Ո՞ր պետության կողմնակիցն էր Վոլտերը։ Փիլիսոփա Վոլտեր - մանկավարժ և կղերականության դեմ պայքարող

Ֆրանսիական լուսավորություն XVIIIդարը կարևոր շրջադարձ էր մարդկության հոգևոր զարգացման մեջ, գիտության և բանականության նշանակալի հաղթանակը հակագիտական, կրոնական և առեղծվածային աշխարհայացքի նկատմամբ։ Լուսավորության դարաշրջանի խիզախ գործիչները սուր քննադատության ենթարկեցին ֆեոդալիզմի սոցիալ-տնտեսական և քաղաքական թերի հարաբերությունները, բռնապետական ​​միապետական ​​իշխանությունը, իրավական, քաղաքական, փիլիսոփայական, կրոնական հասկացությունները, որոնք պաշտպանում էին ֆեոդալական դասերի անսահմանափակ տիրապետությունը ժողովրդի վրա: 18-րդ դարի ֆրանսիական լուսավորությունը Վերածննդի դարաշրջանի հոգևոր արժեքների, 16-17-րդ դարերի Իտալիայի, Անգլիայի և Հոլանդիայի առաջադեմ սոցիալական մտքի և նախորդ դարաշրջանի ֆրանսիական ազատ մտածողության պատմական և տրամաբանական շարունակությունն էր: Իհարկե, 18-րդ դարի ֆրանսիական լուսավորությունը չի կարող դիտարկվել որպես նախկին առաջադեմ սոցիալ-քաղաքական, փիլիսոփայական, էթիկական և գեղագիտական ​​գաղափարների պարզ շարունակություն, քանի որ այն արտացոլում էր ֆեոդալիզմի և աբսոլուտիզմի դեմ պայքարի ավելի բարձր փուլ։ 18-րդ դարի Ֆրանսիայում ֆեոդալական իրականությունից խզման արմատականությունը պետք է որոշեր ու որոշեր ֆրանսիական լուսավորիչների հակաֆեոդալական գաղափարների արմատականությունը, նորությունը։

Կարևոր է նաև նշել ֆրանսիական լուսավորության և հատկապես նրա մատերիալիստական ​​թևի ակնառու դերը բնական և հասարակական գիտությունների զարգացման գործում։ Հենվելով իրենց դարաշրջանի նվաճումների վրա՝ լուսավորիչներն իրենց հերթին խթանեցին գիտական ​​մտքի հետագա զարգացումը, զինեցին այն առաջադեմ մեթոդաբանությամբ և մերժեցին իդեալիզմի և ագնոստիցիզմի բոլոր տեսակները. իրական աշխարհը բացատրելու ցանկացած փորձ՝ դուրս գալով դրա սահմաններից և դիմելով իռացիոնալ, կրոնական ու միստիկական կառուցումների։

Ոչ միայն Ֆրանսիայում, այլև այնտեղ, որտեղ պայքար էր մղվում ֆեոդալական հարաբերությունների և ֆեոդալական-կղերական աշխարհայացքի վերացման համար, ֆրանսիական լուսավորության գաղափարները նպաստեցին ազատագրական պայքարին, պատմական առաջընթացին, սոցիալական նոր հարաբերությունների հաստատմանը։ Ի թիվս այլոց, Ռուսաստանի առաջադեմ ժողովուրդը, որը ոտքի կանգնեց՝ պայքարելու ցարիզմի, ճորտատիրության, գերիշխող կրոնի և եկեղեցու դեմ, խավարամտության դեմ, որդեգրեց ֆրանսիական լուսավորության լավագույն ժառանգությունը:

Իրենց հերթին, տարբեր երանգների և ուղղությունների հետադիմականները իրենց պարտքն էին համարում նսեմացնել և հերքել ֆրանսիական լուսավորության և հատկապես 18-րդ դարի ֆրանսիական մատերիալիստների և աթեիստների գաղափարները: Դեռևս 1789-1794 թվականների հեղափոխությունից առաջ թագավորական իշխանությունը և կաթոլիկ եկեղեցին հալածեցին ազատության և բանականության ավետաբերներին, բանտ նետեցին, ստիպեցին լքել հայրենիքը, դահիճի ձեռքով այրեցին նրանց գործերը՝ ըստ երևույթին այրելու հույսով։ «չար և ապստամբ» գաղափարներն ու կոչերը ցցի վրա են։

Հայտնի է, որ ֆրանսիական լուսավորությունը, ընդհանուր առմամբ ուղղված ֆեոդալիզմի և աբսոլուտիզմի դեմ, բաղկացած էր տարբեր քաղաքական և փիլիսոփայական արմատականության ուսմունքներից։

1.Վոլտերի հայացքները

Վոլտեր(Նոյեմբերի 21, 1694, Փարիզ, Ֆրանսիա - մայիսի 30, 1778, Փարիզ, Ֆրանսիա; ծննդյան անուն Ֆրանսուա-Մարի Արուե) - 18-րդ դարի խոշորագույն ֆրանսիացի լուսավորչական փիլիսոփաներից մեկը՝ բանաստեղծ, արձակագիր, երգիծաբան, պատմաբան, հրապարակախոս, իրավապաշտպան։

Վոլտերը բռնեց ճանապարհը պայքար դեսպոտիզմի և ֆանատիզմի դեմայն ժամանակ, երբ Ֆրանսիայում հեղափոխական ուժերը գտնվում էին իրենց կազմավորման ու զարգացման սկզբնական փուլերում։ Վոլտերն առաջիններից էր, ով փորձեց միացնել Ֆրանսիայի և Անգլիայի առաջադեմ փիլիսոփայական միտքը 17-րդ դարի վերջում և 18-րդ դարի սկզբին: Վոլտերը որդեգրեց, խորացրեց և զարգացրեց Բեյլի թերահավատությունը՝ սրելով այն կրոնա-դոգմատիկ մտածողության դեմ։

Վոլտերը հակադրվել է գիտելիքի դեդուկտիվ-ռացիոնալիստական ​​մեթոդին։ Այս հարցում նա ստիպված էր չհամաձայնել և չհամաձայնել Սպինոզայի, Մալեբրանշի և այլոց հետ, ովքեր այս կամ այն ​​ձևով անտեսում էին զգայական գիտելիքները աշխարհի տեսական ըմբռնման մեջ։ Վոլտերի համակրանքը Լոկի սենսացիոնիզմի կողմն էր։

Վոլտերի փիլիսոփայական նամակները, հրատարակված 1734 թհսկայական տպավորություն թողեց իրենց ժամանակակիցների վրա և նպաստեց Ֆրանսիայում ընդդիմադիր տրամադրությունների աճին: Այս «Նամակներում», պատմելով իր հայրենակիցներին ֆրանսիացիների հետ համեմատած Անգլիայի առաջադեմ հասարակական կարգերի և քաղաքական ինստիտուտների մասին, Վոլտերը հանդես եկավ ընդդեմ բռնակալ իշխանության, ընդդեմ ֆեոդալական դասակարգային անհավասարության, անհանդուրժողականության և կրոնական հալածանքների, որոնք այն ժամանակ կիրառում էին իր երկրում։ հայրենիք.

Խոսելով սենսացիաների մասին՝ որպես գիտելիքի առաջին աղբյուրի, Վոլտերը, իր փիլիսոփայական դիրքորոշումները պարզաբանելու գործընթացում, վճռականորեն մերժեց Բերկլիի սուբյեկտիվ իդեալիզմը (մատերիալիզմի դեմ պայքարում նա հերքեց նյութական աշխարհի օբյեկտիվ գոյությունը և պնդեց, որ իրերը միայն հավաքածու են. սենսացիաներ):

Սենսացիոնիզմի ոգով (զգացմունքը և ընկալումը հուսալի գիտելիքի հիմնական և հիմնական ձևն են՝ հակադրվող ռեալիզմին) Վոլտերը մերժում էր հոգու բովանդակությունը։ Հոգին անկախ ու անկախ սկզբունք չէ։ Դա ոչ այլ ինչ է նշանակում, քան մարդու մտածողությունը։

Այսպիսով, թեև աստվածաբանական արտահայտությունների քողի տակ, Վոլտերը փորձում է կամուրջ կառուցել նյութի և մտածողության միջև և հարցը լուծել մոնիստական ​​ճանապարհով։ Նա հայտարարում է. «Ես մարմինն եմ, կարծում եմ»: Սա անհերքելի քայլ էր դեպի նյութապաշտություն։

Մեծ նշանակություն ունեցավ Վոլտերի կողմից Ֆրանսիայում մատերիալիստ Բեկոնի և ֆիզիկոս Նյուտոնի ինդուկտիվ (տրամաբանական) մեթոդի հանրահռչակումը։ Մերժելով ստերիլ, սնանկ սխոլաստիկա (քրիստոնեական (կաթոլիկ) աստվածաբանության և արիստոտելյան տրամաբանության սինթեզը՝ Վոլտերը հանդես եկավ որպես փորձարարական գիտելիքների ջերմեռանդ ջատագով։ Նա գրել է, որ այլ բան չի կարող անել, քան վերլուծության դիմելը, որը բնության կողմից կույրերին տրված փայտն է։ Պետք է ամեն ինչ մաս առ մաս քննել, հետո կերեւա՝ կարելի՞ է արդյոք այդ ժամանակ ամբողջը դատել։

Իր հետագա աշխատություններում Վոլտերը սաստկացրեց իր հարձակումը ֆեոդալիզմի ողջ փտած շենքի, բռնապետական ​​իշխանության, կրոնական աշխարհայացքի վրա, բայց, ինչպես Մոնտեսքյոն, քաղաքական իդեալ փնտրելով, նա դուրս չեկավ «լուսավոր ինքնիշխան» հասկացությունից: , և չկորցրեց պատրանքները նախահեղափոխական Ֆրանսիայի պայմաններում բուրժուական կարգեր հաստատելու հնարավորության մասին՝ արիստոկրատիայի հետ փոխզիջումների, խաղաղ բարեփոխումների միջոցով։ Նա Ֆրանսիայի համար անիրատեսական համարեց կառավարման հանրապետական ​​ձևը և իր իդեալների իրականացումը, ինչպես շատ այլ լուսավորիչներ, կապեց «առաքինի և լուսավոր» փիլիսոփա-միապետի գահին բարձրանալու հետ։

Սակայն Վոլտերի աշխարհայացքը նույնպես թույլ կողմեր ​​ուներ.

Նախ, Վոլտերը լիովին չազատվեց Աստծո գաղափարից: Վոլտերի Աստվածը ծնվել է բարդ, հակասական փիլիսոփայական մտորումների, «բնության և հասարակության առաջացումը բացատրելու ցանկությունից, «նրանց ինքնաբուխ զարգացումից, ըմբռնելու դրանց գոյության և ձևավորման օրենքները:

Չկարողանալով հերքել Աստծո գոյության հեռաբանական ապացույցը՝ Վոլտերը ստիպված եղավ ընդունել իր գոյությունը։ Այս աստվածը չի ստեղծում նյութական աշխարհը: Այն գոյություն ունի հավերժությունից: Վոլտերի դեիստական ​​աստվածը միայն կազմակերպում է նյութական գոյությունը։

Վոլտերի ջանքերով Աստված աշխարհը ստեղծողից վերածվեց մի ուժի, որը կարգուկանոն է բերում այս աշխարհում: Բայց եթե աշխարհը կառավարվում է Աստծո կողմից, ապա այս կառավարումը գոնե ինչ-որ չափով պետք է լինի ողջամիտ և արդար։ Որոշ ժամանակ Վոլտերը հիացած էր Լենբնիցի «նախապես հաստատված ներդաշնակությամբ». Բայց Վոլտերը շուտով հասկացավ աշխարհի իմաստուն և արդար տիրակալի խելքով ու հեռատեսությամբ հիանալու անհեթեթությունը։

Ինչպես նշվեց վերևում, մերժելով Քրիստոսին՝ Աստծուն, հրաշագործին, Վոլտերը թույլ տվեց գոյություն ունենալ իրական ստեղծողի կամ քրիստոնեական ուսմունքի ստեղծողների, նոր կրոնական մտքի դպրոցի հիմնադիրների և քարոզիչների:

(Փիլիսոփայական հայացքներ. անգլիացի փիլիսոփա Լոքի սենսացիոնիզմի կողմնակից, որի ուսմունքները նա տարածում էր իր «փիլիսոփայական նամակներում», Վոլտերը միևնույն ժամանակ ֆրանսիական մատերիալիստական ​​փիլիսոփայության հակառակորդն էր, մասնավորապես բարոն Հոլբախը, որի դեմ իր «Մեմմիուսի նամակըՑիցերոն»; Ոգու հարցում Վոլտերը տատանվում էր ժխտման և հոգու անմահության հաստատման միջև, ազատ կամքի հարցում նա անվճռականորեն ինդետերմինիզմից անցավ դետերմինիզմի։ Վոլտերը հրապարակել է փիլիսոփայական ամենակարևոր հոդվածները Վ«Հանրագիտարաններ»և այնուհետև հրատարակել այն որպես առանձին գիրք, նախ՝ «Գրպանի փիլիսոփայական բառարան» (ֆրանս. Dictionnaire philosophique portatif, 1764)։ Այս աշխատանքում Վոլտերն իրեն դրսևորել է որպես իդեալիզմի և կրոնի դեմ մարտիկ՝ հենվելով իր ժամանակի գիտական ​​նվաճումների վրա։ Բազմաթիվ հոդվածներում նա վառ և սրամիտ քննադատում է քրիստոնեական եկեղեցու կրոնական գաղափարները, կրոնական բարոյականությունը և դատապարտում քրիստոնեական եկեղեցու կատարած հանցագործությունները։

Վոլտերը, որպես բնական իրավունքի դպրոցի ներկայացուցիչ, յուրաքանչյուր անհատի համար ճանաչում է բնական անօտարելի իրավունքների գոյությունը՝ ազատություն, սեփականություն, անվտանգություն, հավասարություն [ հստակեցնել ] .

Բնական օրենքների հետ մեկտեղ փիլիսոփան առանձնացնում է դրական օրենքներ, որոնց անհրաժեշտությունը նա բացատրում է «մարդիկ չար են» փաստով։ Դրական օրենքները նախատեսված են երաշխավորելու մարդու բնական իրավունքները: Շատ դրական օրենքներ փիլիսոփային թվում էին անարդար՝ մարմնավորելով միայն մարդկային տգիտությունը։

Կրոնական հայացքներ.

Եկեղեցու և հոգևորականների անխոնջ և անողոք թշնամին, որին նա հալածում էր տրամաբանության փաստարկներով և սարկազմի նետերով, գրող, ում կարգախոսն էր «écrasez l'infâme» («ոչնչացնել պիղծին», հաճախ թարգմանվել է որպես «ջախջախել վնասատուներին»): Վոլտերը հարձակվել է և՛ հուդայականության, և՛ քրիստոնեության վրա (օրինակ «Ընթրիք Citizen Boulainvilliers-ում»)արտահայտելով, այնուամենայնիվ, իր հարգանքը Քրիստոսի անձի նկատմամբ (ինչպես նշված աշխատության մեջ, այնպես էլ «Աստված և մարդիկ» տրակտատում). հակաեկեղեցական քարոզչության նպատակով Վոլտեր հրատարակվել է «Կտակ»Ժան Մեսլիեր», 17-րդ դարի սոցիալիստ քահանա, ով խոսքեր չէր խնայում կղերականությունը հանելու համար։

Պայքարելով խոսքով և գործով (բարեխոսություն կրոնական մոլեռանդության զոհերի համար՝ Կալասը և Սերվետը) կրոնական սնահավատությունների և նախապաշարմունքների գերիշխանության և ճնշումների դեմ, կղերական ֆանատիզմի դեմ, Վոլտերը անխոնջորեն քարոզում էր կրոնական հանդուրժողականության գաղափարները ինչպես իր լրագրողական գրքույկներում ( Տրակտատ հանդուրժողականության մասին1763 ), և նրա գեղարվեստական ​​ստեղծագործություններում (Հենրիխ IV-ի կերպարը, որը վերջ դրեց կաթոլիկների և բողոքականների միջև կրոնական վեճին. կայսեր կերպարը «Գեբրաս» ողբերգության մեջ):

1722 թվականին Վոլտերը գրեց հակակղերական բանաստեղծություն "Կողմ եվ դեմ".Այս բանաստեղծության մեջ նա պնդում է, որ քրիստոնեական կրոնը, որը մեզ պատվիրում է սիրել ողորմած Աստծուն, իրականում ներկայացնում է Նրան որպես դաժան բռնակալի, «ում մենք պետք է ատենք»:

Աթեիզմի քննադատություն.

Վոլտերը միևնույն ժամանակ աթեիզմի թշնամին էր. Վոլտերը հատուկ գրքույկ է նվիրել աթեիզմի դեմ արշավին («Homélie sur l’athéisme»)։ 18-րդ դարի անգլիական բուրժուական ազատամիտների ոգով դեիստ Վոլտերը բոլոր տեսակի փաստարկներով փորձում էր ապացուցել տիեզերքը ստեղծած Աստվածության գոյությունը, որի գործերին, սակայն, նա չմիջամտեց՝ օգտագործելով ապացույցներ. «տիեզերաբանական» («Աթեիզմի դեմ»), «հեռագիտական» («Le philosophe ignorant») և «բարոյական» («Աստված» հոդվածը հանրագիտարանում):

Ըստ սոցիալական հայացքների՝ Վոլտերը անհավասարության կողմնակից է։ Հասարակությունը պետք է բաժանել «կրթվածների և հարուստների» և նրանց, ովքեր «ոչինչ չունենալով», «պարտավոր են աշխատել նրանց համար» կամ «զվարճացնել»: Հետևաբար, կարիք չկա աշխատողներին կրթել. «եթե ժողովուրդը սկսի տրամաբանել, ամեն ինչ կկորչի» (Վոլտերի նամակներից): Մեսլիեի «Կտակարանը» տպագրելիս Վոլտերը մերժեց մասնավոր սեփականության վերաբերյալ իր ողջ սուր քննադատությունը՝ համարելով այն «վրդովիչ»։ Սա բացատրում է Վոլտերի բացասական վերաբերմունքը Ռուսոյի նկատմամբ, թեև նրանց հարաբերություններում անձնական տարր կար:

Բացարձակության համոզված և կրքոտ հակառակորդը նա մինչև կյանքի վերջ մնաց միապետ, լուսավորյալ աբսոլուտիզմի գաղափարի ջատագով, միապետություն՝ հիմնված հասարակության «կրթված մասի», մտավորականության, «փիլիսոփաների» վրա։ » Լուսավոր միապետը նրա քաղաքական իդեալն է, որը Վոլտերը մարմնավորել է մի շարք պատկերներով՝ ի դեմս Հենրիխ IV-ի (պոեմում. «Հենրիադա»),«զգայուն» փիլիսոփա-արքա Տևկեր (in ողբերգություն «Մինոսի օրենքները»),որպես իր խնդիր դնելով «լուսավորել մարդկանց, մեղմացնել իր հպատակների բարքերը, քաղաքակրթել վայրի երկիրը» և թագավոր Դոն Պեդրոն (համանուն ողբերգության մեջ), որը ողբերգականորեն մահանում է ֆեոդալների դեմ պայքարում հանուն այն սկզբունքը, որն արտահայտել է Տեյկերը հետևյալ խոսքերով. Ով այլ պատկերացում ունի միապետի մասին, նա մեղավոր է մարդկության առաջ»։

Վոլտերը, ինչպես Ռուսոն, երբեմն հակված էր պաշտպանելու «պարզունակ պետության» գաղափարը այնպիսի պիեսներում, ինչպիսիք են. «Սկյութներ» կամ «Մինոսի օրենքներ»,բայց նրա «պարզունակ հասարակությունը» (սկյութները և իսիդոնացիները) ոչ մի ընդհանուր բան չունի Ռուսոյի պատկերած փոքր հողատերերի դրախտի հետ, այլ մարմնավորում է քաղաքական դեսպոտիզմի և կրոնական անհանդուրժողականության թշնամիների հասարակությունը։

Իր երգիծականում բանաստեղծություն« Օռլեանի կույս» նա ծաղրում է ասպետներին և պալատականներին, բայց «Ֆոնտենոյի ճակատամարտը» (1745) պոեմում Վոլտերը փառաբանում է հին ֆրանսիական ազնվականությանը, այնպիսի պիեսներում, ինչպիսիք են «Սինյորի իրավունքը» և հատկապես «Նանինան», նա խանդավառությամբ պատկերում է հողատերերին։ ազատամիտ, նույնիսկ պատրաստ է ամուսնանալ գյուղացի կնոջ հետ Վոլտերը երկար ժամանակ չէր կարողանում հաշտվել ոչ ազնվական կարգավիճակ ունեցող անձանց՝ «հասարակ մարդկանց» բեմ ներխուժելու հետ (ֆրանս. hommes du commun), քանի որ դա նշանակում էր «արժեզրկել ողբերգությունը» (avilir le cothurne):

Իր քաղաքական, կրոնական-փիլիսոփայական և սոցիալական հայացքներով դեռևս բավականին ամուր կապված լինելով «հին կարգի» հետ՝ Վոլտերը, հատկապես իր գրական համակրանքներով, ամուր արմատներ է գցել Լյուդովիկոս XIV-ի արիստոկրատական ​​18-րդ դարում, որին նա նվիրել է իր լավագույն պատմական աշխատանքը. «Siècle de Louis XIV»

Իր մահից կարճ ժամանակ առաջ՝ 1778 թվականի ապրիլի 7-ին, Վոլտերը միացավ Ֆրանսիայի Մեծ Արևելքի Փարիզի մասոնական օթյակին. « Ինը քույրեր« Միաժամանակ նրան արկղ է ուղեկցել Բենջամին Ֆրանկլինը (այն ժամանակ Ֆրանսիայում Ամերիկայի դեսպանը)։

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև բերված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղադրվել է http:// www. ամենալավը. ru/

Ներածություն

1. Վոլտերի կյանքն ու ստեղծագործությունները

2. Վոլտերի փիլիսոփայական հայացքները

3. Վոլտերի փիլիսոփայության հիմնական սկզբունքները

Ներածություն

18-րդ դարի ֆեոդալական Ֆրանսիայում ստեղծվել է անհանդուրժողական իրավիճակ։ Իրերի հին կարգը ազգի համար ժամ առ ժամ դառնում էր ավելի անհեթեթ ու կործանարար։ Երբեմն երկրում արտադրվող հացը բավարարում էր չորս-հինգ ամիս։ Երեք տարին մեկ սով էր լինում, հացահատիկի խռովությունները ցնցում էին երկիրը. 1750 թվականին Փարիզի արվարձանների ապստամբ արհեստավորները կոչ արեցին այրել Վերսալում գտնվող թագավորական պալատը։ Տերից կախված գյուղացին այլևս չէր ուզում դաշտում աշխատել. հարկերից, տուրքերից, հարկերից, ուղղակի և անուղղակի, նրան ոչինչ չէր մնում, և նա փախավ գյուղից գոնե ինչ-որ եկամուտ փնտրելու համար, կամ պարզապես դարձավ. մի մուրացկան. Ազնվականները՝ ազնվականները, թողնելով իրենց դատարկ ամրոցները, զբոսայգիները և որսորդական հսկայական պաշարները, ապրում էին դատարանում՝ իրենց ազատ ժամանակը լցնելով պալատական ​​բամբասանքներով, ինտրիգներով և մանր պահանջներով: Թագավորը տասը պալատ ուներ։ Պետական ​​եկամուտների մեկ քառորդն ուղղվել է դրանց պահպանմանը։ Ֆավորիտները, պալատականները և բազմաթիվ թագավորական ազգականները գումար էին պահանջում, բայց պետական ​​գանձարանը դատարկ էր։
Երկրում կար չորս հազար վանք, վաթսուն հազար վանական ու միանձնուհի, վեց հազար քահանա, նույնքան եկեղեցի ու մատուռ։ Երկու արտոնյալ դասակարգեր՝ հոգեւորականներն ու ազնվականները, պատկանում էին ազգային հողերի գրեթե կեսին, լավագույններին։ Այս հողերի վրա կանգնած էին պալատներ և ամրոցներ՝ շքեղ կահույքով, նկարներով, մարմարե արձաններով և հսկայական թվով ծառաներով, և այս ամենը պահանջում էր փող, փող, փող։ Մինչդեռ ի՞նչը կարող էր մեծացնել այդ գումարների ներհոսքը, այլ կերպ ասած՝ երկրի նյութական արտադրությունը չափազանց դանդաղ զարգացավ։ «Երրորդ իշխանությունը»՝ վաճառականները, մանուֆակտուրաների տերերը, այսինքն՝ հարստացող ու հզորացող բուրժուազիան, սահմանափակված էր իր նախաձեռնությամբ, սահմանափակված էր իր գործունեության մեջ՝ քաղաքական իրավունքների լիակատար բացակայությամբ։ Դասակարգային միապետության պետական ​​համակարգը հնացած էր և խոչընդոտում էր արտադրողական ուժերի զարգացմանը։ Դիտարկվող ժամանակահատվածում ֆրանսիական հասարակության կյանքի տնտեսական, սոցիալական, քաղաքական և մշակութային պայմանները չէին կարող առանց արմատական ​​փոփոխության: 18-րդ դարի վերջի բուրժուական հեղափոխությունը հասունանում էր։

Սա երկրորդ կեսի Ֆրանսիան էր՝ 18-րդ դարի վերջը, Լուսավորության դարը, Վոլտերի դարը, ով մյուսներից առաջ զգաց վերահաս փոփոխությունների մոտեցումը և իր երկրի լավագույն մտքերի հետ միասին նպաստեց հեղափոխական պայթյունի գաղափարական նախապատրաստում.

1. Վոլտերի կյանքն ու ստեղծագործությունները

Ֆրանսուա-Մարի Արուեն (1694-1778), փարիզցի նոտարի որդի, որն աշխարհին հայտնի է գրական Վոլտեր անունով, շատ վաղ սկսեց անհանգստացնել փարիզյան իշխանություններին ազդեցիկ անձանց մասին համարձակ էպիգրամներով: Օրլեանի արքայազն Ֆիլիպին դատապարտող բանաստեղծությունների համար նա տասնմեկ ամիս պահվեց Բաստիլում ճաղերի հետևում: Բայց պատիժը ոչ մի արդյունք չտվեց։ Տարիները, գրքերը, հանդիպումները քննադատաբար մտածող մարդկանց հետ, անձնական կյանքի փորձը, տաղանդն իրենց գործն արեցին։ Հասուն Վոլտերը Ֆրանսիայի առաջին բանաստեղծն է, առաջին դրամատուրգը և, առավել ևս, պատմաբանը, փիլիսոփան, մեծ ծաղրողը, եկեղեցու, ֆանատիզմի և կոշտ դոգմատիկ մտածողության անխնա հակառակորդը, ի վերջո՝ տիրակալը։ իր տարիքը, «մտքերի և նորաձևության առաջնորդը» (Պուշկին): Դրա արդյունավետությունը հսկայական է: Նա իրեն դրսևորեց գրական ստեղծագործության բոլոր բնագավառներում՝ խախտելով հաստատված կանոնները՝ միաժամանակ հայտարարելով, որ «բոլոր ժանրերը լավն են, բացի ձանձրալիից»։ «Նա ողողեց Եվրոպան հմայիչ մանրուքներով, որոնցում փիլիսոփայությունը խոսում էր ընդհանուր առմամբ մատչելի և հումորային լեզվով», - գրել է Պուշկինը նրա մասին: Պսակված գլխավոր դատարանը Վոլտեր. Ճիշտ է, Լյուդովիկոս XV-ն ատում է նրան և վախենում նրանից, բայց Հռոմի Պապ Բենեդիկտոս 14-րդը նրան շոյող հաղորդագրություն է ուղարկում, կայսրուհի Եկատերինա II-ը երկար նամակագրության մեջ է մտնում նրա հետ, Պրուսիայի թագավոր Ֆրիդրիխ II-ը նրան բարեհաճություններ է թափում։ Սակայն իր հայրենի Ֆրանսիայում Վոլտերը միշտ զգոնության մեջ է։ Եվ ոչ առանց պատճառի։ Նրա ընթերցողներից մեկը, գրեթե մի տղա, տասնիննամյա Դե լա Բարեն, մահապատժի ենթարկվեց աթեիզմի համար 1766 թվականին: Վոլտերի «Փիլիսոփայական բառարանը», որը գտնվեց նրա մոտ, ծառայեց որպես ապացույց:

Պուշկինը Վոլտերին անվանել է «խորամանկ և խիզախ»: Բնութագրումը ճիշտ է. Իր ժամանակներում նա հազվադեպ էր որոշել հուսահատ պայքարի մեջ մտնել դարավոր նախապաշարմունքների և պաշտոնական գաղափարախոսության դեմ: Վոլտերը որոշեց. Գործում էր համարձակ, երբեմն նույնիսկ համարձակ, բայց և խորամանկ։ «Ձեռքերդ ցույց չտալով նետեր նետեք»,- սովորեցնում էր նա ընկերներին։ Վաթսուն տարի՝ «Էդիպ» ողբերգության առաջին ներկայացումից (1718 թ.) մինչև իր մահը, նա անխոնջորեն խարխլեց ֆեոդալիզմի հոգևոր հիմքերը՝ հեղափոխություն անելով իր ժամանակակիցների գիտակցության մեջ։

1735 թվականի մարտին Վոլտերի սովորական զգուշությունը դավաճանեց նրան։ Նա հապճեպ քայլի դիմեց՝ ընկերների համար կարդաց իր նոր բանաստեղծության՝ «Օռլեանի կույսը» առաջին երգերը։

Բանաստեղծության մասին խոսակցությունները, որոնք նա գրում էր 1730 թվականից և մինչ այժմ ամենախիստ գաղտնիության մեջ էր պահում, տարածվեցին Փարիզում և հասան կարդինալ Ֆլերիի ականջին, և նա ամենակարող էր Լյուդովիկոս XV-ի օրոք։ Պետք էր անհապաղ թաքնվել։ Եվ Վոլտերը գնաց Լյունվիլ՝ Լոթարինգիա՝ սպասելու այնտեղ փոթորկին:

Միևնույն ժամանակ, մարքիզուհի Դյու Շաթելեն՝ նրա լավ ընկերը, թույլտվություն ստացավ, որ նա բնակություն հաստատի Սիրեի իր կալվածքում՝ մամուլի խնամակալին խոստանալով թույլ չտալ «դատապարտելի» հրապարակումներ։ Նախարարը հանդիպման ժամանակ Վոլտերին ասաց, որ եթե նրա բանաստեղծության թեկուզ մի տող տպագրված լինի, ապա Բաստիլը և ընդմիշտ: Ոստիկանապետը փորձեց տրամաբանել բանաստեղծի հետ. «Ինչքան էլ գրեք, պարոն Վոլտեր, չեք կարողանա ոչնչացնել քրիստոնեական կրոնը»։ Ինչպես ասվում է լեգենդի մասին, Վոլտերը պատասխանեց. «Կտեսնենք»:

Սակայն նա բոլորովին չէր ցանկանում ոչնչացնել կրոնը։ Վոլտերը աթեիստ չէր։ Նա, իհարկե, մերժում էր գոյություն ունեցող բոլոր կրոնները՝ ցանկացած անձնավորված աստվածներով (Քրիստոս, Ալլահ կամ Բուդդա): Բայց նա հավատում էր աշխարհը կառավարող «գերագույն մտքի», մարդկանց համար անհայտ բարձրագույն ուժի գաղափարին, այսինքն՝ նա հատուկ «փիլիսոփայական» կրոնի, այսպես կոչված, դեիզմի կողմնակիցն էր, որին հետևում էին։ իր ժամանակի շատ լուսավոր մտքերի կողմից:

Ինչ վերաբերում է «չլուսավոր մտքերին» (ժողովրդին), ապա Վոլտերը նրանց թողեց Քրիստոսին, Ալլահին և Բուդդային: Նրան է պատկանում հայտնի արտահայտությունը. «Եթե Աստված գոյություն չունենար, նրան պետք էր հորինել»։ Վոլտերը, ոչ առանց պատճառի, կարծում էր, որ ժողովրդին կրոնը պետք է որպես բարոյական սանձ։ «Անկասկած, հասարակության շահերից է բխում, որ պետք է լինի ինչ-որ աստվածություն, որը պատժում է այն, ինչը չի կարող ճնշվել մարդկային արդարադատությամբ» (Փիլիսոփայական բառարան):

Եվ այնուհանդերձ, 18-րդ դարում չկար այնպիսի անձ, ով այնպիսի զգայուն հարվածներ հասցներ կրոնական համոզմունքներին, ինչպիսին Վոլտերն էր։ Նա երբեք ուղղակիորեն և բացահայտորեն չէր խոսում քրիստոնեության դեմ, հաճախ նույնիսկ գովաբանում էր այն, բայց ի՜նչ գովասանք։ «Հեթանոսական կրոնը մի քիչ արյուն թափեց, բայց մերը նրանով ողողեց ամբողջ երկիրը, մերը, անկասկած, միակ բարին է, միակ ճշմարիտը, բայց օգտագործելով այն, այնքան չարիք ենք գործել...» (Փիլիսոփայական բառարան):

Վոլտերին են պատկանում նաև հետևյալ տողերը. «Բոլոր դեսպոտիզմներից ամենաանհեթեթը, մարդկային բնության համար ամենանվաստացուցիչը, ամենաանհամապատասխանը և ամենավնասակարը քահանաների դեսպոտիզմն է, և բոլոր քահանայական տիրապետություններից ամենահանցագործը, առանց կասկած, քրիստոնեական եկեղեցու քահանաների տիրապետությունը»։

Թատրոնը Վոլտերի գլխավոր հարթակն էր։ Վաթսուն տարվա ընթացքում նա գրել է տասներեք ողբերգություն, տասներկու կատակերգություն, բազմաթիվ լիբրետոներ, դիվերտիսմենտներ և ընդհանուր առմամբ հիսունչորս պիես։ Որպես վարպետ՝ նա զիջում էր Կոռնեյին և Ռասինին, սակայն 18-րդ դարում նա միակ դրամատուրգն էր, որն ընդունակ էր արժանիորեն շարունակել նրանց գեղագիտական ​​ավանդույթները։

Խոսելով բացարձակ իշխանության հանդեպ Վոլտերի վերաբերմունքի մասին՝ չի կարելի չհիշատակել նրա «Ֆանատիզմ, կամ Մուհամեդ մարգարե» ողբերգությունը, որը բեմադրվել է դեռևս 1741 թվականին Լիլում և 1742 թվականին Փարիզում: Եվ կրկին Վոլտերի խորամանկությունը սահմաններ չունի. Իսլամի չարիքը, նա իրականում մարտահրավեր նետեց բոլոր եկեղեցիներին, մարգարեներին և «այս աշխարհի ուժերին»:

Ըստ էության, Վոլտերը այս ողբերգության մեջ ծավալուն վեճ է վարում հայտնի քաղաքական գործիչ իտալացի Նիկոլո Մաքիավելիի հետ, ով իր «Արքայազնը» (1515) տրակտատում հայտարարեց, որ կառավարչի համար բոլոր միջոցները լավ են իշխանության հասնելու և պահպանելու համար։ . Վոլտերի Մուհամեդը` բացասական կերպարը, ըստ Մաքիավելիի ծրագրի, կարծես թե մարմնավորում է «իդեալական» ինքնիշխանի հատկանիշներ, բայց հենց դա է նրան դարձնում բռնակալ: Հետաքրքիր է, որ երիտասարդ պրուսական արքայազնը, հետագայում թագավոր Ֆրիդրիխ II-ը, ոչ առանց Վոլտերի ազդեցության, ստանձնեց գրել «Հակամաքիավելի» տրակտատը:

Հիմնական բանը, որի համար Վոլտերը դատապարտում է Մուհամեդին, նրա խորը արհամարհանքն է ժողովրդի հանդեպ, նրա վերաբերմունքը զանգվածների նկատմամբ՝ որպես ստրուկների ամբոխի, որոնք զոհաբերվել են նրա անձնական էգոիզմին և փառասիրությանը:

Մարդկանց մեջ աստվածներ չկան. Անհատի ցանկացած աստվածացում, ի վերջո, հանգեցնում է այլ մարդկանց նկատմամբ անվերահսկելի իշխանության, բռնակալության. սա է Վոլտերի միտքը: Այն կարմիր թելի պես անցնում է պիեսի ողջ ընթացքում, որի խնդիրները չափազանց բնորոշ են 18-րդ դարի լուսավորությանը, երբ կասկածի տակ դրվեց բացարձակ միապետության բուն սկզբունքը և սուր քննադատության ենթարկվեց նրա աջակցությունը՝ կաթոլիկ եկեղեցին։

Ֆրիդրիխ II-ի հրավերով Վոլտերը մեկնում է Պրուսիա։ Այնտեղ, 1752 թվականին, նա գրում է մի փոքրիկ փիլիսոփայական պատմվածք՝ «Միկրոմեգասը», որը նա ինքն է համարում մանրուք։ Եվ այնուամենայնիվ այս հմայիչ մանրուքը դեռ ոգևորությամբ են ընթերցվում։

Մեր օրերում տիեզերական ճանապարհորդության թեման ավելի քան երկու հարյուր տարի առաջ գրված աշխատության մեջ գրեթե գիտական ​​կանխատեսում է թվում: Բայց պատմությունն այլ խնդիր ունի. Micromegas-ը ստեղծելիս Վոլտերը ոչինչ չէր մտածում գիտաֆանտաստիկայի մասին: Սատուրնի և Սիրիուսի բնակիչները նրան պետք էին միայն ընթերցողի ընկալումը «թարմացնելու» համար, մի տեխնիկա, որը նա օգտագործում է իր փիլիսոփայական գրեթե բոլոր պատմվածքներում: Այս տեխնիկան կայանում է նրանում, որ սովորական իրերը ցուցադրվում են «օտարների»՝ կյանքի տվյալ կարգից դուրս կերպարների համար, որոնք ընդունակ են իրերի հաստատված կարգի նոր, քննադատորեն անաչառ գնահատականի: Այս «նորեկները» ունեն հատկապես սուր տեսողություն՝ չթուլացած սովորությունից, կողմնակալությունից, դոգմայից, անմիջապես նկատում են բացասական երևույթներ ու անհեթեթություններ, որոնց սովորել են մարդիկ, տրվել են իրենց և ընդունվել որպես նորմ։ Micromegas-ում եվրոպական քաղաքակրթության անհեթեթությունները բացահայտվում և դիտվում են արտաքին տիեզերքից եկած այլմոլորակայինների աչքերով:

«Միկրոմեգասը» պատմվածքն առաջին հերթին փիլիսոփայական է։ Այստեղ հիշատակվում են փիլիսոփաներ Լայբնից, Մալեբրանշ, Պասկալ, որոնց հետ Վոլտերը համաձայն չէր, և Լոկի և Նյուտոնի անունները, որոնց նա ամեն կերպ բարձրացրել էր։ Այստեղ քննարկվում են իմացաբանական խնդիրների, ընկալումների համակարգի՝ սենսացիաների մասին, այստեղ դրված են բարոյական և փիլիսոփայական հարցեր։ Բայց Վոլտերի հիմնական գաղափարը հանգում է նրան, որ մարդիկ չգիտեն, թե ինչպես երջանիկ լինել, որ կարողացել են իրենց փոքրիկ աշխարհը դարձնել չարությամբ, տառապանքով և անարդարությամբ լի: Ընթերցողը սովորում է, որ մեր մոլորակը անսահման փոքր է տիեզերքի մասշտաբով, որ մարդը անսահման փոքր է այս անսահման փոքր մոլորակի մասշտաբով: Սանդղակի հեգնական փոփոխությունն օգնում է Վոլտերին ոչնչացնել միջնադարյան թվացող անսասան իշխանություններին, ցույց տալ «աշխարհի հզորների» երևակայական երկրային մեծությունը և իր ժամանակի հաստատված պետական ​​կարգերի անհեթեթությունը: Երկիրը կեղտի մի կտոր է, փոքրիկ մրջնաբույն; Միջերկրական ծովը ճահիճ է, իսկ Մեծ օվկիանոսը՝ փոքրիկ լճակ։ Եվ այս «կեղտի» լրացուցիչ կտորի շուրջ վեճերը անհեթեթ են և ծիծաղելի. իսկ մինչ այդ մարդիկ իրենց տիրակալների կամքով բնաջնջում են միմյանց անհեթեթ ու ավերիչ պատերազմներով։

«Ես նույնիսկ ուզում էի... կրնկիս երեք հարվածով ջախջախել այս մրջնանոցը, որտեղ ապրում են պաթետիկ մարդասպաններ», - ասում է Սիրիուսի զայրացած բնակիչը: «Մի աշխատիր, նրանք իրենք են... աշխատում են սեփական ոչնչացման վրա,- պատասխանում է Սատուրնի բնակիչը:- Այս հայտարարությունն այսօր չի կորցրել իր արդիականությունը, և վերջին իրադարձությունների լույսի ներքո՝ համաշխարհային ահաբեկչությունը և ոչ համարժեք միջոցները պայքարելու համար: այն - առանձնահատուկ հրատապություն է ձեռք բերել:

Իրերի վիճակի անհեթեթությունը կայանում է նրանում, որ մարդիկ կարող էին երջանիկ ապրել, քանի որ որքան էլ մեր մոլորակը փոքր լինի, այն գեղեցիկ է։ Տիեզերական այլմոլորակայինները հիացած են նրանով և մարդկանց խելքով: Բայց խնդիրն այն է, որ մարդկային հասարակությունը վատ է կառուցված և պետք է վերակառուցվի բանականության հիման վրա: Մարդիկ, «մտածող ատոմները», հսկա Միկրոմեգասի խոսքերով, պետք է «ճաշակեին ամենամաքուր ուրախությունները» իրենց մոլորակի վրա՝ իրենց օրերն անցկացնելով «սիրո և մտորումների մեջ», ինչպես վայել է իսկապես խելացի էակներին:

1753 թվականին Վոլտերը լքում է Ֆրիդրիխ II-ի արքունիքը։ Փաստորեն, նա փախչում է Պրուսիայից՝ տեսնելով ավելի քան բավական զզվելի բաներ ինչպես թագավորի արքունիքում, այնպես էլ նրա պարիսպներից դուրս։ Հետագայում նա նկարագրել է իր տպավորությունները «Հուշերում», որը վախենում էր հրապարակել և նույնիսկ, ըստ լուրերի, փորձել է ոչնչացնել։ Ամենուր տարած հրատարակիչները, սակայն, չքնեցին, և փոքրիկ գիրքը տպագրվեց Վոլտերի մահից անմիջապես հետո, և նույնիսկ Բեռլինի գաղտնի տպարաններից մեկում, հենց Ֆրիդրիխ II-ի կողքին։

Լքելով Պրուսիայի պետությունը՝ Վոլտերը որոշ ժամանակ թափառեց՝ չգտնելով մշտական ​​ապաստան և վերջապես հաստատվեց որպես իր տուն՝ գնելով Ֆերնետ ամրոցը Շվեյցարիայի սահմանից ոչ հեռու (անվտանգության համար): Այստեղ, թաքնվելով իր ննջարանում և իրեն հիվանդ անվանելով, որ իրեն չանհանգստացնեն հյուրերը, կարդում է, գրում, թելադրում, մի քանի օր մինչև երեսուն նամակ ուղարկելով Եվրոպայի բոլոր ծայրերը։ Նրա գլուխը լի է ամենածավալուն ծրագրերով, և աշխարհը պահանջում է նրա մշտական ​​միջամտությունը։

Վոլտերի ողջ ստեղծագործական գործունեությունը սկզբից մինչև վերջ ուներ ընդգծված քաղաքական ուղղվածություն։ Նա առաջին հերթին հասարակական գործիչ էր։ Եվ, թերևս, այս գործունեության պսակը նրա «դատավոր հագուստով մարդկանց կողմից կատարված սպանության» բացահայտումն էր (նամակ դ'Արգենտալին, օգոստոսի 29, 1762 թ.) - հայտնի «Կալասի գործով», բողոքական, որը հուզել էր. ամբողջ Եվրոպան (Վոլտերի շնորհիվ), դաժանորեն մահապատժի ենթարկվեց կրոնական հողի վրա Թուլուզում 1762 թվականի մարտի 9-ին: Մեղադրանքի անհեթեթությունը, խոշտանգումների և մահապատժի դաժանությունը (անիվը, այրումը), հիստերիան, ֆանատիզմը և մոլեգնած մոլեռանդ կրքերը: Վոլտերի կրթական գրչի ներքո համընդհանուրության չարագուշակ առանձնահատկություններ՝ տգիտություն, խավարամտություն և դարի բարքերի վայրենություն: Կալասը հետմահու արդարացվեց: 1793 թվականին Կոնվենցիան որոշեց մարմարե սյուն կանգնեցնել «Կալասին՝ ֆանատիզմի զոհին: Նրա մահապատժի վայրում: «Փիլիսոփայությունը հաղթեց», - հաղթեց Վոլտերը (նամակ դ'Արգենտալին, 1765 թվականի մարտի 17): Վոլտեր անունը հնչում էր գրականությունից ու փիլիսոփայությունից հեռու մարդկանց, «անգրքամոլ» մարդկանց ելույթներում՝ որպես ճնշվածների պաշտպանի և «ճնշողների պատուհասի» անուն։

«Աշխարհը բռնությամբ ազատվում է հիմարությունից: Մտքերի մեծ հեղափոխությունն իրեն հայտնի է դարձնում ամենուր», - ասաց Վոլտերն իր ընկերներին:

Այժմ, Ժնևի լճի ափին, գրեթե ազատ, գրեթե անկախ, մարմնով թուլացած, հոգով և մտքով երիտասարդ, Վոլտերը ստեղծեց իր գեղարվեստական ​​գլուխգործոցները:

1758 թվականին նա գրել է իր լավագույն փիլիսոփայական պատմվածքը՝ «Կանդիդը կամ լավատեսությունը»։ Այստեղ կրկին առաջանում է աշխարհի բարոյական իմաստի հարցը։

Տեղին է հիշել 17-18-րդ դարերի հոգեւոր կյանքի որոշ մանրամասներ։ Հայտնի աստղագետ Կեպլերը 1619 թվականին իր «Աշխարհների ներդաշնակություն» աշխատության մեջ սահմանեց մոլորակների շարժման օրենքները. աշխարհում ամեն ինչ կարգին և նպատակահարմար էր թվում: Հետագայում Լայբնիցը մշակեց համաշխարհային ներդաշնակության ուսմունքը։ Բարին ու չարը հավասարապես անհրաժեշտ էին նրա ըմբռնման մեջ և կարծես հավասարակշռում էին միմյանց։ Սրա հետ համաձայնեցին շատ մտքեր, այդ թվում՝ Վոլտերը:

Բայց 1755 թվականին երկրաշարժը ավերեց Լիսաբոն քաղաքը։ Նրա ավելի քան երեսուն հազար բնակիչ մահացել է։ Համաշխարհային չարիքի հարցը դարձյալ դարձավ փիլիսոփայական մտորումների առարկա։ Բնության բնական աղետներից միտքը տեղափոխվեց սոցիալական աղետներ: «Լիսաբոնի անկման մասին» (1756) պոեմում Վոլտերը հայտարարեց, որ հրաժարվում է «համաշխարհային ներդաշնակության» և լեյբնիցյան լավատեսության ճանաչումից։ «Քենդիդ, կամ լավատեսություն» պատմվածքը նվիրված է այս տեսության ապամոնտաժմանը։ («Ի՞նչ է լավատեսությունը»: - «Ավաղ, - ասաց Քենդիդը, - կիրք է պնդել, որ ամեն ինչ լավ է, երբ իրականում ամեն ինչ վատ է»):

Մերժելով Լայբնիցի և 18-րդ դարի անգլիացի գրողների փիլիսոփայությունը, որոնց լավատեսությունը հանգեցրեց հաշտության չարի հետ, որը ենթադրաբար «համաշխարհային ներդաշնակության անհրաժեշտ տարր է», Վոլտերը լավատես էր մեկ այլ իմաստով, այն է՝ նա հավատում էր մարդկության կատարելությանը և նրա բոլոր սոցիալական ինստիտուտները։

Վոլտերի արձակը վառ է և քաղաքականապես ճշգրիտ։ Նա իր գործն արեց։ Ծառայելով բոլոր ինը մուսաներին որպես իսկական փիլիսոփա՝ նա ոչ մի պահ չմոռացավ իր կրթական առաքելության մասին։ Անխոնջ ու ծաղրող նա անդիմադրելի էր ու ամենակարող։ Նրա կատակի մեջ վտանգ կար, նրա ծիծաղը սրի պես խփեց։ Եվրոպական արիստոկրատիան ճաշակեց նրա ելույթների մեղրը՝ միշտ չզգալով դրանցում թույնի համը։ Նա իր չորացած ձեռքով կառավարում էր հասարակական կարծիքը։ Վոլտերի իշխանությունը բացառում էր նախապաշարմունքների բռնակալությունը և դոգմատիկ պարտադրանքը։ Դա մտքի ազատ տիրույթ էր, որտեղ բոլորին թույլատրված էր: Այստեղ կարելի էր հանգիստ շունչ քաշել, այստեղ միտքն անմիջապես հասավ ընթերցողին, քանի որ այն ներկայացվում էր նրբագեղ պարզությամբ, ամենաբարդ խնդիրները ձեռք էին բերում պարզություն և ըմբռնելիություն։ Նա չապրեց Հեղափոխությունը տեսնելու համար, բայց Հեղափոխությունը հարգանքի տուրք մատուցեց նրան։

1778 թվականի հունիսի 1-ի գիշերը Փարիզից տարված Վոլտերի աճյունը գաղտնի, մեծ հապճեպով (եկեղեցական իշխանություններն արգելեցին պաշտոնական թաղման արարողությունը), հանդիսավոր կերպով վերադարձվեցին մայրաքաղաք և թաղվեցին Պանթեոնում 1791 թվականի հուլիսի 11-ին։ Վոլտեր կրոնական աստված աթեիզմ

Վոլտերն այսօր ճանաչված հեղինակություն է՝ գրեթե երեք հարյուր տարվա փորձով: Բայց նա այն հուշարձանը չէ, որի առաջ բոլորը հավասարապես ու անաչառ կանգնում են։ «Եվ այսօր դեռ շատ լավ հոգիներ կան, ովքեր հաճույքով կվառեին այն», - գրում էր ֆրանսիական «Եվրոպա» ամսագիրը 1959 թվականին։ Վոլտերի ստեղծագործությունները սթափ, ողջախոհ մտածողության դպրոց են։ Նրա երգիծական հեգնանքը շահեկան է։ Նա ծաղրում է ազնվական զգացմունքները շահարկող զգացմունքները, ցրում պատրանքները և, վերջապես, հրաշքով ջարդում ծանր դոգմաներն ու նախապաշարմունքները, որոնցով մեր 21-րդ դարը ոչ մի կերպ աղքատ չէ:

2. Վոլտերի փիլիսոփայական հայացքները

Վոլտերի վերաբերմունքը կրոնին և Աստծուն.

Վոլտերի փիլիսոփայության մեջ կարևոր տեղ է զբաղեցնում նրա վերաբերմունքը կրոնի և Աստծո հանդեպ։ Ձևականորեն Վոլտերին կարելի է դասել որպես դեիստ, քանի որ նա գրել է, որ հավատում է Աստծուն, բայց միևնույն ժամանակ Աստված համարվում էր միայն որպես միտք, որը նախագծել է նպատակահարմար «բնության մեքենա» և տվել նրան օրենքներ և շարժում։ Աստված անընդհատ շարժման մեջ չի դնում աշխարհի մեխանիզմները: «Աստված մի անգամ պատվիրեց, բայց Տիեզերքը հնազանդվում է ընդմիշտ»: Վոլտերը Աստծուն սահմանում է որպես «անհրաժեշտ էակ, որն ինքնին գոյություն ունի իր բանական, բարի և հզոր էության շնորհիվ, մեզանից շատ անգամ գերազանցող բանականություն, քանի որ նա անում է այնպիսի բաներ, որոնք մենք դժվարությամբ ենք հասկանում»։ Թեև Վոլտերը գրում է, որ Աստծո գոյությունը ապացույց չի պահանջում («պատճառը ստիպում է մեզ ճանաչել այն, և միայն խելագարությունը կհրաժարվի այն սահմանել»), նա ինքը, այնուամենայնիվ, փորձում է դա ապահովել։ Վոլտերը կարծում է, որ անհեթեթ է, եթե «ամեն ինչ՝ շարժումը, կարգը, կյանքը, ձևավորվել է ինքն իրեն, առանց որևէ ձևավորման», այնպես որ «միայն շարժումը ստեղծեց բանականությունը», հետևաբար, Աստված գոյություն ունի: «Մենք ողջամիտ ենք, ինչը նշանակում է, որ կա ավելի բարձր ինտելեկտ: Մտքերը բնավ ներհատուկ չեն մատերիային, ինչը նշանակում է, որ մարդն այդ կարողությունները ստացել է Աստծուց»։

Բայց որքան Վոլտերը առաջ է գնում նման դատողությունների մեջ, այնքան ավելի շատ հակասություններ կարելի է գտնել դրանցում։ Օրինակ, սկզբում նա ասում է, որ Աստված ստեղծել է ամեն ինչ, ներառյալ նյութը, իսկ քիչ անց գրում է, որ «Աստված և նյութը գոյություն ունեն իրերի ուժով»։ Ընդհանրապես, որքան շատ է Վոլտերը գրում Աստծո մասին, այնքան շատ է հավատը և ավելի քիչ փաստարկները. «... եկեք երկրպագենք Աստծուն՝ չփորձելով թափանցել նրա խորհուրդների խավարը»: Վոլտերը գրում է, որ ինքը «կերկրպագի նրան, քանի դեռ նա կենդանի է, չվստահելով որևէ դպրոցի և չուղղորդելով իր մտքի թռիչքը դեպի սահմաններ, որոնց ոչ մի մահկանացու չի կարող հասնել»։ Աստծո գոյության օգտին Վոլտերի փաստարկների մեծ մասը հնարավոր չէ հաշվի առնել դրանց անհամապատասխանության պատճառով:

Վոլտերը կարծում է, որ Աստված «միակն է, ով հզոր է, քանի որ նա է ստեղծել ամեն ինչ, բայց ոչ չափազանց հզոր», քանի որ «ամեն էակ սահմանափակված է իր բնույթով» և «կան բաներ, որոնք գերագույն բանականությունը չի կարող կանխել, քանզի. օրինակ՝ կանխել անցյալը գոյություն չունենալու համար, որպեսզի ներկան ենթարկվի մշտական ​​հոսունության, որպեսզի ապագան չհոսի ներկայից»։ Գերագույն Էակը «ամեն ինչ արեց անհրաժեշտությունից դրդված, որովհետև եթե նրա ստեղծագործությունները անհրաժեշտ չլինեին, դրանք անօգուտ կլինեին»։ Բայց այս անհրաժեշտությունը նրան չի զրկում կամքից և ազատությունից, քանի որ ազատությունը գործելու հնարավորությունն է, իսկ Աստված շատ հզոր է և հետևաբար ամենաազատը։ Այսպիսով, ըստ Վոլտերի, Աստված ամենակարող չէ, այլ պարզապես ամենահզորը. ոչ թե բացարձակ, այլ ամենաազատը:

Սա Վոլտերի պատկերացումն է Աստծո մասին, և եթե դրանով դատենք փիլիսոփայի տեսակետները, ապա նա կարող է դասվել որպես դեիստ: Բայց Վոլտերի դեիզմը, ըստ էության, քողարկված աթեիզմ և մատերիալիզմ է, քանի որ, իմ կարծիքով, Վոլտերն Աստծու կարիքն ունի, որպեսզի ապրի իր հետ խաղաղության մեջ և ունենա մտորումների մեկնարկային կետ:

Վոլտերը գրել է. «Եկեք մխիթարվենք այս հարցում։ որ մենք չգիտենք ցանցի և Սատուրնի օղակի հարաբերությունները, և մենք կշարունակենք ուսումնասիրել այն, ինչ հասանելի է մեզ»: Կարծում եմ, որ նա հենց դա է անում: Եվ գոյության հետագա ուսումնասիրությունն անհասանելի համարելով՝ Վոլտերն անցնում է կրոնի թեմայով քննարկումներին։ Այստեղ պետք է նշել, որ Վոլտերը միշտ հստակորեն տարանջատել է փիլիսոփայությունը և կրոնը. «Սուրբ Գրությունները երբեք չպետք է խառնվեն փիլիսոփայական վեճերի մեջ. դրանք բոլորովին տարբեր բաներ են, որոնք ոչ մի ընդհանուր բան չունեն միմյանց հետ»: Փիլիսոփայական վեճերում մենք խոսում ենք միայն այն մասին, ինչ կարող ենք իմանալ սեփական փորձից, ուստի փիլիսոփայության մեջ չպետք է դիմել Աստծուն, բայց դա չի նշանակում, որ փիլիսոփայությունն ու կրոնը անհամատեղելի են: Փիլիսոփայության մեջ չի կարելի Աստծուն դիմել միայն այն դեպքում, երբ անհրաժեշտ է բացատրել ֆիզիկական պատճառները: Երբ վեճը առաջնային սկզբունքների մասին է, Աստծուն դիմելն անհրաժեշտ է դառնում, քանի որ եթե մենք իմանայինք մեր հիմնական սկզբունքը, ապա կիմանայինք ամեն ինչ ապագայի մասին և կդառնայինք աստվածներ մեզ համար։ Վոլտերը կարծում է, որ փիլիսոփայությունը չի վնասի կրոնին, քանի որ մարդն ի վիճակի չէ հասկանալ, թե ինչ է Աստված։ «Փիլիսոփան երբեք չի ասում, որ ինքը ներշնչված է Աստծուց, քանի որ այդ պահից նա դադարում է փիլիսոփա լինելուց և դառնում է մարգարե»: Փիլիսոփաների եզրակացությունները հակասում են կրոնի կանոններին, բայց չեն վնասում նրանց:

Ի՞նչ է նշանակում Վոլտերը «կրոն» բառով. «անընդհատ»: Նախ՝ Վոլտերն իր ստեղծագործություններում ժխտում է պաշտոնական կրոնը, քանի որ, նրա կարծիքով, պաշտոնական կրոնը շատ է տարբերվում ճշմարիտից։ Իսկ իդեալական կրոնը (որը ճշմարիտ է) կրոն է, որը միավորում է մեզ Աստծո հետ՝ որպես բարու վարձատրություն և բաժանում է մեզ հանցանքների համար. Աստծու անունով." Սա մի կրոն է, որը «կսովորեցներ հանդուրժողականություն ուրիշների նկատմամբ և, այդպիսով արժանանալով համընդհանուր բարեհաճությանը, կլինի միակը, ով կարող է մարդկային ցեղը դարձնել եղբայրների ազգ... Այն մարդկանց ոչ այնքան մեղքերի քավություն կառաջարկի, որքան ոգեշնչում»: նրանց դեպի հանրային առաքինություններ... թույլ չէր տա (իր ծառաներին) յուրացնել... իշխանությունը, որը կարող էր նրանց վերածել բռնակալների»: Սա հենց այն է, ինչ պակասում է քրիստոնեական կրոնին, որը Վոլտերը համարել է միակ ճշմարիտը և այնքան ճիշտ, որ «կասկածելի ապացույցների կարիք չունի»։

Վոլտերը միշտ ծայրահեղ բացասական վերաբերմունք ուներ կրոնական մոլեռանդների նկատմամբ՝ հավատալով, որ նրանք կարող են շատ ավելի մեծ վնաս հասցնել, քան բոլոր աթեիստները։ Վոլտերը կրոնական անհանդուրժողականության վճռական հակառակորդն է։ «Ով ինձ ասում է՝ մտածիր ինձ պես, կամ Աստված կպատժի քեզ», ասում է ինձ. Ֆանատիզմի աղբյուրը սնահավատությունն է, թեև ինքնին դա կարող է լինել անվնաս հայրենասիրական ոգևորությունը, բայց ոչ վտանգավոր ֆանատիզմը։ Սնահավատ մարդը դառնում է մոլեռանդ, երբ նրան մղում են որևէ վայրագության՝ հանուն Տիրոջ: Եթե ​​հավատացյալն ու անհավատը խախտում են օրենքը, ապա նրանցից առաջինը ողջ կյանքում հրեշ է մնում, իսկ երկրորդը մի պահ ընկնում է բարբարոսության մեջ, քանի որ «վերջինն ունի սանձ, բայց առաջինին ոչինչ չի պահում»։

«Ամենահիմար և չար մարդիկ նրանք են, ովքեր «ավելի սնահավատ են, քան մյուսները», քանի որ սնահավատները կարծում են, որ նրանք անում են պարտքի զգացումից դրդված այն, ինչ անում են ուրիշները՝ սովորությունից դրդված կամ խելագարության դրդապատճառով»: Սնահավատությունը Վոլտերի համար ֆանատիզմի և խավարամտության խառնուրդ է: Վոլտերը ֆանատիզմն ավելի մեծ չարիք էր համարում, քան աթեիզմը. աթեիզմը հակադրվում է հանցագործությանը, բայց ֆանատիզմն է դա առաջացնում»: Աթեիզմը, Վոլտերի կարծիքով, որոշ խելացի մարդկանց արատն է, սնահավատությունն ու ֆանատիզմը հիմարների արատն են: Ընդհանրապես աթեիստները հիմնականում խիզախ ու մոլորված գիտնականներ են։

Իրականում, Վոլտերը երկիմաստ վերաբերմունք ուներ աթեիզմի նկատմամբ. որոշ առումներով նա արդարացնում էր այն (աթեիստները «ոտնահարում էին ճշմարտությունը, քանի որ այն շրջապատված էր ստերով»), բայց որոշ առումներով, ընդհակառակը, նա մեղադրում էր նրան («դա գրեթե միշտ աղետաբեր է ստացվում առաքինության համար»): Բայց այնուամենայնիվ, ինձ թվում է, որ Վոլտերն ավելի շատ աթեիստ էր, քան հավատացյալ։

Վոլտերն ակնհայտորեն համակրում է աթեիստներին և համոզված է, որ աթեիստներից բաղկացած հասարակությունը հնարավոր է, քանի որ հասարակությունը կազմում է օրենքներ։ Աթեիստները, միևնույն ժամանակ լինելով փիլիսոփաներ, կարող են շատ իմաստուն և երջանիկ կյանք վարել օրենքների ստվերի տակ, ամեն դեպքում նրանք ավելի հեշտ կապրեին հասարակության մեջ, քան կրոնական մոլեռանդները։ Վոլտերն անընդհատ համեմատում է աթեիզմն ու սնահավատությունը, իսկ ընթերցողին հրավիրում է ընտրելու չարյաց փոքրագույնը, մինչդեռ ինքը կատարել է իր ընտրությունը հօգուտ աթեիզմի։

Իհարկե, չնայած դրան, Վոլտերին չի կարելի անվանել աթեիստական ​​գաղափարների ջատագով, բայց նրա վերաբերմունքն Աստծո և կրոնի նկատմամբ այնպիսին է, որ Վոլտերին կարելի է դասել այն մտածողներից, ովքեր լիովին չեն որոշել իրենց վերաբերմունքը հավատքի նկատմամբ: Այնուամենայնիվ, կարելի է ասել, որ Վոլտերը խստորեն տարբերում է հավատն առ Աստված և կրոն: Նա կարծում է, որ աթեիզմն ավելի լավ է, քան կույր հավատքը, որը կարող է ոչ միայն սնահավատության, այլ անհեթեթության հասցված նախապաշարմունքների, մասնավորապես՝ ֆանատիզմի և կրոնական անհանդուրժողականության տեղիք տալ: «Աթեիզմը և ֆանատիզմը երկու հրեշներ են, որոնք ունակ են պատռել և խժռել հասարակությունը, բայց աթեիզմն իր մոլորության մեջ պահպանում է իր բանականությունը՝ ատամները պոկելով բերանից, իսկ մոլեռանդությունը հարվածում է խելագարությանը և սրում այդ ատամները»։ Աթեիզմը առավելագույնը կարող է թույլ տալ, որ հանրային առաքինությունները գոյություն ունենան հանգիստ մասնավոր կյանքում, բայց հասարակական կյանքի փոթորիկների ֆոնին այն պետք է հանգեցնի ամեն տեսակի վայրագությունների: «Աթեիստները, ովքեր իրենց ձեռքում են իշխանությունը պահում, մարդկության համար նույնքան չարագործ կլինեն, որքան սնահավատ մարդիկ: Բանականությունը փրկող ձեռք է մեկնում մեզ՝ ընտրելով այս երկու հրեշների միջև»։ Եզրակացությունն ակնհայտ է, քանի որ հայտնի է, որ Վոլտերը ամեն ինչից վեր էր գնահատում բանականությունը և այն համարում էր ամեն ինչի հիմքը։

Այսպիսով, Վոլտերի աթեիզմը մեր սովորական աթեիզմը չէ, որը կտրականապես ժխտում է Աստծո գոյությունը և այն ամենը, ինչ անհասանելի է մարդու մտքին, այլ պարզապես երկու չարիքից փոքրագույնի ընտրություն, և Վոլտերն այս ընտրությունը ուղեկցում է միանգամայն համոզիչ ապացույցներով, որ սա. դա հենց այն է, ինչ չարիքը փոքր է:

3 . Վոլտերի փիլիսոփայության հիմնական սկզբունքները

Իհարկե, Վոլտերի մատերիալիզմը նույնպես մատերիալիզմ չէ բառի ուղիղ իմաստով։ Պարզապես Վոլտերը, անդրադառնալով այն բանին, թե ինչ է նյութը, որն է նրա դերը աշխարհայացքի մեջ և այլն, ի վերջո սկսում է հավատարիմ մնալ այն տեսակետներին, որոնք որոշ առումներով համընկնում էին մատերիալիստների տեսակետների հետ (մասնավորապես, Վոլտերը լիովին համաձայն էր, որ նյութը հավերժական է): Վոլտերը համաձայն չէ, որ նյութը առաջնային է և կարծում է, որ անհրաժեշտ է միայն դատարկ տարածությունը, իսկ նյութը՝ Աստծո կամքի շնորհիվ, քանի որ տիեզերքը Աստծո գոյության անհրաժեշտ միջոցն է։ «Աշխարհը վերջավոր է, եթե դատարկ տարածություն կա, նշանակում է, որ նյութը պարտադիր գոյություն չունի և իր գոյությունը ստացել է կամայական պատճառից»:

Վոլտերը համաձայն չէ, որ կա ինչ-որ առաջնային նյութ, որը կարող է ձևավորել ցանկացած ձև և կազմել ամբողջ Տիեզերքը, քանի որ նա չէր կարող պատկերացնել «ընդհանրացված գաղափար անթափանց և առանց ուրվագծերի ընդարձակ նյութի մասին, առանց իր միտքը ավազի հետ կապելու: , ոսկի և այլն։ Իսկ եթե այդպիսի նյութ լիներ, ապա պատճառ չէր լինի, որ, օրինակ, կետերը հացահատիկից աճեին»։ Այնուամենայնիվ, ինչպես նշվեց վերևում, Վոլտերը, ինչպես և մատերիալիստները, կարծում էր, որ նյութը հավերժական է, բայց դրա համար տվել է իր բացատրությունը: Ըստ նրա՝ նյութի հավերժությունը բխում է նրանից, որ «ոչ մի պատճառ չկա, որ այն ավելի վաղ գոյություն չունենար», Աստված աշխարհը ստեղծեց ոչ թե ոչնչից, այլ նյութից, և «աշխարհը, անկախ նրանից, թե ինչ ձևով է այն հայտնվում։ մեջ, նույնքան հավերժական է, ինչպես Արևը»։ «Ես տիեզերքն ընկալում եմ որպես հավերժական, որովհետև այն չի կարող ձևավորվել ոչնչից…, ոչինչ չի գալիս ոչնչից»: Վերջին արտահայտությունը Վոլտերի աքսիոմներից ամենահամընդհանուրն է։ Նյութը անքակտելիորեն կապված է շարժման հետ, բայց Վոլտերը նյութը համարում է իներտ զանգված, այն կարող է միայն պահպանել և չփոխանցել շարժումը, ոչ թե լինել դրա աղբյուրը, հետևաբար շարժումը հավերժ չէ։ Եթե ​​նյութը «ինքնին ունենար նույնիսկ ամենափոքր շարժումը, ապա այդ շարժումը ներքին կլիներ նրա համար, և այս դեպքում նրա մեջ հանգստի առկայությունը հակասություն կլիներ»։ Սա այն փաստարկներից մեկն է, որը Վոլտերը արտահայտել է աթեիզմի դեմ, քանի որ հետևում է, որ քանի որ նյութը չի կարող ինքնուրույն շարժվել, նշանակում է, որ այն շարժում է ստանում դրսից, բայց ոչ թե նյութից, այլ ոչ նյութական էակից, որն Աստված է։ Բայց Վոլտերը չի վիճարկում այն ​​փաստարկի դեմ, որ շարժումը բացարձակ է, իսկ հանգիստը՝ հարաբերական։ Չնայած նախորդ բոլոր փաստարկներին, Վոլտերը վերջապես ստիպված էր ընդունել, որ շարժումը հավերժական է, քանի որ բնության ոչ մի օրենք չի գործում առանց շարժման, և բոլոր էակները, առանց բացառության, ենթակա են «հավերժական օրենքների»: Այսպիսով, Վոլտերին չի կարելի անվանել մատերիալիստ, բայց չի կարելի նույնիսկ խոսել այդ մասին։ որ նյութապաշտական ​​գաղափարները նրան խորթ են, նշանակում է մեղք գործել ճշմարտության դեմ:

Ավելին, հոգու մասին իր դատողություններում Վոլտերը հեռու չէր մատերիալիստներից. նա համաձայն չէր այն պնդման հետ, որ մարդը բաղկացած է երկու էությունից՝ նյութից և ոգուց, որոնք միմյանց հետ ոչ մի ընդհանուր բան չունեն և միավորված են միայն նրա շնորհիվ։ Աստծո կամքը. Ըստ Վոլտերի՝ մարդը մտածում է ոչ թե հոգով, այլ մարմնով, հետևաբար հոգին մահկանացու է և նյութ չէ։ Հոգին մեր մարմնի կարողությունն է, հատկությունները։ Ընդհանրապես, հոգու մասին իր քննարկումներում Վոլտերը մոտ է մատերիալիստներին։ «Զգալու կարողություն. հիշելը, գաղափարների համադրումը, դա այն է, ինչ կոչվում է հոգի»: Այնուամենայնիվ, Վոլտերը չի հերքում անխորտակելի հոգու գոյության հնարավորությունը։ Նա գրում է. «Ես չեմ կարող իմանալ նրանց (Աստծուն և հոգին) էությունը»: Դժվար թե նա այստեղ պատահաբար օգտագործի «նյութ» տերմինը հոգու համար։ Նախկինում նա կտրականապես մերժել էր դա։ Հոգին, ըստ Վոլտերի, վեցերորդ զգայարանը չէ, քանի որ երազում մենք չունենք գաղափարներ և զգացմունքներ, հետևաբար՝ այն նյութական չէ։ Նյութն ունի ընդլայնում և խտություն և պետք է անընդհատ մտածի և զգա: Հոգին համընդհանուր հոգու մի մասը չէ, քանի որ համընդհանուր հոգին Աստված է, և Աստծո մի մասը նույնպես աստվածություն է, բայց մարդն իր հոգով չափազանց թույլ է և անխոհեմ: Հոգի լինել չի կարող, քանի որ շարժման, մտածելու, կամքի հեղման մեր բոլոր կարողությունները տրված են Աստծուց, մենք կարող ենք դրանք հոգի անվանել, և մենք ուժ ունենք մտածելու առանց հոգի ունենալու, ինչպես որ ուժ ունենք. արտադրել շարժում՝ ինքներս չլինելով այս շարժումը»: Վոլտերը կարդում է, որ հոգին մահկանացու է, թեև ընդունում է, որ չի կարող դա ապացուցել, ինչը չի խանգարում նրան հավատալ հոգիների փոխադրմանը ապացույցների բացակայության պատճառով։ Վոլտերը չգիտի, արդյոք Աստված այնպես է արել, որ մարդու հոգին անմահ լինի։ Բայց որպեսզի մարդը (մարմնի և հոգու ամբողջությունը) անմահ դառնա, անհրաժեշտ է, որ մահից հետո նա պահպանի «իր օրգանները, իր հիշողությունը ... - իր բոլոր կարողությունները»: Բայց դա տեղի չի ունենում, հետևաբար, անմահությունն անիրական է։ Այսպիսով, պարզ է, որ հոգու և նյութի մասին իր մտքերում Վոլտերը գտնվում է իդեալիստների և մատերիալիստների միջև: Նրա տեսակետը չի կարելի վերագրել այս կամ այն ​​ուղղությանը, վերը նշված հայտարարություններից շատերը էապես տարբերվում են ընդհանուր ընդունված կարծիքից: Կարելի է ասել, որ Վոլտերը, փորձելով իր համար ըմբռնել այնպիսի փիլիսոփայական հասկացություններ, ինչպիսիք են հոգին, նյութը, շարժումը և այլն, բավականին մոտ է մատերիալիստներին, թեև հոգին և մտածելը համարում է Աստծո պարգև. «Աստված մարմինը նախագծել է մտածելու համար։ ճիշտ այնպես, ինչպես նա կազմակերպեց այն ուտելու և մարսելու համար: Մտքերն ու զգացմունքները նույնպես Աստծո պարգև են, քանի որ երազում մտածում և զգում ենք, երբ չենք վերահսկում մեր վարքը: «Իմ մտքերը ինձնից չեն գալիս... և ես խոնարհվում եմ Աստծո առաջ, որն օգնում է ինձ մտածել՝ առանց իմանալու, թե ինչպես եմ մտածում»: Վոլտերի միտքը նյութի արարած չէ, քանի որ այն չունի իր հատկությունները (օրինակ՝ տրոհվել), հետևաբար՝ այն բարդ նյութ չէ, այն Աստծո արարածն է։ Մարդու մարմնի բոլոր մասերը ունակ են զգայության, և կարիք չկա դրա մեջ նյութ փնտրել, որը կզգա դրա փոխարեն։ «Ես ընդհանրապես չեմ հասկանում, թե ինչ արվեստի շարժում, զգացում, գաղափար, հիշողություն և բանականություն է տեղավորված այս կազմակերպված նյութի մեջ, բայց ես դա տեսնում եմ և ինքս դրա ապացույցն եմ»։ Մարդկային զգացմունքների բազմազանությունը, ինչպես կարծում է Վոլտերը, ամենևին էլ հետևանք չէ այն բանի, որ մենք ունենք մի քանի հոգի, որոնցից յուրաքանչյուրը կարողանում է զգալ մի բան, այլ հետևանք է այն բանի, որ մարդը հայտնվում է տարբեր հանգամանքներում։ .

Ընդհանրապես, Վոլտերի զգացմունքները շատ հեռու են վերջին տեղից նրա հիմնավորման մեջ հիմնարար փիլիսոփայական հասկացությունների մասին, ինչպիսիք են «գաղափարները», «սկզբունքները», «լավը», «ազատությունը»: Օրինակ, նա գրում է, որ մենք բոլոր գաղափարները ստանում ենք զգայարանների միջոցով արտաքին առարկաներից, այսինքն՝ չունենք ոչ բնածին գաղափարներ, ոչ բնածին սկզբունքներ։ «Գաղափարները բխում են փորձի զգացումից» - սա է Վոլտերի առաջ քաշած հայեցակարգը, և զգացմունքները միշտ հուսալի են, բայց ճիշտ դատողություն, սահմանում կատարելու համար պետք է դա ընկալել ոչ թե մեկ, այլ գոնե մի քանի զգայարաններով: .

Չնայած այն կարևոր դերին, որ Վոլտերը տալիս է զգայարաններին, նա կարծես թե ավելի բարձր է դասում միտքը. բայց ես չեմ համոզվի, որ իմ մտավոր ունակությունները հինգ միավորված հզորությունների հետևանք են, քանի որ շարունակում եմ մտածել, նույնիսկ երբ դրանք մեկը մյուսի հետևից կորցնում եմ: Մեր առաջին գաղափարները մեր սենսացիաներն են, այնուհետև բարդ գաղափարներ են առաջանում սենսացիաներից և հիշողությունից (հիշողությունը հասկացություններն ու պատկերները «սկզբում դրանց հետ ինչ-որ փոքր իմաստ կապելու» ունակությունն է), այնուհետև մենք դրանք ենթակա ենք ընդհանուր գաղափարների: Այսպիսով, «մարդու մասին ողջ հսկայական գիտելիքները բխում են մեր գաղափարները միավորելու և այս կերպ կազմակերպելու այս միակ կարողությունից»:

Ինչպես արդեն նշվեց, Վոլտերի հիմնական նպատակն էր ուսումնասիրել այն, ինչ հասանելի էր իրեն։ Հետևաբար, գաղափարները, զգացմունքները, մտածողությունը և այլն ուսումնասիրելիս նա միայն փորձում է բացատրել, թե ինչպես են դրանք փոխկապակցված և, հնարավորության դեպքում, հաստատել դրանց աղբյուրը, բայց կարծում է, որ «հարց տալ, թե ինչպես ենք մենք մտածում և զգում, և ինչպես են մեր շարժումները ենթարկվում մեր կամքին», այսինքն՝ գաղափարների և զգացմունքների առաջացման մեխանիզմներին, «նշանակում է Արարչից խնդրել իր գաղտնիքը»։

Մեծ հետաքրքրություն են ներկայացնում Վոլտերի մտորումները կյանքի, նրա կառուցվածքի հիմնական սկզբունքների, մարդու և հասարակության մասին։ Այստեղ նրա հայացքները շատ առաջադեմ են (բնականաբար, այն ժամանակվա համար, քանի որ այժմ հայտնի են ավելի համարձակ գաղափարներ)։

Մեր ամբողջ կյանքը «հաճույք և տառապանք» է, որը տրված է մեզ Աստծուց, քանի որ մենք ինքներս չենք կարող լինել մեր տառապանքի պատճառը: Չնայած մարդիկ հավատում են, որ ամեն ինչ անում են արդարացիորեն և ողջամտորեն, կյանքի բոլոր դեպքերում նրանց գործողությունները առաջնորդվում են առօրյայով. նրանք սովորաբար չափազանց հազվադեպ են տրվում խորհրդածություններին, հատուկ առիթներով և, որպես կանոն, երբ դրա համար ժամանակ չի մնում։ Նույնիսկ այն արարքները, որոնք թվում է, թե մտքի դաստիարակության և դաստիարակության արդյունք են, «իրականում բնազդներ են։ Բոլոր մարդիկ հաճույք են փնտրում, միայն նրանք, ովքեր ավելի կոպիտ զգայարաններ ունեն, որոնում են սենսացիաներ, որոնց հոգին չի մասնակցում. նրանք, ովքեր ունեն ավելի նուրբ զգացմունքներ, ձգտում են ավելի նրբագեղ զվարճությունների»:

Մարդկանց բոլոր արարքները Վոլտերը բացատրում է ինքնասիրությամբ, որը «այնքան անհրաժեշտ է մարդուն, որքան նրա երակներում հոսող արյունը», իսկ կյանքի շարժիչը համարում է սեփական շահերի պահպանումը։ Մեր հպարտությունը «պատմում է մեզ հարգել այլ մարդկանց հպարտությունը: Օրենքն ուղղորդում է այս ինքնասիրությունը, կրոնը այն կատարելագործում է»։ Կարող է թվալ, որ Վոլտերը, ընդհանուր առմամբ, ցածր կարծիք ունի մարդկանց մասին, քանի որ նա նրանց բոլոր գործողությունները բացատրում է ստոր պատճառներով, բայց, իմ կարծիքով, նա դեռ իրավացի է։ Ի վերջո, բացատրելով մեր գործողությունները հաճույքի ցանկությամբ, նա դա չի դնում որպես իր ողջ կյանքի նպատակը։ Բացի այդ, Վոլտերը համոզված է, որ յուրաքանչյուր մարդ ունի պարկեշտության զգացում «բոլոր թույների դեմ ինչ-որ հակաթույնի տեսքով», որոնցով նրանք թունավորվում են. Եվ երջանիկ լինելու համար ամենևին էլ պետք չէ տրվել արատներին, այլ ընդհակառակը, «ճնշելով մեր արատները՝ մենք հասնում ենք մտքի խաղաղության, մեր իսկ խղճի մխիթարական վկայության. Արատներին հանձնելով՝ մենք կորցնում ենք խաղաղությունն ու առողջությունը»։ Վոլտերը մարդկանց բաժանում է երկու դասի՝ «նրանց, ովքեր զոհաբերում են իրենց եսասիրությունը հանուն հասարակության բարօրության» և «ամբողջական խայտառակություն, սիրահարված միայն իրենց»։

Մարդուն որպես սոցիալական էակ համարելով՝ Վոլտերը գրում է, որ «մարդը նման չէ այլ կենդանիներին, որոնք ունեն միայն ինքնասիրության բնազդ», և որ մարդուն «բնորոշ է նաև բնական բարեգործությունը, որը չի նկատվում կենդանիների մեջ»։ Այնուամենայնիվ, հաճախ մարդկանց մոտ ինքնասիրությունն ավելի ուժեղ է, քան բարեգործությունը, բայց, ի վերջո, կենդանիների մեջ բանականության առկայությունը խիստ կասկածելի է, այն է՝ «նրա (Աստծո) շնորհներից՝ բանականություն, ինքնասիրություն, անհատների նկատմամբ բարեհաճություն։ մեր տեսակի, կրքի կարիքները՝ այն միջոցների էությունը, որով մենք ստեղծեցինք հասարակությունը»: Ոչ մի մարդկային հասարակություն չի կարող գոյություն ունենալ մեկ օր առանց կանոնների: Նրան օրենքներ են պետք, քանի որ Վոլտերը կարծում է, որ հասարակության բարիքը բարոյական բարու և չարի միակ չափանիշն է, և միայն օրենքների պատժից վախը կարող է մարդուն հետ պահել հակասոցիալական գործողություններ կատարելուց: Այնուամենայնիվ, Վոլտերը կարծում է, որ օրենքներից բացի անհրաժեշտ է սերտ հարաբերություններ Աստծո հետ, թեև դա քիչ ազդեցություն ունի կյանքի վրա: Աթեիստների հասարակության գոյությունը քիչ հավանական է, քանի որ անզուսպ մարդիկ ի վիճակի չեն համակեցության. օրենքներն անզոր են գաղտնի հանցագործությունների դեմ, և անհրաժեշտ է, որ «վրիժառու աստվածը» պատժի նրանց, ովքեր մազապուրծ են մնացել մարդկային արդարությունից: Ավելին, հավատքի անհրաժեշտությունը չի նշանակում կրոնի կարիք (հիշեք, որ Վոլտերը միշտ տարանջատել է հավատքն ու կրոնը):

Վոլտերը հավասարեցնում է Աստծուն և օրենքներին հնազանդվելը. Այժմ ընդունված է հակառակ տեսակետը, այն է՝ հնազանդվել Աստծուն, նշանակում է հետևել երկրի օրենքներին: Մեկ այլ բան այն է, որ օրենքները կարող են անկատար լինել, կամ կառավարիչը կարող է վատ լինել, բայց վատ իշխանության համար մարդիկ պետք է մեղադրեն միայն իրենց և իրենց հաստատած վատ օրենքներին, կամ իրենց քաջության պակասին, ինչը խանգարում է նրանց ստիպել ուրիշներին հետևել լավին: օրենքները»։ Իսկ եթե իշխանավորը չարաշահում է իշխանությունը, ուրեմն մեղավոր է ժողովուրդը, որը հանդուրժում է նրա իշխանությունը։ Եվ եթե դա տեղի ունենա, ապա թեև դա վատ է մարդկանց համար, բայց անտարբեր է Աստծո հանդեպ: Հակառակ տարածված համոզմունքի, Վոլտերը միշտ պնդում էր, որ միապետը Աստծո օծյալը չէ. «մարդու և մարդու հարաբերությունն անհամեմատելի է արարչագործության հարաբերությունների հետ բարձրագույն էակի հետ, ... միապետի կերպարանքով Աստծուն պատվելը հայհոյանք է: » Ընդհանրապես Վոլտերը միապետի (կամ նմանատիպ տիրակալի) գոյության անհրաժեշտություն չէր տեսնում։ Նա գրել է, օրինակ, որ Անգլիայում ընդունված կառավարման ձևը շատ ավելի առաջադեմ է, քան Ֆրանսիայում, և, հետևաբար, դեմ է հեղափոխությանը Ֆրանսիայում, քանի որ «այն, ինչ Անգլիայում դառնում է հեղափոխություն, այլ երկրներում միայն ապստամբություն է»։

Այսպիսով, ամփոփելու համար այն ամենը, ինչ գրվել է, կարող ենք ասել, որ Վոլտերի տեսակետները հիմնականում շատ առաջադեմ և նոր էին իր ժամանակի համար, որոնցից շատերը հակասում էին հասարակական կարծիքին:

Տեղադրված է Allbest.ru-ում

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Բրիտանացի մտածող Դեյվիդ Հյումի փիլիսոփայական հայացքները կրոնի մասին, նրա ազդեցությունն ընդհանրապես փիլիսոփայության վրա։ Փիլիսոփայի կենսագրությունը, նրա «Բարոյաքաղաքական ակնարկներ»։ Վերացական կիսագեայական «բնական կրոն» և Դեյվիդ Հյումի հակաեկեղեցական թերահավատությունը.

վերացական, ավելացվել է 15.05.2009թ


Մշակութային և պատմական նախադրյալներ և կրթական փիլիսոփայության հիմնական գաղափարներ. Ֆրանսիական փիլիսոփայության հիմնախնդիրները Լուսավորության դարաշրջանում՝ Ֆ.Վոլտերի և Ժ.-Ժ. Ռուսո. Ֆրանսիական մատերիալիզմ. բնության ուսմունք, գիտելիքի տեսություն և աթեիստական ​​հայացքներ.

վերացական, ավելացվել է 29.06.2010թ


Ֆրանսիացի լուսավորչական փիլիսոփա Վոլտերի կենսագրության և ստեղծագործության ակնարկ. Նրա դերի վերլուծություն համաշխարհային փիլիսոփայական մտքի զարգացման գործում։ Ֆեոդալական ռեժիմի քննադատություն, սոցիալական հայացքներ. Էպիկուրյան մոտիվները և աբսոլուտիզմի դեմ հարձակումները գրողի ստեղծագործություններում.

շնորհանդես, ավելացվել է 01/11/2013


Համառոտ կենսագրական նոտա Ն.Մաքիավելիի կյանքից. Փիլիսոփայի քաղաքական հայացքները «Սուվերեն» և «Դիսկուրս Տիտուս Լիվիուսի առաջին տասնամյակի մասին» աշխատություններում։ Պետական ​​իշխանության դոկտրինան. Որակներ, որոնք պետք է ունենա կառավարիչը՝ իշխանությունը պահպանելու համար։

ներկայացում, ավելացվել է 17.11.2014թ


Դ.Լոքի կյանքն ու գործը՝ բրիտանացի ուսուցիչ և փիլիսոփա, էմպիրիզմի և ազատականության ներկայացուցիչ։ Լոքի գաղափարների ազդեցությունը իմացաբանության և քաղաքական փիլիսոփայության զարգացման վրա։ Փիլիսոփայի հիմնական աշխատությունները. Մեզնից դուրս գոյություն ունեցող աշխարհի գոյությունն իմանալու խնդիրը:

վերացական, ավելացվել է 22.07.2011թ


Ֆիխտեի փիլիսոփայական հայացքներն ու ուսմունքները՝ գերմանական դասական փիլիսոփայության ներկայացուցիչ և փիլիսոփայության սուբյեկտիվ իդեալիզմի խմբի հիմնադիրը։ Փիլիսոփայական մտորումների զարգացում, «ես» հասկացությունը։ Օրենքը՝ որպես ինքնաճանաչման պայման. Ջ.Ֆիխտեի քաղաքական հայացքները.

վերացական, ավելացվել է 06.02.2014թ


Չոքան Վալիխանովի աշխարհայացքի ձևավորումը և փիլիսոփայական մատերիալիզմի առանձնահատկությունները. Մարդու խնդիրը փիլիսոփայի աշխատանքում. Եվրասիականության ակունքները Չոքան Վալիխանովի հոգևոր ժառանգության մեջ. Ղազախ մանկավարժի աթեիզմի կրոնի քննադատությունը, նիրվանայի վարդապետությունը:

դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 05/04/2014 թ


Պավել Ալեքսանդրովիչ Ֆլորենսկու կենսագրությունը և կրոնական և փիլիսոփայական հայացքները: Փիլիսոփայի տիեզերաբանական հայացքները հարաբերության, մարդկային գոյության միասնության և աստվածային հարցի վերաբերյալ։ Ստեղծված Սոֆիայի վարդապետությունը Աստծո Իմաստության մասին: Վերաբերմունք նրա փիլիսոփայությանը.

թեստ, ավելացվել է 04/20/2012


Հին փիլիսոփայության փոխհարաբերությունները սոցիալական համակարգի, պետական ​​իշխանության կազմակերպման խնդիրների հետ մարդկային կյանքի հասարակական և քաղաքական ոլորտների ժամանակակից դրույթների հետ: Պլատոնի «Պետություն» աշխատության համառոտագիր. Հնության բնական փիլիսոփայությունը և Պլատոնը.

թեստ, ավելացվել է 10/20/2014


Վոլտերը, Մոնտեսքյոն՝ որպես ֆրանսիական լուսավորության հիմնադիրներ։ Բնության և գիտելիքի պատկեր. Մետաֆիզիկականությունը ֆրանսիական լուսավորության աշխարհայացքում. Վոլտերի ստեղծագործության դերը փիլիսոփայության զարգացման գործում. Հելվետիուսը՝ որպես 18-րդ դարի ֆրանսիական աթեիզմի ներկայացուցիչ։

կարճ կենսագրություն

Վոլտերը ծնվել է (ծննդյան ժամանակ նրան տվել են Ֆրանսուա-Մարի Արուե անունը) Փարիզում (Ֆրանսիայի Թագավորություն) 1694 թվականի նոյեմբերի 21-ին։ Նրա մայրը քրեական դատարանի քարտուղարի դուստր էր։ Հայրն աշխատում էր որպես նոտար և հարկահավաք։ Վոլտերը չէր ընդունում իր հոր մասնագիտությունը, ոչ էլ ինքը, ուստի 1744 թվականին նա նույնիսկ իրեն հայտարարեց պոեզիա գրող աղքատ հրացանակիրի ապօրինի որդին։ Պատանեկության տարիներին հաճախել է ճիզվիտական ​​քոլեջ, որից հետո սկսել է սովորել իրավաբանություն։ Ժամանակի ընթացքում երիտասարդը հոգնել է հորը հնազանդվելուց, նա սկսել է փնտրել կյանքի սեփական ուղին։ 1718 թվականից նա ստորագրել է իր Վոլտեր կեղծանունը, որն իր լրիվ անվան անագրամ է՝ «կրտսեր» նախածանցով։ Երգիծաբանության մեջ սովորելու ընթացքում բանաստեղծը մի քանի անգամ նստել է Բաստիլում։ Առաջին անգամ դա տեղի է ունեցել 1717 թվականին։ Ձերբակալության պատճառը վիրավորական երգիծանքն էր Օռլեանի դուքսի դեմ, ով Ֆրանսիայի ռեգենտ էր։

Փիլիսոփայական գաղափարներ

Վոլտեր Վոլտերի փիլիսոփայության մասին հակիրճ կարելի է ասել. նա էմպիրիզմի կողմնակիցն էր։ Իր որոշ աշխատություններում նա տարածել է անգլիացի փիլիսոփա Լոքի ուսմունքը։ Միաժամանակ նա ֆրանսիական մատերիալիստական ​​դպրոցի հակառակորդն էր։ Նա իր կարևորագույն փիլիսոփայական հոդվածները հրապարակել է «Pocket Philosophical Dictionary»-ում։ Այս աշխատության մեջ նա արտահայտվել է իդեալիզմի և կրոնի դեմ։ Վոլտերը ապավինում էր իր ժամանակի գիտական ​​գիտելիքներին։ Մարդու վերաբերյալ Վոլտերի հիմնական հայացքները հանգում են նրան, որ յուրաքանչյուր ոք պետք է ունենա բնական իրավունքներ՝ ազատություն; անվտանգություն; հավասարություն; սեփական. Այնուամենայնիվ, բնական իրավունքները պետք է պաշտպանվեն դրական օրենքներով, քանի որ «մարդիկ չար են»։ Միևնույն ժամանակ, փիլիսոփան այս կարգի շատ օրենքներ անարդար է ճանաչել։ Սոցիալական և փիլիսոփայական հայացքներ

Վոլտերի հիմնական գաղափարը իր սոցիալական տեսակետում հանգում է հասարակության անհավասարության անհրաժեշտությանը: Նրա կարծիքով՝ այն պետք է բաղկացած լինի հարուստներից, կրթվածներից և նրանցից, ովքեր պարտավոր են աշխատել նրանց համար։ Նա կարծում էր, որ աշխատող մարդիկ կրթության կարիք չունեն, քանի որ նրանց տրամաբանությունը կարող է փչացնել ամեն ինչ։ Վոլտերը լուսավորյալ աբսոլուտիզմի կողմնակիցն էր։ Մինչև կյանքի վերջը միապետ էր։ Նրա կարծիքով՝ միապետը պետք է ապավինի հասարակության լուսավոր հատվածին՝ ի դեմս մտավորականության և փիլիսոփաների։

Վոլտերի քաղաքական և իրավական հայացքները

Մեծ փիլիսոփան իր ետևում չի թողել քաղաքականության և իրավագիտության վերաբերյալ հատուկ աշխատություններ։ Այնուամենայնիվ, Վոլտերի քաղաքական և իրավական հայացքներն արժանի են հատուկ ուշադրության։ Պետության, իրավունքի, իրավունքի մասին նրա բոլոր մտքերը զետեղված են տարբեր աշխատություններում։ Արձակում հանդիպում է հեղինակի քննադատական ​​վերաբերմունքը, որը ծաղրում և ժխտում է ֆեոդալական հասարակության գաղափարական հիմքերը։ Ստեղծագործությունները տոգորված են ազատության, հանդուրժողականության և մարդասիրության ոգով։

Հիմնական տեսակետներ

Փիլիսոփան կարծում էր, որ սոցիալական բոլոր չարիքների պատճառը տգիտության, սնահավատությունների և բանականությունը ճնշող նախապաշարմունքների գերակայությունն է: Այս ամենը գալիս էր եկեղեցուց և կաթոլիկությունից: Այդ պատճառով էլ մանկավարժն իր աշխատանքում պայքարում է հոգեւորականության, կրոնական հալածանքների ու ֆանատիզմի դեմ։ Վերջինս, որը դրվել է Եկեղեցու կողմից, սպանում է խղճի և խոսքի ազատությունը։ Եվ սա ցանկացած ազատության կենսատու սկիզբն է։ Միևնույն ժամանակ, Վոլտերը չէր մերժում Աստծո գոյությունը և կրոնի անհրաժեշտությունը: Վոլտերի հիմնական գաղափարը դեմոկրատական ​​չէր։ Լուսավորությունը նախատեսված չէր սովորական աշխատողների համար։ Փիլիսոփան չէր հարգում ֆիզիկական աշխատանքի մարդկանց, ուստի իր մտահղացման մեջ հաշվի չէր առնում նրանց։ Ավելին, նա ամենից շատ վախենում էր ժողովրդավարությունից։ Դրանով Վոլտերն ու նրա քաղաքական գաղափարները տարբերվում էին այն ժամանակվա մյուս ներկայացուցիչներից։ Նա հասկանում էր մարդկանց իրավահավասարությունը միայն քաղաքական և իրավական իմաստով։ Բոլոր մարդիկ պետք է լինեն քաղաքացիներ, ովքեր հավասարապես կախված են և պաշտպանված են օրենքներով։ Միևնույն ժամանակ, նա կարծում էր, որ հասարակության մեջ մարդու դիրքը պետք է կախված լինի նրանից, թե արդյոք նա ունի սեփականություն։ Օրինակ՝ հանրային բարօրության համար ընտրելու իրավունք պետք է ունենան միայն սեփականության սեփականատերերը, և ոչ բոլոր սովորական մարդիկ։ Դատական ​​գործում Վոլտերը պնդում էր արդար դատավարություն, որին կմասնակցեն փաստաբանները։ Նա չէր ճանաչում խոշտանգումները և ցանկանում էր, որ այն վերացվի։ Կառավարության առումով փիլիսոփան բացարձակ միապետության կողմնակից էր, որի գլխին լուսավոր կառավարիչ էր։ Սակայն նրան դուր էր գալիս նաև Անգլիայի կառավարման գործնական համակարգը։ Սահմանադրական միապետությունը և երկու կուսակցությունների առկայությունը, որոնք ի վիճակի են վերահսկել միմյանց, հարգում էր Վոլտերը: Որպես գաղափարախոս՝ մտածողն իր քաղաքական տեսությունը չի ստեղծել։ Այնուամենայնիվ, Վոլտերի իրավական հայացքները ճանապարհ հարթեցին քաղաքական և իրավական դոկտրինների հետագա զարգացման համար։ Վոլտերի գաղափարները այս կամ այն ​​չափով թափանցել են բոլոր ֆրանսիացի լուսավորիչների հայացքները։

Մարդու իրավունքների գործունեությունը

Արդեն նշվել է, որ Վոլտերը չէր հարգում իր հոր աշխատանքը։ Սակայն նա իր կյանքը դեռևս կապում էր իրավաբանական աշխատանքի հետ 1760-1770 թվականներին։ Այսպիսով, 1762 թ.-ին նա ղեկավարեց մի արշավ՝ չեղյալ համարելու մահապատիժը, որը նշանակվել էր բողոքական Ժան Կալասի նկատմամբ։ Նա մեղադրվում էր սեփական որդու սպանության մեջ։ Վոլտերը կարողացավ հասնել արդարացման։ Քաղաքական և կրոնական հալածանքների մյուս զոհերը, որոնց պաշտպանել է լուսավորիչը, եղել են Սիրվենը, կոմս դը Լալլին, Շևալիե դե Լա Բարեն։ Վոլտերի քաղաքական և իրավական հայացքները բաղկացած էին եկեղեցու դեմ պայքարից և նրա նախապաշարմունքներից։

Վոլտեր գրող

Գրականության մեջ Վոլտերը համակրում էր արիստոկրատական ​​18-րդ դ. Նա հայտնի է իր փիլիսոփայական պատմվածքներով, դրամատիկական գործերով և պոեզիայով։ Նրա ստեղծագործությունների յուրահատկությունը լեզվի պարզության ու մատչելիության, աֆորիզմի, երգիծանքի մեջ է։ Գեղարվեստական ​​գրականությունը հեղինակի համար ինքնանպատակ չէր, այլ միջոց։ Նրա օգնությամբ նա քարոզում էր իր գաղափարները՝ բողոքելով հոգևորականության և ինքնավարության դեմ, քարոզելով կրոնական հանդուրժողականություն և քաղաքացիական ազատություն։

Դրամա

Իր կյանքի ընթացքում հեղինակը գրել է 28 դասական ողբերգություն, որոնցից առավել հաճախ առանձնանում են «Էդիպը», «Զաիրը», «Կեսարը», «Չինացի որբը» և այլն։ Երկար ժամանակ նա պայքարում էր նոր դրամայի ի հայտ գալու համար, բայց ի վերջո ինքն էլ սկսեց միախառնել ողբերգականն ու կատակերգականը։ Բուրժուական նոր կյանքի ճնշման տակ փոխվեցին Վոլտերի քաղաքական և իրավական հայացքները թատրոնի վերաբերյալ, նա դրամայի դռները բացեց բոլոր խավերի առաջ։ Նա հասկացավ, որ ավելի հեշտ է մարդկանց ոգեշնչել իրենց մտքերով ցածր խավի հերոսների օգնությամբ։ Հեղինակը բեմ հանեց այգեպանի, զինվորի, պարզ աղջկա, ում ելույթներն ու խնդիրները ավելի մոտ են հասարակությանը։ Նրանք ավելի ուժեղ տպավորություն թողեցին և հասան հեղինակի դրած նպատակին։ Այդպիսի բուրժուական պիեսներից են «Նանինա», «Ծախսախնդիրը», «Սինյորի իրավունքը»։

Երկու աստղագուշակներ ասացին Վոլտերին, որ նա կապրի մինչև 33 տարեկան։ Բայց մեծ մտածողին հաջողվեց խաբել մահը, նա հրաշքով ողջ մնաց դե Ռոհանի ընտանիքից ինչ-որ ազնվականի հետ անհաջող մենամարտի պատճառով: Ֆրանսիացի փիլիսոփայի կենսագրությունը լի է թե՛ վերելքներով, թե՛ վայրէջքներով, բայց, այնուամենայնիվ, նրա անունը դարեր շարունակ անմահ է դարձել։

Վոլտերը, ով որպես գրող գնաց Անգլիա և վերադարձավ որպես իմաստուն, անուրանալի ներդրում ունեցավ աշխարհի իմացության հատուկ ձևի մեջ, նրա անունը հավասար է և. Գրողին, ում երակներում ոչ մի կաթիլ ազնվական արյուն չկար, արժանացել էր մեծ տիրակալների՝ ռուս կայսրուհու, Պրուսիայի թագավոր Ֆրիդրիխ «Ծեր Ֆրից» II-ի և շվեյցարական թագի տիրոջ՝ Գուստավ III-ի բարեհաճությանը։

Մտածողը իր ժառանգներին թողել է պատմություններ, բանաստեղծություններ, ողբերգություններ, իսկ նրա «Քանդիդ, կամ լավատեսություն» և «Զադիգ, կամ ճակատագիր» գրքերը բաժանվել են մեջբերումների և ժողովրդական արտահայտությունների։

Մանկություն և երիտասարդություն

Ֆրանսուա-Մարի Արուեն (փիլիսոփայի անունը ծնվել է) ծնվել է 1694 թվականի նոյեմբերի 21-ին սիրո քաղաքում՝ Փարիզում։ Երեխան այնքան թուլացած ու թույլ էր, որ ծնվելուց անմիջապես հետո ծնողները ուղարկեցին քահանայի։ Ցավոք, Մարի Մարգարիտ Դաումարը՝ Վոլտերի մայրը, մահացավ, երբ տղան յոթ տարեկան էր։ Ուստի Արևմտյան Եվրոպայի մտքերի ապագա տիրակալը մեծացել և դաստիարակվել է բյուրոկրատական ​​ծառայության մեջ գտնվող հոր հետ։

Չի կարելի ասել, որ փոքրիկ Ֆրանսուայի և նրա ծնողի հարաբերությունները բարեկամական էին, ուստի զարմանալի չէ, որ արդեն հասուն տարիքում Արուեն իրեն հռչակեց Շևալիե դե Ռոշբրունի ապօրինի որդին՝ աղքատ բանաստեղծ և հրացանակիր։ Ֆրանսուա Արուետ Ավագն իր երեխային ուղարկեց ճիզվիտական ​​քոլեջ, որն այժմ կրում է Լյուդովիկոս Մեծի լիցեյի անունը։

Այս քոլեջում Վոլտերը սովորում էր «լատիներեն և ամենատարբեր անհեթեթություններ», քանի որ երիտասարդը, թեև լուրջ գրական կրթություն էր ստացել, մինչև կյանքի վերջ ատում էր տեղի ճիզվիտ հայրերի ֆանատիզմը, որոնք կրոնական դոգման վեր էին դասում մարդկային կյանքից:

Վոլտերի հայրը ցանկանում էր, որ իր որդին գնա նրա հետքերով և դառնա նոտար, ուստի Ֆրանսուային արագորեն նշանակեցին փաստաբանական գրասենյակ: Շուտով երիտասարդը հասկացավ, որ իրավաբանական գիտությունը, որը վայելում էր հին հունական աստվածուհի Թեմիսը, իր ուղին չէ: Ուստի, կանաչ մելամաղձությունը վառ գույներով նոսրացնելու համար Վոլտերը թանաքաման ու գրիչ վերցրեց ոչ թե փաստաթղթեր պատճենելու, այլ երգիծական պատմություններ հորինելու համար։

գրականություն

Երբ Վոլտերը դարձավ 18 տարեկան, նա հորինեց իր առաջին պիեսը և նույնիսկ այն ժամանակ չէր կասկածում, որ որպես գրող անպայման իր հետքը կթողնի պատմության մեջ։ Երկու տարի անց Ֆրանսուա-Մարի Արուեն արդեն ծաղրի թագավորի համբավ էր ձեռք բերել փարիզյան սալոններում և կատարելագործված տիկնայք ու պարոնայք։ Ուստի որոշ գրական գործիչներ և բարձրաստիճան պաշտոնյաներ վախենում էին գտնել Վոլտերի հրապարակումը, որը վատ լույսի ներքո բացահայտում է նրանց հասարակությանը:

Բայց 1717 թվականին Ֆրանսուա-Մարի Արուեն վճարեց իր սրամիտ երգիծանքի համար։ Բանն այն է, որ տաղանդավոր երիտասարդը ծաղրել է երիտասարդ թագավորի օրոք ֆրանսիական թագավորության ռեգենտին Օռլեանի Ֆիլիպ II-ին։ Բայց տիրակալը պատշաճ հումորով չվերաբերվեց Վոլտերի բանաստեղծություններին, ուստի գրողին մեկ տարով ուղարկեցին Բաստիլ:

Բայց բանտում Վոլտերը չկորցրեց ստեղծագործական եռանդը, այլ, ընդհակառակը, սկսեց ինտենսիվ ուսումնասիրել գրականությունը։ Ազատվելուց հետո Վոլտերը ճանաչում և համբավ ստացավ, քանի որ նրա «Էդիպը» ողբերգությունը, որը գրվել էր 1718 թվականին, տեղի ունեցավ Comedy Française թատրոնի բեմում։

Երիտասարդին սկսեցին համեմատել ֆրանսիացի հայտնի դրամատուրգների հետ, ուստի Վոլտերը, ով հավատում էր իր գրական տաղանդին, ստեղծագործություններ էր գրում մեկը մյուսի հետևից, և դրանք ոչ միայն փիլիսոփայական ողբերգություններ էին, այլ նաև վեպեր և բրոշյուրներ։ Գրողը հենվում էր պատմական պատկերների վրա, ուստի թատրոնի մշտական ​​ներկայացուցիչները կարող էին բեմում տեսնել Բրուտուսի կամ Մուհամեդի հագուստով դերասաններ:

Ընդհանուր առմամբ, Ֆրանսուա-Մարի Արուեի ստեղծագործությունը ներառում է 28 ստեղծագործություն, որոնք կարելի է դասական ողբերգություն դասակարգել: Վոլտերը նաև մշակում էր պոեզիայի արիստոկրատական ​​ժանրեր, նրա գրիչից հաճախ գալիս էին հաղորդագրություններ, քաջալերական երգեր և ձոներ։ Բայց արժե ասել, որ գրողը չվախեցավ փորձարկումներից և անհամատեղելի թվացող իրերը (ողբերգական ու կատակերգական) մի շշի մեջ խառնելուց։

Նա չվախեցավ ռացիոնալ սառնությունը նոսրացնել սենտիմենտալ զգայունության նոտաներով, և նրա հնագույն ստեղծագործություններում հաճախ հայտնվում էին էկզոտիկ կերպարներ՝ չինացի, իրանախոս սկյութները և զրադաշտականություն դավանող զինանշանները:

Ինչ վերաբերում է պոեզիային, ապա Վոլտերի դասական «Հենրիադ» էպոսը լույս է տեսել 1728 թվականին։ Այս ստեղծագործության մեջ մեծ ֆրանսիացին դատապարտում էր տիրակալ թագավորներին Աստծո հանդեպ կատաղի երկրպագության համար՝ օգտագործելով ոչ թե հորինված պատկերներ, այլ իրական նախատիպեր: Այնուհետև, մոտ 1730 թվականին, Վոլտերն աշխատեց իր «Օռլեանի կույսը» երգիծական պարոդիական պոեմի վրա։ Բայց գիրքն ինքնին առաջին անգամ հրատարակվել է միայն 1762 թվականին, մինչ այդ հրատարակվել են անանուն հրատարակություններ։

Վոլտերի «Օռլեանի կույսը»՝ գրված վանկային տասներկու վանկով, ընթերցողին խորասուզում է իրական անձի՝ Ֆրանսիայի հայտնի ազգային հերոսուհու պատմության մեջ: Բայց գրողի ստեղծագործությունը ոչ մի կերպ բանակի հրամանատարի կենսագրություն չէ, այլ ամբողջական հեգնանք ֆրանսիական հասարակության և եկեղեցու կառուցվածքի վրա:

Հարկ է նշել, որ նա կարդացել է այս ձեռագիրը իր երիտասարդության տարիներին. ռուս բանաստեղծը նույնիսկ փորձել է ընդօրինակել Վոլտերին իր «Ռուսլան և Լյուդմիլա» բանաստեղծության մեջ (բայց, հասունանալով, Պուշկինը շատ քննադատական ​​աշխատանք է հասցեագրել «ֆրանսիացի դաստիարակին»):

Ի թիվս այլ բաների, Ֆրանսուա-Մարի Արուեն աչքի է ընկել փիլիսոփայական արձակով, որն աննախադեպ ժողովրդականություն է ձեռք բերել իր ժամանակակիցների շրջանում։ Գրչի վարպետը գրքատիրոջը ոչ միայն թաթախեց արկածային պատմությունների մեջ, այլեւ ստիպեց մտածել գոյության ունայնության, մարդու մեծության, ինչպես նաև մաքուր լավատեսության անիմաստության և իդեալական հոռետեսության անհեթեթության մասին։

«Անմեղը» աշխատությունը, որը հրատարակվել է 1767 թվականին, պատմում է «բնական իրավունքի տեսության» կողմնակիցների դժբախտությունների մասին։ Այս ձեռագիրը քնարական տարրի, ուսումնական վեպի և փիլիսոփայական պատմության խառնուրդ է։

Սյուժեն պտտվում է տիպիկ կերպարի շուրջ՝ ազնվական վայրենի, լուսավորության մի տեսակ Ռոբինզոն Կրուզո, ով պատկերում է մարդու բնածին բարոյականությունը քաղաքակրթության հետ նրա շփումից առաջ: Բայց արժե ուշադրություն դարձնել նաև Վոլտերի «Կանդիդ, կամ լավատեսություն» (1759) պատմվածքին, որն անմիջապես դարձավ համաշխարհային բեսթսելեր։

Աշխատանքը երկար ժամանակ փոշի էր հավաքում անհույս վարագույրի հետևում, քանի որ անպարկեշտության պատճառով աշխատանքն արգելված էր։ Հետաքրքիր է, որ հենց ինքը՝ «Քենդիդի» հեղինակը, այս վեպը հիմարություն է համարել և նույնիսկ հրաժարվել է ճանաչել իր հեղինակությունը։ «Քենդիդ, կամ լավատեսություն»-ը ինչ-որ չափով հիշեցնում է տիպիկ պիկարեսկ վեպը, ժանր, որը զարգացել է Իսպանիայում: Որպես կանոն, նման ստեղծագործության գլխավոր հերոսը համակրանք առաջացնող արկածախնդիրն է։

Բայց Վոլտերի ամենամեջբերված գիրքն օժտված է աբսուրդով և զայրացած սարկազմով. հերոսների բոլոր արկածները հորինված են հասարակությանը, կառավարությանը և եկեղեցուն ծաղրելու համար։ Մասնավորապես, սաքսոն փիլիսոփան, ով քարոզում էր Թեոդիկիայում նկարագրված վարդապետությունը կամ Աստծո արդարացումը, խայտառակության մեջ ընկավ:

Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցին գիրքը ներառել է սև ցուցակում, սակայն դա չի խանգարել Քենդիդին երկրպագուներ ձեռք բերել Ալեքսանդր Պուշկինի, Գուստավ Ֆլոբերի և ամերիկացի կոմպոզիտոր Լեոնարդ Բերնշտեյնի տեսքով:

Փիլիսոփայություն

Այնպես եղավ, որ Վոլտերը նորից վերադարձավ Բաստիլի սառը պատերը։ 1725–1726 թվականներին գրողի և Շևալյե դե Ռոհանի միջև հակամարտություն ծագեց. սադրիչը իրեն թույլ տվեց հրապարակայնորեն ծաղրել Ֆրանսուա-Մարի Արուեին, որը, Վոլտեր կեղծանունով, իբր փորձել է թաքցնել իր ոչ ազնվական ծագումը: Քանի որ ողբերգությունների հեղինակը ոչ մի բառ չի մտնի իր գրպանը, նա թույլ տվեց, որ վիրավորողն ասի.

«Տե՛ր, փառքը սպասում է իմ անվանը, իսկ մոռացությունը սպասում է ձերին»:

Ֆրանսիացին բառացիորեն վճարել է այս հանդուգն խոսքերի համար՝ նրան ծեծել է դե Ռոհանի լաքեյը։ Այսպիսով, գրողն առաջին իսկ ձեռքից զգաց, թե ինչ է կողմնակալությունը և դարձավ արդարության և սոցիալական բարեփոխումների ջերմեռանդ պաշտպան: Բացառման գոտին թողած՝ Վոլտերը, իր հայրենիքում անհարկի, թագավորի հրամանով վտարվեց Անգլիա։

Հատկանշական է, որ Միացյալ Թագավորության կառավարական կառուցվածքը, որը սկզբունքորեն տարբերվում էր պահպանողական միապետական ​​Ֆրանսիայից, մատների ծայրին զարմացրել էր նրան։ Օգտակար էր նաև ծանոթանալ անգլիացի մտածողների հետ, ովքեր միաբերան պնդում էին, որ մարդը կարող է դիմել Աստծուն՝ չդիմելով եկեղեցու օգնությանը։

Ֆրանսիացի մտածողը ուրվագծել է իր տպավորությունները կղզի-պետության շուրջ իր ճանապարհորդությունների մասին «Փիլիսոփայական նամակներ» տրակտատում՝ քարոզելով ուսմունքները և հերքելով մատերիալիստական ​​փիլիսոփայությունը: Փիլիսոփայական նամակների հիմնական գաղափարներն էին հավասարությունը, սեփականության նկատմամբ հարգանքը, անվտանգությունը և ազատությունը։ Վոլտերը տատանվում էր նաև հոգու անմահության հարցում, նա չհերքեց, բայց և չհաստատեց այն փաստը, որ մահից հետո կյանք կա։

Բայց մարդկային կամքի ազատության հարցում Վոլտերը ինդետերմինիզմից անցավ դետերմինիզմի։ Լյուդովիկոս 15-րդը, իմանալով տրակտատի մասին, հրամայեց այրել Վոլտերի աշխատանքը, իսկ անարատ աշխատանքի հեղինակին ուղարկել Բաստիլ: Խցում երրորդ կալանքից խուսափելու համար Ֆրանսուա-Մարի Արուեն գնաց Շամպայն՝ սիրելիին այցելելու:

Վոլտերը՝ անհավասարության կողմնակից և աբսոլուտիզմի եռանդուն հակառակորդ, մինչև իննը քննադատում էր եկեղեցու կառուցվածքը, բայց նա չէր պաշտպանում աթեիզմը։ Ֆրանսիացին դեիստ էր, այսինքն՝ ճանաչում էր Արարչի գոյությունը, բայց ժխտում էր կրոնական դոգմատիզմն ու գերբնական երեւույթները։ Սակայն 60-70-ականներին Վոլտերին հաղթահարեցին թերահավատ մտքերը։ Երբ ժամանակակիցները հարցրին լուսավորչին, թե կա՞ «ավելի բարձր իշխանություն», նա պատասխանեց.

«Աստված չկա, բայց իմ լակեյը և կինը չպետք է իմանան դա, քանի որ ես չեմ ուզում, որ իմ լակեյը սպանի ինձ, և իմ կինը չհնազանդվի ինձ»:

Թեև Վոլտերը, ի հեճուկս հոր ցանկության, երբեք իրավաբան չդարձավ, փիլիսոփան հետագայում ներգրավվեց իրավապաշտպան գործունեության մեջ: 1762 թվականին Քենդիդի հեղինակը մասնակցել է վաճառական Ժան Կալասի մահապատիժը չեղարկելու միջնորդությանը, ով դարձել է այլ կրոնի պատճառով կանխակալ դատավարության զոհ։ Կալասը անձնավորում էր քրիստոնեական այլատյացությունը Ֆրանսիայում. նա բողոքական էր, մինչդեռ մյուսները դավանում էին կաթոլիկություն:

1762 թվականին Ժանին անիվի վրա մահապատժի ենթարկելու պատճառը որդու ինքնասպանությունն էր։ Այն ժամանակ սեփական ձեռքերով ինքնասպանություն գործած անձը համարվում էր հանցագործ, ինչի պատճառով նրա մարմինը հրապարակավ քարշ տալով պարաններով կախել էին հրապարակում։ Ուստի Կալասի ընտանիքը որդու ինքնասպանությունը ներկայացրեց որպես սպանություն, և դատարանը համարեց, որ Ժանը սպանել է երիտասարդին, քանի որ նա ընդունել է կաթոլիկություն։ Վոլտերի շնորհիվ երեք տարի անց Ժան Կալասը վերականգնվեց։

Անձնական կյանքի

Տրակտատներ և փիլիսոփայական մտքեր գրելուց ազատ ժամանակ Վոլտերը շախմատ էր խաղում։ 17 տարի ֆրանսիացու մրցակիցը ճիզվիտ հայր Ադամն էր, ով ապրում էր Ֆրանսուա-Մարի Արուեի տանը։

Վոլտերի սիրեկանը, մուսան և ոգեշնչողը մարկիզուհի դյու Շատելեն էր, ով կրքոտ սիրում էր մաթեմատիկան և ֆիզիկան: Այս օրիորդը նույնիսկ հնարավորություն ունեցավ թարգմանել հիմնարար աշխատություն 1745 թ.

Էմիլին ամուսնացած կին էր, բայց կարծում էր, որ տղամարդու հանդեպ բոլոր պարտականությունները պետք է կատարվեն միայն երեխաների ծնվելուց հետո։ Հետևաբար, օրիորդը, չխախտելով պարկեշտության սահմանները, ընկղմվեց անցողիկ սիրավեպերի մեջ մաթեմատիկոսների և փիլիսոփաների հետ:

Գեղեցկուհին հանդիպեց Վոլտերին 1733 թվականին, իսկ 1734 թվականին նա ապաստան տվեց Բաստիլում կրկին բանտարկությունից՝ իր ամուսնու խարխուլ ամրոցում, որում փիլիսոփան անցկացրեց իր կյանքի 15 տարիները՝ վերադառնալով այնտեղ բազմաթիվ ճանապարհորդություններից:

Դյու Շատելեն Վոլտերի մեջ սեր է սերմանել հավասարումների, ֆիզիկայի օրենքների և մաթեմատիկական բանաձևերի նկատմամբ, ուստի սիրահարները հաճախ բարդ խնդիրներ էին լուծում։ 1749 թվականի աշնանը Էմիլին մահացավ երեխա ծնելուց հետո, իսկ Վոլտերը, կորցնելով իր կյանքի սերը, ընկղմվեց դեպրեսիայի մեջ։

Ի դեպ, քչերը գիտեն, որ Վոլտերն իրականում միլիոնատեր է եղել։ Դեռ երիտասարդ տարիներին փիլիսոփան հանդիպել է բանկիրների, ովքեր սովորեցրել են Ֆրանսուային, թե ինչպես ներդնել կապիտալ: Քառասուն տարեկան հասակում հարստացած գրողը ներդրումներ կատարեց ֆրանսիական բանակի համար սարքավորումների մեջ, փող տվեց նավեր գնելու և արվեստի գործեր գնելու համար, իսկ Շվեյցարիայում գտնվող իր կալվածքում կար խեցեղենի արտադրություն։

Մահ

Իր կյանքի վերջին տարիներին Վոլտերը հանրաճանաչ էր, յուրաքանչյուր ժամանակակից իր պարտքն էր համարում այցելել իմաստուն ծերունու շվեյցարական տունը։ Փիլիսոփան թաքնվել է ֆրանսիական թագավորներից, սակայն համոզման օգնությամբ վերադարձել է երկիր և Պարմեզան, որտեղ էլ մահացել է 83 տարեկանում։

Մատենագիտություն

• 1730 - «Չարլզ XII-ի պատմությունը»
• 1732 - «Զաիր»
• 1734 – «Փիլիսոփայական նամակներ. Անգլերեն տառեր»
• 1736 - «Նյուտոնի նամակը»
• 1738 - «Էսսե կրակի բնույթի մասին»
• 1748 - «Աշխարհն ինչպես որ կա»
• 1748 - «Զադիգ կամ ճակատագիր»
• 1748 - «Սեմիրամիս»
• 1752 - «Միկրոմեգա»
• 1755 - «Օռլեանի կույսը»
• 1756 - «Լիսաբոնի երկրաշարժ»
• 1764 - «Սպիտակ և սև»
• 1768 - «Բաբելոնի արքայադուստր»
• 1774 - «Դոն Պեդրո»
• 1778 - «Ագաթոկլես»

Մեջբերումներ

• «Աստծուն անհնար է հավատալ, նրան չհավատալն աբսուրդ է»:
• «Մարդկանց մեծամասնության համար կատարելագործվելը նշանակում է փոխել ձեր թերությունները»
• «Թագավորներն ավելին չգիտեն իրենց նախարարների գործերի մասին, քան գարշելիները գիտեն իրենց կանանց գործերի մասին»։
• «Ցավալի է ոչ թե անհավասարությունը, այլ կախվածությունը»
• «Չկա ավելի տհաճ բան, քան անհայտության մեջ կախվելը»

Քրեական դատարանի քարտուղար Մարի Մարգարիտ Դոմարի և նոտար Ֆրանսուա Արուեի դուստրերը։ Երբ տղան յոթ տարեկան էր, նրա մայրը մահացավ։

1711 թվականին ավարտել է Փարիզի ճիզվիտական ​​քոլեջը (այժմ՝ Լյուդովիկոս Մեծի ճեմարանը)։ Քոլեջն ավարտելուց հետո հոր պնդմամբ նշանակվել է Իրավագիտության դպրոց։

Երիտասարդին չէր գրավում իրավաբանական կարիերան, երբ դեռ քոլեջում էր, նա սկսեց բանաստեղծություններ գրել: Նրա մոր ազգականը՝ աբբաթ Շատոնեֆը, ով համակրում էր նրա գրական հոբբիներին, երիտասարդին ներկայացրեց արիստոկրատական ​​շրջանակ։ Սա այսպես կոչված Տաճարային հասարակությունն էր՝ միավորված Վանդոմի դուքսի՝ Մալթայի ասպետների շքանշանի ղեկավարի շուրջ։

1717 թվականի մայիսին Ֆրանսիայի ռեգենտի, Օռլեանի դուքսի մասին երգիծանք գրելու համար նա գրեթե մեկ տարի անցկացրեց Բաստիլում՝ Փարիզի ամրոցի բանտում։ Ցանկանալով լուսավորել բանտախցում ժամերը՝ նա աշխատեց «Հենրիադ» էպիկական պոեմի և «Էդիպուս» ողբերգության վրա։

1718 թվականին նրա «Էդիպը» պիեսը բեմադրվեց և արժանացավ Comedie Française հանդիսատեսի դրական ընդունմանը։ Նույն թվականին դրա հեղինակն առաջին անգամ հայտնվեց «դե Վոլտեր» կեղծանունով։ «Հենրիադ» պոեմը, որն ի սկզբանե կոչվում էր «Լիգա» (1723), ամրապնդեց նրա՝ որպես հմուտ պատմողի և գաղափարների չեմպիոնի համբավը։ Նվիրված 16-րդ դարի կրոնական պատերազմների դարաշրջանին և նրա գլխավոր հերոսին՝ թագավոր Հենրիխ IV-ին, բանաստեղծությունը դատապարտում էր կրոնական մոլեռանդությունը և փառաբանում միապետին, ով կրոնական հանդուրժողականությունը դարձրեց իր թագավորության կարգախոսը:

1726 թվականի սկզբին Վոլտերը բախվեց շևալիե դե Ռոհանի հետ, որը թույլ տվեց նրան հրապարակայնորեն ծաղրել բանաստեղծի փորձը՝ թաքցնելու իր ոչ ազնվական ծագումը կեղծանունով: Պատասխանի համար. «Տե՛ր, փառքը սպասում է իմ անվանը, իսկ մոռացությունը սպասում է քոնը»: նրան ծեծել են դե Ռոհանի լաքեյները։

Ատրճանակներով զինված Վոլտերը փորձել է վրեժխնդիր լինել իր հանցագործից, սակայն ձերբակալվել է և նետվել Բաստիլ։ Երկու շաբաթ անց նրան ազատ են արձակել՝ արգելելով ապրել Փարիզում։

1726-1728 թվականներին Վոլտերն ապրել է Անգլիայում՝ ուսումնասիրելով նրա քաղաքական համակարգը, գիտությունը, փիլիսոփայությունը և գրականությունը։ Վերադառնալով Ֆրանսիա՝ նա հրատարակում է իր անգլերեն տպավորությունները «Փիլիսոփայական նամակներ» վերնագրով։ «Տառերը» իդեալականացնում էին անգլիական կարգը և պատկերում ֆրանսիական սոցիալական ինստիտուտների վիճակը ամենամութ լույսի ներքո: 1734 թվականին գիրքը բռնագրավվեց, և դրա հրատարակիչը վճարվեց Բաստիլի կողմից։

Վոլտերը թոշակի անցավ Սիրահում՝ Շամպայնում գտնվող իր սիրելի մարկիզ դյու Շաթելեի ամրոցը, որի հետ նա ապրեց 15 տարի։ Այդ ժամանակաշրջանում նա ստեղծել է «Ալզիրա» (1736թ.) և «Մուհամեդ» (1742թ.), «Տրակտատ մետաֆիզիկայի մասին» (1734թ.) և «Նյուտոնի փիլիսոփայության հիմունքները» (1738թ.) ողբերգությունները, գրել է պատմական աշխատության մեծ մասը «The Լուի XIV-ի դարաշրջանը» (1751): Միաժամանակ ստեղծվել է «Օռլեանի կույսը» էպիկական պոեմը, որը երկար ժամանակ տարածվել է օրինակներով (պաշտոնական հրատարակությունը տեղի է ունեցել 1762 թվականին Ժնևում)։

1745 թվականին Վոլտերը նշանակվել է պալատական ​​բանաստեղծ և պատմաբան։ 1746 թվականին ընտրվել է Ֆրանսիայի գիտությունների ակադեմիայի անդամ։ Նույն թվականին դարձել է Սանկտ Պետերբուրգի ԳԱ պատվավոր անդամ։

Լյուդովիկոս XV-ի սառնությունը, հիասթափությունը Վերսալի արքունիքում և 1749 թվականին մարկիզ դյու Շատելեի մահը համոզեցին Վոլտերին 1750 թվականին ընդունել Պրուսիայի թագավոր Ֆրիդրիխ II-ի հրավերը, որի հետ նա նամակագրության մեջ էր 1736 թվականից, և հաստատվել։ Բեռլինում։

Պրուսիայի թագավորի հետ տարաձայնությունները ստիպեցին Վոլտերին լքել Պրուսիան 1753 թվականին։ Նա ապաստան գտավ Շվեյցարիայում։ 1758-ի վերջին նա վարձակալեց Տուրնեի կալվածքը, իսկ 1759-ի սկզբին նա ձեռք բերեց Ֆերնեյի կալվածքը, որը գտնվում էր Ֆրանսիայի հետ Ժնև կանտոնի սահմանի երկու կողմերում, որտեղից նա լայնածավալ նամակագրություն էր վարում և հյուրեր ընդունում ամենուր։ Եվրոպա. Բացի Ֆրիդրիխ II-ից, Վոլտերի թղթակիցների թվում էին նաև Ռուսաստանի կայսրուհի Եկատերինա II-ը, Լեհաստանի արքա Ստանիսլավ Ավգուստ Պոնիատովսկին, Շվեդիայի թագավոր Գուստավ III-ը, Դանիայի թագավոր Քրիստիան VII-ը:

1750-1760-ական թվականները չափազանց բեղմնավոր էին Վոլտերի համար։ Դիդրոյի և Դ'Ալամբերի «Հանրագիտարանում» ակտիվ համագործակցությունը սկսվում է հենց այս ժամանակաշրջանից: Ֆերնում նա հրատարակել է բազմաթիվ գրական, լրագրողական, փիլիսոփայական և պատմական աշխատություններ, որոնցից մեկն է «Ռուսական կայսրության պատմությունը Պետրոս Առաջինի օրոք» (1759-1763): Ֆերնեյի ժամանակաշրջանի ստեղծագործություններից են «Քանդիդ» (1759) և «Պարզամիտները» (1767), «Տրակտատ հանդուրժողականության մասին» (1763), «Էսսե ընդհանուր պատմության և բարոյականության մասին» փիլիսոփայական պատմվածքները: եւ ժողովրդի ոգին» (1756–69), «Գրպանային փիլիսոփայական բառարան» (1764), «Հարցեր հանրագիտարանի մասին (1770–1772)։

Վոլտերի հարստությունը համալրվել է տարբեր աղբյուրներից՝ ազնվական անձանց կենսաթոշակներից, հոր ժառանգությունից, ստեղծագործությունների հրապարակման և վերահրատարակման վճարներից, նրան պատկանող պաշտոնների վաճառքից և ֆինանսական շահարկումներից։ 1776 թվականին նրա տարեկան եկամուտը կազմում էր 200 հազար լիվր, ինչը փիլիսոփային դարձրեց Ֆրանսիայի ամենահարուստ մարդկանցից մեկը։

1778 թվականի փետրվարին 84-ամյա Վոլտերը վերադարձավ Փարիզ, որտեղ նրան խանդավառ դիմավորեցին։ Նա չորս անգամ մասնակցել է ֆրանսիական ակադեմիայի ժողովներին և Comédie Française-ում դիտել է իր «Իռեն» պիեսի բեմադրությունը (1776): Չնայած իր մեծ տարիքին, փիլիսոփան սկսեց վերանայել ակադեմիական բառարանը։

Իր մահից երկու ամիս առաջ նա ընդունվել է ինը քույրերի մասոնական օթյակ, որը հիմնադրվել է 1769 թվականին աստղագետ Ջոզեֆ Լալանդի կողմից։

մարտին հաշտվել է եկեղեցու հետ և ազատվել։

Փարիզի արքեպիսկոպոսը մերժել է իր մարմնի քրիստոնեական հուղարկավորությունը։ Վոլտերի հիշատակի արարողությունը տեղի ունեցավ մասոնական օթյակում, նրա մոխիրը գաղտնի թաղվեց Շամպայնի Սելիերս աբբայությունում, որի ռեկտորը փիլիսոփայի եղբոր որդին էր:

1791 թվականին Կոնվենցիան որոշեց Վոլտերի աճյունը տեղափոխել ականավոր մարդկանց ազգային գերեզման՝ Փարիզի Պանթեոն և վերանվանել Quai de Théatines-ը Quai Voltaire:

Փիլիսոփայի աշխատությունները բաղկացած էին հիսուն հատորից՝ Մոլանի (1878-1885) ամբողջական հրատարակությամբ, որոնցից յուրաքանչյուրը պարունակում էր գրեթե 600 էջ՝ լրացված «Ցուցանիշների» երկու մեծ հատորներով։ Այս հրատարակության 18 հատորները զբաղեցնում են եպիստոլարական ժառանգությունը՝ ավելի քան տասը հազար տառ։

Վոլտերը նշանակալի դեր է խաղացել աշխարհի, այդ թվում՝ ռուսական, փիլիսոփայական մտքի զարգացման գործում 18-րդ դարի վերջի ֆրանսիական հեղափոխության գաղափարական նախապատրաստման գործում։ Վոլտերի անունը կապված է Ռուսաստանում այսպես կոչվածի տարածման հետ։ Վոլտերիզմ ​​- քաղաքական և կրոնական ազատ մտածողություն:

Նյութը պատրաստվել է բաց աղբյուրներից ստացված տեղեկատվության հիման վրա