Talalai Michail Grigorievič. Michail Talalay - ruský Athos

Predslov. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Časť prvá.
Ruský Athos v XV-XX storočia
(M. Talalay, P. Troitsky)
I. Obnovenie väzieb medzi Rusom a Athosom. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
1. XV-XVI storočia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
2. Kláštor „Pantelejev“. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
II. Athos a Rusko v 17. storočí. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
1. Almužna z pižma. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
2. Oprava „moskovských“ kníh o obrade Athos. . . . 31
III. Kríza a oživenie: XVIII - začiatok XIX storočia. . . . . . . . . 35
1. Úpadok Russika. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
2. Pomoc pre ruských afonitov. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
3. Úkon sv. Paisia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
4. Prenos athonitských tradícií do Ruska. . . . . . . . . . . . . . . 45
IV. XIX storočia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Kláštor Panteleimon. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
1. Kríza v prvej polovici 19. storočia. . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
2. Grécko-ruský proces s Panteleimonom. . . . . . . . . . 72
3. Abatyša o. Macaria. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
4. Otcovia zakladatelia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Skete svätého Ondreja. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
1. Otcovia zakladatelia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
2. Druhá polovica 19. storočia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
3. Začiatok dvadsiateho storočia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
Elias Skete. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
1. Koniec 17. - prvá polovica 19. storočia.
Služba mnícha-kniežaťa Anikita. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
2. Polovica 19. storočia: Paisiy-„Druhá“. . . . . . . . . . . . . . . 163
3. Druhá polovica 19. storočia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
4. Rev. Gabriel z Athosu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
Malé ruské kláštory. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
1. Kelly St. Jána Zlatoústeho
(Khilandarský kláštor). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
2. Cela svätého Ignáca Bohonositeľa
(Khilandarský kláštor). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
3. Cela svätého Jána Evanjelistu
(Khilandarský kláštor). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
4. Bunka zvestovania
(Khilandarský kláštor). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
5. Cela Najsvätejšej Trojice
(Khilandarský kláštor). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
6. Kelly St. Nikolaj "Belozerka"
(Khilandarský kláštor). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
7. Kelly St. Jána Zlatoústeho
(Iverský kláštor). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
8. Cela sv. Onufria Egyptského a Petra z Athosu
(Iverský kláštor). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
9. Cela svätého Juraja na Kerashi (Veľká Lavra). . . . 210
10. Artemyevskaja bunka (Veľká Lavra). . . . . . . . . . . . . 212
11. Cela Svätého Kríža
(Kláštor Karakal). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
12. Cela Uvedenia Panny Márie do chrámu
(Stavronikitsky kláštor). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
13. Bunka zvestovania
(Simono-Petrovský kláštor). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
14. Cela svätého Štefana
(Kláštor Panteleimon). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
OBSAH 7
15. Cela postavenia pásu (kláštor Iveron). . . . 222
16. Cela Nanebovstúpenia (Filofeevský kláštor). . . . 226
17. Cela svätého Mikuláša
(Filofeevsky kláštor). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
18. Cela Veľkého mučeníka Juraja
(Filofeevsky kláštor). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
19. Cela Michaela Archanjela
(Katedrála archanjelov; kláštor Stavronikitsky). . . . . 231
20. Ruské bunky a kalivy karulského kláštora. . . . . . . . . . 232
21. Bratstvo ruských kláštorov. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
V. Začiatok dvadsiateho storočia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
1. Pokusy o reformu na hore Athos a ruská diplomacia. . . 249
2. Pripojenie Grécka. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
3. Athoská otázka po londýnskej konferencii
veľmocí (A. Paršincev). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
4. Athonite "Problémy". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
5. Prvá svetová vojna. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
Druhá časť.
Obyvatelia Ruska Svyatogorsk v rokoch 1918-2015.
(M. Shkarovsky)
1. Ruské athonitské mníšstvo
v prvých porevolučných rokoch. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305
2. Duchovný a hospodársky život
Ruské kláštory Athos v rokoch 1925-1930. . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
3. Svätá Hora počas druhej svetovej vojny. . . . . . . . . . . . . . 347
4. Postupný úpadok ruského athonitského mníšstva
v rokoch 1945-1960 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367
5. Boj moskovského patriarchátu
na záchranu ruských kláštorov. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413
6. Oživenie ruského athonitského mníšstva
v rokoch 1990 - 2010. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443
Zoznam skratiek. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 463

Michail Grigorievič Talalay(nar. 30. 10. 1956, Leningrad) - historik, spisovateľ, výskumník ruskej diaspóry. Oblasť vedeckého záujmu: Petrohradské štúdiá, talianske štúdiá, ruština v zahraničí, pravoslávie.

Životopis

Narodený v roku 1956 v Leningrade, v roku 1973 absolvoval školu č. 248 s hĺbkovým štúdiom anglického jazyka so zlatou medailou.

V roku 1979 absolvoval Technologický inštitút. Lensovet, pracoval ako inžinier v oblasti úpravy vody v kotolniach, autor množstva vynálezov (cenový znak „Vynálezca ZSSR“), účastník výstavy ekonomických úspechov (zlatá medaila „Za úspech v národnom hospodárstve“). ZSSR“). V rokoch 1981-1987 po absolvovaní kurzov pre sprievodcov a prekladateľov pracoval na zahraničnom oddelení Leningradskej oblasti Akadémie vied ZSSR a v Úrade medzinárodného cestovného ruchu Sputnik. Od roku 1985 spolupracoval so samizdatom, od roku 1986 bol účastníkom verejného environmentálneho a kultúrneho hnutia za záchranu pamiatok a v roku 1987 organizoval protestné zhromaždenia proti búraniu historických budov mesta.

V rokoch 1988-91 pracoval v Leningradskej pobočke Sovietskej kultúrnej nadácie (oddelenie ochrany pamiatok).

Od roku 1992/93 žije v Taliansku, vo Florencii, Miláne a Neapole.

V rokoch 1994-2000 stály korešpondent pre týždenník „Russian Thought“, 2000-2010. stály korešpondent Rádia Liberty.

V rokoch 1996-2001 študoval na postgraduálnej korešpondenčnej škole na Ústave všeobecných dejín Ruskej akadémie vied.

V máji 2002 obhájil kandidátsku prácu „Ruská pravoslávna cirkev v Taliansku od začiatku 19. storočia do roku 1917“.

Vedecká kariéra

kandidát historických vied;

Vedúci vedecký pracovník a zástupca Inštitútu všeobecných dejín Ruskej akadémie vied v Taliansku;

V roku 2012 štipendista Hermitage-Italy Foundation;

Laureát Makarievovej ceny 2013;

2013-2014 docent-učiteľ ruského jazyka na University of Insubria, Como

V rokoch 1994-2000 tajomník farskej rady Ruskej cirkvi Narodenia Krista a svätého Mikuláša Divotvorcu vo Florencii;

Od roku 2002 až dodnes sekretár komunity – farskej rady Ruskej cirkvi sv. ap. Ondreja Prvého (Moskovský patriarchát) v Neapole;

Vedúci kultúrnych iniciatív patriarchálnej skupiny v Bari.

Člen vedeckého výboru Centro di Cultura e Storia Amalfitanan (Centrum pre históriu a kultúru Amalfi)

Člen vedeckého výboru Asociácie Insieme per l "Athos ("Spoločne pre horu Athos")

podpredseda združenia "Ruská Apúlia - Puglia dei Russi"

Vedecké záujmy

Dejiny ruskej cirkvi v zahraničí, dejiny ruskej emigrácie, dejiny Petrohradu. Na objednávku štyroch veľkých špecializovaných talianskych vydavateľstiev jeho diela preložili do ruštiny desiatky sprievodcov po turistických mestách v Taliansku a Európe.

Svoje výskumné úsilie zameral na tému „Ruská prítomnosť v Taliansku“.

Venuje sa výskumu ruskej emigrácie v Taliansku, histórii pravoslávnej cirkvi v Taliansku, ruskej nekropole v tejto krajine atď.

Autor mnohých článkov v ruských a talianskych periodikách. Veľa cestoval, jeho cestovateľské dojmy sa stali materiálom pre jeho novinárske práce - v ruských novinách, v Rádiu Liberty, na webových stránkach. Vydal niekoľko kníh.

ocenenia

Diplom Domu ruského zahraničia pomenovaný po. A. Solženicyn „Za zachovanie ruskej kultúry v Taliansku“ (2013)

Výročná medaila Ruskej pravoslávnej cirkvi „Na pamiatku 1000. výročia odpočinku veľkovojvodu Vladimíra rovných apoštolom“ (2015)

Výskumné práce. Knihy a brožúry

Vedecké a populárno-vedecké publikácie. Knihy, brožúry, kolektívne monografie

Táto sekcia obsahuje monografické publikácie, diela vytvorené v spoluautorstve, ako aj diela publikované v rámci kolektívnych monografií.

Názvy miest dnes a včera. Leningradská toponymia / S. V. Alekseeva, A. G. Vladimirovič, A. D. Erofeev, M. G. Talalai. - L.: LIK, 1990. - 160 s.
Chrámy Petrohradu. Sprievodca adresárom / A. V. Bertash, E. I. Zherikhina, M. G. Talalay. - Petrohrad: LIK, 1992. - 240 s. - ISBN 5-86038-002-X
Denný anjel. Príručka o menách a narodeninách. - Petrohrad: “TRIAL”, 1992. - 256 s. - ISBN 5-7601-0001-7
Púť na sever. Ruskí svätci a askéti.
1. I. kapitola: K bielemu jazeru // Súmrak, č.11,1992
2. Kapitola II: Apoštol ďalekého severu (sv. Tryfon z Pečengy) // Mládež, č. 9, 1992. - ISSN 0132-2036
Názvy miest dnes a včera. Petrohradská toponymia (spoločne so S. V. Alekseevom, A. G. Vladimirovičom, A. D. Erofejevom). - Petrohrad: LIK, 1997. - 288 s. - ISBN 5-86038-023-2
Ruská kolónia v Merane: K 100. výročiu ruského domu pomenovaného po ňom. Borodina = Die Russische Kolonie v Merane. Hundert Jahre russisches Haus “Borodine” = La colonia russa a Merano. Per i cent’anni della Casa russa “Borodine” / Ed.-comp. B. Marabini-Zöggeler, M. G. Talalay. - Bolzano: Raetia, 1997. - 144 s. - ISBN 88-7283-109-1 - Paralelný text. nemčina, ruština taliansky
Ruské pohrebiská na vojenskom cintoríne Zeytinlik v Solúne - Petrohrad: VIRD, 1999. - 16 s. - (Ruská nekropola; číslo 4) - ISBN 5-89559-035-7
Ľubov Dostojevskaja: Petrohrad - Bolzano = Ljubov" Dostojevskaja. S. Pietroburgo - Bolzano = Ljubov" Dostojevskaja. St. Petersburg - Bozen / Ed.-comp. B. Marabini-Zöggeler, M. G. Talalay. - Florencia: Assoc. "Rus", 1999. - 152 s. - Paralelný text. nemčina, ruština taliansky
Testaccio: Nekatolícky cintorín pre cudzincov v Ríme. Abecedný zoznam ruských pohrebísk. / V. Gasperovich, M. Yu, Katin-Yartsev, M. G. Talalay, A. A. Shumkov. - Petrohrad: VIRD, 2000. - 160 s. - (Ruská nekropola; číslo 6) - ISBN 5-89559-032-2
Deti dvoch svetov = Figli di due mondi. Spomienky rusko-talianskej rodiny Tatiany de Bartolomeo / Comp., trans., ed. M. G. Talalaya. - Miláno; Petrohrad: Aton, 2002. - 64 s. - ISBN 5-89077-072-1 - Paralelné. sýkorka. l. taliansky
Ruská pravoslávna cirkev v Taliansku od začiatku 19. storočia do roku 1917. Abstrakt dizertačnej práce pre hodnosť kandidáta historických vied. / Ústav všeobecných dejín RAS. - M., 2002. - 14 s. - RSL OD, 61 02-7/710-5
Ruský cintorín pomenovaný po E.K.V. Helénska kráľovná Oľga Konstantinovna v Pireu (Grécko). - Petrohrad: VIRD, 2002. - 48 s. - (Ruská nekropola; číslo 12) - ISBN 5-94030-028-6 - Cap. región: Ruský cintorín v Pireu.
Hudba v exile. Natalya Pravosudovich, študentka Schoenberga = Musica in esilio. Natalia Pravosudovic, allieva di Schnberg = DieSchnberg-Schlerin Natalia Prawossudowitsch. / B. Marabini-Zöggeler, M. G. Talalay. - Bolzano: Viedeň: Folio Verlag, 2003. - 128 s. - ISBN 978-3-85256-255-1, 978-8886857437 - Paralelný text. Ruština, taliančina, nemčina
Demidov, kniežatá zo San Donato. Zahraničná bibliografia / N. G. Pavlovsky, M. G. Talalai. - Jekaterinburg: Demidov Institute, 2005. - 128 s. - ISBN 5-87858-009-8
Biblické výjavy z kameňa a bronzu. Výzdoba mesta Petrohrad. Sprievodca adresárom / O. Alexander Bertash, M. G. Talalay. - Petrohrad: LIK, 2005. - 188 s. - ISBN 5-86038-129-8
Antické a biblické výjavy z kameňa a bronzu: Výzdoba mesta Petrohrad - rozšírená. reedícia / S. O. Androsov, O. Alexander Bertash, M. G. Talalay. - Petrohrad: LIK, 2006. - 348, s. : chorý. - (Tri storočia severnej Palmýry) - ISBN 5-86038-130-1
In fuga dalla storia. Esuli dai totalitarismi del Novecento sulla Costa d’Amalfi [Útek z histórie. Exulanti totalitných systémov dvadsiateho storočia. na pobreží Amalfi] / D. Richter, M. Romito, M. G. Talalay. - Amalfi: Centro di Cultura e Storia Amalfiana, 2005. - 164 s. - ISBN 978-8888283340
Svätý páv milosrdný a prvé kresťanské zvony / I. V. Romanova, M. G. Talalai. - M.: Bell Center, 2006. - 48 s.
Nekropola svätého Ondreja Skete na hore Athos. - Petrohrad: VIRD, 2007. - 104 s. - (Ruská nekropola; číslo 15) - ISBN 5-94030-071-5
Under an alien sky / E. Bordato, M. G. Talalay. - Petrohrad: Aletheya, 2009. - 147 s. - ISBN 978-5-91419-160-0
Posledný zo San Donata. Princezná [Maria Pavlovna] Abamelek-Lazareva, rodená Demidova / Int. Demid. Fond; Comp., pub., comm. M. G. Talalaya. - M.: Concept-Media, 2010. - 192 s., ill.
Amalfi. Viera, história a umenie. (preklad, doplnenie) - Amalfi: [Arcidiecéza Amalfi - Cava dei Tirreni], - 8 strán.
Eliášov kláštor na hore Athos / M. G. Talalai, P. Troitsky, N. Fennell. - Comp., vedecký. vyd. M. G. Talalaya. Fotografie: A. Kitaev, M. Talalai. - M.: Indrik, 2011. - 400 s. - (Ruský Athos; číslo 8) - ISBN 978-5-91674-138-4
Ruský cirkevný život a cirkevná stavba v Taliansku. - SPb.: Kolo. 2011. - 400 s. - ISBN 978-5-901841-64-8 - [Makaryevova cena ’2013].
Michail Semnov. Ruský pes a Positano (liečba Vladimíra Keidana; úvod a vydavateľ Michail Talalay). - Amalfi: Centro di Cultura Amalfitana, 2011. - 423 s. - ISBN 978-88-88283-21-0
Gróf Bobrinskoj: dlhá cesta z Pamíru do Dolomitov = Il conte Bobrinskoj: Il lungo cammino da Pamir alle Dolomiti = Graf Bobrinskoj: Der lange Weg vom Pamir in die Dolomiten / B. Marabini Zoeggeler, M. G. Talalay, D. Khudonazarov. - Bolzano: Raetia, 2012. - 144 s. - ISBN 978-88-7283-411-4 - Paralelný text. Ruština, taliančina, nemčina
Nech ti cudzia zem dá pokoj. Ruská nekropola v Južnom Tirolsku. - M.: Staraya Basmannaya, 2012. - 144 s., ill. - ISBN 978-5-904043-58-2
Il piccolo ‘Ermitage’ di Vasilij Necitajlov. Tra Amalfi, Positano a Ravello / Michail Talalay, Massimo Ricciardi. - Amalfi: CCSA, 2012. - 80 s.
Inšpirátor nášho pokoja. Ruská nekropola v Benátkach. - M.: Staraya Basmannaya, 2013. - 90 s., ill. - ISBN 978-5-904043-5
Dal Caucaso agli Appennini. Gli azerbaigiani nella rezistencia talianska. - Roma: Sandro Teti, 2013. - 120 s. - ISBN 978-88-88249-24-7
Láska príbuzných je na stráži. Ruská nekropola v San Reme. - M.: Staraya Basmannaya, 2014. - 144 s. - ISBN 978-5-906470-15-7
Rus Don Basilio = "Don Basilio" Russo: osud a odkaz V. N. Nechitailova / Yu. N. Nechitailov, M. G. Talalay. - M.: Staraya Basmannaya, 2014. - 196 s. - ISBN 978-5-906470-27-0
Ruská nekropola v Taliansku. / Ed. a s prídavnými A. A. Šumková. - M.: Staraya Basmannaya, 2014. - 908 s., LXXX s. chorý. - (Ruská nekropola; číslo 21) - ISBN 978-5-906470-18-8
Petrohrad - Meran: Die Russen kommen = Arrivano i russi = Rusi prichádzajú / B. Marabini Zoeggeler, M. Talalay. - Merano: Touriseum - Provinčné múzeum cestovného ruchu, 2014. - 144 s. - Paralelný text. nemecky, taliansky, rusky
Svätý Aegídius, Byzantský na Západe. Život a úcta / Ed.-comp. M. G. Talalay. - Petrohrad: Aletheya, 2015. - Petrohrad: Aletheya, 2015. - 108 s. - ISBN 978-5-906792-09-9
Ruskí účastníci talianskej vojny 1943-1945: partizáni, kozáci, legionári. - M.: Staraya Basmannaya, 2015. - 408 s. - ISBN 978-5-906470-40-9
I Russi ad Amalfi. Návrhy mediterranee a príbeh života [Rusi v Amalfi. Stredomorské čaro a životné príbehy] / A.A. Kara-Murza, M.G. Talalay, O.A. ukova. - Amalfi: Centro di Cultura e Storia Amalfitana, 2015. - 240 s. - ISBN 978-88-88283-55-5
Projekt ruského kostola v Toskánsku // Generál Zakrevsky, guvernér Moskvy a obyvateľ Toskánska [kolektívna monografia] / komp. O. G. Pochekina, M. G. Talalay; vedecký vyd. M. G. Talalay. - M: Staraya Basmannaya, 2015 - (v tlači)
Ruský kostol a Svätá hora Athos v 15. – začiatkom 20. storočia. // História ruskej pravoslávnej diaspóry. Zväzok I. Ruské pravoslávie v zahraničí od staroveku do začiatku dvadsiateho storočia. Kniha 1. Ruská pravoslávna prítomnosť na kresťanskom východe. X - štart XX storočia 2. časť. Dejiny ruského Atosu od staroveku do roku 1917. Kapitola II. - M.: Vydavateľstvo Moskovského patriarchátu Ruskej pravoslávnej cirkvi, 2015 - ISBN 978-5-88017-???-? - (v tlači) - s. 227-318.

Na naše otázky odpovedá občan, historik a kronikár „ruského Talianska“.

Michail Grigorievič Talalay narodený v roku 1956 v Leningrade. V 80. rokoch 20. storočia bol známy ako špecialista na petrohradskú toponymiu, jedna z aktívnych osobností mestskej ochrany „Salvation Group“. V 90. rokoch sa stal jedným z hlavných odborníkov na ruské dedičstvo v zahraničí. Od roku 1993 žije v Taliansku. Venuje sa výskumu ruskej emigrácie v Taliansku, histórii pravoslávnej cirkvi v Taliansku a ruským nekropolám v tejto krajine. Tvorca webovej stránky „Ruské Taliansko“. Kandidát historických vied obhájil dizertačnú prácu na tému „Ruská cirkev v Taliansku“ na Ústave všeobecných dejín Ruskej akadémie vied.

Michail, „ruské Taliansko“ - skutočný alebo špekulatívny koncept? Cítia sa jeho zložky (alebo sa sami cítia?) ako časti jedného celku?

Existuje, ale nie každý, dokonca aj jeho súčasti, o ňom vie. Pojem „Rusi v Taliansku“ je veľmi jasný: naše diplomatické štruktúry sa zaoberajú jeho zložkami, v ére Mussoliniho podliehali úplnému tajnému dohľadu – Rusi boli vtedy považovaní za podvratný národ, nie lojálny voči fašistickému režimu. Teraz mi to uľahčuje vyhľadávanie v starých policajných archívoch. Ak k tomuto osobnému zoznamu krajanov všetkých čias pridáme ruskú kultúrnu a historickú vrstvu, ktorá vyrástla v Taliansku, dostaneme „ruské Taliansko“. Túto vrstvu však treba cítiť a zaujímať sa o ňu.

Ako sa cíti Rus, ktorý žije v Taliansku toľko rokov ako vy a študuje tam ruštinu – Rus alebo Talian?

Poznal som jednu ruskú pani, ktorá sa pred revolúciou narodila vo Florencii, prvýkrát prišla do Ruska, keď už bola dôchodkyňou, ale tvrdohlavo sa považovala za Rusku, odmietajúc prívlastok „emigrantka“: vraj to bolo Rusko, kto emigroval z ja, nie ja. Takže roky sú druhoradé. Hlavná vec je váš vlastný postoj. „Rusko“ je vo všeobecnosti ťažké odtrhnúť a dokonca aj tí, ktorí sa o to vedome alebo nevedome pokúšajú, majú slabý úspech. Skôr sa môžeme baviť o akomsi splývaní identít: tento výraz som spočiatku používal opatrne, no teraz čoraz ochotnejšie – napríklad rusko-taliansky sochár Paolo (Pavel Petrovič) Trubetskoy a pod. A „talianstvo“ je pekná vec, dobrovoľne a dobrovoľne som s tým splynul. Takže namiesto technického „ruského historika žijúceho v Taliansku“ som v priebehu rokov začal reagovať na „rusko-talianskeho historika“.

„Ruské Taliansko“ očami emigrantského umelca Ivana Zagoruika. 1958

Všímajú si Taliani ruské dedičstvo – na pozadí ich vlastného, takého bohatého a slávneho? Vážia si to, študujú to, existujú nejaké špeciálne programy, turistické trasy spojené s „ruským Talianskom“?

Ak hovoríme o materiálnej časti nášho dedičstva, nie je ho veľa. Na rozdiel od toho je však veľa, povedzme, spomienkového, ideologického, „noosférického“. A Taliani to vedia a oceňujú: v prvom rade ide o kreativitu každého druhu, vrátane politickej, našich krajanov. Pamätné tabule a pomníky označujú miesta, kde žili Gogoľ, Dostojevskij, Čajkovskij, Mečnikov a Tarkovskij. Tento rok sa plánuje postaviť pamätník Maximovi Gorkymu v Sorrente. Na Capri bola dlho postavená stéla na počesť Lenina, ktorú vytvoril sochár Manzu, ktorý veľa pracoval vo Vatikáne. Teraz sa u nej zhromažďujú zástupcovia pracovnej migrácie a bez akéhokoľvek zámeru - miesto je vhodné. Ak sa vrátime k materiálnej časti, tak v prvom rade sú to ruské kostoly. Ale nie je ich veľa, cisárske Rusko ich usporiadalo iba päť: v San Reme, Merane, Florencii, Ríme, Bari. Náš kostol vo Florencii je obzvlášť známy a zaslúžene. Jeho stavitelia si uvedomovali svoju zodpovednosť za prácu v „kolíske umenia“ – s týmto výrazom som sa stretol v liste od iniciátora stavby, kňaza Vladimíra Levického. Chrám si vážia a vyčleňujú prostriedky na jeho obnovu. Pre porovnanie, obe cirkevné stavby autora projektu architekta Michaila Preobraženského, realizované v jeho domovine, v Petrohrade, boli barbarsky rozbité. Z hľadiska dedičstva by k chrámom mali pribudnúť talianske sídla, vily a paláce zariadené ruským ľudom. Niektorí súkromní vlastníci bývalých ruských miest púšťajú ľudí na základe dohody: toto je vila Gorčakovcov v Sorrente, vila Trubetskoyovcov na Lago Maggiore, ostrovy Li Galli, kde žil Nurejev atď. Ale čo sa týka špeciálnych turistických trás okolo „ruského Talianska“, tých viditeľných až tak veľa nie je. Na túto tému sa konajú prednášky, konferencie, stretnutia – áno, je ich veľa. Zaradil by som sem aj tradičné podujatia venované sovietskym partizánom 2. svetovej vojny, ktorých tu vždy volali Rusmi.

- Zaujímajú sa o nich naši turisti a cestovatelia? Koniec koncov, nie je to to, čo ľudia zvyčajne chodia do Talianska?

Z vlastnej skúsenosti viem, že majú záujem. Napríklad v Neapole, v blízkosti Kráľovského paláca, sú dvaja „krotitelia koní“ od Klodta. Často sa nepresne nazývajú kópie, ale ide o originály, ktoré strávili dva roky na Aničkovom moste a ktoré boli odstránené z ich rodného miesta a poslané do Talianska ako kráľovský dar. A naši cestovatelia, keď uvidia „krotiteľov“, sú naplnení príjemným vzrušením a spravodlivou hrdosťou. Rovnakú reakciu som pozoroval v Benátkach u krajanov, ktorí videli pamätné tabule na počesť Čajkovského a Brodského. Mimochodom, v Benátkach môžeme hovoriť o špeciálnej ceste cez „ruské Taliansko“: možno ju dokonca nazvať púťou. Ide o návštevy ostrova San Michele pre hroby Diaghileva, Stravinského, Brodského.

Aký zmysel má hľadať svoju krajinu, stopy svojej kultúry v cudzej krajine? Nostalgia? Spôsob adaptácie? Niečo iné?

Hľadanie je vždy vzrušujúce, aj keď idete do Talianska kvôli svojmu budúcemu manželovi alebo novým chuťovým vnemom. Moje hľadanie ma priviedlo k celému „davu“ úžasných ruských ľudí, ktorí žili a pracovali v Taliansku, nezaslúžene zabudnutých. Už len toto mi dáva zmysel. Ako historik som sa presadil v Taliansku, presnejšie v „ruskom Taliansku“. Vo všeobecnosti je ruská stopa v zahraničí jedným z kľúčov k pochopeniu inej kultúry. Na svoju prvú zahraničnú cestu som išiel v roku 1988, do Švédska. O nostalgii nebolo ani reči, ale už vtedy som pri Štokholme našiel vnuka Leva Tolstého, prezrel som si zbierku ruských ikon v Národnom múzeu a zúčastnil som sa stretnutia emigrantského klubu „Zelená lampa“. Priznám sa, že niektorí Švédi, ktorých poznám, boli milo prekvapení a vyzvali ma, aby som sledoval iba ich „byt“. Sledoval som oboje. Ťažšie to s týmito záujmami bolo v Grécku, na hore Athos, kde sa ku mne Heléni správali podozrievavo, označovali ma za panslavistu. V Taliansku mám vďaka Bohu úplné vzájomné porozumenie s miestnymi ľuďmi. Táto krajina priťahuje cudzincov po stáročia a už existuje tradícia objavovania dedičstva francúzštiny, angličtiny, nemčiny a ďalších. Je dôležité a príjemné, že Taliani sú tradiční rusofili. Majú nás a priori radi.

Zmenilo sa vaše chápanie vlastnej krajiny, jej histórie, kultúry po tom, čo ste videli a naučili sa v „ruskom Taliansku“?

Ach áno, zmenilo sa toho dosť. A tu musíme samozrejme v prvom rade pomenovať chápanie samotného Talianska. Svoju vedeckú dráhu som začal ako miestny historik, historik Petrohradu. A pre mňa sa svetové dejiny začali v roku 1703 „púštnymi vlnami“. Pred Petrohradom bolo všetko zahmlené a nezrozumiteľné. Teraz sú myšlienky vyjasnené. Pamätám si, ako boli moji talianski kolegovia prekvapení, keď som hovoril o 300. výročí Petrohradu, pretože aj Florencia je pre nich mladé mesto, staré „len“ dvetisíc rokov. Petrohrad nestratil svoje čaro a teraz je to pre mňa najtalianskejšie z ruských miest. Ale jeho klasicizmus sa teraz stal neoklasicizmom, ako Taliani nazývajú tento štýl, pretože skutočný klasicizmus je antika, ktorú sme nemali. Čo sa týka „ruského Talianska“, aj tu zašlo príliš veľa hlbšie a širšie. Musel som sa vysporiadať s 15. storočím a históriou Moskvy a celej Európy.

„Krotitelia koní“ od sochára Klodta v Kráľovskom paláci v Neapole stáli kedysi na Aničkovom moste v Petrohrade

Ak sa pokúsite opísať „ruské Taliansko“ ako špeciálnu krajinu, kde je jeho hlavné mesto, hranice, hlavné mestá a lokality?

Na určenie hraníc je jednoduchšie vylúčiť z Apeninského polostrova regióny, ktoré neboli vyvinuté Rusmi. Nie je ich málo, vymenujem dva juhotalianske regióny: Calabria a Basilicata. Zvyšné okraje majú rôznu intenzitu, rôzne odtiene. Keď som pripravoval knihu „Ruské Toskánsko“, pozrel som sa na RuNet: niekto píše, že tam, neďaleko Archangeľska, majú skutočné ruské Toskánsko - mäkké kopce, duchovnú prírodu. Potom som si sadol, aby som si prečítal knihu „Ruská Sicília“ - Runet píše: „Tu v Rostove máme ruskú Sicíliu, každý večer je tu tucet vrážd.“ No nakoniec som sa rozhodol situáciu zvrátiť a prekonať prevládajúci stereotyp. Sicília nie je len o mafii. Z miest „ruského Talianska“ je hlavné, samozrejme, to, kam vedú všetky cesty. Benátky však môžu významom konkurovať Rímu. Existuje celá výskumná literatúra o „ruskom Benátčanovi“: tento fenomén je nezvyčajne jasný a holistický.

Aká je chronológia „ruského Talianska“? Je zrejmé, že je v ňom zahrnuté 18., 19. a 20. storočie. A čo predchádzajúce časy? Počítame od 15. storočia, od Aristotela Fioravantiho – alebo nie?

Áno, nie nadarmo som už spomínal 15. storočie, Taliani mu hovoria Quattrocento. Napokon, Fioravantiho výzve na Rus predchádzali intenzívne diplomatické misie. A pobyt budúcej ruskej veľkovojvodkyne Zoe-Sophia Paleologue v Benátkach je súčasťou „ruského Talianska“. A nezabudnite na veľký pochod Rusov do florentskej katedrály v rokoch 1438-1439 - prvú z našich európskych ciest. Metropolita Izidor, ktorý úniu podpísal, neskôr z Moskvy utiekol, samozrejme, do Ríma, kde ho pochovali v Bazilike San Pietro. Hrob, žiaľ, už dávno zmizol.

- Je možné v tejto chronológii vysledovať obdobia vzostupu, prosperity a úpadku? Podľa akých kritérií?

Veľa línií sa tu prelína a prelína. Toto je striedavá otvorenosť a uzavretosť Ruska voči Západu: momenty záujmu sa zmenili na niečo opačné. Diplomatická aktivita Kataríny II., ktorá zaplavila polostrov našimi emisármi a diplomatmi, a rytierska, nie bez excesov, bojovnosť Pavla, ktorý so Suvorovom a Ušakovom poslal do Talianska armádu a námorníctvo, ustúpili letargii skrine. Toto je o veľkom príbehu. Kultúrne potreby však vždy zostali. Ich vrchol treba pripísať ére Mikuláša I., ktorý sa rozhodol poslať budúcich majstrov ruského umenia na školenie nie do politicky a morálne podozrivého Francúzska, ale do dobrého, konzervatívneho Talianska. Tak sa zrodil grandiózny projekt ruského nástupu do Ríma. Rozvoj umenia si však vyžiadal svoju daň a koncom 19. storočia už naša umelecká elita smerovala do Paríža. Porevolučný výsledok priniesol do „ruského Talianska“ mnoho nových čŕt s jedinečným kritériom: toto je úžasná kontinuita – hlavne tí, ktorí tu zostali, ktorí mali majetok, konexie atď. ešte pred revolúciou. Vo všeobecnosti sa tu po roku 1917 usadilo málo utečencov – krajina vyšla z prvej svetovej vojny s problémami, s nezamestnanosťou, Mussolini nedôveroval bielej emigrácii, katolíci považovali pravoslávnych potom za schizmatikov atď.

Villa San Donato od Nikolaja Demidova neďaleko Florencie pred a po „renovácii“ v roku 2010.

- Existuje zoznam pamiatok „ruského Talianska“, aké sú jeho hlavné atrakcie?

Treba ho ešte vytvoriť. Veľkých pamiatok je málo, už som ich spomínal. Kostoly vynikajú svojou exotikou, Taliani okrem toho majú veľmi radi ruské ikony a dokonca sú prekvapení, že ikony sa maľujú v iných krajinách. Niektoré ruské vily a sídla sa stali majetkom štátu, napríklad Demidovova vila pri Florencii, a sú prístupné verejnosti. V deväťdesiatych rokoch sa v talianskej tlači objavil prvý zoznam pamiatok „ruského Talianska“, ale so zvláštnym zámerom: v tom momente sa ruská vláda pokúšala vykonať sériu reštitúcií a miestni novinári zostavili zoznam možných takéto predmety. Skončila tam aj vila Demidov, ktorú provincia Florencia kúpila v dražbe od dedičov poslednej Demidovy, princeznej Márie Pavlovny. Nikto sa ju, samozrejme, nechystal reštituovať, ale vystrašená správa provincie sa pokúsila vilu premenovať a odstrániť „ruskosť“. Florenťania to nazývajú, samozrejme, po starom. Okrem týchto významných pamiatok existuje rozsiahly zoznam ruských adries, ktoré by sa mali rozšíriť a objasniť. Napríklad neapolská adresa pozoruhodného umelca Sylvestra Shchedrina ešte nie je objasnená. Je tam aj ruská nekropola, ktorú som opísal ako bádateľ. Niektoré náhrobné kamene boli nedávno zreštaurované, no je tu veľa práce. V múzeách a súkromných zbierkach sú diela ruského umenia. Existujú zbierky kníh...

- Máte nejaký obľúbený príbeh, ktorý charakterizuje ducha a význam „ruského Talianska“?

Veľa z nich. Poviem vám posledný - je uvedený v knihe o Nikolajovi Lokhovovi, vydanej minulý rok, v spoluautorstve s Tatyanou Veresovou, miestnou historičkou Pskov. Pskovita titánskej energie, najprv revolucionár, takmer spolupracovník Lenina, ale ešte pred revolúciou sa rozhodol, že ruský ľud musí byť najskôr osvietený a civilizovaný a potom... Ako sa kultivovať? Cez zoznámenie sa s najvyššími výdobytkami civilizácie, s talianskou renesanciou. Lokhov odchádza do Florencie a stáva sa skvelým kopistom, ktorý sám pripravuje farby. Načasovanie kopírovania musí zodpovedať načasovaniu tvorby a kópie nazýva reprodukciami. Prvá várka ide do Moskvy, do múzea na Volchonke, k Cvetajevovi, ktorý našiel potrebné financie. Vojna, revolúcia... Lokhov žije z úst do úst v Taliansku, no vytrvalo vyrába svoje reprodukcie pre Rusko – s Giottom, Beatom Angelicom, Botticellim. Po jeho smrti zostali desiatky obrazov, no kvôli odmietnutiu ZSSR ich kupuje Amerika.

Ruský kostol svätého Mikuláša Divotvorcu v Bari. 1913-1915. Projekt A.V. Shchuseva

-Aké objavy by ste mohli vymenovať v histórii tejto krajiny? Na čo ste ako výskumník hrdý?

Objavil som predtým neznámu ortodoxnú vrstvu „ruského Talianska“. Predo mnou to neurobili: emigranti tu nemali vlastnú vedeckú silu, talianski rusisti boli takmer všetci z ľavicového tábora a považovali cirkev za reakčný fenomén. Pomohlo mi, že som v Petrohrade študoval cirkevnú históriu mesta a vedel som, ako k nej pristupovať. V Taliansku som našiel farské archívy v dobrom stave, ako aj emigrantov, ktorých sa ešte v prvej vlne dotýkali. Kňazi sa ku mne správali priaznivo. Výsledkom bola dizertačná práca a kniha, za ktorú som bol ocenený Makaryevovou cenou. Zároveň som zostavil „Ruskú nekropolu“, najskôr pomocou farských matrík, potom som navštívil hlavné cintoríny v krajine. Myslím, že to robím už štvrťstoročie. V Ríme pomáhala kolegyňa Wanda Gasperovich, len tam na cintoríne Testaccio je tisíc ruských hrobov. Aj táto kniha vyšla.

Líši sa talianske chápanie kultúrneho dedičstva od ruského? Aké príklady najlepšie ilustrujú rozdiel?

Taliani majú organickejší a pokojnejší postoj k životu, k svetu, k histórii, bez extrémov, ktoré sú nám vlastné. Rešpektujú napríklad Mussoliniho architektúru – napokon, pre Duce pracovali tí najlepší architekti. Vedomí si ideologických hriechov povojnových ľavicových umelcov oceňujú ich umenie. V kultúrnom dedičstve Talianov je zrejmá ich národná črta: kontinuita. Nová generácia si váži kultúrnu batožinu tej predchádzajúcej. Renesancia vzišla z prostredia zručných remeselníkov. Moderný taliansky dizajn a móda sú založené na vycibrenom vkuse a chápaní krásy formovanej po stáročia. A ešte jedna vec: hlboká úcta k tvorcom, k „maestrovi“. Pridám cennú miestnu kvalitu valorizzare - nemáme ani zodpovedajúce sloveso: sú to účelové akcie, ktoré majú dať slávu, hodnotu, váhu konkrétnej kultúrnej udalosti, ktorá inak môže zostať márna.

Vplyv talianskej kultúry, architektúry a pod. do ruštiny je dobre známy. Existuje (bol v histórii) spätný vplyv? Všímajú si ho Taliani? A my?

Áno, je tu vplyv ruského umenia 20. storočia: klasická hudba, choreografia, kinematografia, literatúra. Po páde sovietskeho systému sme začali útočiť na sovietske umenie, mnohí mali pochopiteľné alergie a nevoľnosť. Pre Talianov zostáva „Potemkin“ kinematografickým štandardom, Majakovského poézia dojíma srdce a workoholici tu dnes nazývajú stachanovci.

Ruská cirkev RNarodenie Krista a svätého Mikuláša Divotvorcu vo Florencii. 1899-1903.

Projekt M.T. Preobraženskij

Ak existuje „ruské Taliansko“, prečo neexistuje pojem „talianske Rusko“? Alebo o tom len nevieme? Sú v Rusku niektorí z vašich kolegov – ľudia, ktorí študujú stopy a pamiatky talianskej kultúry v ruskom priestore?

Mnoho mojich kolegov študuje „Talianov v Rusku“. Spolu s moskovskou talianskou historičkou E. Tokarevovou sme pripravili veľkú zbierku „Taliani v Rusku od starovekej Rusi po súčasnosť“. Pod jednou obálkou je okolo štyridsať autorov. Môj náprotivok však medzi nimi nie je: moji kolegovia riešia niektoré záležitosti, problémy, javy, kde Taliani zanechali výraznú stopu. Niekto sa napríklad zaujíma o výrobcov kanónov a zvoncov z 15. storočia a tam udávajú tón Taliani. Na skok do „talianskeho Ruska“ potrebujeme hustú taliansku emigráciu k nám, a tá vždy nebola ani bodkovaná, ale fľakatá. A to sa pravdepodobne nezmení.

- Čo je „ruské Taliansko“ v 21. storočí? Páčia sa vám jeho noví obyvatelia? Čo so sebou prinášajú?

Prišiel som do Talianska o niečo skôr ako nová vlna emigrácie a zúčastnil som sa tlačených diskusií na tému „štvrtá vlna“ emigrácie a postavil som sa proti tomuto termínu. Život ukázal, že vedecká obec to neprijala, hoci to niekto používa. Predchádzajúce tri vlny nastali, keď sa dvere z našej krajiny otvárali a zatvárali. Teraz nastala normálna situácia, ktorá existovala s inými diaspórami - s „anglickým Talianskom“ alebo s niektorými inými. Ak chce cudzinec žiť v Taliansku, má takúto možnosť – prosím. Chcel som sa vrátiť do svojej vlasti - preboha, dobré zbavenie sa. Poznal som jedného kňaza, ktorý požiadal spolu s rodinou o služobnú cestu do Talianska, prakticky na trvalý pobyt, ale veľmi svojrázny Neapol sa mu nepáčil a vrátil sa do Moskvy. Podľa mojich pozorovaní sa Rusi zdráhajú stať sa gastarbeitermi a je ich tu dosť aj bez Rusov, a preto sa teraz v Taliansku usadzujú rôzne typy našich profesionálov, kreatívnych ľudí a bohatých dôchodcov. A - veľa „ruských manželiek“, najčastejšie blondínok, ktoré privádzajú Talianov do šialenstva. Vo všeobecnosti sú to všetko kultivovaní ľudia, pretože Taliansko nastavuje latku. S mnohými ľuďmi som sa spriatelil a spolupracujem s nimi. Som presvedčený, že ich práca zaujme svoje právoplatné miesto v celkovom národnom poklade. Najmä množstvo umelcov už dostalo uznanie. Jeden maľuje chrámy, druhý portréty... Ruské výtvarné umenie si vďaka sovietskemu systému zachovalo akademické schopnosti, ktoré sa stratili pri agresívnom nástupe neobjektivity. A naši maliari ikon založili celé školy v Taliansku.

Rozhovor s Konstantinom Michajlovom

Ilustrácie: s láskavým dovolením Michaila Talalaya; WikimediaCommons

Dedičstvo Márie Olsufievovej

Sovietska literatúra sa v Taliansku stala známou a populárnou najmä vďaka titánskej prekladateľskej práci „bielej emigrantky“ Marie Vasilyevny Olsufievovej (1907-1988).

So sovietskym systémom však väčšina autorov, ktorých prekladala (Bulgakov, Pasternak, Okudžava a i.), mala len pasové vzťahy, no aj tak grófka Olsufieva, dcéra plukovníka dobrovoľníckej armády a hlava ruskej cirkvi v r. Florence mala veľa času na komunikáciu so „systémom“, aby spoznala jej momentálnu náklonnosť a následný hnev. Dôvodom jej „spolupráce“ bola, samozrejme, nostalgia spojená s láskou ku knihe a vierou v možnosť liberálnych reforiem vo svojej vlasti. Celá jej prekladateľská kariéra bola presiaknutá touto vierou a láskou. A táto skvelá kariéra sa začala „rozmrazením“ a jeho prvou literárnou lastovičkou, knihou Vladimíra Dudinceva „Not by Bread Alone“.

Písal sa rok 1957 a Západ sa zvedavo pozeral na Východ, ktorý naberal humánne kontúry. Florentský vydavateľ Bruno Nardini, predseda Medzinárodného knižného centra, uviedol, že je pripravený vydať Dudinceva, ak prekladateľ odošle text do 25 dní. „Skončila som s prekladom o druhej ráno a o šiestej ráno prišla Nardini a vzala ma do tlačiarne,“ povedala neskôr Maria Vasilievna, „kde sadzači reptali, že ani noviny tak rýchlo netlačia.“ 1). Vydavateľ sa z dobrého dôvodu ponáhľal, žne komerčný úspech; Ocenený bol aj Olsufievov prekladateľský talent. Odvtedy ruská Florenťanka takmer každý rok pripravovala na vydanie jednu alebo dve knihy, čo bolo v rozpore s vydavateľskou praxou: autorov si vybrala sama, preložila a následne ponúkla na vydanie. Jeho výkon je úžasný 2).

...Bohužiaľ, nemal som možnosť spoznať Máriu Vasilievnu osobne. Prvýkrát som prišiel do Florencie len rok po jej smrti: všetko tu stále dýchalo jej prítomnosťou. O niekoľko rokov neskôr, keď som v mene ruskej komunity začal zostavovať brožúru o miestnej pravoslávnej cirkvi 3) a študovať jej archív, bol som ohromený organizačným a výskumným talentom zosnulého staršieho. Farské knihy, zápisnice zo stretnutí, korešpondencia s rôznymi druhmi osôb a úradov – to všetko bolo v ukážkovom poriadku. Okrem toho Mária Vasilievna napísala knihu o kostole v taliančine (čo mi veľmi uľahčilo prácu), pomohla s inventarizáciou farského majetku a zozbierala kartotéku ruských pohrebísk na miestnych cintorínoch.

Láska k histórii vlasti bola ešte výraznejšie vtlačená do archívu prekladateľky, s ktorou som sa zoznámil v jej dome, kde žila jej dcéra Alžbeta. Tento ruský kút, pre Florenciu exotický, bol ako múzeum s množstvom pamiatok, ikon, fotografií a vzácnych kníh. Archív pozostával zo systematizovanej korešpondencie so spisovateľmi a vydavateľstvami (práve túto korešpondenciu následne dala dcéra do Viesse Library, kde boli jej hlavné časti preložené do taliančiny a publikované 4) a z veľkej zbierky materiálov o „rus. Taliansko“, o samotných Olsufievovcoch, Demidovoch, Buturlinovcoch a ďalších rodinách, ktoré sa z vôle osudu ocitli na Apeninách.

V spise o Buturlinovcoch bol objavený takmer hotový preklad spomienok grófa Michaila Dmitrieviča o Taliansku v rokoch 1820-1840. Sprevádzali ju rodokmene, ilustrácie, komentáre: vďaka tak kvalitnej práci prekladateľky sa mi takmer okamžite podarilo nájsť talianskeho vydavateľa – a tak trinásť rokov po smrti Márie Vasilievny vyšla jej nová kniha 5) .

Pri komunikácii so svojou rodinou a priateľmi, s členmi pravoslávnej farnosti nebolo ťažké obnoviť životnú cestu Olsufieva.

Svoju vlasť opustila s rodičmi, keď mala 11 rokov. Taliansko však bolo v mnohých ohľadoch jej vlasťou, pretože sa tu narodila. Faktom je, že jej rodičia, Vasilij Alekseevič Olsufiev a Olga Pavlovna (rodená grófka Shuvalova), sú vášniví Italofili, veľa času trávili v Apeninách, a navyše Olga Pavlovna získala vo Florencii dôveryhodnú pôrodnú asistentku, a preto sem išla dať narodenia.

Vo veku štyroch mesiacov bola Masha privezená z Florencie do Moskvy do starého rodinného hniezda Olsufievovcov na Povarskej ulici. Jej starý otec gróf Alexej Vasilievič, starý hodnostár, ktorý svoj voľný čas venoval prekladom starých ruských básnikov (nebol darom od neho?) ešte nažive. Môj starý otec miloval okrem latinčiny aj cirkevnú slovančinu a Máša sa od neho učila v tomto jazyku, čo sa hodilo, keď slúžil ako správca florentského kostola. Deti vo všeobecnosti vyrastali vo viacjazyčnom prostredí: matka najradšej čítala a písala vo francúzštine (v dome slúžila aj ako „mademoiselle“); milovaná litovská opatrovateľka Keta hovorila po nemecky, po auguste 1914 musela prejsť do ruštiny; angličtinu vyučoval špeciálny učiteľ; starý otec vysvetľoval staroslovienčinu a počas každoročných rodičovských výletov do Florencie bola celá rodina ponorená do talianskeho živlu. Takéto jazykové bohatstvo nezostalo skryté.

Už ako emigrantka začala Maria Vasilievna v roku 1936 opisovať svoje ruské detstvo, no, žiaľ, niečo jej v tom bránilo pokračovať a z jej plánovaných spomienok vyšlo len niekoľko strán 6). Toto sú poznámky o živote dača v Ershove (panstvo Olsufiev pri Zvenigorode), o koči Sergejovi, o nemeckom záhradníkovi Ernstovi, o sestrách Alexandrovi, Darii, Olge a bratovi Alexejovi, o pestúnkach a vychovateľkách, o „temnom a obrovskom “ dom na Povarskej s veselšími stajňami a pivnicami, o pohrebe jeho starého otca na cintoríne Novodevichy, o knihách ukrytých v posteli, aby si ich ráno mohol čítať (prvá bola „Princ a chudák“ od Marka Twaina) , o prvých literárnych pokusoch, o protinemeckých demonštráciách v Moskve, o zajatých Rakúšanoch. Zápisky sa končia v roku 1915, keď Olsufievovci odišli do Tiflisu k svojmu otcovi, ktorý bojoval na tureckom fronte...

Rodičia Márie Vasilievny sú gróf Vasilij Alekseevič Olsufiev a Olga Pavlovna, rodená grófka Shuvalova

V archíve prekladateľky sa zachoval aj ďalší nepublikovaný dokument, spomienková esej jej matky Olgy Pavlovny vo francúzštine pod názvom „Rozptýlené listy“. Príbeh matky úžasným spôsobom pokračuje v rozbitom príbehu dcéry, ktorý bol napísaný po rokoch.

...Gróf Vasilij Alekseevič, plukovník cisárskej armády vo výslužbe, sa dobrovoľne prihlásil na samom začiatku prvej svetovej vojny. Je poslaný na Kaukaz, za ním jeho manželka, sprevádzaná prideleným kozákom a o niečo neskôr - všetkých päť detí. Revolúcia zachváti rodinu v Kislovodsku, kde sa predstavitelia „starého Ruska“ uchýlia do nádeje antikomunistických kozákov a horalov. Sovietska moc, spočiatku veľmi umiernená, prichádza do tohto letoviska. Postupne sa moc posilňuje a začína sa vyvlastňovanie. V lete 1918 Vasily Alekseevič spolu s ďalšími dôstojníkmi odišiel do hôr, do oddielov dobrovoľníckej armády. Na jeseň toho istého roku „bieli“ a kozáci obsadili Kislovodsk, ale nie dlho. Keď sa „červení“ priblížia, Olsufievovci bežia na pobrežie Čierneho mora as pomocou jednej Tatarky sa dostanú do Batumi. Je jar roku 1919 a „červený“ prsteň sa zmenšuje. Jedného pekného dňa pristála v Batumi anglická vojnová loď. Zúfalá Olga Pavlovna vylezie na palubu a prosí, aby vzala svoju rodinu do Talianska, „kde má svoj vlastný kútik“. Na jej prekvapenie britský kapitán okamžite pozve celú rodinu, aby nastúpila na palubu lode. V marci 1919 sa Olsufievovci vylodili v prístavnom meste Taranto...

Francúzsky text Olgy Pavlovny končí riadkami v angličtine, kde srdečne ďakuje britskému národu za jeho vernú a úprimnú podporu všetkým prenasledovaným.

Na rozdiel od mnohých utečencov Olsufievovci žili pohodlne v exile. Ešte pred revolúciou múdro držali svoj kapitál v nemeckých bankách a keďže stratili všetky nehnuteľnosti v Rusku, ponechali si aspoň „florentský kút“.

Štyri dievčatá, ktoré získali vynikajúce vzdelanie, sa v Toskánsku preslávili svojim talentom a krásou: medzi uchádzačmi o nevestu sa dokonca objavil spoločný výraz „sorelle Olsoufieff“, „sestry Olsoufieff“. Brilantné zápasy na seba nenechali dlho čakať: 28. novembra 1929, presne v deň svojich 22. narodenín, sa študentka filológie Maria vydala za Florenťana švajčiarskeho pôvodu Marca Michaellisa, neskoršieho slávneho univerzitného agronóma; jeho brat sa oženil s najmladšou zo sestier Oľgou. Dve staršie sestry sa spojili s rímskou aristokraciou: Asya, talentovaná umelkyňa, začala nosiť priezvisko Busiri-Vici a Daria - priezvisko Borghese spolu s kniežacou korunou (Daria napísala dve zaujímavé talianske knihy „Gogol v Ríme“ a „Starý Rím“).

Starší Olsufievs zomrel do iného sveta: gróf zomrel v roku 1925, jeho manželka v roku 1939. Zrodila sa však nová, početná generácia: Len Mária Vasilievna má štyri deti!

Počas druhej svetovej vojny, v roku 1941, Alexej zomrel, povolaný do kráľovského námorníctva ako taliansky subjekt. Jeho loď potopili Briti - ten istý národ, ktorý ho zachránil na Kaukaze.

Po vojne, v 50. rokoch, keď deti vyrástli, sa Olsufieva začala venovať prekladateľskej činnosti, o ktorej sme hovorili na samom začiatku. Vrchol jej prekladov nastal v 60. rokoch 20. storočia. Brilantné, senzačné publikácie, úspech u verejnosti a vydavateľov, vyučovanie na Škole prekladateľov. Všimol som si, že v Taliansku v tých rokoch dominovala takzvaná „ľavicová kultúra“, a preto sa tu úspechy „sovietskej“ literatúry vnímali s osobitným nadšením.

Po takmer polstoročí exilu - opäť výlety do Moskvy. Jedna okolnosť v „prvej“ vlasti sa ukázala byť obzvlášť pikantná - predstavenstvo Zväzu sovietskych spisovateľov sa nachádzalo v sídle Olsufievovcov na Povarskej. Práve v jej bývalom dome, ktorý sa stal Domom spisovateľov, sa prekladateľka stretla s priateľmi a dokonca s nimi oslávila novoročné sviatky a jej starý priateľ Shklovsky pripíjal „hostiteľke“. A predstavitelia aparátu sa potom oslobodili a často ju nazývali grófkou.

Všetko sa zmenilo so zmenou politickej klímy v ZSSR. Krajina opäť zamrzla, a keď Solženicyn požiadal Máriu Vasilievnu, aby sa stala prekladateľkou jeho „Súostrovia“, dvere do jej vlasti sa pre ňu trochu pootvorili – teraz navždy. Olsufieva však verila, že absurdný režim nemôže dlho vydržať a okrem prekladov sovietskych ľudskoprávnych aktivistov im začala poskytovať aj priamu pomoc.

V tých rokoch emigranti zo ZSSR, ktorí sa ocitli v Taliansku, vedeli, že vo Florencii ich môžu výrazne podporiť. V miestnej tlači totiž bola ulica Leva desiateho, na ktorej stojí ruský kostol, prezývaná ako emigrantská stopa: celkovo tu našlo dočasné útočisko asi tristo rodín. Maria Vasilyevna dokonca vytvorila špeciálny zápisník pre recenzie týchto vzácnych hostí, ktorý sa dnes zmenil na jedinečný dokument „tretej vlny“ emigrácie. Najmä v blízkosti kruhov akademika Sacharova sa snažila upútať pozornosť západnej verejnej mienky na jeho dramatický osud a počas jej ciest do Európy sa starala o Elenu Bonnerovú.

V roku 1988 zomrela Maria Vasilievna. Som si istý, že keby mala čas vycestovať do Ruska, ktoré sa rekonštruovalo, čakalo by ju tam čestné prijatie.

Teraz sa nemôže „vrátiť“ do svojej vlasti so svojimi knihami, ako väčšina emigrantských spisovateľov, pretože všetky jej diela boli preklady a nepísala vlastné texty, hoci nepochybne mohla. Moji priatelia a ja sme si opakovane kládli otázku: prečo len preklady? Nedávno som našiel možnú odpoveď v tých skromných autobiografických poznámkach, že začala, ale nikdy neskončila. Maria Vasilievna si spomína, že od detstva trpela osobitnou plachosťou. Tiež od detstva chcela písať, skladala básne a príbehy, skrývala ich, no dospelí ich našli a na jej zdesenie a hanbu nahlas čítali, čo napísala... Naozaj nie je lepšie prekladať? čo napísal niekto iný?

Nech je to akokoľvek, Olsufievov literárny dar je plne realizovaný. Slúžil Rusku, aj keď mimo jeho hraníc. A ešte poslúži, lebo ňou preložené knihy čítajú a budú čítať Taliani 7).

Poznámky

1) Costa M. Traduttrice dell’anno, una nobildonna russa [Prekladateľ roka, ruský aristokrat]//II Giorno, 17.01.1968. P. 7.

2) Všeobecný zoznam jej diel publikovaných v Taliansku pozri: Talalay M.G. Olsufievs vo vyhnanstve//Z hlbín času. č. 10, 1998. str. 280; pozri aj bibliografický slovník Scandura C. Letteratura russa v Taliansku. Un secolo di traduzioni [Ruská literatúra v Taliansku. Storočie prekladov]. Roma, editor Bilzoni, 2002.

3) Pozri: Talalay M.G. Kostol Narodenia Pána vo Florencii. Florencia, 1993 (2. vyd.: Florencia, 2000).

4) Pavan S. Le carte di Marija Olsufdva [Papers of Maria Olsufdva]. Rómovia, 2002.

5) Boutourline M. Ricordi [Memoirs of Count M.D. Buturlina, ed. V. Gasperovich a M. Talalaya]. Lucca, 2001.

6) Spomienky M.V. Olsufieva, napísaná v taliančine a nazvaná „Ai miei figli“ [Mojim deťom], sú držané v rodine jej syna Francesca.

7) V archíve ruskej učenkyne Oretty Michaellisovej, nevesty Márie Vasilievnej, sa zachovalo posledné nepublikované titánske dielo, Karamzinove „Listy ruského cestovateľa“, ktoré vytvorili dvaja prekladatelia spoločne. Dúfajme, že táto kniha vyjde, ako aj dotlače tých už vydaných.

Michail Talalay

Ruský Athos. Sprievodca historickými esejami

Prológ. Prečo „ruský Athos“?

Moja modlitebná vďaka patrí svätohorským ľuďom, ktorí vedome a neznáme prispeli k vzniku tejto knihy – otcom Pavlovi, Maximovi, Vitalijovi, Efraimovi, Izidorovi, Gerasimovi, Kuktovi a mnohým ďalším.

Na svete je veľa hôr, ktoré sa nazývajú svätí.

Keď sa však rozhovor zvrtne na Svätú Horu, každému je jasné, že sa myslí tá, ktorá sa vznáša nad severnými vodami Egejského mora. Navyše to neznamená ani samotný geografický objekt s výškou 2033 metrov - Athoniti ho nazývajú jednoducho veža - ale celý dlhý a úzky polostrov, akoby sa usiloval odtrhnúť od hriešneho európskeho kontinentu a v tomto úsilí zamrzol. vzlietnuť.

Na svete sú vyššie a majestátnejšie hory. Ale v dejinách ľudstva nie je nikto významnejší ako tento svätý. Lebo na jeho úpätí už viac ako tisíc rokov žijú zvláštni ľudia, na rozdiel od nás. Žijú akoby ďaleko od sveta, no zároveň ho ovplyvňujú (nehovoria však o sebe, že obývajú alebo žijú, sú spasení). Ich hlavnou úlohou je priblížiť sa k Bohu, aby zachránili seba a svet.

Po slovansky sa takí ľudia nazývajú mnísi, teda iní, iní. A všetko v histórii a vzhľade Athosu je iné, pre nezasvätených tajomné. Všetko je tu plné zázrakov. Ako prežila taká zanietená kolektívna viera v našej osvietenej Európe? Čo je toto: kláštorná republika alebo monarchia s Kráľovnou nebies na tróne? Je potrebné tak usilovne odmietať technologický pokrok a žiť stredovekým spôsobom? Prečo sem ženy nemajú povolený vstup? Nikto tu nikdy neje mäso? Prečo vynášajú pozostatky mŕtvych z hrobov a ich lebky ukladajú na police?

Je jasné, že nemôže existovať jedna komplexná kniha, ktorá by odpovedala na všetky otázky. Možno raz vznikne akási athonitská encyklopédia, ktorá bude obsahovať články o politickej štruktúre tohto iného regiónu, jeho ekonomike, avatone (zákaz návštevy žien na polostrove), architektúre, miestnej prírode, spevoch, kláštornom menu, dennom režime , pohrebné tradície.

Zároveň vyvstáva významná otázka: dá sa hovoriť o ruskom Athose? A nie je tu pokušenie pre takzvaný fyletizmus, teda prevahu národného nad kresťanským? Veď Svätá Hora je pokladnicou celého pravoslávneho sveta (a celého ľudstva, ak hovoríme nielen o viere, ale aj o kultúre). Tisíc rokov sa tu, na domorodej byzantskej pôde, spájali modlitbové činy najrozmanitejších národov: Grékov, Slovanov, Gruzíncov, Rumunov a ďalších (do 13. storočia tu existoval napríklad dokonca jeden taliansky kláštor) . A kánonicky patria všetky bratstvá do Ekumenického patriarchátu. Miestni mnísi, hoci podľa pravidiel musia získať grécke pasy, majú tendenciu veriť, že spolu so svetským menom a priezviskom strácajú aj svoju národnosť.

A napriek tomu po takýchto výhradách je možné a potrebné hovoriť o ruskom Athose: naši ľudia mali svoju vlastnú a nezvyčajne bohatú históriu vzťahov s týmto miestom.

Po prvé, úplne prvý ruský mních, ktorý vstúpil do našich svätých ako ctihodný Anton z Kyjeva-Pečerska, zložil mníšske sľuby práve na tomto polostrove. On a jeho učeníci po ňom vniesli zbožnú lásku k hore Athos do samotnej duše starovekej Rusi: tak začiatok nášho kresťanského života dostal požehnanie od Svätej hory.

Svyatogorské požehnanie si pamätá nielen Rusko, ale aj moderný, veľmi helenizovaný Athos: v kláštore Esphigmensky, bašte zelótov, sa zakladateľ ruského mníšstva hrdo nevolá nikto iný ako ctihodný Anton z Esphigmen.

Od jaskyne Anthony sa dá cesta popri hore Athos pokračovať po mori. Potom bude ďalšou zastávkou nádherný kláštor Vatopedi. Mníšske sľuby tam zložil grécky mladík Michail Trivolis, ktorý sa neskôr stal ruským duchovným spisovateľom, ctihodným Maximom Grékom (na Atose ho volajú Maxim z Vatopedi). V roku 1997 sa tu odohrala pozoruhodná udalosť: ruská cirkev poslala Vatopedimu ako dar archu obsahujúcu čiastočku svätých relikvií: „Maxim sa vrátil domov,“ povedali dotknutí mnísi.

Svoju službu na hore Athos začal aj moskovský metropolita svätý Cyprián (1395–1406). V ťažkých časoch – pre Rusko aj Byzanciu – urobil mimoriadne veľa pre posilnenie pravoslávia.

Nemožno preceňovať význam duchovnej skúsenosti staršieho Nila zo Sorského, ktorú nadobudol v rokoch 1460 – 1480 na hore Athos a slúžila ako základ pre jeho učenie o nežiadostivosti.

V 18. storočí sa podobný čin podaril starcovi Paisijovi (Velichkovskému), zakladateľovi kláštora Eliáš a neúnavnému zberateľovi patristického dedičstva. Ním organizovaný preklad gréckych rukopisov sa stal základom pre mníšske prebudenie v Rusku. A takýchto epizód osobitného vzťahu našej krajiny k Svätej hore je veľmi veľa.

...Niekedy návštevníka súčasného ruského Athosu prepadne nevyhnutná horkosť: z rôznych historických dôvodov, o ktorých bude reč nižšie, stratilo ruské mníšstvo mnohé zo svojich inštitúcií a počet päťtisíc mníchov na začiatku r. 20. storočia sa na začiatku 21. storočia znížil na päťdesiat. Nemožno na to nemyslieť po návšteve veľkých, kedysi ruských kláštorov, Ondrejského a Iljinského, ktoré sa dnes stali gréckymi.

Štatistiky na hore Athos však nie sú to hlavné. Uveďme len jeden príklad: práve v čase, keď ruské kláštory zažívali viditeľný úpadok, došlo k duchovným skutkom starca Silouana Panteleimonovského – k skutkom, ktoré ohromili kresťanský svet.

Ruský Athos naďalej žije.

Kľúčom k tomu je nasledujúca pozoruhodná udalosť: v roku 2000 tu, v jednej cele kláštora Kutlumush, ruskí obyvatelia Athosu vysvätili kostol v mene sv. Serafima zo Sarova, prvý s takýmto zasvätením na Svätej hore. Kedysi bol tento starší nazývaný vyžarovaním hory Athos. Teraz sa toto svetlo, akoby odrazené, vracia k pôvodnému zdroju, na Athos, kam sa z hlbín Ruska prihnala láska samotného svätého Serafína, ako aj láska tisícov ďalších ruských ľudí, ktorí nikdy nevkročili na tieto cesty. , ale ktorí ich dokonale poznali vo svojich srdciach.

Svätá Hora na začiatku 21. storočia

Požehnaná je Hellas, ktorá má taký poklad ako Athos!

Samozrejme, patrí to celému pravoslávnemu svetu, no pre Grékov je to predsa len výhodnejšie: na Svätú horu sa dá ísť aspoň každý víkend (Heléni sa to mimochodom v boji proti amerikanizácii rozhodli nazvať Savatokyryaki, t.j. sobota-nedeľa).