंदा की। फिर, 1730 के आसपास, वोल्टेयर ने अपनी मौलिक व्यंग्यपूर्ण पैरोडी कविता "द वर्जिन ऑफ ऑरलियन्स" पर काम किया। लेकिन यह पुस्तक पहली बार 1762 में ही प्रकाशित हुई थी; इससे पहले, गुमनाम संस्करण प्रकाशित हुए थे।

वोल्टेयर द्वारा बारह अक्षरों में लिखी गई "द वर्जिन ऑफ ऑरलियन्स" पाठक को एक वास्तविक जीवन के व्यक्तित्व, फ्रांस की प्रसिद्ध राष्ट्रीय नायिका की कहानी में डुबो देती है। लेकिन लेखक का काम किसी भी तरह से सेना कमांडर की जीवनी नहीं है, बल्कि फ्रांसीसी समाज और चर्च की संरचना पर पूरी तरह व्यंग्य है।

यह ध्यान देने योग्य है कि उन्होंने इस पांडुलिपि को अपनी युवावस्था में पढ़ा था; रूसी कवि ने अपनी कविता "रुस्लान और ल्यूडमिला" में वोल्टेयर की नकल करने की भी कोशिश की थी (लेकिन, परिपक्व होने पर, पुश्किन ने "फ्रांसीसी गुरु" को एक बहुत ही महत्वपूर्ण काम संबोधित किया)।

अन्य बातों के अलावा, फ्रांकोइस-मैरी अरोएट ने दार्शनिक गद्य से खुद को प्रतिष्ठित किया, जिसने उनके समकालीनों के बीच अभूतपूर्व लोकप्रियता हासिल की। कलम के उस्ताद ने न केवल पुस्तक धारक को साहसिक कहानियों में डुबो दिया, बल्कि उसे अस्तित्व की निरर्थकता, मनुष्य की महानता के साथ-साथ शुद्ध आशावाद की अर्थहीनता और आदर्श निराशावाद की बेतुकीता के बारे में भी सोचने पर मजबूर कर दिया।

1767 में प्रकाशित कृति "द इनोसेंट" "प्राकृतिक कानून के सिद्धांत" के अनुयायी के दुस्साहस की कहानी बताती है। यह पांडुलिपि गीतात्मक तत्व, शैक्षिक उपन्यास और दार्शनिक कहानी का मिश्रण है।

कथानक एक विशिष्ट चरित्र के इर्द-गिर्द घूमता है - एक महान बर्बर, एक प्रकार का प्रबुद्धता का रॉबिन्सन क्रूसो, जो सभ्यता के साथ संपर्क से पहले मनुष्य की जन्मजात नैतिकता को दर्शाता है। लेकिन वोल्टेयर की लघु कहानी "कैंडाइड, ऑर ऑप्टिमिज्म" (1759) पर भी ध्यान देना उचित है, जो तुरंत विश्व बेस्टसेलर बन गई।

काम लंबे समय तक निराशाजनक पर्दे के पीछे धूल जमा करता रहा, क्योंकि अश्लीलता के कारण काम पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। यह दिलचस्प है कि "कैंडाइड" के लेखक ने स्वयं इस उपन्यास को बेवकूफी भरा माना और यहां तक ​​कि उनके लेखकत्व को स्वीकार करने से भी इनकार कर दिया। "कैंडाइड, या आशावाद" कुछ हद तक एक विशिष्ट पिकारेस्क उपन्यास की याद दिलाता है, एक शैली जो स्पेन में विकसित हुई। एक नियम के रूप में, ऐसे काम का मुख्य पात्र एक साहसी व्यक्ति होता है जो सहानुभूति जगाता है।

लेकिन वोल्टेयर की सबसे उद्धृत पुस्तक बेतुकेपन और क्रोधपूर्ण व्यंग्य से संपन्न है: नायकों के सभी कारनामों का आविष्कार समाज, सरकार और चर्च का उपहास करने के लिए किया जाता है। विशेष रूप से, सैक्सन दार्शनिक जिसने थियोडिसी, या ईश्वर के औचित्य में वर्णित सिद्धांत का प्रचार किया, अपमानित हो गया।

रोमन कैथोलिक चर्च ने पुस्तक को काली सूची में डाल दिया, लेकिन इसने कैंडाइड को अलेक्जेंडर पुश्किन, गुस्ताव फ्लेबर्ट और अमेरिकी संगीतकार लियोनार्ड बर्नस्टीन के रूप में प्रशंसक बनने से नहीं रोका।

दर्शन

ऐसा हुआ कि वोल्टेयर फिर से बैस्टिल की ठंडी दीवारों पर लौट आया। 1725-1726 में, लेखक और शेवेलियर डी रोहन के बीच एक संघर्ष पैदा हुआ: उत्तेजक लेखक ने खुद को फ्रेंकोइस-मैरी अरोएट का सार्वजनिक रूप से उपहास करने की अनुमति दी, जिन्होंने छद्म नाम वोल्टेयर के तहत कथित तौर पर अपने गैर-कुलीन मूल को छिपाने की कोशिश की थी। चूँकि त्रासदियों का लेखक एक शब्द भी अपनी जेब में नहीं डालेगा, उसने अपराधी को यह कहने की अनुमति दी:

"महोदय, महिमा मेरे नाम की प्रतीक्षा कर रही है, और विस्मृति आपके नाम की प्रतीक्षा कर रही है!"

फ्रांसीसी को सचमुच इन साहसी शब्दों की कीमत चुकानी पड़ी - उसे डी रोहन के साथी ने पीटा था। इस प्रकार, लेखक ने प्रत्यक्ष रूप से अनुभव किया कि पूर्वाग्रह क्या है और वह न्याय और सामाजिक सुधार का प्रबल रक्षक बन गया। बहिष्करण क्षेत्र छोड़ने के बाद, वोल्टेयर, जो अपनी मातृभूमि में अनावश्यक था, को राजा के आदेश से इंग्लैंड में निष्कासित कर दिया गया था।

यह उल्लेखनीय है कि यूनाइटेड किंगडम की सरकारी संरचना, जो मूल रूप से रूढ़िवादी राजशाही फ्रांस से अलग थी, ने उन्हें आश्चर्यचकित कर दिया। अंग्रेजी विचारकों से परिचित होना भी उपयोगी था, जिन्होंने सर्वसम्मति से तर्क दिया कि एक व्यक्ति चर्च की मदद के बिना भगवान की ओर मुड़ सकता है।

फ्रांसीसी विचारक ने "दार्शनिक पत्र" ग्रंथ में द्वीप राज्य के चारों ओर अपनी यात्राओं के अपने प्रभावों को रेखांकित किया, जो शिक्षाओं को बढ़ावा देते हैं और भौतिकवादी दर्शन को नकारते हैं। दार्शनिक पत्रों के मुख्य विचार समानता, संपत्ति के प्रति सम्मान, सुरक्षा और स्वतंत्रता थे। वॉल्टेयर भी आत्मा की अमरता के मुद्दे पर झिझके, उन्होंने इनकार नहीं किया, लेकिन इस तथ्य की पुष्टि भी नहीं की कि मृत्यु के बाद भी जीवन है।

लेकिन मानव इच्छा की स्वतंत्रता के प्रश्न पर वोल्टेयर अनिश्चिततावाद से नियतिवाद की ओर चले गये। लुई XV ने ग्रंथ के बारे में जानने के बाद, वोल्टेयर के काम को जलाने का आदेश दिया, और अनौपचारिक काम के लेखक को बैस्टिल भेजा गया। एक कोठरी में तीसरे कारावास से बचने के लिए, फ्रांकोइस-मैरी अरोएट अपनी प्रेमिका से मिलने शैम्पेन गए।

असमानता के समर्थक और निरपेक्षता के उत्साही विरोधी वोल्टेयर ने चर्च की संरचना की आलोचना की, लेकिन उन्होंने नास्तिकता का समर्थन नहीं किया। फ्रांसीसी एक आस्तिक थे, अर्थात्, उन्होंने निर्माता के अस्तित्व को पहचाना, लेकिन धार्मिक हठधर्मिता और अलौकिक घटनाओं से इनकार किया। लेकिन 60 और 70 के दशक में वोल्टेयर संशयपूर्ण विचारों से ग्रस्त हो गये। जब समकालीनों ने प्रबुद्धजन से पूछा कि क्या कोई "उच्च अधिकारी" है, तो उन्होंने उत्तर दिया:

"कोई भगवान नहीं है, लेकिन मेरे नौकर और पत्नी को यह पता नहीं चलना चाहिए, क्योंकि मैं नहीं चाहता कि मेरा नौकर मुझे मार डाले, और मेरी पत्नी मेरी अवज्ञा करे।"

हालाँकि वोल्टेयर, अपने पिता की इच्छा के विपरीत, कभी वकील नहीं बने, दार्शनिक बाद में मानवाधिकार गतिविधियों में शामिल हो गए। 1762 में, कैंडाइड के लेखक ने व्यापारी जीन कैलास की मौत की सजा को पलटने के लिए एक याचिका में भाग लिया, जो एक अलग धर्म के कारण पक्षपातपूर्ण मुकदमे का शिकार था। कैलास ने फ्रांस में ईसाई ज़ेनोफ़ोबिया को व्यक्त किया: वह एक प्रोटेस्टेंट था, जबकि अन्य लोग कैथोलिक धर्म को मानते थे।

1762 में जीन को पहिए पर चढ़ाकर मार डालने का कारण उसके बेटे की आत्महत्या थी। उस समय, अपने हाथों से आत्महत्या करने वाले व्यक्ति को अपराधी माना जाता था, यही कारण है कि उसके शरीर को सार्वजनिक रूप से रस्सियों पर घसीटा जाता था और चौराहे पर लटका दिया जाता था। इसलिए, कलास परिवार ने अपने बेटे की आत्महत्या को हत्या के रूप में प्रस्तुत किया, और अदालत ने माना कि जीन ने उस युवक की हत्या कर दी क्योंकि वह कैथोलिक धर्म में परिवर्तित हो गया था। वोल्टेयर के लिए धन्यवाद, तीन साल बाद जीन कैलास का पुनर्वास किया गया।

व्यक्तिगत जीवन

ग्रंथ और दार्शनिक विचार लिखने से अपने खाली समय में वोल्टेयर शतरंज खेलते थे। 17 वर्षों तक, फ्रांसीसी के प्रतिद्वंद्वी जेसुइट फादर एडम थे, जो फ्रेंकोइस-मैरी अरोएट के घर में रहते थे।

वोल्टेयर के प्रेमी, प्रेरणास्रोत और प्रेरणा मार्क्विस डू चैटलेट थे, जो गणित और भौतिकी से बेहद प्यार करते थे। इस युवा महिला को 1745 में एक मौलिक कार्य का अनुवाद करने का अवसर भी मिला।

एमिली एक विवाहित महिला थी, लेकिन उसका मानना ​​था कि पुरुष की सभी जिम्मेदारियाँ बच्चों के जन्म के बाद ही पूरी होनी चाहिए। इसलिए, युवती, शालीनता की सीमा का उल्लंघन किए बिना, गणितज्ञों और दार्शनिकों के साथ क्षणभंगुर रोमांस में डूब गई।

सुंदरता 1733 में वोल्टेयर से मिली, और 1734 में उसने बैस्टिल में फिर से कारावास से शरण ली - उसके पति का जीर्ण-शीर्ण महल, जिसमें दार्शनिक ने अपने जीवन के 15 साल बिताए, कई यात्राओं से वहाँ लौटते हुए।

डू चैटलेट ने वोल्टेयर में समीकरणों, भौतिकी के नियमों और गणितीय सूत्रों के प्रति प्रेम पैदा किया, इसलिए प्रेमी अक्सर जटिल समस्याओं को हल करते थे। 1749 के पतन में, एक बच्चे को जन्म देने के बाद एमिली की मृत्यु हो गई, और वोल्टेयर, अपने जीवन का प्यार खोकर अवसाद में डूब गया।

वैसे, कम ही लोग जानते हैं कि वॉल्टेयर असल में करोड़पति थे। अपनी युवावस्था में भी, दार्शनिक की मुलाकात बैंकरों से हुई जिन्होंने फ्रेंकोइस को पूंजी निवेश करना सिखाया। लेखक, जो चालीस वर्ष की आयु तक अमीर हो गया, उसने फ्रांसीसी सेना के लिए उपकरणों में निवेश किया, जहाज खरीदने के लिए पैसे दिए और कला के काम खरीदे, और स्विट्जरलैंड में उसकी संपत्ति पर मिट्टी के बर्तनों का उत्पादन होता था।

मौत

अपने जीवन के अंतिम वर्षों में, वोल्टेयर लोकप्रिय थे; प्रत्येक समकालीन ने बुद्धिमान बूढ़े व्यक्ति के स्विस घर का दौरा करना अपना कर्तव्य समझा। दार्शनिक फ्रांसीसी राजाओं से छिप गया, लेकिन अनुनय की मदद से वह देश और परमेसन लौट आया, जहां 83 वर्ष की आयु में उसकी मृत्यु हो गई।

ग्रन्थसूची

• 1730 - "चार्ल्स XII का इतिहास"
• 1732 - "ज़ैरे"
• 1734 - “दार्शनिक पत्र। अंग्रेजी अक्षर"
• 1736 - "न्यूटन का पत्र"
• 1738 - "आग की प्रकृति पर निबंध"
• 1748 - "दुनिया जैसी है"
• 1748 - "ज़ाडिग, या भाग्य"
• 1748 - "सेमिरामिस"
• 1752 - "माइक्रोमेगास"
• 1755 - "द वर्जिन ऑफ़ ऑरलियन्स"
• 1756 - "लिस्बन भूकंप"
• 1764 – “सफ़ेद और काला”
• 1768 - "बेबीलोन की राजकुमारी"
• 1774 - "डॉन पेड्रो"
• 1778 - "अगाथोकल्स"

उद्धरण

• "ईश्वर में विश्वास करना असंभव है; उस पर विश्वास न करना बेतुका है।"
• "ज्यादातर लोगों के लिए सुधार का मतलब अपनी कमियों को बदलना है"
• "राजा अपने मंत्रियों के मामलों के बारे में उतना नहीं जानते जितना व्यभिचारी पति अपनी पत्नियों के मामलों के बारे में जानते हैं।"
• "यह असमानता नहीं है जो दर्दनाक है, बल्कि निर्भरता है"
• "गुमनाम फाँसी पर लटकाए जाने से अधिक अप्रिय कुछ भी नहीं है"

आपराधिक अदालत के सचिव, मैरी मारगुएराइट डोमर और नोटरी फ्रेंकोइस अरोएट की बेटियाँ। जब लड़का सात साल का था, तो उसकी माँ की मृत्यु हो गई।

1711 में उन्होंने पेरिस के जेसुइट कॉलेज (अब लुईस द ग्रेट का लिसेयुम) से स्नातक की उपाधि प्राप्त की। कॉलेज से स्नातक होने के बाद, अपने पिता के आग्रह पर, उन्हें लॉ स्कूल में नियुक्त किया गया।

वह युवक कानूनी करियर के प्रति आकर्षित नहीं था; कॉलेज में रहते हुए ही उसने कविता लिखना शुरू कर दिया। उनकी मां के एक रिश्तेदार, एबॉट चेटेन्यूफ, जो उनके साहित्यिक शौक से सहानुभूति रखते थे, ने युवक को कुलीन वर्ग में पेश किया। यह तथाकथित टेम्पल सोसाइटी थी, जो ऑर्डर ऑफ द नाइट्स ऑफ माल्टा के प्रमुख ड्यूक ऑफ वेंडोम के आसपास एकजुट थी।

मई 1717 में, फ्रांस के शासक, ड्यूक ऑफ ऑरलियन्स पर एक व्यंग्य लिखने के लिए, उन्होंने पेरिस की एक किले की जेल, बैस्टिल में लगभग एक वर्ष बिताया। जेल की कोठरी में घंटों को रोशन करने की चाहत में, उन्होंने महाकाव्य कविता "हेनरीड" और त्रासदी "ओडिपस" पर काम किया।

1718 में, उनके नाटक ओडिपस का मंचन किया गया और कॉमेडी फ़्रैन्काइज़ दर्शकों द्वारा इसे काफी सराहा गया। उसी वर्ष, इसका लेखक पहली बार छद्म नाम "डी वोल्टेयर" के तहत सामने आया। कविता "हेनरीड", जिसे मूल रूप से "द लीग" (1723) कहा जाता था, ने एक कुशल कहानीकार और विचारों के चैंपियन के रूप में उनकी प्रतिष्ठा को मजबूत किया। 16वीं शताब्दी के धार्मिक युद्धों के युग और इसके मुख्य पात्र, राजा हेनरी चतुर्थ को समर्पित, कविता ने धार्मिक कट्टरता की निंदा की और उस राजा का महिमामंडन किया जिसने धार्मिक सहिष्णुता को अपने शासनकाल का नारा बनाया।

1726 की शुरुआत में, वोल्टेयर का शेवेलियर डी रोहन से टकराव हुआ, जिसने उन्हें छद्म नाम के तहत अपने गैर-कुलीन मूल को छिपाने के कवि के प्रयास का सार्वजनिक रूप से मज़ाक उड़ाने की अनुमति दी। उत्तर के लिए: "महोदय, महिमा मेरे नाम की प्रतीक्षा कर रही है, और विस्मृति आपके नाम की प्रतीक्षा कर रही है!" उसे डी रोहन के समर्थकों ने पीटा था।

पिस्तौल से लैस वोल्टेयर ने अपने अपराधी से बदला लेने की कोशिश की, लेकिन उसे गिरफ्तार कर लिया गया और बैस्टिल में फेंक दिया गया। दो सप्ताह बाद उन्हें रिहा कर दिया गया, पेरिस में रहने पर प्रतिबंध लगा दिया गया।

1726-1728 में वोल्टेयर इंग्लैंड में रहे और वहां की राजनीतिक व्यवस्था, विज्ञान, दर्शन और साहित्य का अध्ययन किया। फ्रांस लौटकर, उन्होंने फिलॉसॉफिकल लेटर्स शीर्षक के तहत अपने अंग्रेजी छापों को प्रकाशित किया। "पत्रों" ने अंग्रेजी व्यवस्था को आदर्श बनाया और फ्रांसीसी सामाजिक संस्थानों की स्थिति को सबसे गहरे प्रकाश में चित्रित किया। 1734 में, पुस्तक को जब्त कर लिया गया और इसके प्रकाशक को बैस्टिल द्वारा भुगतान किया गया।

वोल्टेयर शैंपेन में स्थित अपने प्रिय मार्क्विस डू चैटलेट के महल सिराह में सेवानिवृत्त हो गए, जिसके साथ वह 15 वर्षों तक रहे। इस अवधि के दौरान, उन्होंने त्रासदियों "अलजीरा" (1736) और "मोहम्मद" (1742), "ट्रीटीज़ ऑन मेटाफिजिक्स" (1734) और "फंडामेंटल्स ऑफ न्यूटन फिलॉसफी" (1738) की रचना की, और अधिकांश ऐतिहासिक कार्य "द लुई XIV की आयु" (1751)। उसी समय, महाकाव्य कविता "द वर्जिन ऑफ ऑरलियन्स" बनाई गई थी, जिसे लंबे समय तक प्रतियों में वितरित किया गया था (आधिकारिक प्रकाशन 1762 में जिनेवा में हुआ था)।

1745 में वोल्टेयर को दरबारी कवि और इतिहासकार नियुक्त किया गया। 1746 में उन्हें फ्रेंच एकेडमी ऑफ साइंसेज के लिए चुना गया। उसी वर्ष वह सेंट पीटर्सबर्ग एकेडमी ऑफ साइंसेज के मानद सदस्य बने।

लुई XV की शीतलता, वर्साय दरबार में निराशा और 1749 में मार्क्विस डू चैटलेट की मृत्यु ने वोल्टेयर को 1750 में प्रशिया के राजा फ्रेडरिक द्वितीय के निमंत्रण को स्वीकार करने और समझौता करने के लिए राजी किया, जिसके साथ वह 1736 से पत्र-व्यवहार कर रहे थे। बर्लिन में।

प्रशिया के राजा के साथ मतभेद के कारण वॉल्टेयर को 1753 में प्रशिया छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। उन्हें स्विट्जरलैंड में शरण मिली। 1758 के अंत में, उन्होंने टुर्नाई एस्टेट किराए पर लिया, और 1759 की शुरुआत में उन्होंने फर्नी एस्टेट का अधिग्रहण किया, जो फ्रांस के साथ जिनेवा कैंटन की सीमा के दोनों किनारों पर स्थित था, जहां से उन्होंने व्यापक पत्राचार किया और पूरे देश से मेहमानों का स्वागत किया। यूरोप. फ्रेडरिक द्वितीय के अलावा, वोल्टेयर के संवाददाताओं में शामिल थे: रूसी महारानी कैथरीन द्वितीय, पोलिश राजा स्टानिस्लाव अगस्त पोनियातोव्स्की, स्वीडिश राजा गुस्ताव III, डेनिश राजा क्रिश्चियन VII।

1750-1760 का दशक वोल्टेयर के लिए अत्यंत फलदायी था। डाइडेरॉट और डी'अलेम्बर्ट के "एनसाइक्लोपीडिया" में सक्रिय सहयोग इसी अवधि का है। फर्न में, उन्होंने कई साहित्यिक, पत्रकारीय, दार्शनिक और ऐतिहासिक रचनाएँ प्रकाशित कीं, जिनमें से एक है "पीटर द ग्रेट के तहत रूसी साम्राज्य का इतिहास" (1759-1763)। फर्नी काल की कृतियों में - दार्शनिक कहानियाँ "कैंडाइड" (1759) और "द सिंपल-माइंडेड" (1767), "ट्रीटीज़ ऑन टॉलरेंस" (1763), "एन एसे ऑन जनरल हिस्ट्री एंड द मोरल्स" और लोगों की आत्मा" (1756-69), "पॉकेट फिलॉसॉफिकल डिक्शनरी" (1764), "एनसाइक्लोपीडिया के बारे में प्रश्न (1770-1772)।

वोल्टेयर का भाग्य विभिन्न स्रोतों से भरा हुआ था: महान व्यक्तियों से पेंशन, उनके पिता की विरासत, कार्यों के प्रकाशन और पुनर्प्रकाशन के लिए शुल्क, उनके पदों की बिक्री से प्राप्त आय और वित्तीय अटकलों से। 1776 में, उनकी वार्षिक आय 200 हजार लीवर थी, जिसने दार्शनिक को फ्रांस के सबसे अमीर व्यक्तियों में से एक बना दिया।

फरवरी 1778 में, 84 वर्षीय वोल्टेयर पेरिस लौटे, जहाँ उनका जोशीला स्वागत किया गया। उन्होंने चार बार फ्रांसीसी अकादमी की बैठकों में भाग लिया और कॉमेडी फ्रांसेज़ में उनके नाटक "आइरीन" (1776) का मंचन देखा। अपनी अधिक उम्र के बावजूद, दार्शनिक ने अकादमिक शब्दकोश को संशोधित करना शुरू किया।

उनकी मृत्यु से दो महीने पहले, उन्हें नाइन सिस्टर्स मेसोनिक लॉज में स्वीकार किया गया था, जिसकी स्थापना 1769 में खगोलशास्त्री जोसेफ लालंडे ने की थी।

मार्च में उनका चर्च के साथ मेल-मिलाप हो गया और उन्हें दोषमुक्ति प्राप्त हुई।

पेरिस के आर्कबिशप ने उसके शरीर को ईसाई दफ़नाने से इनकार कर दिया। वोल्टेयर के लिए एक स्मारक सेवा मेसोनिक लॉज में आयोजित की गई थी; उनकी राख को गुप्त रूप से शैंपेन में सेलियर्स एबे में दफनाया गया था, जिसका रेक्टर दार्शनिक का भतीजा था।

1791 में, कन्वेंशन ने वोल्टेयर के अवशेषों को प्रतिष्ठित लोगों के राष्ट्रीय मकबरे - पेरिस में पेंथियन में स्थानांतरित करने और क्वाई डे थियेटिन्स का नाम बदलकर क्वाई वोल्टेयर करने का निर्णय लिया।

दार्शनिक के कार्यों में मोलान (1878-1885) द्वारा पूर्ण संस्करण में पचास खंड शामिल थे, प्रत्येक में लगभग 600 पृष्ठ थे, जो "संकेतक" के दो बड़े संस्करणों द्वारा पूरक थे। इस संस्करण के 18 खंड पत्र-पत्रिका विरासत से भरे हुए हैं - दस हजार से अधिक पत्र।

वोल्टेयर ने 18वीं शताब्दी के अंत में फ्रांसीसी क्रांति की वैचारिक तैयारी में, रूसी, दार्शनिक विचारों सहित दुनिया के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। वोल्टेयर का नाम रूस में तथाकथित के प्रसार से जुड़ा है। वोल्टेयरियनवाद - राजनीतिक और धार्मिक स्वतंत्र सोच।

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