Вольтер аль мужийг дэмжигч байсан. Философич Вольтер - сурган хүмүүжүүлэгч, бичиг хэргийн эсрэг тэмцэгч

Францын гэгээрэл XVIIIЭнэ зуун бол хүн төрөлхтний оюун санааны хөгжлийн чухал эргэлт, шинжлэх ухааны эсрэг, шашин шүтлэг, ид шидийн ертөнцийг үзэх үзлийг шинжлэх ухаан, оюун ухааны чухал ялалт юм. Гэгээрлийн эрин үеийн зоригт зүтгэлтнүүд феодализмын нийгэм-эдийн засаг, улс төрийн согогтой харилцаа, харгис хаант засаглал, феодалын ангиудын ард түмэнд хязгааргүй ноёрхлыг хамгаалсан хууль эрх зүй, улс төр, гүн ухаан, шашны үзэл баримтлалыг эрс шүүмжилсэн. 18-р зууны Францын гэгээрэл бол Сэргэн мандалтын үеийн оюун санааны үнэт зүйлс, 16-17-р зууны Итали, Англи, Голландын нийгмийн дэвшилтэт сэтгэлгээ, өмнөх үеийн Францын чөлөөт сэтгэлгээний түүхэн логик үргэлжлэл байв. Мэдээжийн хэрэг, 18-р зууны Францын гэгээрлийг өмнөх дэвшилтэт нийгэм-улс төр, гүн ухаан, ёс зүй, гоо зүйн үзэл санааны энгийн үргэлжлэл гэж үзэж болохгүй, учир нь энэ нь феодализм ба абсолютизмын эсрэг тэмцлийн өндөр шатыг тусгасан байв. 18-р зууны Францад феодалын бодит байдалтай эвдэрсэн радикализм нь Францын соён гэгээрүүлэгчдийн феодалын эсрэг үзэл санааны шинэлэг байдлыг тодорхойлж, тодорхойлох ёстой байв.

Мөн байгалийн болон нийгмийн шинжлэх ухааныг хөгжүүлэхэд Францын соён гэгээрүүлэгч, ялангуяа түүний материалист жигүүрийн гүйцэтгэсэн үүрэг онцгой чухал юм. Эрин үеийнхээ ололт амжилтад тулгуурлан соён гэгээрүүлэгчид шинжлэх ухааны сэтгэлгээний цаашдын хөгжлийг өдөөж, дэвшилтэт арга зүйгээр зэвсэглэж, идеализм, агностицизмын бүх төрлийг үгүйсгэв; бодит ертөнцийг тайлбарлах аливаа оролдлого, түүний хязгаарыг давж, үндэслэлгүй, шашин шүтлэг, ид шидийн бүтцэд хандах.

Зөвхөн Францад төдийгүй феодалын харилцаа, феодал-бичигчний ертөнцийг үзэх үзлийг устгах тэмцэл өрнөж байсан газар Францын гэгээрлийн үзэл санаа нь эрх чөлөөний тэмцэл, түүхэн дэвшил, нийгмийн шинэ харилцаа тогтооход хувь нэмрээ оруулсан юм. Бусад олон хүмүүсийн дунд хаант засаглал, хамжлагат ёс, зонхилох шашин, сүм хийдийн эсрэг тэмцэж, хар бараан үзлийн эсрэг боссон Оросын дэвшилтэт ард түмэн Францын гэгээрлийн үеийн хамгийн сайн өвийг өөртөө шингээсэн юм.

Хариуд нь янз бүрийн өнгө, чиг хандлагын реакцууд Францын гэгээрлийн үзэл санааг, ялангуяа 18-р зууны Францын материалистууд, атеистуудын үзэл санааг үгүйсгэж, үгүйсгэх үүрэгтэй гэж үздэг байв. 1789-1794 оны хувьсгалаас ч өмнө хааны эрх мэдэл, католик сүм нь эрх чөлөө, оюун санааны төлөөх зүтгэлтнүүдийг хавчиж, шоронд хийж, эх орноо орхин явуулахыг албадан, цаазын гараар бүтээлийг нь шатааж, шатаах гэж найдаж байсан бололтой. “Бузар муу, тэрслүү” санаа, уриалгууд гадас дээр байна.

Ер нь феодализм ба абсолютизмын эсрэг чиглэсэн Францын гэгээрэл нь улс төр, гүн ухааны янз бүрийн радикализмын сургаалаас бүрддэг байсан нь мэдэгдэж байна.

1.Вольтерийн үзэл бодол

Вольтер(1694 оны 11-р сарын 21, Парис, Франц - 1778 оны 5-р сарын 30, Парис, Франц; төрсөн нэр Франсуа-Мари Аруэ) - 18-р зууны Францын гэгээрлийн томоохон философичдын нэг: яруу найрагч, зохиол зохиолч, элэглэгч, түүхч, публицист, хүний ​​эрхийн төлөө тэмцэгч.

Вольтер энэ замыг сонгосон дарангуйлал, фанатизмын эсрэг тэмцэхФранцын хувьсгалт хүчнүүд бүрэлдэн тогтож, хөгжлийнхөө эхний шатанд байсан тэр үед. Вольтер бол 17-р зууны төгсгөл, 18-р зууны эхэн үеийн Франц, Английн гүн ухааны дэвшилтэт сэтгэлгээг хооронд нь холбохыг оролдсон анхны хүмүүсийн нэг юм. Вольтер Бэйлийн эргэлзээг хүлээн авч, гүнзгийрүүлж, хөгжүүлж, шашин-догматик сэтгэлгээний эсрэг хурцалсан.

Вольтер мэдлэгийн дедуктив-рационалист аргыг эсэргүүцсэн. Энэ асуудлаар тэрээр дэлхийн онолын ойлголтод мэдрэхүйн мэдлэгийг нэг хэлбэрээр үл тоомсорлодог Спиноза, Малебранше болон бусад хүмүүстэй санал нийлэхгүй, санал нийлэхгүй байв. Вольтерийн өрөвдөх сэтгэл нь Локкийн сенсаацын тал дээр байв.

Вольтерын 1734 онд хэвлэгдсэн философийн захидалтэдний үеийнхэнд асар их сэтгэгдэл төрүүлж, Францад сөрөг хүчний сэтгэлгээний өсөлтөд хувь нэмэр оруулсан. Эдгээр "Захидал"-даа Английн францчуудтай харьцуулахад дэвшилтэт нийгмийн дэг журам, улс төрийн байгууллагуудын талаар эх орон нэгтнүүддээ өгүүлэхдээ Вольтер тухайн үед өөрийнх нь үед хэрэгжиж байсан харгис дэглэм, феодалын тэгш бус байдал, үл тэвчих байдал, шашны хавчлагыг эсэргүүцэж байв. эх орон.

Мэдрэмжийн талаар мэдлэгийн анхны эх сурвалж болох тухай ярихдаа Вольтер гүн ухааны байр сууриа тодруулах явцад Берклигийн субъектив идеализмыг эрс үгүйсгэв (материализмын эсрэг тэмцэлд тэрээр материаллаг ертөнцийн объектив оршин тогтнохыг үгүйсгэж, юмс зөвхөн цуглуулга гэж үзсэн. мэдрэмжийн).

Мэдрэмжийн сүнсээр (мэдрэмж ба ойлголт нь бодит байдлын эсрэг, найдвартай мэдлэгийн гол бөгөөд гол хэлбэр юм) Вольтер сэтгэлийн бодит байдлыг үгүйсгэв. Сүнс бол бие даасан, бие даасан зарчим биш юм. Энэ нь хүний ​​сэтгэн бодох чадвараас өөр юу ч биш.

Ийнхүү Вольтер хэдийгээр теологийн хэллэгээр халхавчлан матери, сэтгэлгээний хооронд гүүр барьж, асуудлыг монист аргаар шийдвэрлэхийг оролддог. Тэрээр: "Би бол бие, би бодож байна." Энэ бол материализм руу чиглэсэн үгүйсгэх аргагүй алхам байв.

Вольтер материалист Бэкон, физикч Ньютон нарын индуктив (логик) аргыг Францад сурталчлах нь маш чухал байв. Ариутгасан, дампуурсан схоластикизмыг (Христийн (Католик) теологи ба Аристотелийн логикийн синтез) үгүйсгэж, Вольтер туршилтын мэдлэгийг тууштай дэмжигчээр ажилласан. Хараагүй хүнд байгалиас заяасан саваа болох анализ хийхээс өөр юу ч хийж чадахгүй гэж бичжээ. Бүх зүйлийг хэсэг хэсгээр нь шалгаж үзэх шаардлагатай бөгөөд дараа нь бүхэлд нь шүүж чадах эсэх нь харагдах болно.

Вольтер дараагийн бүтээлүүддээ феодализмын ялзарсан барилга байгууламж, харгислал, шашны ертөнцийг үзэх үзэл рүү дайрах ажиллагаагаа эрчимжүүлсэн боловч Монтескьюгийн нэгэн адил улс төрийн үзэл санааг эрэлхийлэхдээ "гэгээрсэн эзэн хаан" гэсэн ойлголтоос хэтэрсэнгүй. , хувьсгалаас өмнөх Францын нөхцөлд язгууртнуудтай буулт хийх замаар, тайван замаар шинэчлэл хийх замаар хөрөнгөтний дэг журмыг тогтоох боломжийн талаархи хуурмаг төсөөллийг алдаагүй. Тэрээр Францын хувьд бүгд найрамдах засаглалын хэлбэрийг бодитой бус гэж үзэж, бусад олон соён гэгээрүүлэгчдийн нэгэн адил өөрийн үзэл санааг хэрэгжүүлэх нь "буянтай, гэгээрсэн" гүн ухаантан хааны хаан ширээнд суусантай холбоотой байв.

Гэсэн хэдий ч Вольтерийн ертөнцийг үзэх үзэл бас сул талуудтай байв.

Юуны өмнө Вольтер бурханы үзэл бодлоос бүрэн ангижирсангүй. Вольтерын бурхан нь "байгаль ба нийгмийн үүсэл, аяндаа хөгжлийг тайлбарлах, тэдгээрийн оршин тогтнох, үүсэх хуулиудыг ойлгох хүсэл эрмэлзэл" гэсэн нарийн төвөгтэй, зөрчилдөөнтэй гүн ухааны эргэцүүлэлээс төрсөн.

Бурхан байдаг тухай телеологийн нотолгоог няцаах боломжгүй байсан тул Вольтер өөрийн оршин тогтнохыг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болжээ. Энэ бурхан материаллаг ертөнцийг бүтээдэггүй. Энэ нь үүрд мөнхөд байдаг. Вольтерын деист бурхан зөвхөн материаллаг оршихуйг зохион байгуулдаг.

Вольтерийн хүчин чармайлтаар Бурхан ертөнцийг бүтээгчээс энэ ертөнцөд эмх цэгцийг авчирдаг хүч болж буурсан. Гэхдээ хэрэв дэлхий ертөнцийг Бурхан удирддаг бол энэ менежмент нь ядаж зарим талаар үндэслэлтэй, шударга байх ёстой. Хэсэг хугацаанд Вольтер Ленбницийн "урьдчилан тогтсон зохицол"-ыг биширсэн: дэлхий дээр болж буй бүх зүйл сайн сайхны төлөө байдаг. Гэвч Вольтер дэлхийн ухаалаг, шударга удирдагчийн оюун ухаан, алсын харааг биширч байх нь утгагүй гэдгийг удалгүй ойлгов.

Дээр дурдсанчлан, Вольтер Христийг үгүйсгэж байхдаа гайхамшигт бүтээгч Бурхан, Христийн шашны сургаалыг жинхэнэ бүтээгч эсвэл бүтээгчид, шашны шинэ сэтгэлгээний сургуулийг үндэслэгч, номлогчид оршин тогтнохыг зөвшөөрсөн.

(Философийн үзэл бодол: Английн гүн ухаантан Локкийн сургаалыг "гүн ухааны захидлууддаа" сурталчилсан сенсаацийг дэмжигч, Вольтер нэгэн зэрэг Францын материалист гүн ухааныг, ялангуяа Барон Холбахыг эсэргүүцэгч байсан. "Меммиусын захидалЦицерон»; Сүнсний тухай асуудалд Вольтер сүнсний үхэшгүй байдлыг үгүйсгэх, батлах хоёрын хооронд эргэлдэж, чөлөөт хүсэл зоригийн тухайд тэрээр шийдэмгий бус байдлаар индертерминизмаас детерминизм руу шилжсэн. Вольтер философийн хамгийн чухал нийтлэлүүдийг нийтлэв В"Нэвтэр толь бичиг"Дараа нь "Халаасны философийн толь" (Франц. Философийн портатив толь бичиг, 1764). Энэ бүтээлдээ Вольтер тухайн үеийн шинжлэх ухааны ололт амжилтад тулгуурлан идеализм, шашны эсрэг тэмцэгч гэдгээ харуулсан. Олон тооны нийтлэлдээ тэрээр Христийн сүмийн шашны үзэл санаа, шашны ёс суртахууны талаар тод, ухаалаг шүүмжлэл өгч, Христийн сүмийн үйлдсэн гэмт хэргийг буруушааж байна.

Вольтер байгалийн хуулийн сургуулийн төлөөлөгчийн хувьд хувь хүн бүрт салшгүй байгалийн эрх байдаг: эрх чөлөө, өмч, аюулгүй байдал, тэгш байдал. тодруулах ] .

Философич байгалийн хуулиудын зэрэгцээ эерэг хуулиудыг тодорхойлдог бөгөөд тэдгээрийн хэрэгцээг "хүмүүс хорон муу" гэж тайлбарладаг. Эерэг хуулиуд нь хүний ​​жам ёсны эрхийг баталгаажуулах зорилготой юм. Олон эерэг хуулиуд гүн ухаантны хувьд шударга бус мэт санагдаж, зөвхөн хүний ​​мунхаглалыг агуулсан байдаг.

Шашны үзэл бодол:

Логик аргумент, ёжлолын сумаар хавчиж хавчиж байсан сүм хийд, шашны зүтгэлтнүүдийн уйгагүй, өршөөлгүй дайсан, "écrasez l'infâme" уриа лоозонтой зохиолч ("Бузар мууг устга", ихэвчлэн "хорт шавьжийг бутлах" гэж орчуулдаг) , Вольтер иудаизм болон христийн шашинд хоёуланд нь довтолсон (жишээлбэл "Иргэн Булинвильерс дэх оройн хоол")Гэсэн хэдий ч Христийн хүнийг хүндэтгэж байгаагаа илэрхийлсэн (заасан бүтээл болон "Бурхан ба хүмүүс" трактатын аль алинд нь); сүмийн эсрэг суртал ухуулгын зорилгоор Вольтер "Гэрээлэл" хэвлэгдсэнЖан Меслиер», 17-р зууны социалист санваартан, шашны номлолыг үгүйсгэхийн тулд үгээ хэлээгүй.

Шашны мухар сүсэг, өрөөсгөл үзлийн ноёрхол, дарангуйллын эсрэг, шашны фанатизмын эсрэг үг хэллэг, үйлдлээр тэмцэж байсан Вольтер сэтгүүлзүйн товхимолдоо шашны хүлцэнгүй байдлын үзэл санааг уйгагүй номлосон. Тэвчээрийн тухай тракт1763 ), мөн түүний уран сайхны бүтээлүүдэд (католик ба протестантуудын хоорондох шашны мөргөлдөөнийг зогсоосон IV Генригийн дүр; "Гебрас" эмгэнэлт жүжгийн эзэн хааны дүр).

1722 онд Вольтер бичиг хэргийн эсрэг шүлэг бичжээ "Сайн болон сул талууд".Энэ шүлэгт тэрээр нигүүлсэнгүй Бурханыг хайрлахыг захидаг Христийн шашин нь Түүнийг "Бид хэнийг үзэн ядах ёстой вэ" гэж харгис харгис дарангуйлагч хэмээн дүрсэлсэн гэж тэрээр нотолж байна.

Атеизмын шүүмжлэл:

Вольтер нэгэн зэрэг атеизмын дайсан байсан; Вольтер бурхангүй үзлийн эсрэг кампанит ажилд тусгай товхимол зориулжээ (“Homélie sur l’athéisme”). 18-р зууны Английн хөрөнгөтний чөлөөт сэтгэгчдийн үзэл санаатай деист Вольтер орчлон ертөнцийг бүтээсэн Шүтэн байдгийг нотлохын тулд бүх төрлийн аргументыг оролдсон боловч түүний үйл хэрэгт хөндлөнгөөс оролцсонгүй, нотлох баримтыг ашиглан: "Космологийн" ("Атеизмын эсрэг"), "телеологийн" ("Le philosophe мунхаг") болон "ёс суртахуун" (Нэвтэрхий толь дахь "Бурхан" нийтлэл).

Нийгмийн үзэл бодлын дагуу Вольтер бол тэгш бус байдлыг дэмжигч юм. Нийгмийг "боловсролтой, баян" гэж хуваах ёстой бөгөөд "юу ч байхгүй" тэдний төлөө "хөдөлмөрч" эсвэл "хөгжилдөг" хүмүүс юм. Тиймээс ажилчдыг сургах шаардлагагүй: "Хэрэв хүмүүс бодож эхэлбэл бүх зүйл мөхөх болно" (Вольтерын захидлуудаас). Меслиерийн "Гэрээлэл"-ийг хэвлэхдээ Вольтер хувийн өмчийн талаарх бүх хурц шүүмжлэлээ "хэт жигтэй" гэж үзэн хаяжээ. Энэ нь Вольтерийн Руссод хандах сөрөг хандлагыг тайлбарлаж байгаа боловч тэдний харилцаанд хувийн шинж чанартай байсан.

Абсолютизмын итгэл үнэмшилтэй, хүсэл тэмүүлэлтэй өрсөлдөгч тэрээр амьдралынхаа эцэс хүртэл монархист, гэгээрсэн абсолютизмын үзэл санааг дэмжигч, нийгмийн "боловсролтой хэсэг", сэхээтнүүд, "гүн ухаантнууд" дээр суурилсан хаант засаглалыг дэмжигч хэвээр байв. ” Гэгээрсэн хаан бол түүний улс төрийн идеал бол Вольтер үүнийг хэд хэдэн дүр төрхөөр илэрхийлсэн: IV Генригийн дүрд (шүлэгт) "Генриада"),"мэдрэмжтэй" гүн ухаантан хаан Теусер (ин "Миносын хууль" эмгэнэлт жүжиг),"Ард түмнийг гэгээрүүлэх, ард түмнийхээ ёс суртахууныг зөөлрүүлэх, зэрлэг улс орныг соёлжуулах" зорилтыг тавьсан бөгөөд феодалуудын эсрэг тэмцэлд эмгэнэлтэйгээр амиа алдсан Дон Педро хаан (ижил нэртэй эмгэнэлт явдалд) Энэ зарчмыг Теузер "Хаант улс бол эцэгтэй агуу гэр бүл юм. Хааны талаар өөр бодолтой хүн хүн төрөлхтний өмнө буруутай” гэж хэлсэн.

Вольтер Руссогийн нэгэн адил жүжгүүдэд заримдаа "анхны төр"-ийн үзэл санааг хамгаалах хандлагатай байв. "Скифчүүд" эсвэл "Миносын хууль",гэхдээ түүний "анхны нийгэм" (скиф ба Исидончууд) нь Руссогийн дүрсэлсэн жижиг газар эзэмшигчдийн диваажинтай ямар ч нийтлэг зүйлгүй, харин улс төрийн харгислал, шашны үл тэвчих дайснуудын нийгмийг агуулдаг.

Түүний элэглэлд шүлэг« Орлеаны онгон» тэрээр баатрууд болон ордныхныг шоолж, харин "Фонтенойн тулаан" (1745) шүлэгт Вольтер хуучин Францын язгууртнуудыг алдаршуулж, "Сеньерийн эрх", ялангуяа "Нанина" зэрэг жүжгүүдэд тэрээр газрын эздийг урам зоригтойгоор дүрсэлсэн байдаг. либерал, тэр байтугай тариачин эмэгтэйтэй гэрлэхэд бэлэн Удаан хугацааны турш Вольтер язгууртны бус хүмүүс болох "энгийн хүмүүс" (Франц. hommes du commun), учир нь энэ нь "эмгэнэлт явдлын үнэ цэнийг бууруулах" гэсэн утгатай (avilir le cothurne).

Улс төр, шашин-гүн ухаан, нийгмийн үзэл бодлоороо "хуучин дэг журам"-тай нэлээд нягт холбоотой байсан Вольтер, ялангуяа уран зохиолын өрөвч сэтгэлээрээ өөрийгөө 18-р зууны Людовик XIV-ийн язгууртны үеэс баттай холбож, түүхэн шилдэг бүтээлээ түүнд зориулжээ. "Сиэкл де Луис XIV."

Вольтер нас барахынхаа өмнөхөн 1778 оны 4-р сарын 7-нд Францын Их Дорно дахины Парисын Масоник Лоджид элсэв. « Есөн эгч" Үүний зэрэгцээ түүнийг хайрцганд Бенжамин Франклин (тухайн үед Францад суугаа Америкийн элчин сайд) дагалдаж байв.

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Нийтэлсэн http:// www. хамгийн сайн. ru/

Оршил

1. Вольтерын амьдрал, уран бүтээл

2. Вольтерийн философийн үзэл бодол

3. Вольтерын философийн үндсэн зарчим

Оршил

18-р зууны феодалын Францад үл тэвчих нөхцөл байдал үүссэн. Хуучны дэг журам цаг тутамд утгагүй болж, үндэстний хувьд илүү хор хөнөөлтэй болжээ. Заримдаа тус улсад үйлдвэрлэсэн талх дөрөв, таван сар л хангалттай байсан. Гурван жил тутамд өлсгөлөн болж, үр тарианы үймээн самуун болж улс орныг доргиож байв; 1750 онд Парисын захын босогчдын гар урчууд Версаль дахь хааны ордныг шатаахыг уриалав. Ноёноос хамааралтай тариачин тариалангийн талбайд ажиллахаа больсон: татвар, хураамж, татвар, шууд ба шууд бус төлбөрийг төлсний дараа түүнд юу ч үлдээгүй бөгөөд тэр тосгоноос зугтаж, ядаж ямар нэгэн орлого олохоор болжээ. гуйлгачин. Язгууртнууд - язгууртнууд хоосон цайз, цэцэрлэгт хүрээлэн, агнуурын асар их нөөцийг орхиж, ордны хов жив, явуулга, жижиг нэхэмжлэлээр чөлөөт цагаа дүүргэж, шүүх дээр амьдардаг байв. Хаан арван ордонтой байв. Улсын орлогын дөрөвний нэгийг тэдний засвар үйлчилгээнд зарцуулсан. Дуртай хүмүүс, ордныхон, олон тооны хааны төрөл төрөгсөд мөнгө нэхэж байсан ч улсын сан хөмрөг хоосон байв.
Тус улсад дөрвөн мянган сүм хийд, жаран мянган лам, гэлэнмаа, зургаан мянган санваартан, мөн ийм тооны сүм, сүм хийд байсан. Шашин ба язгууртнууд гэсэн хоёр давуу анги нь үндэсний газар нутгийн бараг тал хувийг эзэмшдэг байсан нь хамгийн шилдэг нь. Эдгээр газар дээр тансаг тавилга, уран зураг, гантиг баримал, асар олон тооны зарц бүхий ордон, цайзууд зогсож байсан бөгөөд энэ бүхэн мөнгө, мөнгө, мөнгө шаарддаг. Үүний зэрэгцээ, энэ мөнгөний урсгалыг юу нэмэгдүүлэх вэ, өөрөөр хэлбэл, улсын материаллаг үйлдвэрлэл маш удаан хөгжсөн. "Гуравдагч эрх мэдэл" - худалдаачид, үйлдвэрүүдийн эзэд, өөрөөр хэлбэл баяжиж, хүчирхэгжиж байсан хөрөнгөтөн - улс төрийн бүрэн эрхийнхээ хомсдолоор үйл ажиллагаагаа хязгаарлаж, санаачлагыг нь хязгаарлаж байв. Ангийн хаант засаглалын төрийн тогтолцоо хуучирч, үйлдвэрлэх хүчний хөгжилд саад болж байв. Хянаж буй хугацаанд Францын нийгэм дэх эдийн засаг, нийгэм, улс төр, соёлын амьдралын нөхцөл байдал эрс өөрчлөлтгүйгээр хийж чадахгүй байв. 18-р зууны сүүл үеийн хөрөнгөтний хувьсгал ид өрнөж байв.

Энэ бол Францын хоёрдугаар хагас буюу 18-р зууны төгсгөл, Гэгээрлийн зуун, Вольтерын зуун байсан бөгөөд тэрээр удахгүй болох өөрчлөлтийг бусдын өмнө мэдэрч, эх орныхоо шилдэг оюун ухаантнуудтайгаа хамтран бүтээн байгуулалтад хувь нэмрээ оруулсан. хувьсгалт тэсрэлтийн үзэл суртлын бэлтгэл.

1. Вольтерын амьдрал, уран бүтээл

Франсуа-Мари Аруэ (1694-1778) Парисын нотариатын хүү, Вольтер хэмээх утга зохиолын нэрээр дэлхийд алдаршсан бөгөөд нөлөө бүхий хүмүүсийн тухай зоригтой үг хэллэгээр Парисын эрх баригчдыг маш эрт зовоож эхэлсэн. Орлеаны хунтайж Филиппийг буруутгасан шүлгийнх нь төлөө түүнийг арван нэгэн сарын турш Бастилийн торны цаана хорьжээ. Гэвч шийтгэл нь ямар ч нөлөө үзүүлсэнгүй. Он жилүүд, номууд, шүүмжлэлтэй сэтгэдэг хүмүүстэй хийсэн уулзалтууд, хувийн амьдралын туршлага, авъяас чадвар нь ажлаа хийсэн. Нас бие гүйцсэн Вольтер бол Францын анхны яруу найрагч, анхны жүжгийн зохиолч, үүнээс гадна түүхч, гүн ухаантан, агуу дооглогч, сүм хийдийн эвлэршгүй эсэргүүцэгч, фанатизм, хатуу догматик сэтгэлгээний эзэн юм. түүний нас, "оюун ухаан, загварын удирдагч" (Пушкин). Түүний үр ашиг нь асар их юм. Тэрээр уран зохиолын бүх салбарт өөрийгөө харуулж, тогтсон хууль тогтоомжийг зөрчиж, "уйтгартайг эс тооцвол бүх төрөл сайн" гэж тунхаглав. Пушкин түүний тухай "Тэр Европыг бүхэлд нь хүртээмжтэй, инээдэмтэй хэлээр философи ярьдаг дур булаам гоёл чимэглэлээр дүүргэсэн" гэж бичжээ. Вольтерийн титмийн тэргүүнүүд. XV Людовик түүнийг үзэн ядаж, түүнээс айдаг нь үнэн боловч Ромын пап XIV Бенедикт түүнд зусардсан мессеж илгээж, хатан хаан II Екатерина түүнтэй урт удаан захидал бичиж, Пруссийн хаан II Фредерик түүнд сайн сайхныг үзүүлжээ. Гэсэн хэдий ч Вольтер төрөлх Францдаа үргэлж сонор сэрэмжтэй байдаг. Мөн шалтгаангүйгээр биш. Түүний уншигчдын нэг, бараг хүү, арван есөн настай Де ла Барре 1766 онд шашингүйн улмаас цаазлуулсан: Вольтерийн эзэмшиж байсан "Гүн ухааны толь бичиг" нь нотлох баримт болгон байв.

Пушкин Вольтерийг "зальтай, зоригтой" гэж нэрлэсэн. Тодорхойлолт нь зөв юм. Түүний үед тэрээр олон зуун жилийн өрөөсгөл үзэл, албан ёсны үзэл суртлын эсрэг цөхрөнгөө барсан тулалдаанд оролцохоор шийдсэн нь ховор байв. Вольтер шийдвэрээ гаргав. Тэр зоригтой, заримдаа бүр зоригтой, гэхдээ бас зальтай үйлдэл хийдэг байв. “Гараа харуулалгүй сумаа шид” гэж нөхдөдөө сургасан. Тэрээр "Эдип" эмгэнэлт жүжгийг анх тоглосноос (1718) нас барах хүртлээ жаран жилийн турш феодализмын оюун санааны үндэс суурийг уйгагүй эвдэж, үеийнхнийхээ оюун санаанд хувьсгал хийсэн.

1735 оны 3-р сард Вольтерийн ердийн болгоомжлол түүнд урважээ. Тэрээр яаруу алхам хийв: "Орлеаны онгон" шинэ шүлгийн анхны дуунуудыг найзууддаа уншив.

Түүний 1730 оноос хойш бичиж, өнөөг хүртэл хамгийн хатуу чанд хадгалсаар ирсэн шүлгийн тухай цуу яриа Парисыг тойрон тархаж, Кардинал Флерийн чихэнд хүрч, тэрээр Людовик XV-ийн үед бүх хүч чадалтай байв. Нэн даруй нуугдах шаардлагатай болсон. Вольтер шуургыг хүлээхээр Луневилл, Лотаринг руу явав.

Үүний зэрэгцээ түүний сайн найз Маркиз Ду Шателет түүнийг Сире дэх эдлэн газартаа суурьших зөвшөөрөл авч, хэвлэлийн асран хамгаалагчид "зэм буруутай" нийтлэл гаргахыг зөвшөөрөхгүй гэж амлав. Сайд уулзалтын үеэр Вольтерт хэлэхдээ, хэрэв түүний шүлгийн нэг мөр хэвлэгдсэн бол Бастилийн цом, мөнхөд! Цагдаагийн дарга яруу найрагчтай учирлах гэж оролдов: "Ноён Вольтер аа, та христийн шашныг устгаж чадахгүй." Домогт өгүүлснээр Вольтер: "Бид харах болно!"

Гэсэн хэдий ч тэрээр шашныг устгахыг огтхон ч хүсээгүй. Вольтер шашингүй үзэлтэн биш байсан. Тэрээр мэдээжийн хэрэг, ямар ч бие даасан бурхадтай (Христ, Аллах эсвэл Будда) одоо байгаа бүх шашныг үгүйсгэсэн. Гэвч тэрээр дэлхийг захирч буй хүмүүст үл мэдэгдэх дээд хүч болох "дээд оюун ухаан" гэсэн үзэлд итгэдэг байсан, өөрөөр хэлбэл тэрээр тусгай "философийн" шашныг дэмжигч байсан бөгөөд үүнийг баримталж байсан деизм гэгддэг. өөрийн үеийн олон гэгээрсэн оюун ухаанд.

"Гэгээрээгүй оюун ухаан" (ард түмний) тухайд Вольтер Христ, Аллах, Будда нарыг тэдэнд үлдээсэн. Тэрээр "Хэрэв Бурхан байхгүй байсан бол түүнийг зохион бүтээх хэрэгтэй байсан" гэсэн алдартай хэллэгийг эзэмшдэг. Вольтер ард түмэнд шашин шүтлэгийг ёс суртахууны хөшүүрэг болгон хэрэгтэй гэж үздэг байсан. “Хүний шударга ёсны дагуу дарж боломгүй зүйлийг шийтгэдэг бурхан байх нь нийгмийн ашиг сонирхолд нийцэх нь дамжиггүй” (Философийн толь).

Гэсэн хэдий ч 18-р зуунд Вольтер шиг шашны итгэл үнэмшилд ийм эмзэг цохилт өгсөн хүн байгаагүй. Тэр хэзээ ч Христийн шашны эсрэг шууд, илэн далангүй ярьж байгаагүй, ихэнхдээ тэр үүнийг магтдаг байсан, гэхдээ ямар магтаал байсан бэ! "Харийн шашин бага зэрэг цус урсгасан боловч манайх дэлхийг бүхэлд нь усанд автуулсан. Манайх бол эргэлзээгүй цорын ганц сайн, цорын ганц үнэн, гэхдээ үүнийг ашигласнаар бид маш их бузар мууг үйлдсэн ..." (Философийн толь).

Вольтер мөн дараах мөрүүдийг эзэмшдэг: "Бүх дарангуйллын хамгийн утгагүй, хүний ​​мөн чанарыг хамгийн гутамшигтай, хамгийн зохисгүй, хамгийн хор хөнөөлтэй нь санваартнуудын дарангуйлал юм; бүх санваартны ноёрхлын дотроос хамгийн гэмт хэрэгтэн нь ямар ч хууль бус юм. Христийн сүмийн тахилч нарын ноёрхол нь эргэлзээтэй."

Театр бол Вольтерын гол тавцан байв. Жаран жилийн хугацаанд тэрээр арван гурван эмгэнэлт жүжиг, арван хоёр инээдмийн жүжиг, олон либретто, дивертисмент, нийт тавин дөрвөн жүжиг бичсэн. Мастерын хувьд тэрээр Корнейл, Расин хоёроос доогуур байсан ч 18-р зуунд тэр тэдний гоо зүйн уламжлалыг зохистойгоор үргэлжлүүлэх чадвартай цорын ганц жүжгийн зохиолч байв.

Вольтерын үнэмлэхүй эрх мэдэлд хандах хандлагын талаар ярихад 1741 онд Лилль, 1742 онд Парист тавигдсан түүний "Фанатизм буюу зөнч Мухаммед" эмгэнэлт жүжгийг дурдахгүй өнгөрч болохгүй. Мөн Вольтерын заль мэхэнд хязгаар байхгүй: илчлэхийн зэрэгцээ. Исламын хорон мууг тэрээр үнэн хэрэгтээ бүх сүм хийдүүд, бошиглогчид болон "энэ ертөнцийн бүх хүчийг" эсэргүүцсэн.

Угтаа бол Вольтер энэхүү эмгэнэлт явдлын талаар Италийн нэрт зүтгэлтэн Николо Макиавеллитэй өргөн маргаан өрнүүлж байгаа бөгөөд тэрээр "Ханхүү" (1515) зохиолдоо захирагч эрх мэдлийг олж авах, хадгалахын тулд бүх арга хэрэгсэл тохиромжтой гэж тунхагласан байдаг. . Вольтерын Мохаммед - сөрөг дүр нь Макиавеллигийн хөтөлбөрийн дагуу "хамгийн тохиромжтой" бүрэн эрхт хүний ​​шинж чанаруудыг агуулсан мэт боловч энэ нь түүнийг дарангуйлагч болгодог. Пруссын залуу хунтайж, хожим II Фредерик хаан Вольтерийн нөлөөгөөр "Анти-Макиавелли" зохиол бичих үүрэг хүлээсэн нь сонин юм.

Вольтер Мохаммедыг буруушааж буй гол зүйл бол ард түмнийг гүн жигшин зэвүүцэж, хувийн эгоизм, амбицынхаа төлөө золиослогдсон олон боолын төлөөх хандлага юм.

Хүмүүсийн дунд бурхад байдаггүй; Хувь хүнийг аливаа бурханчлан шүтэх нь эцэстээ бусад хүмүүсийн хяналтгүй эрх мэдэл, дарангуйлалд хүргэдэг - энэ бол Вольтерын бодол юм. Энэ нь жүжгийн туршид улаан утас шиг урсдаг бөгөөд энэ нь туйлын хаант засаглалын зарчим эргэлзэж, түүний дэмжлэг болох Католик сүмийг эрс шүүмжилж байсан 18-р зууны Гэгээрлийн үеийн онцгой шинж чанартай байв.

Фредерик II-ийн урилгаар Вольтер Прусс руу аялав. Тэнд 1752 онд тэрээр "Микромегас" хэмээх гүн ухааны жижиг өгүүллэг бичсэн бөгөөд үүнийг өөрөө өчүүхэн зүйл гэж үздэг байв. Гэсэн хэдий ч энэ дур булаам жижиг зүйлийг урам зоригтой уншсан хэвээр байна.

Одоо бол хоёр зуу гаруй жилийн өмнө бичсэн бүтээлд сансарт аялах тухай сэдэв бараг л шинжлэх ухааны таамаглал мэт санагдаж байна. Гэхдээ энэ түүх өөр даалгавартай. Микромегас бүтээхдээ Вольтер шинжлэх ухааны зөгнөлт зохиолын талаар юу ч боддоггүй байв. Түүнд Санчир, Сириус гаригийн оршин суугчид зөвхөн уншигчдын ойлголтыг "сэргээх" хэрэгтэй байсан бөгөөд энэ арга нь бараг бүх философийн түүхүүддээ ашигладаг. Энэхүү техник нь энгийн зүйлсийг "танихгүй" хүмүүст, амьдралын өгөгдсөн дарааллаас гадуурх дүрүүдэд зориулж, аливаа зүйлийн тогтсон дэг журмыг шинэ, шүүмжлэлтэй байдлаар үнэлэх чадвартай байдагт оршино. Эдгээр "шинэ хүмүүс" нь ялангуяа хурц хараатай, зуршил, өрөөсгөл, сургаалдаа сулраагүй, хүмүүс дассан сөрөг үзэгдэл, утгагүй зүйлийг тэр даруй анзаарч, өөрсдийгөө орхиж, ердийн зүйл болгон хүлээн зөвшөөрдөг. Micromegas-д Европын соёл иргэншлийн утгагүй зүйлсийг илчилж, сансар огторгуйгаас харь гарагийнхны нүдээр хардаг.

"Микромегас" түүх нь юуны түрүүнд философийн шинж чанартай байдаг. Вольтерын санал нийлэхгүй байсан философич Лейбниц, Малебранш, Паскаль нарын нэрс, түүний бүх талаар сурталчилсан Локк, Ньютон нарын нэрсийг энд дурдлаа. Энд эпистемологийн асуудлууд, ойлголтын тогтолцоо, мэдрэмжийн талаархи хэлэлцүүлэг, ёс суртахууны болон философийн асуултууд энд тавигдаж байна. Гэвч Вольтерын гол санаа нь хүмүүс хэрхэн аз жаргалтай байхаа мэдэхгүй, өчүүхэн ертөнцөө хорон муу, зовлон зүдгүүр, шударга бус зүйлээр дүүрэн болгож чадсанд л оршдог. Уншигч та манай гараг орчлон ертөнцийн хэмжээнд хязгааргүй жижиг, хүн энэ хязгааргүй жижиг гаригийн цар хүрээгээр хязгааргүй жижиг гэдгийг мэддэг. Хэмжээний инээдэмтэй өөрчлөлт нь Вольтерт дундад зууны үеийн эрх баригчдыг устгахад тусалж, "дэлхийн хүчирхэг" дэлхийн төсөөллийн агуу байдал, тухайн үеийн тогтоосон төрийн тушаалын утгагүй байдлыг харуулахад тусалдаг. Дэлхий бол зүгээр л бөөн шороо, жижиг шоргоолжны үүр; Газар дундын тэнгис бол намаг, Их далай бол жижиг цөөрөм юм. Мөн энэ "бөөн шороо"-ны нэмэлт хэсэгтэй холбоотой маргаан нь утгагүй бөгөөд инээдтэй юм; мөн энэ хооронд хүмүүс удирдагчдынхаа хүслээр утгагүй, сүйрлийн дайнд бие биенээ устгадаг.

Сириус хотын ууртай оршин суугч "Би бүр ... өрөвдмөөр алуурчдын амьдардаг энэ шоргоолжны үүрийг өсгийгөө гурван удаа цохихыг хүссэн" гэж хэлэв. Санчир гаригийн оршин суугч "Битгий ажиллаарай. Тэд өөрсдөө ... өөрсдийнхөө устгал дээр ажиллаж байна" гэж Санчир гаригийн оршин суугч хариулав. "Энэ мэдэгдэл нь өнөөдөр ч ач холбогдлоо алдаагүй байгаа бөгөөд сүүлийн үеийн үйл явдлууд - дэлхийн терроризм, түүнтэй тэмцэх хангалтгүй арга хэмжээнүүдийн хүрээнд. Энэ нь онцгой ач холбогдолтой болсон.

Манай гараг хичнээн жижиг ч гэсэн үзэсгэлэнтэй байдаг тул хүмүүс аз жаргалтай амьдарч чаддагт оршино. Сансрын харь гаригийнхан түүнд болон хүний ​​оюун ухаанд сэтгэл хангалуун байдаг. Гэвч хүн төрөлхтний нийгэм буруу бүтэцтэй, учир шалтгааны үндсэн дээр шинэчлэгдэх ёстой байдагт гай юм. Аварга Микромегасын хэлснээр "атомууд" гэсэн хүмүүс "хамгийн цэвэр баяр баясгаланг амсаж", "хайрлаж, эргэцүүлэн тунгаан" өдрүүдээ өнгөрөөх ёстой байсан нь жинхэнэ ухаант төрөлхтөн юм.

1753 онд Вольтер II Фредерикийн шүүхээс гарчээ. Үнэн хэрэгтээ тэрээр хааны ордонд болон түүний хананы гадна талд хангалттай жигшүүрт үйлдлүүдийг үзээд Пруссаас зугтав. Хожим нь тэрээр нийтлэхээс айж, цуурхал ёсоор устгахыг оролдсон "Дурсамж" номдоо өөрийн сэтгэгдлээ дүрсэлсэн байдаг. Гэсэн хэдий ч хаа сайгүй байдаг хэвлэн нийтлэгчид унтсангүй, Вольтерийг нас бармагц тэр бяцхан ном нь, тэр байтугай Берлиний нууц хэвлэх үйлдвэрүүдийн нэгэнд, Фредерик II-ийн хажууд хэвлэгджээ.

Вольтер Пруссын мужаас гарсны дараа хэсэг хугацаанд тэнүүчилж, байнгын хоргодох газар олоогүй бөгөөд эцэст нь Швейцарийн хилээс холгүй орших Фернет цайзыг (аюулгүй байдлын үүднээс) худалдаж аван өөрийн гэр болж суурьшжээ. Энд унтлагын өрөөндөө нуугдаж, ядаргаатай зочдод саад болохгүйн тулд өөрийгөө өвчтэй гэж нэрлэн тэрээр уншиж, бичиж, захиж, зарим өдөр Европын өнцөг булан бүрт гуч хүртэл захидал илгээдэг. Түүний толгой хамгийн өргөн цар хүрээтэй төлөвлөгөөнүүдээр дүүрэн байдаг бөгөөд дэлхий ертөнц түүний байнгын оролцоог шаарддаг.

Вольтерын бүх бүтээлч үйл ажиллагаа эхнээсээ эцсээ хүртэл тодорхой улс төрийн чиг баримжаатай байв. Тэр бол юуны түрүүнд олон нийтийн зүтгэлтэн байсан. Магадгүй энэ үйл ажиллагааны титэм нь түүний "шүүхийн хувцастай хүмүүсийн үйлдсэн аллагыг" (1762 оны 8-р сарын 29-ний өдөр д'Аргенталд бичсэн захидал) - протестант шашинтай алдарт "Каласын хэрэг"-ийг илчилсэн явдал байж магадгүй юм. Европ даяар (Вольтерын ачаар) 1762 оны 3-р сарын 9-нд Тулузад шашны үндэслэлээр харгис хэрцгийгээр цаазлагдсан. Ялладаг утгагүй байдал, эрүү шүүлт, цаазаар авах ажиллагааны харгислал (хүргэх, шатаах), гистериа, фанатизм, хэт их шүтэн бишрэх хүсэл эрмэлзэл. , Вольтерийн боловсролын үзэг дор, бүх нийтийн шинж тэмдэг нь аймшигт шинж тэмдэг - зууны ёс суртахууны мунхаг, харанхуй, зэрлэг байдал. Калас нас барсны дараа цагаатгагдсан. 1793 онд конвенц "фанатизмын хохирогч Кала" гантиг багана босгох шийдвэр гаргасан. "Гүн ухаан яллаа!" гэж Вольтер ялалт байгуулав (1765 оны 3-р сарын 17-нд д'Аргенталд бичсэн захидал). Утга зохиол, гүн ухаанаас хол, "номгүй" хүмүүсийн ярианд Вольтерын нэр хэлмэгдэгсдийг хамгаалагч, "дарангуйлагчдын гай" гэсэн нэрээр сонсогдов.

"Дэлхий ертөнц тэнэглэлээс өөрийгөө ангижруулж байна. Оюун санааны агуу хувьсгал өөрийгөө хаа сайгүй мэдэгдэж байна" гэж Вольтер найзууддаа хэлэв.

Одоо Женев нуурын эрэг дээр, бараг эрх чөлөөтэй, бараг бие даасан, бие нь доройтож, сэтгэл, оюун ухаанаараа залуу Вольтер уран сайхны шилдэг бүтээлээ туурвижээ.

1758 онд тэрээр "Кандид буюу Өөдрөг үзэл" хэмээх гүн ухааны шилдэг өгүүллэгээ бичжээ. Эндээс ертөнцийн ёс суртахууны утгын тухай асуулт дахин гарч ирнэ.

17-18-р зууны сүнслэг амьдралын зарим нарийн ширийн зүйлийг эргэн санах нь зүйтэй. Алдарт одон орон судлаач Кеплер 1619 онд "Ертөнцийн зохицол" хэмээх бүтээлдээ гаригийн хөдөлгөөний хуулийг тогтоосон - дэлхий дээрх бүх зүйл эмх цэгцтэй, зохистой харагдаж байв. Хожим нь Лейбниц дэлхийн эв найрамдлын тухай сургаалыг боловсруулсан. Түүний ойлголтод сайн муу хоёр адилхан шаардлагатай болж, бие биенээ тэнцвэржүүлж байх шиг болов. Вольтер зэрэг олон хүмүүс үүнтэй санал нийлж байв.

Гэвч 1755 онд газар хөдлөлтийн улмаас Лиссабон хот сүйрчээ. Түүний гучин мянга гаруй оршин суугчид нас баржээ. Дэлхийн бузар муугийн тухай асуудал дахин гүн ухааны эргэцүүлэн бодох сэдэв болов. Байгалийн гамшгаас нийгмийн гамшигт сэтгэлгээ шилжсэн. "Лиссабоны уналтын тухай" (1756) шүлэгт Вольтер "дэлхийн зохицол" болон Лейбницийн өөдрөг үзлийг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзаж байгаагаа мэдэгдэв. "Кандид буюу өөдрөг үзэл" өгүүллэг нь энэ онолыг задлахад зориулагдсан болно. ("Өөдрөг үзэл гэж юу вэ?" - "Харамсалтай" гэж Кандид хэлэв, "бодит байдал дээр бүх зүйл муу байхад бүх зүйл сайн байна гэж хэлэх нь хүсэл тэмүүлэл юм").

Лейбницийн философи болон 18-р зууны Английн зохиолчдын өөдрөг үзэл нь "дэлхийн эв найрамдлын зайлшгүй элемент" гэгддэг муу муухайтай эвлэрэхэд хүргэсэн философийг үгүйсгэж, Вольтер өөр утгаараа өөдрөг үзэлтэй байсан, тухайлбал тэрээр хүн төрөлхтний төгс төгөлдөрт итгэдэг байв. түүний бүх нийгмийн институтууд.

Вольтерын зохиол нь тод, улс төрийн хувьд нарийн байдаг. Тэр ажлаа хийсэн. Бүх есөн музад жинхэнэ философичоор үйлчилж байсан тэрээр боловсролын эрхэм зорилгоо хэзээ ч мартсангүй. Уйгагүй, тохуурхдаг тэрээр няцашгүй, бүхнийг чадагч нэгэн байв. Түүний онигоонд аюул байсан, инээх нь сэлэм мэт цохив. Европын язгууртнууд түүний хэлсэн үгсээс хорны амтыг үргэлж мэдэрдэггүй байж, зөгийн балыг амталж байв. Хуурайшсан гараараа олон нийтийн санаа бодлыг захирч байв. Вольтерийн засаглал нь өрөөсгөл үзэл, догматик албадлагын дарангуйллыг үгүйсгэсэн. Энэ бол хүн бүрийг зөвшөөрдөг оюун санааны чөлөөт орон байв. Энд хүн амьсгалахад хялбар байсан бөгөөд энэ санаа нь уншигчдад шууд хүрч байсан, учир нь энэ нь гоёмсог энгийн байдлаар илэрхийлэгдэж, хамгийн төвөгтэй асуудлууд нь тодорхой, ойлгомжтой болсон. Тэр хувьсгалыг харах гэж амьдарсангүй, харин хувьсгал түүнд хүндэтгэл үзүүлжээ.

1778 оны 6-р сарын 1-ний шөнө Парисаас нууцаар (сүмийн эрх баригчид оршуулгын албан ёсны ёслолыг хориглосон) Парисаас авчирсан Вольтерийн шарилыг 1791 оны 7-р сарын 11-нд нийслэлд хүндэтгэлтэйгээр буцааж, Пантеонд оршуулав. вольтер шашны бурхан атеизм

Өнөөдөр Вольтер бол бараг гурван зуун жилийн туршлагатай, хүлээн зөвшөөрөгдсөн эрх мэдэлтэн юм. Гэхдээ тэр өмнө нь бүгд тэгш, шударга зогсдог хөшөө биш. 1959 онд Францын Европ сэтгүүлд "Өнөөдөр ч үүнийг дуртайяа шатаах олон сайхан сүнснүүд байсаар байна" гэж бичжээ. Вольтерын бүтээлүүд бол саруул ухаантай, эрүүл саруул сэтгэхүйн сургууль юм. Түүний хошигнол инээдэм нь ашигтай. Тэрээр эрхэмсэг мэдрэмжийн тухай таамаглаж, хуурмаг зүйлийг няцааж, эцэст нь манай 21-р зуунд тийм ч ядуу биш юм шиг том сургаал, өрөөсгөл үзлийг гайхамшигтайгаар нураадаг.

2. Вольтерийн философийн үзэл бодол

Вольтерийн шашин, бурханд хандах хандлага.

Вольтерын гүн ухаанд түүний шашин, бурханд хандах хандлага чухал байр суурь эзэлдэг. Албан ёсоор Вольтерийг бурханд итгэдэг гэж бичсэн тул деист гэж ангилж болно, гэхдээ тэр үед Бурханыг зөвхөн ашигтай "байгалийн машин" зохион бүтээж, түүнд хууль, хөдөлгөөнийг өгсөн оюун ухаан гэж үздэг байв. Бурхан ертөнцийн механизмуудыг байнга хөдөлгөдөггүй. "Бурхан нэгэн удаа зарлигласан боловч орчлон ертөнц үүрд дуулгавартай байдаг." Вольтер бурхныг “Ухаалаг, сайн, хүчирхэг мөн чанараараа өөрт нь орших зайлшгүй оршихуй, биднээс хэд дахин илүү оюун ухаан, учир нь энэ нь бидний ойлгоход хэцүү зүйлийг хийдэг” гэж тодорхойлсон. Хэдийгээр Вольтер Бурханы оршин тогтнох нь нотлох баримт шаарддаггүй гэж бичсэн байдаг ("шалтгаан нь биднийг үүнийг танихад хүргэдэг бөгөөд зөвхөн галзуу хүн үүнийг тодорхойлохоос татгалздаг") тэр өөрөө үүнийг хангахыг хичээсэн хэвээр байна. Вольтер "хөдөлгөөн, эмх цэгц, амьдрал - бүх зүйл ямар ч загваргүйгээр өөрөө бий болсон" бол "хөдөлгөөн дангаараа учир шалтгааныг бий болгосон" нь утгагүй гэж үздэг. “Бид боломжийн, энэ нь илүү өндөр оюун ухаан байна гэсэн үг. Бодол нь материйн угаасаа огт байдаггүй бөгөөд энэ нь хүн эдгээр чадварыг Бурханаас авсан гэсэн үг юм."

Гэвч Вольтер ийм үндэслэлээр цааш явах тусам тэдгээрээс зөрчилдөөн их байх болно. Тухайлбал, эхлээд Бурхан бүх зүйлийг, тэр дундаа материийг бүтээсэн гэж хэлээд, хэсэг хугацааны дараа "Бурхан ба матери юмсын буянаар оршин тогтнодог" гэж бичдэг. Ер нь Вольтер Бурханы тухай хэдий чинээ их бичнэ, төдий чинээ их итгэл, аргумент багасна: “... Түүний нууцын харанхуйд нэвтрэхийг оролдолгүйгээр Бурханыг шүтэн мөргөцгөөе.” Вольтер "Амьд байгаа цагтаа түүнийг шүтэн биширч, ямар ч сургуульд итгэдэггүй, оюун санаагаа ямар ч мөнх бус хүний ​​хүрч чадахгүй хязгаарт чиглүүлэхгүй" гэж бичжээ. Вольтерийн Бурханы оршин тогтнохыг дэмжсэн ихэнх аргументууд нь хоорондоо зөрчилдсөн тул тэдгээрийг авч үзэх боломжгүй юм.

Вольтер "Бурхан бол цорын ганц хүчирхэг, учир нь тэр бол бүхнийг бүтээсэн, гэхдээ тэр нь хэтэрхий хүчтэй биш" гэж үздэг, учир нь "амьтан бүхэн мөн чанараараа хязгаарлагдмал" ба "хамгийн дээд оюун ухаанд урьдчилан сэргийлж чадахгүй зүйл байдаг. жишээлбэл, өнгөрсөн үе байхгүй байхаас сэргийлж, одоо цаг нь байнгын урсгалд захирагдахгүй, ирээдүй өнөөдрөөс урсахгүй." Дээд Нэгэн "бүх зүйлийг зайлшгүй шаардлагаар хийсэн, учир нь түүний бүтээлүүд шаардлагагүй байсан бол тэдгээр нь ашиггүй байх байсан". Гэхдээ энэ хэрэгцээ нь түүнийг хүсэл зориг, эрх чөлөөг нь хасдаггүй, учир нь эрх чөлөө бол үйлдэл хийх боломж бөгөөд Бурхан бол маш хүчтэй, тиймээс хамгийн эрх чөлөөтэй юм. Иймээс Вольтерийн хэлснээр, Бурхан бол бүхнийг чадагч биш, харин ердөө л хамгийн хүчирхэг; туйлын биш, гэхдээ хамгийн чөлөөтэй.

Энэ бол Вольтерын Бурханы тухай ойлголт бөгөөд хэрэв бид философийн үзэл бодлыг шүүж үзвэл түүнийг деист гэж ангилж болно. Гэхдээ Вольтерын деизм нь үндсэндээ атеизм ба материализмыг далдалсан байдаг, учир нь миний бодлоор Вольтер өөртэйгөө амар амгалан амьдарч, эргэцүүлэн бодох эхлэлийн цэгтэй байхын тулд Бурхан хэрэгтэй.

Вольтер: "Үүнийг тайвшруулцгаая. Бид вэб болон Санчир гаригийн цагирагийн хоорондын хамаарлыг мэдэхгүй байгаа тул бидэнд байгаа зүйлийг үргэлжлүүлэн судлах болно." Миний бодлоор тэр яг ийм зүйл хийж байна. Мөн оршихуйг цаашид судлах боломжгүй гэж үзээд Вольтер шашны сэдвээр хэлэлцүүлэг өрнүүлэв. Вольтер гүн ухаан, шашныг ямагт тодорхой ялгаж салгаж байсныг энд тэмдэглэх нь зүйтэй: "Ариун Судрыг гүн ухааны маргаанд хэзээ ч оролцуулах ёсгүй: эдгээр нь хоорондоо ямар ч нийтлэг зүйлгүй огт өөр зүйл юм." Философийн маргаанд бид зөвхөн өөрийн туршлагаасаа мэдэж болох зүйлээ л ярьж байгаа тул гүн ухаанд Бурханд хандах ёсгүй, гэхдээ энэ нь философи, шашин хоёр хоорондоо нийцэхгүй гэсэн үг биш юм. Философид физикийн шалтгааныг тайлбарлах шаардлагатай үед л хүн Бурханд хандаж болохгүй. Маргаан нь үндсэн зарчмуудын тухай байх үед Бурханд хандах нь зайлшгүй шаардлагатай болдог, учир нь бид үндсэн зарчмаа мэддэг байсан бол ирээдүйн талаар бүгдийг мэдэж, өөрсдийнхөө төлөө бурхан болох байсан. Хүн бурхан гэж юу болохыг олж мэдэх чадваргүй тул философи шашинд хор хөнөөл учруулахгүй гэж Вольтер үздэг. "Гүн ухаантан өөрийгөө Бурханаас онгод авсан гэж хэзээ ч хэлдэггүй, учир нь тэр мөчөөс эхлэн тэрээр философич байхаа больж, бошиглогч болдог." Философичдын дүгнэлт нь шашны хуулиудтай зөрчилддөг боловч тэдэнд хор хөнөөл учруулахгүй.

Вольтер "шашин" гэдэг үгээр "байнга" гэж юу гэсэн үг вэ? Нэгдүгээрт, Вольтер бүтээлдээ албан ёсны шашныг үгүйсгэдэг, учир нь түүний бодлоор албан ёсны шашин нь жинхэнэ шашнаас тэс өөр юм. Мөн хамгийн тохиромжтой шашин бол (энэ нь үнэн) биднийг сайн сайхны төлөөх шагнал болгон Бурхантай нэгтгэж, гэмт хэрэг үйлдсэн тохиолдолд биднийг тусгаарладаг шашин бөгөөд "хөршөө хавчиж, алахын оронд Бурханыг хайрлах нэрийн дор үйлчилдэг шашин юм. Бурханы нэрээр." Энэ шашин нь “бусдад хүлцэнгүй хандахыг сургаж, улмаар бүх нийтийн хайр хүндэтгэлийг хүлээснээр хүн төрөлхтнийг ахан дүүсийн үндэстэн болгон хувиргах цорын ганц чадвартай шашин юм... Энэ нь хүмүүст нүглийг цагаатгахыг санал болгохоос илүүтэйгээр сүнслэг нөлөө үзүүлэх болно. тэднийг нийтийн буянтай болгох нь ... (түүний үйлчлэгчид) тэднийг дарангуйлагч болгон хувиргах эрх мэдлийг булаан авахыг зөвшөөрөхгүй." Энэ нь Вольтер цорын ганц үнэн гэж үздэг Христийн шашинд дутагдаж байгаа зүйл бөгөөд "түүнд эргэлзээтэй нотлох баримт хэрэггүй" гэж үнэхээр үнэн юм.

Вольтер шашны шүтэн бишрэгчидтэй үргэлж сөрөг хандлагатай байсан бөгөөд тэд бүх атейст үзэлтнүүдээс хамаагүй их хор хөнөөл учруулах чадвартай гэж үздэг байв. Вольтер бол шашны үл тэвчих байдлыг тууштай эсэргүүцэгч юм. "Надад: "Над шиг бод, эс тэгвээс Бурхан чамайг шийтгэнэ" гэж хэлсэн хүн надад: "Над шиг бод, тэгэхгүй бол би чамайг ална" гэж хэлдэг. Фанатизмын эх сурвалж нь мухар сүсэг юм, гэхдээ энэ нь өөрөө хор хөнөөлгүй эх оронч үзэл байж болох ч аюултай фанатизм биш юм. Мухар сүсэгтэн хүн Их Эзэний нэрээр ямар нэгэн харгислал үйлдэхэд түлхэгдэж, шүтэн бишрэгч болдог. Хэрэв итгэгч, үл итгэгч хүн хууль зөрчвөл эхнийх нь насан туршдаа мангас хэвээр үлддэг бол хоёр дахь нь "сүүлийнх нь хазаартай боловч эхнийх нь юу ч барьж чаддаггүй" учраас хэсэгхэн зуур харгис байдалд ордог.

"Хамгийн тэнэг, хорон муу хүмүүс бол "бусдаас илүү мухар сүсэгтэй" хүмүүс байдаг, учир нь мухар сүсэгтнүүд бусдын зуршил эсвэл галзуурлын улмаас хийдэг зүйлийг үүрэг хариуцлагаа ухамсарлан хийдэг гэж үздэг." Вольтерын мухар сүсэг бол фанатизм ба далд үзлийн холимог юм. Вольтер фанатизмыг атеизмээс илүү муу зүйл гэж үзсэн: “Фанатизм нь мянга дахин үхлийн аюултай, учир нь атеизм нь цуст хүсэл тэмүүллийг өдөөдөггүй, харин фанатизм тэднийг өдөөдөг; Атеизм нь гэмт хэргийг эсэргүүцдэг, харин фанатизм нь үүнийг үүсгэдэг." Атеизм нь зарим ухаалаг хүмүүсийн муу муухай, мухар сүсэг, фанатизм нь тэнэгүүдийн буруу гэж Вольтер үзэж байна. Ер нь атейст үзэлтнүүд голдуу зоригтой, төөрөгдөлтэй эрдэмтэд байдаг.

Үнэн хэрэгтээ Вольтер атеизмд хоёрдмол хандлагатай байсан: зарим талаараа тэр үүнийг зөвтгөдөг байсан (атейстууд "үнэнийг худал хуурмагаар хүрээлсэн тул түүнийг гишгэсэн"), гэхдээ зарим талаараа эсрэгээр нь буруутгаж байсан ("бараг" буяны хувьд дандаа гамшиг болж хувирдаг"). Гэсэн хэдий ч надад Вольтер итгэгч гэхээсээ илүү атеист байсан юм шиг санагддаг.

Вольтер шашингүй үзэлтнүүдийг илт өрөвдөж, нийгэм нь хууль тогтоодог тул шашингүйчдээс бүрдэх нийгэм бий болно гэдэгт итгэлтэй байдаг. Атеистууд нэгэн зэрэг гүн ухаантны хувьд хуулийн сүүдэр дор маш ухаалаг, аз жаргалтай амьдралаар амьдарч чаддаг, ямар ч тохиолдолд тэд шашны фанатуудаас илүү амархан нийгэмд амьдрах болно. Вольтер шашингүй үзэл, мухар сүсгийг байнга харьцуулж, уншигчдыг муу муухайг сонгохыг урьдаг бол өөрөө шашингүйн төлөө сонголтоо хийсэн.

Мэдээжийн хэрэг, үүнээс үл хамааран Вольтерыг атеист үзэл санааны удирдагч гэж нэрлэж болохгүй, гэхдээ түүний Бурхан ба шашинд хандах хандлага нь Вольтерийг итгэл үнэмшилд хандах хандлагыг бүрэн шийдээгүй сэтгэгчдийн нэг гэж ангилж болно. Гэсэн хэдий ч Вольтер бурханд итгэх итгэл, шашин шүтлэг хоёрыг хатуу ялгадаг гэж хэлж болно. Тэрээр атеизм нь мухар сүсэг бишрэл, хэт туйлшрал, шашин шүтлэгийг үл тэвчих зэрэг утгагүй байдалд хүргэж болзошгүй сохор итгэлээс илүү дээр гэж үздэг. "Атейизм ба фанатизм нь нийгмийг хагалан бутаргаж, залгих чадвартай хоёр мангас боловч атеизм нь төөрөгдөлдөө учир шалтгаанаа хадгалж, амнаасаа шүдээ урж хаядаг бол фанатизм нь галзууралд цохиулж, шүдийг нь хурцалдаг." Атеизм нь хамгийн ихдээ тайван хувийн амьдралд олон нийтийн буянтай байхыг зөвшөөрдөг боловч олон нийтийн амьдралын шуурганы дунд бүх төрлийн харгислалд хүргэх ёстой. “Төрийн эрх мэдлийг атеистууд гартаа атгах нь хүн төрөлхтөнд мухар сүсэгтнүүдтэй адил хор хөнөөлтэй байх болно. Шалтгаан нь энэ хоёр мангасын аль нэгийг нь сонгоход аврах гараа сунгаж байна." Вольтер шалтгааныг бүхнээс илүү эрхэмлэж, бүх зүйлийн үндэс гэж үздэг байсан нь тодорхой учраас дүгнэлт нь ойлгомжтой юм.

Иймээс Вольтерын атеизм бол Бурхан байдаг ба хүний ​​оюун ухаанд хүрдэггүй бүхнийг эрс үгүйсгэдэг бидний ердийн атеизм биш, харин зүгээр л хоёр муугийн хамгийн бага хувилбарыг сонгох явдал бөгөөд Вольтер энэхүү сонголтыг дагалдаж байгаа нь энэ гэдгийг баттай нотлох баримтаар харуулж байна. хорон муу нь юугаараа бага вэ.

3 . Вольтерын философийн үндсэн зарчмууд

Мэдээжийн хэрэг, Вольтерын материализм нь үгийн шууд утгаараа материализм биш юм. Зүгээр л Вольтер матери гэж юу болох, ертөнцийг үзэх үзэлд ямар үүрэг гүйцэтгэдэг гэх мэтийг эргэцүүлэн бодож, эцэст нь материалистуудын үзэл бодолтой зарим талаараа давхцаж байсан (ялангуяа Вольтер матери мөнх гэдгийг бүрэн хүлээн зөвшөөрсөн) үзэл бодлыг баримталж эхэлсэн. , гэхдээ зарим талаараа тэд тэднээс ялгаатай байв: Вольтер матери анхдагч гэдэгтэй санал нийлэхгүй бөгөөд зөвхөн хоосон орон зай нь зайлшгүй байх ёстой бөгөөд матери бол Бурханы хүслийн ачаар л байдаг гэж үздэг, учир нь орон зай бол Бурханы оршин тогтнох зайлшгүй хэрэгсэл юм. "Ертөнц хязгаарлагдмал, хэрэв хоосон орон зай байгаа бол энэ нь матери заавал оршин тогтнодоггүй бөгөөд дур зоргоороо өөрийн оршин тогтнолыг хүлээн авсан гэсэн үг юм."

Вольтер аливаа хэлбэрийг бүрдүүлж, бүхэл бүтэн орчлон ертөнцийг бүрдүүлэх чадвартай ямар нэгэн анхдагч матери байдаг гэдэгтэй санал нийлэхгүй байгаа, учир нь тэрээр "нэвчих боломжгүй, тоймгүй, өргөн уудам бодисын тухай ерөнхий санааг өөрийн бодлыг элсэнд холбохгүйгээр төсөөлж чадахгүй байв. , алт гэх мэт. Хэрэв ийм зүйл байсан бол жишээлбэл, халим үр тарианаас ургах шалтгаан байхгүй болно." Гэсэн хэдий ч дээр дурьдсанчлан Вольтер материалистуудын нэгэн адил матери мөнх гэдэгт итгэдэг байсан ч энэ тухай өөрийн тайлбарыг өгсөн. Түүний хэлснээр материйн үүрд мөнх гэдэг нь “энэ нь урьд өмнө байхгүй байсан ямар ч шалтгаан байхгүй”, Бурхан ертөнцийг оргүйгээс биш, харин материас бүтээсэн бөгөөд “ертөнц ямар ч хэлбэрээр харагдаж байсан байдгаас үүдэлтэй” гэж үздэг. Нар шиг мөнхийн юм." "Би орчлон ертөнцийг мөнх гэж ойлгодог, учир нь энэ нь оргүйгээс үүсэх боломжгүй ..., юу ч байхгүйгээс үүсдэг." Сүүлийн хэллэг бол Вольтерын аксиомуудаас хамгийн түгээмэл нь юм. Матери нь хөдөлгөөнтэй салшгүй холбоотой боловч Вольтер материйг идэвхгүй масс гэж үздэг бөгөөд энэ нь зөвхөн хөдөлгөөнийг хадгалж, дамжуулж чадахгүй, түүний эх сурвалж болж чадахгүй тул хөдөлгөөн нь мөнхийн биш юм. Хэрэв матери "өөртөө өчүүхэн ч гэсэн хөдөлгөөнтэй байсан бол энэ хөдөлгөөн нь түүний дотоод шинжтэй байх бөгөөд энэ тохиолдолд түүний дотор тайван байдал байгаа нь зөрчилдөх болно." Матери өөрөө хөдөлж чадахгүй учраас гаднаас нь хөдөлгөөнийг хүлээн авдаг, харин материас биш, харин Бурхан болох материаллаг бус оршихуйгаас хөдөлгөөнийг хүлээн авдаг гэсэн үг тул Вольтерын шашингүйн үзлийн эсрэг илэрхийлсэн аргументуудын нэг нь энэ юм. Гэхдээ Вольтер хөдөлгөөн нь үнэмлэхүй, амралт бол харьцангуй гэсэн нотолгоог эсэргүүцдэггүй. Өмнөх бүх аргументуудыг үл харгалзан Вольтер эцэст нь хөдөлгөөн мөнхийн гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой байсан, учир нь байгалийн нэг ч хууль хөдөлгөөнгүйгээр ажилладаггүй бөгөөд бүх оршнолууд "мөнхийн хуулиудад" захирагддаг. Тиймээс Вольтерийг материалист гэж нэрлэж болохгүй, гэхдээ энэ тухай ярих ч боломжгүй. материалист санаа түүнд харь байна гэдэг нь үнэний эсрэг нүгэл үйлдэх явдал юм.

Түүгээр ч барахгүй, Вольтер сүнсний талаархи дүгнэлтдээ материалистуудаас холгүй байсан: хүн нь бие биентэйгээ ямар ч нийтлэг зүйлгүй, зөвхөн оюун санааны ачаар л нэгдмэл байдаг матери ба сүнс гэсэн хоёр мөн чанараас бүрддэг гэсэн үгтэй санал нийлэхгүй байв. Бурханы хүсэл. Вольтерийн хэлснээр хүн сүнсээрээ биш, харин бие махбодоороо сэтгэдэг тул сүнс нь мөнх бус бөгөөд субстанц биш юм. Сүнс бол чадвар, бидний биеийн шинж чанар юм. Ерөнхийдөө Вольтер сүнсний тухай яриандаа материалистуудтай ойр байдаг. "Мэдрэх чадвар. санах, санааг нэгтгэх - үүнийг сүнс гэж нэрлэдэг." Гэсэн хэдий ч Вольтер устаж үгүй ​​болдог сүнс оршин тогтнох боломжийг үгүйсгэдэггүй. Тэрээр: "Би тэдний (Бурхан ба сүнс) мөн чанарыг мэдэж чадахгүй." Тэрээр энд санамсаргүйгээр "бодис" гэсэн нэр томъёог ашигласан байх магадлал багатай юм. Өмнө нь тэр үүнийг эрс няцааж байсан. Вольтерын хэлснээр сүнс бол зургаа дахь мэдрэхүй биш, учир нь зүүдэнд бидэнд санаа, мэдрэмж байдаггүй, тиймээс энэ нь материаллаг биш юм. Матери нь өргөтгөл, нягтралтай бөгөөд байнга бодож, мэдэрч байх ёстой. Сүнс бол орчлонгийн сүнсний нэг хэсэг биш, учир нь орчлон ертөнцийн сүнс нь Бурхан бөгөөд Бурханы нэг хэсэг нь мөн бурхан юм, гэхдээ сүнстэй хүн хэтэрхий сул дорой, үндэслэлгүй байдаг. Сүнс гэж байж болохгүй, учир нь бидний хөдөлгөөн, сэтгэн бодох, хүсэл зоригоо урсгах бүхий л чадварыг Бурхан бидэнд өгөгдсөн тул бид тэднийг сүнс гэж нэрлэж болох бөгөөд бидэнд сүнсгүй сэтгэх хүч байдаг. Өөрсдөө энэ хөдөлгөөн байхгүйгээр хөдөлгөөнийг бий болго. Вольтер сүнс нь мөнх бус гэдгийг уншдаг боловч тэрээр үүнийг нотолж чадахгүй гэдгээ хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд энэ нь нотлох баримт дутмаг байдлаас болж сүнснүүд шилжихэд итгэхэд нь саад болохгүй. Вольтер Бурхан үүнийг хүний ​​сүнс үхэшгүй мөнх байхаар бүтээсэн эсэхийг мэдэхгүй. Гэхдээ хүн (бие ба сүнсний цогц) үхэшгүй мөнх болохын тулд нас барсны дараа "эрхтэн, ой санамж ... - бүх чадвараа" хадгалах шаардлагатай. Гэхдээ энэ нь тохиолддоггүй, тиймээс үхэшгүй байдал нь бодит бус юм. Тиймээс Вольтер сүнс ба материйн тухай бодлоор идеалистууд ба материалистуудын дунд байдаг нь тодорхой юм. Түүний үзэл бодлыг нэг эсвэл өөр чиглэлтэй холбож болохгүй, дээр дурдсан олон мэдэгдэл нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн бодлоос эрс ялгаатай байна. Вольтер сүнс, матери, хөдөлгөөн гэх мэт философийн ухагдахууныг өөрөө ойлгохыг хичээж байгаа боловч сүнс, сэтгэхүйг бурхнаас өгсөн бэлэг гэж үздэг ч материалистуудтай нэлээд ойр байдаг гэж хэлж болно: "Бурхан бие махбодийг сэтгэн бодохын тулд бүтээсэн. яг тэр хоол идэж, хоол боловсруулахад зориулж зохион байгуулсан шиг. Бид зан авираа хянахгүй байхдаа зүүдэндээ бодож, мэдэрдэг тул бодол, мэдрэмж нь бас бурхны бэлэг юм. "Миний бодлууд надаас гардаггүй ... би яаж бодож байгаагаа ч мэдэлгүйгээр бодоход тусалдаг Бурханы өмнө бөхийдөг." Вольтерын бодол бол материйн бүтээл биш, учир нь энэ нь өөрийн шинж чанарыг эзэмшдэггүй (жишээ нь задрах), тиймээс энэ нь нарийн төвөгтэй матери биш, харин Бурханы бүтээл юм. Хүний биеийн бүх хэсгүүд мэдрэх чадвартай бөгөөд түүний оронд мэдрэх бодис хайх шаардлагагүй. "Энэ зохион байгуулалттай зүйлд урлагийн хөдөлгөөн, мэдрэмж, санаа, ой санамж, сэтгэхүй ямар байдгийг би огт ойлгохгүй байна, гэхдээ би үүнийг харж байна, би өөрөө ч үүнийг баталж байна." Вольтерын үзэж байгаагаар хүний ​​мэдрэмжийн олон талт байдал нь бид хэд хэдэн сүнстэй байдгийн үр дагавар биш бөгөөд тэдгээр нь тус бүр нь нэг зүйлийг мэдрэх чадвартай байдаг, харин хүн өөр өөр нөхцөл байдалд өөрийгөө олж авсны үр дагавар юм. .

Ерөнхийдөө Вольтерын мэдрэмж нь "санаа", "зарчмууд", "сайн", "эрх чөлөө" гэх мэт философийн үндсэн ойлголтуудын талаархи дүгнэлтэд хамгийн сүүлчийн байр суурийг эзэлдэг. Тухайлбал, бид гадны биетээс мэдрэхүйгээр дамжуулан бүх санааг хүлээн авдаг, өөрөөр хэлбэл бидэнд төрөлхийн санаа ч, төрөлхийн зарчим ч байдаггүй гэж тэрээр бичжээ. "Санаа нь туршлагаас үүдэлтэй" - энэ бол Вольтерын дэвшүүлсэн ойлголт бөгөөд мэдрэмж нь үргэлж найдвартай байдаг боловч зөв дүгнэлт, тодорхойлолт гаргахын тулд үүнийг нэг биш, ядаж хэд хэдэн мэдрэхүйгээр мэдрэх ёстой. .

Вольтер мэдрэхүйд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг хэдий ч тэрээр энэ бодлыг илүү өндөрт тавьдаг бололтой: “Хэрэв би бүх таван мэдрэхүйгээ үргэлж хассан бол санаатай байх байсан гэж өөрийгөө магтдаггүй гэдгээ хүлээн зөвшөөрч байна; гэхдээ би оюун ухааны чадвараа нэгдмэл таван чадлын үр дагавар гэдэгт би итгэлгүй байх болно, учир нь би тэдгээрийг ээлж дараалан алдсан ч гэсэн үргэлжлүүлэн боддог. Бидний анхны санаа бол бидний мэдрэхүй, дараа нь мэдрэмж, санах ойноос нарийн төвөгтэй санаанууд гарч ирдэг (ой тогтоолт нь ойлголт, дүрсийг "эхэндээ тэдэнтэй холбох" чадвар юм), дараа нь бид тэдгээрийг ерөнхий санаануудад захирдаг. Тиймээс, "хүний ​​бүх өргөн мэдлэг нь бидний санаа бодлыг нэгтгэж, зохион байгуулах цорын ганц чадвараас урган гардаг."

Өмнө дурьдсанчлан Вольтерын гол зорилго нь түүнд юу байгааг судлах явдал байв. Тиймээс санаа, мэдрэмж, сэтгэхүй гэх мэтийг судлахдаа тэрээр зөвхөн хоорондоо хэрхэн уялдаатай болохыг тайлбарлах, боломжтой бол эх сурвалжийг нь тогтоохыг оролддог боловч "Бид хэрхэн бодож, мэдэрч байгаа тухай асуулт асуух, Бидний хөдөлгөөн бидний хүсэлд, өөрөөр хэлбэл санаа, мэдрэмжийн үүсэх механизмд хэрхэн захирагддаг вэ гэдэг нь Бүтээгчээс нууцыг нь асуух гэсэн үг юм.

Вольтерийн амьдралын тухай, түүний бүтцийн үндсэн зарчмуудын тухай, хүн ба нийгмийн талаархи эргэцүүлэл нь ихээхэн сонирхол татдаг. Энд түүний үзэл бодол маш дэвшилттэй байдаг (мэдээжийн хэрэг, тэр үед, илүү зоримог санаанууд одоо мэдэгдэж байна).

Бид өөрсдөө зовлон зүдгүүрийнхээ шалтгаан болж чадахгүй тул бидний амьдрал тэр чигтээ Бурханаас бидэнд өгөгдсөн "таашаал ба зовлон" юм. Хэдийгээр хүмүүс бүх зүйлийг шударга, үндэслэлтэй хийдэг гэдэгт итгэдэг ч амьдралын бүхий л тохиолдлуудад тэдний үйлдлүүд ердийн журмаар удирдагддаг; Тэд ихэвчлэн онцгой тохиолдлуудад, мөн дүрмээр бол түүнд цаг хугацаа үлдээгүй үед тун ховор эргэцүүлэн боддог. Оюун санааны хүмүүжил, хүмүүжлийн үр дүнд бий болсон мэт үйлдлүүд ч “үнэндээ зөн совин юм. Бүх хүмүүс таашаал авахыг эрэлхийлдэг, зөвхөн бүдүүлэг мэдрэмжтэй хүмүүс л сүнс оролцдоггүй мэдрэмжийг эрэлхийлдэг; Илүү нарийн мэдрэмжтэй хүмүүс илүү сайхан зугаа цэнгэлийг эрэлхийлдэг."

Вольтер хүмүүсийн бүхий л үйлдлийг “судасанд нь урсаж буй цус шиг хүнд хэрэгтэй” өөрийгөө хайрлах хайраар тайлбарлаж, өөрийн ашиг сонирхлыг сахин биелүүлэхийг амьдралын хөдөлгүүр гэж үздэг. Бидний бахархал “бусдын бардамналыг хүндэтгэхийг бидэнд хэлдэг. Хууль нь энэ өөрийгөө хайрлах хайрыг удирдаж, шашин төгс болгодог." Вольтер, ерөнхийдөө хүмүүсийн талаар бага бодолтой байгаа юм шиг санагдаж магадгүй, учир нь тэрээр тэдний бүх үйлдлийг үндсэн шалтгаанаар тайлбарладаг, гэхдээ миний бодлоор түүний зөв хэвээр байна. Эцсийн эцэст, бидний үйлдлийг таашаал авах хүслээр тайлбарлаж, тэр үүнийг амьдралынхаа зорилго болгон тавьдаггүй. Нэмж дурдахад Вольтер хүн бүр "хордуулсан бүх хордлогын эсрэг эм хэлбэрээр" ёс суртахуунтай байдаг гэдэгт итгэлтэй байна; мөн аз жаргалтай байхын тулд бузар муу зүйлд өөгшүүлэх нь огт шаардлагагүй, харин ч эсрэгээр, “бид муу муухайгаа дарснаар бид өөрсдийн ухамсрын тайтгаруулагч гэрчлэл болох сэтгэлийн амар амгаланд хүрдэг; Бузар муу зүйлд өөрийгөө зориулснаар бид амар амгалан, эрүүл мэндээ алддаг." Вольтер хүмүүсийг "нийгмийн сайн сайхны төлөө аминч үзлээ золиослогчид" ба "зөвхөн өөрсөддөө дурласан" гэсэн хоёр ангид хуваадаг.

Вольтер хүнийг нийгмийн амьтан гэж үзээд "Хүн бол зөвхөн өөрийгөө хайрлах зөн совинтой бусад амьтадтай адил биш" гэж бичжээ, мөн хүн "амьтанд анзаарагддаггүй байгалиас заяасан нинжин сэтгэлээр тодорхойлогддог" гэж бичжээ. Гэсэн хэдий ч ихэнхдээ хүмүүсийн хувьд өөрийгөө хайрлах нь нинжин сэтгэлээс илүү хүчтэй байдаг боловч эцэст нь амьтдад учир шалтгаан байгаа эсэх нь маш эргэлзээтэй байдаг, тухайлбал, "түүний (Бурханы) эдгээр бэлгүүд: шалтгаан, өөрийгөө хайрлах, хувь хүмүүст зориулсан нинжин сэтгэл. Бидний төрөл зүйл, хүсэл тэмүүллийн хэрэгцээ нь бидний нийгмийг бий болгох арга хэрэгслийн мөн чанар юм." Ямар ч хүний ​​нийгэм дүрэм журамгүйгээр ганц өдөр оршин тогтнох боломжгүй. Вольтер нийгмийн сайн сайхан нь ёс суртахууны сайн муугийн цорын ганц хэмжүүр бөгөөд зөвхөн хуулийн шийтгэлээс эмээх нь хүнийг нийгэмд харш үйлдэл хийхээс сэргийлдэг гэж үздэг тул түүнд хууль хэрэгтэй. Гэсэн хэдий ч Вольтер, хуулиас гадна амьдралд бага нөлөө үзүүлдэг ч Бурхантай ойр дотно харилцаатай байх шаардлагатай гэж үздэг. Дарангуйлалгүй хүмүүс зэрэгцэн орших чадваргүй учраас атеистуудын нийгэм оршин тогтнох магадлал багатай: хууль нь нууц гэмт хэргийн эсрэг хүчгүй бөгөөд хүний ​​шударга ёсноос зугтсан хүмүүсийг "өшөө авагч бурхан" шийтгэх шаардлагатай байдаг. Түүгээр ч барахгүй итгэлийн хэрэгцээ гэдэг нь шашны хэрэгцээ гэсэн үг биш (Вольтер үргэлж итгэл, шашныг салгаж байсныг санаарай).

Вольтер Бурхан ба хуулинд дуулгавартай байхыг адилтгадаг: “Эртний нэгэн дээд зүйд хүн хүн биш, харин Бурханд захирагдах ёстой гэж хэлсэн; Бурханд дуулгавартай дагах нь тухайн улсын хуулийг дагах гэсэн үг гэсэн эсрэг талын үзэл бодол одоо хүлээн зөвшөөрөгдөж байна. Өөр нэг зүйл бол хууль нь төгс бус эсвэл захирагч нь муу болж магадгүй, харин муу төрийн хувьд зөвхөн өөрсдөдөө болон өөрсдийн тогтоосон муу хууль, эсвэл бусдыг сайн сайхныг дагахыг албадахаас сэргийлж, зориггүй байгаагаа л буруутгах ёстой. хуулиуд." Хэрэв эрх баригч эрх мэдлээ урвуулан ашигласан бол энэ нь түүний засаглалыг тэвчиж буй ард түмний буруу юм. Хэрэв ийм зүйл тохиолдвол энэ нь хүмүүст муу байсан ч энэ нь Бурханд хайхрамжгүй ханддаг. Олон нийтийн итгэл үнэмшлийн эсрэг Вольтер хаан бол Бурханы тослогдсон хүн биш гэж үргэлж маргадаг байсан: “Хүний хүнтэй харилцах харилцаа нь бүтээлийн дээд оршихуйтай зүйрлэшгүй, ... хааны дүрээр Бурханыг хүндэтгэх нь доромжлол юм. ” Ерөнхийдөө Вольтер хаан (эсвэл ижил төстэй захирагч) байх шаардлагатай гэж үзээгүй. Жишээлбэл, тэрээр Англид баталсан засгийн газрын хэлбэр нь Францыг бодвол илүү дэвшилттэй байдаг тул "Англи дахь хувьсгал нь зөвхөн бусад улс орнуудын бослого болдог" тул Франц дахь хувьсгалыг эсэргүүцсэн гэж бичжээ.

Тиймээс, бичсэн бүх зүйлийг нэгтгэн дүгнэж хэлэхэд Вольтерын үзэл бодол нь үндсэндээ маш дэвшилттэй бөгөөд тухайн үеийнхээ хувьд шинэ байсан бөгөөд ихэнх нь олон нийтийн санаа бодолтой зөрчилдсөн гэж хэлж болно.

Allbest.ru дээр нийтлэгдсэн

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

    Их Британийн сэтгэгч Дэвид Хьюмын шашны талаархи гүн ухааны үзэл бодол, түүний философид үзүүлэх нөлөө. Философичийн намтар, түүний "Ёс суртахуун ба улс төрийн эссэ". Хийсвэр хагас деист "байгалийн шашин" ба Дэвид Хьюмийн сүмийн эсрэг скептицизм.

    хураангуй, 2009 оны 05-р сарын 15-нд нэмэгдсэн

    Соёл, түүхийн үндэс, боловсролын философийн гол санаанууд. Ф.Вольтер, Ж.-Ж.-ийн үзэл баримтлал дахь гэгээрлийн үеийн Францын философийн асуудлууд. Руссо. Францын материализм: байгалийн тухай сургаал, мэдлэгийн онол, атеист үзэл.

    хураангуй, 2010 оны 06-р сарын 29-нд нэмэгдсэн

    Францын гэгээрлийн философич Вольтерын намтар, уран бүтээлийн тойм. Дэлхийн гүн ухааны сэтгэлгээний хөгжилд түүний гүйцэтгэсэн үүргийн дүн шинжилгээ. Феодалын дэглэмийг шүүмжлэх, нийгмийн үзэл бодол. Зохиолчийн бүтээл дэх абсолютизмын эсрэг дайралт ба эпикурийн сэдэл.

    танилцуулга, 2013 оны 01-р сарын 11-нд нэмэгдсэн

    Н.Макиавеллигийн амьдралаас товч намтар тэмдэглэл. Философичийн улс төрийн үзэл бодол "Хамгийн эзэн", "Тит Ливиусын эхний арван жилийн тухай яриа" бүтээлүүд. Төрийн эрх мэдлийн тухай сургаал. Эрх мэдэлтэй байхын тулд захирагч хүнд байх ёстой чанарууд.

    танилцуулга, 11/17/2014 нэмэгдсэн

    Их Британийн багш, гүн ухаантан, эмпиризм ба либерализмын төлөөлөгч Д.Локкийн амьдрал, ажил. Гносеологи, улс төрийн философийн хөгжилд Локкийн үзэл санааны нөлөө. Философичийн гол бүтээлүүд. Бидний гадна орших ертөнцийн оршихуйг мэдэх асуудал.

    хураангуй, 2011/07/22 нэмэгдсэн

    Фихтегийн философийн үзэл бодол, сургаал нь Германы сонгодог философийн төлөөлөгч, философи дахь субъектив идеализмын бүлгийг үндэслэгч юм. Философийн тусгал, "Би" гэсэн ойлголтыг хөгжүүлэх. Хууль бол өөрийгөө танин мэдэх нөхцөл юм. Ж.Фихтегийн улс төрийн үзэл бодол.

    хураангуй, 02/06/2014 нэмэгдсэн

    Чокан Валихановын ертөнцийг үзэх үзлийн төлөвшил, философийн материализмын онцлог. Философичийн бүтээл дэх хүний ​​асуудал. Чокан Валихановын оюун санааны өв дэх Евразизмын гарал үүсэл. Казахын сурган хүмүүжүүлэгчийн шашингүйн шашны шүүмжлэл, нирваан сургаал.

    курсын ажил, 2014-04-05 нэмэгдсэн

    Павел Александрович Флоренскийн намтар, шашин, гүн ухааны үзэл бодол. Хүн төрөлхтний оршихуйн нэгдмэл байдал, бурханлаг байдлын харилцааны талаархи философийн үзэл бодол. Бурханы мэргэн ухааны бүтээсэн Софиягийн тухай сургаал. Түүний философид хандах хандлага.

    туршилт, 2012 оны 04-р сарын 20-нд нэмэгдсэн

    Нийгмийн тогтолцооны асуудал, төрийн эрх мэдлийн зохион байгуулалт, хүний ​​амьдралын нийгэм, улс төрийн хүрээн дэх орчин үеийн зохицуулалттай холбоотой эртний философийн харилцаа. Платоны "Төр" бүтээлийн хураангуй. Эртний байгалийн философи ба Платон.

    тест, 2014 оны 10-р сарын 20-нд нэмэгдсэн

    Вольтер, Монтескью нар Францын гэгээрлийг үндэслэгч. Байгаль ба мэдлэгийн зураг. Францын гэгээрлийн ертөнцийг үзэх үзэл дэх метафизик байдал. Философийн хөгжилд Вольтерийн бүтээлийн үүрэг. Гельвеций бол 18-р зууны Францын атеизмын төлөөлөгч юм.

товч намтар

Вольтер 1694 оны 11-р сарын 21-нд Парист (Францын хаант улс) төржээ (төрөхөд нь түүнд Франсуа-Мари Аруэ гэдэг нэр өгсөн). Ээж нь эрүүгийн хэргийн шүүх хуралдааны нарийн бичгийн даргын охин байжээ. Аав нь нотариатч, татвар хураагчаар ажиллаж байсан. Вольтер эцгийнхээ мэргэжлийг хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд өөрөө ч хүлээн зөвшөөрөөгүй тул 1744 онд өөрийгөө шүлэг бичдэг ядуу шадарчин эрийн хууль бус хүү хэмээн зарлав. Залуу насандаа тэрээр иезуит коллежид суралцаж, дараа нь хуулийн чиглэлээр суралцаж эхэлсэн. Цаг хугацаа өнгөрөхөд тэр залуу эцгийнхээ үгэнд орохоос залхаж, амьдралынхаа замыг хайж эхлэв. 1718 оноос хойш тэрээр "бага" гэсэн угтвар бүхий бүтэн нэрнийх нь анаграмм болох Вольтер хэмээх нэрээр гарын үсэг зуржээ. Яруу найрагч хошин урлагт суралцаж байх хугацаандаа Бастилийн ордонд хэд хэдэн удаа сууж байжээ. Энэ нь анх удаа 1717 онд болсон. Баривчлах болсон шалтгаан нь Францын захирагч байсан Орлеаны гүнгийн эсрэг доромжилсон шог яриа байсан юм.

Философийн санаанууд

Вольтер Вольтерын философийн талаар товчхон хэлэхэд бид үүнийг хэлж чадна - тэр эмпиризмийг дэмжигч байсан. Тэрээр зарим бүтээлдээ Английн гүн ухаантан Локкийн сургаалийг сурталчилсан. Үүний зэрэгцээ тэрээр Францын материалист сургуулийг эсэргүүцэгч байв. Тэрээр философийн хамгийн чухал нийтлэлүүдээ Халаасны гүн ухааны толь бичигт нийтлүүлсэн. Энэ бүтээлдээ тэрээр идеализм ба шашны эсрэг байр сууриа илэрхийлжээ. Вольтер тухайн үеийн шинжлэх ухааны мэдлэгт тулгуурласан. Вольтерийн хүний ​​талаарх гол үзэл бодол нь хүн бүр жам ёсны эрхтэй байх ёстой гэсэн үзэл баримтлалтай холбоотой: эрх чөлөө; аюулгүй байдал; тэгш байдал; эзэмшдэг. Гэсэн хэдий ч байгалийн эрхийг эерэг хуулиар хамгаалах ёстой, учир нь "хүмүүс хорон муу" юм. Үүний зэрэгцээ философич ийм төрлийн олон хуулийг шударга бус гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Нийгэм, гүн ухааны үзэл бодол

Вольтерын нийгмийн үзэл баримтлалын гол санаа нь нийгэм дэх тэгш бус байдлын хэрэгцээтэй холбоотой юм. Түүний бодлоор энэ нь баян, боловсролтой, тэдний төлөө ажиллах үүрэгтэй хүмүүсээс бүрдэх ёстой. Хөдөлмөр эрхэлж буй хүмүүст боловсрол хэрэггүй, учир нь тэдний үндэслэл бүх зүйлийг сүйрүүлж болзошгүй гэж тэр үзэж байв. Вольтер гэгээрсэн абсолютизмыг дэмжигч байсан. Тэрээр амьдралынхаа эцэс хүртэл хаант засаглалтай байв. Түүний бодлоор хаан бол сэхээтэн, гүн ухаантны хувьд нийгмийн гэгээрсэн хэсэгт найдах ёстой.

Вольтерийн улс төр, эрх зүйн үзэл бодол

Их гүн ухаантан улс төр, хууль зүйн чиглэлээр тусгай бүтээл үлдээгээгүй. Гэсэн хэдий ч Вольтерын улс төр, хууль эрх зүйн үзэл бодол онцгой анхаарал хандуулах ёстой. Түүний төр, хууль, хуулийн талаарх бүхий л бодлыг янз бүрийн бүтээлд нийтэлсэн байдаг. Зохиолын зохиолд феодалын нийгмийн үзэл суртлын үндсийг шоолж, үгүйсгэдэг зохиолчийн шүүмжлэлтэй ханддаг. Бүтээлүүд нь эрх чөлөө, хүлцэнгүй байдал, хүмүүнлэгийн сүнсээр шингэсэн байдаг.

Үндсэн үзэл бодол

Гүн ухаантан нийгмийн бүх муу муухайн шалтгаан нь учир шалтгааныг дарсан мунхаглал, мухар сүсэг, өрөөсгөл үзлийн давамгайлал гэж үздэг. Энэ бүхэн сүм ба католик шашнаас гаралтай. Тийм ч учраас сурган хүмүүжүүлэгч өөрийн бүтээлдээ санваартан, шашны хавчлага, фанатизмын эсрэг тэмцдэг. Сүмийн суулгасан сүүлчийнх нь ухамсар, үг хэлэх эрх чөлөөг устгадаг. Мөн энэ бол аливаа эрх чөлөөний амьдрал бэлэглэх эхлэл юм. Үүний зэрэгцээ Вольтер бурхан байдаг, шашин шүтлэг хэрэгтэй гэдгийг үгүйсгээгүй. Вольтерын үндсэн санаа нь ардчилсан үзэл биш байсан. Гэгээрэл нь энгийн ажилчдад зориулагдаагүй. Философич бие бялдрын хөдөлмөр эрхэлдэг хүмүүсийг хүндэлдэггүй байсан тул санаандаа тэднийг харгалздаггүй байв. Тэгээд ч тэр ардчиллаас хамгийн их айдаг байсан. Үүгээрээ Вольтер болон түүний улс төрийн санаа нь тухайн үеийн бусад төлөөлөгчдөөс ялгаатай байв. Хүмүүсийн тэгш эрхийг улс төр, хууль эрх зүйн талаас нь л ойлгосон. Бүх хүмүүс хуулиар адилхан хамааралтай, хамгаалагдсан иргэн байх ёстой. Үүний зэрэгцээ тухайн хүний ​​нийгэм дэх байр суурь нь өмч хөрөнгөтэй эсэхээс хамаарах ёстой гэж тэрээр үзэж байв. Тухайлбал, нийтийн сайн сайхны төлөө санал өгөх эрхтэй болохоос бүх энгийн иргэд биш, зөвхөн өмчлөгчид л санал өгөх ёстой. Шүүхийн хэрэг дээр Вольтер өмгөөлөгчид оролцох шударга шүүхийг шаардав. Тэрээр эрүүдэн шүүхийг хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд үүнийг арилгахыг хүссэн. Төр засаглалын хувьд философич нь гэгээрсэн захирагчтай үнэмлэхүй хаант засаглалыг дэмжигч байсан. Гэсэн хэдий ч тэрээр Английн практик төрийн тогтолцоонд дуртай байв. Үндсэн хуульт хаант засаглал, бие биенээ хянах чадвартай хоёр нам байгааг Вольтер хүндэтгэдэг байв. Сэтгэгч үзэл суртлын хувьд өөрийн улс төрийн онолыг бүтээгээгүй. Гэсэн хэдий ч Вольтерийн эрх зүйн үзэл бодол нь улс төр, эрх зүйн сургаалыг цаашид хөгжүүлэх замыг тавьсан юм. Вольтерын санаанууд Францын бүх соён гэгээрүүлэгчдийн үзэл бодолд их бага хэмжээгээр нэвтэрсэн.

Хүний эрхийн үйл ажиллагаа

Вольтер эцгийнхээ хөдөлмөрийг хүндэлдэггүй байсныг аль хэдийн дурдсан. Гэсэн хэдий ч тэрээр 1760-1770 онд хуулийн ажилтай амьдралаа холбосон хэвээр байна. Тиймээс 1762 онд тэрээр протестант Жан Каласт оногдуулсан цаазаар авах ялыг хүчингүй болгох кампанит ажлыг удирдав. Түүнийг төрсөн хүүгээ хөнөөсөн хэрэгт буруутгаж байсан. Вольтер цагаатгаж чадсан. Соён гэгээрүүлэгчийн хамгаалж байсан улс төр, шашны хавчлагын бусад хохирогчид бол Сирвен, Комте де Лали, Шевалье де Ла Барре нар байв. Вольтерын улс төр, хууль эрх зүйн үзэл бодол нь Сүмийн эсрэг тэмцэл, түүний өрөөсгөл үзлээс бүрдсэн байв.

Вольтер зохиолч

Уран зохиолд Вольтер 18-р зууны язгууртнуудыг өрөвдөж байв. Тэрээр гүн ухааны өгүүллэг, драмын зохиол, яруу найргаараа алдартай. Түүний бүтээлүүдийн онцлог нь үг хэллэг, афоризм, хошигнолын энгийн, хүртээмжтэй байдал юм. Зохиогчийн хувьд уран зохиол нь зорилго биш, харин арга хэрэгсэл байв. Түүний тусламжтайгаар тэрээр шашны хүлцэл, иргэний эрх чөлөөг номлож, лам нар, автократыг эсэргүүцэж, үзэл бодлоо сурталчилж байв.

Жүжиг

Зохиолч амьдралынхаа туршид 28 сонгодог эмгэнэлт зохиол бичсэний дотор "Эдип", "Заир", "Цезарь", "Хятад өнчин" болон бусад зохиолуудыг ихэвчлэн онцолсон байдаг. Удаан хугацаанд тэрээр шинэ жүжиг гарах гэж тэмцэж байсан ч эцэст нь өөрөө эмгэнэлт, комик хоёрыг хольж хутгаж эхлэв. Хөрөнгөтний шинэ амьдралын дарамт дор Вольтерын театрын талаарх улс төр, хууль эрх зүйн үзэл бодол өөрчлөгдөж, бүх ангиудад жүжгийн үүд хаалгыг нээж өгсөн. Доод давхаргын баатруудын тусламжтайгаар хүмүүсийн санаа бодлыг төрүүлэх нь илүү хялбар гэдгийг тэрээр ойлгосон. Зохиолч тайзан дээр хэлсэн үг, асуудал нь нийгэмд ойр байдаг цэцэрлэгч, цэрэг, эгэл жирийн охиныг авчирсан. Тэд илүү хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлж, зохиолчийн тавьсан зорилгод хүрсэн. Ийм хөрөнгөтний жүжгүүдэд "Нанина", "Үр зардаг", "Сеньерийн эрх" зэрэг багтдаг.

Хоёр зурхайч Вольтерт 33 нас хүрнэ гэж хэлжээ. Гэвч агуу сэтгэгч үхлийг өөрөө хуурч чадсан бөгөөд Де Роханы гэр бүлийн нэгэн язгууртантай хийсэн амжилтгүй тулааны улмаас гайхалтайгаар амьд үлджээ. Францын гүн ухаантны намтар нь өгсөлт, уналтаар дүүрэн боловч түүний нэр олон зууны турш үхэшгүй мөнх болсон.

Англид зохиолчоор явж, мэргэн болж буцаж ирсэн Вольтер нь дэлхий ертөнцийг танин мэдэх онцгой хэлбэрт маргаангүй хувь нэмэр оруулсан бөгөөд түүний нэр нь мөн адил юм. Судсанд нь язгууртны цус дусал ч байгаагүй зохиолчийг Оросын эзэн хаан, Пруссийн хаан II Фредерик "Хөгшин Фриц" болон Швейцарийн титмийн эзэн III Густав зэрэг агуу удирдагчид таашаадаг байв.

Сэтгэгч хойч үедээ үлгэр, шүлэг, эмгэнэлт явдал үлдээсэн бөгөөд түүний “Кандид буюу өөдрөг үзэл”, “Задиг буюу хувь тавилан” номууд нь ишлэл, түгээмэл хэллэгээр хуваагджээ.

Хүүхэд нас, залуу нас

Франсуа-Мари Аруэ (төрсөн үеийн философчийн нэр) 1694 оны 11-р сарын 21-нд хайрын хот - Парис хотод төрсөн. Хүүхэд маш сул дорой, сул дорой байсан тул төрсний дараа эцэг эх нь тахилч руу илгээв. Харамсалтай нь хүүг долоон настай байхад Вольтерын ээж Мари Маргерит Даумард нас баржээ. Тиймээс Баруун Европын бодлын ирээдүйн удирдагч өсч, хүнд суртлын алба хашиж байсан аавтайгаа хамт өссөн.

Бяцхан Франсуа болон түүний эцэг эхийн харилцаа найрсаг байсан гэж хэлж болохгүй, тиймээс насанд хүрсэн хойноо Аруэт өөрийгөө ядуу яруу найрагч, шадарчин Шевалье де Рошебруны хууль бус хүү гэж зарласан нь гайхах зүйл биш юм. Франсуа Аруэ Ср хүүхдээ Иезуит коллежид явуулсан бөгөөд одоо Их Луигийн лицей нэрээр нэрлэгдсэн байна.

Энэ коллежид Вольтер "Латин хэл, бүх төрлийн утгагүй зүйл" -ийг судалжээ, учир нь тэр залуу уран зохиолын ноцтой сургалтанд хамрагдсан боловч шашны сургаалыг хүний ​​амьдралаас дээгүүр тавьдаг нутгийн иезуит эцгүүдийн фанатизмыг насан туршдаа үзэн яддаг байв.


Вольтерын аав хүүгээ түүний дагаврыг дагаж нотариатч болохыг хүссэн тул Франсуа хуулийн байгууллагад хурдан томилогдов. Удалгүй тэр залуу эртний Грекийн дарь эх Фемидагийн дуртай хууль эрх зүйн шинжлэх ухаан нь түүний зам биш гэдгийг ойлгов. Иймээс ногоон уйтгар гунигийг тод өнгөөр ​​шингэлэхийн тулд Вольтер бичиг баримт хуулах биш, харин егөөдөл зохиохын тулд бэхний сав, үзэг авчээ.

Уран зохиол

Вольтер 18 нас хүрэхдээ анхны жүжгээ зохиосон бөгөөд тэр үед ч тэр зохиолчийн хувьд түүхэнд гарцаагүй мөрөө үлдээнэ гэдэгт эргэлздэггүй байв. Хоёр жилийн дараа Франсуа-Мари Аруэ Парисын салонууд болон боловсронгуй ноёд хатагтай нарын дунд доог тохууны хаан гэсэн нэр хүндийг хэдийнэ олж авчээ. Тиймээс зарим утга зохиолын зүтгэлтнүүд, өндөр албан тушаалтнууд Вольтерийн хэвлэлд нийгэмд муугаар нөлөөлж байгааг олж харахаас эмээж байв.


Гэвч 1717 онд Франсуа-Мари Аруэ хошин шог ярианыхаа төлбөрийг төлсөн. Авьяаслаг залуу залуу хаан, Орлеаны Филипп II-ийн удирдлаган дор Францын вант улсын захирагчийг шоолж байсан нь баримт юм. Гэвч захирагч Вольтерын шүлгийг зохих ёсоор инээдэмтэй хандаагүй тул зохиолчийг нэг жилийн турш Бастили руу явуулсан.

Гэвч шоронд байхдаа Вольтер бүтээлч сэтгэлгээгээ алдаагүй, харин ч эсрэгээрээ уран зохиолыг эрчимтэй судалж эхлэв. Нэгэнт эрх чөлөөтэй болсон Вольтер 1718 онд бичсэн "Эдип" эмгэнэлт жүжиг Франсезын инээдмийн театрын тайзнаа гарсан тул түүнийг хүлээн зөвшөөрч, алдар нэр хүндтэй болсон.


Энэ залууг Францын нэрт жүжгийн зохиолчидтой харьцуулж эхэлсэн тул уран зохиолын авьяасдаа итгэсэн Вольтер ар араасаа бүтээл туурвисан бөгөөд эдгээр нь зөвхөн гүн ухааны эмгэнэлт зохиол төдийгүй роман, товхимол байв. Зохиолч түүхэн зургуудад тулгуурласан тул театрын байнгын үзэгчид тайзан дээр Брут, Мохаммед шиг хувцасласан жүжигчдийг харж чаддаг байв.

Нийтдээ Франсуа-Мари Аруэгийн түүхэнд сонгодог эмгэнэлт жүжгийн ангилалд багтах 28 бүтээл багтжээ. Вольтер мөн язгууртны яруу найргийн төрлүүдийг хөгжүүлсэн; түүний үзэгнээс захиас, баатарлаг дууны үг, шүлгүүд ихэвчлэн гардаг. Гэхдээ зохиолч нэг лонхонд таарахгүй мэт санагдах зүйлсийг (эмгэнэлт, хошин шог) туршиж, холихоос айгаагүй гэдгийг хэлэх нь зүйтэй болов уу.

Тэрээр ухаалаг хүйтнийг мэдрэмжийн мэдрэмжээр шингэлэхээс айдаггүй байсан бөгөөд түүний эртний бүтээлүүдэд чамин дүрүүд ихэвчлэн гарч ирдэг: Хятад, Иран хэлээр ярьдаг скифчүүд, Зороастризмыг хүлээн зөвшөөрдөг сүлд.

Яруу найргийн хувьд Вольтерын сонгодог туульс "Генриад" 1728 онд хэвлэгдсэн. Энэхүү бүтээлдээ агуу Франц хүн дарангуйлагч хаадыг бурханд улайран шүтдэг байсныг буруушааж, зохиомол дүр төрхийг биш, харин бодит загваруудыг ашигласан. Дараа нь 1730 онд Вольтер "Орлеаны онгон охин" хэмээх элэглэлийн элэглэл шүлэг дээрээ ажилласан. Гэхдээ ном өөрөө анх 1762 онд хэвлэгдсэн бөгөөд үүнээс өмнө нэргүй хэвлэлүүд хэвлэгджээ.


Арван хоёр үет үгээр бичсэн Вольтерын "Орлеаны онгон" зохиол нь Францын нэрт үндэсний баатар бүсгүйн бодит амьдралын түүхийг уншигчдад шимтэн үздэг. Гэхдээ зохиолчийн бүтээл нь армийн командлагчийн намтар биш, харин Францын нийгэм, сүм хийдийн бүтцийн талаархи бүрэн инээдэм юм.

Тэрээр залуу насандаа энэ гар бичмэлийг уншиж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд Оросын яруу найрагч "Руслан ба Людмила" шүлэгтээ Вольтерийг дуурайх гэж оролдсон (гэхдээ боловсорч гүйцсэн Пушкин "Францын зөвлөгчид" маш шүүмжлэлтэй бүтээл бичсэн).


Бусад зүйлсийн дотор Франсуа-Мари Аруэ философийн зохиолоор өөрийгөө ялгаж байсан бөгөөд энэ нь түүний үеийн хүмүүсийн дунд урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй алдартай болсон. Үзэгний эзэн ном эзэмшигчийг адал явдалт өгүүллэгт умбуулаад зогсохгүй, оршихуйн дэмий хоосон, хүний ​​агуу чанар, цэвэр өөдрөг үзлийн утга учиргүй, идеал гутранги үзлийн утгагүй байдлын тухай эргэцүүлэн бодоход хүргэжээ.

1767 онд хэвлэгдсэн "Гэм буруугүй хүмүүс" бүтээл нь "байгалийн хуулийн онол"-ыг баримтлагчийн золгүй явдлын тухай өгүүлдэг. Энэхүү гар бичмэл нь уянгын элемент, боловсролын роман, гүн ухааны түүхийн холимог юм.

Зохиол нь ердийн дүрийн эргэн тойронд эргэлддэг - язгууртан зэрлэг, нэгэн төрлийн Гэгээрлийн үеийн Робинзон Крузо, соёл иргэншилтэй харилцахаасаа өмнөх хүний ​​төрөлхийн ёс суртахууныг харуулсан. Гэхдээ тэр даруй дэлхийн бестселлер болсон Вольтерын "Кандид, эсвэл өөдрөг үзэл" (1759) богино өгүүллэгт анхаарлаа хандуулах нь зүйтэй.

Садар самуунаас болж ажил хийхийг хориглосон тул ажил нь найдваргүй хөшигний ард удаан хугацаанд тоос цуглуулсан. "Кандид"-ын зохиолч өөрөө энэ романыг тэнэг гэж үзэж, зохиолч гэдгээ хүлээн зөвшөөрөхөөс ч татгалзсан нь сонирхолтой юм. "Кандид, эсвэл өөдрөг үзэл" нь Испанид хөгжсөн ердийн пикареск романыг санагдуулдаг. Дүрмээр бол ийм бүтээлийн гол дүр бол өрөвдмөөр сэтгэлийг төрүүлдэг адал явдалт хүн юм.


Гэхдээ Вольтерын хамгийн их иш татсан ном нь утгагүй, ууртай ёжтой: баатруудын бүх адал явдлуудыг нийгэм, засгийн газар, сүмийг тохуурхахын тулд зохиосон байдаг. Ялангуяа Теодици буюу Бурханыг зөвтгөх тухай номд өгүүлсэн сургаалыг сурталчилсан Саксоны гүн ухаантан гутамшигт нэрвэгджээ.

Ромын католик сүм номыг хар жагсаалтад оруулсан ч энэ нь Кандид Александр Пушкин, Густав Флобер, Америкийн хөгжмийн зохиолч Леонард Бернштэйн нарын дүрээр шүтэн бишрэгчидтэй болоход нь саад болоогүй юм.

Философи

Вольтер Бастилийн хүйтэн хананд дахин буцаж ирэв. 1725-1726 онд зохиолч, Шевалье де Рохан хоёрын хооронд зөрчилдөөн үүссэн: өдөөн хатгагч нь Вольтер хэмээх нууц нэрээр өөрийн язгууртан биш гарал үүслийг нуухыг оролдсон Франсуа-Мари Аруэтийг олон нийтэд шоолохыг зөвшөөрөв. Эмгэнэлт явдлын зохиолч халаасандаа нэг ч үг орохгүй тул гэмт хэрэгтнийг хэлэхийг зөвшөөрөв.

"Эрхэм ээ, алдар суу миний нэрийг хүлээж, мартагдах нь таны нэрийг хүлээж байна!"

Франц хүн эдгээр зоримог үгсийн төлбөрийг шууд утгаараа төлсөн - түүнийг де Роханы туслах зодсон. Ийнхүү зохиолч өрөөсгөл үзэл гэж юу байдгийг өөрийн биеэр мэдэрч, шударга ёс, нийгмийн шинэчлэлийн төлөө тэмцэгч болжээ. Хасагдах бүсээс гарсны дараа эх орондоо шаардлагагүй Вольтер хааны тушаалаар Англид хөөгджээ.

Консерватив хаант засаглалтай Францаас үндсээрээ ялгаатай Их Британийн засгийн газрын бүтэц түүнийг хурууны үзүүр хүртэл гайхшруулж байсан нь анхаарал татаж байна. Хүн сүмийн тусламж авахгүйгээр Бурханд хандаж болно гэж санал нэгтэй нотолсон Английн сэтгэгчидтэй танилцах нь ашигтай байв.


Францын сэтгэгч арлын мужаар аялсан сэтгэгдлээ “Гүн ухааны захидлууд” хэмээх зохиолдоо өгүүлж, сургаалыг сурталчилж, материалист гүн ухааныг үгүйсгэсэн байдаг. Философийн захидлуудын гол санаа нь эрх тэгш байдал, өмч хөрөнгийг дээдлэх, аюулгүй байдал, эрх чөлөө юм. Вольтер мөн сүнсний үхэшгүй байдлын талаар эргэлзэж байсан; тэр үгүйсгээгүй, харин үхлийн дараа амьдрал байдаг гэдгийг батлаагүй.

Гэвч хүний ​​хүсэл зоригийн эрх чөлөөний тухай асуудал дээр Вольтер индертерминизмаас детерминизм руу шилжсэн. Луис XV уг зохиолын талаар олж мэдээд Вольтерийн бүтээлийг шатаахыг тушааж, ёслолгүй бүтээлийн зохиогчийг Бастилийн ордонд илгээхийг тушаажээ. Гурав дахь хоригдохоос зайлсхийхийн тулд Франсуа-Мари Аруэ хайрттайгаа уулзахаар Шампанск руу явав.


Тэгш бус байдлыг дэмжигч, абсолютизмыг тууштай эсэргүүцэгч Вольтер сүмийн бүтцийг есөн хүртэл шүүмжилсэн боловч шашингүйн үзлийг дэмжээгүй. Франц хүн деист байсан, өөрөөр хэлбэл тэр Бүтээгчийн оршин тогтнолыг хүлээн зөвшөөрсөн боловч шашны догматизм, ер бусын үзэгдлийг үгүйсгэдэг байв. Гэвч 60-70-аад онд Вольтер эргэлзсэн бодолд автжээ. Үеийн хүмүүс соён гэгээрүүлэгчээс “дээд эрх мэдэл” байдаг эсэхийг асуухад тэрээр ингэж хариулжээ.

"Бурхан гэж байхгүй, гэхдээ миний шадар охин намайг алахыг, эхнэрээ дуулгаваргүй болгоосой гэж би хүсэхгүй байгаа тул миний шадар эхнэр хоёр үүнийг мэдэхгүй байх ёстой."

Вольтер эцгийнхээ хүслийн эсрэг хэзээ ч хуульч болж чадаагүй ч философич дараа нь хүний ​​эрхийн үйл ажиллагаанд оролцож байжээ. 1762 онд Кандид зохиолч өөр шашин шүтлэгийн улмаас өрөөсгөл шүүхийн хохирогч болсон худалдаачин Жан Каласын цаазаар авах ялыг хүчингүй болгох өргөдөл гаргахад оролцов. Калас Францад Христийн шашинтнуудын ксенофобиг илэрхийлсэн: тэр протестант байсан бол бусад нь католик шашныг хүлээн зөвшөөрдөг.


1762 онд Жаныг жолооны ард цаазлах болсон шалтгаан нь түүний хүү амиа хорлосон явдал байв. Тухайн үед өөрийн гараар амиа хорлосон хүнийг гэмт хэрэгтэн гэж үздэг байсан тул цогцсыг нь олны нүдэн дээр олсоор чирч, талбай дээр дүүжлэв. Тиймээс Каласын гэр бүл хүүгийнхээ амиа хорлолтыг аллага гэж үзсэн бөгөөд шүүх Жан залууг католик шашинд орсноос болж алсан гэж үзсэн. Вольтерийн ачаар гурван жилийн дараа Жан Калас нөхөн сэргээгдсэн юм.

Хувийн амьдрал

Вольтер сургаал зохиол, гүн ухааны бодлоо бичих чөлөөт цагаараа шатар тоглодог байв. 17 жилийн турш Францын өрсөлдөгч нь Франсуа-Мари Аруэгийн гэрт амьдардаг иезуит эцэг Адам байв.

Вольтерын амраг, музей, сүнслэг нөлөө бүхий хүн нь математик, физикт дуртай Маркиз дю Шателет байв. Энэ залуу хатагтай 1745 онд нэгэн суурь бүтээлийг орчуулах завшаан олжээ.

Эмили гэрлэсэн эмэгтэй байсан ч эрэгтэй хүний ​​өмнө хүлээсэн бүх үүрэг хариуцлагыг хүүхэд төрсний дараа л биелүүлэх ёстой гэж үздэг байв. Тиймээс залуу хатагтай ёс суртахууны хил хязгаарыг зөрчихгүйгээр математикч, философичидтой хурдан романс руу оров.

Гоо үзэсгэлэнт бүсгүй Вольтертэй 1733 онд танилцаж, 1734 онд тэрээр нөхрийнхөө сүйрсэн цайз болох Бастилийн ордонд дахин шоронд хоригдохоос хоргодож, гүн ухаантан амьдралынхаа 15 жилийг өнгөрөөж, олон тооны аялалаас буцаж иржээ.


Ду Шателет Вольтерт тэгшитгэл, физикийн хууль, математикийн томьёог хайрлах хайрыг бий болгосон тул хайрлагчид ихэвчлэн нарийн төвөгтэй асуудлыг шийддэг байв. 1749 оны намар Эмили хүүхэд төрүүлснийхээ дараа нас барж, амьдралынхаа хайрыг алдсан Вольтер сэтгэлийн хямралд оржээ.

Дашрамд хэлэхэд, Вольтер үнэхээр саятан байсныг цөөхөн хүн мэддэг. Философич залуу насандаа ч гэсэн Франсуад хөрөнгө оруулах аргыг зааж өгсөн банкируудтай уулзаж байжээ. Дөчин нас хүртлээ баяжсан зохиолч Францын армид шаардлагатай техник хэрэгсэлд хөрөнгө оруулалт хийж, хөлөг онгоц худалдаж авахын тулд мөнгө өгч, урлагийн бүтээл худалдаж авсан бөгөөд Швейцарь дахь эдлэн газарт нь вааран эдлэл үйлдвэрлэдэг байжээ.

Үхэл

Амьдралынхаа сүүлийн жилүүдэд Вольтер алдартай байсан тул орчин үеийн хүн бүр Швейцарийн мэргэн өвгөний гэрт зочлохыг өөрийн үүрэг гэж үздэг байв. Философич Францын хаадаас нуугдаж байсан боловч ятгалгын тусламжтайгаар улс болон Пармезан руу буцаж ирээд 83 насандаа нас баржээ.


Вольтерын саркофаг

Ном зүй

  • 1730 он - "ХII Чарльзын түүх"
  • 1732 - "Заир"
  • 1734 он - "Гүн ухааны захидал. Англи үсэг"
  • 1736 - "Ньютоны захидал"
  • 1738 - "Галын мөн чанарын тухай эссэ"
  • 1748 - "Дэлхий одоо байгаагаараа"
  • 1748 - "Задиг буюу хувь тавилан"
  • 1748 - "Семирамида"
  • 1752 - "Микромегаз"
  • 1755 - "Орлеаны онгон охин"
  • 1756 - "Лиссабоны газар хөдлөлт"
  • 1764 - "Цагаан ба хар"
  • 1768 - "Вавилоны гүнж"
  • 1774 - "Дон Педро"
  • 1778 - Агатокл

Ишлэл

  • "Бурханд итгэх боломжгүй, түүнд итгэхгүй байх нь утгагүй юм."
  • "Ихэнх хүмүүсийн хувьд сайжруулах нь таны дутагдлыг өөрчлөх гэсэн үг"
  • "Хаадууд сайд нарынхаа хэргийг мэддэггүй, ханхүү нар эхнэрийнхээ хэргийг мэддэггүй."
  • "Тэгш бус байдал биш, харин хараат байдал зовлонтой"
  • "Харанхуй газар дүүжлэгдэх шиг таагүй зүйл байхгүй"

Эрүүгийн шүүхийн нарийн бичгийн дарга Мари Маргерит Домар, нотариатч Франсуа Аруэ нарын охид. Хүү долоон настай байхад ээж нь нас баржээ.

1711 онд тэрээр Парис дахь Иезуит коллежийг (одоогийн Их Луигийн лицей) төгссөн. Их сургуулиа төгсөөд аавынхаа шаардлагаар Хууль зүйн сургуульд хуваарилагдсан.

Тэр залуу хуулийн карьерт татагдахгүй байсан тул коллежид байхдаа шүлэг бичиж эхэлсэн. Түүний уран зохиолын хоббиг өрөвдөж байсан ээжийнх нь хамаатан хамба Шатонеуф залууг язгууртны хүрээлэлд оруулжээ. Энэ бол Мальтагийн баатаруудын одонгийн тэргүүн Вэндомын гүнгийн эргэн тойронд нэгдсэн сүм хийдийн нийгэмлэг гэж нэрлэгддэг байв.

1717 оны 5-р сард Францын регент Орлеанийн гүнгийн тухай хошигнол зохиол бичсэнийхээ төлөө тэрээр Парисын цайзын шоронд Бастилийн шоронд бараг жилийг өнгөрөөжээ. Шоронгийн өрөөнд цагийг гэрэлтүүлэхийг хүссэн тэрээр "Генриад" туульс, "Эдип" эмгэнэлт жүжгийн зохиол дээр ажилласан.

1718 онд түүний "Эдип" жүжгийг тайзнаа тавьж, инээдмийн Франсезын үзэгчид нааштай хүлээж авсан. Мөн онд түүний зохиогч анх "де Вольтер" хэмээх нууц нэрээр гарч ирэв. Анх "Лиг" (1723) гэж нэрлэгдсэн "Генриад" шүлэг нь түүний чадварлаг түүхч, санаа бодлын аварга гэсэн нэр хүндийг бэхжүүлсэн. 16-р зууны шашны дайны эрин үе, түүний гол дүр IV Генри хаант зориулсан шүлэг нь шашны шүтэн бишрэгчдийг буруушааж, шашны хүлцэнгүй байдлыг хаанчлалынхаа уриа болгосон хааныг алдаршуулсан юм.

1726 оны эхээр Вольтер Шевалье де Рохантай зөрчилдөж, түүнд яруу найрагчийн язгуур бус гарал үүслийг нууц нэрээр нуух гэсэн оролдлогыг олон нийтэд шоолохыг зөвшөөрсөн юм. Хариуд нь: "Эрхэм ээ, алдар суу миний нэрийг хүлээж, мартагдах нь таны нэрийг хүлээж байна!" түүнийг де Роханы туслахууд зодсон.

Гар буугаар зэвсэглэсэн Вольтер гэмт хэрэгтнээсээ өшөө авахыг оролдсон боловч баривчлагдан Бастилийн ордонд хаягджээ. Хоёр долоо хоногийн дараа түүнийг Парист амьдрахыг хориглож суллав.

1726-1728 онд Вольтер Англид амьдарч, түүний улс төрийн тогтолцоо, шинжлэх ухаан, гүн ухаан, уран зохиолыг судалж байжээ. Францад буцаж ирээд тэрээр англи сэтгэгдлээ Философийн захидал гарчигтайгаар нийтлэв. "Захидал" нь Английн дэг журмыг оновчтой болгож, Францын нийгмийн байгууллагуудын байдлыг хамгийн харанхуйгаар дүрсэлсэн. 1734 онд уг номыг хураан авч, хэвлэгчийг нь Бастилийн арми төлжээ.

Вольтер 15 жил хамт амьдарсан Шампанск хотод байрлах өөрийн хайртай Маркиз ду Шателегийн шилтгээн Сирад зодог тайлжээ. Энэ хугацаанд тэрээр "Альзира" (1736), "Мохаммед" (1742), "Метафизикийн тууж" (1734), "Ньютоны философийн үндэс" (1738) эмгэнэлт жүжгүүдийг туурвисан бөгөөд түүхэн бүтээлийн ихэнхийг "The Луис XIV-ийн нас" (1751). Үүний зэрэгцээ "Орлеанийн онгон охин" туульс зохиогдсон бөгөөд энэ нь удаан хугацааны туршид хуулбараар тараагдсан (албан ёсны хэвлэл 1762 онд Женевт гарсан).

1745 онд Вольтер ордны яруу найрагч, түүх судлаачаар томилогдов. 1746 онд Францын Шинжлэх Ухааны Академийн гишүүнээр сонгогдов. Тэр жилдээ Санкт-Петербургийн Шинжлэх ухааны академийн хүндэт гишүүн болжээ.

XV Людовикийн хүйтэн хөндий байдал, Версалийн ордонд урам хугарах, 1749 онд Маркиз дю Шателе нас барсан зэрэг нь Вольтерийг 1736 оноос хойш захидал харилцаатай байсан Пруссын хаан II Фредерикийн урилгыг 1750 онд хүлээн авч, суурьшихыг ятгасан юм. Берлинд.

Пруссын хаантай зөрчилдөөн нь Вольтерийг 1753 онд Пруссийг орхин явахад хүргэв. Тэрээр Швейцарьт хоргодох газар олжээ. 1758 оны сүүлээр тэрээр Турнай эдлэн газрыг түрээсэлж, 1759 оны эхээр Женевийн кантоны Францтай хиллэдэг хоёр талд байрлах Ферни үл хөдлөх хөрөнгийг олж авч, тэндээс өргөн хүрээний захидал харилцааг явуулж, өнцөг булан бүрээс зочдыг хүлээн авчээ. Европ. Вольтерийн сурвалжлагчид Фредерик II-ээс гадна Оросын хатан хаан Екатерина II, Польшийн хаан Станислав Август Пониатовский, Шведийн хаан Густав III, Данийн хаан Кристиан VII нар байв.

1750-1760-аад онууд Вольтерын хувьд маш их үр өгөөжтэй байсан. Дидро, Д'Аламбер хоёрын "Нэвтэрхий толь"-д идэвхтэй хамтран ажилласан нь энэ үеэс эхлэлтэй бөгөөд тэрээр Ферн хотод утга зохиол, сэтгүүл зүй, гүн ухаан, түүхийн олон бүтээл хэвлүүлсний нэг нь "Их Петрийн үеийн Оросын эзэнт гүрний түүх" юм. (1759-1763). Фернигийн үеийн бүтээлүүдийн дотроос "Кандид" (1759), "Энгийн сэтгэлгээтэй" (1767), "Тэвчээртэй байдлын тухай трактат" (1763), "Ерөнхий түүх ба ёс суртахууны тухай эссе" зэрэг гүн ухааны өгүүллэгүүд багтжээ. ба хүмүүсийн сүнс" (1756-69), "Халаасны гүн ухааны толь бичиг" (1764), "Нэвтэрхий толь бичгийн талаархи асуултууд (1770-1772).

Вольтерын хөрөнгийг янз бүрийн эх сурвалжаас нөхөж байв: язгууртнуудын тэтгэвэр, эцгийнх нь өв залгамжлал, бүтээлийг хэвлэн нийтлэх, дахин хэвлүүлсний төлбөр, түүнд хамаарах албан тушаалыг зарж борлуулснаас олсон орлого, санхүүгийн таамаглалаас олсон орлого. 1776 онд түүний жилийн орлого 200 мянган ливр байсан нь философичийг Францын хамгийн баян хүмүүсийн нэг болгосон юм.

1778 оны 2-р сард 84 настай Вольтер Парист буцаж ирэхэд түүнийг урам зоригтой угтан авав. Тэрээр Францын Академийн хуралд дөрвөн удаа оролцож, "Комеди Франсез"-д "Ирен" (1776) жүжгийн найруулгыг үзсэн. Нас өндөр болсон ч философич эрдмийн толь бичгийг засаж эхлэв.

Түүнийг нас барахаасаа хоёр сарын өмнө одон орон судлаач Жозеф Лаландегийн 1769 онд үүсгэн байгуулсан Есөн эгч дүүсийн сүмд элссэн байна.

Гуравдугаар сард тэрээр сүмтэй эвлэрч, цагаатгал хүлээн авав.

Парисын хамба түүний шарилыг христийн шашинтнуудаар оршуулахаас татгалзав. Вольтерийн дурсгалыг хүндэтгэх ёслол Масоны байшинд болж, түүний чандрыг гүн ухаантны ач хүү байсан Шампанск дахь Селлиерс сүмд нууцаар оршуулжээ.

1791 онд конвенцоор Вольтерын шарилыг нэр хүндтэй хүмүүсийн үндэсний булш болох Парис дахь Пантеон руу шилжүүлж, Квай де Театиныг Куай Вольтер болгон өөрчлөх шийдвэр гаргажээ.

Философичийн бүтээлүүд нь Молан (1878-1885)-ийн бүрэн хэвлэгдсэн тавин боть, тус бүр нь бараг 600 хуудастай, хоёр том "Үзүүлэлт"-ээр нэмэгджээ. Энэхүү хэвлэлийн 18 боть нь арав гаруй мянган үсэг бүхий эпистоляр өвийг эзэлдэг.

Вольтер 18-р зууны төгсгөлд Францын хувьсгалын үзэл суртлын бэлтгэлд дэлхийн, тэр дундаа Оросын гүн ухааны сэтгэлгээний хөгжилд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Вольтерын нэр нь Орост гэгддэг зүйл тархсантай холбоотой юм. Вольтеризм - улс төрийн болон шашны чөлөөт сэтгэлгээ.

Материалыг нээлттэй эх сурвалжаас авсан мэдээлэлд үндэслэн бэлтгэсэн



Холбогдох хэвлэлүүд