Kto sú pravoslávni svätí? Svätí - kto sú oni? Ksenia je pre Krista svätý blázon

Pre našich čitateľov: kto sú svätí v pravoslávnej cirkvi s podrobným popisom z rôznych zdrojov.

O tom, kto sú svätí, ako sa svätosť líši od spravodlivosti a prečo sa modlíme k svätým.

čo je svätosť?

Pravoslávie považuje svätosť za najvyšší stupeň ľudského duchovného rozvoja. Ale táto kategória zahŕňa aj dve predchádzajúce etapy: počiatočnú, ktorú možno konvenčne nazvať spasením, a druhú - spravodlivosť. Preto predtým, ako hovoríme o svätosti, je potrebné hovoriť o dvoch predchádzajúcich krokoch.

Spasenie

Prvý, najnižší, je jasne znázornený v evanjeliu, keď Kristus hovorí zlodejovi ukrižovanému po Jeho pravici: dnes budeš so mnou v raji (Lukáš 23:43). Ako chápať tieto Kristove slová? Veď zbojník nielenže neurobil nič spravodlivé, ale naopak, mal, obrazne povedané, na rukách až po lakte krv?!

Ak sa však pozrieme na kontext evanjelia, s rovnakým úžasným fenoménom sa stretneme viackrát. Kristus teda dáva príklad farizejom ako mýtnika, mýtnika, ktorý klame svojich blížnych zľava i sprava. Kto sú farizeji? Na základe zložených sľubov ich možno porovnať, aby to bolo pre moderného človeka pochopiteľné, s mníšstvom – obaja si dali za cieľ svojho života starostlivo naplniť celý Boží zákon.

Kristus ospravedlňuje smilnicu pristihnutú v otvorenom hriechu a hovorí farizejom: „Veru, hovorím vám, mýtnici a smilnice vás predchádzajú do Božieho kráľovstva“ (Matúš 21:31). Spasiteľ pre ich pýchu a povýšenie nad druhých ľudí, pre ich pokrytectvo nazýva farizejov zmijemi, hadmi, vybielenými hrobmi, ktoré sa navonok zdajú byť sväté, no vo vnútri sú plné ohavnosti a krádeže. Čo nazýva Kristus ohavnosťou a lúpežou? Vidieť seba ako spravodlivého.

Tento narcizmus, ktorý pred človekom skrýva jeho hriechy, predovšetkým vnútorné, ako je márnosť, závisť, klamstvo, pýcha atď., robí človeka neschopným prijať Božskú čistotu a svätosť. Ukazuje sa, že na spásu potrebuje človek niečo úplne iné – uvedomenie si svojej duchovnej a mravnej nečistoty. Iba tí, ktorí sú schopní vidieť a uvedomiť si svoje ohavnosti a vnútorne ich odmietajú, činia pokánie, nadobúdajú stav spasenia a prijímajú spásu, ako to vidíme z prípadu zbojníka. Toto je prvá a najdôležitejšia etapa duchovného rozvoja človeka, ktorá ho vedie k plnej svätosti.

Spravodlivosť

Čo je to druhé štádium, spravodlivosť? Vidíme ľudí, ktorí sa snažia žiť podľa svojho svedomia, snažia sa nikoho neuraziť ani neutláčať. Všetci títo ľudia, ktorí sa úprimne snažia žiť podľa svojho svedomia a plniť zlaté pravidlo ľudského života: ako chcete, aby ľudia robili vám, robte tak aj vy im (Mt 7,12) a sú spravodliví.

Takýto život, pokiaľ v človeku ešte žijú vášne, však nemôže mať dokonalú duchovnú čistotu. Vášne určite deformujú správanie a nútia niekoho milovať viac, iného menej, hnevať sa a dráždiť, súdiť, byť lakomý atď. Spravodlivosť je teda ešte ďaleko od toho, čo sa v Cirkvi nazýva svätosťou.

Kto je svätý?

Svätý je len ten človek, ktorý nielenže neporušuje morálne normy života (to znamená žije spravodlivo), ale získal aj to, čo sa nazýva čistota srdca, čo je ovocím správneho duchovného života. Takýto život nevyhnutne predpokladá spravodlivosť, no ani zďaleka sa ňou nevyčerpáva. Duchovný život pozostáva z boja so svojimi vášňami, neustáleho venovania pozornosti svojim myšlienkam, pocitom, túžbam a náladám, aby sa myseľ a srdce očistili od všetkého zlého, odporného a odporujúceho Kristovým prikázaniam. Tento život si vyžaduje starostlivé štúdium Svätého písma a diel svätých otcov, najmä askétov, a je spojený s neustálou modlitbou (väčšinou Ježišovou modlitbou: „Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou“), pôstom a zdržanlivosťou. všetky svoje pocity, telesné i duševné. Duchovný život si vyžaduje aj zvláštne vonkajšie podmienky, ktoré si vždy vytvárali tí, ktorí hľadajú duchovnú dokonalosť: zrieknutie sa rodinného života, majetku (okrem toho najnutnejšieho), zo spojenia so svetskými aktivitami a svetskými ľuďmi – vo všeobecnosti od všetkého, čo rozptyľuje myseľ. , zasahuje do modlitby, vnútorného sústredenia . Od staroveku sa takýto život nazýval kláštorný. Boli to asketickí mnísi, ktorí dosiahli takú nevraživosť, dokonalú pokoru a Božiu lásku, vďaka ktorej sa stali účastníkmi Ducha Božieho.

Cirkev kanonizuje niektorých, ktorí nedosiahli taký dokonalý stav. Robí to však preto, aby ukázala veriacim príklad buď utrpenia a smrti pre Krista (mučeníkov), alebo dobrého kresťanského života tých, ktorí sa uprostred sveta dokázali uchrániť pred pokušením a hriechom (spravodliví ). V druhom prípade je, samozrejme, vždy veľká opatrnosť, aby ste sa nepomýlili, nepodľahli svetským hodnoteniam života človeka, nepripisovali nezvyčajný význam jeho vonkajším cirkevným alebo spoločenským aktivitám a nezabúdali na duchovné kritériá. Lebo v tomto prípade sa svätí môžu zmeniť na panteón, v ktorom sa „svätými“ stanú slávni tohto sveta: králi, kniežatá, vysokí hierarchovia, politici, generáli, spisovatelia, umelci, hudobníci... Ale to je už iná téma.

Svätí blázni

„Svätý blázon je človek, ktorý si dobrovoľne zvolí cestu skrývania svojich schopností, predstiera, že nemá cnosti a odhaľuje svet bez týchto cností,“ túto definíciu ponúka Andrei Vinogradov, kandidát historických vied, spolupracovník. profesor na Ortodoxnej humanitnej univerzite sv. Tichona. - Niekedy ich nazývali blahoslavenými. V modernom používaní niektorých výrazov spojených s touto tvárou svätosti existuje nejednoznačnosť. Askétov často nazývame „blahoslavenými“, ktorí nemajú skúsenosti s odhaľovaním sveta. prečo? Je to do značnej miery dôsledok katolíckeho vplyvu. Pre katolícku cirkev je blahoslavený najnižší stupeň svätosti. Súvisí to s tým, že v našej Cirkvi sa niekedy nazývajú blahoslavení askéti, ktorých výkon patrí k atypickému, „periférnemu“ typu. Na východe sa výraz „blahoslavený“, teda „makarios“, tradične používal ako úplné synonymum slova „svätý“. Ale v prvých storočiach bola väčšina svätých buď mučeníkmi, alebo apoštolmi.

Svätá blahoslavená Xenia z Petrohradu

Postupom času rástol počet „typov“: od štvrtého storočia sa objavili svätí (blahoslavení) mnísi - „ctihodní“, svätí biskupi - „hierarchovia“. A v tomto čase sa výraz „blahoslavený“ začína vzťahovať na niektoré nezvyčajné druhy svätosti, ako je hlúposť. „Boží ľud“ sa tiež nazýva požehnaný, ktorý vedie život podobný svätým bláznom, ale ktorých výkon nie je úplne rovnaký ako výkon svätého blázna.

Čin svätého blázna má na rozdiel od „Božieho muža“ jasnú sociálnu orientáciu. „Svoj talent nielenže skrýva pred svetom (ako Alexius Boží muž, ktorého byzantský život je všeobecne známy), ale predstiera, že je šialený, „násilný“ – odtiaľ grécky výraz „salos“, ktorý sa používa na označenie svätý hlupáci (v staroslovienčine - škaredí alebo zdeformovaní). Tento výraz pochádza zo slovesa „saleuo“ - „kolísať sa, hojdať sa“. „Salos je šialený človek, človek, ktorý sa správa nevhodne,“ pokračuje Andrei Vinogradov. - Prostredníctvom vymysleného šialenstva odhaľuje svätý blázon svet jeho hriechov, snaží sa ho viesť na cestu nápravy. Bláznovstvo je vnútorne spojené s činom „Božieho muža“, typologicky sú to podobné tváre svätých a vyznačujú sa iba prvkom odhalenia, vonkajším zameraním činu svätého blázna.

Svätí v Rusku

Uctievame našich ruských svätých nielen ako nebeských patrónov svätého a hriešneho Ruska. Hľadáme v nich zjavenie a vedenie pre duchovný život každého z nás, pre vlastnú duchovnú cestu. Preto by ste mali vedieť, čo je zvláštne na našej ruskej svätosti. Dnes so zvláštnym citom hľadíme na našu veľkú minulosť, na tváre našich svätých, zjavujúcich sa na samom začiatku, na samom začiatku dejín nášho ľudu. Tu je 11. storočie – prví ruskí svätci. Kto boli oni? Laici, bratia a sestry. Nosiči vášní Boris a Gleb a za nimi prichádzajú svätci Kyjevsko-pečerskej lavry na čele s mníchom Theodosiom, duchovnou hlavou tejto lavry. Potom vidíme svätých kniežat a svätých. Potom konečne Moskovská Rus. Vidíme moskovských svätcov, ktorí pracovali pri Moskve, svätého Sergia z Radoneža, opáta celej Rusi, Divotvorcu a nakoniec nášho svätého severného Thebaida... Potom ctihodného Nila zo Sorského a Jozefa z Volokolamska (alebo Volotska), ktorí sa hádajú medzi sebou o tom, ako organizovať kláštor, kláštorný duchovný život. Jeden hovorí tak a druhý inak. Obaja zariaďujú kláštorný život trochu inak, ale obaja sú svätí, obaja sú askéti. Za nimi prichádzajú svätí blázni, požehnané a sväté manželky - Eufrosyne z Polotska, Anna Kašinskaja a mnohé ďalšie sväté manželky, ktoré pracovali v Rusku. Nakoniec takmer náš súčasník - svätý Serafim zo Sarova, svätý Tikhon zo Zadonska. Tu je zlatá reťaz tiahnuca sa od úplných počiatkov našej histórie až po súčasnosť. Táto zlatá reťaz nebola nikdy prerušená a nikdy nebude prerušená. Na našej zemi boli, sú a vždy budú ľudia čistého srdca, ktorí sa usilujú o svätý čin zvláštnej ruskej svätosti a osobitnej ruskej zbožnosti.

Nahliadneme do tejto zlatej reťaze, nahliadneme do tejto veľkej minulosti ruskej cirkvi a čo vidíme? Aké vlastnosti sú charakteristické pre ruskú svätosť? V prvom rade, bratia a sestry, vidíme svetlý, svetlý rozmer života, t.j. absencia radikalizmu. V mníšstve nie sú žiadne prudké odchýlky od kresťanských ideálov, ktoré odkázala antika, a my sme si mníšstvo zvlášť ctili, ctíme a budeme aj naďalej uctievať. Neexistuje kruté praktizovanie nejakého špeciálneho sebatrýznenia, neexistuje takzvaná askéza, existuje tichá práca a pôst, pôst a práca. Takto žijú naše kláštory.

V týchto kláštoroch sa objavuje duchovenstvo. Ľudia žijúci v okolí kláštorov hľadajú mimo kláštora mentorov vysokého duchovného života a chodia k nim pre útechu, radosť, podporu a vedenie. Takže v týchto kláštoroch sa objavuje duchovenstvo, nie staršovstvo, ale práve klérus, ktorý akoby nahrádza duchovenstvo farárov: tam, v kláštoroch, sa ľudia spovedajú viac ako tu, vo farských kostoloch. Potom sa v tých istých kláštoroch objavili starší. Slová nabádania – slová pravdy, pokyny sa rútili odtiaľ, spoza kláštorných múrov, do sveta. Navyše, slová pravdy sú aj pred mocnými tohto sveta, a nie len obyčajnými ľuďmi. Mnísi v týchto kláštoroch nezavrhli ani knižnú tvorbu – takmer všade vytvárali okruhy prepisovačov posvätných a nielen posvätných kníh. Napokon, v tomto jednoduchom kláštornom diele obrábania pôdy, pre mnohé iné ekonomické potreby, je zahrnutý aj iný typ špeciálnej práce - ikonopisecká práca, úplne úžasná, ak sa to dá nazvať umením neobyčajne vysoko v jeho duchovnosti.

Na čo by sme si však mali dávať najväčší pozor? Aké sú charakteristické črty ruskej svätosti? Aký ideál inšpiroval ruského pravoslávneho kresťana v staroveku a až donedávna najviac? Bratia a sestry ho inšpiroval obraz poníženého Krista. Práve tento obraz nachádzame v tenkých rúchach svätého Sergia, radonežského opáta, ten istý obraz vidíme v nedostatku hnevu tohto kňaza a navyše v jeho slobodnej anarchii. Nechcel použiť svoju moc nad ľuďmi, moc opáta – pred ním stál ten úžasný, úžasný obraz poníženia: ponížený, ponížený Kristus. Tento ideál inšpiroval nielen mníchov, stál pred duchovným pohľadom všetkých ruských pravoslávnych ľudí a bol im vždy obzvlášť drahý. Presne takto sa vo svete objavujú bratia a sestry, svätí laici, svätí blázni pre Krista. Boli to práve oni, ktorí pracovali na tomto zvláštnom výkone, ktorí boli obzvlášť inšpirovaní obrazom poníženého Krista.

Pre ruskú svätosť bola charakteristická ešte jedna vlastnosť – dávanie almužny. Všetky naše kniežatá, svätci a obyčajní laici dávajú predovšetkým almužnu. „Buďte milosrdní“, aby bol Pán milosrdný k vám.

Toto sú osobitné črty ruskej svätosti, bratia a sestry, ktorým by sme všetci mali venovať pozornosť pre náš duchovný prospech. Toto sú ohne, ktorých ideály vždy pálili lampu ruskej pravoslávnej zbožnosti. Táto lampa horí tak predtým, ako aj teraz v našich kostoloch, v domoch veriacich, vo veľkých aj malých mestách, v provinčnej púšti a medzi hlukom a revom modernej civilizácie, požehnaní aj ctihodní kráčajú po svojich svätá cesta a pútnici a svätí blázni, svätí spravodliví s čistým srdcom, nemilovní, neviditeľní askéti lásky. Takže okolo nás sa deje zázrak s ich svätými modlitbami a ich príhovormi. A silou tohto Božieho zázraku, ktorý sa teraz deje, nech sme všetci posilnení na cestách nášho kresťanského života a našej duchovnej práce, vedúcej do Kráľovstva nebeského a k samotnému Bohu.

Prečo sa modliť k svätým?

V stave svätosti mnohí dostávajú dary zázrakov, vhľadu a uzdravenia. A často na základe týchto znakov sa človek začne považovať za svätca. Treba však poznamenať, že je to hlboko nesprávne - žiadne dary samotné nie sú indikátorom svätosti. Kristus varoval: „Povstanú falošní Kristovi a falošní proroci a ukážu veľké znamenia a zázraky, aby zviedli, ak je to možné, aj vyvolených“ (Matúš 24:24-25).

Toto je obzvlášť dôležité mať na pamäti v našej dobe. prečo? Teraz, žiaľ, mnohí veriaci hľadajú zázraky, vhľad, predpovede, a nie spásu a svätosť. Preto sa obracajú na čarodejníkov, jasnovidcov a falošných starcov, čo má za následok poškodenie duše aj tela. Kresťan by nemal hľadať zázraky, ale uzdravenie z vášní.

V súčasnosti vychádza množstvo kníh, ktoré doslova robia reklamu jednotlivým svätcom ako pomocníkom a liečiteľom na konkrétne choroby: niekto pomáha s pečeňou, niekto so slezinou, niekto pri kúpe bytov – a tak ďalej. To všetko veľmi pripomína pohanstvo, ktoré ponúka pomoc jedného alebo druhého špecializovaného boha v závislosti od problému, ktorý sa objavil.

V pravoslávnej cirkvi sú modlitby k svätým úplne inej povahy. Každý svätý, na ktorého sa úprimne obraciame, je naším modlitebným partnerom k Bohu. A každý z nich môže byť našim asistentom. Nemôžete špecializovať svätých, ako sú lekári a právnici - to je znak zjavnej povery.

Prečo a prečo sa modlíme k svätým? Ak sa obrátim na priateľa: „Modli sa, zajtra ma čaká ťažká úloha...“, tak prečo by som tú istú prosbu nemohol poprosiť aj Mikuláša? Boh nemá mŕtvych, má všetkých živých. A obraciame sa na svätých, pretože ich modlitby sú účinnejšie ako modlitby nás hriešnikov. Je však dôležité pamätať na to, že svätí sú naši. s modlitebné knihy Bohu, nie „spasiteľom“ samým o sebe. Ak na to zabudneme, zmeníme sa na rovnakých pohanov.

O svätosti a svätých na „Pravmir“:

• Čo je svätosť a prečo by mal pravoslávny kresťan čítať „Životy svätých“
• Čo to znamená byť svätý?
• Kto sú svätí?
• Svätí: Svätí sa nerodia
• Novodobí svätci
• Sväté zeme Ruska - nečakané osudy
• Už neposvätení svätí
• Ruské sväté zeme
• Relikvie svätých. Uctievanie svätých relikvií
• čo je svätosť?
• Ruská svätosť - aká je?
• Tri črty ruskej svätosti
• Kto sa stane svätým?
• Svätosť na obrazovke

Filmy o svätosti a svätých

A.I. Osipov. O svätosti

Sväté relikvie – pravoslávny dokumentárny film

Prečo sa pravoslávni kresťania modlia k svätým?

Svätý(z praslovan. svętъ, svętъjь; množné číslo - svätí) - osoba zvlášť uctievaná v rôznych náboženstvách pre svätosť, zbožnosť, spravodlivosť, vytrvalé vyznanie viery, v teistických náboženstvách - za príhovor u Boha za ľudí.

kresťanstvo

V kresťanstve (s výnimkou niektorých protestantských denominácií) je zbožný a cnostný človek, oslavovaný Cirkvou, príkladom cnosti a podľa učenia Cirkvi zostáva po smrti v nebi a modlí sa pred Bohom za všetkých. ľudia, ktorí teraz žijú na zemi. Boh je jediným zdrojom svätosti, a preto je svätý ten, kto je zjednotený s Bohom. Nie všetci navonok cnostní ľudia sú svätí, niektorí sú dokonca aj neveriaci a nie všetci svätí boli cnostní, napríklad Rozvážny zlodej, ktorý sa však kajal a prijal Krista.

V mnohých oblastiach protestantizmu sú všetci členovia cirkvi považovaní za svätých, čo vychádza z textov Biblie, v ktorej sú jej veriaci čitatelia často nazývaní „svätci“, napríklad apoštol Pavol oslovuje svojich veriacich čitateľov, nazývať ich „svätými“: „Pavol –... nazývaný svätými“ (Prvý list Korinťanom, kapitola 1, verš 2), „Pavol, povolaný apoštol... všetkým milovaným Božím, ktorí sú v Ríme, povolaným svätým, milosť a pokoj vám...“ (Rímskym, 1. kapitola, verše 1, 7, 8), „Buďte svätí, lebo ja (Boh) som svätý.“ (Prvý Petrov list, kapitola 1:16, Kniha Levitikus, kapitola 11, verš 45).

Tradícia kalendára

V pamiatkach ranokresťanského staroveku až do polovice 4. stor. a dokonca až do 5. storočia medzi východnými aj západnými kresťanmi je slovo svätý grécke. ἅγιος, lat. sanctus - podľa Martignyho („Dictionnaire des antiquites“) ešte nebol priradený k takzvaným teraz kanonizovaným svätým, teda ani apoštolom, ani mučeníkom, ani všeobecne osobám, ktoré sa neskôr stali pod menom svätých. , predmetom zvláštnej úcty cirkvi, a keď boli spomenutí, nazývali sa jednoducho menom, napríklad Pavol (bez pridania „apoštol“ alebo „svätý“).

Rímsky kalendár, ktorý vydal Bucher a potom Ruinard so svojou Acta Sincera, prináša zoznam osôb, ktoré sú v cirkvi obzvlášť ctené, do 4. storočia. vrátane (až po pápeža Liberia) a ani raz im nedá meno sanctus. Iba v kalendároch kartáginskej cirkvi sa v 3. – 5. storočí pri spomienke na zosnulých, zvlášť uctievaných cirkvou, často vyskytuje slovo sanctus. Prvý kalendár, v ktorom sa slovo sanctus neustále objavuje v mene tej či onej zvlášť uctievanej cirkevnej osoby, je Polemiov kalendár („Acta Sanctorum“; zv. 1). V menej vzdialenej dobe sa toto slovo niekedy vyskytuje v mozaikách pri zobrazovaní apoštolov, ale zatiaľ nie je prítomné pri zobrazovaní sv. Jána Krstiteľa ešte v roku 451 a s menom Krstiteľa sa objavuje najskôr v roku 472 na obraze sv. Agathia v Suburre v Ríme. Podľa Ciampiho výskumov sa nachádza aj na vyobrazení Kozmu a Damiána v roku 531. Slová sanctus a sanctissimus na mramorových pohrebiskách, nepochybne staroveké, majú podľa Martignyho význam carissimus. Dôvodom, prečo sa kresťania v staroveku vyhýbali epitetám: Sanctus, Sanctissimus, je podľa niektorých vedcov to, že slovo Sanctus sa často používalo v nepochybne pohanských nápisoch, ktoré kresťania nechceli napodobňovať. Na epigrafických listinách 5. stor. nájsť v menách v určitej vzdialenosti jedno písmeno S, ktoré možno zameniť za začiatočné písmeno slova Sanctus, ale aj za začiatok. písmeno slova Spectabilis. Namiesto mena „svätý“ (lat. Sanctus) alebo spolu s ním sa často používalo iné meno s menom osoby uctievanej cirkvou - dominus, domina. Martigny sa prikláňa k názoru, že slová dominus a domina v staroveku znamenali konkrétne „mučeník a mučeník“. Z príbehov o pochovávaní zosnulých kresťanov je zrejmé, že zodpovední za pochovávanie hlásali: ad sanctos! ad sanctos! (alebo ad martyres, ad martyres), teda nariadili vyniesť zosnulého na špeciálne kresťanský cintorín. Okrem označenia osobnej svätosti alebo vysokej zbožnosti človeka sa slovo sanctus, (agioV;), ako kedysi v pohanstve, uplatňovalo aj v kresťanstve na označenie toho, že ten či onen človek alebo miesto je zasvätené nejakej posvätnej službe. Kresťania v tele v starovekej cirkvi (napríklad v listoch apoštola Pavla) sa nazývali svätými. V evanjeliu sa všade prezentuje svätosť a posvätenie ako vlastnosť kresťanstva vo všetkých jeho prejavoch: posväť sa meno tvoje (Mt 6,9), svätý Otče, posväť ich vo svojej pravde (Ján XVII, II, 17).

Uctievanie a vzývanie svätých

Ortodoxní a katolíci veria, že Sväté písmo dôrazne zakazuje poskytovanie božského uctievania a služby komukoľvek inému ako jedinému pravému Bohu (Dt 6:13; Iz 42:8; Mt 4:10; Mt 23:9; 1 Tim 1:17), ale vôbec nezakazuje vzdávať náležitú úctu (doulexa) verným Božím služobníkom a navyše tak, aby sa všetka česť pripisovala jedinému Bohu (Matúš 25:40), ako „úžasný vo svojich svätých“ (Ž 67, 35).

Kráľ Dávid zvolal: „Bože, Tvoji priatelia ma veľmi poctili“ (Žalm CXXXVIII, 17); synovia prorokov sa slávnostne „poklonili až po zem vernému služobníkovi a priateľovi“ Božiemu – Elizeovi (2. Kráľ. 2:15). V Novom zákone sám Ježiš Kristus po potvrdení zákona: „Uctievajte Pána, svojho Boha, a len jemu slúžte“ (Matúš 4:10), povedal svojim učeníkom: „Vy ste moji priatelia, ak robíte, čo vám prikazujem. “ (Ján 15:14) a svedčil pred nimi: „Kto vás prijíma, mňa prijíma; a kto mňa prijíma, prijíma toho, ktorý ma poslal“ (Matúš 10:40), čím ukazuje, že česť vzdaná jeho verným služobníkom a priateľom sa vzťahuje aj na neho samého, aj v Zjavení ústami Jána Teológa: „Tomu, kto víťazí, dám daj sedieť so mnou na mojom tróne, ako som aj ja zvíťazil a zasadol som si so svojím Otcom na jeho trón“ (Zj. 3:21). Apoštol Pavol tiež hovorí: „Pamätajte na svojich učiteľov, ktorí vám hlásali slovo Božie, a vzhľadom na koniec ich života napodobňujte ich vieru“ (Žid. 13:7).

Počiatky úcty k svätým

Viera v zbožnú a spásonosnú hodnotu náležitého uctievania svätých, ktorá vznikla v kresťanskej cirkvi v prvých fázach jej existencie, bola vyjadrená ustanovením zvláštnych sviatkov na pamiatku mučeníkov a iných svätých podľa vzoru nedele. a iné sviatky, s vykonávaním príslušných modlitieb a liturgie (svedectvá Tertulliana a sv. Cypriána; Apoštolské konštitúcie, kniha VI, kapitola 30; kniha VIII, kapitola 33). Od 4. storočia bolo uctievanie svätých všade otvorené a slávnostné, legitimizované dvoma miestnymi radami z toho istého storočia: Gangrou a Laodiceou. Zároveň sa rozvíja a definuje samotná náuka o úcte svätých (Efrém Sýrsky, Bazil Veľký, Gregor Nysský, Gregor Teológ, Ján Zlatoústy). To bolo uľahčené vznikom rôznych heretických učení. Boli napríklad heretici, ktorí Božiu Matku nielen uctievali patričnou úctou ako najsvätejšej zo všetkých svätých, ale vzdávali jej aj božské pocty, uctievali ju a slúžili jej na rovnakom základe s Bohom. To podnietilo svätého Epifana, aby odhalil tých, ktorí sa mýlili, a objasnil pravé cirkevné učenie o úcte svätých. Začiatkom 5. storočia sa objavili heretici, ktorí začali cirkvi vyčítať, že údajne dovolila božské uctievanie svätých s rovnakým uctievaním a službou im, a to obnovilo starodávne pohanské modlárstvo a zvrhlo vieru v pravého Boha, ktorý jediný musí byť uctievali a slúžili. Hlavou tohto druhu falošných učiteľov, pozostávajúceho najmä z Eunomiánov a Manichejcov, sa stal Španiel Vigilantius. Blahoslavený Hieronym a Augustín vystúpili proti nemu. Viera v povinný a spásonosný charakter náležitého uctievania svätých sa v nasledujúcich storočiach vždy zachovala v cirkvi; Potvrdzuje to svedectvo ako jednotlivých pastierov cirkvi (Salviana, Cyrila Alexandrijského, Gregora Veľkého, Jána z Damasku), tak celých koncilov – miestneho koncilu v Kartágu (419) a najmä 2. Nicejskej. Odporcami tohto učenia v stredoveku boli albigénci, paulíciáni, bogomilovia, valdénski a zástancovia učenia Viklefa, v novoveku – všeobecne protestanti.

Začiatok modlitbového vzývania svätých možno vidieť v starozákonnej cirkvi: Kráľ Dávid volal k Bohu: „Pane, Boh Abraháma, Izáka a našich otcov Izraela“ (1. Paralipomenon 29:18). Apoštol Jakub učí veriacich prikázaniu modliť sa jeden za druhého a k tomu dodáva: „Veľa zmôže vrúcna modlitba spravodlivých“ (Jakub 5:16). Apoštol Peter sľúbil veriacim aj po svojej smrti, že nepreruší jeho starostlivosť o nich (2Pt 1:15). Apoštol Ján dosvedčil, že svätí prednášajú svoje modlitby v nebi pred Baránkom Božím, pričom v nich pamätajú aj na svojich spolubojovníkov v militantnej cirkvi (pozri Zj. 5:8; Zj. 8:3-4. Na základe sv. Písma a spolu so svätými ... tradíciami cirkev vždy učila vzývať svätých s plnou dôverou v ich orodovanie za nás u Boha.Toto učenie a viera cirkvi je obsiahnutá vo všetkých najstarších liturgiách, lebo príklad apoštola Jakuba a jeruzalemského kostola, ktorý sa objavil v 4. storočí a vstúpil do cirkevného liturgického života Obrady liturgie svätého Bazila Veľkého a Jána Zlatoústeho jasne dokazujú, že vzývanie svätých v tomto období bolo všeobecným javom. Uctievanie svätých neprestalo ani v období ikonoklasmu. Obrazoborecký koncil (754): „kto nevyznáva, že všetci svätí... sú v Božích očiach ctihodní... a nežiada od nich modlitby , ako od tých, ktorí majú podľa cirkevnej tradície odvahu prihovárať sa za mier, je prekliata." Napriek tomu, že jeho rozhodnutia boli čoskoro zamietnuté na siedmom ekumenickom koncile, samotná prax uctievania svätých nie je odsúdená bola odhalená. .

Učenie o úcte a vzývaní svätých je zachované aj v učení starých východných cirkví (asýrskej cirkvi východu, etiópskej, koptskej, arménskej a iných). Odporcami tohto učenia boli rôzne protestantské hnutia. Luther odmietal úctu a vzývanie svätých najmä z toho dôvodu, že v nich videl akéhosi prostredníka medzi Bohom a veriacimi, ktorého sprostredkovanie jeho osobná, bezprostredná viera vylučuje. Zdalo sa mu, že aj oslávení svätí svojimi prostriedkami odcudzia veriacich Kristovi, tak ako ich tu na zemi od Neho odcudzujú členovia cirkevnej hierarchie. Preto trval na myšlienke, že uctievanie svätých je ponížením zásluh Ježiša Krista, ako jediného prostredníka medzi Bohom a ľuďmi. Svätí sú podľa Luthera iba pozoruhodné historické postavy, ktoré si treba pripomínať s úctou, hovoriť o nich s úctou, ale na ktoré sa nemožno obrátiť v modlitbe.

Staroveký polyteizmus a uctievanie svätých

Zachovanie starovekých tradícií medzi vyznávačmi kresťanského náboženstva je vyjadrené kombináciou predchádzajúcich myšlienok s kresťanskými symbolmi v umení, literatúre, filozofii, každodennom živote a v náboženstve samom. Vonkajšia podobnosť starovekého polyteizmu a kultu kresťanských svätých spôsobuje kritiku ateizmu. F. Engels poznamenal, že kresťanstvo „mohlo medzi masami nahradiť kult starých bohov iba kultom svätých...“ „Grécke životy umučených filozofov a politických osobností, ktoré trpeli za svoje presvedčenie, slúžili ako vzor pre mýtické životy fiktívnych svätých.”:

Ako vysvetľuje Sergej Bulgakov, tieto názory však majú odpoveď od Cirkvi:

Svätí v pravoslávnej cirkvi

Svätí umiestnení v nebi podľa tvárí svätosti (ikona "Posledný súd" Západná Ukrajina, XVII. storočie)

Pravoslávna náuka zdôrazňuje dve základné črty duchovného života: po prvé, neustále úsilie o svätosť, o život bez hriechu: „Kto sa narodil z Boha, nepácha hriech... nemôže hrešiť, pretože sa narodil z Boha“ (1. 3:9), na druhej strane je to uvedomenie si svojej hriešnosti a dôvera iba v Božie milosrdenstvo vo veci vlastnej spásy: „Blahoslavení chudobní v duchu, lebo ich je kráľovstvo nebeské“ (Matúš 5:3), „Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu“ (Matúš 9:13). Túto kombináciu vyjadrujú napríklad slová apoštola Pavla „Mne, najmenšiemu zo všetkých svätých, je daná táto milosť...“ (Ef. 3:8) – fráza, ktorá spája uvedomenie si volanie všetkých veriacich v Krista k svätosti a zároveň poníženie samotného najvyššieho apoštola, nájdené napríklad v 1. Kor. 15:8,9: „...a naposledy sa mi zjavil ako istému netvorovi. Lebo som najmenší z apoštolov a nie som hoden volať sa apoštolom, lebo som prenasledoval Božiu cirkev." Tak či onak, túžba po svätosti je prirodzenou túžbou každého pravoslávneho kresťana. Apoštolovi Jánovi Teológovi bolo zjavené, že „vlažní“ kresťania budú vyhnaní z úst Božích (Zj. 3:15,16)

Apoštol Pavol vo svojich listoch nazýva všetkých členov Cirkvi svätými, vrátane ich oslovovania ako „nazývaných svätých“ (1 Kor. 1:2; Rim. 1:7) alebo jednoducho „svätých“ (Ef. 1:1; Fil. 1:1; Kol 1:2) a apoštol Peter hovorí kresťanom: „vy ste vyvolený rod, kráľovské kňazstvo, svätý národ, zvláštny ľud“ (1 Pet 2:9). Svätosť v pravoslávnej cirkvi zároveň nie je stavom, ale stavom ľudského ducha: „Božie kráľovstvo nepríde nápadným spôsobom a nepovedia: hľa, je tu, alebo hľa , tam. Lebo hľa, kráľovstvo Božie je vo vás“ (Lukáš 17:20-21), „buďte dokonalí, ako je dokonalý váš Otec v nebesiach“ (Matúš 5:48). Vo všeobecnosti má svätosť v pravoslávnej cirkvi synonymné analógy, slová spoločenstvo s Bohom a vízia Boha. Vychádzajú z pravoslávneho učenia, že svätí v Nebeskom kráľovstve sú neustále v spoločenstve so samotným Bohom a ilustrujú to napríklad tieto slová z Písma:

• „A Pán hovoril s Mojžišom tvárou v tvár, ako sa človek rozpráva so svojím priateľom“ (2 Moj 33,11).
• „Jednu vec, o ktorú som prosil Pána, len o to túžim, aby som mohol prebývať v dome Pánovom po všetky dni svojho života, rozjímať o Pánovej kráse a navštevovať Jeho chrám“ (Ž 26: 4)
• „Filip mu povedal: Pane! ukáž nám Otca a bude nám to stačiť“ (Ján 14:8).
• „Kto má moje prikázania a zachováva ich, ten ma miluje; a kto ma miluje, toho bude milovať môj Otec; a budem ho milovať a ukážem sa mu“ (Ján 14:21).
• „Ale ešte ťa uvidím a tvoje srdce sa bude radovať a tvoju radosť ti nikto nevezme; a v ten deň sa ma nebudete na nič pýtať“ (Ján 16:22-23)
• „Naše spoločenstvo je s Otcom a jeho Synom Ježišom Kristom“ (1 Ján 1:3)

Počas obradu pravoslávnej pohrebnej služby Cirkev (podľa starodávneho zvyku) opakovane žiada Boha o svätorečenie zosnulého: „ So svätými nech Kristus odpočíva duši tvojho zosnulého služobníka!" Tie isté slová sa spievajú počas oslávenia svätca pred spievaním oslávenia ako nového svätca.

V pravoslávnej cirkvi sa podľa tváre svätosti (pozri) rozlišuje niekoľko druhov svätých.

Presvätá Bohorodička zaujíma osobitné miesto medzi pravoslávnymi svätými.

Svätosť je stav, ktorý prežíva veriaci podľa slov apoštola Jakuba: „Priblížte sa k Bohu a on sa priblíži k vám“ (Jakub 4:8). Ale tiež hovorí: „Vy ste svetlo sveta. Mesto, ktoré je na vrchole vrchu, nemôže byť skryté“ (Matúš 5:14). Teda na jednej strane jediný, kto pozná srdce svojich svätých, je sám Pán. Ale On sám oslavuje svojich svätých zázrakmi: darom jazykov (v prvých storočiach), proroctvami, uzdraveniami, robením zázrakov počas života, neporušiteľnými relikviami, uzdraveniami prostredníctvom modlitieb svätca. Zázraky nie sú predpokladom úcty, podľa slov apoštola Pavla o najvyššom dare: „Láska nikdy nezanikne, hoci proroctvo prestane, jazyky stíchnu a poznanie zanikne“ (1 Kor 13,8). ) - ale sú akoby znamením samotného Pána, aby si ctil svojho verného služobníka. Napríklad, ako je opísané bezprostredne po oslave svätého Jonáša z Moskvy o uzdravení jednej ženy:

Pravoslávne cirkvi uznávajú za svätých spravidla iba pravoslávnych kresťanov alebo kresťanov, ktorí žili pred rozdelením cirkví. Existujú však výnimky, napríklad v roku 1981 Rada ROCOR kanonizovala všetkých služobníkov kráľovskej rodiny, ktorí s nimi zomreli v Ipatievovom dome, vrátane katolíkov a protestantov.

Metropolita Juvenaly z Krutitského a Kolomny, člen Svätej synody, predseda Synodálnej komisie pre kanonizáciu svätých Ruskej pravoslávnej cirkvi:

Nie je možné vyčleniť viac „autoritatívnych“ a menej „autoritatívnych“ svätých, ale v pravoslávnej ruskej tradícii, najmä medzi laikmi, sú najuznávanejšími svätci Ján Krstiteľ, Mikuláš Divotvorca (Mikuláš Divotvorca), Sergius z Radoneža. , Serafim zo Sarova, Alexandra Nevského, princa Vladimíra a tiež miestne uctievaných svätých.

Pozri tiež: Tvár svätosti

Svätí v katolicizme

Svätí, teda kresťania spasení pre večný život s Bohom, sú príkladom kresťanského života pre žijúcich kresťanov, ako aj modlitebnými knižkami a príhovormi u Všemohúceho. Staroveké Apoštolské vyznanie viery hovorí o „spoločenstve svätých“, ktoré sa v Katolíckej cirkvi chápe ako spoločenstvo duchovných dobier, ako aj spoločenstvo pozemskej a nebeskej Cirkvi.

Katechizmus Katolíckej cirkvi o tom hovorí:

Anjeli a svätí prítomní pri Nanebovstúpení Panny Márie ( "Nanebovzatie Panny Márie", Francesco Botticin).

Katolícka cirkev uctieva svätých, pričom zdôrazňuje, že uctievanie patrí jedine Bohu a modlitby k svätým majú povahu žiadostí o príhovor. Je príznačné, že v litániách adresovaných Kristovi sa používa zvolanie „Zachráň nás!“. alebo "Zmiluj sa nad nami!" a v litániách adresovaných Matke Božej a svätým: "Oroduj za nás!"

V Katolíckej cirkvi existuje rozdelenie spravodlivých na skutočných svätých a blahoslavených. Proces kanonizácie spravodlivého sa nazýva kanonizácia, zatiaľ čo kanonizácia svätca sa nazýva beatifikácia. Blahoslavený je človek, ktorého Cirkev považuje za spaseného a v nebi, ale u ktorého nie je ustanovená celocirkevná úcta, je povolená len miestna úcta. Blahorečenie je často predbežným krokom pred kanonizáciou spravodlivého človeka. Oddelenie procesov blahorečenia a kanonizácie zaviedol v roku 1642 pápež Urban VIII. Od tej doby je blahorečenie nevyhnutným krokom na začatie procesu kanonizácie.

V katolíckej cirkvi neexistuje jasné rozdelenie svätých podľa tvárí svätosti, akceptované v pravoslávnej cirkvi. Podľa podobných zásad sa však svätci často delia do niekoľkých skupín. Najbežnejšie delenie sa datuje od Loretánskych litánií.

Niekedy sú tam aj svätí-nepoškvrnení, svätí-ženatý a kajúci hriešnici.

Pozri tiež Chronologický zoznam katolíckych blahoslavených a svätých 17. storočia, Chronologický zoznam katolíckych blahoslavených a svätých 18. storočia, Chronologický zoznam katolíckych blahoslavených a svätých 19. storočia, Chronologický zoznam katolíckych blahoslavených a svätých 20. storočia.

Popieranie úcty k svätým

1. Molokans
2. Tolstojovci
3. Bogomilovia
4. Christadelphians

Iné náboženstvá

Afroamerické ľudové kulty

Synkretické náboženstvá populárne v krajinách Latinskej Ameriky, rozšírené predovšetkým medzi černošským obyvateľstvom – ako Santeria na Kube, voodoo na Haiti, Umbanda a Candomblé v Brazílii atď. – zdedili z katolicizmu mnohé prvky kultu a rituálu, vrátane úcty ku kresťanským svätým. Ich obrazy sú zároveň často interpretované veľmi neortodoxným spôsobom. V niektorých ohľadoch sú Voodoo loa analógom kresťanských svätých.

budhizmus

V budhizme sú uctievaní arhati, bódhisattvovia a mahasattvovia, siddhovia, buddhovia, ako aj zakladatelia rôznych smerov budhizmu, ako Guru Rinpočhe (Padmasambhava) v tantrickom budhizme, Huineng a Linji v budhizme Chan atď. - ľudia, ktorí, duchovnou prácou na sebe dosiahli rôzne stupne osvietenia a dokonalosti. V ľudovom budhizme sú obzvlášť uctievaní bódhisattvovia, svätci, ktorí sa zaviazali dosiahnuť buddhovstvo v mene záchrany všetkých živých bytostí a obetovali za nich nirvánu. Sú považovaní za ochrancov spravodlivých.

hinduizmu

Hinduizmus má dlhú a bohatú tradíciu uctievania svätých. Môžu to byť guruovia, askéti, ktorí uspeli na ceste duchovného sebazdokonaľovania, zakladatelia hinduizmu ako Sri Shankara-charya, Ramanuja atď. Duchovní ľudia (sadhus) poznajú znaky, ktorými môže byť ten či onen človek nazývaný svätý. Vzdávajú mu úctu a obyčajní ľudia nasledujú ich príklad a potom sa slovo o svätom mužovi šíri z úst do úst.

judaizmus

V judaizme sú uctievaní tzaddikim, to znamená spravodliví ľudia - ľudia, ktorí sa vyznačujú osobitnou zbožnosťou a blízkosťou k Bohu. V chasidizme sa cadikim menia na duchovných vodcov (rebbes), ku ktorým chodia po radu, od ktorých žiadajú modlitby a požehnanie.

islam

Avliya (jednotné číslo wali) - spravodliví ľudia a modlitební bojovníci, ktorí sa vyhýbajú páchaniu hriechov a neustále sa zlepšujú. Môžu mať nadprirodzené sily (karamat) a k ich hrobom sa konajú púte (ziyarat). Islam však varuje pred príliš horlivým uctievaním awliya: nemali by byť umiestňovaní nad prorokov alebo vnímaní ako pohanské božstvá.

pozri tiež

• Svätosť
• Hagiografia
• Tváre svätosti
• Agios
• Všetkých svätých
• Katedrála Všetkých svätých

Poznámky

Bibliografia

• Lurie V. M. Úvod do kritickej hagiografie. Archivované 28. novembra 2012. Petrohrad: Axioma, 2009. 238 s. ISBN 978-5-901410-69-1
• Hnedý P. Kult svätých: jeho formovanie a úloha v latinskom kresťanstve / Peter Brown; Za. z angličtiny V. V. Petrova; Ed. Mesiac S.V. - M.: Ruská politická encyklopédia (ROSSPEN), 2004. - 208 s. - 1500 kópií. - ISBN 5-8243-0563-3. (v preklade)

Pravoslávni svätci

• Kanonizácia svätých v 20. storočí. M., 1999.
• Kovalevskij I. Bláznovstvo pre Krista a pre Krista svätých bláznov východnej a ruskej cirkvi: Historický náčrt a životy týchto askétov zbožnosti. M., 1902.
• Svätý, svätý // Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona: v 86 zväzkoch (82 zväzkov a 4 dodatočné). - Petrohrad, 1890-1907.

Ruskí pravoslávni svätci

• Andronik (Trubačov). Kanonizácia svätých v Ruskej pravoslávnej cirkvi // Ortodoxná encyklopédia: Ruská pravoslávna cirkev. M., 2000. S. 346-371
• Barsukov N.P. Zdroje ruskej hagiografie. Petrohrad, 1882
• Vasiliev V. História kanonizácie ruských svätých. M., 1893
• Golubinsky E. E. História kanonizácie svätých v ruskej cirkvi. M., 1903
• Dmitrij (Sambikin), arcibiskup. Mesiace svätých uctievaných celou ruskou cirkvou alebo miestne uctievaných a zoznam slávností na počesť ikon Matky Božej a svätých Božích v našej vlasti. Kamenets-Podolsky, 1892-1895
• Kanonizácia svätých. Miestna katedrála ruskej pravoslávnej cirkvi venovaná 1000. výročiu krstu Ruska. Trinity-Sergius Lavra, 6. - 9. júna 1988. M., 1988
• Leonid (Kavelin), archimandrit. Svätá Rus alebo informácie o všetkých svätých a ctiteľoch zbožnosti v Rusku (pred 17. storočím), všeobecne a miestne uctievané, uvedené v tabuľkách s mapou Ruska a plánom kyjevských jaskýň: Referenčná kniha o ruštine hagiografia. Petrohrad, 1891
• Mělník A.G. Hrob svätca v priestore ruského chrámu 16. – začiatok 17. storočia // Východokresťanské relikvie. Ed.-comp. A.M. Lidov. - M., 2003. - S. 533-552. - ISBN 5-89826-190-7.
• Mělník A.G. Náhrobné komplexy rostovských svätcov v 17. – začiatkom 20. storočia: hlavné trendy formovania // História a kultúra Rostovskej krajiny. 2005. - Rostov, 2006. - S. 443-475.
• Mělník A.G. Spoločenské funkcie rostovských svätcov v 12. – 17. storočí // Historické poznámky. - M.: Nauka, 2008. – Vydanie. 11(129). - S. 75-93. - ISBN 978-5-02-036736-4.
• Mělník A.G. Kláštorné knihy príjmov a výdavkov 16. storočia ako prameň k dejinám úcty ruských svätých // Problémy štúdia prameňov. Vol. 2(13). - M., 2010. - S. 224-230. - ISBN 978-5-02-036736-4.
• Mělník A.G. Moskovský veľkovojvoda Vasilij III. a kulty ruských svätcov // Jaroslavský pedagogický bulletin. - Jaroslavľ, 2013. - Číslo 4. - Zväzok I (Humanitné vedy). - S. 7-12.
• Mělník A.G. Prax počiatočného založenia kultov ruských svätých v 15.–16. // Jaroslavľský pedagogický bulletin. - Jaroslavľ, 2014. - Číslo 4. - Zväzok I (Humanitné vedy). - S. 7-11.
• Mělník A.G. Nebeskí patróni ruskej armády na konci 15. – 16. storočia. // Makarievského čítania. Armáda zeme je armáda neba. - Mozhaisk, 2011. - Vydanie. 18. - S. 61-68.
• Mělník A.G. Pohrebné miesta vybraných askétov zbožnosti v ruských kláštoroch 11. – 14. storočia. // Východná Európa v staroveku a stredoveku. XXIII. čítanie na pamiatku člena korešpondenta Akadémie vied ZSSR V.T. Pashuto: Zborník z konferencie. - Moskva, 2011. - s. 185-188.
• Nikodim (Kononov), archimandrit. K problematike kanonizácie svätých v ruskej cirkvi. M., 1903
• Kniha Tolstoy M.V., sloveso Popis o ruských svätých, kde a v ktorom meste alebo regióne, kláštore alebo púšti žili a robili zázraky každého rádu svätých. M., 1887
• Filaret (Gumilevskij), arcibiskup. Ruskí svätci, uctievaní celou cirkvou alebo miestne. Petrohrad, 1882
• Khoroshev A. S. Politické dejiny ruskej kanonizácie (XI-XVI storočia) M., 1986

Kritika z ateistických pozícií

• Gordienko N. S. Ortodoxní svätci: kto sú oni? L.: Lenizdat, 1979.

Sú to jednotlivci, ktorých si cirkev a veriaci ctí najmä pre ich stálosť vo viere, nezištnosť, túžbu prekonať hriešnosť, schopnosť robiť zázraky atď. Verí sa, že takíto ľudia dosiahli „priame“ spojenie s Bohom.

Koľko svätých je v pravoslávnej cirkvi?

Presný údaj tu nie je. Podľa kresťanov Boh približuje človeka k sebe samému a stáva sa svätým, ale o tom sa ľudia možno nikdy nedozvedia. Sú medzi nimi neznámi mučeníci pre vieru, ktorí zomreli v arénach rímskych cirkusov, v sovietskych väzniciach a táboroch.

Boli tu teraz zabudnutí pravoslávni svätci, ktorí boli kedysi uctievaní na východe;

Okrem „všeobecných pravoslávnych“ existuje mnoho svätých, ktorí sú uctievaní v rôznych miestnych kostoloch;

Uctievajú sa v cirkvi ešte nejakým spôsobom tisíce svätých, ktorých mená sú neznáme?

Na tento účel majú pravoslávni špeciálny sviatok - „Týždeň všetkých svätých“. Jeho názov si zachováva starodávny názov siedmeho dňa v týždni – nedeľa.

Tento sviatok sa oslavuje sedem dní po Najsvätejšej Trojici. V katolíckom kalendári sa tento deň viaže na jasný dátum – 1. november.

Kto sa stal prvým ruským svätcom?

Boli dvaja - princovia Boris a Gleb (takto sa volali pri narodení, po krste sa z nich stali Roman a Dávid). Ich otcom bol kyjevský princ Vladimír Krstiteľ. Podľa rozšírenej verzie Boris a Gleb zomreli v rukách vrahov, ktorých poslal ich brat Svyatopolk. Kresťania vidia svoj čin v zrieknutí sa ozbrojeného odporu a pokory tvárou v tvár hrozbe smrti.

A pred smrťou bratov žili v Rusi svätí, ale cirkev ich kanonizovala neskôr ako Borisa a Gleba. Išlo o pokrsteného varjažského bojovníka Theodora a jeho syna Jána, ktorých zabil dav bojovníkov pod vedením kniežaťa Vladimíra, keď bol ešte pohan.

Sú svätí vždy cnostní?

Svätí sú pozemskí ľudia, ktorých životy neboli vždy bezúhonné. Cirkev kanonizovala jedného z dvoch darebákov ukrižovaných vedľa Krista: zločinec sa pred smrťou kajal a prijal Ježiša.

Apoštol Pavol sa v mladosti podieľal na krutom prenasledovaní kresťanov. V našich mysliach bol život Márie Egyptskej, ktorá sa rovná apoštolom, pôvodne nemorálny. Slávny kláštor Optina Pustyn v regióne Kaluga založil kajúci zbojník menom Opt, ktorý sa stal mníchom Macariom.

Vo všeobecnosti boli svätci zbavení bežných ľudských vášní, ale naučili sa ich ovládať, usmerňovať a sledovať vyššie duchovné potreby.

Za akých podmienok môže byť človek vyhlásený za svätého?

V ruskej cirkvi sú na to akceptované tri podmienky: jeho zbožný život, uctievanie ľudom a zázraky vykonané vďaka jeho pozostatkom alebo vzývaním jeho mena. Tretia podmienka sa považuje za najdôležitejšiu; je to akoby náznak od samotného Boha, že táto osoba je s ním zjednotená. Navyše od smrti spravodlivého muselo uplynúť aspoň niekoľko desaťročí.

Samozrejme, nie je to ona, kto robí človeka svätým - rozhodnutie znamená iba oficiálne uznanie jeho skutku a povolenie uctiť si ho spolu s ostatnými svätcami a obrátiť sa na neho s modlitbami.

Odkiaľ pochádzajú svätí? Ako pomáhajú ľuďom? Je to naozaj možné a prečo potrebujeme takýchto Božích „sprievodcov“ – na toto všetko sa kňaza pýtal časopis Thomas Konštantína PARKHOMENKO, duchovný Petrohradskej diecézy, autor viacerých kníh vydaných vo vydavateľstve Olma-Press a vo vydavateľstve Neva.

Foto pravoslávie. RU

Otec Konštantín, povedzme si, koho pravoslávna cirkev vo všeobecnosti nazýva svätými. Napríklad protestanti považujú za svätých všetkých, ktorí sa stali Kristovými učeníkmi. Na potvrdenie toho sú citované slová z evanjelia, napríklad: „...a teraz si svätý“ atď.

V ruskom jazyku možno slovo „svätý“ (v slovanskom „svätom“) dešifrovať ako yat zhora, to znamená prevzaté zhora, z neba. Grécke „agios“ sa prekladá ako nadpozemské, hebrejské „kodesh“ sa dá preložiť ako oddelený, odrezaný, odlišný.

V skutočnosti len Boh bol vždy nazývaný svätým. Staroveký prorok, vytrhnutý do neba, vidí Boží trón v nebi, anjeli lietajú okolo a volajú: „Svätý, svätý, svätý, Pán zástupov...“ Osoba alebo nejaký náboženský predmet môže byť svätý iba vtedy, ak Boh udeľuje svätosť im, ak vás Boh predstaví svojej Svätosti.

Takže svätý znamená Boh. Je to ten, v ktorom Boh koná a koná svoje dielo. V najvyššom zmysle je to ten, v ktorom, ako hovorí Sväté písmo a Tradícia, bol Boh „zastúpený“.

Pravoslávni kresťania dnes rozumejú tomuto slovu práve v druhom zmysle. Sotva nájdete pravoslávneho človeka, ktorý by povedal, že je svätý. Toto je prinajmenšom neskromné. Naopak, čím je človek spravodlivejší, tým je mu zjavnejšie, že ho od Boha, od Božej čistoty, spravodlivosti a svätosti delí obrovská vzdialenosť.

Ale v staroveku, napríklad v Starom zákone, bol ľud Izraela nazývaný svätým. Nie preto, že Židia boli spravodliví a čistí, ale preto, že boli Božím ľudom. Ako povedal Boh ľudu, keď Židia vyšli zo zajatia v Egypte a priblížili sa k vrchu Sinaj: „Preto, ak budete poslúchať môj hlas a dodržiavať moju zmluvu, budete mojím dedičstvom nad všetky národy, lebo moja je celá zem, a vy budete mojím kráľovstvom, kňazmi a svätými ľuďmi.“ A o niečo neskôr príkaz: "... posväť sa a buď svätý, lebo ja (Pán, tvoj Boh) som svätý."

Skutočnosť, že Izrael bol Božím ľudom, akoby oddelený, odrezaný od množstva iných národov, mu umožňovala nazývať sa Svätým ľudom.

Neskôr toto meno prijali kresťania. Oni, ako nástupcovia Starého Izraela, navyše ako praví ctitelia Boha, ktorí spoznali Jeho Syna, sa nazývali svätým ľudom, svätým. Svojich učeníkov tiež nazýva svätými. Pavla vo svojich listoch.

A keď vo vyznaní viery nazývame Cirkev svätou, neznamená to, že Cirkev pozostáva zo svätých ľudí, ale že je to Cirkev Božia. Svätosť Cirkvi a jej členov je daná Bohom.

Materiál k téme

Formálne možno rozlíšiť desať tvárí, t.j. desať druhov svätosti

Otec Konštantín, aký význam môže mať v nebi, aby bol kanonizovaný na zemi? Naozaj je tu na zemi možné rozhodnúť sa pre niečo s istotou a nepomýliť sa?

Samozrejme, že nie. Cirkev sa neponáhľa s kanonizáciou, teda s oficiálnym oslavovaním niektorých askétov za svätých, aby „nerobili chyby“.

Svätorečenie cirkvi je len potvrdením toho, čo sa stalo dávno v nebi.

Na kanonizáciu človeka je potrebné, aby... už zomrel. Či bol tento muž skutočne spravodlivý, je možné pochopiť iba vtedy, ak budeme sledovať jeho život, jeho čin až do svojej smrti a vidieť, ako zomrel.

A po smrti je potrebné, aby svätosť tohto askéta bola potvrdená... Bohom. Ako je to možné? Sú to zázraky, ktoré vychádzajú z hrobu alebo pozostatkov svätca, alebo sa dejú ako odpoveď na modlitbu k nemu.

Málo populárna úcta. Je potrebné, aby množstvo zázrakov potvrdilo skutočnosť, že svätý je vedľa Pána, modlí sa za nás!

Po smrti sv. Serafíma bolo takýchto posolstiev veľa. To isté možno povedať o živote svätého Spravodlivého Jána z Kronštadtu, blahoslavenej Xénie z Petrohradu a ďalších svätých.

Poznám veľa ľudí, ktorí hovorili o úžasných zázrakoch vo svojom živote, ktoré sa stali prostredníctvom modlitieb k svätému Jánovi z Kronštadtu, blahoslavenej Xénii, svätému Serafimovi z Vyritského, blahoslavenej staršej Matrone a iným svätým dlho pred ich oficiálnou kanonizáciou.

Na seminári naša učiteľka Tatyana Markovna Kovaleva povedala takúto príhodu z detstva. Počas blokády jej matka veľmi uctievala blahoslavenú Xéniu. Bol strašný hlad, mama bola poverená zbieraním kariet pre celý dom a jedného dňa všetky tieto karty stratila.

Materiál k téme

Príbeh ženy, ktorá sa pre službu Bohu a ľuďom zriekla všetkého, je prekvapivý a stále núti zamyslieť sa.

Predstavte si! Strata kariet celého domu – áno, v tých časoch to bola sabotáž, poprava! Čo robiť? Opustila svoju dcéru a bežala na smolenský cintorín, aby sa pomodlila k blahoslavenej Ksenia. Tatyana Markovna mala vtedy 10 rokov. Sedí doma a zrazu sa ozve klopanie. Kto je tam? - Otvor to, zlatko. Na prahu je žena v pletenom svetri a zelenej sukni, bez vrchného oblečenia, aj keď je vonku mráz. "Nestratil si to?" a dáva Tanye karty... A koľko ďalších takýchto prípadov sa stalo počas vojnových rokov! A blahoslavená Ksenia bola kanonizovaná až v roku 1988.

Vynára sa otázka: prečo je v tomto prípade potrebná kanonizácia cirkvi? Nepotrebuje to svätý, ale my! Je to ako potvrdenie, že cesta života svätca je cestou skutočného syna pravoslávnej cirkvi, toto je správna cesta!

Svätí nie sú kanonizovaní preto, aby si niečo pridali k svojmu nebeskému stavu; to nie je nejaká cirkevná odmena, všetko už dostali od Boha. Svätí sú kanonizovaní ako príklad pre iných kresťanov.

Čitatelia časopisu „Tomáš“, ktorí nechodia do kostola, sa niekedy pýtajú: prečo sa modliť k Bohu cez sprostredkovateľov, cez svätých? Naozaj ma milosrdný Pán aj tak nepočuje? A skutočne, je ťažké si predstaviť, ako „prísneho“ Boha presviedča a prosí nejaký svätec, ktorý je mu obzvlášť blízky, a Pán na základe týchto modlitieb mení svoje rozhodnutie.

Materiál k téme

Otázka nevinného utrpenia človeka vôbec netrápi, pretože naša myseľ nedokáže logicky spojiť tieto utrpenia s existenciou všemocného a vševedúceho Boha-Lásky.

Najlepšou odpoveďou na túto otázku bude názor samotného Pána, ktorý nájdeme vo Svätom písme.

Tu je Starý zákon. Príbeh trpiaceho Jóba. Všetko, čo sa mu stalo, bola skúška jeho duchovnej sily a dôvery v Boha. Ale priatelia prichádzajú za Jóbom a obviňujú ho z nemravnosti, ktorá ho zarmútila. A potom sa Pán hnevá na svojich priateľov. Ich slová sú falošné a predstierané. Títo ľudia sa snažia merať Boží plán svojou mysľou, snažia sa vypočítať Božie činy. Pán, ktorý si je dobre vedomý čistoty Jóbovho života, nahnevane hovorí jednému zo svojich druhov Elifazovi: „Môj hnev sa rozhorčuje proti tebe a tvojim dvom priateľom, pretože si o mne nehovoril tak pravdivo ako o mojom služobníkovi Jóbovi. A potom Pán prikáže svojim priateľom, aby činili pokánie, priniesli obetu a... prosili o Jóbove modlitby: „A môj služobník Jób sa bude za teba modliť, lebo len jeho tvár prijmem, aby som ťa nezavrhol“ (Jób 42). :8).

Tu sám Pán prikazuje prosiť o modlitby spravodlivých.

V 20. kapitole knihy Genezis Pán nabáda gerarského kráľa Abimelecha, aby prosil o modlitby Abraháma: „...lebo on je prorok a bude sa za teba modliť a budeš žiť...“ (1. Mojžišova 20:7).

O modlitbe spravodlivých hovorí jednoznačne aj žalmista Dávid: „Pánove oči sú na spravodlivých a jeho uši sú otvorené ich volaniu“ (Ž 33,16). A v knihe proroka Jeremiáša čítame toto trpké svedectvo: „A Pán mi povedal: Aj keď sa Mojžiš a Samuel zjavia predo mnou, moja duša sa nebude klaňať tomuto ľudu; vyžeňte ich (zlých Židov) spred mňa“ (Jer. 15:1).

A existuje nejaká pochybnosť, že Boh počúva svojich spravodlivých, ak sám tvrdí: „Oslávim tých, ktorí oslavujú mňa“ (1 Sam 2:30)?

Nový zákon obsahuje aj mnohé náznaky sily modlitieb spravodlivých. Apoštol Peter: „Oči Pána sú upreté na spravodlivých a jeho uši sú otvorené ich modlitbe“ (1Pt 3:12). Apoštol Jakub: „Veľa zmôže vrúcna modlitba spravodlivého“ (5:16). A ďalej - príklady: „Eliáš bol muž ako my (to znamená obyčajný človek ako my) a modlil sa modlitbou, aby nepršalo: a na zemi nepršalo tri roky a šesť mesiacov. A znova sa modlil, a nebo dalo dážď a zem vydala svoje ovocie“ (Jakub 5:17-18). Pre hore. Jakuba, je nepochybne úplne zrejmé, že spravodlivosť života, povedzme - svätosť života, umožňuje človeku robiť zázraky.

Môže Boh zrušiť rozsudok nad ľuďmi, ľuďmi prostredníctvom modlitieb svätých? Svedčia o tom mnohé fakty Svätého písma a Tradície. Pamätajte, že Abrahám prosil Pána, ktorý sa zjavil v podobe troch cudzincov, aby ušetril Sodomu a Gomoru.

prečo je to tak? Vo Svätých Otcoch nachádzame nasledujúcu myšlienku: Kristus sľubuje, že Jeho nasledovníci dostanú Božiu milosť: „Otče, slávu, ktorú si mi dal, dám im“ (Ján 17:22). Ak človek spolupracuje s Bohom na premene sveta, jeho očistení od hriechu a privedení k Bohu, môžeme povedať, že sa stáva Božím priateľom, spolupracovníkom. Dá sa predpokladať, že Pán je hluchý k človeku, ktorý Mu odovzdal celý svoj život, zasvätil sa Pánovi?... Takýto človek má právo prosiť za druhých, a žiadať vytrvalo, nie ako otrok alebo neverný sluha, neustále zrádzajúci svojho pána, ale ako syn.

Veríme, že neexistuje smrť ako zmiznutie duše; že po fyzickej smrti duša človeka naďalej žije ešte duchovne aktívnejším životom. To znamená, že čo nám bráni pomôcť zosnulému spravodlivému po jeho odchode z tohto sveta, po jeho presídlení do neba?

V knihe Zjavenie Jána Teológa čítame o pozoruhodnom videní vidiaceho: „Dvadsaťštyri starších padlo pred Baránkom, z ktorých každý mal harfu a zlaté misky plné kadidla, čo sú modlitby svätých“ ( Apoc. 5:8) a o niečo neskôr: „A dym kadidla stúpal s modlitbami svätých z ruky anjela pred Bohom“ (Zj. 8:3-4).

Materiál k téme

Ako sa vlastne chápe svätosť v cirkevnej tradícii, aké je pravoslávne učenie o svätých

Na prvý pohľad sa zvyk pravoslávnej cirkvi modliť k zvláštnym svätcom pri niektorých zvláštnych príležitostiach zdá zvláštny a trochu pohanský. Je napríklad jasné, prečo sa v rodinných ťažkostiach uchyľujete k pomoci sv. Xenia blahoslavenej. Ale prečo napríklad, keď vás bolí hlava, ísť k Jánovi Krstiteľovi?

V tomto sú nepochybne excesy. Môžeme povedať, že niektorí svätci aj počas svojho pozemského života pomáhali ľuďom v určitých situáciách. Sú to svätí liečitelia, napríklad Veľký mučeník Panteleimon, nežoldnieri Kozmas a Damián, mučeníci Zinaida a Philonilla atď. Po rezignácii z pozemského života na nebeský budú títo askéti pomáhať chorým ľuďom. Dostali dar od Boha, ten sa neberie ani po smrti. Cirkev tomu verí a v starodávnom obrade sviatosti pomazania (inak požehnania pomazania, sviatosti cirkevného uzdravenia) sa objavujú mená týchto svätých lekárov.

Sú aj iní svätci, ktorí pomáhajú s určitými potrebami. Warrior - bojovník, misionár-navigátor - námorník, cestovateľ atď.

Existujú však pritiahnuté príklady, ktoré nezodpovedajú žiadnej zvukovej logike. Verí sa, že Ján Krstiteľ, ktorému odrezali hlavu, pomáha pri bolestiach hlavy. Ďalší svätec pomáha proti húseniciam, myšiam, koloradským chrobákom a iným plazom polí a zeleninových záhrad... Niektoré zbožné brožúry obsahujú dlhé zoznamy takýchto vysoko špecializovaných nebeských pomocníkov. To však nezodpovedá ani pravoslávnej viere, ani skúsenostiam Cirkvi, je to zbožná amatérska činnosť.

Materiál k téme

9. augusta Cirkev slávi pamiatku Veľkého mučeníka Panteleimona. Je najznámejším, no nie jediným lekárom kanonizovaným pravoslávnou cirkvou. Redaktori Thomasa stručne hovoria o veľkom mučeníkovi a jeho svätých kolegoch.

Aj keď viete, asi pred desiatimi rokmi sa mi stala taká zaujímavá príhoda. Potom som bol začínajúci seminarista, v niečom horlivý, v niečom naivný. Cestoval som vlakom s mužom, ktorého strašne boleli zuby. Mal nejaké hnisanie na ďasnách, všetko opuchnuté, niekoľko nocí nespal. A bol na ceste na operáciu. Tu sedí s obviazaným lícom, kýve sa a niečo si bzučí. Bolo mi ho tak ľúto! Hovorím: "Možno by som ti mal priniesť trochu vody?" Prikývne. Išiel som k titánovi po vodu a potom som si spomenul, že keď ťa bolí zub, modlíš sa k svätému Antipasovi. A modlil som sa k nemu. Na svoju hanbu poviem, že som tejto myšlienke ani veľmi neveril, len mi bolo toho muža veľmi ľúto a modlil som sa zo všetkých síl tohto súcitu. Prešiel cez vodu, dal mu napiť... A potom - no, stal sa zázrak. Asi po piatich minútach hovorí: „Zvláštne. Necítim vôbec žiadnu bolesť." A potom si ľahol a pokojne zaspal. Na druhý deň opuch ustúpil. Neviem, čo sa s ním stalo ďalej, ráno odišiel... To je všetko.

Každý človek má niekoľko obľúbených svätých. Častejšie sa k nim obraciaš v modlitbe, zapaľuješ im sviečky. Ale v chráme je mnoho ďalších ikon a ešte viac rôznych svätých. „Neurážame“ ostatných svojou nepozornosťou? Existuje názor, že všetci svätí spolu s Matkou Božou tvoria v nebi akoby jediné telo, ktoré oslavuje Boha a modlí sa k Nemu. Aký má zmysel pristupovať konkrétne k „vašim“ ikonám? Aký význam má vo všeobecnosti, okrem vlastného zvyku, zvyk bozkávať ikony a zapáliť pred nimi sviečku? Často môžete počuť: "No, pred skúškou som išiel do kostola, zapálil som sviečku a dobre som uspel."

Začnem tým posledným. Vo vzťahu k Bohu by nemala existovať žiadna mágia. Ak ste tomuto svätcovi nezapálili sviečku, nepoklonili sa mu, nepobozkali ikonu - potrestá vás a prestane vám pomáhať. Takýto postoj je pre kresťana nedôstojný.

Musíme pochopiť, že v prvom rade Boh potrebuje našu horúcu túžbu byť skutočnými kresťanmi. Pán pozná naše životné okolnosti, kto má aké pracovné zaťaženie, kto má akú príležitosť modliť sa atď. Preto musíme úprimne neleniť navštevovať bohoslužby, snažiť sa modliť, učiť sa toto... Ale ak by sme nemohli, meškali sme z dôvodu, ktorý nemôžeme ovplyvniť, Pán sa nikdy nebude hnevať.

Stále však máme veľmi húževnatý magický postoj k Cirkvi. Ak študentovi raz pomohla sviečka, bude si myslieť, že ak sviečku nezapáli, okamžite na skúške neuspeje.

Materiál k téme

Slabého, chorého svätca opäť vyhnali do terénu. Väčšinu cesty išiel pešo. Neďaleko dediny Comana John spadol z nôh - zlyhali mu sily. Vzali ho do najbližšieho chrámu a uložili v jednej z budov. Na druhý deň zomrel. Jeho posledné slová boli: "Ďakujem Bohu za všetko."

Poviem vám jeden prípad. V našom kostole na Teologickom seminári sa v predvečer každej skúšky pre tých, ktorí si to želajú, slúži modlitba pred zázračnou ikonou Matky Božej. Prosíme teda Božiu Matku, aby nám pomohla úspešne zložiť skúšku. Jeden seminarista, ktorého poznám, môj spolužiak, si akosi uvedomil, že sa stal vnútorne závislým na týchto modlitbách. Bál sa, že ak vynechá takúto modlitebnú službu, dopadne zle. A potom na nejaký čas prestal chodiť na bohoslužby. Modlil sa vo svojej izbe, prosil o pomoc, ale na modlitebnú službu nechodil. Po nejakom čase, keď si uvedomil, že sa vnútorne oslobodil od strachu, opäť začal chodiť na bohoslužby.

Ale to sme odbočili. Otázkou je, prečo vyčleňujeme nejakých svätých?.. Na tom nie je nič zlé ani zvláštne. Mnohí svätí sú nám blízki svojím duchovným zložením, charakterom, temperamentom, službou v kostole a asketickými skutkami. Samozrejme, k takýmto svätcom cítime zvláštnu príťažlivosť. Chceme o nich vedieť, čítať ich životy a na modlitbách s nimi komunikovať.

V mojom živote bolo veľa takýchto objavov, ktoré boli pre mňa vzácne. Toto je, samozrejme, svätý spravodlivý otec Ján z Kronštadtu, blahoslavená Xénia, svätý Serafim zo Sarova, svätý Sergius z Radoneža. Keď som vstúpil do seminára, zažil som veľkú pomoc od duchovného patróna nášho seminára a akadémie, apoštola Jána Teológa. V druhom ročníku na Teologickom seminári som si zobral knihu o sv. Simeonovi Novom teológovi a jednoducho som sa do tohto muža „zamiloval“. To isté môžem povedať o kráľovi a žalmistovi Dávidovi, mučeníkovi Justínovi Filozofovi, svätcom Jánovi Zlatoústom, Gregorovi Teológovi, Maximovi Vyznávačovi, Gregorovi Palamovi, blahoslavenej Matrone a mnohých ďalších.

Našou „pozornosťou“ voči niektorým svätým, samozrejme, neurážame iných svätých. Tam, kde sú svätí, nie sú žiadne malicherné sťažnosti, zranená pýcha ani nič iné. Ale, samozrejme, ak nejako zvlášť vyzdvihneme niektorých svätých, nemali by sme zabúdať, že každý svätý Cirkvi je jedinečný a krásny človek, zrelý pre Boha. Človek by sa mal snažiť dozvedieť sa o iných svätých, študovať ich životy a nahliadnuť do čŕt ich činov.

Čo znamená „silný“ svätec? To znamená, že sa predpokladá, že existujú „nie veľmi silné“? Doma mám maslo z relikvií svätého Alexandra zo Sviru. Tento olej má skutočne silné, výrazné liečivé vlastnosti. Ale pri žiadnom oleji takýto efekt nezaznamenáte. Prečo sa to deje?

V pravoslávnej cirkvi neexistuje nič také ako „silný“ svätec. Každý svätý, ak sa k nemu úprimne obraciame o pomoc, pomáha. To isté možno povedať o svätom oleji (oleji) z relikvií alebo lampy svätca, o niektorých svätých predmetoch.

Aj tu môžem uviesť príklad zo seminárnej mladosti. Zrazu sa mi objavil ekzém. Nevedel som, čo mám robiť. Šíril sa ďalej a ďalej a už odnášal celé oblasti pokožky. A môj priateľ mal olej z Athosu, z nejakej zázračnej ikony Matky Božej. Jednoducho ho uchovával v sklenenej nádobe. Hovorím mu: "Počúvaj, daj mi trochu oleja." Išiel som k akatistovi k Matke Božej, pomodlil som sa, potom som si dal doma špeciálnu, „duchovnú“ večeru, pomazal som postihnuté miesta týmto olejom a išiel som spať. A od druhého dňa som začal pozorovať jasné zlepšenie. Potom ma to naozaj šokovalo...
Ale, samozrejme, teraz sa snažím zriedka používať sväté predmety, iba v extrémnych prípadoch.

Akákoľvek omrvinka, kvapka svätyne môže priniesť veľkú milosť. A naopak, môžete mať doma desiatky čiastočiek relikvií, oleja, svätenej vody, ale to neprinesie žiadny duchovný úžitok, ak sa nebudeme snažiť z celého srdca, z celej duše, zo všetkých síl smerom k Bohu. .

Po revolúcii bolo v GPU vytvorené špeciálne oddelenie na boj proti náboženstvu. Na jej čele stál E. Tuchkov. Tento muž spôsobil Cirkvi obrovské zlo; odsúdil na smrť stovky teraz už oslávených nových mučeníkov. Všimnite si, že stretnutia s ľuďmi, z ktorých aspoň jedno by bolo pre nás veľkou cťou, duchovným zjavením, nemali na Tučkova žiadny vplyv. Jeho srdce horelo nenávisťou voči Bohu a Cirkvi a bolo uzavreté voči milosti.

Vo všeobecnosti nám každá svätyňa môže priniesť duchovný úžitok, ak ju prijmeme s úctou. A žiadna svätyňa, ani tá najväčšia, nemôže roztopiť ľady, ak to človek nechce, pretože Boh rešpektuje našu slobodu...

Ilustrácia oznámenia - foma.ru

Ruskí svätci...Zoznam Božích svätých je nevyčerpateľný. Svojím spôsobom života sa páčili Pánovi a vďaka tomu sa priblížili k večnej existencii. Každý svätý má svoju tvár. Tento výraz označuje kategóriu, do ktorej je pri kanonizácii zaradený Boží milenec. Patria sem veľkí mučeníci, mučeníci, svätí, svätí, nežoldnieri, apoštoli, svätci, nositelia vášní, svätí blázni (blahoslavení), svätí a rovní apoštolom.

Utrpenie v mene Pána

Prvými svätými ruskej cirkvi medzi svätými Božími sú veľkí mučeníci, ktorí trpeli pre vieru v Krista a zomierali v ťažkej a dlhej agónii. Medzi ruskými svätcami boli prví v tejto hodnosti počítaní bratia Boris a Gleb. Preto sa nazývajú prvými mučeníkmi – pašijami. Okrem toho, ruskí svätci Boris a Gleb boli prví, ktorí boli v dejinách Ruska kanonizovaní. Bratia zomreli v boji o trón, ktorý sa začal po smrti kniežaťa Vladimíra. Yaropolk, prezývaný Prekliaty, najprv zabil Borisa, keď spal v stane počas jednej zo svojich kampaní, a potom Gleba.

Tvár tých, ako je Pán

Reverendi sú tí svätí, ktorí viedli modlitbou, prácou a pôstom. Z ruských svätých Božích možno spomenúť sv. Serafima zo Sarova a Sergia z Radoneža, Savvu zo Storoževského a Metoda z Pešnošského. Za prvého svätého v Rusku, ktorý bol kanonizovaný v tejto podobe, sa považuje mních Nikolaj Svjatoša. Predtým, ako prijal hodnosť mníšstva, bol princom, pravnukom Jaroslava Múdreho. Po tom, čo sa mních vzdal svetského majetku, pracoval ako mních v Kyjevsko-pečerskej lavre. Nikolaj Svyatosha je uctievaný ako divotvorca. Verí sa, že jeho vlasová košeľa (hrubá vlnená košeľa), ktorá zostala po jeho smrti, vyliečila jedného chorého princa.

Sergius z Radoneža - vyvolená nádoba Ducha Svätého

Osobitnú pozornosť si zaslúži ruský svätec zo 14. storočia Sergius z Radoneža, vo svete známy ako Bartolomej. Narodil sa do zbožnej rodiny Márie a Cyrila. Verí sa, že keď bol Sergius ešte v lone, ukázal svoju vyvolenosť Boha. Počas jednej z nedeľných liturgií ešte nenarodený Bartolomej trikrát vykríkol. V tom čase jeho matku, rovnako ako ostatných farníkov, zachvátila hrôza a zmätok. Po jeho narodení mních nepil materské mlieko, ak Mária v ten deň jedla mäso. V stredu a piatok malý Bartolomej hladoval a nevzal matke prsník. Okrem Sergia boli v rodine ďalší dvaja bratia - Peter a Stefan. Rodičia vychovávali svoje deti v pravoslávnej cirkvi a prísnosti. Všetci bratia, okrem Bartolomeja, sa dobre učili a vedeli čítať. A len najmladší z ich rodiny mal problémy s čítaním - písmená sa mu rozmazávali pred očami, chlapec sa stratil a neodvážil sa vysloviť ani slovo. Sergius tým veľmi trpel a vrúcne sa modlil k Bohu v nádeji, že získa schopnosť čítať. Jedného dňa, opäť zosmiešňovaný svojimi bratmi pre svoju negramotnosť, vybehol do poľa a stretol tam starého muža. Bartolomej hovoril o svojom smútku a požiadal mnícha, aby sa za neho modlil k Bohu. Starší dal chlapcovi kúsok prosfory a sľúbil, že Pán mu určite dá list. Ako vďačnosť za to Sergius pozval mnícha do domu. Pred jedlom starší požiadal chlapca, aby prečítal žalmy. Bartolomej bojazlivo vzal knihu, bál sa čo i len pozrieť na písmená, ktoré sa mu vždy rozmazávali pred očami... Ale zázrak! - chlapec začal čítať, akoby sa už dávno naučil čítať a písať. Starší predpovedal rodičom, že ich najmladší syn bude veľký, keďže bol vyvolenou nádobou Ducha Svätého. Po takomto osudnom stretnutí sa Bartolomej začal prísne postiť a neustále sa modliť.

Začiatok kláštornej cesty

Vo veku 20 rokov požiadal ruský svätec Sergius z Radoneža svojich rodičov, aby mu dali požehnanie na zloženie kláštorných sľubov. Kirill a Maria prosili svojho syna, aby s nimi zostal až do ich smrti. Bartolomej, ktorý sa neodvážil neposlúchnuť, kým Pán nevzal ich duše. Po pohrebe otca a matky sa mladík spolu so starším bratom Štefanom vydali zložiť kláštorné sľuby. V púšti zvanej Makovets stavajú bratia kostol Najsvätejšej Trojice. Štefan nevydrží drsný asketický životný štýl, ktorý jeho brat vyznával, a odchádza do iného kláštora. V tom istom čase Bartolomej zložil mníšske sľuby a stal sa mníchom Sergiom.

Trojica-Sergius Lavra

Svetoznámy kláštor Radonezh kedysi vznikol v hlbokom lese, v ktorom sa mních kedysi ukrýval. Sergius bol v dome každý deň, jedol rastlinnú potravu a jeho hosťami boli divé zvieratá. Jedného dňa sa však niekoľko mníchov dozvedelo o veľkom výkone askézy, ktorú vykonal Sergius, a rozhodli sa prísť do kláštora. Tam zostalo týchto 12 mníchov. Práve oni sa stali zakladateľmi Lavry, na čele ktorej stál čoskoro samotný mních. Princ Dmitrij Donskoy prišiel k Sergiovi o radu a pripravoval sa na bitku s Tatármi. Po smrti mnícha sa o 30 rokov neskôr našli jeho relikvie, ktoré dodnes vykonávajú zázrak uzdravenia. Tento ruský svätec stále neviditeľne prijíma pútnikov do svojho kláštora.

Spravodliví a požehnaní

Spravodliví svätí si získali Božiu priazeň tým, že žili zbožným životom. Patria sem laici aj duchovní. Rodičia Sergia z Radoneža, Cyril a Mária, ktorí boli skutočnými kresťanmi a učili svoje deti pravosláviu, sú považovaní za spravodlivých.

Blahoslavení sú tí svätí, ktorí zámerne prijali obraz ľudí, ktorí nie sú z tohto sveta, a stali sa askétmi. Medzi ruskými potešiteľmi Boha sú tí, ktorí žili v čase Ivana Hrozného, ​​Ksenia z Petrohradu, ktorá po smrti svojho milovaného manžela opustila všetky výhody a vydala sa na dlhé putovanie, a Matrona z Moskvy, ktorá sa preslávila týmto darom. jasnovidectva a liečenia počas jej života, sú obzvlášť uctievané. Verí sa, že sám I. Stalin, ktorý sa nevyznačoval religiozitou, počúval blahoslavenú Matronushku a jej prorocké slová.

Ksenia je pre Krista svätý blázon

Blahoslavený sa narodil v prvej polovici 18. storočia do rodiny zbožných rodičov. Keď sa stala dospelou, vydala sa za speváka Alexandra Fedoroviča a žila s ním v radosti a šťastí. Keď mala Ksenia 26 rokov, jej manžel zomrel. Neschopná zniesť taký smútok, rozdala svoj majetok, obliekla si manželove šaty a vydala sa na dlhé putovanie. Potom blahoslavená nereagovala na jej meno a požiadala, aby sa volala Andrej Fedorovič. "Ksenia zomrela," uistila. Svätica sa začala túlať po uliciach Petrohradu a občas navštevovala svojich priateľov na obed. Niektorí ľudia sa posmievali žiaľom postihnutej žene a robili si z nej žarty, ale Ksenia znášala všetko poníženie bez sťažností. Len raz prejavila svoj hnev, keď po nej miestni chlapci hádzali kamene. Po tom, čo videli, sa miestni obyvatelia prestali posmievať blahoslavenému. Ksenia z Petrohradu, ktorá nemala prístrešie, sa modlila v noci na poli a potom znova prišla do mesta. Blahoslavený v tichosti pomohol robotníkom postaviť kamenný kostol na smolenskom cintoríne. V noci neúnavne kládla tehly v rade, čím prispela k rýchlej výstavbe kostola. Za všetky jej dobré skutky, trpezlivosť a vieru dal Pán Ksenia Požehnanej dar jasnovidectva. Predpovedala budúcnosť a tiež zachránila veľa dievčat z neúspešných manželstiev. Ľudia, ku ktorým prišla Ksenia, sa stali šťastnejšími a šťastnejšími. Preto sa každý snažil svätej slúžiť a priviesť ju do domu. Ksenia Petersburgskaya zomrela vo veku 71 rokov. Pochovali ju na smolenskom cintoríne, kde sa neďaleko nachádzal kostol postavený jej vlastnými rukami. Ale aj po fyzickej smrti Ksenia naďalej pomáha ľuďom. Pri jej hrobe sa diali veľké zázraky: chorí boli uzdravení, tí, ktorí hľadali rodinné šťastie, sa úspešne oženili. Verí sa, že Ksenia sponzoruje najmä slobodné ženy a už úspešné manželky a matky. Nad hrobom blaženého bola postavená kaplnka, ku ktorej dodnes prichádzajú zástupy ľudí, ktorí prosia svätca o príhovor u Boha a smädnú po uzdravení.

Svätí panovníci

Medzi veriacich patria panovníci, kniežatá a králi, ktorí sa vyznamenali

zbožný životný štýl, ktorý posilňuje vieru a postavenie cirkvi. V tejto kategórii bola kanonizovaná prvá ruská svätica Oľga. Medzi veriacimi vynikal knieža Dmitrij Donskoy, ktorý vyhral víťazstvo na poli Kulikovo po objavení sa svätého obrazu Mikuláša; Alexandra Nevského, ktorý v záujme zachovania svojej moci nerobil kompromisy s katolíckou cirkvou. Bol uznávaný ako jediný svetský pravoslávny panovník. Medzi veriacimi sú aj ďalší slávni ruskí svätci. Jedným z nich je aj princ Vladimír. Kanonizovaný bol v súvislosti s jeho veľkou aktivitou – krstom celej Rusi v roku 988.

Cisárovna – Boží služobníci

K verným svätým sa počítala aj princezná Anna, vďaka ktorej manželke bol medzi škandinávskymi krajinami a Ruskom dodržaný relatívny pokoj. Počas svojho života ho postavila na počesť, pretože práve toto meno dostala pri krste. Blahoslavená Anna ctila Pána a posvätne v neho verila. Krátko pred smrťou zložila mníšske sľuby a zomrela. Pamätným dňom je 4. október podľa juliánskeho štýlu, ale v modernom pravoslávnom kalendári sa tento dátum, žiaľ, neuvádza.

Prvá ruská svätá princezná Oľga, pokrstená Elena, prijala kresťanstvo, čo ovplyvnilo jeho ďalšie šírenie po celej Rusi. Vďaka jej aktivitám, ktoré prispeli k upevňovaniu viery v štát, bola kanonizovaná.

Pánovi služobníci na zemi i v nebi

Svätí sú svätí Boží, ktorí boli duchovnými a dostali zvláštnu priazeň od Pána pre svoj spôsob života. Jedným z prvých svätcov v tejto hodnosti bol Dionýz, arcibiskup z Rostova. Po príchode z Athosu viedol kláštor Spaso-Kamenny. Ľudí to priťahovalo do jeho kláštora, pretože poznal ľudskú dušu a vždy vedel naviesť tých, ktorí to potrebovali, na pravú cestu.

Medzi všetkými kanonizovanými svätými vyniká arcibiskup Mikuláš Divotvorca z Myry. A hoci svätý nie je ruského pôvodu, skutočne sa stal príhovorcom našej krajiny, vždy po pravici nášho Pána Ježiša Krista.

Veľkí ruskí svätí, ktorých zoznam dodnes rastie, môžu človeka sponzorovať, ak sa k nim usilovne a úprimne modlí. Na Božích potešiteľov sa môžete obrátiť v rôznych situáciách – pri každodenných potrebách a chorobách, alebo jednoducho s tým, že sa chcete poďakovať vyšším silám za pokojný a vyrovnaný život. Nezabudnite si kúpiť ikony ruských svätých - verí sa, že modlitba pred obrázkom je najúčinnejšia. Je tiež vhodné, aby ste mali personalizovanú ikonu - obraz svätca, na počesť ktorého ste boli pokrstení.

Svätí.

Svätosť a kanonizácia.

Životy svätých. História zostavovania hagiografických textov.

Rád svätosti.

Proroci.

Svätí apoštoli.

• Svätý apoštol a evanjelista Ján Teológ.

Svätí apoštoli zo 70.

• Apoštol 70 Jakub, brat Pána podľa tela, Jeruzalem, biskup.

Rovnaký ako apoštoli a osvietenci.

• Svätý a spravodlivý Lazár štyroch dní.

Svätí.

• Svätý a divotvorca Nicholas, arcibiskup z Myry.

Mučeníci, Veľkí mučeníci.

Spovedníci, Nositelia vášní.

Odkiaľ pochádzajú svätí? Ako pomáhajú ľuďom? Je to naozaj možné a prečo potrebujeme takýchto Božích „sprievodcov“? - opýtal sa časopis Thomas kňaza Konštantína PARKHOMENKA, duchovného Petrohradskej diecézy, autora niekoľkých kníh vydaných vo vydavateľstvách Olma-Press a Publishing House. toto všetko."Neva".
- Otec Konštantín, poďme sa rozprávať o tom, koho pravoslávna cirkev vo všeobecnosti nazýva svätými. Napríklad protestanti považujú za svätých všetkých, ktorí sa stali Kristovými učeníkmi. Na potvrdenie toho sú citované slová z evanjelia, napríklad: „...a teraz si svätý“ atď.
- V ruskom jazyku možno slovo „svätý“ (v slovanskom „svätom“) dešifrovať ako yat zhora, to znamená prevzaté zhora, z neba. Grécke „agios“ sa prekladá ako nadpozemské, hebrejské „kodesh“ sa dá preložiť ako oddelený, odrezaný, odlišný.
V skutočnosti len Boh bol vždy nazývaný svätým. Staroveký prorok, vytrhnutý do neba, vidí Boží trón v nebi, anjeli lietajú okolo a volajú: „Svätý, svätý, svätý, Pán zástupov...“ Osoba alebo nejaký náboženský predmet môže byť svätý iba vtedy, ak Boh udeľuje svätosť im, ak vás Boh predstaví svojej Svätosti.
Takže svätý znamená Boh. Je to ten, v ktorom Boh koná a koná svoje dielo. V najvyššom zmysle je to ten, v ktorom, ako hovorí Sväté písmo a Tradícia, bol Boh „zastúpený“.
Pravoslávni kresťania dnes rozumejú tomuto slovu práve v druhom zmysle. Sotva nájdete pravoslávneho človeka, ktorý by povedal, že je svätý. Toto je prinajmenšom neskromné. Naopak, čím je človek spravodlivejší, tým je mu zjavnejšie, že ho od Boha, od Božej čistoty, spravodlivosti a svätosti delí obrovská vzdialenosť.
Ale v staroveku, napríklad v Starom zákone, bol ľud Izraela nazývaný svätým. Nie preto, že Židia boli spravodliví a čistí, ale preto, že boli Božím ľudom. Ako povedal Boh ľudu, keď Židia vyšli zo zajatia v Egypte a priblížili sa k vrchu Sinaj: „Preto, ak budete poslúchať môj hlas a dodržiavať moju zmluvu, budete mojím dedičstvom nad všetky národy, lebo moja je celá zem, a vy budete mojím kráľovstvom, kňazmi a svätými ľuďmi.“ A o niečo neskôr príkaz: "... posväť sa a buď svätý, lebo ja (Pán, tvoj Boh) som svätý."
Skutočnosť, že Izrael bol Božím ľudom, akoby oddelený, odrezaný od množstva iných národov, mu umožňovala nazývať sa Svätým ľudom.
Neskôr toto meno prijali kresťania. Oni, ako nástupcovia Starého Izraela, navyše ako praví ctitelia Boha, ktorí spoznali Jeho Syna, sa nazývali svätým ľudom, svätým. Svojich učeníkov tiež nazýva svätými. Pavla vo svojich listoch.
A keď vo vyznaní viery nazývame Cirkev svätou, neznamená to, že Cirkev pozostáva zo svätých ľudí, ale že je to Cirkev Božia. Svätosť Cirkvi a jej členov je daná Bohom.
- Otec Konštantín, aký význam môže mať v nebi, aby bol kanonizovaný na zemi? Naozaj je tu na zemi možné rozhodnúť sa pre niečo s istotou a nepomýliť sa?
- Samozrejme, že nie. Cirkev sa neponáhľa s kanonizáciou, teda s oficiálnym oslavovaním niektorých askétov za svätých, aby „nerobili chyby“.
Svätorečenie cirkvi je len potvrdením toho, čo sa stalo dávno v nebi.
Na kanonizáciu človeka je potrebné, aby... už zomrel. Či bol tento muž skutočne spravodlivý, je možné pochopiť iba vtedy, ak budeme sledovať jeho život, jeho čin až do svojej smrti a vidieť, ako zomrel.
A po smrti je potrebné, aby svätosť tohto askéta bola potvrdená... Bohom. Ako je to možné? Sú to zázraky, ktoré vychádzajú z hrobu alebo pozostatkov svätca, alebo sa dejú ako odpoveď na modlitbu k nemu.
Málo populárna úcta. Je potrebné, aby množstvo zázrakov potvrdilo skutočnosť, že svätý je vedľa Pána, modlí sa za nás!
Po smrti sv. Serafíma bolo takýchto posolstiev veľa. To isté možno povedať o živote svätého Spravodlivého Jána z Kronštadtu, blahoslavenej Xénie z Petrohradu a ďalších svätých.
Poznám veľa ľudí, ktorí hovorili o úžasných zázrakoch vo svojom živote, ktoré sa stali prostredníctvom modlitieb k svätému Jánovi z Kronštadtu, blahoslavenej Xénii, svätému Serafimovi z Vyritského, blahoslavenej staršej Matrone a iným svätým dlho pred ich oficiálnou kanonizáciou.
Na seminári naša učiteľka Tatyana Markovna Kovaleva povedala takúto príhodu z detstva. Počas blokády jej matka veľmi uctievala blahoslavenú Xéniu. Bol strašný hlad, mama bola poverená zbieraním kariet pre celý dom a jedného dňa všetky tieto karty stratila.
Predstavte si! Strata kariet celého domu – áno, v tých časoch to bola sabotáž, poprava! Čo robiť? Opustila svoju dcéru a bežala na smolenský cintorín, aby sa pomodlila k blahoslavenej Ksenia. Tatyana Markovna mala vtedy 10 rokov. Sedí doma a zrazu sa ozve klopanie. Kto je tam? - Otvor to, zlatko. Na prahu je žena v pletenom svetri a zelenej sukni, bez vrchného oblečenia, aj keď je vonku mráz. "Nestratil si to?" a dáva Tanye karty... A koľko ďalších takýchto prípadov sa stalo počas vojnových rokov! A blahoslavená Ksenia bola kanonizovaná až v roku 1988.
Vynára sa otázka: prečo je v tomto prípade potrebná kanonizácia cirkvi? Nepotrebuje to svätý, ale my! Je to ako potvrdenie, že cesta života svätca je cestou skutočného syna pravoslávnej cirkvi, toto je správna cesta!
Svätí nie sú kanonizovaní preto, aby si niečo pridali k svojmu nebeskému stavu; to nie je nejaká cirkevná odmena, všetko už dostali od Boha. Svätí sú kanonizovaní ako príklad pre iných kresťanov.
- Čitatelia z radov tých, ktorí nechodia do kostola, sa niekedy pýtajú: prečo sa modliť k Bohu cez prostredníkov, cez svätých? Naozaj ma milosrdný Pán aj tak nepočuje? A skutočne, je ťažké si predstaviť, ako „prísneho“ Boha presviedča a prosí nejaký svätec, ktorý je mu obzvlášť blízky, a Pán na základe týchto modlitieb mení svoje rozhodnutie.
- Najlepšou odpoveďou na túto otázku bude názor samotného Pána, ktorý nájdeme vo Svätom písme.
Tu je Starý zákon. Príbeh trpiaceho Jóba. Všetko, čo sa mu stalo, bola skúška jeho duchovnej sily a dôvery v Boha. Ale priatelia prichádzajú za Jóbom a obviňujú ho z nemravnosti, ktorá ho zarmútila. A potom sa Pán hnevá na svojich priateľov. Ich slová sú falošné a predstierané. Títo ľudia sa snažia merať Boží plán svojou mysľou, snažia sa vypočítať Božie činy. Pán, ktorý si je dobre vedomý čistoty Jóbovho života, nahnevane hovorí jednému zo svojich druhov Elifazovi: „Môj hnev sa rozhorčuje proti tebe a tvojim dvom priateľom, pretože si o mne nehovoril tak pravdivo ako o mojom služobníkovi Jóbovi. A potom Pán prikáže svojim priateľom, aby činili pokánie, priniesli obetu a... prosili o Jóbove modlitby: „A môj služobník Jób sa bude za teba modliť, lebo len jeho tvár prijmem, aby som ťa nezavrhol“ (Jób 42). :8).
Tu sám Pán prikazuje prosiť o modlitby spravodlivých.
V 20. kapitole knihy Genezis Pán nabáda gerarského kráľa Abimelecha, aby prosil o modlitby Abraháma: „...lebo on je prorok a bude sa za teba modliť a budeš žiť...“ (1. Mojžišova 20:7). O modlitbe spravodlivých hovorí jednoznačne aj žalmista Dávid: „Pánove oči sú na spravodlivých a jeho uši sú otvorené ich volaniu“ (Ž 33,16). A v knihe proroka Jeremiáša čítame toto trpké svedectvo: „A Pán mi povedal: Aj keď sa Mojžiš a Samuel zjavia predo mnou, moja duša sa nebude klaňať tomuto ľudu; vyžeňte ich (zlých Židov) spred mňa“ (Jer. 15:1).
A existuje nejaká pochybnosť, že Boh počúva svojich spravodlivých, ak sám tvrdí: „Oslávim tých, ktorí oslavujú mňa“ (1 Sam 2:30)?
Nový zákon obsahuje aj mnohé náznaky sily modlitieb spravodlivých. Apoštol Peter: „Oči Pána sú upreté na spravodlivých a jeho uši sú otvorené ich modlitbe“ (1Pt 3:12). Apoštol Jakub: „Veľa zmôže vrúcna modlitba spravodlivého“ (5:16). A ďalej - príklady: „Eliáš bol muž ako my (to znamená obyčajný človek ako my) a modlil sa modlitbou, aby nepršalo: a na zemi nepršalo tri roky a šesť mesiacov. A znova sa modlil, a nebo dalo dážď a zem vydala svoje ovocie“ (Jakub 5:17-18). Pre hore. Jakuba, je nepochybne úplne zrejmé, že spravodlivosť života, povedzme - svätosť života, umožňuje človeku robiť zázraky.
Môže Boh zrušiť rozsudok nad ľuďmi, ľuďmi prostredníctvom modlitieb svätých? Svedčia o tom mnohé fakty Svätého písma a Tradície. Pamätajte, že Abrahám prosil Pána, ktorý sa zjavil v podobe troch cudzincov, aby ušetril Sodomu a Gomoru.
prečo je to tak? Vo Svätých Otcoch nachádzame nasledujúcu myšlienku: Kristus sľubuje, že Jeho nasledovníci dostanú Božiu milosť: „Otče, slávu, ktorú si mi dal, dám im“ (Ján 17:22). Ak človek spolupracuje s Bohom na premene sveta, jeho očistení od hriechu a privedení k Bohu, môžeme povedať, že sa stáva Božím priateľom, spolupracovníkom. Dá sa predpokladať, že Pán je hluchý k človeku, ktorý Mu odovzdal celý svoj život, zasvätil sa Pánovi?... Takýto človek má právo prosiť za druhých, a žiadať vytrvalo, nie ako otrok alebo neverný sluha, neustále zrádzajúci svojho pána, ale ako syn.
Veríme, že neexistuje smrť ako zmiznutie duše; že po fyzickej smrti duša človeka naďalej žije ešte duchovne aktívnejším životom. To znamená, že čo nám bráni pomôcť zosnulému spravodlivému po jeho odchode z tohto sveta, po jeho presídlení do neba?
V knihe Zjavenie Jána Teológa čítame o pozoruhodnom videní vidiaceho: „Dvadsaťštyri starších padlo pred Baránkom [to jest Kristom], pričom každý mal harfu a zlaté čaše plné kadidla, čo sú modlitby svätých“ (Apoc. 5:8) a o niečo neskôr: „A dym kadidla stúpal s modlitbami svätých z ruky anjela pred Bohom“ (Zj. 8:3-4) .
- Zvyk pravoslávnej cirkvi modliť sa pri niektorých zvláštnych príležitostiach k zvláštnym svätcom sa na prvý pohľad zdá zvláštny a trochu pohanský. Je napríklad jasné, prečo sa v rodinných ťažkostiach uchyľujete k pomoci sv. Xenia blahoslavenej. Ale prečo napríklad, keď vás bolí hlava, ísť k Jánovi Krstiteľovi?
- V tomto sú nepochybne excesy. Môžeme povedať, že niektorí svätci aj počas svojho pozemského života pomáhali ľuďom v určitých situáciách. Sú to svätí liečitelia, napríklad Veľký mučeník Panteleimon, nežoldnieri Kozmas a Damián, mučeníci Zinaida a Philonilla atď. Po rezignácii z pozemského života na nebeský budú títo askéti pomáhať chorým ľuďom. Dostali dar od Boha, ten sa neberie ani po smrti. Cirkev tomu verí a v starodávnom obrade sviatosti pomazania (inak požehnania pomazania, sviatosti cirkevného uzdravenia) sa objavujú mená týchto svätých lekárov.
Sú aj iní svätci, ktorí pomáhajú s určitými potrebami. Warrior - bojovník, misionár-navigátor - námorník, cestovateľ atď.
Existujú však pritiahnuté príklady, ktoré nezodpovedajú žiadnej zvukovej logike. Verí sa, že Ján Krstiteľ, ktorému odrezali hlavu, pomáha pri bolestiach hlavy. Ďalší svätec pomáha proti húseniciam, myšiam, koloradským chrobákom a iným plazom polí a zeleninových záhrad... Niektoré zbožné brožúry obsahujú dlhé zoznamy takýchto vysoko špecializovaných nebeských pomocníkov. To však nezodpovedá ani pravoslávnej viere, ani skúsenostiam Cirkvi, je to zbožná amatérska činnosť.
Aj keď viete, asi pred desiatimi rokmi sa mi stala taká zaujímavá príhoda. Potom som bol začínajúci seminarista, v niečom horlivý, v niečom naivný. Cestoval som vlakom s mužom, ktorého strašne boleli zuby. Mal nejaké hnisanie na ďasnách, všetko opuchnuté, niekoľko nocí nespal. A bol na ceste na operáciu. Tu sedí s obviazaným lícom, kýve sa a niečo si bzučí. Bolo mi ho tak ľúto! Hovorím: "Možno by som ti mal priniesť trochu vody?" Prikývne. Išiel som k titánovi po vodu a potom som si spomenul, že keď ťa bolí zub, modlíš sa k svätému Antipasovi. A modlil som sa k nemu. Na svoju hanbu poviem, že som tejto myšlienke ani veľmi neveril, len mi bolo toho muža veľmi ľúto a modlil som sa zo všetkých síl tohto súcitu. Prešiel cez vodu, dal mu napiť... A potom - no, stal sa zázrak. Asi po piatich minútach hovorí: „Zvláštne. Necítim vôbec žiadnu bolesť." A potom si ľahol a pokojne zaspal. Na druhý deň opuch ustúpil. Neviem, čo sa s ním stalo ďalej, ráno odišiel... To je všetko.
- Každý človek má niekoľko obľúbených svätých. Častejšie sa k nim obraciaš v modlitbe, zapaľuješ im sviečky. Ale v chráme je mnoho ďalších ikon a ešte viac rôznych svätých. „Neurážame“ ostatných svojou nepozornosťou? Existuje názor, že všetci svätí spolu s Matkou Božou tvoria v nebi akoby jediné telo, ktoré oslavuje Boha a modlí sa k Nemu. Aký má zmysel pristupovať konkrétne k „vašim“ ikonám? Aký význam má vo všeobecnosti, okrem vlastného zvyku, zvyk bozkávať ikony a zapáliť pred nimi sviečku? Často môžete počuť: "No, pred skúškou som išiel do kostola, zapálil som sviečku a dobre som uspel."
- Začnem tým posledným. Vo vzťahu k Bohu by nemala existovať žiadna mágia. Ak ste tomuto svätcovi nezapálili sviečku, nepoklonili sa mu, nepobozkali ikonu - potrestá vás a prestane vám pomáhať. Takýto postoj je pre kresťana nedôstojný.
Musíme pochopiť, že v prvom rade Boh potrebuje našu horúcu túžbu byť skutočnými kresťanmi. Pán pozná naše životné okolnosti, kto má aké pracovné zaťaženie, kto má akú príležitosť modliť sa atď. Preto musíme úprimne neleniť navštevovať bohoslužby, snažiť sa modliť, učiť sa toto... Ale ak by sme nemohli, meškali sme z dôvodu, ktorý nemôžeme ovplyvniť, Pán sa nikdy nebude hnevať.
Stále však máme veľmi húževnatý magický postoj k Cirkvi. Ak študentovi raz pomohla sviečka, bude si myslieť, že ak sviečku nezapáli, okamžite na skúške neuspeje.
Poviem vám jeden prípad. V našom kostole na Teologickom seminári sa v predvečer každej skúšky pre tých, ktorí si to želajú, slúži modlitba pred zázračnou ikonou Matky Božej. Prosíme teda Božiu Matku, aby nám pomohla úspešne zložiť skúšku. Jeden seminarista, ktorého poznám, môj spolužiak, si akosi uvedomil, že sa stal vnútorne závislým na týchto modlitbách. Bál sa, že ak vynechá takúto modlitebnú službu, dopadne zle. A potom na nejaký čas prestal chodiť na bohoslužby. Modlil sa vo svojej izbe, prosil o pomoc, ale na modlitebnú službu nechodil. Po nejakom čase, keď si uvedomil, že sa vnútorne oslobodil od strachu, opäť začal chodiť na bohoslužby.
Ale to sme odbočili. Otázkou je, prečo vyčleňujeme nejakých svätých?.. Na tom nie je nič zlé ani zvláštne. Mnohí svätí sú nám blízki svojím duchovným zložením, charakterom, temperamentom, službou v kostole a asketickými skutkami. Samozrejme, k takýmto svätcom cítime zvláštnu príťažlivosť. Chceme o nich vedieť, čítať ich životy a na modlitbách s nimi komunikovať.
V mojom živote bolo veľa takýchto objavov, ktoré boli pre mňa vzácne. Toto je, samozrejme, svätý spravodlivý otec Ján z Kronštadtu, blahoslavená Xénia, svätý Serafim zo Sarova, svätý Sergius z Radoneža. Keď som vstúpil do seminára, zažil som veľkú pomoc od duchovného patróna nášho seminára a akadémie, apoštola Jána Teológa. V druhom ročníku na Teologickom seminári som si zobral knihu o sv. Simeonovi Novom teológovi a jednoducho som sa do tohto muža „zamiloval“. To isté môžem povedať o kráľovi a žalmistovi Dávidovi, mučeníkovi Justínovi Filozofovi, svätcom Jánovi Zlatoústom, Gregorovi Teológovi, Maximovi Vyznávačovi, Gregorovi Palamovi, blahoslavenej Matrone a mnohých ďalších.
Našou „pozornosťou“ voči niektorým svätým, samozrejme, neurážame iných svätých. Tam, kde sú svätí, nie sú žiadne malicherné sťažnosti, zranená pýcha ani nič iné. Ale, samozrejme, ak nejako zvlášť vyzdvihneme niektorých svätých, nemali by sme zabúdať, že každý svätý Cirkvi je jedinečný a krásny človek, zrelý pre Boha. Človek by sa mal snažiť dozvedieť sa o iných svätých, študovať ich životy a nahliadnuť do čŕt ich činov.
- Čo znamená „silný“ svätec? To znamená, že sa predpokladá, že existujú „nie veľmi silné“? Doma mám maslo z relikvií svätého Alexandra zo Sviru. Tento olej má skutočne silné, výrazné liečivé vlastnosti. Ale pri žiadnom oleji takýto efekt nezaznamenáte. Prečo sa to deje?
- V pravoslávnej cirkvi neexistuje nič také ako „silný“ svätec. Každý svätý, ak sa k nemu úprimne obraciame o pomoc, pomáha. To isté možno povedať o svätom oleji (oleji) z relikvií alebo lampy svätca, o niektorých svätých predmetoch.
Aj tu môžem uviesť príklad zo seminárnej mladosti. Zrazu sa mi objavil ekzém. Nevedel som, čo mám robiť. Šíril sa ďalej a ďalej a už odnášal celé oblasti pokožky. A môj priateľ mal olej z Athosu, z nejakej zázračnej ikony Matky Božej. Jednoducho ho uchovával v sklenenej nádobe. Hovorím mu: "Počúvaj, daj mi trochu oleja." Išiel som k akatistovi k Matke Božej, pomodlil som sa, potom som si dal doma špeciálnu, „duchovnú“ večeru, pomazal som postihnuté miesta týmto olejom a išiel som spať. A od druhého dňa som začal pozorovať jasné zlepšenie. Potom ma to naozaj šokovalo...
Ale, samozrejme, teraz sa snažím zriedka používať sväté predmety, iba v extrémnych prípadoch.
Akákoľvek omrvinka, kvapka svätyne môže priniesť veľkú milosť. A naopak, môžete mať doma desiatky čiastočiek relikvií, oleja, svätenej vody, ale to neprinesie žiadny duchovný úžitok, ak sa nebudeme snažiť z celého srdca, z celej duše, zo všetkých síl smerom k Bohu. .
Po revolúcii bolo v GPU vytvorené špeciálne oddelenie na boj proti náboženstvu. Na jej čele stál E. Tuchkov. Tento muž spôsobil Cirkvi obrovské zlo; odsúdil na smrť stovky teraz už oslávených nových mučeníkov. Všimnite si, že stretnutia s ľuďmi, z ktorých aspoň jedno by bolo pre nás veľkou cťou, duchovným zjavením, nemali na Tučkova žiadny vplyv. Jeho srdce horelo nenávisťou voči Bohu a Cirkvi a bolo uzavreté voči milosti.
Vo všeobecnosti nám každá svätyňa môže priniesť duchovný úžitok, ak ju prijmeme s úctou. A žiadna svätyňa, ani tá najväčšia, nemôže roztopiť ľady, ak to človek nechce, pretože Boh rešpektuje našu slobodu...

Kto sú svätí? Pravdepodobne vás prekvapí, že svätí boli tí istí ľudiaako každý z nás. Prežívali rovnaké pocity ako my, ich duše navštevovala radosť aj sklamanie, nielen nádej, ale aj zúfalstvo, inšpirácia aj zánik. Navyše svätí zažili presne tie isté pokušenia ako každý z nás. Čo ich podnietilo k tej úžasnej veci, ktorá napĺňa dušu neopísateľným svetlom a čomu hovoríme svätosť?

Začiatkom 4. storočia žil v Sýrii istý mladík Efraim. Jeho rodičia boli chudobní, ale úprimne verili v Boha. Ale Efraim trpel podráždenosťou, mohol sa dostať do hádok pre maličkosti, oddávať sa zlým plánom a čo je najdôležitejšie, pochyboval o tom, že Bohu záleží na ľuďoch. Jedného dňa prišiel Efraim neskoro domov a prenocoval v blízkosti stáda oviec s pastierom. V noci na stádo zaútočili vlci. A ráno Efraima obvinili, že priviedol zlodejov k stádu. Dostal sa do väzenia, kde boli uväznení ďalší dvaja: jeden bol obvinený z cudzoložstva a druhý z vraždy, tiež nevinne.

Efraim o tom veľa premýšľal. Na ôsmy deň počul vo sne hlas: „Buďte zbožní a pochopíte Božiu prozreteľnosť. Prejdi si v myšlienkach, na čo si myslel a čo si robil, a sám si uvedomíš, že títo ľudia netrpia neprávom.“ Efraim si spomenul, ako raz so zlým úmyslom vyhnal cudziu kravu z ohrady a tá zomrela. Väzni sa s ním podelili, že jeden sa podieľal na obvinení ženy ohováranej z cudzoložstva a druhý videl muža, ktorý sa topil v rieke a nepomohol. V Efraimovej duši prišlo zjavenie: ukazuje sa, že nič sa v našom živote nedeje pre nič za nič, za každý čin je človek zodpovedný pred Bohom – a odvtedy sa Efraim rozhodol zmeniť svoj život. Všetci traja boli čoskoro prepustení. A Efraim opäť počul vo sne hlas: „Vráťte sa na svoje miesto a čiňte pokánie z neprávosti a uistite sa, že existuje oko, ktoré dohliada na všetko. Odteraz bol Efraim mimoriadne pozorný k vlastnému životu, veľa sa modlil k Bohu a dosiahol svätosť (v našom kalendári je označovaný ako sv. Efraim Sýrsky, podľa juliánskeho kalendára si pripomíname 28. januára).

Svätí sa teda stali svätými, pretože po prvé videli svoju nespravodlivosť, svoju vzdialenosť od Boha (nemali by sme si myslieť, že každý svätý Boží bol spočiatku svätým). A po druhé, hlboko cítili, že bez Boha nemožno dosiahnuť žiadne dobro. Obrátili sa k Nemu celou svojou dušou. So zlom museli veľa bojovať a predovšetkým sami so sebou. To je ich rozdiel od bežných hrdinských osobností. Hrdinovia Zeme sa snažia zmeniť svet prostredníctvom vonkajšieho boja za spravodlivosť. A svätí ovplyvňujú svet prostredníctvom jeho vnútornej premeny a začínajú túto premenu u seba. Ak Peter I, hoci bol muž so silnou vôľou, nariekal: „Pacifikoval som lukostrelcov, premohol som Sophiu, porazil som Charlesa, ale nemôžem prekonať seba,“ potom sa svätcom podarilo poraziť samých seba. Pretože sa spoliehali na Boha. A kto môže byť silnejší ako Boh? Jeho milosť vykorenila všetko temné v ich dušiach a potom osvietila ich mysle a srdcia pre víziu úžasných tajomstiev.

Svätých nazývame askétmi, pretože svätosť je cestou neutíchajúceho duchovného vzostupu, a to je spojené s ťažkým vnútorným výkonom, s prekonávaním všetkého zlého a nízkeho v sebe. Existuje starodávna legenda o tom, ako jedného dňa filozof Sokrates, kráčajúci so svojimi študentmi po uliciach Atén, stretol hetaeru, ktorá arogantne povedala: „Sokrates, si považovaný za mudrca a tvoji študenti si ťa vážia, ale ak chceš, Poviem jedno slovo a všetci hneď utekajú za mnou? Sokrates odpovedal: „To nie je prekvapujúce. Zavoláte ich, a to si nevyžaduje žiadne úsilie. Volám ich do vznešenosti a to si vyžaduje veľa práce.“ Svätosť je nepretržitý vzostup, ktorý si prirodzene vyžaduje námahu. Svätosť je namáhavá práca, vytváranie obrazu Boha v sebe samom, tak ako sochár vyrezáva z bezduchého kameňa úžasné majstrovské dielo, ktoré dokáže prebudiť duše ľudí okolo seba.

Na ikonách svätých vidíme svätožiaru. Toto je symbolický obraz Božej milosti, ktorý osvetľuje tvár svätého muža. Milosť je spásonosná Božia moc, ktorá v ľuďoch vytvára duchovný život, vnútorne ich posilňuje a očisťuje od všetkého hriešneho a odporného. Samotné slovo „milosť“ znamená „dobrý, dobrý dar“, pretože Boh dáva len dobré veci. A ak hriechy devastujú dušu a prinášajú so sebou chlad smrti, potom Božia milosť zahreje dušu človeka duchovným teplom, takže jej získanie uspokojuje a teší srdce.

Je to získanie Božej milosti, ktorá pozdvihuje kresťana do večnosti, milosť prináša šťastie, ktoré hľadá srdce každého človeka, pravú radosť a svetlo duše. Tvár proroka Mojžiša žiarila takým neopísateľným svetlom, keď zostupoval z hory Sinaj, keď dostal od Boha desať prikázaní. Tak sám Spasiteľ, premenený na Tábore pred tromi apoštolmi, zjavil svoju božskú slávu: „A jeho tvár žiarila ako slnko a jeho rúcho zbelelo ako svetlo“ (Matúš 17:2). Každý svätý sa tiež pripojil k tomuto nebeskému, Božskému svetlu, aby komunikácia so svätými priniesla ľuďom, ktorí k nim prichádzali, duchovné teplo a vyriešila ich trápenie, pochybnosti a životné ťažkosti.

Svätí sú tí, ktorí videli Boží plán pre seba a tento plán stelesnili vo svojom živote. A môžeme povedať, že svätí sú ľudia, ktorí s láskou odpovedali na lásku. Odpovedali na bezhraničnú Božiu lásku adresovanú každému človeku a prejavovali lásku k Nemu vo svojej vernosti. Vo všetkom a predovšetkým v zákutiach vlastného srdca prejavovali vernosť Bohu. Ich duše sa zblížili s Bohom, lebo svätí v sebe vykorenili všetko hriešne, dokonca aj na úrovni myšlienok a citov. Preto svätosť nie je odmenou za dobré skutky, ale uvedením jednotlivca do Božej milosti. Aby sme dostali dar milosti od Boha, je potrebné plniť Jeho prikázania a k tomu prekonať to, čo sa v každom z nás vzpiera Bohu, teda hriech.

Ctihodný Anton Veľký raz povedal: „Boh je dobrý a robí len dobré veci, pričom je vždy ten istý, a keď sme dobrí, vstupujeme do komunikácie s Bohom kvôli našej podobnosti s Ním, a keď sa staneme zlými, oddelíme sa. od Neho pre našu nepodobnosť s Ním.“ . Keď žijeme cnostne, stávame sa Božími a tým, že sa stávame zlými, stávame sa od neho odmietnutí.“ Svätí dosiahli blízkosť k Bohu a vďaka tomu sa stali podobnými Bohu. Takže otázky života, ktoré nás často privádzajú do slepej uličky, sa svätým vyjasňujú vďaka milostivému Svetlu, na ktorom sa podieľali. Preto bol príručkou slávneho spisovateľa Nikolaja Vasiljeviča Gogoľa „Rebrík“ svätého Jána Sinajského – Gogol sa často obracal na túto knihu, aby si objasnil otázky svojej vlastnej duše.

Mnoho slávnych ľudí 19. storočia, ktorí sa snažili nájsť odpovede na duchovné otázky, sa obrátilo na ctihodných starších z Optiny Hermitage. Najvzdelanejší ľudia chodili po radu k svätému Ignácovi Brianchaninovovi, svätému Teofánovi samotárovi a spravodlivému Jánovi z Kronštadtu. A americký psychológ William James po prečítaní „Slová askézy“ od svätého Izáka Sýrskeho zvolal: „Áno, toto je najväčší psychológ na svete.“ Predstavitelia sekulárnej kultúry boli teda prekvapení hĺbkou uvažovania svätých ľudí. Samozrejme, medzi tými, ktorí nedosiahli svätosť, je aj múdrosť a skúsenosť, ale toto všetko zostáva výlučne pozemskou zručnosťou, zatiaľ čo múdrosť a skúsenosť svätých nielenže rieši hlboko zakorenené problémy pozemského života, ale aj otvára je pre nás cesta od pozemského k nebeskému.

Tak ako sa orol vznáša vysoko nad zemou, no zároveň vidí najmenšie predmety na zemi, tak svätí, ktorí sa povzniesli nad všetko pozemské, dosiahli nebeské kráľovstvo, vidia všetko, čo sa deje na zemi, a počujú modlitbu človek, ktorý sa k nim úprimne modlí. História pozná veľa prípadov, keď svätci prišli na pomoc ľuďom, ktorí ešte žijú na zemi a ocitli sa v problémoch.

Keď sa náš súčasník, slávny cestovateľ Fjodor Konyukhov vydal na svoju prvú, ťažkú ​​plavbu, prišiel ho odprevadiť biskup Pavel, biskup Austrálie a Nového Zélandu. Biskup odkázal, ak to bude ťažké, požiadať o pomoc Pána Ježiša Krista, svätého Mikuláša Divotvorcu a Panteleimona Liečiteľa: „Pomôžu vám. Fedor počas cesty cítil, že mu naozaj niekto pomáha. Jedného dňa na jachte nebol autopilot, Fedor vyšiel upraviť plachty a obrátil sa na Mikuláša s takou jednoduchou frázou: „Mikuláš, drž jachtu.“ Kým upravoval plachty, jachta sa začala prevracať a Fjodor zakričal: „Nikolai, drž to!“ a sám si pomyslel: to je ono, prevráti sa. A zrazu bola jachta taká, aká mala, išlo to ako vždy hladko, aj keď na čele stál sám Fedor. Bolo to blízko Antarktídy, kde sa kovový volant zvyčajne ochladil tak, že bolo potrebné nosiť rukavice. A v tej chvíli, po modlitbovej výzve na svätého Mikuláša a nečakanom vyrovnaní jachty, keď sa ku kormidlu priblížil Fjodor Konyukhov, sa ukázalo, že je nezvyčajne teplý.

Svätosť teda nie je prejavom vysokej morálky človeka, ale vyžarovaním čistého srdca, ktoré získalo Božiu milosť. A svätí sú ľudia, ktorí majú účasť na nebeskej milosti, ktorá osvecuje dušu. Od Boha prijali dar pomáhať tým, ktorí ešte žijú na zemi. A modlitba k svätým môže pomôcť aj v tej najbeznádejnejšej situácii podľa pozemských noriem.