Voltaire adalah pendukung negara bagian mana. Filsuf Voltaire - pendidik dan pejuang melawan klerikalisme

Pencerahan Perancis XVIII Abad ini merupakan titik balik penting dalam perkembangan spiritual umat manusia, kemenangan signifikan ilmu pengetahuan dan akal budi atas pandangan dunia yang anti-ilmiah, religius, dan mistik. Tokoh-tokoh pemberani Zaman Pencerahan dengan tajam mengkritik kelemahan hubungan sosio-ekonomi dan politik feodalisme, kekuasaan monarki despotik, konsep hukum, politik, filosofis, agama yang membela dominasi kelas feodal yang tidak terbatas atas rakyat. Pencerahan Prancis abad ke-18 merupakan kelanjutan historis dan logis dari nilai-nilai spiritual Renaisans, pemikiran sosial maju Italia, Inggris, dan Belanda pada abad 16-17, serta pemikiran bebas Prancis pada era sebelumnya. Tentu saja, Pencerahan Perancis abad ke-18 tidak dapat dianggap sebagai kelanjutan sederhana dari ide-ide sosio-politik, filosofis, etika dan estetika progresif sebelumnya, karena mencerminkan tahap perjuangan yang lebih tinggi melawan feodalisme dan absolutisme. Radikalisme putusnya realitas feodal di Perancis abad ke-18 seharusnya menentukan dan menentukan radikalisme, kebaruan ide-ide anti-feodal para pencerahan Perancis.

Penting juga untuk mencatat peran luar biasa dari Pencerahan Perancis, dan khususnya sayap materialisnya, dalam pengembangan ilmu pengetahuan alam dan sosial. Mengandalkan pencapaian pada masanya, para pencerahan, pada gilirannya, merangsang perkembangan pemikiran ilmiah lebih lanjut, mempersenjatainya dengan metodologi yang maju, dan menolak segala jenis idealisme dan agnostisisme; segala upaya untuk menjelaskan dunia nyata, melampaui batasnya dan menggunakan konstruksi yang tidak rasional, religius, dan mistis.

Tidak hanya di Perancis, tetapi juga di mana terdapat perjuangan untuk penghapusan hubungan feodal dan pandangan dunia feodal-klerikal, ide-ide Pencerahan Perancis berkontribusi pada perjuangan pembebasan, kemajuan sejarah, dan pembentukan hubungan sosial baru. Di antara banyak lainnya, masyarakat progresif Rusia, yang bangkit untuk melawan tsarisme, perbudakan, agama dan gereja yang dominan, dan melawan obskurantisme, mengadopsi warisan terbaik dari Pencerahan Perancis.

Sebaliknya, kaum reaksioner dari berbagai corak dan aliran menganggap tugas mereka untuk meremehkan dan menyangkal ide-ide Pencerahan Prancis, dan khususnya kaum materialis dan ateis Prancis abad ke-18. Bahkan sebelum revolusi 1789-1794, kekuasaan kerajaan dan Gereja Katolik menganiaya para pembawa kebebasan dan akal sehat, menjebloskan mereka ke penjara, memaksa mereka meninggalkan tanah air, membakar karya mereka dengan tangan algojo, tampaknya berharap untuk membakarnya. gagasan dan seruan “jahat dan memberontak” yang dipertaruhkan.

Diketahui bahwa Pencerahan Perancis, yang umumnya ditujukan terhadap feodalisme dan absolutisme, terdiri dari ajaran-ajaran radikalisme politik dan filosofis yang berbeda-beda.

1.Pandangan Voltaire

Voltaire(21 November 1694, Paris, Prancis - 30 Mei 1778, Paris, Prancis; nama lahir Francois-Marie Arouet) - salah satu filsuf pencerahan Prancis terbesar abad ke-18: penyair, penulis prosa, satiris, sejarawan, humas, aktivis hak asasi manusia.

Voltaire mengambil jalan itu melawan despotisme dan fanatisme pada saat kekuatan revolusioner di Perancis berada pada tahap awal pembentukan dan perkembangannya. Voltaire adalah salah satu orang pertama yang mencoba menghubungkan pemikiran filosofis maju Perancis dan Inggris pada akhir abad ke-17 dan awal abad ke-18. Voltaire mengadopsi, memperdalam dan mengembangkan skeptisisme Bayle, mempertajamnya terhadap pemikiran dogmatis agama.

Voltaire menentang metode kognisi deduktif-rasionalistik. Dalam masalah ini, dia harus tidak setuju dan tidak setuju dengan Spinoza, Malebranche dan lain-lain, yang dalam satu atau lain bentuk mengabaikan pengetahuan indrawi dalam pemahaman teoritis dunia. Simpati Voltaire berpihak pada sensasionalisme Locke.

Surat Filsafat Voltaire, diterbitkan pada tahun 1734 membuat kesan besar pada orang-orang sezamannya dan berkontribusi pada tumbuhnya sentimen oposisi di Prancis. Dalam “Surat-surat” ini, menceritakan kepada rekan-rekannya tentang tatanan sosial dan institusi politik yang lebih maju di Inggris dibandingkan dengan Prancis, Voltaire berbicara menentang kekuasaan despotik, menentang ketidaksetaraan kelas feodal, intoleransi dan penganiayaan agama, yang dipraktikkan pada saat itu dalam bukunya. tanah air.

Berbicara tentang sensasi sebagai sumber pengetahuan pertama, Voltaire, dalam proses memperjelas posisi filosofisnya, dengan tegas menolak idealisme subjektif Berkeley (dalam perjuangan melawan materialisme, ia menyangkal keberadaan objektif dunia material dan berpendapat bahwa segala sesuatu hanyalah kumpulan. sensasi).

Dalam semangat sensasionalisme (sensasi dan persepsi adalah bentuk utama dan utama dari pengetahuan yang dapat diandalkan, bertentangan dengan realisme), Voltaire menolak substansi jiwa. Jiwa bukanlah suatu prinsip yang berdiri sendiri dan berdiri sendiri. Artinya tidak lebih dari kemampuan berpikir seseorang.

Jadi, meski berkedok frasa teologis, Voltaire mencoba membangun jembatan antara materi dan pemikiran serta menyelesaikan masalah tersebut dengan cara monistik. Dia menyatakan: “Akulah tubuh, menurutku.” Ini merupakan langkah yang tidak dapat disangkal menuju materialisme.

Yang sangat penting adalah mempopulerkan Voltaire di Prancis atas metode induktif (logis) dari materialis Bacon dan fisikawan Newton. Menolak skolastisisme yang steril dan bangkrut (sintesis teologi Kristen (Katolik) dan logika Aristotelian), Voltaire bertindak sebagai pendukung setia pengetahuan eksperimental. Dia menulis bahwa dia tidak bisa berbuat apa-apa selain melakukan analisis, yang merupakan tongkat yang diberikan secara alami kepada orang buta. Segala sesuatu perlu dikaji, bagian demi bagian, dan kemudian akan terlihat apakah keseluruhannya dapat dinilai.

Dalam karya-karya berikutnya, Voltaire mengintensifkan serangannya terhadap seluruh bangunan feodalisme yang busuk, terhadap kekuasaan despotik, terhadap pandangan dunia keagamaan, namun, seperti Montesquieu, dalam mencari cita-cita politik ia tidak melampaui konsep “kedaulatan yang tercerahkan”. , dan tidak kehilangan ilusi tentang kemungkinan pembentukan tatanan borjuis dalam kondisi Perancis pra-revolusioner melalui kompromi dengan aristokrasi, melalui reformasi damai. Dia menganggap bentuk pemerintahan republik tidak realistis bagi Prancis dan mengaitkan implementasi cita-citanya, seperti banyak pencerahan lainnya, dengan aksesi takhta seorang filsuf-raja yang “berbudi luhur dan tercerahkan”.

Namun, pandangan dunia Voltaire juga mempunyai kelemahan.

Pertama-tama, Voltaire tidak sepenuhnya membebaskan dirinya dari gagasan tentang Tuhan. Tuhan Voltaire lahir dari refleksi filosofis yang kompleks dan kontradiktif, “keinginan untuk menjelaskan kemunculan alam dan masyarakat, “perkembangan spontan mereka, untuk memahami hukum keberadaan dan pembentukannya.

Karena tidak mampu menyangkal bukti teleologis keberadaan Tuhan, Voltaire terpaksa mengakui keberadaannya. Tuhan ini tidak menciptakan dunia material. Itu ada sejak kekekalan. Dewa deistik Voltaire hanya mengatur keberadaan material.

Melalui upaya Voltaire, Tuhan diturunkan dari pencipta dunia menjadi kekuatan yang menertibkan dunia ini. Namun jika dunia ini diatur oleh Tuhan, maka pengelolaan ini setidaknya harus masuk akal dan adil. Untuk beberapa waktu, Voltaire terpesona oleh “harmoni yang sudah ada” dari Lenbnitz: segala sesuatu yang terjadi di dunia adalah untuk kebaikan. Namun Voltaire segera menyadari betapa absurdnya mengagumi kecerdasan dan pandangan jauh ke depan dari seorang penguasa dunia yang bijaksana dan adil.

Seperti disebutkan di atas, ketika menolak Kristus - Tuhan, pembuat mukjizat, Voltaire membiarkan keberadaan pencipta atau pencipta ajaran Kristen, pendiri dan pengkhotbah aliran pemikiran agama baru.

(Pandangan filosofis: pendukung sensasionalisme filsuf Inggris Locke, yang ajarannya ia sebarkan dalam “surat-surat filosofisnya”, Voltaire pada saat yang sama merupakan penentang filsafat materialis Prancis, khususnya Baron Holbach, yang menjadi lawannya. "Surat Memmius kepadaCicero»; mengenai pertanyaan tentang roh, Voltaire terombang-ambing antara penyangkalan dan penegasan akan keabadian jiwa; mengenai pertanyaan tentang kehendak bebas, ia dengan ragu-ragu beralih dari indeterminisme ke determinisme. Voltaire menerbitkan artikel filosofis yang paling penting V"Ensiklopedia" dan kemudian menerbitkannya sebagai buku terpisah, pertama dengan judul “Pocket Philosophical Dictionary” (Perancis. Kamus filosofis portatif, 1764). Dalam karyanya ini, Voltaire menunjukkan dirinya sebagai pejuang melawan idealisme dan agama, dengan mengandalkan pencapaian ilmiah pada masanya. Dalam berbagai artikelnya, ia memberikan kritik yang gamblang dan jenaka terhadap gagasan keagamaan Gereja Kristen, moralitas agama, dan mengecam kejahatan yang dilakukan Gereja Kristen.

Voltaire, sebagai perwakilan aliran hukum kodrat, mengakui bagi setiap individu adanya hak-hak kodrat yang tidak dapat dicabut: kebebasan, properti, keamanan, kesetaraan [ menjelaskan ] .

Selain hukum alam, sang filsuf juga mengidentifikasi hukum positif, yang kebutuhannya ia jelaskan dengan fakta bahwa “manusia itu jahat”. Hukum positif dirancang untuk menjamin hak-hak kodrati manusia. Banyak hukum positif yang tampaknya tidak adil bagi para filsuf, hanya mewujudkan ketidaktahuan manusia.

Pandangan agama:

Musuh gereja dan ulama yang tak kenal lelah dan tanpa ampun, yang dianiaya dengan argumen logika dan panah sarkasme, seorang penulis yang slogannya adalah “écrasez l'infâme” (“hancurkan yang keji”, sering diterjemahkan sebagai “hancurkan hama”) , Voltaire menyerang Yudaisme dan Kristen (misalnya dalam "Makan malam di Citizen Boulainvilliers") namun mengungkapkan rasa hormatnya terhadap pribadi Kristus (baik dalam karya ini maupun dalam risalah “Tuhan dan Manusia”); untuk tujuan propaganda anti-gereja Voltaire menerbitkan "Perjanjian"Jean Meslier», seorang pendeta sosialis abad ke-17 yang tidak mengeluarkan kata-kata untuk menghilangkan prasangka klerikalisme.

Berjuang dalam perkataan dan perbuatan (syafaat bagi para korban fanatisme agama - Calas dan Servetus) melawan dominasi dan penindasan takhayul dan prasangka agama, melawan fanatisme ulama, Voltaire tanpa kenal lelah memberitakan ide-ide toleransi beragama baik dalam pamflet jurnalistiknya ( Risalah tentang Toleransi1763 ), dan dalam karya seninya (gambar Henry IV, yang mengakhiri perselisihan agama antara Katolik dan Protestan; gambar kaisar dalam tragedi “Gebras”).

Pada tahun 1722, Voltaire menulis puisi anti-klerikal "Pro dan kontra". Dalam puisi ini ia berpendapat bahwa agama Kristen, yang memerintahkan kita untuk mencintai Tuhan yang penuh belas kasihan, sebenarnya menggambarkan Dia sebagai seorang tiran yang kejam, “Yang harus kita benci.”

Kritik terhadap ateisme:

Voltaire pada saat yang sama adalah musuh ateisme; Voltaire mendedikasikan sebuah pamflet khusus untuk kampanye melawan ateisme (“Homélie sur l’athéisme”). Seorang deis dalam semangat pemikir bebas borjuis Inggris abad ke-18, Voltaire mencoba dengan segala macam argumen untuk membuktikan keberadaan Dewa yang menciptakan alam semesta, yang urusannya, bagaimanapun, tidak ia campur tangan, dengan menggunakan bukti: “kosmologis” (“Melawan Ateisme”), “teleologis” (“Le philosophe bodoh”) dan “moral” (artikel “Tuhan” dalam Ensiklopedia).

Menurut pandangan sosial, Voltaire adalah pendukung kesenjangan. Masyarakat harus dibagi menjadi “terpelajar dan kaya” dan mereka yang “tidak punya apa-apa”, “wajib bekerja untuk mereka” atau “menghibur” mereka. Oleh karena itu, tidak perlu mendidik para pekerja: “jika masyarakat mulai berpikir, semuanya akan binasa” (dari surat-surat Voltaire). Saat mencetak “Perjanjian” Meslier, Voltaire membuang semua kritik tajamnya terhadap kepemilikan pribadi, dan menganggapnya “keterlaluan.” Hal ini menjelaskan sikap negatif Voltaire terhadap Rousseau, meskipun ada unsur pribadi dalam hubungan mereka.

Sebagai penentang absolutisme yang gigih dan bersemangat, hingga akhir hayatnya ia tetap menjadi seorang monarki, pendukung gagasan absolutisme yang tercerahkan, sebuah monarki yang didasarkan pada “bagian terpelajar” dari masyarakat, pada kaum intelektual, pada “para filsuf. ” Seorang raja yang tercerahkan adalah cita-cita politiknya, yang diwujudkan Voltaire dalam sejumlah gambar: dalam pribadi Henry IV (dalam puisi "Henriada"), Raja filsuf yang "sensitif" Teucer (in tragedi "Hukum Minos"), yang menetapkan tugas untuk “mencerahkan masyarakat, melunakkan moral rakyatnya, membudayakan negara yang liar,” dan Raja Don Pedro (dalam tragedi dengan nama yang sama), yang secara tragis meninggal dalam perang melawan tuan tanah feodal atas nama dari prinsip yang diungkapkan oleh Teucer dalam kata-kata: “Kerajaan adalah sebuah keluarga besar dengan seorang ayah sebagai pemimpinnya. Siapa pun yang memiliki gagasan berbeda tentang raja, bersalah di hadapan umat manusia.”

Voltaire, seperti Rousseau, terkadang cenderung mempertahankan gagasan "negara primitif" dalam drama seperti "Scythians" atau "Hukum Minos", tetapi “masyarakat primitif” miliknya (Scythians dan Isidonia) tidak memiliki kesamaan dengan surga pemilik tanah kecil yang digambarkan oleh Rousseau, tetapi mewujudkan masyarakat musuh despotisme politik dan intoleransi agama.

Dalam sindirannya puisi« Perawan Orleans» dia mengolok-olok para ksatria dan bangsawan, tetapi dalam puisi "The Battle of Fontenoy" (1745) Voltaire mengagungkan bangsawan Prancis kuno, dalam drama seperti "The Right of the Seigneur" dan terutama "Nanina", dia menggambarkan dengan antusias para pemilik tanah seorang yang liberal, bahkan siap menikahi perempuan petani Untuk waktu yang lama Voltaire tidak dapat menerima invasi panggung oleh orang-orang yang berstatus non-bangsawan, “orang biasa” (Perancis. hommes du komune), karena itu berarti “meremehkan tragedi” (avilir le cothurne).

Terhubung oleh pandangan politik, agama-filosofis dan sosialnya yang masih cukup kuat dengan “orde lama,” Voltaire, terutama dengan simpati sastranya, dengan kuat mengakarkan dirinya pada bangsawan Louis XIV abad ke-18, kepada siapa ia mendedikasikan karya sejarah terbaiknya, “Siècle de Louis XIV.”

Sesaat sebelum kematiannya, pada tanggal 7 April 1778, Voltaire bergabung dengan Paris Masonic Lodge di Grand Orient Perancis - « Sembilan saudara perempuan" Pada saat yang sama, ia ditemani ke kotak oleh Benjamin Franklin (saat itu duta besar Amerika untuk Prancis).

Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Diposting pada http:// www. terbaik. ru/

Perkenalan

1. Kehidupan dan karya Voltaire

2. Pandangan filosofis Voltaire

3. Prinsip dasar filsafat Voltaire

Perkenalan

Di Perancis feodal abad ke-18, situasi intoleransi berkembang. Tatanan lama menjadi semakin tidak masuk akal dan semakin merusak bangsa ini. Terkadang roti yang diproduksi di dalam negeri hanya cukup untuk empat hingga lima bulan. Setiap tiga tahun terjadi kelaparan, kerusuhan gandum mengguncang negara; pada tahun 1750, pengrajin pemberontak di pinggiran kota Paris menyerukan pembakaran istana kerajaan di Versailles. Petani, yang bergantung pada tuan, tidak lagi ingin bekerja di ladang: setelah pajak, retribusi, pajak, langsung dan tidak langsung, dia tidak punya apa-apa lagi dan dia melarikan diri dari desa untuk mencari setidaknya beberapa jenis pendapatan atau sekadar menjadi seorang pengemis. Para bangsawan - bangsawan, meninggalkan kastil, taman, dan tempat berburu yang luas, tinggal di istana, mengisi waktu luang mereka dengan gosip istana, intrik, dan klaim kecil. Raja memiliki sepuluh istana. Seperempat dari pendapatan negara dihabiskan untuk pemeliharaannya. Favorit, abdi dalem, dan banyak kerabat kerajaan meminta uang, tetapi kas negara kosong.
Ada empat ribu biara, enam puluh ribu biarawan dan biarawati, enam ribu pendeta, dan jumlah gereja dan kapel yang sama di negara ini. Dua kelas istimewa - pendeta dan bangsawan - memiliki hampir setengah dari tanah nasional, yang terbaik. Di tanah ini berdiri istana dan kastil dengan perabotan mewah, lukisan, patung marmer, dan sejumlah besar pelayan - dan semua ini membutuhkan uang, uang, uang. Sementara itu, yang dapat meningkatkan masuknya uang ini, dengan kata lain, produksi material negara tersebut berkembang sangat lambat. “Kerajaan ketiga” - pedagang, pemilik pabrik, yaitu borjuasi, yang menjadi kaya dan memperoleh kekuatan - terkendala dalam inisiatifnya, dibatasi dalam aktivitasnya karena kurangnya hak politik. Sistem negara monarki kelas sudah ketinggalan zaman dan menghambat perkembangan kekuatan produktif. Kondisi kehidupan ekonomi, sosial, politik dan budaya masyarakat Perancis selama periode kajian tidak dapat berjalan tanpa perubahan radikal. Revolusi borjuis pada akhir abad ke-18 sedang terjadi.

Inilah Prancis di paruh kedua - akhir abad ke-18, abad Pencerahan, abad Voltaire, yang, sebelum orang lain, merasakan pendekatan perubahan yang akan datang dan, bersama dengan para pemikir terbaik di negaranya, berkontribusi pada persiapan ideologis untuk ledakan revolusioner.

1. Kehidupan dan karya Voltaire

François-Marie Arouet (1694-1778), putra seorang notaris Paris, yang dikenal dunia dengan nama sastra Voltaire, sejak awal mulai mengganggu otoritas Paris dengan epigram berani tentang orang-orang berpengaruh. Karena puisinya yang mencela Pangeran Bupati Philippe dari Orleans, dia ditahan di balik jeruji besi di Bastille selama sebelas bulan. Namun hukuman itu tidak berpengaruh. Bertahun-tahun, buku, pertemuan dengan orang-orang yang berpikir kritis, pengalaman hidup pribadi, bakat melakukan tugasnya. Voltaire yang dewasa adalah penyair pertama Prancis, penulis naskah drama pertama dan, terlebih lagi, seorang sejarawan, filsuf, pencemooh yang hebat, penentang keras gereja, fanatisme, dan pemikiran dogmatis yang kaku - pada akhirnya, penguasa pemikiran dari seusianya, "pemimpin pikiran dan mode" (Pushkin) . Efisiensinya sangat besar. Dia menunjukkan dirinya di semua bidang kreativitas sastra, melanggar aturan yang sudah ada, sambil menyatakan bahwa “semua genre itu bagus, kecuali yang membosankan.” “Dia membanjiri Eropa dengan pernak-pernik menawan di mana filsafat berbicara dalam bahasa yang mudah dipahami dan lucu,” tulis Pushkin tentang dia. Dimahkotai sebagai kepala istana Voltaire. Benar, Louis XV membencinya dan takut padanya, tetapi Paus Benediktus XIV mengiriminya pesan yang menyanjung, Permaisuri Catherine II melakukan korespondensi panjang dengannya, Frederick II, Raja Prusia, menghujaninya dengan bantuan. Namun, di negara asalnya, Prancis, Voltaire selalu waspada. Dan bukan tanpa alasan. Salah satu pembacanya, hampir seorang anak laki-laki, De la Barre yang berusia sembilan belas tahun, dieksekusi karena ateisme pada tahun 1766: “Kamus Filsafat” Voltaire yang ditemukan di tangannya menjadi bukti.

Pushkin menyebut Voltaire “licik dan berani”. Karakterisasinya benar. Jarang sekali pada zamannya ia memutuskan untuk terlibat dalam perjuangan mati-matian melawan prasangka yang sudah berabad-abad lamanya dan ideologi resmi. Voltaire mengambil keputusan. Dia bertindak berani, terkadang bahkan berani, tapi juga licik. “Lempar anak panah tanpa memperlihatkan tanganmu,” dia mengajari rekan-rekannya. Selama enam puluh tahun, sejak pementasan pertama tragedi "Oedipus" (1718) hingga kematiannya, ia tanpa lelah meruntuhkan landasan spiritual feodalisme, membuat revolusi di benak orang-orang sezamannya.

Pada bulan Maret 1735, kehati-hatian Voltaire yang biasa mengkhianatinya. Dia mengambil langkah gegabah: dia membacakan lagu pertama dari puisi barunya "The Virgin of Orleans" kepada teman-temannya.

Desas-desus tentang puisi itu, yang telah dia tulis sejak tahun 1730 dan sejauh ini dijaga kerahasiaannya, menyebar ke seluruh Paris dan sampai ke telinga Kardinal Fleury, dan dia sangat berkuasa di bawah Louis XV. Kita harus segera bersembunyi. Dan Voltaire pergi ke Luneville, ke Lorraine, untuk menunggu badai mereda di sana.

Sementara itu, Marquise Du Châtelet, teman baiknya, memperoleh izin agar dia menetap di tanah miliknya di Syre, dan berjanji kepada menteri-penjaga pers untuk tidak mengizinkan publikasi yang “tercela”. Menteri mengatakan kepada Voltaire pada pertemuan tersebut bahwa jika sebaris puisinya muncul di media cetak, maka Bastille, dan selamanya! Kepala polisi mencoba berargumen dengan penyair tersebut: “Tidak peduli seberapa banyak Anda menulis, Tuan Voltaire, Anda tidak akan mampu menghancurkan agama Kristen.” Menurut legenda, Voltaire menjawab: “Kita lihat saja nanti!”

Namun, dia sama sekali tidak ingin menghancurkan agama. Voltaire bukanlah seorang ateis. Dia, tentu saja, menolak semua agama yang ada, dengan dewa-dewa yang dipersonifikasikan (Kristus, Allah atau Buddha). Namun dia percaya pada gagasan tentang "pikiran tertinggi", kekuatan yang lebih tinggi yang tidak diketahui manusia, yang menguasai dunia, yaitu, dia adalah pendukung agama "filosofis" khusus, yang disebut deisme, yang dianutnya. oleh banyak pemikir tercerahkan pada masanya.

Mengenai “pikiran yang belum tercerahkan” (rakyat), Voltaire menyerahkan Kristus, Allah, dan Buddha kepada mereka. Dia memiliki ungkapan terkenal: "Jika Tuhan tidak ada, Dia harus diciptakan." Voltaire, bukan tanpa alasan, meyakini bahwa masyarakat membutuhkan agama sebagai kendali moral. “Tidak diragukan lagi, demi kepentingan masyarakat harus ada dewa yang menghukum apa yang tidak dapat ditekan oleh keadilan manusia” (Kamus Filsafat).

Namun, tidak ada orang di abad ke-18 yang memberikan pukulan sensitif terhadap keyakinan agama seperti Voltaire. Ia tidak pernah berbicara menentang Kekristenan secara langsung dan terbuka, bahkan sering kali ia melontarkan pujian terhadap agama Kristen, namun sungguh pujian yang luar biasa! "Agama pagan menumpahkan sedikit darah, tapi agama kita membanjiri seluruh bumi dengan agama kita. Tidak diragukan lagi, agama kita adalah satu-satunya yang baik, satu-satunya yang benar, tetapi dengan menggunakannya, kita telah melakukan begitu banyak kejahatan..." (Kamus Filsafat).

Voltaire juga memiliki kalimat berikut: “Yang paling absurd dari semua despotisme, yang paling memalukan bagi sifat manusia, yang paling ganjil dan paling merugikan adalah despotisme para pendeta; dan dari semua kekuasaan pendeta, yang paling kriminal adalah, tanpa a keraguan, dominasi para pendeta Gereja Kristen.”

Teater adalah platform utama Voltaire. Selama enam puluh tahun, dia menulis tiga belas tragedi, dua belas komedi, banyak libretto, pengalihan perhatian, dan total lima puluh empat drama. Sebagai seorang master, ia lebih rendah daripada Corneille dan Racine, tetapi pada abad ke-18 ia adalah satu-satunya penulis naskah drama yang mampu melanjutkan tradisi estetika mereka secara layak.

Berbicara tentang sikap Voltaire terhadap kekuasaan absolut, kita tidak bisa tidak menyebutkan tragedi "Fanatisme, atau Nabi Muhammad", yang dipentaskan di Lille pada tahun 1741 dan di Paris pada tahun 1742. Dan sekali lagi, kelicikan Voltaire tidak ada batasnya: meski tampaknya mengungkap kejahatan Islam, dia sebenarnya menantang semua gereja, para nabi dan semua “kekuatan dunia ini.”

Intinya, Voltaire sedang melakukan perselisihan ekstensif dalam tragedi ini dengan tokoh politik terkenal, Nicolo Machiavelli dari Italia, yang dalam risalahnya “The Prince” (1515) menyatakan bahwa segala cara adalah baik bagi seorang penguasa untuk mencapai dan mempertahankan kekuasaan. . Mohammed Voltaire - karakter negatif - tampaknya mewujudkan kualitas kedaulatan "ideal" menurut program Machiavelli, tetapi justru inilah yang membuatnya menjadi seorang tiran. Sangat mengherankan bahwa pangeran muda Prusia, yang kemudian menjadi Raja Frederick II, bukannya tanpa pengaruh Voltaire, berusaha menulis risalah “Anti-Machiavelli”.

Hal utama yang membuat Voltaire mengutuk Muhammad adalah penghinaannya yang mendalam terhadap masyarakat, sikapnya terhadap massa sebagai sekumpulan budak yang dikorbankan demi egoisme dan ambisi pribadinya.

Tidak ada dewa di antara manusia; pendewaan apa pun terhadap seseorang, pada akhirnya, mengarah pada kekuasaan yang tidak terkendali atas orang lain, menuju tirani - ini adalah pemikiran Voltaire. Ini berjalan seperti benang merah di sepanjang drama, masalah-masalah yang sangat khas dari Pencerahan abad ke-18, ketika prinsip monarki absolut dipertanyakan, dan dukungannya, Gereja Katolik, dikritik dengan tajam.

Atas undangan Frederick II, Voltaire melakukan perjalanan ke Prusia. Di sana, pada tahun 1752, ia menulis sebuah cerita filosofis kecil, Micromegas, yang ia sendiri anggap sepele. Namun hal sepele yang menawan ini masih dibaca dengan antusias.

Saat ini, tema perjalanan ruang angkasa dalam sebuah karya yang ditulis lebih dari dua ratus tahun yang lalu tampaknya hampir merupakan prediksi ilmiah. Namun ceritanya memiliki tugas yang berbeda. Saat menciptakan Micromegas, Voltaire tidak memikirkan fiksi ilmiah. Dia membutuhkan penghuni Saturnus dan Sirius hanya untuk “menyegarkan” persepsi pembaca, sebuah teknik yang dia gunakan di hampir setiap cerita filosofisnya. Teknik ini terdiri dari fakta bahwa hal-hal biasa dipajang untuk “orang asing”, karakter di luar tatanan kehidupan tertentu, yang mampu melakukan penilaian baru yang tidak memihak secara kritis terhadap tatanan yang sudah ada. Para “pendatang baru” ini memiliki penglihatan yang sangat tajam, tidak dilemahkan oleh kebiasaan, bias, dogma, mereka langsung menyadari fenomena negatif dan absurditas yang sudah biasa, pasrah, dan diterima oleh masyarakat sebagai norma. Dalam Micromegas, absurditas peradaban Eropa diungkap dan dilihat melalui kacamata alien dari luar angkasa.

Kisah "Mikromegas" pada dasarnya bersifat filosofis. Nama-nama filsuf Leibniz, Malebranche, Pascal, yang tidak disetujui Voltaire, dan nama Locke dan Newton, yang ia promosikan dengan segala cara, disebutkan di sini. Di sini terdapat pembahasan mengenai masalah epistemologis, dan sistem persepsi, tentang sensasi; pertanyaan moral dan filosofis diajukan di sini. Namun gagasan utama Voltaire bermuara pada kenyataan bahwa manusia tidak tahu bagaimana menjadi bahagia, bahwa mereka telah berhasil membuat dunia kecil mereka penuh dengan kejahatan, penderitaan, dan ketidakadilan. Pembaca mengetahui bahwa planet kita sangatlah kecil dalam skala alam semesta, bahwa manusia sangatlah kecil dalam skala planet yang sangat kecil ini. Pergeseran skala yang ironis membantu Voltaire menghancurkan otoritas abad pertengahan yang tampaknya tak tergoyahkan, menunjukkan kebesaran duniawi imajiner dari "yang berkuasa di dunia" dan absurditas tatanan negara yang mapan pada masanya. Bumi hanyalah segumpal tanah, sarang semut kecil; Laut Mediterania adalah rawa, dan Samudra Besar adalah kolam kecil. Dan perselisihan mengenai bagian tambahan dari “gumpalan tanah” ini tidak masuk akal dan menggelikan; Sementara itu, rakyat, atas kehendak penguasanya, saling memusnahkan dalam peperangan yang tidak masuk akal dan merusak.

“Saya bahkan ingin... menghancurkan sarang semut yang dihuni oleh para pembunuh menyedihkan ini dengan tiga pukulan tumit saya,” kata seorang penduduk Sirius yang marah. "Jangan bekerja. Mereka sendiri... sedang mengerjakan kehancuran mereka sendiri," jawab penduduk Saturnus. "Pernyataan ini masih relevan saat ini, dan mengingat kejadian baru-baru ini - terorisme global dan tindakan yang tidak memadai untuk memeranginya." itu - telah menjadi sangat mendesak.

Absurditas keadaan ini terletak pada kenyataan bahwa manusia dapat hidup bahagia, karena sekecil apa pun planet kita, ia tetap indah. Alien luar angkasa senang dengan dia, dan dengan kecerdasan manusia. Namun masalahnya adalah masyarakat manusia tidak terstruktur dengan baik dan harus dibangun kembali berdasarkan nalar. Manusia, yang “berpikir tentang atom,” dalam kata-kata raksasa Micromegas, seharusnya “merasakan kegembiraan paling murni” di planet mereka, menghabiskan hari-hari mereka “dalam cinta dan refleksi,” sebagaimana layaknya makhluk yang benar-benar cerdas.

Pada tahun 1753, Voltaire meninggalkan istana Frederick II. Faktanya, dia melarikan diri dari Prusia, setelah melihat lebih dari cukup banyak kekejian baik di istana raja maupun di luar temboknya. Dia kemudian menggambarkan kesannya dalam “Memoirs,” yang dia takut untuk publikasikan dan bahkan, menurut rumor, coba hancurkan. Namun, penerbit yang ada di mana-mana tidak tidur, dan buku kecil itu diterbitkan segera setelah Voltaire meninggal, dan bahkan di salah satu percetakan rahasia di Berlin, tepat di sebelah Frederick II sendiri.

Setelah meninggalkan negara Prusia, Voltaire mengembara selama beberapa waktu, tidak menemukan tempat perlindungan permanen, dan akhirnya menetap di rumahnya, membeli Kastil Fernet tidak jauh dari perbatasan Swiss (demi keamanan!). Di sini, bersembunyi di kamar tidurnya dan menyebut dirinya sakit agar tidak diganggu oleh tamu-tamu yang mengganggu, dia membaca, menulis, mendikte, mengirimkan hingga tiga puluh surat pada hari-hari tertentu ke seluruh penjuru Eropa. Kepalanya penuh dengan rencana yang paling luas, dan dunia membutuhkan intervensinya yang terus-menerus.

Seluruh aktivitas kreatif Voltaire, dari awal hingga akhir, memiliki orientasi politik yang jelas. Dia, pertama-tama, adalah seorang figur publik. Dan, mungkin, puncak dari kegiatan ini adalah pengungkapannya tentang “pembunuhan yang dilakukan oleh orang-orang berjubah peradilan” (surat kepada d'Argental, 29 Agustus 1762) - dalam “kasus Kalas” yang terkenal, seorang Protestan, yang menggairahkan. seluruh Eropa (terima kasih kepada Voltaire) , dieksekusi secara brutal atas dasar agama di Toulouse pada tanggal 9 Maret 1762. Absurditas tuduhan, kekejaman penyiksaan dan eksekusi (didorong, dibakar), histeria, fanatisme, dan nafsu fanatik yang merajalela diperoleh , di bawah pena pendidikan Voltaire, ciri-ciri universalitas yang tidak menyenangkan - ketidaktahuan, obskurantisme, dan kebiadaban moral abad ini. Kalas dibebaskan secara anumerta. Pada tahun 1793, Konvensi memutuskan untuk mendirikan tiang marmer "untuk Kalas - korban fanatisme " di tempat eksekusinya. "Filsafat menang!" - Voltaire menang (surat kepada d'Argental, 17 Maret 1765). Nama Voltaire terdengar dalam pidato orang-orang yang jauh dari sastra dan filsafat, orang-orang yang “tidak kutu buku”, sebagai nama pembela kaum tertindas dan “momok para penindas”.

"Dunia dengan kekerasan sedang membebaskan diri dari kebodohan. Revolusi besar dalam pikiran sedang membuat dirinya dikenal di mana-mana," kata Voltaire kepada teman-temannya.

Sekarang, di tepi Danau Jenewa, hampir bebas, hampir mandiri, tubuh jompo, jiwa dan pikiran muda, Voltaire menciptakan karya seninya.

Pada tahun 1758, ia menulis cerita filosofis terbaiknya, Candide, atau Optimisme. Di sini sekali lagi muncul pertanyaan tentang makna moral dunia.

Patut diingat beberapa detail kehidupan spiritual abad 17-18. Astronom terkenal Kepler pada tahun 1619, dalam karyanya “Harmony of the Worlds,” menetapkan hukum gerak planet - segala sesuatu di dunia tampak teratur dan bijaksana. Belakangan, Leibniz mengembangkan doktrin keharmonisan dunia. Baik dan jahat ternyata sama-sama diperlukan dalam pemahamannya dan seolah saling seimbang. Banyak pemikir setuju dengan hal ini, termasuk Voltaire.

Namun pada tahun 1755 gempa bumi menghancurkan kota Lisbon. Lebih dari tiga puluh ribu penduduknya meninggal. Pertanyaan tentang kejahatan dunia kembali menjadi bahan refleksi filosofis. Dari bencana alam di alam, pemikiran berpindah ke bencana sosial. Dalam puisi “On the Fall of Lisbon” (1756), Voltaire menyatakan bahwa ia menolak pengakuan “harmoni dunia” dan optimisme Leibnizian. Kisah “Candide, atau Optimisme” didedikasikan untuk menyanggah teori ini. (“Apa itu optimisme?” - “Aduh,” kata Candide, “adalah hasrat untuk mengklaim bahwa segala sesuatunya baik padahal kenyataannya semuanya buruk”).

Menolak filosofi Leibniz dan para penulis Inggris abad ke-18, yang optimismenya mengarah pada rekonsiliasi dengan kejahatan, yang dianggap sebagai “elemen penting dalam keharmonisan dunia”, Voltaire adalah seorang optimis dalam arti lain, yaitu, ia percaya pada kesempurnaan umat manusia dan semua institusi sosialnya.

Prosa Voltaire jelas dan tepat secara politis. Dia melakukan pekerjaannya. Melayani kesembilan renungan sebagai seorang filsuf sejati, dia tidak pernah melupakan misi pendidikannya sedikit pun. Tak kenal lelah dan suka mengejek, dia tak tertahankan dan mahakuasa. Ada bahaya dalam leluconnya, tawanya menusuk seperti pedang. Bangsawan Eropa merasakan manfaat dari pidatonya, tanpa selalu merasakan rasa racun di dalamnya. Dengan tangannya yang layu dia menguasai opini publik. Pemerintahan Voltaire mengecualikan tirani prasangka dan paksaan dogmatis. Itu adalah alam pikiran bebas di mana setiap orang diperbolehkan. Di sini orang dapat bernapas lega, di sini idenya langsung sampai ke pembaca, karena disajikan dengan kesederhanaan yang elegan, masalah yang paling rumit memperoleh kejelasan dan pemahaman. Dia tidak hidup untuk melihat Revolusi, namun Revolusi memberikan penghormatan kepadanya.

Jenazah Voltaire, diambil dari Paris pada malam tanggal 1 Juni 1778, secara diam-diam, dengan tergesa-gesa (otoritas gereja melarang upacara pemakaman resmi), dengan sungguh-sungguh dikembalikan ke ibu kota dan dimakamkan di Pantheon pada 11 Juli 1791. voltaire agama dewa ateisme

Voltaire saat ini adalah otoritas yang diakui dengan pengalaman hampir tiga ratus tahun. Namun dia bukanlah sebuah monumen yang di hadapannya setiap orang akan berhenti secara setara dan tidak memihak. ”Dan saat ini masih banyak orang baik yang dengan senang hati akan membakarnya,” tulis majalah Prancis Europe pada tahun 1959. Karya-karya Voltaire adalah aliran pemikiran yang bijaksana dan masuk akal. Ironi satirnya bermanfaat. Dia mengolok-olok kepura-puraan yang berspekulasi tentang perasaan mulia, menghilangkan ilusi dan, akhirnya, secara ajaib menghancurkan dogma-dogma dan prasangka-prasangka yang berat, yang mana abad ke-21 kita sama sekali tidak miskin.

2. Pandangan filosofis Voltaire

Sikap Voltaire terhadap agama dan Tuhan.

Tempat penting dalam filsafat Voltaire ditempati oleh sikapnya terhadap agama dan Tuhan. Secara formal, Voltaire dapat diklasifikasikan sebagai seorang deis, karena ia menulis bahwa ia percaya pada Tuhan, tetapi pada saat yang sama, Tuhan dianggap hanya sebagai pikiran yang merancang “mesin alam” yang berguna dan memberinya hukum dan gerakan. Tuhan tidak terus-menerus menggerakkan mekanisme dunia. “Tuhan pernah memerintahkan, tapi alam semesta selalu menaatinya.” Voltaire mendefinisikan Tuhan sebagai “makhluk yang diperlukan, yang ada dalam dirinya sendiri, berdasarkan sifatnya yang rasional, baik dan kuat, kecerdasan yang jauh lebih unggul dari kita, karena ia melakukan hal-hal yang sulit kita pahami.” Meskipun Voltaire menulis bahwa keberadaan Tuhan tidak memerlukan bukti (“akal memaksa kita untuk mengenalinya dan hanya kegilaan yang menolak untuk mendefinisikannya”), dia sendiri tetap berusaha memberikannya. Voltaire berpendapat bahwa tidak masuk akal jika “segala sesuatu – gerak, keteraturan, kehidupan – terbentuk dengan sendirinya, tanpa rancangan apapun”, sehingga “gerakan saja yang menciptakan akal”, oleh karena itu, Tuhan ada. “Kita berakal, artinya ada kecerdasan yang lebih tinggi. Pikiran sama sekali tidak melekat pada materi, yang berarti manusia menerima kemampuan ini dari Tuhan.”

Namun semakin jauh Voltaire mengemukakan pemikirannya, semakin banyak kontradiksi yang dapat ditemukan di dalamnya. Misalnya, mula-mula dia mengatakan bahwa Tuhan menciptakan segala sesuatu, termasuk materi, dan kemudian dia menulis bahwa “Tuhan dan materi ada karena adanya benda.” Secara umum, semakin banyak Voltaire menulis tentang Tuhan, semakin banyak iman dan semakin sedikit argumen: “...marilah kita menyembah Tuhan tanpa berusaha menembus kegelapan misteri-misteri-Nya.” Voltaire menulis bahwa dia sendiri akan "menyembahnya selama dia hidup, tidak mempercayai sekolah mana pun dan tidak mengarahkan pikirannya ke batas yang tidak dapat dicapai oleh manusia mana pun." Sebagian besar argumen Voltaire yang mendukung keberadaan Tuhan tidak dapat dipertimbangkan karena ketidakkonsistenannya.

Voltaire percaya bahwa Tuhan adalah “satu-satunya yang berkuasa, karena dialah yang menciptakan segalanya, tetapi tidak terlalu berkuasa,” karena “setiap makhluk dibatasi oleh sifatnya” dan “ada hal-hal yang tidak dapat dicegah oleh kecerdasan tertinggi, karena Misalnya, untuk mencegah agar masa lalu tidak ada, sehingga masa kini tidak selalu berubah-ubah, sehingga masa depan tidak mengalir dari masa kini.” Yang Mahatinggi “melakukan segalanya karena kebutuhan, karena jika ciptaan-Nya tidak diperlukan, maka ciptaan-ciptaan itu tidak ada gunanya.” Namun keharusan ini tidak menghilangkan keinginan dan kebebasannya, karena kebebasan adalah kesempatan untuk bertindak, dan Tuhan sangat berkuasa dan karena itu paling bebas. Jadi, menurut Voltaire, Tuhan bukanlah yang mahakuasa, melainkan hanya Yang Mahakuasa; tidak mutlak, tapi paling bebas.

Ini adalah konsep Voltaire tentang Tuhan, dan jika kita menilai pandangan filsuf berdasarkan konsep tersebut, maka dia dapat digolongkan sebagai deis. Namun deisme Voltaire pada dasarnya adalah ateisme dan materialisme yang terselubung, karena menurut pendapat saya, Voltaire membutuhkan Tuhan agar bisa hidup damai dengan dirinya sendiri dan memiliki titik awal untuk refleksi.

Voltaire menulis: “Mari kita merasa nyaman dengan hal ini. bahwa kami tidak mengetahui hubungan antara web dan cincin Saturnus, dan kami akan terus mengeksplorasi apa yang tersedia bagi kami.” Saya pikir itulah yang dia lakukan. Dan, mengingat studi lebih lanjut tentang keberadaan tidak dapat diakses, Voltaire beralih ke diskusi tentang topik agama. Perlu dicatat di sini bahwa Voltaire selalu dengan jelas memisahkan filsafat dan agama: “Kitab Suci tidak boleh terlibat dalam perselisihan filosofis: ini adalah hal-hal yang sangat berbeda dan tidak memiliki kesamaan satu sama lain.” Dalam perselisihan filosofis, kita hanya berbicara tentang apa yang dapat kita ketahui dari pengalaman kita sendiri, jadi kita tidak boleh menggunakan filsafat kepada Tuhan, tetapi ini tidak berarti bahwa filsafat dan agama tidak sejalan. Dalam filsafat, seseorang tidak dapat mengandalkan Tuhan hanya ketika diperlukan untuk menjelaskan sebab-sebab fisik. Ketika perselisihan mengenai prinsip-prinsip utama, maka seruan kepada Tuhan menjadi perlu, karena jika kita mengetahui prinsip utama kita, kita akan mengetahui segalanya tentang masa depan dan akan menjadi dewa bagi diri kita sendiri. Voltaire percaya bahwa filsafat tidak akan merugikan agama, karena manusia tidak mampu memahami apa itu Tuhan. “Tidak pernah seorang filosof mengatakan bahwa dirinya diilhami oleh Tuhan, karena sejak saat itu ia berhenti menjadi filosof dan menjadi seorang nabi.” Kesimpulan para filsuf bertentangan dengan kanon agama, tetapi tidak merugikannya.

Apa yang dimaksud Voltaire dengan kata “agama”: “terus-menerus”? Pertama, Voltaire membongkar prasangka agama resmi dalam karyanya, karena menurutnya, agama resmi sangat berbeda dengan agama yang sebenarnya. Dan agama yang ideal (yang benar) adalah agama yang mempersatukan kita dengan Tuhan sebagai balasan atas kebaikan dan memisahkan kita atas kejahatan, “agama mengabdi kepada sesama atas nama cinta kepada Tuhan, bukan menganiaya dan membunuhnya.” Atas nama tuhan." Ini adalah agama yang “akan mengajarkan toleransi terhadap orang lain dan, dengan demikian mendapatkan dukungan universal, akan menjadi satu-satunya agama yang mampu mengubah umat manusia menjadi bangsa bersaudara... Agama ini tidak akan menawarkan penebusan dosa kepada manusia melainkan menginspirasi mereka pada kebajikan publik… tidak akan membiarkan (pegawainya) merebut… kekuasaan yang dapat mengubah mereka menjadi tiran.” Inilah tepatnya kekurangan dalam agama Kristen, yang oleh Voltaire dianggap sebagai satu-satunya agama yang benar, dan sangat benar sehingga “tidak memerlukan bukti yang meragukan.”

Voltaire selalu memiliki sikap yang sangat negatif terhadap kaum fanatik agama, percaya bahwa mereka mampu melakukan lebih banyak kerugian daripada semua ateis. Voltaire adalah penentang keras intoleransi beragama. “Siapa pun yang mengatakan kepada saya: “Berpikirlah seperti saya atau Tuhan akan menghukum Anda,” berarti kepada saya: “Berpikirlah seperti saya atau saya akan membunuh Anda.” Sumber fanatisme adalah takhayul, meskipun itu sendiri mungkin merupakan antusiasme patriotik yang tidak berbahaya, namun bukan fanatisme yang berbahaya. Orang yang percaya takhayul menjadi fanatik ketika dia didorong untuk melakukan kekejaman apa pun atas nama Tuhan. Jika seorang mukmin dan kafir melanggar hukum, maka yang pertama tetap menjadi monster sepanjang hidupnya, sedangkan yang kedua terjerumus ke dalam barbarisme hanya sesaat, karena “yang terakhir mempunyai kekang, tetapi tidak ada yang menahan yang pertama.”

“Orang yang paling bodoh dan jahat adalah mereka yang “lebih percaya takhayul daripada orang lain”, karena orang yang percaya takhayul percaya bahwa mereka melakukan karena rasa kewajiban apa yang dilakukan orang lain karena kebiasaan atau karena kegilaan.” Takhayul bagi Voltaire adalah campuran antara fanatisme dan obskurantisme. Voltaire menganggap fanatisme sebagai kejahatan yang lebih besar daripada ateisme: “Fanatisme seribu kali lebih fatal, karena ateisme tidak menginspirasi nafsu berdarah sama sekali, sementara fanatisme memprovokasi mereka; ateisme menentang kejahatan, tetapi fanatismelah penyebabnya.” Ateisme, menurut Voltaire, adalah sifat buruk sebagian orang pintar, takhayul dan fanatisme adalah sifat buruk orang bodoh. Secara umum, sebagian besar ateis adalah ilmuwan yang berani dan salah arah.

Faktanya, Voltaire memiliki sikap ambivalen terhadap ateisme: dalam beberapa hal dia membenarkannya (ateis “menginjak-injak kebenaran karena dikelilingi oleh kebohongan”), tetapi dalam beberapa hal, sebaliknya, dia menuduhnya (“hampir saja selalu menjadi bencana bagi kebajikan"). Tapi tetap saja, menurut saya Voltaire lebih merupakan seorang ateis daripada seorang yang beriman.

Voltaire jelas bersimpati dengan ateis dan yakin bahwa masyarakat yang terdiri dari ateis adalah mungkin karena masyarakat membentuk hukum. Atheis, sekaligus filsuf, dapat menjalani kehidupan yang sangat bijaksana dan bahagia di bawah bayang-bayang hukum; dalam hal apa pun, mereka akan hidup dalam masyarakat dengan lebih mudah daripada orang-orang fanatik agama. Voltaire terus-menerus membandingkan ateisme dan takhayul, dan mengajak pembaca untuk memilih kejahatan yang lebih kecil, sementara dia sendiri memilih ateisme.

Tentu saja, meskipun demikian, Voltaire tidak bisa disebut sebagai penganjur ide-ide ateis, namun sikapnya terhadap Tuhan dan agama sedemikian rupa sehingga Voltaire dapat digolongkan sebagai salah satu pemikir yang belum sepenuhnya memutuskan sikapnya terhadap iman. Namun, Voltaire dapat dikatakan secara tegas membedakan antara kepercayaan kepada Tuhan dan agama. Ia berpendapat bahwa ateisme lebih baik daripada keyakinan buta, yang tidak hanya dapat menimbulkan takhayul, tetapi juga prasangka yang dibawa ke titik absurditas, yaitu fanatisme dan intoleransi beragama. “Atheisme dan fanatisme adalah dua monster yang mampu mengobrak-abrik dan melahap masyarakat, namun ateisme dalam khayalannya tetap mempertahankan alasannya, mencabut gigi dari mulutnya, sementara fanatisme dilanda kegilaan, menajamkan gigi tersebut.” Atheisme, paling-paling, bisa membiarkan kebajikan-kebajikan publik ada dalam kehidupan pribadi yang tenang, namun, di tengah badai kehidupan publik, hal itu pasti mengarah pada segala macam kekejaman. “Ateis yang memegang kekuasaan di tangan mereka akan sama jahatnya bagi umat manusia seperti halnya orang-orang yang percaya takhayul. Reason memberikan bantuan kepada kita dalam memilih di antara dua monster ini.” Kesimpulannya jelas, karena Voltaire diketahui menghargai akal di atas segalanya dan menganggapnya sebagai dasar dari segalanya.

Jadi, ateisme Voltaire bukanlah ateisme biasa, yang secara kategoris menyangkal keberadaan Tuhan dan segala sesuatu yang tidak dapat diakses oleh pikiran manusia, melainkan sekadar pilihan dari dua kejahatan yang lebih kecil, dan Voltaire menyertai pilihan ini dengan bukti yang cukup meyakinkan bahwa hal ini itulah kejahatan yang lebih kecil.

3 . Prinsip dasar filsafat Voltaire

Tentu saja, materialisme Voltaire juga bukanlah materialisme dalam arti sebenarnya. Hanya saja Voltaire, ketika merenungkan apa itu materi, apa perannya dalam pandangan dunia, dll., akhirnya mulai menganut pandangan yang dalam beberapa hal bertepatan dengan pandangan kaum materialis (khususnya, Voltaire sepenuhnya setuju bahwa materi itu abadi). , tetapi dalam beberapa hal mereka berbeda dari mereka: Voltaire tidak setuju bahwa materi adalah yang utama dan percaya bahwa hanya ruang kosong yang ada, dan materi - berkat kehendak Tuhan, karena ruang adalah sarana penting keberadaan Tuhan. “Dunia ini terbatas, jika ada ruang kosong berarti materi belum tentu ada dan keberadaannya diperoleh dari sebab yang sewenang-wenang.”

Voltaire tidak setuju bahwa ada sejenis materi primer, yang mampu membentuk segala bentuk dan membentuk seluruh Alam Semesta, karena ia tidak dapat membayangkan “gagasan umum tentang substansi luas yang tidak dapat ditembus dan tanpa garis besar, tanpa mengikat pemikirannya pada pasir. , emas, dll. Dan jika materi seperti itu ada, maka tidak ada alasan bagi, misalnya, ikan paus untuk tumbuh dari biji-bijian.” Meskipun demikian, seperti disebutkan di atas, Voltaire, seperti kaum materialis, percaya bahwa materi itu abadi, namun memberikan penjelasannya sendiri mengenai hal ini. Menurutnya, keabadian materi berasal dari fakta bahwa “tidak ada alasan mengapa materi tidak ada sebelumnya,” Tuhan menciptakan dunia bukan dari ketiadaan, tetapi dari materi, dan “dunia, apa pun bentuknya. di dalamnya, sama abadinya dengan Matahari." “Saya memandang alam semesta sebagai sesuatu yang abadi, karena tidak dapat terbentuk dari ketiadaan…, tidak ada yang muncul dari ketiadaan.” Ungkapan terakhir adalah aksioma Voltaire yang paling universal. Materi berkaitan erat dengan gerak, namun Voltaire menganggap materi sebagai massa yang inert, ia hanya dapat mengawetkan dan tidak meneruskan gerak, dan bukan menjadi sumbernya, oleh karena itu gerak tidak abadi. Jika materi “mempunyai gerakan sekecil apa pun, maka gerakan ini akan terjadi di dalam dirinya, dan dalam hal ini, kehadiran benda diam di dalamnya akan menjadi sebuah kontradiksi.” Inilah salah satu argumen yang dikemukakan Voltaire menentang ateisme, karena materi tidak dapat bergerak dengan sendirinya, berarti ia menerima pergerakan dari luar, tetapi bukan dari materi, melainkan dari wujud non-materi, yaitu Tuhan. Namun Voltaire tidak menentang argumen bahwa gerak itu mutlak dan diam itu relatif. Terlepas dari semua argumen sebelumnya, Voltaire akhirnya harus mengakui bahwa gerakan itu abadi, karena tidak ada satu pun hukum alam yang berlaku tanpa gerakan, dan semua makhluk, tanpa kecuali, tunduk pada “hukum abadi”. Jadi, seseorang tidak dapat menyebut Voltaire sebagai seorang materialis, tetapi seseorang bahkan tidak dapat membicarakannya. bahwa ide-ide materialistis asing baginya berarti berdosa melawan kebenaran.

Selain itu, dalam penilaiannya tentang jiwa, Voltaire tidak jauh dari kaum materialis: ia tidak setuju dengan pernyataan bahwa manusia terdiri dari dua esensi - materi dan roh, yang tidak memiliki kesamaan satu sama lain dan disatukan hanya berkat alam. kehendak Tuhan. Menurut Voltaire, seseorang berpikir bukan dengan jiwanya, tetapi dengan tubuhnya, oleh karena itu jiwa bersifat fana dan bukan substansi. Jiwa adalah kemampuan, sifat-sifat tubuh kita. Secara umum, dalam pembahasannya tentang jiwa, Voltaire dekat dengan kaum materialis. “Kemampuan untuk merasakan. mengingat, menggabungkan gagasan – itulah yang disebut jiwa.” Namun Voltaire tidak menampik kemungkinan adanya jiwa yang tidak bisa dihancurkan. Dia menulis: “Saya tidak dapat mengetahui hakikat mereka (Tuhan dan jiwa).” Kecil kemungkinannya dia secara tidak sengaja menggunakan istilah “substansi” untuk jiwa di sini. Sebelumnya, dia dengan tegas menolak hal tersebut. Jiwa menurut Voltaire bukanlah indra keenam, karena dalam mimpi kita tidak mempunyai gagasan dan perasaan, sehingga tidak bersifat materi. Materi memiliki ekstensi dan kepadatan dan harus berpikir dan merasakan terus-menerus. Jiwa bukanlah bagian dari jiwa universal, karena jiwa universal adalah Tuhan, dan bagian dari Tuhan juga adalah ketuhanan, tetapi manusia dengan jiwanya terlalu lemah dan tidak masuk akal. Jiwa tidak mungkin ada, karena seluruh kemampuan kita untuk bergerak, berpikir, mencurahkan kehendak diberikan kepada kita oleh Tuhan, kita dapat menyebutnya jiwa, dan kita mempunyai kekuatan untuk berpikir tanpa memiliki jiwa, sama seperti kita memiliki kekuatan untuk berpikir. menghasilkan gerakan tanpa menjadi gerakan itu sendiri. » Voltaire membaca bahwa jiwa itu fana, meskipun ia mengakui bahwa ia tidak dapat membuktikannya, yang tidak menghalanginya untuk mempercayai perpindahan jiwa karena kurangnya bukti. Voltaire tidak mengetahui apakah Tuhan menciptakan jiwa manusia agar abadi. Tetapi agar seseorang (keseluruhan tubuh dan jiwa) menjadi abadi, setelah kematian ia perlu mempertahankan "organnya, ingatannya ... - semua kemampuannya". Tetapi ini tidak terjadi, oleh karena itu keabadian tidak nyata. Dengan demikian, jelas bahwa dalam pemikirannya tentang jiwa dan materi, Voltaire berada di antara idealis dan materialis. Sudut pandangnya tidak dapat dikaitkan dengan satu arah atau yang lain, banyak dari pernyataan di atas berbeda secara signifikan dari pendapat yang diterima secara umum. Kita dapat mengatakan bahwa Voltaire, yang mencoba memahami sendiri konsep-konsep filosofis seperti jiwa, materi, gerak, dll., cukup dekat dengan kaum materialis, meskipun ia menganggap jiwa dan pemikiran sebagai anugerah dari Tuhan: “Tuhan merancang tubuh untuk berpikir. persis seperti dia mengaturnya untuk makan dan mencerna makanan. Pikiran dan perasaan juga merupakan anugerah dari Tuhan, karena kita berpikir dan merasakan dalam mimpi ketika kita tidak mengontrol perilaku kita. “Pikiran saya tidak datang dari diri saya sendiri... dan saya bersujud di hadapan Tuhan, yang membantu saya berpikir tanpa mengetahui bagaimana saya berpikir.” Pemikiran Voltaire bukanlah ciptaan materi, karena ia tidak memiliki sifat-sifatnya (misalnya terurai), oleh karena itu, ia bukanlah materi yang kompleks, melainkan ciptaan Tuhan. Seluruh bagian tubuh manusia mampu merasakan, dan tidak perlu mencari zat di dalamnya yang dapat merasakan sebagai gantinya. “Saya sama sekali tidak mengerti apa yang mendasari gerakan seni, perasaan, ide, ingatan, dan penalaran dalam materi yang terorganisir ini, tetapi saya melihatnya, dan saya sendiri adalah buktinya.” Keberagaman perasaan manusia, menurut Voltaire, sama sekali bukan akibat dari kenyataan bahwa kita memiliki beberapa jiwa, yang masing-masing kita dapat merasakan satu hal, tetapi akibat dari kenyataan bahwa seseorang menemukan dirinya dalam keadaan yang berbeda. .

Secara umum, perasaan Voltaire menempati tempat terakhir dalam penalarannya tentang konsep-konsep filosofis dasar, seperti “gagasan”, “prinsip”, “kebaikan”, “kebebasan”. Misalnya, ia menulis bahwa kita menerima semua gagasan melalui indera dari objek-objek eksternal, artinya kita tidak memiliki gagasan bawaan atau prinsip bawaan. "Ide datang dari perasaan pengalaman" - ini adalah konsep yang dikemukakan oleh Voltaire, dan perasaan selalu dapat diandalkan, tetapi untuk membuat penilaian yang benar, definisi, seseorang harus memahaminya bukan dengan satu, tetapi setidaknya dengan beberapa indra. .

Terlepas dari peran penting yang diberikan Voltaire pada indra, ia tampaknya menempatkan pemikiran tersebut lebih tinggi: “Saya akui bahwa saya tidak menyanjung diri sendiri dengan pemikiran bahwa saya akan mempunyai gagasan jika saya selalu kehilangan kelima indera saya; tetapi saya tidak akan yakin bahwa kemampuan mental saya adalah konsekuensi dari lima potensi yang bersatu, karena saya terus berpikir bahkan ketika saya kehilangannya satu demi satu. Ide-ide pertama kita adalah sensasi kita, kemudian ide-ide kompleks muncul dari sensasi dan ingatan (ingatan adalah kemampuan untuk menghubungkan konsep dan gambar “dan mengasosiasikan beberapa makna kecil dengannya pada awalnya”), kemudian kita mensubordinasikannya ke ide-ide umum. Jadi, “seluruh pengetahuan manusia yang luas mengalir dari kemampuan tunggal untuk menggabungkan dan mengatur, dengan cara ini, ide-ide kita.”

Seperti telah disebutkan, tujuan utama Voltaire adalah mempelajari apa yang tersedia baginya. Oleh karena itu, ketika mempelajari ide, perasaan, pemikiran, dll., dia hanya berusaha menjelaskan bagaimana mereka saling berhubungan dan, jika mungkin, menetapkan sumbernya, tetapi dia percaya bahwa “ajukan pertanyaan tentang bagaimana kita berpikir dan merasakan, dan bagaimana gerakan kita menuruti kemauan kita,” yaitu mekanisme munculnya ide dan perasaan, “berarti menanyakan rahasianya kepada Sang Pencipta.”

Yang sangat menarik adalah refleksi Voltaire tentang kehidupan, prinsip-prinsip dasar strukturnya, tentang manusia dan masyarakat. Di sini pandangannya sangat progresif (tentu saja, untuk saat itu, karena sekarang diketahui ide-ide yang lebih berani).

Seluruh hidup kita adalah “kesenangan dan penderitaan”, yang diberikan kepada kita dari Tuhan, karena kita sendiri tidak dapat menjadi penyebab penderitaan kita sendiri. Meskipun orang percaya bahwa mereka melakukan segala sesuatu dengan adil dan wajar, tindakan mereka dalam semua kasus kehidupan dipandu oleh rutinitas; mereka biasanya sangat jarang melakukan refleksi, pada acara-acara khusus dan, biasanya, ketika tidak ada waktu tersisa untuk itu. Bahkan tindakan-tindakan yang tampaknya merupakan hasil dari didikan dan pendidikan pikiran “sebenarnya adalah naluri. Semua orang mencari kesenangan, hanya mereka yang memiliki indra yang lebih kasar yang mencari sensasi yang tidak melibatkan jiwa; mereka yang memiliki perasaan lebih halus berusaha mendapatkan hiburan yang lebih anggun.”

Voltaire menjelaskan semua tindakan manusia dengan cinta diri, yang “sama pentingnya bagi seseorang seperti darah yang mengalir di nadinya,” dan dia menganggap ketaatan pada kepentingannya sendiri sebagai mesin kehidupan. Kebanggaan kita “mengatakan pada kita untuk menghormati harga diri orang lain. Hukum mengarahkan cinta diri ini, agama menyempurnakannya.” Tampaknya Voltaire, secara umum, memiliki pendapat yang rendah terhadap orang-orang, karena dia menjelaskan semua tindakan mereka dengan alasan-alasan yang mendasar, tetapi, menurut pendapat saya, dia masih benar. Lagi pula, menjelaskan tindakan kita dengan keinginan akan kesenangan, dia tidak menetapkannya sebagai tujuan seluruh hidupnya. Selain itu, Voltaire yakin bahwa setiap orang memiliki rasa kesopanan “dalam bentuk penawar segala racun yang meracuni mereka”; dan untuk menjadi bahagia, sama sekali tidak perlu menuruti keburukan; sebaliknya, “dengan menekan keburukan kita, kita mencapai ketenangan pikiran, kesaksian yang menghibur dari hati nurani kita sendiri; Dengan menyerahkan diri kita pada kejahatan, kita kehilangan kedamaian dan kesehatan.” Voltaire membagi masyarakat menjadi dua kelas: “mereka yang mengorbankan keegoisan mereka demi kebaikan masyarakat” dan “rakyat jelata yang hanya mencintai diri mereka sendiri.”

Mengingat manusia sebagai makhluk sosial, Voltaire menulis bahwa “manusia tidak seperti hewan lain, yang hanya memiliki naluri cinta diri,” dan bahwa manusia “juga dicirikan oleh kebajikan alami, yang tidak diperhatikan pada hewan.” Namun seringkali pada manusia, cinta diri lebih kuat dari pada kebajikan, namun pada akhirnya kehadiran akal pada hewan sangat diragukan, yaitu “inilah anugerah-Nya (Tuhan): akal, cinta diri, kebajikan terhadap individu. spesies kita, kebutuhan nafsu – inti dari cara kita membangun masyarakat.” Tidak ada masyarakat manusia yang bisa hidup sehari pun tanpa aturan. Dia membutuhkan hukum, karena Voltaire percaya bahwa kebaikan masyarakat adalah satu-satunya ukuran kebaikan dan kejahatan moral, dan hanya ketakutan akan hukuman hukum yang dapat mencegah seseorang melakukan tindakan antisosial. Namun Voltaire berpendapat bahwa selain hukum, hubungan dekat dengan Tuhan juga diperlukan, meski dampaknya kecil terhadap kehidupan. Keberadaan masyarakat ateis tidak mungkin terjadi karena orang-orang yang tidak memiliki kendali tidak akan mampu hidup berdampingan: hukum tidak berdaya melawan kejahatan rahasia, dan “dewa pembalas” perlu menghukum mereka yang lolos dari keadilan manusia. Selain itu, kebutuhan akan keyakinan tidak berarti kebutuhan akan agama (ingat Voltaire selalu memisahkan iman dan agama).

Voltaire menyamakan ketaatan kepada Tuhan dan hukum: “sebuah pepatah kuno mengatakan bahwa seseorang tidak boleh menaati manusia, tetapi Tuhan; Kini diterima pandangan sebaliknya, yaitu menaati Tuhan berarti mengikuti hukum negara. Hal lainnya adalah bahwa undang-undang mungkin tidak sempurna atau penguasanya mungkin buruk, tetapi bagi pemerintahan yang buruk, orang-orang seharusnya hanya menyalahkan diri mereka sendiri dan hukum buruk yang mereka buat, atau kurangnya keberanian mereka, yang mencegah mereka memaksa orang lain untuk mengikuti yang baik. hukum." Dan jika seorang penguasa menyalahgunakan kekuasaan, maka kesalahan rakyatlah yang menoleransi pemerintahannya. Dan jika hal ini terjadi, maka meskipun buruk bagi manusia, namun tidak peduli pada Tuhan. Bertentangan dengan kepercayaan populer, Voltaire selalu berargumen bahwa raja bukanlah yang diurapi Tuhan: “hubungan manusia dengan manusia tidak dapat dibandingkan dengan hubungan ciptaan dengan makhluk tertinggi, ... menghormati Tuhan dalam kedok raja adalah penghujatan. ” Secara umum, Voltaire tidak melihat perlunya keberadaan seorang raja (atau penguasa serupa). Ia menulis, misalnya, bahwa bentuk pemerintahan yang diterapkan di Inggris jauh lebih progresif dibandingkan di Perancis, dan oleh karena itu ia menentang revolusi di Perancis, karena “yang menjadi revolusi di Inggris hanyalah pemberontakan di negara lain.”

Jadi, untuk meringkas semua yang telah ditulis, kita dapat mengatakan bahwa pandangan Voltaire pada dasarnya sangat progresif dan baru pada masanya, banyak di antaranya bertentangan dengan opini publik.

Diposting di Allbest.ru

Dokumen serupa

Pandangan filosofis tentang agama pemikir Inggris David Hume, pengaruhnya terhadap filsafat secara umum. Biografi filsuf, "Esai Moral dan Politik" -nya. “Agama alami” semi-deistik yang abstrak dan skeptisisme anti-gereja David Hume.

abstrak, ditambahkan 15/05/2009


Latar belakang budaya dan sejarah serta gagasan utama filsafat pendidikan. Masalah filsafat Perancis pada masa Pencerahan dalam pandangan F. Voltaire dan J.-J. Rousseau. Materialisme Perancis: doktrin alam, teori pengetahuan dan pandangan ateis.

abstrak, ditambahkan 29/06/2010


Tinjauan biografi dan karya filsuf pencerahan Perancis Voltaire. Analisis perannya dalam perkembangan pemikiran filsafat dunia. Kritik terhadap rezim feodal, pandangan sosial. Motif Epicurean dan serangan terhadap absolutisme dalam karya penulis.

presentasi, ditambahkan 01/11/2013


Catatan biografi singkat dari kehidupan N. Machiavelli. Pandangan politik filsuf dalam karya “The Sovereign” dan “Discourse on the First Decade of Titus Livius.” Doktrin kekuasaan negara. Kualitas yang harus dimiliki seorang penguasa untuk mempertahankan kekuasaan.

presentasi, ditambahkan 17/11/2014


Kehidupan dan karya D. Locke - seorang guru dan filsuf Inggris, perwakilan empirisme dan liberalisme. Pengaruh pemikiran Locke terhadap perkembangan epistemologi dan filsafat politik. Karya-karya utama para filsuf. Masalah mengetahui keberadaan dunia yang ada diluar diri kita.

abstrak, ditambahkan 22/07/2011


Pandangan dan ajaran filosofis Fichte - perwakilan filsafat klasik Jerman dan pendiri kelompok idealisme subjektif dalam filsafat. Perkembangan refleksi filosofis, konsep “aku”. Hukum sebagai syarat untuk pengetahuan diri. Pandangan politik J. Fichte.

abstrak, ditambahkan 02/06/2014


Pembentukan pandangan dunia dan ciri-ciri materialisme filosofis Chokan Valikhanov. Masalah manusia dalam karya seorang filosof. Asal usul Eurasiaisme dalam warisan spiritual Chokan Valikhanov. Kritik terhadap agama ateisme pendidik Kazakh, doktrin nirwana.

tugas kursus, ditambahkan 05/04/2014


Biografi dan pandangan agama dan filosofis Pavel Aleksandrovich Florensky. Pandangan kosmologis filsuf tentang pertanyaan tentang hubungan, kesatuan keberadaan manusia dan ketuhanan. Doktrin yang diciptakan Sophia tentang Kebijaksanaan Tuhan. Sikap terhadap filosofinya.

tes, ditambahkan 20/04/2012


Hubungan filsafat kuno mengenai persoalan sistem sosial, penyelenggaraan kekuasaan negara dengan ketentuan modern dalam bidang sosial dan politik kehidupan manusia. Sinopsis karya Plato "The State". Filsafat alam jaman dahulu dan Plato.

tes, ditambahkan 20/10/2014


Voltaire, Montesquieu sebagai pendiri Pencerahan Perancis. Gambaran alam dan pengetahuan. Metafisika dalam pandangan dunia Pencerahan Perancis. Peran kreativitas Voltaire dalam perkembangan filsafat. Helvetius sebagai wakil ateisme Perancis abad ke-18.

Biografi singkat

Voltaire lahir (saat lahir ia diberi nama François-Marie Arouet) di Paris (Kerajaan Perancis) pada tanggal 21 November 1694. Ibunya adalah putri seorang sekretaris pengadilan pidana. Ayahnya bekerja sebagai notaris dan pemungut pajak. Voltaire tidak menerima profesi ayahnya, begitu pula dirinya sendiri, sehingga pada tahun 1744 ia bahkan menyatakan dirinya sebagai anak tidak sah dari seorang musketeer miskin yang menulis puisi. Di masa mudanya ia kuliah di perguruan tinggi Jesuit, setelah itu ia mulai belajar hukum. Seiring berjalannya waktu, pemuda itu bosan menaati ayahnya, ia mulai mencari jalan hidupnya sendiri. Sejak 1718, ia menandatangani nama samarannya Voltaire, yang merupakan anagram dari nama lengkapnya dengan awalan “junior”. Selama studinya di bidang sindiran, penyair itu duduk di Bastille beberapa kali. Hal ini pertama kali terjadi pada tahun 1717. Alasan penangkapan itu adalah sindiran ofensif terhadap Duke of Orleans, yang merupakan bupati Perancis.

Ide-ide filosofis

Voltaire Secara singkat tentang filosofi Voltaire kita dapat mengatakan ini - dia adalah pendukung empirisme. Dalam beberapa karyanya, ia menyebarkan ajaran filsuf Inggris Locke. Pada saat yang sama, dia adalah penentang aliran materialis Prancis. Dia menerbitkan artikel filosofisnya yang paling penting di Pocket Philosophical Dictionary. Dalam karyanya ini dia berbicara menentang idealisme dan agama. Voltaire mengandalkan pengetahuan ilmiah pada masanya. Pandangan utama Voltaire mengenai manusia bermuara pada kenyataan bahwa setiap orang harus memiliki hak alami: kebebasan; keamanan; persamaan; memiliki. Namun, hak-hak kodrati harus dilindungi oleh hukum positif karena “manusia itu jahat.” Pada saat yang sama, sang filsuf mengakui banyak hukum semacam ini sebagai tidak adil. Pandangan sosial dan filosofis

Gagasan utama Voltaire dalam pandangan sosialnya bermuara pada perlunya kesenjangan dalam masyarakat. Menurutnya, harus terdiri dari orang-orang kaya, terpelajar, dan mereka yang wajib bekerja pada mereka. Ia percaya bahwa pekerja tidak membutuhkan pendidikan, karena alasan mereka dapat merusak segalanya. Voltaire adalah pendukung absolutisme yang tercerahkan. Sampai akhir hayatnya ia adalah seorang monarki. Menurutnya, raja harus mengandalkan bagian masyarakat yang tercerahkan, yaitu kaum intelektual dan filsuf.

Pandangan politik dan hukum Voltaire

Filsuf besar itu tidak meninggalkan karya-karya khusus tentang politik dan yurisprudensi. Namun, pandangan politik dan hukum Voltaire patut mendapat perhatian khusus. Segala pemikirannya tentang negara, hukum, hukum dituangkan dalam berbagai karyanya. Dalam prosa kita jumpai sikap kritis pengarangnya yang mencemooh dan mengingkari landasan ideologis masyarakat feodal. Karya-karyanya dijiwai dengan semangat kebebasan, toleransi dan humanisme.

Pandangan dasar

Filsuf percaya bahwa penyebab semua kejahatan sosial adalah dominasi ketidaktahuan, takhayul dan prasangka yang menekan akal. Semua ini berasal dari Gereja dan Katolik. Itulah sebabnya dalam karyanya sang pendidik berjuang melawan ulama, penganiayaan agama dan fanatisme. Yang terakhir ini, yang ditanamkan oleh Gereja, membunuh kebebasan hati nurani dan kebebasan berbicara. Dan ini adalah awal yang memberi kehidupan dari kebebasan apa pun. Pada saat yang sama, Voltaire tidak menolak keberadaan Tuhan dan perlunya agama. Ide dasar Voltaire tidaklah demokratis. Pencerahan tidak ditujukan untuk pekerja biasa. Filsuf tidak menghormati orang yang melakukan pekerjaan fisik, jadi dia tidak memperhitungkan mereka dalam idenya. Terlebih lagi, yang paling dia takuti adalah demokrasi. Dalam hal ini, Voltaire dan gagasan politiknya berbeda dari perwakilan lain pada masa itu. Ia memahami kesetaraan manusia hanya dalam arti politik dan hukum. Semua orang harus menjadi warga negara yang sama-sama bergantung dan dilindungi oleh hukum. Pada saat yang sama, ia percaya bahwa posisi seseorang dalam masyarakat harus bergantung pada apakah ia memiliki properti. Misalnya, hanya pemilik properti yang berhak memilih mengenai kepentingan publik, dan tidak semua masyarakat biasa. Dalam kasus pengadilan, Voltaire menganjurkan pengadilan yang adil di mana pengacara akan berpartisipasi. Dia tidak mengakui penyiksaan tersebut dan ingin penyiksaan tersebut dihapuskan. Dalam hal pemerintahan, filsuf adalah pendukung monarki absolut dengan penguasa yang tercerahkan sebagai pemimpinnya. Namun, ia juga menyukai sistem praktis pemerintahan di Inggris. Monarki konstitusional dan kehadiran dua partai yang mampu saling mengawasi satu sama lain dipuja oleh Voltaire. Sebagai seorang ideolog, pemikir tidak menciptakan teori politiknya sendiri. Namun, pandangan hukum Voltaire membuka jalan bagi pengembangan doktrin politik dan hukum lebih lanjut. Ide-ide Voltaire sedikit banyak merasuki pandangan semua pencerahan Perancis.

Kegiatan hak asasi manusia

Telah disebutkan bahwa Voltaire tidak menghormati karya ayahnya. Namun ia tetap menghubungkan hidupnya dengan pekerjaan hukum pada tahun 1760-1770. Jadi, pada tahun 1762, dia memimpin kampanye untuk membatalkan hukuman mati yang dijatuhkan pada Jean Calas yang Protestan. Dia dituduh membunuh putranya sendiri. Voltaire berhasil mendapatkan pembebasan. Korban penganiayaan politik dan agama lainnya yang dibela oleh sang pencerahan adalah Sirven, Comte de Lally, Chevalier de La Barre. Pandangan politik dan hukum Voltaire terdiri dari perjuangan melawan Gereja dan prasangkanya.

Voltaire sang penulis

Dalam sastra, Voltaire bersimpati dengan bangsawan abad ke-18. Ia dikenal karena cerita filosofis, karya dramatis, dan puisinya. Kekhasan karya-karyanya terletak pada kesederhanaan dan kemudahan bahasa, kata-kata mutiara, dan sindiran. Fiksi bukanlah tujuan akhir bagi pengarangnya, melainkan sarana. Dengan bantuannya, dia menyebarkan ide-idenya, memprotes ulama dan otokrasi, mengajarkan toleransi beragama dan kebebasan sipil.

Drama

Selama hidupnya, penulis menulis 28 tragedi klasik, di antaranya yang paling sering disorot adalah "Oedipus", "Zaire", "Caesar", "The Chinese Orphan" dan lainnya. Sekian lama ia bergelut dengan munculnya drama baru, namun pada akhirnya ia sendiri mulai memadukan antara tragis dan komik. Di bawah tekanan kehidupan borjuis baru, pandangan politik dan hukum Voltaire mengenai teater berubah, ia membuka pintu drama untuk semua kelas. Ia menyadari bahwa lebih mudah menginspirasi orang dengan pemikirannya dengan bantuan pahlawan dari kelas bawah. Penulis membawa ke atas panggung seorang tukang kebun, tentara, gadis sederhana, yang pidato dan masalahnya lebih dekat dengan masyarakat. Mereka membuat kesan yang lebih kuat dan mencapai tujuan yang ditetapkan penulis. Drama borjuis semacam itu termasuk “Nanina”, “The Expansion”, “The Right of the Seigneur”.

Dua astrolog memberi tahu Voltaire bahwa dia akan hidup sampai usia 33 tahun. Namun pemikir besar itu berhasil menipu kematian itu sendiri; dia secara ajaib selamat karena duel yang gagal dengan seorang bangsawan dari keluarga de Rohan. Biografi filsuf Perancis ini penuh dengan suka dan duka, namun, bagaimanapun, namanya tetap abadi selama berabad-abad.

Voltaire, yang pergi ke Inggris sebagai penulis dan kembali sebagai orang bijak, memberikan kontribusi yang tidak dapat disangkal pada bentuk khusus pengetahuan dunia; namanya setara dengan dan. Penulis, yang tidak memiliki setetes darah bangsawan pun di nadinya, disukai oleh para penguasa besar - Permaisuri Rusia, Raja Prusia, Frederick "Old Fritz" II dan pemilik mahkota Swiss, Gustave III.

Pemikir meninggalkan cerita, puisi, dan tragedi untuk keturunannya, dan bukunya “Candide, or Optimism” dan “Zadig, or Fate” dibagi menjadi kutipan dan ekspresi populer.

Masa kecil dan remaja

François-Marie Arouet (nama filsuf saat lahir) lahir pada tanggal 21 November 1694 di kota cinta - Paris. Bayi itu sangat lemah dan lemah sehingga segera setelah lahir, orang tuanya memanggil seorang pendeta. Sayangnya, Marie Marguerite Daumard, ibu Voltaire, meninggal saat bocah itu berusia tujuh tahun. Oleh karena itu, calon penguasa pemikiran Eropa Barat ini tumbuh dan dibesarkan bersama ayahnya yang bekerja di birokrasi.

Tidak bisa dikatakan bahwa hubungan antara Francois kecil dan orang tuanya bersahabat, sehingga tidak mengherankan jika di masa dewasa Arouet menyatakan dirinya sebagai anak tidak sah dari Chevalier de Rochebrune, seorang penyair dan musketeer yang malang. Francois Arouet Sr. menyekolahkan anaknya ke perguruan tinggi Jesuit, yang sekarang menyandang nama Lyceum Louis the Great.

Di perguruan tinggi ini, Voltaire belajar "Bahasa Latin dan segala macam omong kosong", karena pemuda itu, meskipun ia menerima pelatihan sastra yang serius, selama sisa hidupnya membenci fanatisme para bapak Jesuit setempat, yang menempatkan dogma agama di atas kehidupan manusia.

Ayah Voltaire ingin putranya mengikuti jejaknya dan menjadi notaris, sehingga Francois segera ditugaskan ke kantor hukum. Segera pemuda itu menyadari bahwa ilmu hukum, yang disukai oleh dewi Yunani kuno Themis, bukanlah jalannya. Oleh karena itu, untuk mencairkan melankolis hijau dengan warna-warna cerah, Voltaire mengambil wadah tinta dan pena bukan untuk menyalin dokumen, tetapi untuk mengarang cerita satir.

literatur

Ketika Voltaire berusia 18 tahun, dia mengarang drama pertamanya dan bahkan tidak ragu bahwa dia pasti akan meninggalkan jejaknya dalam sejarah sebagai penulis. Dua tahun kemudian, François-Marie Arouet telah mendapatkan reputasi sebagai raja ejekan di salon-salon Paris dan di kalangan pria dan wanita yang canggih. Oleh karena itu, beberapa tokoh sastra dan pejabat tinggi takut publikasi Voltaire akan mengekspos mereka ke masyarakat secara buruk.

Namun pada tahun 1717, Francois-Marie Arouet membayar sindirannya yang jenaka. Faktanya adalah pemuda berbakat itu mengejek bupati kerajaan Prancis di bawah raja muda, Philip II dari Orleans. Namun penguasa tidak memperlakukan puisi Voltaire dengan humor yang pantas, sehingga penulisnya dikirim ke Bastille selama satu tahun.

Namun di penjara, Voltaire tidak kehilangan semangat kreatifnya, melainkan mulai intensif mempelajari sastra. Setelah bebas, Voltaire mendapat pengakuan dan ketenaran karena tragedi Oedipus yang ditulisnya pada tahun 1718 berlangsung di panggung teater Comedy Française.

Pemuda itu mulai dibandingkan dengan penulis drama Prancis terkenal, sehingga Voltaire, yang percaya pada bakat sastranya, mengarang satu demi satu karya, dan ini bukan hanya tragedi filosofis, tetapi juga novel dan pamflet. Penulis mengandalkan gambaran sejarah, sehingga pengunjung tetap teater dapat melihat aktor berpakaian seperti Brutus atau Mohammed di atas panggung.

Secara total, rekam jejak François-Marie Arouet mencakup 28 karya yang tergolong tragedi klasik. Voltaire juga mengembangkan genre puisi aristokrat; pesan, lirik yang gagah, dan syair sering kali berasal dari penanya. Namun perlu dikatakan bahwa penulis tidak takut untuk bereksperimen dan mencampurkan hal-hal yang tampaknya tidak cocok (tragis dan lucu) dalam satu botol.

Dia tidak takut untuk mencairkan sikap dingin rasional dengan nada kepekaan sentimental, dan karakter eksotis sering muncul dalam karya-karya kunonya: orang Skit berbahasa Cina, Iran, dan lambang yang menganut Zoroastrianisme.

Sedangkan untuk puisi, epik klasik Voltaire "Henriad" diterbitkan pada tahun 1728. Dalam karya ini, orang Prancis yang hebat itu mengutuk raja-raja lalim karena mereka yang sangat menyembah Tuhan, tidak menggunakan gambar fiktif, tetapi prototipe nyata. Kemudian, sekitar tahun 1730, Voltaire mengerjakan puisi parodi satirnya yang berjudul "The Virgin of Orleans". Namun buku itu sendiri pertama kali diterbitkan hanya pada tahun 1762, sebelum itu, publikasi anonim telah diterbitkan.

“The Virgin of Orleans” oleh Voltaire, ditulis dalam dua belas suku kata, membenamkan pembaca dalam kisah kepribadian kehidupan nyata, pahlawan nasional Prancis yang terkenal. Namun karya penulisnya sama sekali bukan biografi komandan tentara, melainkan sebuah ironi total terhadap struktur masyarakat dan gereja Prancis.

Perlu dicatat bahwa ia membaca naskah ini di masa mudanya, penyair Rusia bahkan mencoba meniru Voltaire dalam puisinya "Ruslan dan Lyudmila" (tetapi, setelah dewasa, Pushkin menyampaikan karya yang sangat kritis kepada "mentor Prancis").

Antara lain, François-Marie Arouet membedakan dirinya dengan prosa filosofis, yang mendapatkan popularitas yang belum pernah terjadi sebelumnya di kalangan orang-orang sezamannya. Sang ahli pena tidak hanya membenamkan pemegang buku dalam kisah-kisah petualangan, tetapi juga membuatnya berpikir tentang kesia-siaan keberadaan, kehebatan manusia, serta ketidakbermaknaan optimisme murni dan absurditas pesimisme ideal.

Karya “The Innocent” yang diterbitkan pada tahun 1767 menceritakan tentang kesialan seorang penganut “teori hukum alam”. Naskah ini merupakan campuran unsur liris, novel pendidikan, dan cerita filosofis.

Plotnya berkisar pada karakter yang khas - seorang bangsawan biadab, semacam Robinson Crusoe dari Pencerahan, yang menggambarkan moralitas bawaan manusia sebelum bersentuhan dengan peradaban. Namun patut juga diperhatikan cerita pendek Voltaire “Candide, or Optimism” (1759), yang langsung menjadi buku terlaris dunia.

Pekerjaan itu mengumpulkan debu untuk waktu yang lama di balik tirai yang tidak ada harapan, karena pekerjaan itu dilarang karena kecabulan. Menariknya, penulis “Candide” sendiri menganggap novel ini bodoh dan bahkan menolak mengakui kepengarangannya. “Candide, or Optimism” agak mengingatkan pada novel picaresque yang khas, sebuah genre yang berkembang di Spanyol. Biasanya, karakter utama dari karya semacam itu adalah seorang petualang yang membangkitkan simpati.

Namun buku Voltaire yang paling banyak dikutip diberkahi dengan absurditas dan sarkasme yang penuh kemarahan: semua petualangan para pahlawan diciptakan untuk mengolok-olok masyarakat, pemerintah, dan gereja. Secara khusus, filsuf Saxon yang menyebarkan doktrin yang dijelaskan dalam Theodicy, atau Pembenaran Tuhan, dipermalukan.

Gereja Katolik Roma memasukkan buku tersebut ke dalam daftar hitam, tetapi hal ini tidak menghentikan Candide untuk mendapatkan penggemar seperti Alexander Pushkin, Gustave Flaubert, dan komposer Amerika Leonard Bernstein.

Filsafat

Kebetulan Voltaire kembali lagi ke tembok Bastille yang dingin. Pada tahun 1725–1726, konflik muncul antara penulis dan Chevalier de Rohan: sang provokator membiarkan dirinya mengejek Francois-Marie Arouet di depan umum, yang, dengan nama samaran Voltaire, diduga berusaha menyembunyikan asal usulnya yang tidak mulia. Karena penulis tragedi tidak mau merogoh sakunya untuk sepatah kata pun, dia membiarkan pelakunya mengatakan:

“Tuan, kemuliaan menanti namaku, dan pelupaan menanti namamu!”

Orang Prancis itu benar-benar membayar untuk kata-kata berani ini - dia dikalahkan oleh antek de Rohan. Oleh karena itu, penulis mengalami sendiri apa yang dimaksud dengan bias dan menjadi pembela keadilan dan reformasi sosial yang gigih. Setelah meninggalkan zona eksklusi, Voltaire, yang tidak diperlukan di tanah airnya, diusir ke Inggris atas perintah raja.

Patut dicatat bahwa struktur pemerintahan Inggris, yang secara fundamental berbeda dari Prancis monarki konservatif, membuatnya takjub. Berkenalan dengan para pemikir Inggris juga bermanfaat, yang dengan suara bulat berpendapat bahwa seseorang dapat berpaling kepada Tuhan tanpa menggunakan bantuan gereja.

Pemikir Perancis ini menguraikan kesannya tentang perjalanannya keliling negara kepulauan itu dalam risalah “Philosophical Letters,” yang mempromosikan ajaran dan menyangkal filsafat materialis. Gagasan utama Surat Filsafat adalah kesetaraan, penghormatan terhadap properti, keamanan dan kebebasan. Voltaire juga ragu-ragu mengenai masalah keabadian jiwa; ia tidak menyangkal, tetapi juga tidak menegaskan fakta bahwa ada kehidupan setelah kematian.

Namun mengenai pertanyaan tentang kebebasan berkehendak manusia, Voltaire beralih dari indeterminisme ke determinisme. Louis XV, setelah mengetahui tentang risalah itu, memerintahkan agar karya Voltaire dibakar, dan penulis karya yang tidak resmi itu dikirim ke Bastille. Untuk menghindari kurungan ketiga di sel, François-Marie Arouet pergi ke Champagne untuk mengunjungi kekasihnya.

Voltaire, seorang pendukung ketidaksetaraan dan penentang keras absolutisme, mengkritik struktur gereja sampai ke sembilan, tetapi dia tidak mendukung ateisme. Orang Prancis adalah seorang deis, yaitu mengakui keberadaan Sang Pencipta, tetapi menyangkal dogmatisme agama dan fenomena supernatural. Namun pada tahun 60an dan 70an, Voltaire diliputi oleh pemikiran skeptis. Ketika orang-orang sezamannya bertanya kepada sang pencerahan apakah ada “otoritas yang lebih tinggi”, dia menjawab:

“Tidak ada Tuhan, tetapi antek dan istri saya tidak boleh mengetahui hal ini, karena saya tidak ingin antek saya membunuh saya, dan istri saya tidak menaati saya.”

Meskipun Voltaire, bertentangan dengan keinginan ayahnya, tidak pernah menjadi pengacara, sang filsuf kemudian terlibat dalam aktivitas hak asasi manusia. Pada tahun 1762, penulis Candide ikut serta dalam petisi untuk membatalkan hukuman mati pedagang Jean Calas, yang menjadi korban persidangan yang bias karena berbeda agama. Calas mempersonifikasikan xenofobia Kristen di Prancis: dia adalah seorang Protestan, sementara yang lain menganut Katolik.

Alasan mengapa Jean dieksekusi di atas kemudi pada tahun 1762 adalah karena bunuh diri putranya. Pada saat itu, seseorang yang melakukan bunuh diri dengan tangannya sendiri dianggap penjahat, oleh karena itu tubuhnya diseret di depan umum dengan tali dan digantung di alun-alun. Oleh karena itu, keluarga Kalas menyatakan bunuh diri putranya sebagai pembunuhan, dan pengadilan menganggap Jean membunuh pemuda tersebut karena ia masuk Katolik. Berkat Voltaire, tiga tahun kemudian Jean Calas direhabilitasi.

Kehidupan pribadi

Di waktu luangnya dari menulis risalah dan pemikiran filosofis, Voltaire bermain catur. Selama 17 tahun, saingan orang Prancis itu adalah Pastor Adam Jesuit, yang tinggal di rumah Francois-Marie Arouet.

Kekasih, inspirasi dan inspirasi Voltaire adalah Marquise du Châtelet, yang sangat menyukai matematika dan fisika. Wanita muda ini bahkan sempat menerjemahkan sebuah karya fundamental pada tahun 1745.

Emily adalah seorang wanita yang sudah menikah, namun dia percaya bahwa semua tanggung jawab terhadap seorang pria harus dipenuhi hanya setelah kelahiran anak. Oleh karena itu, wanita muda itu, tanpa melanggar batas kesopanan, terjun ke dalam percintaan singkat dengan ahli matematika dan filsuf.

Si cantik bertemu Voltaire pada tahun 1733, dan pada tahun 1734 ia memberikan perlindungan dari pemenjaraan ulang di Bastille - kastil bobrok suaminya, tempat sang filsuf menghabiskan 15 tahun hidupnya, kembali ke sana dari berbagai perjalanan.

Du Châtelet menanamkan dalam diri Voltaire kecintaan terhadap persamaan, hukum fisika, dan rumus matematika, sehingga para pecintanya sering kali memecahkan masalah yang rumit. Pada musim gugur 1749, Emily meninggal setelah melahirkan seorang anak, dan Voltaire, setelah kehilangan cinta dalam hidupnya, tenggelam dalam depresi.

Ngomong-ngomong, hanya sedikit orang yang tahu bahwa Voltaire sebenarnya adalah seorang jutawan. Bahkan di masa mudanya, sang filsuf bertemu dengan para bankir yang mengajari Francois cara menginvestasikan modal. Penulis, yang menjadi kaya pada usia empat puluh, berinvestasi pada peralatan untuk tentara Prancis, memberikan uang untuk membeli kapal dan membeli karya seni, dan di tanah miliknya di Swiss terdapat produksi tembikar.

Kematian

Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, Voltaire sangat populer, setiap orang sezaman menganggapnya sebagai tugasnya untuk mengunjungi rumah orang tua bijak di Swiss. Filsuf itu bersembunyi dari raja-raja Prancis, tetapi dengan bantuan persuasi ia kembali ke negara itu dan Parmesan, di mana ia meninggal pada usia 83 tahun.

Bibliografi

• 1730 – “Sejarah Charles XII”
• 1732 – “Zaire”
• 1734 – “Surat Filsafat. huruf bahasa inggris"
• 1736 – “Surat Newton”
• 1738 – “Esai tentang Sifat Api”
• 1748 – “Dunia Apa Adanya”
• 1748 – “Zadig, atau Takdir”
• 1748 – “Semirami”
• 1752 – “Mikromegas”
• 1755 – “Perawan Orleans”
• 1756 – “Gempa bumi Lisbon”
• 1764 – “Putih dan Hitam”
• 1768 – “Putri Babel”
• 1774 – “Don Pedro”
• 1778 – “Agatokles”

Kutipan

• “Mustahil untuk percaya pada Tuhan; tidak percaya pada-Nya adalah hal yang tidak masuk akal.”
• “Bagi kebanyakan orang, menjadi lebih baik berarti mengubah kekuranganmu”
• “Raja tidak tahu lebih banyak tentang urusan menterinya daripada orang yang tidak tahu apa-apa tentang istri mereka.”
• “Bukan kesenjangan yang menyakitkan, tapi ketergantungan”
• “Tidak ada yang lebih tidak menyenangkan daripada digantung dalam ketidakjelasan”

Putri sekretaris pengadilan pidana, Marie Marguerite Domar, dan notaris Francois Arouet. Ketika anak laki-laki itu berumur tujuh tahun, ibunya meninggal.

Pada tahun 1711 ia lulus dari Jesuit College (sekarang Lyceum Louis the Great) di Paris. Setelah lulus kuliah, atas desakan ayahnya, ia ditugaskan di Fakultas Hukum.

Pemuda itu tidak tertarik pada karir hukum, saat masih kuliah, ia mulai menulis puisi. Seorang kerabat ibunya, Kepala Biara Chateauneuf, yang bersimpati dengan hobi sastranya, memperkenalkan pemuda itu ke dalam lingkaran bangsawan. Inilah yang disebut Temple Society, yang bersatu di sekitar Duke of Vendôme, kepala Ordo Ksatria Malta.

Pada Mei 1717, karena menulis sindiran tentang bupati Prancis, Duke of Orleans, ia menghabiskan hampir satu tahun di Bastille, sebuah penjara benteng di Paris. Ingin mencerahkan jam-jam di sel penjara, ia mengerjakan puisi epik “Henriad” dan tragedi “Oedipus”.

Pada tahun 1718, dramanya Oedipus dipentaskan dan diterima dengan baik oleh penonton Comedie Française. Pada tahun yang sama, penulisnya pertama kali muncul dengan nama samaran "de Voltaire". Puisi "Henriad", aslinya berjudul "The League" (1723), memperkuat reputasinya sebagai pendongeng yang terampil dan pembela gagasan. Didedikasikan untuk era Perang Agama abad ke-16 dan tokoh utamanya, Raja Henry IV, puisi ini mengutuk fanatisme agama dan mengagungkan raja yang menjadikan toleransi beragama sebagai slogan pemerintahannya.

Pada awal tahun 1726, Voltaire berselisih dengan Chevalier de Rohan, yang mengizinkannya secara terbuka mengejek upaya penyair untuk menyembunyikan asal usulnya yang tidak mulia dengan nama samaran. Untuk jawabannya: “Tuan, kemuliaan menanti namaku, dan pelupaan menanti namamu!” dia dikalahkan oleh antek-antek de Rohan.

Berbekal pistol, Voltaire mencoba membalas dendam pada pelakunya, namun ditangkap dan dijebloskan ke Bastille. Dua minggu kemudian dia dibebaskan, dilarang tinggal di Paris.

Pada 1726-1728 Voltaire tinggal di Inggris, mempelajari sistem politik, sains, filsafat, dan sastra. Sekembalinya ke Prancis, ia menerbitkan tayangan bahasa Inggrisnya dengan judul Philosophical Letters. “Surat-surat” tersebut mengidealkan tatanan Inggris dan melukiskan keadaan institusi sosial Prancis dalam cahaya yang paling gelap. Pada tahun 1734, buku tersebut disita, dan penerbitnya dibayar oleh Bastille.

Voltaire pensiun ke Syrah, kastil Marquise du Châtelet kesayangannya, yang terletak di Champagne, dengan siapa dia tinggal selama 15 tahun. Selama periode ini, ia menciptakan tragedi "Alzira" (1736) dan "Mohammed" (1742), "Treatise on Metaphysics" (1734) dan "Fundamentals of Newton's Philosophy" (1738), dan menulis sebagian besar karya sejarah "The Zaman Louis XIV" (1751). Pada saat yang sama, puisi epik "The Virgin of Orleans" diciptakan, yang didistribusikan dalam bentuk salinan untuk waktu yang lama (publikasi resmi dilakukan pada tahun 1762 di Jenewa).

Pada tahun 1745, Voltaire diangkat sebagai penyair istana dan ahli sejarah. Pada tahun 1746 ia terpilih menjadi anggota Akademi Ilmu Pengetahuan Perancis. Pada tahun yang sama ia menjadi anggota kehormatan Akademi Ilmu Pengetahuan St. Petersburg.

Sikap dingin Louis XV, kekecewaan di istana Versailles, dan kematian Marquise du Châtelet pada tahun 1749 membujuk Voltaire untuk menerima pada tahun 1750 undangan raja Prusia Frederick II, yang telah berkorespondensi dengannya sejak tahun 1736, dan untuk menetap. di Berlin.

Perselisihan dengan raja Prusia memaksa Voltaire meninggalkan Prusia pada tahun 1753. Dia mencari perlindungan di Swiss. Pada akhir tahun 1758, ia menyewa perkebunan Tournai, dan pada awal tahun 1759 ia memperoleh perkebunan Ferney, yang terletak di kedua sisi perbatasan kanton Jenewa dengan Prancis, dari mana ia melakukan korespondensi ekstensif dan menerima tamu dari seluruh penjuru. Eropa. Selain Frederick II, koresponden Voltaire termasuk: Permaisuri Rusia Catherine II, raja Polandia Stanislav August Poniatowski, raja Swedia Gustav III, raja Denmark Christian VII.

Tahun 1750-1760an sangat bermanfaat bagi Voltaire. Kolaborasi aktif dalam “Ensiklopedia” Diderot dan D'Alembert dimulai pada periode ini. Di Fern, ia menerbitkan banyak karya sastra, jurnalistik, filosofis dan sejarah, salah satunya adalah “Sejarah Kekaisaran Rusia di bawah Peter the Great” (1759-1763) Di antara karya-karya Ferney periode - cerita filosofis "Candide" (1759) dan "Yang Berpikiran Sederhana" (1767), "Risalah tentang Toleransi" (1763), "Sebuah Esai tentang Sejarah Umum dan Moral dan Semangat Rakyat" (1756-69), "Kamus Filsafat Saku" (1764), "Pertanyaan tentang Ensiklopedia (1770-1772).

Kekayaan Voltaire diperoleh kembali dari berbagai sumber: pensiun dari orang-orang bangsawan, warisan ayahnya, biaya penerbitan dan publikasi ulang karya, hasil penjualan posisi miliknya dan dari spekulasi keuangan. Pada tahun 1776, pendapatan tahunannya mencapai 200 ribu livre, yang menjadikan filsuf tersebut salah satu orang terkaya di Prancis.

Pada bulan Februari 1778, Voltaire yang berusia 84 tahun kembali ke Paris, di mana dia mendapat sambutan yang antusias. Dia menghadiri pertemuan Akademi Prancis empat kali dan menonton produksi dramanya “Irene” (1776) di Comédie Française. Meski usianya sudah lanjut, sang filsuf mulai merevisi kamus akademis.

Dua bulan sebelum kematiannya, dia diterima di Nine Sisters Masonic Lodge, yang didirikan pada tahun 1769 oleh astronom Joseph Lalande.

Pada bulan Maret dia berdamai dengan gereja dan menerima absolusi.

Uskup Agung Paris menolak pemakaman Kristen untuk jenazahnya. Sebuah upacara peringatan untuk Voltaire diadakan di sebuah pondok Masonik; abunya dikuburkan secara diam-diam di Biara Celliers di Champagne, yang rektornya adalah keponakan sang filsuf.

Pada tahun 1791, Konvensi memutuskan untuk memindahkan jenazah Voltaire ke makam nasional orang-orang terkemuka - Pantheon di Paris dan mengganti nama Quai de Théatines menjadi Quai Voltaire.

Karya-karya filosof itu terdiri dari lima puluh jilid edisi lengkap Maulan (1878-1885), masing-masing berisi hampir 600 halaman, dilengkapi dengan dua jilid besar “Indikator”. 18 volume edisi ini ditempati oleh warisan surat - lebih dari sepuluh ribu surat.

Voltaire memainkan peran penting dalam perkembangan pemikiran filosofis dunia, termasuk Rusia, dalam persiapan ideologis Revolusi Perancis pada akhir abad ke-18. Nama Voltaire dikaitkan dengan penyebaran apa yang disebut di Rusia. Voltairianisme - pemikiran bebas politik dan agama.

Materi disusun berdasarkan informasi dari sumber terbuka