"Авдотя Рязаночка" дуу. Авдотя Рязаночка - Калейдоскоп — LiveJournal Авдотя Рязаночкаг юу алдаршуулсан бэ?

Авдотя Рязаночка - Авдотя Рязаночкагийн дүр бол эргэлзээгүй зохиомол, он цагийн прототипгүй; энэ нь 13-р зууны дунд үед зохиогдсон түүхэн дуунд олдсон бөгөөд бага зэргийн өөрчлөлтөөр 20-р зууныг хүртэл Хойд Оросын түүхчид хадгалагдан үлдсэн юм. Дуу нь Татаруудын довтолгооны зургаар эхэлдэг.

Алдарт эртний хаан Бахмет Турк
Тэрээр Оросын газар нутагт тулалдаж,
Тэрээр Казангродын хуучин модыг олборлосон.
Тэр хотын ойролцоо зогсож байв
Түүний армийн хүчээр
Энэ цаг хугацаа маш их байсан,
Тийм ээ, Казань хотыг "ургамал хот" сүйтгэжээ.
Казань хотыг бүрэн сүйрүүлсэн.
Тэрээр Казань дахь бүх хөвгүүдийн ноёдыг цохив.
Тийм ээ, гүнж, бойяр нар
Би тэднийг амьдаар нь авч явсан.
Тэрээр олон мянган хүмүүсийн сэтгэлийг татаж,
Тэрээр Туркийн ард түмнийг нутагтаа аваачсан.

Энд дор хаяж хоёр анахронизм байна. Эхнийх нь “Туркийн хаан”, “Туркийн нутаг”, хоёр дахь нь “Ойн доорх Казань”. Эдгээр нь Татарын хаан, Татар газар, Рязань хоёрыг хожуу сольсон хүмүүс юм. Эртний дуу нь 1237 онд Батын цэргүүдийн довтолгоо, Рязань хотыг устгасны хариу дуу байсан юм. Рязань түрэмгийллийн цохилтыг хамгийн түрүүнд авч, аймшигт ялагдал хүлээсэн - энэ үйл явдлыг "Батугийн Рязань хотын балгасны үлгэр" номонд дүрсэлсэн бөгөөд үнэн зөв он цагийн нарийн ширийн зүйлсээс гадна ардын дуунууд ч мөн адил байр сууриа олжээ. . Энэ түүх Рязань хотын сэргэн мандалтын тухай түүхээр төгсөв: хунтайж Ингвар Ингоревич "Рязаны газрыг шинэчилж, сүм хийд барьж, сүм хийдүүд барьж, харь гарагийнхныг тайвшруулж, хүмүүсийг цуглуул". Ардын дуунд мөн адил эр зоригийг энгийн "залуу эхнэр" Авдотя Рязаночка хийдэг (дашрамд хэлэхэд "Рязаночка" гэдэг нэр нь үйл явдал болсон газруудын тухай өгүүлдэг). Гэхдээ тэр үүнийг огт өөрөөр хийдэг. Энэ дуунд гайхалтай, гайхалтай, ер бусын зүйл их бий.

Бүрээс. К.Васильев

Дайсны хаан буцах замдаа гүн гол мөрөн, нуурууд, "цэлмэг цэлмэг талбайнууд, хулгайч дээрэмчид", "догшин араатан"-аар дүүрсэн "харанхуй ой" зэрэг "агуу заставууд" байгуулав. Авдотя Рязаночка хотод ганцаараа үлджээ. Тэр "Туркийн нутаг" руу явдаг - "тэр асуухаар дүүрэн байна." Тэрээр саад бэрхшээлийг бараг гайхамшигтайгаар даван туулж чаддаг. Тэр Бахмет руу эргэж:

Би Казань хотод ганцаараа үлдсэн.
Эрхэм ээ, би өөрөө тан дээр ирж,
Миний ард түмэнд олзлогдсон хэдэн хүнийг суллаж болох уу?
Та өөрийн овгийг хүсч байна уу?

"Хаан" ба "залуу эхнэр" хоёрын цаашдын яриа нь эртний туульсын сүнсээр хөгждөг. Авдотя "агуу заставууд" -ыг хэрхэн чадварлаг даван туулж, түүнтэй хэрхэн чадварлаг ярьсанд хүндэтгэл үзүүлж, Бахмет түүнээс хэцүү даалгавар асуув: үүнийг дуусгасны дараа л тэр бүх дүнг өөртөө авч явах боломжтой болно.

Тийм ээ, хаанаас бүрэн толгой гуйхыг мэддэг,
Тийм ээ, аль бяцхан толгойг зуун гаруй жилийн турш олж авах боломжгүй юм.

"Залуу эхнэр" энэ даалгаврыг даван туулж, үлгэр эсвэл туульсын "мэргэн охин" -ын шинж чанарыг харуулдаг.

Би гэрлэж, нөхөртэй болно
Тийм ээ, хэрэв би хадам аавтай бол би түүнийг аав гэж дуудна,
Хэрвээ хадам ээж байгаа бол би чамайг хадам ээж гэж дуудна.
Гэхдээ би тэдний бэр гэж тооцогдох болно;
Тийм ээ, би нөхөртэйгээ хамт амьдарч, хүү төрүүлэх болно.
Тийм ээ, би дуулж, хооллож, хүүтэй болно.
Та намайг ээж гэж дуудаж болно;
Тийм ээ, би хүүтэйгээ гэрлэж, бэрээ авна -
Би бас хадам ээж гэдгээрээ алдартай болоосой;
Мөн би нөхөртэйгээ хамт амьдарна -
Тийм ээ, би охин төрүүлэх болно,
Тийм ээ, би дуулж, хооллож, охинтой болно.
Тийм ээ, чи намайг ээж гэж дуудна.
Тийм ээ, би охиноо гэрлүүлнэ -
Тийм ээ, би хүргэнтэй болно,
Тэгээд би хадам ээж гэж тооцогдох болно...

Тиймээс, Авдотягийн хэлснээр том гэр бүл бүхэлдээ сэргээгдэх боломжтой - зөвхөн шинэчилсэн найрлагаар.

Хэрэв би энэ бяцхан толгойг олж авахгүй бол,
Тийм ээ, хайрт ах минь,
Тэгээд би ах нартайгаа үүрд уулзахгүй.

Хэцүү асуудлыг шийдэх түлхүүр энд байна: төрсөн дүүгээс бусад бүх хамаатан садан "олж авах" боломжтой. Авдотягийн хариулт нь зөвхөн зөв төдийгүй, Бахметийн хувьд өөрөө ч нөлөөлсөн нь харагдаж байна: тэр хайртай дүү нь Оросын довтолгооны үеэр нас барсныг хүлээн зөвшөөрсөн.

Та хаанаас толгой дүүрсэн эсэхийг яаж асуухаа мэддэг байсан.
Тиймээ, хэзээ ч насан туршдаа үргэлжлэхгүй зүйл...
Бүрэн хүмүүсээ ав
Тэд тус бүрийг Казань руу аваач.
Тиймээ, таны үгэнд, анхаарал халамж тавьж байгаа хүмүүсийн төлөө
Тийм ээ, алт эрдэнэсээ аваарай
Тийм ээ, миний нутагт тэд Турк,
Тиймээ, шаардлагатай хэмжээгээрээ аваарай.

Ийнхүү Авдотягийн мэргэн хариултын ачаар тэрээр "бүрэн хүмүүсийг" Орос руу "цөлжсөн Казань" руу хөтлөх эрхээ авав. Тийм ээ, тэр Казань хотыг шинээр барьсан, Тийм ээ, тэр цагаас хойш Казань алдар цуутай болж, Тийм ээ, тэр цагаас хойш Казань баяжиж, Казань хотод ч гэсэн Авдотягийн нэр өргөмжлөгдсөн.

Энэ бол гайхамшиг үйлдсэн "залуу эмэгтэйн" тухай домог юм. Эртний Оросууд болсон явдлын үнэн, баатрын жинхэнэ үнэн гэдэгт бат итгэдэг байв.

Түүхэн дуунууд гэдэг нь тухайн дууны яригчдын сонирхсон үйл ажиллагааны үр дүнд түүхэн хүмүүсийн амьдралын үйл явдал, хэсгийг дүрсэлсэн туульс буюу уянгын-туульс бүтээл юм. Түүхэн дуунууд бол урлагийн бүтээл тул түүхийн баримтууд нь яруу найргийн хэлбэрээр өөрчлөгддөг боловч түүхэн дуунууд нь тодорхой үйл явдлуудыг хуулбарлах, тэдгээрт үнэн зөв санах ойг хадгалахыг хичээдэг. Туульсын бүтээлийн хувьд олон түүхэн дуу нь туульстай төстэй шинж чанартай ч ардын яруу найргийн хөгжлийн чанарын шинэ үе шат юм. Тэдэнд үйл явдлуудыг туульсаас илүү түүхэн үнэн зөвөөр дамжуулдаг.

Түүхэн дууны анхны бичлэгүүд нь 17-р зуунаас эхтэй; энэ төрлийн бүтээлүүд нь 18-19-р зууны хэвлэмэл болон гар бичмэлийн цуглуулгад байдаг бөгөөд "Кирша Даниловын цуглуулсан эртний Оросын шүлгүүд" цуглуулгад багтсан болно. Улмаар энэ төрлийн бүтээлийн бичлэг, хэвлэмэл ажил үргэлжилж, одоо судлаачид түүхэн дууг хэрхэн бүтээж, хэрхэн тоглож байсныг бүрэн ойлгож байна. Ардын аман зохиол судлалд түүхэн дууг удаан хугацаанд тусдаа төрөл гэж ялгадаггүй байсан бөгөөд тэдгээрийг Москва, Казанийн мөчлөг гэж үздэг туульс гэж ангилдаг байв. Гэхдээ туульс болон түүхэн дууны хооронд бодит байдлыг тусгах арга зарчмын ялгаа байдгийг анхаарах ёстой.

ЭРТНИЙ ТҮҮХИЙН ДУУ

Төрөл бүрийн хувьд түүхэн дуунууд нь Москвагийн Оросын эрин үед үүссэн боловч шинэ дуу бүтээх анхны чиг хандлага нь он цагийн дарааллаар эрт буюу 13-р зуунд гарч ирсэн. Батын цэргийг зогсоохыг оролдсон Рязань хотын оршин суугчдын баатарлаг эр зоригтой (Б.Н. Путиловын ангиллын дагуу Рязаны мөчлөг) агуулгаараа холбоотой жижиг бүлгийн дуу гарч ирсэн тухай ярьж болно. Эдгээр дуунууд нь түүхэн дууны түүх ярих шинэ арга замыг эрэлхийлэх замаар тодорхойлогддог - "Авдотя Рязаночка" киноны нэгэн адил түүхийн өвөрмөц байдлыг тусгах эсвэл түүхэн сэдвийг ашиглан ерөнхий эх оронч дүр төрхийг бий болгох. Түүхэн дуунууд нь зохиолын жанр бөгөөд тэдгээр дэх өрнөл нь нэг үйл явдал, бүр нэг анги болж хувирдаг, үйл явдал нь хурдан хөгждөг, өгүүлэмжийг удаашруулах хүсэлгүй, хоцролтыг дэмжих арга техникийг ашигладаггүй.

Түүхэн дуунууд нь өнгөрсөн үеийн тухай өгүүлэмжүүд боловч ихэвчлэн дүрслэгдсэн үйл явдлуудын дараахан үүссэн байдаг. Түүхэн дуунуудад уран зохиол байж болох ч энэ нь шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэггүй; хэтрүүлэх боломжтой, гэхдээ гиперболизаци бараг байхгүй. Түүхэн дуунууд баатруудын үйл хөдлөлийн сэтгэл зүй, туршлага, сэдэл, тэдний дотоод ертөнцийг найдвартай илчилдэг.

Эртний түүхийн дуунуудад гол зүйл бол дайснуудын довтолгоонд эвдэгдэхгүй, ард түмний хүч чадлын дүр төрх юм. Энэ мөчлөгийн баатруудын нэг Евпатий Коловрат сүйрсэн Рязань хотыг хараад уурлаж, уй гашуудаа автан Татаруудын араас гүйж, тэдэнтэй тэгш бус тэмцэлд орж, Татарын баатрыг тулаанд ялав. Хэдийгээр Евпатий нас барсан ч түүний эр зоригийн тайлбар нь Оросын ард түмний ялагдашгүй байдлын сэдвийг агуулдаг. Энэ дууны тулааныг голчлон нэг баатрын олон дайснуудтай хийсэн мөргөлдөөн хэлбэрээр дүрсэлсэн нь туульстай ойр дотно байх болно. Хэдийгээр Евпати кампанит ажилд нэг отрядын хамт явж байгаа ч бид цэргүүдийг байлдааны ажиллагаа явуулж байгааг олж харахгүй байна. Дууны оргил үе буюу Евпатий ба Татарын баатар Хостроврумын тулаан нь баатарлаг уламжлалаар шийдэгддэг боловч дууны төгсгөл нь өөдрөг биш юм. Татарууд хэдийгээр ихээхэн хохирол амссан ч бүрэн ялагдал хүлээгээгүй, Оросын газар нутгаас зугтаагүй бөгөөд тэднийг эсэргүүцсэн Евпатий үхдэг. Энд баатарлаг уламжлал, Оросын баатрын ялагдашгүй байдлын үзэл санаа, түүхийн баатарлаг идеализмаас татгалзаж байна. Евпатиагийн тухай дуунд үйл ажиллагааны цаг нь баатарлаг биш, харин түүхэн шинж чанартай боловч үйл явдал нь уран сайхны уран зөгнөл дээр суурилдаг. Энэ дуу нь шилжилтийн үеийн бүтээлд багтдаг бөгөөд баатарлаг уламжлалтай нягт холбоотой хэвээр байна.

Авдотя Рязаночкагийн тухай дуунд Татарууд Рязань хотыг эзлэн авсан 1237 оны бодит үйл явдлуудыг тусгасан байдаг. Дууны баатар бол энгийн орос эмэгтэй бөгөөд хүн төрөлхтний хүч чадалтай баатар биш юм. Энэ дуу нь дайсны довтолгоо, түүний хотын үр дагаврын дүр төрхөөр эхэлдэг.

Энэхүү тайлбар нь туульс дахь Татарын довтолгооны зургийг санагдуулдаг боловч нэг чухал ялгаа нь: туульд дайсан хотыг сүйрүүлнэ гэж заналхийлсэн боловч түүний заналхийлэл биелээгүй тул гэнэт хотыг аварсан баатар гарч ирэв. Түүхэн дуу нь үйл явдлын бодит явцыг дахин бүтээдэг бөгөөд түүний хуйвалдаан нь Рязаны оршин суугчдыг олзлогдлоос чөлөөлж, хотыг сэргээн босгосон түүх юм. Үүнийг ойр дотны хүмүүсээ олзлогдлоос нь буцааж өгөхийн тулд харийн нутаг руу явахаар шийдсэн Авдотя гүйцэтгэдэг; Нөхөр, хадам аав, ах нь "гурван толгой" олзлогдсон гэж ихэвчлэн ярьдаг. Зохиолын үйл явдал нь жинхэнэ байдал, уран зохиолын элементүүдийг хослуулсан бөгөөд үйл явдлын цаашдын хөгжил нь бүхэлдээ зохиомол юм. Туркийн хаан улс руугаа явах замдаа гайхалтай, гайхалтай шинж чанартай "гурван том застав" байрлуулжээ.

Баатар охин тэсвэр тэвчээр, тэсвэр тэвчээрийн ачаар бүх саад бэрхшээлийг даван туулдаг. Баатар охин эхний даалгаврыг амжилттай шийдсэн (замын бэрхшээлийг даван туулах) нь түүнд хоёр дахь туршилтыг үргэлжлүүлэх эрхийг өгдөг. Бахмет хаан энэ эмэгтэйг буудалдаа хүрч байгаад гайхаж, түүний оюун ухаан, ёс суртахууны итгэл үнэмшлийг шалгахыг хүсч, түүнд даалгавар асуув:

Энд хуйвалдаан хөгжлийнхөө оргилд хүрдэг. Авдотя өөрт нь хайртай гурван хүний дундаас сонголт хийх ёстой бөгөөд цусан төрлийн ахыгаа сонгосон.

Бахметийн асуусан оньсогоын цорын ганц шийдэл болсон ахын сонголт нь Авдотягийн мэргэн ухааныг онцолж байна. Бахмет түүнд хамаатан садан, "бүтэн хүмүүсээ" авч явахыг зөвшөөрч, Авдотя энэ зөвшөөрлийг ашиглан Рязаны бүх оршин суугчдыг Туркийн нутгаас холдуулдаг. Энэ дуу нь энэ хотын сэргэн мандалтыг Авдотя гэдэг нэртэй шууд холбодог. Авдотягийн дүр нь Оросын түүхэн дууны ардын аман зохиолд олон талаараа ер бусын юм. Оросын тууль нь эмэгтэй хүний дүрээр баялаг биш бөгөөд үүнээс гадна тэд баатарлаг зохиолд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэггүй. Авдотягийн дүр нь туульсаас үүссэнгүй, харин үлгэрт гардаг ухаалаг эхнэр, охидын дүртэй харьцуулж болох нь тодорхой юм. Баатрынхаа эр зоригийг алдаршуулсан ард түмэн энэ дуунд үндэсний онцлогоо илэрхийлжээ.

Татарууд Оросын ард түмнээс алба гувчуур аваад зогсохгүй олон олзлогддог тул ард түмэн "Татар дүүрэн"-ийн тухай олон дуу зохиосон. Эдгээр нь ихэвчлэн Полон охидын тухай дуунууд юм. Тэдний нэг нь олзлогдсон эх Татар хүний эхнэр болсон охинтойгоо хэрхэн танилцсан тухай ярьжээ. Ээж охин хоёрын уулзсан дүр зургийг “бүтэн” сэтгэл зүйн хувьд тун ч сэтгэл зүйгээр дүрсэлж, дүрүүдийн мэдрэмж, туршлагыг илэрхийлж, уянгын өнгөөр будсан байдаг. Ийм хувь тавиланг дуунд дүрслэх нь ард түмний хувь заяаны тусгал гэж ойлгогддог байв.

14-р зууны эхний хагасаас Щелканы тухай дуу бидэнд хүрч ирсэн бөгөөд энэ дууг ихэвчлэн 1327 онд болсон Алтан Ордын хааны төлөөлөгч Щелканы эсрэг Тверийн оршин суугчдын бослогын яруу найргийн хариу гэж үздэг. . Үнэн хэрэгтээ дуу нь энэ үйл явдлыг дүрсэлсэн боловч яг ийм байдлаар биш юм. Энэ дуу нь бослогын хүрээнд хязгаарлагдахгүй бөгөөд энэ бол Татрагийн буулга, түрэмгийллийг буруушааж, ёс суртахуун, улс төрийн илчлэх тухай бүтээл юм.

Дууны үйл ажиллагаа Ордоос эхэлдэг бөгөөд Татарын хаан бүрэн эрхт эзэн болж, шударга ёсыг удирдаж, ноёд, бояруудыг дэмжиж, алба гувчуур цуглуулдаг. Дууны зохиол нь зохиомол, нөхцөлт шинж чанартай: хүн бүрийг олгосон, зөвхөн Щелкан л шагнуулаагүй, учир нь "гэрт нь түүнд юу ч болоогүй", Щелкан алба гувчуур авахаар явсан тул "хааны төлбөргүй" юм. Энэхүү дуунд хүндэтгэл цуглуулах дүр зураг маш их сэтгэл хөдөлгөм дүрслэгдсэн бөгөөд Татаруудын довтолгооны харгис хэрцгий байдлын талаарх хүмүүсийн сэтгэгдлийг энд тусгасан болно.

Орд руу буцаж ирэхэд "залуу Щелкан" хаанаас түүнийг "Хуучин Тверь, Баян Тверь" гэж шагнахыг хүсчээ. Хүсэлтийн хариуд хаан түүнд аймшигтай нөхцөл санал болгож байна:

Щелкан ямар ч эргэлзээгүйгээр хааны болзлыг биелүүлж, Тверь хотыг шагнал болгон хүлээн авав. Щелканыг Тверт байгаа тухай дүрсэлсэн энэ дуу нь Татарын буулгаг дүрсэлсэн сэдэв рүү дахин шилжсэн, учир нь Щелкан эмэгтэйчүүдийг гутаан доромжилж, "бүхнийг тохуурхаж", "байшинг тохуурхсан" юм. Хотын оршин суугчид тэссэнгүй, дууны сүүлийн ангиудад хүчирхийлэгчийг хэлмэгдүүлсэн дүр зураг дүрслэгдсэн байна. Төгсгөлд нь Щелканы тухай дуу нь баатарлаг туульсыг цуурайтуулж, Борисович ах нарын түүнтэй хийсэн дуунд:

Энэ дууны үзэл суртлын утга нь түүний хөгжмийн зохиолчдын дайснуудтайгаа тулалдах хэрэгцээ, боломжийн талаархи санааг Оросын ард түмэнд төлөвшүүлэх хүсэл эрмэлзэл юм; дууны өвөрмөц өөдрөг төгсгөл нь үүнд зориулагдсан боловч бодит байдал дээр бослого гарч байсан. Тверийг хэрцгийгээр дарав:

Щелканы тухай дуу бол судлаачдын мэддэг ардын аман зохиолын анхны бүтээл бөгөөд эхнээс нь дуустал улс төрийн бүтээл гэж хэлж болно. Агуулга, бүтээх аргын хувьд Щелканы дүр бол Оросын ардын аман зохиолд шинэлэг зүйл юм. Туульсын зохиолд дайсныг ихэвчлэн ихэмсэг, ихэмсэг, бас хулчгар байдлаар дүрсэлдэг; ихэвчлэн мангас хэлбэртэй байдаг. Нөгөө талаар Щелкан гаднах муухай, аймшигт шинж чанаргүй, түүний зан чанарт хэтрүүлсэн зүйл байхгүй, тэр бол бүрэн дэлхийн дүр юм. Ихэнхдээ Оросын туульд дайсныг ардын баатар байнга эсэргүүцдэг боловч дуунд тийм байдаггүй. Энэ дуунд түүхэн тодорхой хүмүүсийг жинхэнэ прототип болгон (Щелкан бол Дуденигийн хүү Шевкал) чиг баримжаагаар тэмдэглэж, нэгэн зэрэг уран зохиол руу чиглэж, дүр төрхийг баяжуулж, ерөнхий дүгнэлтэд хүргэдэг.

Загварын хувьд эртний түүхэн дуунууд бичлэг хийх үедээ туульсын нөлөөнд автсан хэвээр байв. Дууны агуулга нь нэг ангиар хязгаарлагдах эсвэл Щелканы тухайд Татар-Монголын довтолгооны ерөнхий шинж чанарыг илэрхийлж болно. Дууны шүлгүүд нь богиноссон, дүрсэлсэн үйл явдлын хөгжилд эрч хүчтэй, агуулга нь ихэвчлэн тодорхой түүхэн үйл явдлыг уран сайхны аргаар дахин тайлахдаа илэрхийлдэг.

Щелканы тухай дууны дараа 16-р зууны дунд үе хүртэл ардын аман зохиолын цуглуулгад түүхэн дуунууд бүртгэгдээгүй байсан тул ардын аман зохиол судлалын 13-15-р зууныг шинэ түүхэн дууны төрлүүдийн өмнөх үе гэж үздэг. Түүхэн дууны жанрын хөгжлийн эргэлтийн үе бол 16-р зуун буюу Иван Грозный хаанчлалын үе юм. Энэ үеэс л шинэ бүтээл туурвих нь ард түмний түүхэн амьдралыг тасралтгүй дагалдаж, тасралтгүй, өргөн хүрээтэй үйл явц болсон юм.

16-Р ЗУУНЫ ТҮҮХЭН ДУУ

16-р зуун бол Оросын үндэстэн бүрэлдэн тогтож, төр улс бий болсон үе, түүхэн чухал үйл явдлууд өрнөсөн үе юм. Энэ үеийн түүхэн дуунуудад нийгмийн асуудлууд урган гарч ирдэг бөгөөд тэдгээрийг энд сайн тодорхойлсон намууд - ард түмэн ба хаан, ард түмэн, боярууд төлөөлдөг. Гадны дайснуудын эсрэг тэмцэл, төвлөрсөн улсыг бэхжүүлэх үйл явц дахь хаан ба бояруудын сөргөлдөөн нь Иван Грозный тухай дууны циклийн гол сэдэв юм. Иван Грозный тухай дуунууд нь түүний хаанчлалын олон гайхалтай мөчүүдийг тэмдэглэж, ерөнхийдөө хааны сэтгэлзүйн зөв дүр төрхийг бий болгодог. Грозныйгийн тухай хамгийн ердийн дуунууд: Казань хотыг эзэлсэн тухай, Грозный Мария Темрюковнатай гэрлэсэн тухай, хааны хүүд нь уурласан тухай.

Бүртгэгдсэн хувилбаруудын тооноос харахад "Казаныг олзолжээ" бол хамгийн алдартай дуунуудын нэг юм (150 хувилбар). Дуу нь сонсогчдод тодорхой сэтгэлийн хөдөлгөөнийг бий болгодог нээлтээр эхэлдэг. Бидний мэддэг түүхэн дууны ардын аман зохиолд анх удаа энэ дуунд Оросын цэргүүдийн довтолгооны кампанит ажил дүрслэгдсэн байдаг (туульд дайснууд үргэлж Оросын хотыг эзлэхийг оролддог). Кампанит ажилд бэлдэж, цэргүүдийн хөдөлгөөнийг дуунд дүрслэх нь зөвхөн Казанийг бүслэх, эзлэн авахад зориулагдсан гол хэсэгт нь хандах явдал юм. Энд туульсын уламжлалтай бүрэн эвдрэл гарч ирэв: баатрууд ч, ердийн баатарлаг тулааны үзэгдэл ч байдаггүй. Дууны гол хэсэг бол Казань хотыг бүсэлсэн, Оросын арми хотыг эзлэн авч чадахгүй, Татарууд ихэмсэг аашлах явдал юм.

Дараа нь оросууд тойрог замын маневр хийж, Казанийн хананы доорх хонгилд нунтаг торх байрлуулж, тогтоосон цагтаа дэлбэрдэггүй. Грозный хотын өмнө зогсож байсан лаа шатсан боловч ямар ч дэлбэрэлт болоогүй тул хаан уурлаж, буучдыг "урвагч" гэж цаазлахыг тушаажээ. Гэвч залуу буучин хаанд зоригтойгоор тайлбарлав:

Үнэхээр ч удалгүй дэлбэрэлт болж, хананд гарцууд үүсч, Оросын арми хот руу нэвтэрч, дараа нь хаан "баяр хөөртэй" болж, буучдад бэлэг өгөхийг тушаажээ.

Казань хотыг эзлэн авсан нь энэ дуунд төрийг бий болгох эргэлтийн цэг гэж тайлбарлаж, дараа нь Иван Грозный титэм, "хааны перфида" -ийг олж авсан.

Гэхдээ нэг дуу нь гол дүр төрхийг тодорхойлоход хэтэрхий бага материалаар хангадаг; Түүхэн баатрын дүр төрхийг бий болгох ажлыг ардын урлаг дууны цикл бий болгох замаар шийднэ. Татаруудын эсрэг тэмцлийн тухай циклийн зарим дуунд ардын аман зохиолын яруу найргийг ашигладаг. Энэ бол Иван Грозныйг Черкес гүнж Мария Темрюковнатай гэрлэсэнтэй холбогдуулан бүтээсэн Кострюкийн (Мастрюк) тухай дуу юм. Гол дүр нь дуунд элэглэн дүрсэлсэн гадаад ханхүү Мариягийн ах юм.

Туульсын баатруудын нэгэн адил Костриук өөрийн хүч чадлыг дайсантай хэмжихийг хүсдэг ч түүнтэй тулалдаанд орсон Оросын дайчин ялдаг. "Айлчлагч магтагчийн" ялагдлыг дүрсэлсэн дуучид шүүслэг нарийн ширийн зүйлийг үл тоомсорлож, зурагт комик эффект өгдөг. Туульд гардаг шиг ялагдсан баатар ичгүүрээс нуугдах гэж гүйдэг (гонхны дор).

Энэ дуун дахь Иван Грозный дүр нь 16-р зууны ардын аман зохиолын хувьд нэлээд уламжлалт юм - нэг талаас зохиомол, нөгөө талаас түүхэн найдвартай. Энэ дуу нь Грозныйг шууд бөгөөд хурц байдлаар дүрсэлж, болж буй бүх зүйлийг төрийн үүднээс хардаг тул дууны төгсгөлд хэд хэдэн сонголт байдаг: заримд нь Грозный тариачдад "цагаан чулуун танхим"-тай дуртай байдаг бол заримд нь тэрээр шийтгэдэг. тэмцэгч. Энэ дуу нь баатарлаг яруу найргийн элементүүдийг агуулдаг: сайрхах сэдэл, сайрхагчийг доромжлох, ердийн эхлэл ба төгсгөл.

Иван Грозный дүрийг хүүдээ уурласан тухай дуунуудад илүү төвөгтэй дүрсэлсэн байдаг; тэдгээр нь бас түгээмэл байсан (80 гаруй бичлэг). Энэ дууны үйл явдал нь Царевич Иваныг хөнөөсөн баримттай ямар ч холбоогүй бөгөөд түүний гол хэсгүүдэд зохиомол юм. Дууны нэг чухал зүйл бол найран дээр хааны хэлсэн үг, бояруудын эсрэг хэлсэн үг юм. Грозный өөрөө "Новгород, Псков, Москвагийн урвалт"-ыг гаргаж ирснийхээ ач тусыг хардаг боловч "гүтгэгчид" түүнд хааны ойр дотны хүмүүс урвасан гэж хэлдэг - энэ бол түүний хүү юм. Бусад хувилбараар аав нь урвасан гэж гайхуулахад хүү нь хаанд итгэдэггүй.

Хаан хүүгийнхээ урвалтыг мэдээд уурлаж, түүнийг аймшигтайгаар цаазлахыг тушаав. Ардын аман зохиолд хааны зарлигийг дагаж мөрдөж буй үйл явдлуудыг өөр өөрөөр авч үздэг: В.Я.Пропп энэ дууг гэр бүлийн жүжиг гэж үздэг бол Б.Н.Путилов энэ дууг улс төрийн шинж чанартай гэж үздэг бөгөөд түүний нэг чухал онцлог нь улс төрийн зарчим гэр бүлд нэвтэрдэг явдал юм. жүжиг. Царевичийн аврагч нь түүний авга ах Никита Романович болж хувирсан бөгөөд Царевич Федор дууны туршид идэвхгүй байв. Иван Грозный хүүтэйгээ эвлэрэх нь сэтгэлзүйн цогц туршлага дагалддаг бөгөөд хаан эцэг нь уур хилэн, наманчлал, цөхрөл, баяр баясгаланг дараалан мэдэрдэг. Хаан хүүгээ аврахын тулд хүргэн ахад нь тухайн үед байсан хууль тогтоомжийг зөрчсөн хүн бүр хоргодох газар олгожээ. Грозный хотын дүр төрх маш нарийн төвөгтэй бөгөөд энэ нь зөвхөн сэтгэлзүйн төдийгүй улс төрийн шалтгаантай холбоотой юм. Түүхэн дуунууд нь Иван Грозныйгийн зөрчилтэй дүр төрхийг зурдаг: тэр бол жирийн хүмүүсийн үгийг сонсох ёстой гэдгээ мэддэг ухаалаг захирагч бөгөөд дуундаа бояруудтай харьцуулагддаг. Гэвч хүмүүс түүний сөрөг шинж чанарыг нуудаггүй - тэр хэрцгий, түргэн ууртай. Дуун дээрх Аймшигт дүр бол үлгэрийн хаан биш, харин 16-р зууны хоёрдугаар хагаст байсан Оросын хаан бөгөөд сэтгэлзүйн шинж чанар нь хүмүүст мэдэгдэж, ардын аман зохиолд тусгагдсан байдаг. Ардын урлагт Иван Грозныйгийн тухай олон дуу байдаг; Хэлэлцсэн зүйлүүдээс гадна Грозный руу алах оролдлого, түүний үхлийн тухай, Терек, Доныг казакуудад олгосон тухай, Царина Анастасия Романовнагийн үхлийн тухай гэх мэт дуунууд байдаг. Тэдгээрийн дотор хааны дүр төрхийг хулчгар, шунахай бояруудтай харьцуулсан боловч тэрээр гадаад болон дотоод дайснуудад хүчтэй байдаг. Хааны дүр төрх дэх эерэг ба сөрөг шинж чанаруудын хослол нь түүхэн прототиптэй ойролцоо байв.

16-р зууны түүхэн дуунуудын дунд Ермак Тимофеевичийн тухай дууны цикл чухал ач холбогдолтой юм. Энэхүү мөчлөг нь эрх чөлөөний тэмцлийн сэдэв, нийгмийн зөрчилдөөний сэдэв, дарангуйлагч засгийн газартай массын шууд мөргөлдөөнд зориулагдсан олон цуврал бүтээлүүдийг нээж өгдөг. Цикл нь: "Казакуудын тойрог дахь Ермак", "Эрмак Казань хотыг эзэлсэн нь", "Ермак Сибирийг авсан", "Иван Иванаас Эрмак", "Ижил мөрний аян" гэх мэт дуунууд багтсан. Хамгийн алдартай дуу бол "Ермак" юм. казакуудын тойрогт" (40 орчим сонголт). Дууны эхлэл нь казакуудын чөлөөт амьдралын өвөрмөц ертөнцтэй биднийг танилцуулдаг. Энд ардын яруу найрагт анх удаа чөлөөт амьдралын төлөө тэмүүлж буй олон түмний яруу найргийн ерөнхий дүр төрх гарч ирэв. Дууны жинхэнэ гүн гүнзгий утга учир, түүний асуудал нь хоёр дахь хэсэгт буюу Ермакын хэлсэн үгэнд илчлэгдсэн болно. Ермак хэлсэн үгэндээ казакуудын нөхцөл байдлын нарийн төвөгтэй байдлыг тодорхойлж, хааны хавчлагын тухай өгүүлэв.

Ермак Сибирь рүү аялахыг санал болгож байна. Энэ дууны онцлог нь зохиолын динамик хөгжил дутмаг байгаа явдал юм: үзэсгэлэн, өрнөл - дуу дуусна. Дууны аль ч хувилбар түүний үргэлжлэлийг мэддэггүй, хаа сайгүй хуйвалдаан нь ахлагчийн яриагаар хязгаарлагддаг. Судлаачид дууны өвөрмөц шинж чанарыг статик шинж чанартай гэж үздэг бөгөөд тэдгээрт эцсийн шууд яриа бүхий хоёр хэсгээс бүрдсэн найруулгын хэлбэр ихээхэн хөгжиж байна.

Казакууд дуундаа "хууль ёсны" хааныг хэзээ ч эсэргүүцээгүй, Казань хотыг эзлэн авах үеэр Иван Грозныйгийн Ижил мөрний кампанит ажлыг дэмжиж байсан гэж дуундаа мэдэгддэг. Чөлөөт амьдралын мөрөөдлөө илэрхийлж, ард түмэн Ермакын кампанит ажил, Сибирийг байлдан дагуулсан тухай дуунуудыг бүтээжээ. Энэ дуунууд нь Ермакын жижиг отрядын хүнд хэцүү, урт замыг дүрсэлсэн бөгөөд Ермак Сибирийн хант улсыг байлдан дагуулахдаа түүнийг Оросын төрд нэгтгэв. "Иван дахь Эрмак" дуунд үндэсний баатар казакуудын гавьяаны талаар хаанд ярьж, хэлмэгдэгсдийн нэрийн өмнөөс ярьдаг. Эрмакийн тухай өргөн хүрээтэй өгүүллэг зохиохдоо дуучид дууны уламжлалд тулгуурлаж, баатрын ярианы хэлбэрийг зохион байгуулалт, найруулгын элемент болгон ашигласан. Энэ мөчлөг нь туульс биш, харин дууны "энгийн газар" болон уран сайхны арга техникийг ашигладаггаараа онцлог юм.

Иван Грозный эсвэл Ермакын тухай нэг дуу нь түүхэн том сэдвийн өргөн дүр төрхийг өгч чадахгүй, бүх асуудлыг шавхаж, баатрын олон талт дүр төрхийг бий болгож чадахгүй. Зөвхөн мөчлөг бий болгосноор л түүхэн дууны алдартай хязгаарлалтыг даван туулдаг - нэг үйл явдлын эргэн тойронд дууны агуулгын төвлөрөл, өгүүлэмжийн тодорхой статик шинж чанар, өгүүлэмжийн хөгжил дутмаг, нарийвчилсан мэдээлэл дутмаг байдаг. дүрүүдийн шинж чанар. Цикл үүсэх нь Оросын ардын аман зохиолын хөгжлийн өвөрмөц онцлогийг тусгасан урлагийн чухал үзэгдэл байв.

17-Р ЗУУНЫ ТҮҮХЭН ДУУ

17-р зууны түүхэн дуунууд Оросын түүхийн үйл явдлуудыг өргөнөөр тусгадаг: тэд "зовлонгийн цаг", Иван Грозныйын хүү Дмитрийгийн үхэл, Хуурамч Дмитрий гарч ирсэн, Польшуудын Орос руу хийсэн аян дайн, Минин, Пожарский нарын тэдний эсрэг тэмцэл, казакуудын Азов руу хийсэн аян дайн, Степан Разин тэргүүтэй бослого. Энэ үеийн дуунууд нь нийгмийн янз бүрийн давхаргад - тариачид, хотын иргэд, цэргүүд, казакуудын дунд бүтээгдсэн тул ижил үйл явдлын талаар өөр өөр үнэлгээ өгөх боломжтой. Дмитрий Царевичийг хөнөөсөн тухай дуу нь тухайн үеийн нөхцөл байдлыг маш сайн дүрсэлсэн бөгөөд үүнд төрд тохиолдсон бүх гай зовлонгийн шалтгааныг эрх баригч ангийн бүлгүүдэд байдаг "агуу заль мэх" гэж тунхагласан байдаг. Энэ дуу нь өрнөл дутмаг, сэдвийн хувьд туульсын өгүүлэмжгүй, уянгын гүн утга агуулгатайгаараа онцлог юм. Хуурамч Дмитрийг ардын дуунд сөрөг байдлаар үнэлдэг: тэр бол тайрсан үстэй, нохойн хулгайч, Орост гадаадын цэргийг авчирсан урвагч Гришка юм.

Борис Годуновыг нас барсны дараа 1605 оны эмгэнэлт үйл явдлыг тусгасан Ксения Годуновагийн дуу, гашуудал гарч ирэв. Дууны баатар бүсгүй аавынхаа үхэлд эмгэнэл илэрхийлээд зогсохгүй төрийн хувь заяанд санаа зовж байна.

Судлаачид эдгээр бүтээлийг уянгын-туульс түүхэн дуу гэж нэлээд үнэмшилтэй тодорхойлдог. Дуунууд нь найруулгын хувьд дуусаагүй бөгөөд сонсогчдод уянгын нөлөөг нэмэгдүүлэхийн тулд уйлах, гаслах хэлбэрийг ашигладаг. Польшийн интервенц, түүнчлэн Оросын "ноёдын" эрх мэдлийн төлөөх тэмцэл нь Оросын төрийг бүрэн сүйрүүлэхэд хүргэв. Залуу амбан захирагч М.В.Скопин-Шуйский харийн түрэмгийлэгчдийн эсрэг амжилттай тулалдаж, амьд ахуйд нь хүртэл ард түмний дунд түүний хүндэтгэлийн дууг түгээж байв. "Михайло Скопин" дуу нь захирагчийн үйл ажиллагааг бодитойгоор дүрслэн харуулсан бөгөөд "загалмайн загалмайлсан эх" түүнд "догшин ундаа асгасан" "амтат зөгийн бал" авчирч өгсөн найран дээр түүний гэнэтийн үхлийг дүрсэлсэн байдаг. Түүний үхлийг дүрсэлсэн Скопиний тухай аман яруу найргийн бүтээлүүд нь тухайн үеийн нийгмийн бүх бүлгүүдэд янз бүрийн төрөл зүйлээр бүтээгдсэн.

Ардын цэргийн зохион байгуулагч, удирдагчид болох К.Минин, Д.Пожарский нарыг ардын яруу найрагт агуу хайраар дүрсэлж, тэдний эх оронч үзэл, аминч бус баатарлаг байдлыг хэд хэдэн дуунд алдаршуулсан байдаг. Эдгээр бүтээлд түүхэн үйл явдлуудыг дүрслэн харуулахаас гадна түрэмгийлэгчдийг ялан дийлж, Оросын газар нутгаас хөөн гаргасан нь эгэл жирийн ард түмэн гэдгийг онцолсон байдаг. 17-р зууны эхэн үеийн дуунууд нь нийгмийн тэмцлийг илүү хурцаар дүрсэлдэг; тэд янз бүрийн урлагийн арга барилыг ашигладаг: уянгын гашуудлын уламжлал, янз бүрийн хошигнол (Худал Дмитрийгийн тухай дуунд).

Степан Разины тухай дуунууд.Разины бослогын нөлөөн дор үүссэн түүхэн дуунууд нь 17-р зууны хоёрдугаар хагасын хамгийн том мөчлөг юм. Энэ мөчлөгийн дуунуудад дүрийн яруу найргийн тал нь улс төрийн асуудлын онцлогоос илт давамгайлдаг. Дуунууд тэмцлээр дүүрэн чөлөөт амьдралын сайхныг, энэ тэмцэлд үхлийн ч гоо сайхныг илэрхийлэхийг эрмэлздэг. Разины хамтрагчид дээрэмчин гэж үзэхийг хүсдэггүй, тэд тэмцлийн ангийн мөн чанарыг ойлгодог.

Дуунууд нь босогчдын ялалтын тухай, Разины хүмүүс хотуудыг (Астрахань, Яицкий хот) эзэлсэн тухай, Каспийн тэнгис, Ижил мөрний дагуу аялсан тухай, Разины "захирагчдыг" харгис хэрцгийгээр хэлмэгдүүлсэн тухай өгүүлдэг.

Степан Разины дууны дүр төрх нь бодит ба гайхалтай шинж чанаруудыг хослуулсан байдаг. Разин бол шидтэн, мэргэ төлөгч, шидтэн, "сум түүнд хүрэхгүй", "цөм нь түүнийг авахгүй" ямар ч шорон түүнийг барихгүй, тэр ханан дээр нүүрсээр завь зурна, суу. завинд ус цацаж, шоронгоос Волга руу ус асгарах болно. Дуунууд нь Разиныг дүрсэлсэн бөгөөд уянгын бодлоор тэрээр Оросын байгальд хандаж зөвлөгөө өгдөг.

"Голитба" ба казакуудын төлөөлөл болсон ард түмэнд Разины хандлагын сэдэв нь дуунуудад маш чухал юм. Ард түмэн Разиныг дэмждэг бөгөөд энэ нь мөчлөгт нийгмийн чухал мөн чанарыг өгдөг. Разины хамтрагчид цэргийн эр зориг гаргаж, хотуудыг эзлэн авч, босогчдын эсрэг илгээсэн цэргийг ялав. Боярууд ба захирагчдыг элэглэн дүрсэлсэн байдаг, тэд хулчгар боловч харгислал, шуналдаа автсан байдаг. Хэд хэдэн дуу нь бослогыг ялан дийлж, Степан Разиныг цаазалсан тухай өгүүлдэг; тэдгээр нь маш уянгын, бэлгэдлийн дүрсийг ашигладаг: "манан бүрхэв", "ой мод шатав", "алдамтгай нам гүм Дон бүрхэв." Ард түмэн удирдагчийнхаа үхэлд итгэхийг хүсээгүй тул Разин “Ах дүүс, намайг гурван замын хооронд оршуулаарай...” дууг бүтээсэн нь түүний хойч үеийнхний гэрч болсон гавьяатай. Разин амьд үлдсэн ч Жигули уулын агуйд нуугдаж байсан тухай ардын урлагт эрт дээр үеэс домог байсан. Түүхийн дуу судлаач Б.Н.Путиловын хэлснээр Оросын түүхэн дуунуудад уянгын зарчим ихээхэн хөгжиж, өгүүлэмжтэй дүйцэхүйц болоход "Разины мөчлөг" нөлөөлсөн.

18-Р ЗУУНЫ ТҮҮХЭН ДУУ

Петр I-ийн зан чанар, үйл ажиллагаа нь энэ захирагчийн маргаантай дүр төрхийг харуулсан хэд хэдэн бүтээлийг бий болгосон. Ардын дуу нь Петр I-ийн үеийн зарим үйл явдлуудад хариу үйлдэл үзүүлсэн: босогчдыг цаазлах, схизмчид ба "хөгшин хүмүүсийг" хавчлага, Петр I-ийн цэргийн кампанит ажил (Азовын эсрэг кампанит ажил, Хойд дайн, Долоон жил). Дайн, туркуудтай хийсэн дайн) ба хойд дайны бие даасан ангиуд (Полтавагийн тулаан, Выборгийн бүслэлт).

Петр I-г авъяаслаг дүрийн хувьд ч, өвөрмөц зан чанартай хүн гэж дүрсэлсэн байдаг. Ардын дуундаа тэрээр урвагч бояруудыг хатуу шийтгэж, ард түмнийг өндөр үнэлдэг, ард түмэнд үргэлж хүртээмжтэй, ухаалаг, шударга тусгаар тогтносон, авъяаслаг командлагч, үргэлж шаргуу хөдөлмөрлөдөг. Цар цэргүүдэд хайраар хандаж, тэднийг "хүүхдүүд" гэж дууддаг, энгийн цэрэг эсвэл казактай хүч чадлаа хэмжиж чаддаг (Петрийн луутай тулалдсан тухай дуу), харъяа алба хаагчдынхаа хүч чадал, эр зориг, ялангуяа сайн үйлчилгээнд нь урам зориг өгдөг. Петр дайсантай дайн зарласан ч цэргүүдийн үхэлд урьдаас гашуудаж байна.

Петр I-г зарим талаараа идеал болгосон, түүнийг боярууд болон лам нартай харьцуулдаг. Оросын арми, тэнгисийн флотыг бүтээгч I Петрийн үхлийн төлөөх яруу найргийн гашуудал нь түүний армитай нягт холбоотой байсныг харуулж байна. Петрийн үхлийн тухай дуунууд нь гашуудал, гашуудалтай төстэй бөгөөд уламжлалт ардын аман зохиолын дүрсийг ашигладаг.

18-р зууны эхэн үеийн дуунуудад шинэ баатар гарч ирдэг - цэрэг, төрөл нь цэргийн түүхэн дуугаар дүүргэгдсэн байдаг. Дуунууд нь цэргийн хүнд хэцүү хувь тавилан, цэргийн алба хаах бүх дараалал, цэргийн амьдрал, кампанит ажил, тулааны бэлтгэлийг тусгасан байв. Эдгээр нь цэргүүдийн эх оронч үзэл, эх орноо хамгаалах хүсэл эрмэлзэл, мөлжлөг, эр зориг, Шведийн армийг ялсан байдлыг тусгадаг. Цэрэг нь алба хааж байсан хүнд хэцүү, дарга нарынхаа хатуу ширүүн, харгислал, цэргийн эрх баригчдын урвасан, завшсан ч үүргээ биелүүлсэн. Цэргүүдийн түүхэн дуунууд ч тэднийг шоолж, цэргийн цалинг нь хурааж байсан офицеруудын хүнлэг бус хандлагыг дүрсэлсэн байдаг.

Зарим дуунд Азовын кампанит ажлын түүхэн нарийн ширийн зүйлс, хааны хувийн оролцоо, казакуудын идэвхтэй үйл ажиллагаа, хот руу ойртоход тулгарч буй бэрхшээлүүд - "энэ нь бат бөх зогсож байна, та ойртож чадахгүй, чи түүн рүү явж чадахгүй. тэр." 18-р зууны эхэн үеийн ардын яруу найраг нь цэргийн ажиллагаа өрнөж буй нөхцөл байдлыг тодорхой дүрсэлсэнээрээ сонирхолтой бөгөөд юуны түрүүнд үйл явдлыг ерөнхийд нь үнэлж, тэдгээрт олон тооны цэргүүдийн үүргийг тодорхой харуулсан нь үнэ цэнэтэй юм. . Полтавагийн тулалдааны тухай дуунд жирийн цэргүүдийн эр зоригийг дүрсэлж, ард түмэн ялалтын төлөө ямар золиослол хийснийг тэмдэглэв.

Францын эсрэг дайнд Оросын армийн оролцоог дүрсэлсэн дуунууд түүхэн баримтаар дүүрэн байдаг; Берлин, Очаков, Измайл, Варшав зэрэг хотуудын бүслэлтүүд дурдагдсан; Оросын болон гадаадын нэр хүндтэй хүмүүсийн нэрийг олж, Оросын командлагч Румянцев, Суворов, казак бригадир Краснощеков нарын тухай дуулдаг. Зарим түүхэн дуунууд нь Пруссын хааны армийн хөлсний цэргүүд болон хүчээр олзлогдсон цэргүүдээс бүрдсэн тусгай бүрэлдэхүүн гэх мэт үйл явдлын хувь хүний онцлог шинж чанарыг оновчтой тусгасан байдаг.

Түүхэн үнэнтэй бүрэн нийцүүлэн дуунууд нь дайны цус урсгасан, ард түмний хүнд дарамт, хомсдол зэргийг онцолж өгдөг. Сонирхолтой дуунууд бол казакуудын армийн бригадир Краснощековын тухай бөгөөд дайсны хот руу ер бусын зоригтой дайралт хийдэг. Худалдаачны дүрд хувирсан Краснощеков Берлин рүү сэмхэн орж, тэнд байгаа бүх Пруссын цэргийг хайж, дарь, их бууны сум худалдаж аваад дараа нь хотыг шуурганд авав. Өөр нэг дуунд Краснощеков өөрийг нь танихгүй Пруссын хаанд зочлохоор нүүрээ хувиргасан байдаг. Явахдаа тэр тэнэг хаанд нэрээ хэлээд, түүнийг "задгай талбайд алхаж, Краснощековтой тулалдах" гэж дууддаг. Гурав дахь дуунд баатар "Пруссын бэхлэлт - Берлин хот" -ыг авч, "Пруссын хатан хаан" -ыг барьжээ.

18-р зууны цэргийн түүхийн гол баатар бол агуу командлагч А.В.Суворов юм. Суворовын хувийн шинж чанар, түүний амьдрал, ажил нь үндэсний баатрын дүр төрхийг бий болгох бодит материал байв. Суворов хэд хэдэн дуундаа түүний цэргийн намтар түүхийг харуулсан түүхэн орчинд тоглодог: Варшавын ойролцоох Очаковыг бүслэх үеэр Альпийг гатлахаас өмнө. Түүхэн дуунууд нь түүний "нялхас", "ах цэрэг" гэж өхөөрдөн дууддаг цэргүүдтэй ойр дотно байсныг онцлон тэмдэглэдэг; Аюултай үед тэрээр тэднийг эцгийн ёсоор дэмждэг.

Түүхэн дуунуудад Суворовыг "шударга бусаар" амьдарч байсан удирдагчидтай харьцуулдаг; Цэргүүд командлагчдаа эелдэг найрсаг байдлаар угтаж байна:

Суворовын дүр төрхөөр эх оронч үзэл, эелдэг зүрх сэтгэл, шийдэмгий байдал урган гарч ирдэг; дуунууд нь дайсантай хийсэн дайнд Суворовын тэргүүлэх үүргийг онцолж өгдөг бөгөөд тэр бол "Оросын армийг" бүхэлд нь авардаг хүн юм.

Емельян Пугачевын тухай дуунууд.Энэ мөчлөгийн дуунууд нь Разины мөчлөгтэй ойрхон боловч зарим хуйвалдаанууд нь шинэ үйл явдал, Пугачевын хувийн шинж чанарт дасан зохицсон боловч хүмүүсийн яруу найргийн ухамсар нь эдгээр тэмцэгчдийг бие биенээсээ бараг салгадаггүй. Пугачевын дуунууд нь илүү бодитой, ямар ч гайхалтай элементүүд, романтик зоригийн сэдэл байхгүй. Дарангуйлагчдын эсрэг ангийн үл тэвчих санааг "Гун Панин хулгайч Пугачевыг энд шүүсэн" дуунд төгс илэрхийлэгдсэн бөгөөд Паниныг торонд хоригдсон Пугачевтай уулзсан тухай өгүүлдэг. Ардын баатар эвдрээгүй, гинжлэгдсэн Пугачаас айдаг Паниныг өөрөө шүүж чадна. Энэ дууны зургууд нь эсрэг тэсрэг нийгмийн хүчнүүдийн ердийн дүр төрх бөгөөд Симбирск дэх графтай ярилцах үеэр Пугачевын зан байдлын талаар үнэнээр өгүүлдэг.

Пугачевыг "баячуудаас газар, мал" -ыг булаан авч, ядууст үнэгүй тарааж өгдөг ард түмний хамгаалагч гэж дуунуудад дүрсэлсэн байдаг. Пугачевын тухай дуунуудын улс төрийн чиг баримжаа нь Разины тухай дуунуудаас илүү тод харагдаж байна; тэд тариачны яруу найраг, казак дуутай холбоотой болохыг харуулдаг; тэдгээрт уул уурхайн ажилчдын бүтээлч нөлөөг тэмдэглэж болно ("Чи, хөх далавчтай" хэрээ ..."). Ижил мөрний бүх ард түмэн бослогод оролцсон тул Пугачевын тухай дууг зөвхөн Оросын ард түмэн бүтээсэнгүй. Башкир, Татар, Чувашуудын аман зохиолд Пугачевын бослогын тухай бүтээлүүд бас бий. Пугачевын үхэл оршуулгын гашуудлын дууг санагдуулам сэтгэл хөдөлгөм дууг төрүүлэв.

Пугачевын тухай ардын аман зохиолд зөвхөн давуу тал төдийгүй тариачдын хөдөлгөөний сул тал, бослогын аяндаа, эмх замбараагүй байдал илт харагддаг. Пугачевын удирдлаган дор Христийн шашны дайны санаанууд бусад ардын төрөлд тусгагдсан байдаг: уянгын "дээрэмчин" дуунууд, ардын жүжигт.

19-Р ЗУУНЫ ТҮҮХЭН ДУУ

Энэ мөчлөгт үндэсний ухамсарыг төлөвшүүлэхэд томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн 1812 оны дайн хамгийн бүрэн дүүрэн тусгалаа олж авсан. Тэд цуст тулалдааны тухай, Оросын газар нутгийг сүйрүүлсэн тухай, харгис хэрцгий дайсны тухай өгүүлэв.

Ард түмэн эх орноо хамгаалах хэрэгцээг ойлгож, аман яруу найраг нь Бородиногийн тухай дуунуудад давшиж буй дайсны эсэргүүцлийг харуулсан (хориод хувилбар нь мэдэгдэж байна). Эдгээр бүтээлүүд нь "бүх дэлхийг захирахыг хүссэн" Наполеоны тухай, "Францын хулгайч" Москваг сүйрүүлэх үед "эх дэлхий чичирч" байсныг маш оновчтой дүрсэлсэн байдаг. 1812 оны дайны дуртай баатрууд бол Кутузов, Платов нар юм. Дуунуудад Кутузовыг ардын дайны удирдагч, туршлагатай, зоригтой командлагч гэж дүрсэлсэн бөгөөд тэрээр дайсны бүх төлөвлөгөөг тайлсан ("Франц хэлээр бүх заль мэхийг мэддэг байсан"). Кутузов эцсийн ялалтдаа итгэлтэй байгаа тул айсан хааныг тайвшруулав. Тэрээр цэргүүдэд "хүүхдүүд" гэж хандаж, тэдний хэрэгцээ, сэтгэл санааг мэддэг.

"Хуй салхин атаман" Платовын дүр нь маш сонирхолтой бөгөөд казакуудын дунд түүний тухай олон дуу бичсэн байдаг. Платов францчуудад хэрхэн зочилж, Наполеонтой ярилцсан тухай дуу нь ялангуяа сонирхолтой юм. Энэ дуу нь уран сайхны зохиол дээр суурилдаг боловч яруу найргийн зохиолыг бүрэн бодит үйл явдлыг үнэлэхэд ашигладаг. Платов бол ухаалаг, зоригтой тагнуулын ажилтан, партизан, мөлжлөгт үргэлж бэлэн байдаг. Түүнийг казакуудын олон нийтийн сайн командлагч, зохион байгуулагч гэдгээрээ харуулсан. Цэргүүд Платовын үйл ажиллагааг өндрөөр үнэлдэг.

19-р зууны хоёрдугаар хагаст аман түүхийн дууны шинэ цикл бий болгох нь эцэстээ зогссон.

Түүхэн дууны яруу найраг.Олон зууны туршид түүхэн дууны агуулга, яруу найраг өөрчлөгджээ. Эрт үеийн түүхэн дуунууд нь туульсын яруу найргийн уламжлалыг ихээхэн хадгалсан байдаг. Яруу найргийн хувьд туульстай ойролцоо дууны бүлгээс гурван давталтаар бүтээгдсэн туульсын эхлэл ба найрал дуу, үйл ажиллагааны удаашрал зэргийг олж болно. Эдгээр аргуудыг Авдотя Рязаночкагийн тухай анхны дуу, Настася Романовнагийн дуу гэх мэтээс олж болно. Гэхдээ эдгээр уламжлалууд нь дууны яруу найргийг бүтээхэд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэггүй.

16-р зууны дуунуудад нарийвчилсан баатарлаг өгүүлэмжийн оронд үйл явдлын хөгжлийн оргил үеийг илэрхийлдэг үйл явдал нь ихэвчлэн нэг ангиар хязгаарлагддаг бүтээлүүд гарч ирдэг. Түүхэн дууны зохиомжийг бүтээх онцлог нь гиперболын үүрэг буурсантай холбоотой бөгөөд одоо гиперболыг нэг хүний үйлдлийг илэрхийлэхгүй, харин бүлгийн үйлдлийг илэрхийлэхэд ашигладаг. Дуунд бодитой нарийн ширийн зүйл, агуулгыг гайхалтай уран зохиолоос ангижруулах хандлага ажиглагдаж байна.

17-р зууны түүхэн дуунууд нь уянгын дууны яруу найргийн нөлөөнд автдаг бөгөөд нэг хэсгийг өгүүлдэг боловч сэтгэл хөдлөлөөр өгүүлдэг. Эдгээр нь дүрүүдийн туршлагын аяндаа, тод байдлыг тусгадаг бөгөөд заримдаа хувь хүний мэдрэмжийг дүрслэх нь үндэсний ач холбогдолтой байдаг. Тиймээс удахгүй болох золгүй явдлын өмнөх ерөнхий түгшүүрийн мэдрэмжийг Скопин-Шуйскийн тухай гашуудлын дуунд дамжуулдаг. Бүх ардын яруу найргийн шинж чанартай параллелизмын төхөөрөмж дээр бүтээгдсэн Ксения Годуновагийн дуу (бөднө шувуу сүйрсэн үүрэндээ уйлж байна - охин гэр бүлийнхээ үхэлд гашуудаж байна) алдсан охины туршлага, уй гашуугийн тухай өгүүлдэг. түүний гэр бүл. Разины тухай дууны циклд уянгын зарчим давамгайлж, эрэгтэй хүний хүч чадал, гоо үзэсгэлэнгийн талаархи санаа бодлыг агуулсан ард түмний хамгаалагчийн ерөнхий дүр зургийг бүтээдэг. 17-р зууны дуунуудад байгалийн үзэгдэл, хүний мэдрэмж, туршлагыг харьцуулах арга техник нь онцгой хөгжлийг хүлээн авдаг: өсөн нэмэгдэж буй үүлний дүр төрх - мөн Разинс захирагч руу явах; эвдэрсэн бутны дүрс - мөн баригдсан, дөнгөлсөн разинит гэх мэт. Разины дүрийг дүрсэлсэн эпитетүүд нь нэргүй дээрэмчдийн дүрслэлд хэрэглэсэн эпитетүүдтэй ижил бөгөөд ард түмний "цэлмэг шонхор" -ыг хайрлах хайрыг онцолж өгдөг. Энэхүү дууны циклд дүрслэх арга техникийг идэвхтэй ашигладаг бөгөөд байгаль бол үйл явдлын идэвхтэй оролцогч юм: "Сүр жавхлант нам гүм Дон бүрхэгджээ."

Тариачдын амьдралын бодит зургууд 18-р зууны дуунуудад идэвхтэй нэвтэрч, Оросын явуулсан ардын бослого, цуст дайны зарим онцлогийг дүрсэлсэн байдаг. Цэргүүдийн түүхэн дууны хэмжээ богино болж, аялгуу нь марш руу ойртож, цэргийн үг хэллэг хэрэглэгдэж, хөгжим, хэмнэлийн хэлбэрийг олж авдаг.

Түүхэн дуунууд нь баатрын уянгын монологоор тодорхойлогддог бөгөөд ихэвчлэн монолог нь хамт олон, ард түмэнд ханддаг - энэ бол атаман, командлагч, удирдагчийн дуудлагын үг юм: хамтын монолог бас байдаг (жишээлбэл , Разиничуудын дуу “Чи манд, манда, улаан нар”). Монологоос илүү олон тохиолдолд хаан ба сайн нөхөр, Пугачев ба захирагч, Оросын командлагч ба олзлогдсон офицер гэх мэт өөр өөр нөхцөл байдалд ашигладаг харилцан яриа байдаг. Түүхэн дуунууд нь өдөр тутмын нарийн ширийн зүйлд ихээхэн анхаарал хандуулдаг, ихэвчлэн зохиолыг агуулдаг, яриа нь ярианы ярианд ойр байдаг.

Түүхэн дуунууд нь давталтын арга барилаар тодорхойлогддог: мөр бүрийн эхэнд ижил үгийг давтах (анафора); мөр бүрийг хоёр удаа давтана; эхний мөрний төгсгөлийг хоёр дахь (хамтарсан) эхэнд давтах; үгийн давталт, ихэвчлэн хоёр дахь удаагаа багасгах дагавартай; өгүүлбэр ба угтвар үгийн давталт.

(Энэ жишээнд бид: угтвар үгийн давталт, үгийн давталт, хоёр дахь удаагаа багасгах дагавар, уулзвар.)

Түүхэн дуунууд нь ихэвчлэн байнгын эпитет, харьцуулалт, зүйрлэл, тэмдэгт, эерэг эсвэл сөрөг параллелизмыг ашигладаг:

Энэ дуунууд нь цэргийн ажиллагааг дүрслэх, ядуурсан Оросын амьдрал, түүний удирдагчдын амьдралыг (Аракчеевын тухай дуу) дүрслэхдээ ихэвчлэн тодосгогч аргыг ашигладаг. Хожмын дуунууд, ялангуяа 1812 оны дайны тухай дуунуудын нэг онцлог шинж нь өмнөх дайнуудын тухай бие даасан томьёо, мөр, бүхэл бүтэн анги, тэр ч байтугай бэлэн цэрэг-түүхийн дуунуудыг ашигласан явдал юм. 19-р зууны дууны уран зохиолын яруу найргийн нөлөөг тэмдэглэж болох бөгөөд энэ үеийн ардын яруу найраг яруу найргийн илэрхийлэлийн шинэ хэлбэрийг хайж байсан гэсэн санааг баталж байна.

Түүхэн дууны шүлэг, эгшиглэх хэлбэр, гүйцэтгэх арга барил нь олон янз байдаг. ОХУ-ын хойд бүс нутгуудад олон дууг туульс хэлбэрээр, уянгалаг уншлагатай гүйцэтгэдэг. Өмнөд бүсүүд нь найрал дуу, полифоник дуугаар тодорхойлогддог. Эртний дуунуудад тоник хувиргалт, шүлэг дутмаг байдаг боловч аажмаар - цэргүүдийн дуугаар дамжуулан - холбоц, силлабик-тоник хувилбарууд гарч ирдэг.

Анхны бичлэгүүд нь 1620 оноос эхтэй боловч түүхэн дууг цуглуулах, судлах ажлыг удаан хугацааны туршид санамсаргүй байдлаар явуулсан. Зөвхөн 18-р зуунд тэд ардын аман зохиолын цуглуулгад багтаж эхэлсэн: Кирша Даниловын цуглуулга, "П.В. Киреевскийн цуглуулсан дуунууд", М.Д.Чулковын "Янз бүрийн дууны цуглуулга". Түүхэн дууг судлах ажил харьцангуй хожуу эхэлсэн нь туульс төрлөөр нь ялгагдаагүйтэй холбоотой. В.Г.Белинский анх удаа түүхэн дууг туульсаас салгаж, ардын яруу найргийн тухай өгүүлэлдээ "түүхийн дуу" гэсэн нэр томъёог ашигласан. Белинский голчлон Кирша Даниловын цуглуулгаас түүний мэддэг дуунуудын үнэлгээг өгсөн. Белинский түүхэн дууны жанрын онцлогийг анхлан тэмдэглэсэн боловч ардын яруу найргийн энэ төрлийг төдийлөн үнэлдэггүй байсан нь түүний мэдэлд материал хангалтгүй байсан бололтой. Гэхдээ шүүмжлэгч нь Ермакын тухай түүхэн дууг ("Ямар өргөн, өргөн яруу найраг") болон Иван Грозный тухай ("Аймшигт дүр төрх нь аянга цахилгаанаар гайхалтай тодорхойгүй байдлын дундуур гэрэлтдэг") дууг маш их үнэлэв. Оросын түүхэн дуу нь утга зохиол, соёлын олон зүтгэлтнүүдийн анхаарлыг татсан. Декабристуудын дээрэмчид болон казакуудын дууг сонирхож байсан нь мэдэгдэж байна; Пушкин Разины тухай дуу сонсож, өөрөө Пугачевын тухай дуу бичүүлсэн. Н.В.Гоголийн түүхэн дууг гүн гүнзгий ойлгох шинж чанар нь түүнийг амьдралтай холбож, тухайн үеийн оюун санааг үнэнчээр дамжуулж чадсанаар нь үнэлж, "Ард түмний түүх тэдгээрт тод томруунаар илчлэгдэх болно" гэж үздэг. ” А.Н.Веселовский, В.Ф.Миллер, Ф.И.Буслаев болон бусад судлаачдын анхаарлыг татсан 19-р зууны сүүлч - 20-р зууны эхэн үед түүхэн дууг судлах нь ялангуяа үр дүнтэй байсан. дуунууд, ардын аман зохиолчид одоо олон түмний эрх чөлөөний төлөөх тэмцлийг тусгасан түүхэн дуунуудад анхаарлаа хандуулж эхлэв. Түүхэн дууг судлахад В.К.Соколова, Б.Н.Путилов, Н.И.Кравцов, В.И.Игнатов болон бусад хүмүүсийн судалгаа ихээхэн хувь нэмэр оруулсан.

"Залуу эхнэр" энэ даалгаврыг даван туулж, үлгэр эсвэл туульсын "мэргэн охин" -ын шинж чанарыг харуулдаг.

Тиймээс, Авдотягийн хэлснээр том гэр бүл бүхэлдээ сэргээгдэх боломжтой - зөвхөн шинэчилсэн найрлагаар.

Хэрэв би энэ бяцхан толгойг олж авахгүй бол,
Тийм ээ, хайрт ах минь,
Тэгээд би ах нартайгаа үүрд уулзахгүй.

Хэцүү асуудлыг шийдэх түлхүүр энд байна: төрсөн дүүгээс бусад бүх хамаатан садан "олох" боломжтой. Авдотягийн хариулт нь зөвхөн зөв төдийгүй, Бахметийн хувьд өөрөө ч нөлөөлсөн нь харагдаж байна: тэр хайртай дүү нь Оросын довтолгооны үеэр нас барсныг хүлээн зөвшөөрсөн.

Туркийн алдар суут өвгөн Бахмет хаан Оросын нутаг дээр тулалдаж, Хуучин Казань-хотын далд модыг олборлож, Хотын дор цэрэг армитайгаа хамт зогсож, Удаан хугацаанд Казань хотын модыг сүйрүүлж, Казань хотыг сүйрүүлсэн. - дэмий хоосон хот.

Алдарт эртний хаан Бахмет Турк

Тэрээр Оросын газар нутаг дээр тулалдаж,

Тэрээр Казань хотын хуучин модыг олборлож,

Тэр хотын ойролцоо зогсож байв

Түүний армийн хүчээр,

Удаан хугацаа өнгөрчээ,

Тийм ээ, тэр ойн дор Казань хотыг сүйрүүлсэн,

Казань хотыг дэмий л сүйрүүлэв.

Тэрээр Казань дахь бүх хөвгүүдийн ноёдыг цохив.

Тийм ээ, гүнж, бояруудад -

Би бүгдийг нь амьдаар нь авсан.

Тэрээр олон мянган хүмүүсийн сэтгэлийг татаж,

Тэр түүнийг Туркийн нутаг руу хөтөлж,

Тэрээр зам дээр гурван том застав байрлуулсан:

Анхны агуу застав -

Тэр гол мөрөн, гүн нууруудыг дүүргэсэн;

Өөр нэг агуу застав -

Цэвэр талбайнууд өргөн,

Тэр дээрэмчин хулгайч болсон;

Гурав дахь застав - харанхуй ой,

Тэр догшин араатныг суллаж,

Зөвхөн Казань хотод байдаг

Авдотя Рязаночка гэдэг ганцхан залуу эмэгтэй үлдсэн.

Тэр Туркийн нутаг руу явсан

Тийм ээ, алдар суут хаан, Туркийн Бахмет,

Тийм ээ, тэр асуухаар дүүрэн явсан.

Тэр зам дагуу биш, зам дагуу алхаагүй,

Тийм ээ, голууд гүн, өргөн нуурууд

Тэр pilaf сэлэв

Та нар бол жижиг голууд, өргөн нуурууд

Тийм ээ, тэр гарцаар тэнүүчилсэн.

Тэр агуу саадыг давсан уу?

Мөн тэдгээр өргөн нээлттэй талбайнууд

Эдгээр хулгайч, дээрэмчид дарагдсан,

Үд дунд бол хулгайч нар ширүүн байна

Тэднийг амраахын тулд барьж байна.

Тийм ээ, хоёр дахь агуу застав өнгөрч,

Тийм ээ, та нар харанхуй, өтгөн ой,

Эдгээр догшин араатнууд шөнө дунд нас баржээ.

Тийм ээ, шөнө дунд амьтан догшин ширүүн байдаг

Тэднийг амраахын тулд барьж байна.

Туркийн нутагт ирсэн

Туркийн алдарт хаан Бахметад

Хааны танхимууд түүнийх үү?

Тэр бичсэн үгийн дагуу загалмай тавьдаг.

Та эрдэмтэн шиг бөхийж,

Тийм ээ, тэр хааныг духаараа цохиж, бөхийв.

- Тийм ээ, та, Туркийн ноён Бахмет хаан!

Та манай хуучин Казань хотыг ойн дор сүйрүүлсэн.

Тийм ээ, та манай ноёд, бүх бояруудыг таслав.

Та манай гүнжүүдийг, амьд язгууртнуудыг бүрэн дүүрэн авч явсан.

Та олон мянган хүнийг цуглуулсан,

Та Туркийг нутагтаа авчирсан,

Би бол залуу эмэгтэй Авдотя Рязаночка,

Би Казань хотод ганцаараа үлдсэн.

Эрхэм ээ, би өөрөө тан дээр ирж,

Намайг явуулчихаж болдоггүй юм уу?

хүмүүс зарим хоригдлууд.

Та өөрийн овгийг хүсч байна уу? –

Бахмет хаан Туркт хандан:

- Авдотя Рязаночка, чи залуу эмэгтэй байна!

Би чиний хуучин Казань ойг хэрхэн сүйтгэсэн бэ?

Тийм ээ, би бүх ханхүү хөвгүүдийг цохив.

Би гүнж хөвгүүд болон амьд хүмүүсийг олзолж авсан.

Тийм ээ, би олон мянган хүнээр дүүрэн хүмүүсийг авч явсан,

Би Туркийг нутагтаа авчирсан,

Тэрээр зам дээр гурван том застав байрлуулсан:

Анхны агуу застав -

Гол мөрөн, нуурууд гүн;

Хоёр дахь агуу застав -

Цэвэр талбайнууд өргөн,

Тэрээр догшин хулгайч, дээрэмчид болж,

Тийм ээ, гурав дахь агуу застав -

Ой мод харанхуй, чи өтгөн,

Би догшин араатнуудыг гаргав.

Надад хэлээч, эрхэм Авдотя Рязаночка,

Та эдгээр заставуудыг яаж давж, давж гарсан бэ? –

Хариулт нь залуу эмэгтэй Авдотя Рязаночка юм.

Би бол эдгээр агуу заставууд

Би зам, замаар яваагүй.

Над шиг голууд гүн нуурууд

Би пилаф сэлсэн

Мөн тэдгээр өргөн нээлттэй талбайнууд

Хулгайч, дээрэмчид

Би ийм олон зүйлийг туулсан,

Ополден хулгайчид,

Тэд барьж амарсан.

Харанхуй ой бол эдгээр догшин араатан,

Би шөнө дунд өнгөрч,

Шөнө дундын догшин араатнууд,

Бариад унтсан хүмүүс.-

Тийм ээ, хаан эдгээр ярианд дуртай байсан,

Туркийн алдарт хаан Бахмет хэлэхдээ:

- Өө, залуу эмэгтэй Авдотя Рязаночка!

Тийм ээ, тэр хаантай хэрхэн ярихаа мэддэг байсан.

Тийм ээ, хаанаас бүрэн толгой гуйхыг мэддэг,

Тийм ээ, аль бяцхан толгойг зуун гаруй хугацаанд олж авахгүй байх болно.–

Тийм ээ, залуу эхнэр Авдотя Рязаночка хэлэхдээ:

- Ай, та, Туркийн алдарт хаан Бахмет!

Би гэрлэж, нөхөртэй болно

Тийм ээ, би хадам аавтай болно, би аав руугаа залгана,

Хадам ээжтэй бол би чамайг хадам ээж гэж дуудна.

Гэхдээ би тэдний бэр гэдгээрээ алдартай болно.

Би нөхөртэйгөө хамт амьдарч, хүү төрүүлээрэй,

Би дуулж, хооллож, би хүүтэй болно.

Тийм ээ, чи намайг ээж гэж дуудна.

Тийм ээ, би хүүтэйгээ гэрлэж, бэрээ авна,

Би бас хадам ээж гэдгээрээ алдартай байж болох уу?

Түүнээс гадна би нөхөртэйгээ хамт амьдрах болно,

Би охин төрүүлээрэй.

Би дуулж, хоолло, тэгвэл би охинтой болно.

Тийм ээ, чи намайг ээж гэж дуудна.

Тийм ээ, би охиноо гэрлүүлнэ,

Тийм ээ, би бас хүргэнтэй болно,

Тэгээд би хадам ээж гэдгээрээ алдартай болно.

Хэрэв би энэ бяцхан толгойг олж авахгүй бол,

Тийм ээ, хайрт ах минь.

Тэгээд би ахтайгаа олон насаар уулзахгүй.-

Хаанд эдгээр яриа таалагдсан уу?

Тэр бяцхан эмэгтэйд ингэж хэлэв: -

Өө, залуу эмэгтэй Авдотя Рязаночка!

Та хаанаас толгой дүүрсэн эсэхийг яаж асуухаа мэддэг байсан.

Тиймээ, хэзээ ч насан туршдаа үргэлжлэхгүй зүйл.

Би чиний хуучин ой модтой Казань хотыг сүйтгэж байхад,

Би бүх ханхүү хөвгүүдийг цохив.

Би бүх амьд гүнж, хөвгүүдийг авав.

Тэрээр олон мянган хүнийг цуглуулж,

Тийм ээ, тэд миний хайрт дүүг алав.

Туркийн сүр жавхлант хагалах,

Би үүрд мөнхөд ах дүү бүү болоосой.

Тийм ээ, чи, залуу эмэгтэй Авдотя Рязаночка,

Хүмүүсээ ав, чи тэднээр дүүрэн байна,

Тэд тус бүрийг Казань руу аваач.

Тийм ээ, таны үгэнд, таны анхаарал халамжинд,

Тийм ээ, алт эрдэнэсээ аваарай

Тийм ээ, миний нутагт тэд Турк,

Хүссэн хэмжээгээрээ аваарай.-

Энд Авдотя Рязаночкагийн эхнэр байна

Тэр хүмүүсээр дүүрэн хүмүүсийг авч,

Тийм ээ, тэр алтан эрдэнэсийг авав

Тийм ээ, тэр газраас Туркээс

Тиймээ, түүнд хэрэгтэй л бол.

Тийм ээ, тэр бөөгнөрсөн хүмүүсийг авчирсан,

Казань үнэхээр эзгүй байна уу?

Тийм ээ, тэр Казань хотыг шинээр барьсан,

Тийм ээ, тэр цагаас хойш Казан алдар суутай болж,

Тийм ээ, тэр цагаас хойш Казан баяжиж,

Казань хотод Авдотиногийн нэрийг өргөмжилсөн үү?

Тийм ээ, тэгээд л дууслаа.

1237 онд Батын довтолгоо, Рязань хотын балгас нь ард түмний суут ухаантан Евпатий Коловрат, Авдотя Рязаночка нарын бүтээсэн хоёр гайхалтай уран сайхны дүртэй холбоотой юм. Гэхдээ хэрэв Рязаны баатар Евпатий Коловратын эр зоригийн тухай домог (зарим таамаглалын дагуу дуу, тууль) бидэнд эртний Оросын "1237 онд Батын Рязаны балгасны үлгэр" -ийн нэг хэсэг болгон ирсэн бол Авдотя Рязаночкагийн тухай домог (магадгүй үнэн түүх) аман дууны уламжлалд хадгалагдан үлдсэн бөгөөд олон зууны турш ардын ой санамжаар хадгалагдан үлдсэн.

“Авдотя Рязаночка”-г жанрын онцлогоос гадна агуулгын хувьд баллад (зохион байгуулалттай), туульс (тууль мэт “хэлсэн”), түүхэн дуу (мөн чанараараа түүхэн) гэж ангилж болно. , гэхдээ тодорхой түүхэн бодит байдал хадгалагдаагүй байсан). Гэхдээ түүний гол давуу тал нь ардын аман зохиолын энэхүү бүтээлд орос эмэгтэйн баатарлаг дүрийг бүтээсэн явдал юм. Хэрэв Ярославна "Игорийн аян дайн"-ыг дэлхийн уран зохиолын эмэгтэй баатруудын нэрсийн хажууд нэрлэсэн бол Ярославнагийн хажууд Авдотя Рязаночкаг нэрлэж болно.

Авдотя Рязаночкагийн тухай дуунуудын нэгийг 1871 оны 8-р сарын 13-нд Кенозеро хотод А.Ф. Жаран таван настай тариачин Иван Михайлович Лядковын Хилфердинг. "Авдотя Рязаночка" нь Оросын гайхамшигтай зохиолч Борис Шергиний дасан зохицсон бүтээлээрээ алдартай.

Текстийг хэвлэлийн дагуу нийтэлсэн: Хилфердинг А.Ф. Onega туульс. 4-р хэвлэл, 3-р боть, № 260.

Хичээлийн жил: 2012 / 2013

Ажлын тодорхойлолт:

"Авдотя Рязаночка" бол бидэнд ирсэн хамгийн эртний түүхэн дуунуудын нэг юм: түүний ярьж буй үйл явдлууд 1237 онд болсон. Олзлогдсон нутаг нэгтнүүдээ, төрөл төрөгсдөө аврахаар Бат хаан руу зориглон очсон эрэлхэг эмэгтэйн дүр төрх нь эгэл жирийн байдал, мэргэн ухаан, эх орноо хайрлах, сүйтгэгчдийг үзэн ядах сэтгэлийг хослуулсанаараа олны анхаарлыг татдаг. Энэ дууг дахин дахин уран зохиолын эмчилгээнд хамруулж, шүлэг, шүлэг зохиосон. Орчин үеийн яруу найрагчид Авдотя Рязаночкагийн дүрийн нууцыг ойлгож, түүний зан чанарын хүчийг илчлэхийг өөр өөрийн арга замаар оролдож байна. Энэхүү судалгааны зорилго нь Ардын яруу найраг, орчин үеийн уран зохиолд олон зууны турш амьдарч ирсэн Авдотя Рязаночкагийн дүр төрхийн гол шинж чанарыг тодорхойлох явдал юм. Ажлын хамгийн чухал хэсэг бол Рязаны яруу найрагч Е.Е.-ийн "Үхэшгүй мөнх" шүлгийн дүн шинжилгээ юм. Авдотя Рязаночкагийн тухай домогт үндэслэсэн Фаддеева.