Sino ang mga banal na Orthodox? Mga Santo - sino sila? Si Ksenia ay isang banal na hangal para kay Kristo

Para sa aming mga mambabasa: sino ang mga banal sa Orthodoxy na may detalyadong paglalarawan mula sa iba't ibang mga mapagkukunan.

Tungkol sa kung sino ang mga banal, kung paano naiiba ang kabanalan sa katuwiran at kung bakit tayo nananalangin sa mga banal.

Ano ang kabanalan?

Itinuturing ng Orthodoxy ang kabanalan bilang pinakamataas na antas ng espirituwal na pag-unlad ng tao. Ngunit kabilang din sa kategoryang ito ang dalawang naunang yugto: ang una, na maaaring tawaging kaligtasan, at ang pangalawa - ang katuwiran. Samakatuwid, bago pag-usapan ang tungkol sa kabanalan, kailangang pag-usapan ang dalawang naunang hakbang.

Kaligtasan

Ang una, pinakamababa, ay malinaw na inilalarawan sa Ebanghelyo, nang sabihin ni Kristo sa magnanakaw na ipinako sa krus sa Kanyang kanan: ngayon ay makakasama kita sa Paraiso (Lucas 23:43). Paano maintindihan ang mga salitang ito ni Kristo? Pagkatapos ng lahat, ang magnanakaw ay hindi lamang gumawa ng matuwid, ngunit, sa kabaligtaran, siya, sa makasagisag na pagsasalita, ay may dugo sa kanyang mga kamay hanggang sa kanyang mga siko?!

Gayunpaman, kung titingnan natin ang konteksto ng Ebanghelyo, nakatagpo tayo ng parehong kamangha-manghang pangyayari nang higit sa isang beses. Kaya, si Kristo ay nagpakita ng halimbawa ng mga Pariseo bilang isang publikano, isang maniningil ng buwis, na nililinlang ang kanyang kapwa tao kaliwa't kanan. Sino ang mga Pariseo? Batay sa mga panata na ginawa, maihahambing ang mga ito, upang ito ay maunawaan para sa isang modernong tao, na may monasticism - pareho silang nagtakda ng layunin ng kanilang buhay na maingat na tuparin ang buong batas ng Diyos.

Binibigyang-katwiran ni Kristo ang patutot na nahuli sa hayagang kasalanan, at sinabi sa mga Pariseo: “Katotohanang sinasabi ko sa inyo, ang mga maniningil ng buwis at mga patutot ay mauuna sa inyo sa kaharian ng Diyos” (Mateo 21:31). Para sa kanilang pagmamataas at kadakilaan sa ibang tao, dahil sa kanilang pagpapaimbabaw, tinawag ng Tagapagligtas ang mga Fariseo na mga ulupong, ahas, mga nitso na pinaputi, na sa labas ay tila banal, ngunit sa loob ay puno ng kasuklam-suklam at pagnanakaw. Ano ang tinatawag ni Kristo na kasuklam-suklam at pagnanakaw? Nakikita ang iyong sarili bilang matuwid.

Ang narcissism na ito, na nagtatago sa isang tao ng kanyang mga kasalanan, pangunahin ang mga panloob, tulad ng kawalang-kabuluhan, inggit, panlilinlang, pagmamataas, atbp., ay ginagawang hindi kayang tanggapin ng isang tao ang Banal na kadalisayan at kabanalan. Para sa kaligtasan, lumalabas, ang isang tao ay nangangailangan ng isang bagay na ganap na naiiba - kamalayan sa kanyang espirituwal at moral na karumihan. Tanging ang mga nakakakita at nakakaunawa ng kanilang mga kasuklam-suklam at panloob na tinatanggihan ang mga ito, nagsisi, nakakuha ng estado ng kaligtasan at tumanggap ng kaligtasan, tulad ng nakikita natin mula sa kaso ng magnanakaw. Ito ang una at pinakamahalagang yugto ng espirituwal na pag-unlad ng isang tao, na humahantong sa kanya sa ganap na kabanalan.

Katuwiran

Ano ang ikalawang yugto, ang katuwiran? Nakikita natin ang mga taong nagsisikap na mamuhay ayon sa kanilang budhi, na nagsisikap na huwag masaktan o apihin ang sinuman. Ang lahat ng mga taong ito na tapat na nagsisikap na mamuhay ayon sa kanilang budhi at tumupad sa ginintuang tuntunin ng buhay ng tao: kung ano ang ibig mong gawin sa iyo ng mga tao, gawin mo sa kanila (Mateo 7:12) at sila ang mga matuwid.

Gayunpaman, ang gayong buhay, hangga't ang mga hilig ay nabubuhay pa sa isang tao, ay hindi maaaring magkaroon ng perpektong espirituwal na kadalisayan. Tiyak na binabaluktot ng mga hilig ang pag-uugali at pinipilit ang ilan na magmahal ng higit, ang iba ay hindi gaanong, magalit at mairita, manghusga, maging maramot, atbp. Samakatuwid, ang katuwiran ay malayo pa sa tinatawag na kabanalan sa Simbahan.

Sino ang isang Santo?

Ang isang santo ay ang taong hindi lamang lumalabag sa mga pamantayang moral ng buhay (iyon ay, namumuhay nang matuwid), ngunit nakakuha din ng tinatawag na kadalisayan ng puso, na siyang bunga ng tamang espirituwal na buhay. Ang ganitong buhay ay kinakailangang ipinapalagay ang katuwiran, ngunit malayong maubos nito. Ang espirituwal na buhay ay binubuo ng pakikipaglaban sa mga hilig ng isang tao, patuloy na binibigyang pansin ang mga iniisip, damdamin, pagnanasa, at mood upang linisin ang isip at puso mula sa lahat ng masama, masama, at salungat sa mga utos ni Kristo. Ang buhay na ito ay nangangailangan ng maingat na pag-aaral ng Banal na Kasulatan at ang mga gawa ng mga Banal na Ama, pangunahin ang mga asetiko, at nauugnay sa patuloy na panalangin (karamihan sa panalangin ni Jesus: "Panginoong Hesukristo, maawa ka sa akin"), na may pag-aayuno at pag-iwas sa lahat ng damdamin, katawan at isip. Ang espirituwal na buhay ay nangangailangan din ng mga espesyal na panlabas na kondisyon na ang mga naghahanap ng espirituwal na pagiging perpekto ay palaging nilikha para sa kanilang sarili: pagtalikod sa buhay pampamilya, pag-aari (maliban sa pinakakailangan), mula sa mga koneksyon sa mga makamundong aktibidad at makamundong mga tao - sa pangkalahatan, mula sa lahat ng bagay na nakakalat sa isip. , nakakasagabal sa panalangin, panloob na konsentrasyon . Mula noong sinaunang panahon, ang gayong buhay ay tinatawag na monastic. Ang mga asetiko na monghe ang nakamit ang gayong kawalang-pag-asa, perpektong pagpapakumbaba at pag-ibig na tulad ng Diyos, na naging dahilan upang sila ay kabahagi ng Espiritu ng Diyos.

Ang Simbahan ay nag-canonize ng ilan na hindi nakarating sa ganoong perpektong kalagayan. Ngunit ginagawa niya ito upang ipakita sa mga mananampalataya ang isang halimbawa ng alinman sa tagumpay ng pagdurusa at kamatayan para kay Kristo (mga martir), o ang mabuting buhay Kristiyano ng mga taong, sa gitna ng mundo, ay nagawang mapangalagaan ang kanilang sarili mula sa tukso at kasalanan (ang mga matuwid. ). Sa huling kaso, siyempre, palaging may malaking pag-iingat upang hindi magkamali, hindi sumuko sa makamundong mga pagtatasa ng buhay ng isang tao, na nagbibigay ng hindi pangkaraniwang kahalagahan sa kanyang panlabas na simbahan o mga aktibidad sa lipunan, na nakakalimutan ang tungkol sa espirituwal na pamantayan. Sapagkat sa kasong ito, ang mga santo ay maaaring maging isang panteon kung saan ang mga maluwalhati sa mundong ito ay nagiging "mga santo": mga hari, prinsipe, matataas na hierarch, politiko, heneral, manunulat, artista, musikero... Ngunit ito ay isa pang paksa.

Mga Holy Fool

"Ang isang banal na tanga ay isang tao na kusang pumipili ng landas ng pagtatago ng kanyang mga kakayahan, nagpapanggap na walang mga birtud at inilalantad ang mundo sa kawalan ng mga birtud na ito," ang kahulugan na ito ay inaalok ni Andrei Vinogradov, kandidato ng makasaysayang agham, kasama. propesor sa Orthodox St. Tikhon's Humanitarian University. - Minsan sila ay tinatawag na pinagpala. May kalabuan sa modernong paggamit ng ilan sa mga terminong nauugnay sa mukha ng kabanalan na ito. Madalas nating tinatawag ang mga ascetics na "pinagpala" na walang karanasan sa paglalantad sa mundo. Bakit? Ito ay higit sa lahat ay resulta ng impluwensyang Katoliko. Para sa Simbahang Katoliko, mapalad ang pinakamababang ranggo ng kabanalan. Ito ay konektado sa katotohanan na sa ating Simbahan, ang mga ascetics na ang gawain ay kabilang sa isang hindi tipikal, "peripheral" na uri kung minsan ay tinatawag na pinagpala. Sa Silangan, ang terminong “pinagpala,” ibig sabihin, “makarios,” ay tradisyonal na ginamit bilang kumpletong kasingkahulugan ng salitang “santo.” Ngunit noong unang mga siglo, karamihan sa mga santo ay martir o apostol.

Holy Blessed Xenia ng Petersburg

Sa paglipas ng panahon, ang bilang ng mga "uri" ay lumago: mula sa ika-apat na siglo, lumitaw ang mga banal (pinagpala) na monghe - "mga kagalang-galang", mga banal na obispo - "mga hierarch". At sa panahong ito ang terminong “pinagpala” ay nagsisimulang ilapat sa ilang di-pangkaraniwang uri ng kabanalan, gaya ng kahangalan. Ang “bayan ng Diyos” ay tinatawag ding mapalad, na namumuhay na katulad ng mga banal na hangal, ngunit ang kanilang gawa ay hindi lubos na katumbas ng gawa ng banal na hangal.

Ang gawa ng banal na hangal, sa kaibahan sa "Tao ng Diyos," ay may malinaw na oryentasyong panlipunan. "Hindi lamang niya itinago ang kanyang mga talento mula sa mundo (tulad ni Alexius the Man of God, na ang buhay ng Byzantine ay malawak na kilala), ngunit nagpapanggap na baliw, "marahas" - kaya't ang salitang Griyego na "salos", na ginagamit upang tawagan ang banal. mga tanga (sa sinaunang Slavic - pangit o deformed). Ang terminong ito ay nagmula sa pandiwa na "saleuo" - "mag-alinlangan, mag-ugoy." "Si Salos ay isang baliw na tao, isang taong kumikilos nang hindi naaangkop," patuloy ni Andrei Vinogradov. - Sa pamamagitan ng haka-haka na kabaliwan, inilalantad ng banal na tanga ang mundo ng mga kasalanan nito, sinusubukang gabayan ito sa landas ng pagwawasto. Ang kahangalan ay panloob na konektado sa gawa ng "tao ng Diyos," sa tipolohiyang ito ay magkatulad na mga mukha ng mga santo, at sila ay nakikilala lamang sa pamamagitan ng elemento ng pagkakalantad, ang panlabas na pokus ng gawa ng banal na hangal.

Mga Santo sa Rus'

Iginagalang namin ang aming mga santo sa Russia hindi lamang bilang mga makalangit na patron ng banal at makasalanang Russia. Sa kanila tayo naghahanap ng paghahayag at patnubay para sa espirituwal na buhay ng bawat isa sa atin, para sa ating sariling espirituwal na landas. Kaya naman dapat mong malaman kung ano ang espesyal sa ating kabanalan sa Russia. Ngayon ay tinitingnan natin nang may espesyal na damdamin ang ating dakilang nakaraan, sa mga mukha ng ating mga banal, na lumilitaw sa pinakasimula, sa pinakasimula ng kasaysayan ng ating bayan. Narito ang ika-11 siglo - ang unang mga santo ng Russia. Sino sila? Mga layko, mga kapatid. Passion-bearers Boris at Gleb, at sa likod nila ay dumating ang mga banal ng Kiev-Pechersk Lavra, pinangunahan ng Monk Theodosius, ang espirituwal na pinuno ng Lavra na ito. Pagkatapos ay makikita natin ang mga banal na prinsipe at mga santo. Pagkatapos, sa wakas, Muscovite Rus'. Nakita natin ang mga santo ng Moscow na nagtrabaho malapit sa Moscow, Saint Sergius ng Radonezh, Abbot ng All Russia, ang Wonderworker, at sa wakas, ang ating banal na hilagang Thebaid... Pagkatapos ang Venerable Nil ng Sorsky at Joseph ng Volokolamsk (o Volotsk), na nagtatalo. sa kanilang sarili tungkol sa kung paano ayusin ang monasteryo, monastikong espirituwal na buhay. Ang isa ay nagsasabi ng isang paraan, at ang isa ay nagsasabi ng isa pa. Pareho silang nag-aayos ng buhay monastikong medyo naiiba, ngunit pareho silang mga santo, parehong mga asetiko. Sa likod nila ay dumating ang mga banal na tanga, pinagpala at banal na mga asawa - Euphrosyne ng Polotsk, Anna Kashinskaya at marami pang ibang mga banal na asawa na nagtrabaho sa Russia. Sa wakas, halos ang ating kontemporaryo - Saint Seraphim ng Sarov, Saint Tikhon ng Zadonsk. Narito ang isang gintong tanikala na umaabot mula sa pinakasimula ng ating kasaysayan hanggang sa kasalukuyan. Ang gintong tanikala na ito ay hindi kailanman naantala at hindi kailanman maaantala. Mayroong, mayroon at palaging nasa ating lupain na mga taong dalisay ang puso na nagsusumikap para sa banal na gawain ng espesyal na kabanalan ng Russia at espesyal na kabanalan ng Russia.

Sinisilip natin ang gintong tanikala, sinisilip natin ang dakilang nakaraan ng Simbahang Ruso, at ano ang nakikita natin? Anong mga tampok ang katangian ng kabanalan ng Russia? Una sa lahat, mga kapatid, nakikita natin ang maliwanag, maliwanag na dimensyon ng buhay, i.e. kawalan ng anumang radikalismo. Walang matalim na paglihis mula sa mga ideyal na Kristiyano na ipinamana ng sinaunang panahon sa monasticism, at lalo naming iginagalang, iginagalang at patuloy na igagalang ang monasticism. Walang malupit na pagsasagawa ng anumang espesyal na pagpapahirap sa sarili, walang tinatawag na asetisismo, mayroong tahimik na trabaho at pag-aayuno, pag-aayuno at trabaho. Ganito ang pamumuhay ng ating mga monasteryo.

Lumilitaw ang mga klero sa mga monasteryo na ito. Ang mga taong nakatira sa paligid ng mga monasteryo ay tumitingin sa labas ng monasteryo para sa mga tagapagturo ng mataas na espirituwal na buhay at pumunta sa kanila para sa aliw, kagalakan, suporta, at gabay. Kaya't sa mga monasteryo na ito ay lumilitaw na ang mga klero, hindi ang pagiging elder, ngunit tiyak na mga klero, na, kung baga, ay pumapalit sa klero ng mga kura paroko: doon, sa mga monasteryo, ang mga tao ay nagkumpisal nang higit pa kaysa dito, sa mga simbahan ng parokya. Pagkatapos ay lumitaw ang mga matatanda sa parehong mga monasteryo. Mga salita ng pangaral - mga salita ng katotohanan, mga tagubilin ay sumugod mula roon, mula sa likod ng mga pader ng monasteryo, sa mundo. Bukod dito, ang mga salita ng katotohanan ay nasa harap din ng makapangyarihan sa mundong ito, at hindi lamang ng mga ordinaryong tao. Ang mga monghe sa mga monasteryong ito ay hindi rin tinanggihan ang gawaing aklat - halos lahat ng dako ay lumikha sila ng mga lupon ng mga tagakopya ng mga sagrado at hindi lamang mga sagradong aklat. Sa wakas, sa simpleng gawaing monastic na ito ng paglilinang ng lupa, para sa maraming iba pang pang-ekonomiyang pangangailangan, isa pang uri ng espesyal na gawain ang kasama - gawa ng pagpipinta ng icon, talagang kahanga-hanga, kung matatawag mo itong hindi pangkaraniwang mataas sa sining ng espirituwalidad nito sa ganoong paraan.

Ngunit ano ang dapat nating bigyan ng higit na pansin? Ano ang mga natatanging katangian ng kabanalan ng Russia? Anong ideyal ang nagbigay inspirasyon sa Russian Orthodox Christian higit sa lahat noong sinaunang panahon at hanggang kamakailan lamang? Siya ay binigyang-inspirasyon, mga kapatid, sa pamamagitan ng larawan ng napahiya na Kristo. Ito ang imaheng ito na makikita natin sa manipis na kasuotan ni St. Sergius, ang abbot ng Radonezh, nakikita natin ang parehong imahe sa kawalan ng galit ng pari na ito, at higit pa rito, sa kanyang malayang anarkiya. Hindi niya nais na gamitin ang kanyang kapangyarihan sa mga tao, ang kapangyarihan ng abbot - sa harap niya ay nakatayo ang kahanga-hanga, kamangha-manghang imahe ng kahihiyan: ang napahiya, napahiya na Kristo. Ang perpektong ito ay nagbigay inspirasyon hindi lamang sa mga monastics, nakatayo ito sa harap ng espirituwal na tingin ng lahat ng mga taong Russian Orthodox at palaging mahal sa kanila. Ganito mismo ang mga kapatid, mga banal na layko, mga banal na hangal alang-alang kay Kristo ay lumitaw sa mundo. Sila ang nagsumikap sa espesyal na gawaing ito na lalo na binigyang inspirasyon ng imahe ng napahiya na Kristo.

May isa pang tampok na katangian ng kabanalan ng Russia - pagbibigay ng limos. Ang lahat ng ating mga prinsipe, santo, at ordinaryong layko ay nagbibigay ng limos una sa lahat. “Maging maawain” upang ang Panginoon ay maging mahabagin sa iyo.

Ito ang mga natatanging katangian ng kabanalan ng Russia, mga kapatid, na dapat nating bigyang-pansin para sa ating espirituwal na kapakinabangan. Ito ang mga apoy kung saan ang mga mithiin ay palaging sinusunog ang lampara ng kabanalan ng Russian Orthodox. Ang lampara na ito ay nagniningas noon at ngayon sa ating mga simbahan, at sa mga bahay ng mga mananampalataya, at sa malalaking lungsod at maliliit, at sa kagubatan ng probinsiya, at sa gitna ng ingay at dagundong ng modernong sibilisasyon, kapwa ang pinagpala at ang kagalang-galang na lumalakad sa kanilang banal na landas , at mga gala, at mga banal na tanga, dalisay na pusong banal na matuwid, walang bayad, hindi nakikitang mga ascetics ng pag-ibig. Kaya, sa paligid natin, isang himala ang nangyayari sa kanilang mga banal na panalangin at kanilang mga pamamagitan. At sa kapangyarihan ng himalang ito ng Diyos na nangyayari ngayon, nawa'y palakasin tayong lahat sa mga landas ng ating buhay Kristiyano at sa ating espirituwal na gawain, patungo sa Kaharian ng Langit at sa Diyos Mismo.

Bakit manalangin sa mga santo?

Sa isang estado ng kabanalan, marami ang tumatanggap ng mga regalo ng mga himala, pananaw, at pagpapagaling. At madalas, batay sa mga palatandaang ito, ang isang tao ay nagsisimulang ituring na isang santo. Ngunit dapat tandaan na ito ay malalim na hindi tama - walang mga regalo mismo ang isang tagapagpahiwatig ng kabanalan. Nagbabala si Kristo: “Magsisilitaw ang mga bulaang Cristo at mga bulaang propeta at magpapakita ng mga dakilang tanda at mga kababalaghan upang dayain, kung maaari, maging ang mga hinirang” (Mateo 24:24-25).

Ito ay lalong mahalaga na isaisip sa ating panahon. Bakit? Ngayon, sa kasamaang-palad, maraming mananampalataya ang naghahanap ng mga himala, pananaw, hula, at hindi kaligtasan at kabanalan. Samakatuwid, bumaling sila sa mga mangkukulam, saykiko, at huwad na matatanda, na nagreresulta sa pinsala sa kaluluwa at katawan. Ang isang Kristiyano ay hindi dapat maghanap ng mga himala, ngunit ang pagpapagaling mula sa mga hilig.

Sa kasalukuyan, maraming mga libro ang nai-publish na literal na nag-aanunsyo ng mga indibidwal na santo bilang mga katulong at manggagamot para sa mga partikular na sakit: ang ilan ay tumutulong sa atay, ang ilan sa pali, ang ilan sa pagbili ng mga apartment - at iba pa. Ang lahat ng ito ay lubos na nakapagpapaalaala sa paganismo, na nag-aalok ng tulong ng isa o ibang espesyalistang diyos depende sa problemang lumitaw.

Sa Orthodoxy, ang mga panalangin sa mga santo ay ganap na naiibang kalikasan. Ang bawat santo na taos-puso nating binabalingan ay ang ating katuwang sa panalangin sa Diyos. At bawat isa sa kanila ay maaaring maging katulong namin. Hindi ka maaaring magpakadalubhasa sa mga santo tulad ng mga doktor at abogado - ito ay tanda ng halatang pamahiin.

Bakit at bakit tayo nananalangin sa mga santo? Kung bumaling ako sa isang kaibigan: "Manalangin, bukas mayroon akong isang mahirap na gawain sa unahan ko ...", kung gayon bakit hindi ko magawa ang parehong kahilingan kay St. Ang Diyos ay walang patay, Siya ay may buhay ng lahat. At tayo ay bumaling sa mga banal, sapagkat ang kanilang mga panalangin ay higit na mabisa kaysa sa ating mga makasalanan. Ngunit mahalagang tandaan na ang mga banal ay atin. kasama mga aklat ng panalangin sa Diyos, hindi "mga tagapagligtas" sa kanilang sarili. Kung makakalimutan natin ito, tayo ay magiging parehong pagano.

Tungkol sa kabanalan at mga santo sa "Pravmir":

• Ano ang kabanalan at bakit dapat basahin ng isang Kristiyanong Ortodokso ang "Buhay ng mga Banal"
• Ano ang ibig sabihin ng pagiging banal?
• Sino ang mga santo?
• Mga Santo: Ang mga banal ay hindi ipinanganak
• Modern Day Saints
• Mga banal na lupain ng Russia - hindi inaasahang mga tadhana
• Mga hindi santo na santo
• mga banal na lupain ng Russia
• Mga labi ng mga santo. Pagpupuri sa mga banal na labi
• Ano ang kabanalan?
• Kabanalan ng Russia - ano ito?
• Tatlong katangian ng kabanalan ng Russia
• Sino ang nagiging santo?
• Kabanalan sa screen

Mga pelikula tungkol sa kabanalan at mga santo

A.I. Osipov. Tungkol sa kabanalan

Mga banal na labi - dokumentaryo ng Orthodox na pelikula

Bakit nananalangin ang mga Kristiyanong Ortodokso sa mga santo?

Santo(mula sa Protoslav. svętъ, svętъjь; maramihan - mga banal) - isang tao lalo na iginagalang sa iba't ibang relihiyon para sa kabanalan, kabanalan, katuwiran, patuloy na pag-amin ng pananampalataya, sa mga relihiyong teistiko - para sa pamamagitan sa harap ng Diyos para sa mga tao.

Kristiyanismo

Sa Kristiyanismo (maliban sa ilang mga denominasyong Protestante), ang isang banal at banal na tao, na niluwalhati ng Simbahan, ay isang halimbawa ng kabutihan at, ayon sa mga turo ng Simbahan, ay nananatili sa langit pagkatapos ng kanyang kamatayan at nananalangin sa harap ng Diyos para sa lahat. mga taong naninirahan ngayon sa lupa. Ang Diyos ang tanging pinagmumulan ng kabanalan; dahil dito, ang banal ay ang kaisa ng Diyos. Hindi lahat ng panlabas na banal na tao ay mga banal, ang ilan sa kanila ay hindi naniniwala, at hindi lahat ng mga banal ay banal, halimbawa, ang Maingat na Magnanakaw, na, gayunpaman, ay nagsisi at tinanggap si Kristo.

Sa isang bilang ng mga lugar ng Protestantismo, ang lahat ng mga miyembro ng simbahan ay itinuturing na mga santo, na batay sa mga teksto ng Bibliya, kung saan ang mga naniniwalang mambabasa nito ay madalas na tinatawag na "mga santo", halimbawa, si Apostol Pablo ay nakipag-usap sa kanyang mga mananampalataya na mambabasa, tinatawag silang mga “santo”: “Paul -... tinawag na mga banal ”(Unang Mga Taga-Corinto kabanata 1, talata 2), “Si Pablo, ang tinawag na apostol...sa lahat ng mga minamahal ng Diyos na nasa Roma, na tinawag na mga banal, biyaya. at kapayapaan sa inyo...” (Roma, kabanata 1, bersikulo 1, 7, 8), “Maging banal kayo, sapagkat ako (ang Diyos) ay banal.” (Unang Sulat ni Pedro, kabanata 1:16, Aklat ng Levitico, kabanata 11, talata 45).

Tradisyon sa kalendaryo

Sa mga monumento ng sinaunang Kristiyanong sinaunang panahon, hanggang sa kalahati ng ika-4 na siglo. at kahit hanggang sa ika-5 siglo, sa mga Kristiyanong Silangan at Kanluran, ang salitang santo ay Griyego. ἅγιος, lat. sanctus - ayon kay Martigny ("Dictionnaire des antiquites") ay hindi pa nakatalaga sa tinatawag na ngayon na canonized na mga santo, iyon ay, ni ang mga apostol, o ang mga martir, o sa pangkalahatan na mga tao na kalaunan ay naging, sa ilalim ng pangalan ng mga santo , ang paksa ng espesyal na pagsamba sa simbahan, at kapag binanggit ay tinawag lamang sila sa pangalan, halimbawa, si Pablo (nang hindi nagdaragdag ng “apostol” o “santo”).

Ang kalendaryong Romano, na inilathala ni Bucher at pagkatapos ni Ruinard kasama ang kanyang Acta Sincera, ay dinadala ang listahan ng mga taong pinarangalan lalo na sa simbahan hanggang sa ika-4 na siglo. inclusive (hanggang kay Pope Liberius), at ni minsan ay hindi nagbigay sa kanila ng pangalang sanctus. Sa mga kalendaryo lamang ng simbahan ng Carthaginian, noong ika-3-5 siglo, kapag ginugunita ang mga patay, lalo na iginagalang ng simbahan, madalas na matatagpuan ang salitang sanctus. Ang unang kalendaryo kung saan ang salitang sanctus ay palaging lumilitaw sa pangalan ng isa o iba pa lalo na iginagalang na tao sa simbahan ay ang kalendaryo ni Polemius (“Acta Sanctorum”; vol. 1). Sa isang mas malayong panahon, ang salitang ito ay minsan ay matatagpuan sa mga mosaic kapag inilalarawan ang mga apostol, ngunit hindi pa ito naroroon kapag inilalarawan ang St. John the Baptist kahit noong 451, at lumilitaw ito sa pangalan ng Baptist nang hindi mas maaga kaysa noong 472, sa imahe ni St. Agathia sa Suburra, sa Roma. Ayon sa pananaliksik ni Ciampi, matatagpuan din ito sa paglalarawan nina Cosmas at Damian noong 531. Ang mga salitang sanctus at sanctissimus sa mga libing na marmol, walang alinlangang sinaunang, ay may, ayon kay Martigny, ang ibig sabihin ay carissimus. Ang dahilan kung bakit iniiwasan ng mga Kristiyano noong sinaunang panahon ang mga epithets: Sanctus, Sanctissimus, ay, ayon sa ilang mga siyentipiko, na ang salitang Sanctus ay madalas na ginagamit sa walang alinlangan na paganong mga inskripsiyon, na hindi gustong tularan ng mga Kristiyano. Sa mga epigraphic na dokumento ng ika-5 siglo. matatagpuan sa mga pangalan, sa ilang distansya, isang titik S, na maaaring mapagkamalan para sa unang titik ng salitang Sanctus, ngunit para rin sa simula. titik ng salitang Spectabilis. Sa halip na ang pangalang "santo" (Latin Sanctus) o kasama nito, ang isa pang pangalan ay madalas na ginagamit sa pangalan ng isang taong iginagalang ng simbahan - dominus, domina. Si Martigny ay may hilig na isipin na ang mga salitang dominus at domina noong sinaunang panahon ay partikular na nangangahulugang "martir at martir." Mula sa mga kuwento tungkol sa paglilibing ng mga namatay na Kristiyano, malinaw na ang mga namamahala sa libing ay nagpahayag ng: ad sanctos! ad sanctos! (o ad martyres, ad martyres), ibig sabihin, inutusan nilang dalhin ang namatay sa isang espesyal na sementeryo ng mga Kristiyano. Bilang karagdagan sa pagtukoy sa personal na kabanalan o mataas na kabanalan ng isang tao, ang salitang sanctus, (agioV;), gaya ng minsan sa paganismo, ay ikinapit din sa Kristiyanismo upang ipahiwatig na ito o ang taong iyon o lugar ay nakatuon sa ilang sagradong paglilingkod. Ang mga Kristiyanong kasama sa sinaunang simbahan (halimbawa, sa mga sulat ni Apostol Pablo) ay tinawag na mga santo. Sa Ebanghelyo, ang kabanalan at pagpapakabanal ay ipinakita sa lahat ng dako bilang isang pag-aari ng Kristiyanismo, sa lahat ng mga pagpapakita nito: sambahin ang iyong pangalan (Mateo 6:9), banal na ama, pabanalin sila sa iyong katotohanan (Juan XVII, II, 17).

Pagpupuri at panawagan sa mga santo

Naniniwala ang mga Orthodox at Katoliko na ang Banal na Kasulatan ay mahigpit na nagbabawal sa paglalaan ng banal na pagsamba at paglilingkod sa sinuman maliban sa iisang tunay na Diyos (Deut. 6:13; Isa. 42:8; Mat. 4:10; Mat. 23:9; 1 Tim. 1:17), ngunit hindi naman ipinagbabawal ang pagbibigay ng nararapat na karangalan (doulexa) sa mga tapat na lingkod ng Diyos, at, higit pa rito, sa paraang ang lahat ng karangalan ay maiuugnay sa Isang Diyos (Mateo 25:40), bilang “kahanga-hanga sa kanyang mga banal” (Awit 67:35).

Sumigaw si Haring David: “Labis akong pinarangalan ng Iyong mga kaibigan, O Diyos” (Awit CXXXVIII, 17); ang mga anak ng mga propeta ay taimtim na "nagyukod sa lupa sa tapat na lingkod at kaibigan" ng Diyos - Eliseo (2 Hari 2:15). Sa Bagong Tipan, si Jesu-Kristo mismo, nang pagtibayin ang batas: “Sambahin ninyo ang Panginoon ninyong Diyos, at Siya lamang ang paglingkuran” (Mateo 4:10), ay nagsabi sa kanyang mga disipulo: “Kayo ay aking mga kaibigan kung gagawin ninyo ang iniuutos ko sa inyo. ” (Juan. 15:14), at nagpatotoo sa harap nila: “Ang sinumang tumatanggap sa inyo ay tinatanggap Ako; at ang sinumang tumatanggap sa Akin ay tumatanggap sa nagsugo sa Akin” (Mateo 10:40), na nagpapakita na ang karangalang ibinibigay sa Kanyang tapat na mga lingkod at mga kaibigan ay nauukol sa Kanyang sarili, gayundin sa Pahayag sa pamamagitan ng bibig ni Juan na Theologian: “Sa sinumang magtagumpay ay pipiliin Ko. ipagkaloob na maupo sa Akin sa Akin na trono, kung paanong Ako ay nagtagumpay at umupong kasama ng Aking Ama sa Kanyang trono” (Apoc. 3:21). Sinabi rin ni Apostol Pablo: “Alalahanin ninyo ang inyong mga guro, na ipinangaral sa inyo ang salita ng Diyos, at, kung isasaalang-alang ang katapusan ng kanilang buhay, tularan ang kanilang pananampalataya” (Heb. 13:7).

Pinagmulan ng pagsamba sa mga santo

Ang pagkakaroon ng bumangon sa Simbahang Kristiyano sa pinakaunang mga yugto ng pagkakaroon nito, ang paniniwala sa makadiyos at nakapagpapalusog na halaga ng paggalang sa mga santo sa angkop na paraan ay ipinahayag sa pagtatatag ng mga espesyal na pista opisyal bilang pag-alaala sa mga martir at iba pang mga banal, kasunod ng halimbawa ng Linggo at iba pang mga pista opisyal, na may pagsasagawa ng angkop na mga panalangin at liturhiya (mga patotoo ni Tertullian at St. Cyprian; Mga Konstitusyon ng Apostoliko, Aklat VI, Kabanata 30; Aklat VIII, Kabanata 33). Mula noong ika-4 na siglo, ang pagpaparangal sa mga santo ay bukas at solemne saanman, na ginawang lehitimo ng dalawang lokal na konseho ng parehong siglo: Gangra at Laodicea. Kasabay nito, ang mismong doktrina ng pagsamba sa mga santo (Efrem the Syrian, Basil the Great, Gregory of Nyssa, Gregory the Theologian, John Chrysostom) ay umuunlad at binibigyang kahulugan. Ito ay pinadali ng paglitaw ng iba't ibang mga heretikong aral. Mayroong, halimbawa, ang mga erehe na hindi lamang pinarangalan ang Ina ng Diyos ng paggalang na nararapat sa kanya, bilang pinakabanal sa lahat ng mga banal, ngunit binigyan din siya ng mga banal na karangalan, sinamba at pinaglingkuran siya sa pantay na batayan sa Diyos. Ito ang nag-udyok kay Saint Epiphanius na kapwa ilantad ang mga nagkakamali at linawin ang tunay na turo ng simbahan sa pagsamba sa mga santo. Sa simula ng ika-5 siglo, lumitaw ang mga erehe na nagsimulang sumisira sa simbahan dahil sa diumano'y pagpayag ng banal na pagpaparangal sa mga santo na may parehong pagsamba at paglilingkod sa kanila, at ito ay nagpanumbalik ng sinaunang paganong idolatriya at ibinagsak ang pananampalataya sa tunay na Diyos, na siya lamang ang dapat sinamba at pinaglingkuran. Ang Espanyol na Vigilantius ay naging pinuno ng ganitong uri ng mga huwad na guro, na binubuo pangunahin ng mga Eunomian at Manichaean. Nagsalita sina Blessed Jerome at Augustine laban sa kanya. Ang paniniwala sa obligado at nakapagpapalusog na kalikasan ng nararapat na paggalang sa mga banal ay palaging napanatili sa simbahan sa mga sumunod na siglo; Ito ay kinumpirma ng patotoo ng parehong mga indibidwal na pastor ng simbahan (Salvian, Cyril ng Alexandria, Gregory the Great, John ng Damascus), at buong konseho - ang lokal na Konseho ng Carthage (419) at lalo na ang Second Nicene. Ang mga kalaban ng turong ito noong Middle Ages ay ang mga Albigensian, Paulician, Bogomil, Waldensian at mga tagasuporta ng mga turo ni Wycliffe, sa modernong panahon - sa pangkalahatan ay mga Protestante.

Ang simula ng panalanging pananalangin ng mga banal ay makikita sa simbahan sa Lumang Tipan: Si Haring David ay sumigaw sa Diyos: “Panginoon, Diyos ni Abraham, Isaac at Israel na aming mga ninuno” (1 Cronica 29:18). Itinuro ni Apostol Santiago sa mga mananampalataya ang utos na manalangin para sa isa't isa at idinagdag dito: "Ang taimtim na panalangin ng matuwid ay lubhang nakatulong" (Santiago 5:16). Nangako si Apostol Pedro sa mga mananampalataya kahit pagkatapos ng kanyang kamatayan na huwag hadlangan ang kanyang pangangalaga sa kanila (2 Pedro 1:15). Nagpatotoo si Apostol Juan na ang mga banal ay nag-aalay ng kanilang mga panalangin sa langit sa harap ng Kordero ng Diyos, na inaalala din sa kanila ang kanilang mga kapwa miyembro sa militanteng simbahan (tingnan sa Apoc. 5:8; Apoc. 8:3-4. Batay sa Banal Ang mga banal na kasulatan at kasama ng mga banal na ... tradisyon, ang simbahan ay palaging nagtuturo na tumawag sa mga banal, na may buong pagtitiwala sa kanilang pamamagitan para sa atin sa harap ng Diyos.Ang pagtuturo at paniniwalang ito ng simbahan ay nakapaloob sa lahat ng pinaka sinaunang liturhiya, sapagkat halimbawa, ang Apostol na si Santiago at ang simbahan ng Jerusalem, na lumitaw noong ika-4 na siglo at pumasok sa buhay liturhikal ng simbahan Ang mga ritwal ng liturhiya ni St. Basil the Great at John Chrysostom ay malinaw na nagpapatunay na ang panawagan ng mga santo sa panahong ito ay isang unibersal na kababalaghan. .Ang pagsamba sa mga santo ay hindi tumigil sa panahon ng iconoclasm.Iconoclast Council (754): “na hindi umamin na ang lahat ng mga santo ... ay kagalang-galang sa harap ng mga mata ng Diyos... at hindi humihingi ng mga panalangin mula sa kanila , bilang mula sa mga taong, ayon sa tradisyon ng simbahan, ay may katapangan na mamagitan para sa Kapayapaan, ay isang pagsumpa." Sa kabila ng katotohanan na ang kanyang mga desisyon ay hindi nagtagal ay tinanggihan sa Seventh Ecumenical Council, ang mismong kaugalian ng paggalang sa mga santo ay hindi hinatulan ay nalantad. .

Ang doktrina ng pagsamba at panawagan sa mga santo ay napanatili din sa mga turo ng mga sinaunang simbahan sa Silangan (Assyrian Church of the East, Ethiopian, Coptic, Armenian at iba pa). Ang mga kalaban ng turong ito ay iba't ibang kilusang Protestante. Tinanggihan ni Luther ang pagsamba at panawagan sa mga santo higit sa lahat sa kadahilanang nakita niya sa kanila ang isang uri ng tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at mga mananampalataya, na ang pamamagitan ay hindi kasama ng kanyang personal, agarang pananampalataya. Para sa kanya, kahit na ang mga niluwalhati na mga banal sa pamamagitan ng kanilang mga paraan ay ilalayo ang mga mananampalataya kay Kristo, tulad dito sa lupa na inilalayo sila ng mga miyembro ng hierarchy ng simbahan mula sa Kanya. Samakatuwid, iginiit niya ang ideya na ang pagsamba sa mga santo ay isang kahihiyan sa mga merito ni Jesu-Kristo, bilang ang tanging tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng mga tao. Ang mga banal, ayon kay Luther, ay mga kapansin-pansing makasaysayang pigura lamang na kailangang alalahanin nang may pagpipitagan, pinag-uusapan nang may paggalang, ngunit kung kanino ang isang tao ay hindi maaaring manalangin.

Sinaunang polytheism at pagsamba sa mga santo

Ang pagpapanatili ng mga sinaunang tradisyon sa mga tagasunod ng relihiyong Kristiyano ay ipinahayag sa kumbinasyon ng mga nakaraang ideya na may mga simbolo ng Kristiyano sa sining, panitikan, pilosopiya, pang-araw-araw na buhay at sa relihiyon mismo. Ang panlabas na pagkakatulad ng sinaunang polytheism at ang kulto ng mga Kristiyanong santo ay nagdudulot ng pagpuna mula sa ateismo. Sinabi ni F. Engels na ang Kristiyanismo ay "maaaring palitan ang kulto ng mga lumang diyos sa gitna ng masa lamang sa pamamagitan ng kulto ng mga santo..." "Ang buhay ng mga Griyego ng mga martir na pilosopo at mga pulitikal na pigura na nagdusa para sa kanilang mga paniniwala ay nagsilbing modelo para sa mito. buhay ng kathang-isip na mga banal.”:

Gayunpaman, ang gayong mga pananaw ay may sagot mula sa Simbahan, gaya ng ipinaliwanag ni Sergei Bulgakov:

Mga Banal sa Orthodoxy

Ang mga banal na inilagay sa langit ayon sa mga mukha ng kabanalan (icon "Huling Paghuhukom" Kanlurang Ukraine, siglo XVII)

Binibigyang-diin ng pagtuturo ng Orthodox ang dalawang pangunahing katangian ng espirituwal na buhay: una, ang patuloy na pagsusumikap para sa kabanalan, para sa isang buhay na walang kasalanan: "Ang sinumang ipinanganak ng Diyos ay hindi nagkakasala... hindi siya maaaring magkasala, sapagkat siya ay ipinanganak ng Diyos" (1 Juan . 3:9), sa kabilang banda, ito ay kamalayan sa pagiging makasalanan ng isang tao at pagtitiwala lamang sa awa ng Diyos sa bagay ng kanyang kaligtasan: “Mapapalad ang mga dukha sa espiritu, sapagkat kanila ang kaharian ng langit” (Mateo 5:3), “Hindi ako naparito upang tawagin ang mga matuwid, kundi ang mga makasalanan sa pagsisisi” (Mateo 9:13). Ang kumbinasyong ito ay ipinahayag, halimbawa, sa pamamagitan ng mga salita ni Apostol Pablo “Sa akin, ang pinakamababa sa lahat ng mga banal, ang biyayang ito ay ibinigay...” (Eph. 3:8) - isang parirala na pinagsasama ang kamalayan ng pagtawag sa lahat ng mga mananampalataya kay Kristo sa kabanalan at sa parehong oras kahihiyan ng pinakamataas na apostol mismo, natagpuan, halimbawa, sa 1 Cor. 15:8,9: “...at pinakahuli sa lahat ay nagpakita siya sa akin, gaya ng sa isang halimaw. Sapagka't ako ang pinakamababa sa mga Apostol, at hindi ako karapatdapat na tawaging Apostol, sapagka't aking inusig ang iglesia ng Dios." Sa isang paraan o iba pa, ang pagnanais para sa kabanalan ay likas na pagnanais ng bawat Kristiyanong Ortodokso. Ibinunyag kay Apostol Juan na Theologian na ang mga Kristiyanong “dadaliang” ay itataboy sa bibig ng Diyos (Apoc. 3:15,16).

Tinawag ni Apostol Pablo sa kanyang mga liham ang lahat ng miyembro ng Simbahan na mga banal, kabilang ang pagtawag sa kanila bilang “tinawag na mga banal” (1 Cor. 1:2; Roma 1:7) o simpleng “mga banal” (Efe. 1:1; Fil. 1:1; Col. 1:2), at sinabi ni Apostol Pedro sa mga Kristiyano: “Kayo ay isang piniling lahi, isang maharlikang pagkasaserdote, isang banal na bansa, isang natatanging bayan” (1 Ped. 2:9). Kasabay nito, ang kabanalan sa Orthodoxy ay hindi isang katayuan, ngunit isang estado ng espiritu ng tao: "ang Kaharian ng Diyos ay hindi darating sa isang kapansin-pansing paraan, at hindi nila sasabihin: narito, narito, o, narito. , doon. Sapagka't narito, ang kaharian ng Dios ay nasa loob ninyo” (Lucas 17:20-21), “kayo'y mangagpakasakdal, gaya ng inyong Ama sa langit na sakdal” (Mateo 5:48). Sa pangkalahatan, ang kabanalan sa Orthodoxy ay may magkasingkahulugan na mga analogue, ang mga salitang pakikipag-isa sa Diyos at pangitain ng Diyos. Ang mga ito ay batay sa turo ng Orthodox na ang mga Banal sa Kaharian ng Langit ay patuloy na nakikipag-ugnayan sa Diyos mismo at inilarawan, halimbawa, ng mga salitang ito mula sa Kasulatan:

• “At ang Panginoon ay nagsalita kay Moises nang harapan, gaya ng pakikipag-usap ng isa sa kaniyang kaibigan” (Ex. 33:11)
• “Isang bagay ang hiniling ko sa Panginoon, ito lamang ang hinahanap ko, na ako'y manatili sa bahay ng Panginoon sa lahat ng mga araw ng aking buhay, upang pagnilayan ang kagandahan ng Panginoon, at upang bisitahin ang Kanyang templo” (Awit 27: 4)
• “Sinabi sa Kanya ni Felipe: Panginoon! ipakita sa amin ang Ama, at ito ay sapat na sa amin” (Juan 14:8).
• “Sinumang mayroon ng Aking mga utos at tumutupad sa mga ito, siya ay umiibig sa Akin; at ang umiibig sa Akin ay iibigin ng Aking Ama; at mamahalin ko siya at ipakikita ko ang aking sarili sa kanya” (Juan 14:21)
• “Ngunit makikita kitang muli, at ang iyong puso ay magagalak, at walang sinumang mag-aalis ng iyong kagalakan sa iyo; at sa araw na iyon ay hindi kayo magtatanong sa Akin ng anuman” (Juan 16:22-23)
• “Ang ating pakikisama ay sa Ama at sa Kanyang Anak na si Jesu-Cristo” (1 Juan 1:3)

Sa panahon ng ritwal ng serbisyo ng libing ng Orthodox, ang Simbahan (ayon sa sinaunang kaugalian) ay paulit-ulit na hinihiling sa Diyos na i-canonize ang namatay: " Kasama ng mga banal, nawa'y ipahinga ni Kristo ang kaluluwa ng Iyong yumaong lingkod!" Ang parehong mga salita ay inaawit sa panahon ng pagluwalhati sa santo bago umawit ng pagluwalhati bilang isang bagong santo.

Sa Orthodoxy, ayon sa mukha ng kabanalan (tingnan), maraming uri ng mga santo ang nakikilala.

Ang Pinaka Banal na Theotokos ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa mga banal na Orthodox.

Ang kabanalan ay isang kalagayang nararanasan ng isang mananampalataya ayon sa mga salita ni Apostol Santiago, “Lumapit kayo sa Diyos, at lalapit siya sa inyo” (Santiago 4:8). Ngunit sinasabi rin nito na “Kayo ang ilaw ng sanlibutan. Ang isang lungsod na nasa tuktok ng bundok ay hindi maitatago” (Mateo 5:14). Kaya, sa isang banda, ang tanging nakakaalam ng puso ng kanyang mga banal ay ang Panginoon mismo. Ngunit Siya mismo ay niluluwalhati ang Kanyang mga banal sa pamamagitan ng mga himala: ang kaloob ng mga wika (sa mga unang siglo), mga propesiya, mga pagpapagaling, paggawa ng mga himala sa panahon ng buhay, mga hindi nasisira na labi, mga pagpapagaling sa pamamagitan ng mga panalangin ng santo. Ang mga himala ay hindi kinakailangan para sa pagsamba, ayon sa mga salita ni Apostol Pablo tungkol sa pinakamataas na kaloob: “Ang pag-ibig ay hindi nagkukulang, bagaman ang hula ay titigil, at ang mga wika ay tatahimik, at ang kaalaman ay aalisin” (1 Cor. 13:8). ) - ngunit ang mga ito ay, kumbaga, isang pahiwatig ng Panginoon mismo na parangalan ang kanyang tapat na lingkod. Halimbawa, tulad ng inilarawan kaagad pagkatapos ng pagluwalhati kay San Jonah ng Moscow tungkol sa pagpapagaling ng isang babae:

Kinikilala ng mga simbahang Ortodokso bilang mga santo, bilang panuntunan, ang mga Kristiyanong Ortodokso o Kristiyano lamang na nabuhay bago ang paghahati ng mga simbahan. Gayunpaman, may mga pagbubukod, halimbawa, noong 1981, ang Konseho ng ROCOR ay na-canonize ang lahat ng mga lingkod ng maharlikang pamilya na namatay kasama nila sa Ipatiev House, kabilang ang mga Katoliko at Protestante.

Metropolitan Yuvenaly ng Krutitsky at Kolomna, miyembro ng Holy Synod, chairman ng Synodal Commission para sa Canonization of Saints ng Russian Orthodox Church:

Imposibleng mag-isa ng higit pang "makapangyarihan" at hindi gaanong "makapangyarihan" na mga santo, ngunit sa tradisyon ng Orthodox Russian, lalo na sa mga layko, ang pinaka-ginagalang na mga santo ay sina John the Baptist, Nicholas the Wonderworker (Nicholas the Wonderworker), Sergius of Radonezh , Seraphim ng Sarov, Alexander Nevsky, Prinsipe Vladimir, at mga lokal na iginagalang na mga banal.

Tingnan din: Mukha ng Kabanalan

Mga Santo sa Katolisismo

Ang mga banal, iyon ay, ang mga Kristiyanong iniligtas para sa buhay na walang hanggan kasama ng Diyos, ay mga halimbawa ng buhay Kristiyano para sa mga buhay na Kristiyano, pati na rin ang mga aklat ng panalangin at mga tagapamagitan sa harap ng Makapangyarihan sa lahat. Ang sinaunang Apostolic Creed ay nagsasalita tungkol sa "komunyon ng mga santo," na nauunawaan sa Simbahang Katoliko bilang pakikipag-isa ng mga espirituwal na bagay, gayundin ang pakikipag-isa ng makalupa at makalangit na Simbahan.

Ang Catechism of the Catholic Church ay nagsasabi sa bagay na ito:

Mga anghel at santo na naroroon sa Pag-akyat sa Langit ng Birheng Maria ( "Assumption ng Birheng Maria", Francesco Botticin).

Iginagalang ng Simbahang Katoliko ang mga santo, na binibigyang-diin na ang pagsamba ay sa Diyos lamang, at ang mga panalangin sa mga santo ay likas sa mga kahilingan para sa pamamagitan. Mahalaga na sa mga litaniya na naka-address kay Kristo, ang tandang "Iligtas mo kami!" ay ginamit. o “Maawa ka sa amin!”, at sa mga litaniya na hinarap sa Ina ng Diyos at sa mga santo, “Ipanalangin mo kami!”

Sa Simbahang Katoliko mayroong paghahati ng mga matuwid sa aktwal na mga banal at pinagpala. Ang proseso ng canonization ng isang matuwid na tao ay tinatawag na canonization, habang ang canonization ng isang santo ay tinatawag na beatification. Ang isang pinagpalang tao ay isang tao na itinuturing ng Simbahan na ligtas at nasa langit, ngunit kung kanino ang pagsamba sa buong simbahan ay hindi itinatag, ang lokal na pagsamba lamang ang pinapayagan. Ang Beatification ay madalas na isang paunang hakbang bago ang canonization ng isang matuwid na tao. Ang paghihiwalay ng mga proseso ng beatification at kanonisasyon ay ipinakilala noong 1642 ni Pope Urban VIII. Mula noon, ang beatipikasyon ay isang kinakailangang hakbang upang simulan ang proseso ng kanonisasyon.

Sa Simbahang Katoliko walang malinaw na dibisyon ng mga santo ayon sa mga mukha ng kabanalan, na tinanggap sa Orthodoxy. Gayunpaman, ayon sa magkatulad na mga prinsipyo, ang mga santo ay kadalasang nahahati sa ilang grupo. Ang pinakakaraniwang dibisyon ay nagsimula noong Loreto Litany.

Minsan mayroon ding mga santo-immaculates, santo-asawa at nagsisisi na mga makasalanan.

Tingnan din ang Chronological List of Catholic Blessed and Saints of the 17th Century, Chronological List of Catholic Blessed and Saints of the 18th Century, Chronological List of Catholic Blessed and Saints of the 19th Century, Chronological List of Catholic Blesseds and Saints of the 20th Century.

Pagtanggi sa pagsamba sa mga santo

1. mga Molokan
2. Mga Tolstoyan
3. Bogomils
4. mga Christadelphians

Iba pang relihiyon

African American katutubong kulto

Ang mga syncretic na relihiyon na popular sa mga bansa sa Latin America, na laganap lalo na sa mga itim na populasyon - tulad ng Santeria sa Cuba, voodoo sa Haiti, Umbanda at Candomblé sa Brazil, atbp. - nagmana ng maraming elemento ng kulto at ritwal mula sa Katolisismo, kabilang ang pagsamba sa mga Kristiyanong santo. Kasabay nito, ang kanilang mga imahe ay madalas na binibigyang kahulugan sa isang napaka-unorthodox na paraan. Sa ilang mga paraan, ang Voodoo loa ay isang analogue ng mga Kristiyanong santo.

Budismo

Sa Budismo, ang mga arhat, bodhisattva at mahasattva, siddhas, buddha, gayundin ang mga nagtatag ng iba't ibang direksyon ng Budismo, tulad ni Guru Rinpoche (Padmasambhava) sa tantric Buddhism, Huineng at Linji sa Chan Buddhism, atbp. ay iginagalang - mga taong, sa pamamagitan ng espirituwal na gawain sa kanilang sarili, nakamit ang iba't ibang antas ng kaliwanagan at pagiging perpekto. Sa katutubong Budismo, ang mga Bodhisattva ay lalo na iginagalang, mga santo na nanumpa na makamit ang pagka-Buddha sa ngalan ng pagliligtas sa lahat ng nabubuhay na nilalang at nagsakripisyo ng Nirvana para sa kanila. Sila ay itinuturing na tagapagtanggol ng matuwid.

Hinduismo

Ang Hinduismo ay may mahaba at mayamang tradisyon ng paggalang sa mga santo. Ang mga ito ay maaaring mga guru, ascetics na nagtagumpay sa landas ng espirituwal na pagpapabuti sa sarili, ang mga tagapagtatag ng Hinduismo, tulad ng Sri Shankara-charya, Ramanuja, atbp. Alam ng mga espirituwal na tao (sadhus) ang mga palatandaan kung saan maaaring maging ang isa o ibang tao. tinatawag na santo. Nagbibigay sila ng paggalang sa kanya, at ang mga ordinaryong tao ay sumusunod sa kanilang halimbawa, at pagkatapos ay kumalat ang salita ng banal na tao mula sa bibig hanggang sa bibig.

Hudaismo

Sa Hudaismo, ang tzaddikim ay iginagalang, iyon ay, mga taong matuwid - mga taong nakikilala sa pamamagitan ng espesyal na kabanalan at pagiging malapit sa Diyos. Sa Hasidismo, ang tzaddikim ay nagiging mga espirituwal na pinuno (rebbes), kung kanino sila humingi ng payo, kung kanino sila humihingi ng mga panalangin at pagpapala.

Islam

Avliya (singular wali) - mga taong matuwid at mandirigma ng panalangin na umiiwas sa paggawa ng mga kasalanan at patuloy na pinapabuti ang kanilang sarili. Maaaring mayroon silang mga supernatural na kapangyarihan (karamat), at ang mga pilgrimages (ziyarat) ay ginawa sa kanilang mga libingan. Gayunpaman, ang Islam ay nagbabala laban sa labis na masigasig na pagsamba sa awliya: hindi sila dapat ilagay sa itaas ng mga propeta o itinuturing bilang mga paganong diyos.

Tingnan din

• kabanalan
• Hagiography
• Mga Mukha ng Kabanalan
• Agios
• Araw ng mga Santo
• All Saints Cathedral

Mga Tala

Bibliograpiya

• Lurie V. M. Panimula sa kritikal na hagiography. Na-archive noong Nobyembre 28, 2012. St. Petersburg: Axioma, 2009. 238 p. ISBN 978-5-901410-69-1
• Brown P. The Cult of Saints: Its Formation and Role in Latin Christianity / Peter Brown; Per. mula sa Ingles V. V. Petrova; Ed. S.V. Buwan. - M.: Russian Political Encyclopedia (ROSSPEN), 2004. - 208 p. - 1500 na kopya. - ISBN 5-8243-0563-3. (sa pagsasalin)

Mga banal na Orthodox

• Canonization ng mga santo noong ika-20 siglo. M., 1999.
• Kovalevsky I. Kamangmangan para kay Kristo at para kay Kristo ang mga banal na tanga ng Silangan at Ruso na Simbahan: Makasaysayang sketch at buhay ng mga ascetics ng kabanalan. M., 1902.
• Banal, banal // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus at Efron: sa 86 volume (82 volume at 4 na karagdagang). - St. Petersburg, 1890-1907.

Mga santo ng Russian Orthodox

• Andronik (Trubachev). Canonization ng mga santo sa Russian Orthodox Church // Orthodox Encyclopedia: Russian Orthodox Church. M., 2000. P. 346-371
• Barsukov N.P. Mga Pinagmumulan ng Russian hagiography. St. Petersburg, 1882
• Vasiliev V. Kasaysayan ng canonization ng mga santo ng Russia. M., 1893
• Golubinsky E. E. Kasaysayan ng canonization ng mga santo sa Russian Church. M., 1903
• Dmitry (Sambikin), arsobispo. Mga buwan ng mga banal na iginagalang ng buong Simbahang Ruso o lokal na iginagalang, at isang index ng mga pagdiriwang bilang paggalang sa mga icon ng Ina ng Diyos at mga santo ng Diyos sa ating bayan. Kamenets-Podolsky, 1892-1895
• Canonization ng mga santo. Lokal na katedral ng Russian Orthodox Church, na nakatuon sa ika-1000 anibersaryo ng Bautismo ng Rus'. Trinity-Sergius Lavra, Hunyo 6-9, 1988. M., 1988
• Leonid (Kavelin), archimandrite. Holy Rus' o impormasyon tungkol sa lahat ng mga banal at deboto ng kabanalan sa Rus' (bago ang ika-17 siglo), sa pangkalahatan at lokal na iginagalang, na nakalagay sa mga talahanayan na may mapa ng Russia at isang plano ng Kyiv caves: Isang sangguniang libro sa Russian hagiography. St. Petersburg, 1891
• Melnik A. G. Ang libingan ng isang santo sa espasyo ng isang templo ng Russia noong ika-16 - unang bahagi ng ika-17 siglo // Mga relikya ng Kristiyanong Silangan. Ed.-comp. A.M. Lidov. - M., 2003. - P. 533-552. - ISBN 5-89826-190-7.
• Melnik A. G. Mga lapida complex ng mga santo ng Rostov noong ika-17 - unang bahagi ng ika-20 siglo: pangunahing mga uso sa pagbuo // Kasaysayan at kultura ng lupain ng Rostov. 2005. - Rostov, 2006. - P. 443-475.
• Melnik A. G. Mga panlipunang pag-andar ng mga santo ng Rostov noong ika-12 - ika-17 siglo // Mga tala sa kasaysayan. - M.: Nauka, 2008. – Isyu. 11(129). - P. 75-93. - ISBN 978-5-02-036736-4.
• Melnik A. G. Mga libro sa kita at paggasta ng monastic noong ika-16 na siglo bilang isang mapagkukunan sa kasaysayan ng pagsamba sa mga santo ng Russia // Mga problema sa pinagmulang pag-aaral. Vol. 2(13). - M., 2010. - P. 224-230. - ISBN 978-5-02-036736-4.
• Melnik A. G. Moscow Grand Duke Vasily III at ang mga kulto ng mga santo ng Russia // Yaroslavl Pedagogical Bulletin. - Yaroslavl, 2013. - No. 4. - Volume I (Humanities). - P. 7-12.
• Melnik A. G. Ang pagsasagawa ng unang pagtatatag ng mga kulto ng mga santo ng Russia noong ika-15–16 na siglo. // Yaroslavl Pedagogical Bulletin. - Yaroslavl, 2014. - No. 4. - Volume I (Humanities). - P. 7-11.
• Melnik A. G. Ang mga makalangit na patron ng hukbo ng Russia sa pagtatapos ng ika-15 hanggang ika-16 na siglo. // Mga pagbabasa ng Makarievsky. Ang hukbo ng lupa ay ang hukbo ng langit. - Mozhaisk, 2011. - Isyu. 18. - pp. 61-68.
• Melnik A. G. Mga lugar ng libing ng mga piling ascetics ng kabanalan sa mga monasteryo ng Russia noong ika-11 hanggang ika-14 na siglo. // Silangang Europa noong unang panahon at Middle Ages. XXIII pagbabasa sa memorya ng Kaukulang Miyembro ng USSR Academy of Sciences V.T. Pashuto: Mga paglilitis sa kumperensya. - Moscow, 2011. - pp. 185-188.
• Nikodim (Kononov), archimandrite. Sa isyu ng canonization ng mga santo sa Russian Church. M., 1903
• Tolstoy M.V. Book, pandiwa Paglalarawan tungkol sa mga santo ng Russia, kung saan at saang lungsod o rehiyon o monasteryo o disyerto sila nakatira at nagsagawa ng mga himala ng bawat pagkakasunud-sunod ng mga santo. M., 1887
• Filaret (Gumilevsky), Arsobispo. Ang mga santo ng Russia, na iginagalang ng buong simbahan o lokal. St. Petersburg, 1882
• Khoroshev A. S. Kasaysayang pampulitika ng kanonisasyon ng Russia (XI-XVI na siglo) M., 1986

Pagpuna mula sa mga posisyong ateistiko

• Gordienko N. S. Mga santo ng Orthodox: sino sila? L.: Lenizdat, 1979.

Ito ang mga indibiduwal na pinarangalan lalo na ng simbahan at ng mga mananampalataya dahil sa kanilang katatagan sa pananampalataya, hindi pag-iimbot, pagnanais na madaig ang pagkamakasalanan, kakayahang gumawa ng mga himala, atbp. Pinaniniwalaan na ang gayong mga tao ay nakamit ang isang "tuwirang" pagkakaisa sa Diyos.

Ilan ang mga santo sa Orthodoxy?

Walang eksaktong figure dito. Ayon sa mga Kristiyano, inilalapit ng Diyos ang isang tao sa kanyang sarili at siya ay nagiging santo, ngunit maaaring hindi ito alam ng mga tao. Kabilang sa mga ito ang mga hindi kilalang martir para sa pananampalataya na namatay sa mga arena ng mga sirko ng Roma, sa mga kulungan at kampo ng Sobyet.

Mayroon na ngayong nakalimutang mga banal na Orthodox na minsang iginagalang sa Silangan;

Bilang karagdagan sa "pangkalahatang Orthodox", mayroong maraming mga santo na pinarangalan sa iba't ibang mga lokal na simbahan;

Ang libu-libong mga santo na hindi alam ang mga pangalan ay iginagalang pa rin sa anumang paraan sa simbahan?

Para dito, ang Orthodox ay may espesyal na holiday - "All Saints Week". Ang pangalan nito ay nagpapanatili ng sinaunang pangalan ng ikapitong araw ng linggo - Linggo.

Ang holiday na ito ay ipinagdiriwang pitong araw pagkatapos ng Trinity. Sa kalendaryong Katoliko, ang araw na ito ay nakatali sa isang malinaw na petsa - ika-1 ng Nobyembre.

Sino ang naging unang santo ng Russia?

Mayroong dalawa sa kanila - ang magkapatid na prinsipe na sina Boris at Gleb (ito ang kanilang mga pangalan sa kapanganakan, pagkatapos ng binyag ay naging Romano at David). Ang kanilang ama ay ang prinsipe ng Kyiv na si Vladimir the Baptist. Ayon sa laganap na bersyon, namatay sina Boris at Gleb sa mga kamay ng mga assassin na ipinadala ng kanilang kapatid na si Svyatopolk. Nakikita ng mga Kristiyano ang kanilang tagumpay sa pagtalikod sa armadong paglaban at pagpapakumbaba sa harap ng banta ng kamatayan.

At bago ang pagkamatay ng mga kapatid, ang mga santo ay nanirahan sa Rus', ngunit ang simbahan ay na-canonize sila nang maglaon kaysa sina Boris at Gleb. Ito ang mga binyagan na mandirigmang Varangian na si Theodore at ang kanyang anak na si John, na pinatay ng isang pulutong ng mga mandirigma sa ilalim ni Prinsipe Vladimir, noong siya ay isang pagano pa.

Ang mga santo ba ay laging banal?

Ang mga banal ay mga tao sa lupa na ang buhay ay hindi palaging walang kapintasan. Ang Simbahan ay nag-canonize ng isa sa dalawang kontrabida na ipinako sa krus sa tabi ni Kristo: ang kriminal ay nagsisi bago siya mamatay at tinanggap si Hesus.

Sa kanyang kabataan, si Apostol Pablo ay nakibahagi sa malupit na pag-uusig sa mga Kristiyano. Sa ating isipan, ang buhay ni Equal-to-the-Apostles Mary of Egypt ay orihinal na imoral. Ang sikat na monasteryo ng Optina Pustyn sa rehiyon ng Kaluga ay itinatag ng isang nagsisising magnanakaw na nagngangalang Opt, na naging isang monghe na si Macarius.

Sa pangkalahatan, ang mga santo ay pinagkaitan ng mga ordinaryong hilig ng tao, ngunit natutunan nilang kontrolin, patnubayan sila, at sundin ang mas mataas na espirituwal na mga pangangailangan.

Sa ilalim ng anong mga kondisyon maaaring ideklarang santo ang isang tao?

Sa Russian Church, tatlong kondisyon ang tinatanggap para dito: ang kanyang banal na buhay, pagsamba ng mga tao at mga himala na ginawa salamat sa kanyang mga labi o sa pamamagitan ng pagtawag sa kanyang pangalan. Ang ikatlong kondisyon ay itinuturing na pinakamahalaga; ito ay, kumbaga, isang pahiwatig mula sa Diyos mismo na ang taong ito ay kaisa niya. Bilang karagdagan, hindi bababa sa ilang dekada ang lumipas mula nang mamatay ang mga matuwid.

Siyempre, hindi siya ang gumagawa ng isang tao na isang santo - ang desisyon ay nangangahulugan lamang ng opisyal na pagkilala sa kanyang gawa at pahintulot na parangalan siya, kasama ang iba pang mga santo, na bumaling sa kanya ng mga panalangin.

Saan nagmula ang mga santo? Paano nila tinutulungan ang mga tao? Posible ba talaga ito, at bakit kailangan natin ang gayong "mga gabay" ng Diyos - tinanong ng magasing Thomas ang pari tungkol sa lahat ng ito Konstantina PARKHOMENKO, pari ng diyosesis ng St. Petersburg, may-akda ng ilang aklat na inilathala ng Olma-Press publishing house at ng Neva Publishing House.

Larawang Orthodoxy. RU

Padre Constantine, pag-usapan natin kung sino ang karaniwang tinatawag ng Orthodox Church na mga santo. Halimbawa, itinuturing ng mga Protestante bilang mga banal ang lahat ng naging mga alagad ni Kristo. Bilang kumpirmasyon nito, binanggit ang mga salita mula sa Ebanghelyo, halimbawa: “... at ngayon ay banal ka,” atbp.

Sa wikang Ruso, ang salitang "santo" (sa Slavic na "banal") ay maaaring matukoy bilang yat mula sa itaas, iyon ay, kinuha mula sa itaas, mula sa langit. Ang Griyegong "agios" ay isinalin bilang hindi makalupa, ang Hebrew na "kodesh" ay maaaring isalin bilang hiwalay, pinutol, naiiba.

Sa totoo lang, ang Diyos lang ang laging tinatawag na Santo. Ang isang sinaunang propeta, na dinala sa langit, ay nakita ang Trono ng Diyos sa langit, lumilipad ang mga anghel at sumisigaw: "Banal, Banal, Banal, Panginoon ng mga Hukbo..." Ang isang tao o ilang bagay sa relihiyon ay maaaring maging banal lamang kung ang Diyos ay nagbibigay ng kabanalan sa kanila, kung ipakikilala ka ng Diyos sa Kanyang Kabanalan.

Kaya, ang ibig sabihin ng banal ay Diyos. Ito ang isa kung kanino kumikilos ang Diyos at ginagawa ang Kanyang gawain. Sa pinakamataas na kahulugan, ito ang isa kung kanino, gaya ng sinasabi ng Banal na Kasulatan at Tradisyon, ang Diyos ay "kinakatawan."

Sa huling kahulugan, naiintindihan ng mga Kristiyanong Ortodokso ang salitang ito ngayon. Halos hindi ka makakahanap ng isang taong Orthodox na magsasabi na siya ay isang santo. Ito ay hindi bababa sa hindi mahinhin. Sa kabaligtaran, kung mas matuwid ang isang tao, mas malinaw sa kanya na ang isang malaking distansya ay naghihiwalay sa kanya mula sa Diyos, mula sa kadalisayan, katuwiran, at kabanalan ng Diyos.

Ngunit noong unang panahon, halimbawa sa Lumang Tipan, ang mga tao ng Israel ay tinawag na banal. Hindi dahil ang mga Hudyo ay matuwid at dalisay, kundi dahil sila ay mga tao ng Diyos. Gaya ng sinabi ng Diyos sa mga tao nang ang mga Hudyo ay lumabas mula sa pagkabihag sa Ehipto at lumapit sa Bundok Sinai: “Kaya nga, kung susundin ninyo ang Aking tinig at tutuparin ninyo ang Aking tipan, kung magkagayo'y kayo ang magiging aking mana sa lahat ng mga bansa, sapagkat ang buong lupa ay Akin, at kayo ay magiging Aking kaharian. mga saserdote at mga banal na tao." At ilang sandali pa ang utos: “... pakabanalin mo ang iyong sarili at maging banal, sapagkat ako (ang Panginoon mong Diyos) ay banal.”

Ang katotohanan na ang Israel ay ang bayan ng Diyos, na parang hiwalay, na nahiwalay sa bilang ng iba pang mga bansa, ay nagpahintulot na ito ay tawaging Banal na bayan.

Nang maglaon, pinagtibay ng mga Kristiyano ang pangalang ito. Sila, bilang mga kahalili ng Lumang Israel, bukod pa rito, bilang mga tunay na mananamba ng Diyos, na kinilala ang Kanyang Anak, ay tinawag ang kanilang sarili bilang isang banal na tao, mga banal. Tinatawag din niyang mga banal ang kanyang mga alagad. Paul sa kanyang mga sulat.

At kapag tinawag nating Banal ang Simbahan sa Kredo, hindi ito nangangahulugan na ang Simbahan ay binubuo ng mga banal na tao, ngunit ito ay ang Simbahan ng Diyos. Ang kabanalan ng Simbahan at ng mga miyembro nito ay ibinigay ng Diyos.

Materyal sa paksa

Sa pormal, sampung mukha ay maaaring makilala, i.e. sampung uri ng kabanalan

Padre Constantine, ano ang kahalagahan nito sa langit na maging canonized sa lupa? Posible ba talaga dito sa lupa na magdesisyon ng tiyak at hindi magkamali?

Syempre hindi. Ito ay tiyak na upang "hindi magkamali" na ang Simbahan ay hindi nagmamadaling mag-canonize, iyon ay, upang opisyal na luwalhatiin ang ilang mga ascetics bilang mga santo.

Ang canonization ng simbahan ay isang kumpirmasyon lamang sa nangyari noon pa man sa langit.

Upang ma-canonize ang isang tao, kinakailangan na siya ay... namatay na. Sa pamamagitan lamang ng pagsunod sa kanyang buhay, sa kanyang nagawa hanggang sa kanyang kamatayan at sa pagkakita kung paano siya namatay, mauunawaan kung ang taong ito ay talagang isang matuwid na tao.

At pagkatapos ng kamatayan, kinakailangan na ang kabanalan ng asetiko na ito ay pagtibayin... ng Diyos. Paano ito posible? Ito ay mga himala na nagmumula sa libingan o labi ng isang santo, o nangyayari bilang tugon sa panalangin sa kanya.

Maliit na sikat na pagsamba. Kinakailangan na ang isang bilang ng mga himala ay nagpapatunay sa katotohanan na ang santo ay nasa tabi ng Panginoon, siya ay nananalangin para sa atin!

Pagkatapos ng kamatayan ni St. Seraphim ay nagkaroon ng maraming ganoong mga mensahe. Ganoon din ang masasabi tungkol sa buhay ni Saint Righteous John ng Kronstadt, Blessed Xenia ng St. Petersburg at iba pang mga santo.

Kilala ko ang maraming tao na nag-usap tungkol sa mga kamangha-manghang himala sa kanilang buhay na nangyari sa pamamagitan ng mga panalangin kay St. John of Kronstadt, Blessed Xenia, St. Seraphim of Vyritsky, Blessed Elder Matrona at iba pang mga santo bago pa ang kanilang opisyal na canonization.

Sa Seminary, sinabi ng aming guro na si Tatyana Markovna Kovaleva ang naturang insidente mula sa kanyang pagkabata. Sa panahon ng blockade, lubos na iginagalang ng kanyang ina si Blessed Xenia. Nagkaroon ng isang kakila-kilabot na taggutom, ang aking ina ay naatasan na mangolekta ng mga kard para sa buong bahay, at isang araw nawala niya ang lahat ng mga kard na ito.

Materyal sa paksa

Ang kuwento ng isang babae na tinalikuran ang lahat para sa paglilingkod sa Diyos at sa mga tao ay nakakagulat at nagpapaisip pa rin sa iyo.

Imagine! Ang pagkawala ng mga card ng buong bahay - oo, ito ay sabotahe sa mga araw na iyon, pagpapatupad! Anong gagawin? Iniwan niya ang kanyang anak na babae at tumakbo sa sementeryo ng Smolensk upang manalangin kay Blessed Ksenia. Si Tatyana Markovna ay 10 taong gulang noon. Nakaupo siya sa bahay at biglang may kumatok. Sinong nandyan? - Buksan mo ito, baby. Nasa threshold ang isang babae na nakasuot ng niniting na sweater at berdeng palda, walang damit na panlabas, kahit na nagyeyelo sa labas. “Hindi ba nawala sa iyo?” at binigay kay Tanya ang mga card... At ilan pang mga ganitong kaso ang nangyari noong mga taon ng digmaan! At si Blessed Ksenia ay na-canonize lamang noong 1988.

Ang tanong ay lumitaw: bakit, sa kasong ito, kailangan ang canonization ng simbahan? Hindi ang santo ang nangangailangan nito, kundi tayo! Ito ay tulad ng kumpirmasyon na ang landas ng buhay ng isang santo ay ang landas ng isang tunay na anak ng Orthodox Church, ito ang tamang landas!

Ang mga banal ay hindi na-canonized upang magdagdag ng isang bagay sa kanilang makalangit na katayuan; ito ay hindi isang uri ng gantimpala ng simbahan; natanggap na nila ang lahat mula sa Diyos. Ang mga banal ay na-canonize bilang mga halimbawa para sa ibang mga Kristiyano.

Ang mga mambabasa ng magasin na "Thomas" na hindi pumupunta sa simbahan kung minsan ay nagtatanong: bakit manalangin sa Diyos sa pamamagitan ng mga tagapamagitan, sa pamamagitan ng mga santo? Talaga bang hindi ako pakikinggan ng mahabaging Panginoon? At sa katunayan, mahirap isipin kung paano ang isang "higpit" na Diyos ay nahikayat at nagmamakaawa ng ilang santo lalo na malapit sa Kanya, at binago ng Panginoon ang Kanyang desisyon batay sa mga panalanging ito.

Materyal sa paksa

Ang tanong ng inosenteng pagdurusa ay nagpapahirap sa isang tao dahil hindi lohikal na pagsamahin ng ating isip ang mga pagdurusa na ito sa pagkakaroon ng isang makapangyarihan sa lahat at nakakaalam ng Diyos-Pag-ibig.

Ang pinakamagandang sagot sa tanong na ito ay ang opinyon ng Panginoon Mismo, na makikita natin sa Banal na Kasulatan.

Narito ang Lumang Tipan. Ang kuwento ng nagdurusa na si Job. Lahat ng nangyari sa kanya ay pagsubok sa kanyang espirituwal na lakas at pagtitiwala sa Diyos. Ngunit ang mga kaibigan ay lumapit kay Job at inakusahan siya ng imoralidad, na nagdulot ng kalungkutan sa kanya. At pagkatapos ay nagalit ang Panginoon sa kanyang mga kaibigan. Ang kanilang mga salita ay hindi totoo at nagkukunwari. Sinusubukan ng mga taong ito na sukatin ang plano ng Diyos gamit ang kanilang isip, sinusubukang kalkulahin ang mga aksyon ng Diyos. Ang Panginoon, na lubos na nakababatid sa kadalisayan ng buhay ni Job, ay galit na nagsabi sa isa sa kanyang mga kasama, si Eliphaz: “Ang aking galit ay nag-aapoy laban sa iyo at sa iyong dalawang kaibigan dahil hindi ka nagsalita tungkol sa Akin nang kasing totoo ng Aking lingkod na si Job.” At pagkatapos ay inutusan ng Panginoon ang kanyang mga kaibigan na magsisi, magsakripisyo at... hilingin ang mga panalangin ni Job: “At ang aking lingkod na si Job ay mananalangin para sa inyo, sapagkat ang mukha lamang niya ang aking tatanggapin, upang hindi kayo itakwil” (Job 42). :8).

Dito ang Panginoon mismo ang nag-uutos na hingin ang mga panalangin ng mga matuwid.

Sa ika-20 kabanata ng aklat ng Genesis, hinikayat ng Panginoon si Abimelech, hari ng Gerar, na hingin ang mga panalangin ni Abraham: “... sapagkat siya ay isang propeta at mananalangin para sa iyo, at ikaw ay mabubuhay...” (Genesis 20:7).

Ang salmistang si David ay nagsasalita rin nang walang pag-aalinlangan tungkol sa panalangin ng mga matuwid: “Ang mga mata ng Panginoon ay nasa mga matuwid, at ang Kanyang mga tainga ay nakabukas sa kanilang daing” (Awit 33:16). At sa aklat ng propetang si Jeremias ay mababasa natin ang sumusunod na mapait na patotoo: “At sinabi sa akin ng Panginoon: Bagama't si Moises at si Samuel ay humarap sa akin, ang aking kaluluwa ay hindi yuyuko sa bayang ito; itaboy sila (ang masasamang Judio) mula sa harapan Ko” (Jer. 15:1).

At mayroon bang anumang pag-aalinlangan na ang Diyos ay nakikinig sa Kanyang mga matuwid kung Siya mismo ay nagpapahayag: “Aking luluwalhatiin ang mga lumuluwalhati sa Akin” (1 Sam. 2:30)?..

Ang Bagong Tipan ay naglalaman din ng maraming indikasyon ng kapangyarihan ng mga panalangin ng mga matuwid. Apostol Pedro: “Ang mga mata ng Panginoon ay nasa mga matuwid, at ang Kanyang mga tainga ay nakabukas sa kanilang panalangin” (1 Pedro 3:12). Apostol Santiago: “Ang taimtim na panalangin ng taong matuwid ay lubos na nakikinabang” (5:16). At higit pa - mga halimbawa: "Si Elias ay isang taong katulad natin (iyon ay, isang ordinaryong tao na tulad natin), at nanalangin siya na may panalangin na huwag magkaroon ng ulan: at walang ulan sa lupa sa loob ng tatlong taon at anim na buwan. At muli siyang nanalangin: at ang langit ay nagbigay ng ulan, at ang lupa ay nagbunga ng kaniyang bunga” (Santiago 5:17-18). Para sa taas. James, ito ay ganap na halata, walang alinlangan, na ang katuwiran ng buhay, sabihin nating - ang kabanalan ng buhay, ay nagpapahintulot sa isang tao na gumawa ng mga himala.

Maaari bang kanselahin ng Diyos ang hatol sa mga tao, ang mga tao sa pamamagitan ng mga panalangin ng mga banal? Maraming katotohanan ng Banal na Kasulatan at Tradisyon ang nagpapatotoo dito. Tandaan, nakiusap si Abraham sa Panginoon, na nagpakita sa anyo ng tatlong dayuhan, na iligtas ang Sodoma at Gomorra.

Bakit ganon? Sa mga Banal na Ama ay makikita natin ang sumusunod na kaisipan: Nangako si Kristo na ang Kanyang mga tagasunod ay bibigyan ng banal na biyaya: “Ama, ang kaluwalhatiang ibinigay Mo sa Akin ay ibibigay ko sa kanila” (Juan 17:22). Kung ang isang tao ay nakikipagtulungan sa Diyos upang baguhin ang mundo, linisin ito mula sa kasalanan, at dalhin ito sa Diyos, masasabi nating ang tao ay nagiging kaibigan ng Diyos, isang katrabaho. Posible bang ipagpalagay na ang Panginoon ay bingi sa isang taong ibinigay ang kanyang buong buhay sa Kanya, inialay ang kanyang sarili sa Panginoon?.. Ang gayong tao ay may karapatang humingi ng iba, at patuloy na humingi, hindi bilang isang alipin o isang hindi tapat na alipin, na patuloy na nagtataksil sa kanyang panginoon, ngunit bilang isang anak.

Naniniwala kami na walang kamatayan bilang pagkawala ng kaluluwa; na pagkatapos ng pisikal na kamatayan ang kaluluwa ng isang tao ay patuloy na namumuhay ng mas aktibong buhay sa espirituwal. Nangangahulugan ito na ano ang pumipigil sa atin na tulungan ang namatay na matuwid pagkatapos ng kanyang paglisan sa mundong ito, pagkatapos ng kanyang paglipat sa langit?

Sa aklat ng Apocalipsis ni Juan na Theologian, mababasa natin ang tungkol sa kahanga-hangang pangitain ng tagakita: “Dalawampu't apat na matatanda ang nangahulog sa harap ng Kordero, na bawat isa ay may alpa at mga gintong mangkok na puno ng insenso, na siyang mga panalangin ng mga banal” ( Apoc. 5:8), at, ilang sandali: “At ang usok ng insenso ay napaiilanglang kasama ng mga panalangin ng mga banal mula sa kamay ng isang anghel sa harap ng Diyos” (Apoc. 8:3-4).

Materyal sa paksa

Paano talaga nauunawaan ang kabanalan sa tradisyon ng simbahan, ano ang turo ng Orthodox tungkol sa mga santo

Sa unang sulyap, ang kaugalian ng Orthodox Church na manalangin sa mga espesyal na santo sa ilang mga espesyal na okasyon ay tila kakaiba at medyo pagano. Malinaw, halimbawa, kung bakit sa mga problema sa pamilya ay gumagamit ka ng tulong ng St. Xenia the Blessed. Ngunit bakit, halimbawa, kung sumasakit ang ulo mo, pumunta kay Juan Bautista?

Walang alinlangan na may mga labis dito. Masasabi natin na ang ilang mga santo, kahit sa kanilang buhay sa lupa, ay tumulong sa mga tao sa ilang mga sitwasyon. Ang mga ito ay mga banal na manggagamot, halimbawa, ang Dakilang Martir na Panteleimon, ang mga unmercenaries na sina Cosmas at Damian, ang mga martir na sina Zinaida at Philonilla, atbp. Pagkatapos magbitiw mula sa makalupang buhay patungo sa makalangit na buhay, ang mga ascetics na ito ay tutulong sa mga taong may sakit. Binigyan sila ng regalo mula sa Diyos; hindi ito inaalis kahit pagkamatay. Naniniwala ang Simbahan, at sa sinaunang seremonya ng Sakramento ng Unction (kung hindi man ay ang Pagpapala ng Pagpapahid, ang Sakramento ng Pagpapagaling ng Simbahan) ang mga pangalan ng mga banal na doktor na ito.

May ibang mga santo na tumutulong sa ilang pangangailangan. Mandirigma - sa mandirigma, missionary-navigator - sa mandaragat, manlalakbay, atbp.

Ngunit may mga mahuhusay na halimbawa na hindi tumutugma sa anumang tunog na lohika. Si Juan Bautista, na pinugutan ng ulo, ay pinaniniwalaang nakakatulong sa pananakit ng ulo. Ang isa pang santo ay tumutulong laban sa mga uod, daga, Colorado beetle at iba pang mga reptile ng mga bukid at mga halamanan ng gulay... Ang ilang mga banal na polyeto ay naglalaman ng mahabang listahan ng mga napaka-espesyal na katulong ng langit. Ngunit hindi ito tumutugma sa alinman sa pananampalatayang Ortodokso o sa karanasan ng Simbahan; ito ay banal na aktibidad ng amateur.

Materyal sa paksa

Noong Agosto 9, ipinagdiriwang ng Simbahan ang alaala ng Dakilang Martir Panteleimon. Siya ang pinakatanyag, ngunit hindi ang tanging doktor na na-canonize ng Orthodox Church. Ang mga editor ng Thomas ay maikling pinag-uusapan ang tungkol sa dakilang martir at ang kanyang mga banal na kasamahan.

Bagaman, alam mo, mga sampung taon na ang nakalilipas tulad ng isang kawili-wiling insidente na nangyari sa akin. Pagkatapos ako ay isang baguhang seminarista, sa ilang mga paraan ay masigasig, sa iba ay walang muwang. Naglalakbay ako sa isang tren kasama ang isang lalaki na masakit ang ngipin. Siya ay may ilang uri ng suppuration sa kanyang gilagid, lahat ay namamaga, hindi siya nakatulog ng ilang gabi. At papunta na siya sa operasyon. Dito siya nakaupo na may benda na pisngi, umiindayog at naghuhumig ng kung ano. Naawa ako sa kanya! Sabi ko: "Baka dalhan kita ng tubig?" Tumango siya. Pumunta ako sa titan upang kumuha ng tubig, at pagkatapos ay naalala ko na kapag ikaw ay may sakit ng ngipin ay nananalangin ka kay San Antipas. At nanalangin ako sa kanya. Sa aking kahihiyan, sasabihin ko na hindi ako naniniwala sa ideyang ito, nakaramdam lang ako ng labis na awa sa lalaki, at nanalangin ako nang buong lakas ng awa na ito. Tumawid siya sa tubig, pinainom siya... At pagkatapos - mabuti, isang himala lang ang nangyari. Pagkaraan ng halos limang minuto ay sinabi niya: “Kakaiba. Wala naman akong nararamdamang sakit." At pagkatapos ay nahiga siya at nakatulog ng matiwasay. Kinabukasan ay humupa ang pamamaga. Hindi ko alam kung ano ang sumunod na nangyari sa kanya, umalis siya ng umaga... Ayun.

Ang bawat tao ay may ilang mga paboritong santo. Mas madalas kang bumaling sa kanila sa panalangin, nagsisindi ka ng kandila para sa kanila. Ngunit mayroong maraming iba pang mga icon sa templo, at higit pang iba't ibang mga santo. Hindi ba't "nakakasakit" tayo sa iba nang hindi natin pinapansin? May isang opinyon na ang lahat ng mga banal, kasama ang Ina ng Diyos, ay bumubuo sa langit, kumbaga, isang solong katawan na lumuluwalhati sa Diyos at nananalangin sa Kanya. Ano ang punto ng partikular na paglapit sa "iyong" mga icon? Ano ang kahulugan, sa pangkalahatan, maliban sa sariling ugali, ng kaugalian ng paghalik sa mga icon at pagsisindi ng kandila sa harap nila? Madalas mong maririnig: "Buweno, nagpunta ako sa simbahan bago ang pagsusulit, nagsindi ng kandila, at nakapasa nang maayos."

Sisimulan ko sa huli. Dapat ay walang magic na may kaugnayan sa Diyos. Kung hindi ka nagsisindi ng kandila para sa santo na ito, hindi yumuko, hindi hinalikan ang icon - parurusahan ka niya at titigil sa pagtulong sa iyo. Ang gayong saloobin ay hindi karapat-dapat sa isang Kristiyano.

Dapat nating maunawaan na una sa lahat, kailangan ng Diyos ang ating nag-aalab na pagnanais na maging tunay na mga Kristiyano. Alam ng Panginoon ang ating mga kalagayan sa buhay, kung sino ang may kung anong uri ng trabaho, sino ang may pagkakataong manalangin, at iba pa. Samakatuwid, dapat tayong taos-pusong huwag maging tamad na dumalo sa mga banal na serbisyo, subukang manalangin, matutunan ito... Ngunit kung hindi natin magawa, huli tayo sa isang kadahilanang hindi natin kontrolado, hindi kailanman magagalit ang Panginoon.

Gayunpaman, mayroon pa rin tayong napakatibay na mahiwagang saloobin sa Simbahan. Kung minsang tinulungan ng kandila ang isang estudyante, iisipin niya na kapag hindi niya sinindihan ang kandila, babagsak siya agad sa pagsusulit.

Materyal sa paksa

Ang mahina at may sakit na santo ay muling pinalayas sa kalsada. Nilakad niya ang karamihan sa daan. Hindi kalayuan sa nayon ng Comana, nahulog si John sa kanyang mga paa - nabigo ang kanyang lakas. Dinala nila siya sa pinakamalapit na templo at inilagay sa isa sa mga gusali. Kinabukasan ay namatay siya. Ang kanyang huling mga salita ay: "Salamat sa Diyos sa lahat."

Sasabihin ko sa iyo ang isang kaso. Sa aming simbahan sa Theological Seminary sa bisperas ng bawat pagsusulit, para sa mga nagnanais, isang serbisyo ng panalangin ang inihahain sa harap ng mapaghimalang icon ng Ina ng Diyos. Kaya hinihiling namin sa Ina ng Diyos na tulungan kaming matagumpay na makuha ang pagsusulit. Isang seminarista na kilala ko, isang kaklase ko, kahit papaano ay napagtanto na siya ay naging panloob na umaasa sa mga panalanging ito. Natatakot siya na kung makaligtaan niya ang gayong serbisyo sa pagdarasal, hindi maganda ang gagawin niya. At pagkatapos ay tumigil siya sa pagpunta sa mga serbisyo ng panalangin nang ilang panahon. Nanalangin siya sa kanyang silid, humingi ng tulong, ngunit hindi pumunta sa serbisyo ng panalangin. Pagkaraan ng ilang oras, nang mapagtanto niya na napalaya na niya ang kanyang sarili mula sa mga takot, muli siyang nagsimulang pumunta sa mga serbisyo ng panalangin.

Ngunit lumihis kami. Ang tanong, bakit natin iniisa-isa ang ilang santo?.. Walang masama o kakaiba dito. Maraming mga santo ang malapit sa atin sa kanilang espirituwal na anyo, karakter, ugali, paglilingkod sa simbahan, at mga gawaing asetiko. Siyempre, nakadarama tayo ng isang espesyal na atraksyon sa gayong mga santo. Gusto naming malaman ang tungkol sa kanila, basahin ang kanilang buhay, at mapanalanging makipag-usap sa kanila.

Sa buhay ko, maraming mga pagtuklas na mahalaga sa akin. Ito, siyempre, ay ang banal na matuwid na Ama John ng Kronstadt, Blessed Xenia, St. Seraphim ng Sarov, St. Sergius ng Radonezh. Nang pumasok ako sa Seminaryo, nakaranas ako ng malaking tulong mula sa espirituwal na patron ng aming Seminary at Academy, si Apostol John theologian. Sa aking ikalawang taon sa Theological Seminary, kinuha ko ang isang libro tungkol kay St. Simeon the New Theologian at simpleng "nahulog" sa lalaking ito. Masasabi ko rin ang tungkol sa hari at salmista na si David, ang martir na si Justin na Pilosopo, mga santo na si John Chrysostom, Gregory theologian, Maximus the Confessor, Gregory Palamas, Blessed Matrona, at marami pang iba.

Sa pamamagitan ng ating "pansin" sa ilang mga santo, siyempre, hindi natin sinasaktan ang ibang mga santo. Kung nasaan ang mga santo, walang maliliit na hinaing, nasugatan na pagmamataas, o anumang bagay. Ngunit, siyempre, kung sa paanuman ay itinatangi natin lalo na ang ilang mga santo, hindi natin dapat kalimutan na ang bawat santo ng Simbahan ay isang kakaiba at magandang tao, hinog na para sa Diyos. Ang isa ay dapat magsikap na matuto tungkol sa iba pang mga santo, pag-aralan ang kanilang buhay, at tingnan ang mga tampok ng kanilang mga nagawa.

Ano ang ibig sabihin ng "malakas" na santo? Iyon ay, ipinapalagay na mayroong "hindi masyadong malakas"? Sa aking bahay mayroon akong mantikilya mula sa mga labi ni St. Alexander ng Svir. Ang langis na ito ay talagang may malakas, binibigkas na panggamot na ari-arian. Ngunit hindi mo napapansin ang gayong epekto sa anumang langis. Bakit ito nangyayari?

Walang ganoong bagay bilang isang "malakas" na santo sa Orthodox Church. Ang bawat santo, kung taimtim tayong bumaling sa kanya para sa tulong, ay tumutulong. Ang parehong ay maaaring sinabi tungkol sa banal na langis (langis) mula sa mga labi o lampara ng isang santo, tungkol sa ilang mga banal na bagay.

Dito rin ako makapagbibigay ng halimbawa mula sa aking mga kabataan sa seminary. Bigla akong nagkaroon ng eczema. Hindi ko alam ang gagawin ko. Ito ay kumalat nang higit pa at higit pa, na inaalis ang buong bahagi ng balat. At ang aking kaibigan ay may langis mula sa Athos, mula sa ilang mahimalang icon ng Ina ng Diyos. Itinago niya lang ito sa isang glass jar. Sinabi ko sa kanya: "Makinig, bigyan mo ako ng langis." Pumunta ako sa akathist sa Ina ng Diyos, nanalangin, pagkatapos ay nagkaroon ng isang espesyal, "espirituwal" na hapunan sa bahay, pinahiran ang mga apektadong lugar ng langis na ito at natulog. At mula sa susunod na araw ay nagsimula akong mapansin ang isang malinaw na pagpapabuti. Tapos nabigla talaga ako...
Ngunit, siyempre, ngayon sinusubukan kong bihirang gumamit ng mga banal na bagay, sa mga matinding kaso lamang.

Anumang mumo, patak ng dambana ay maaaring magdala ng malaking biyaya. At sa kabaligtaran, maaari kang magkaroon ng dose-dosenang mga partikulo ng mga labi, langis, banal na tubig sa bahay, ngunit hindi ito magdadala ng anumang espirituwal na benepisyo kung hindi tayo magsisikap nang buong puso, nang buong kaluluwa, nang buong lakas patungo sa Diyos. .

Pagkatapos ng rebolusyon, isang espesyal na departamento ang nilikha sa GPU upang labanan ang relihiyon. Ito ay pinamumunuan ni E. Tuchkov. Ang taong ito ay nagdulot ng napakalaking kasamaan sa Simbahan; hinatulan niya ng kamatayan ang daan-daang ngayon ay niluwalhati ang mga bagong martir. Tandaan na ang mga pagpupulong sa mga tao, kahit isa sa mga ito ay magiging isang malaking karangalan para sa amin, isang espirituwal na paghahayag, ay walang anumang impluwensya kay Tuchkov. Ang kanyang puso ay nag-alab sa poot sa Diyos at sa Simbahan at sarado sa biyaya.

Sa pangkalahatan, ang anumang dambana ay maaaring magdala sa atin ng espirituwal na benepisyo kung tatanggapin natin ito nang may pagpipitagan. At walang dambana, kahit ang pinakadakila, ang makakatunaw ng yelo kung ayaw ng isang tao, dahil iginagalang ng Diyos ang ating kalayaan...

Paglalarawan ng anunsyo - foma.ru

Mga santo ng Russia...Ang listahan ng mga santo ng Diyos ay hindi mauubos. Sa kanilang paraan ng pamumuhay ay nasiyahan sila sa Panginoon at dahil dito sila ay naging mas malapit sa walang hanggang pag-iral. Ang bawat santo ay may sariling mukha. Ang katagang ito ay tumutukoy sa kategorya kung saan ang Kalugud-lugod ng Diyos ay inuri sa panahon ng kanyang kanonisasyon. Kabilang dito ang mga dakilang martir, martir, santo, santo, unmercenary, apostol, santo, passion-bearers, banal na tanga (pinagpala), santo at kapantay ng mga apostol.

Pagdurusa sa pangalan ng Panginoon

Ang mga unang santo ng Simbahang Ruso sa mga santo ng Diyos ay ang mga dakilang martir na nagdusa para sa pananampalataya kay Kristo, na namamatay sa matinding at mahabang paghihirap. Kabilang sa mga santo ng Russia, ang unang nabilang sa ranggo na ito ay ang magkapatid na Boris at Gleb. Iyon ang dahilan kung bakit sila ay tinawag na mga unang martir - mga nagdadala ng pasyon. Bilang karagdagan, ang mga santo ng Russia na sina Boris at Gleb ay ang unang na-canonized sa kasaysayan ng Rus'. Ang mga kapatid ay namatay sa labanan para sa trono na nagsimula pagkatapos ng pagkamatay ni Prinsipe Vladimir. Si Yaropolk, na binansagang Sinumpa, ay unang pinatay si Boris habang siya ay natutulog sa isang tolda habang nasa isa sa kanyang mga kampanya, at pagkatapos ay si Gleb.

Ang mukha ng mga tulad ng Panginoon

Ang mga reverend ay ang mga banal na nanguna sa pamamagitan ng panalangin, paggawa at pag-aayuno. Kabilang sa mga santo ng Diyos na Ruso ay maaaring isa-isa sina St. Seraphim ng Sarov at Sergius ng Radonezh, Savva ng Storozhevsky at Methodius ng Peshnoshsky. Ang unang santo sa Rus' na na-canonize sa pagkukunwari na ito ay itinuturing na monghe na si Nikolai Svyatosha. Bago tanggapin ang ranggo ng monasticism, siya ay isang prinsipe, ang apo sa tuhod ni Yaroslav the Wise. Ang pagtalikod sa mga makamundong kalakal, ang monghe ay nagtrabaho bilang isang monghe sa Kiev Pechersk Lavra. Si Nikolai Svyatosha ay iginagalang bilang isang manggagawa ng himala. Ito ay pinaniniwalaan na ang kanyang buhok na kamiseta (isang magaspang na balahibo ng lana), na naiwan pagkatapos ng kanyang kamatayan, ay nagpagaling sa isang prinsipe na may sakit.

Sergius ng Radonezh - ang piniling sisidlan ng Banal na Espiritu

Ang ika-14 na siglo na santo ng Russia na si Sergius ng Radonezh, na kilala sa mundo bilang Bartholomew, ay nararapat na espesyal na pansin. Ipinanganak siya sa banal na pamilya nina Maria at Cyril. Ito ay pinaniniwalaan na habang nasa sinapupunan pa lamang, ipinakita ni Sergius ang kanyang pagiging pinili ng Diyos. Sa isa sa mga liturhiya sa Linggo, ang hindi pa ipinanganak na Bartholomew ay sumigaw ng tatlong beses. Sa oras na iyon, ang kanyang ina, tulad ng iba pang mga parokyano, ay dinaig sa takot at pagkalito. Pagkatapos ng kanyang kapanganakan, ang monghe ay hindi umiinom ng gatas ng ina kung si Maria ay kumain ng karne sa araw na iyon. Sa Miyerkules at Biyernes, ang batang Bartolome ay nagutom at hindi kinuha ang dibdib ng kanyang ina. Bilang karagdagan kay Sergius, may dalawa pang kapatid sa pamilya - sina Peter at Stefan. Pinalaki ng mga magulang ang kanilang mga anak sa Orthodoxy at pagiging mahigpit. Lahat ng kapatid, maliban kay Bartholomew, ay nag-aral nang mabuti at marunong bumasa. At tanging ang pinakabata sa kanilang pamilya ang nahirapang magbasa - ang mga titik ay lumabo sa harap ng kanyang mga mata, ang bata ay nawala, hindi nangangahas na magbitaw ng isang salita. Si Sergius ay nagdusa nang husto mula rito at taimtim na nanalangin sa Diyos sa pag-asang magkaroon ng kakayahang bumasa. Isang araw, muling kinutya ng kanyang mga kapatid dahil sa kanyang kamangmangan, tumakbo siya sa bukid at nakilala ang isang matandang lalaki doon. Nagsalita si Bartholomew tungkol sa kanyang kalungkutan at hiniling sa monghe na ipanalangin siya sa Diyos. Binigyan ng matanda ang bata ng isang piraso ng prosphora, na nangangako na tiyak na bibigyan siya ng Panginoon ng isang liham. Bilang pasasalamat para dito, inanyayahan ni Sergius ang monghe sa bahay. Bago kumain, hiniling ng matanda sa bata na basahin ang mga salmo. Nahihiyang kinuha ni Bartholomew ang libro, natatakot na tingnan ang mga letrang laging malabo sa harap ng kanyang mga mata... Ngunit isang himala! - nagsimulang magbasa ang bata na para bang matagal na siyang natutong magbasa at magsulat. Hinulaan ng matanda sa mga magulang na magiging dakila ang kanilang bunsong anak, dahil siya ang piniling sisidlan ng Espiritu Santo. Matapos ang gayong nakamamatay na pagpupulong, nagsimulang mahigpit na mag-ayuno at manalangin si Bartholomew.

Ang simula ng monastikong landas

Sa edad na 20, hiniling ng santo ng Russia na si Sergius ng Radonezh sa kanyang mga magulang na bigyan siya ng basbas upang kumuha ng mga panata ng monastic. Nakiusap sina Kirill at Maria sa kanilang anak na manatili sa kanila hanggang sa kanilang kamatayan. Hindi nangahas na sumuway, si Bartholomew hanggang sa kinuha ng Panginoon ang kanilang mga kaluluwa. Matapos mailibing ang kanyang ama at ina, ang binata, kasama ang kanyang nakatatandang kapatid na si Stefan, ay umalis upang kumuha ng mga panata ng monastic. Sa disyerto na tinatawag na Makovets, itinatayo ng magkapatid ang Trinity Church. Hindi makayanan ni Stefan ang malupit na asetiko na pamumuhay na sinusunod ng kanyang kapatid at pumunta sa ibang monasteryo. Kasabay nito, si Bartholomew ay kumuha ng monastic vows at naging monghe na si Sergius.

Trinity-Sergius Lavra

Ang sikat sa mundo na monasteryo ng Radonezh ay dating nagmula sa isang malalim na kagubatan kung saan ang monghe ay minsang naghiwalay. Si Sergius ay nasa bahay araw-araw, kumakain siya ng mga pagkaing halaman, at ang kanyang mga bisita ay mga mababangis na hayop. Ngunit isang araw nalaman ng ilang monghe ang tungkol sa dakilang gawa ng asetisismo na ginawa ni Sergius at nagpasyang pumunta sa monasteryo. Doon nanatili ang 12 monghe na ito. Sila ang naging tagapagtatag ng Lavra, na sa lalong madaling panahon ay pinamumunuan mismo ng monghe. Dumating si Prinsipe Dmitry Donskoy kay Sergius para sa payo, naghahanda para sa labanan sa mga Tatar. Matapos ang pagkamatay ng monghe, makalipas ang 30 taon, natagpuan ang kanyang mga labi, na gumagawa ng isang himala ng pagpapagaling hanggang sa araw na ito. Ang santong Ruso na ito ay hindi nakikitang tumatanggap ng mga peregrino sa kanyang monasteryo.

Ang Matuwid at ang Pinagpala

Ang matuwid na mga banal ay nakakuha ng pabor ng Diyos sa pamamagitan ng pamumuhay ng maka-Diyos na pamumuhay. Kabilang dito ang parehong mga layko at klero. Ang mga magulang nina Sergius ng Radonezh, Cyril at Maria, na mga tunay na Kristiyano at nagturo ng Orthodoxy sa kanilang mga anak, ay itinuturing na matuwid.

Mapalad ang mga banal na sadyang kumuha ng larawan ng mga tao na hindi sa mundong ito, na naging mga asetiko. Kabilang sa mga Russian Pleasers of God, ang mga nabuhay sa panahon ni Ivan the Terrible, Ksenia ng Petersburg, na iniwan ang lahat ng mga benepisyo at nagpatuloy sa mahabang paglibot pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang minamahal na asawa, at si Matrona ng Moscow, na naging sikat sa regalo. ng clairvoyance at healing sa panahon ng kanyang buhay, ay lalo na iginagalang. Ito ay pinaniniwalaan na si I. Stalin mismo, na hindi nakikilala sa pamamagitan ng pagiging relihiyoso, ay nakinig sa pinagpalang Matronushka at sa kanyang mga makahulang salita.

Si Ksenia ay isang banal na hangal para kay Kristo

Ang pinagpala ay isinilang noong unang kalahati ng ika-18 siglo sa isang pamilya ng mga banal na magulang. Nang maging isang may sapat na gulang, pinakasalan niya ang mang-aawit na si Alexander Fedorovich at nanirahan kasama niya sa kagalakan at kaligayahan. Nang si Ksenia ay 26 taong gulang, namatay ang kanyang asawa. Hindi makayanan ang gayong kalungkutan, ibinigay niya ang kanyang ari-arian, isinuot ang damit ng kanyang asawa at naglakbay nang mahabang panahon. Pagkatapos nito, ang pinagpala ay hindi tumugon sa kanyang pangalan, na humihiling na tawaging Andrei Fedorovich. "Namatay si Ksenia," tiniyak niya. Ang santo ay nagsimulang gumala sa mga lansangan ng St. Petersburg, paminsan-minsan ay binibisita ang kanyang mga kaibigan para sa tanghalian. Ang ilang mga tao ay kinukutya ang nagdadalamhating babae at pinagtatawanan siya, ngunit tiniis ni Ksenia ang lahat ng kahihiyan nang walang reklamo. Minsan lang siya nagpakita ng galit nang binato siya ng mga lokal na lalaki. Matapos ang kanilang nakita, ang mga lokal na residente ay tumigil sa pangungutya sa pinagpala. Si Ksenia ng Petersburg, na walang masisilungan, nanalangin sa gabi sa bukid, at pagkatapos ay dumating muli sa lungsod. Tahimik na tinulungan ng pinagpala ang mga manggagawa na magtayo ng simbahang bato sa sementeryo ng Smolensk. Sa gabi, walang pagod siyang naglalagay ng mga brick sa isang hilera, na nag-aambag sa mabilis na pagtatayo ng simbahan. Para sa lahat ng kanyang mabubuting gawa, pasensya at pananampalataya, binigyan ng Panginoon si Ksenia the Blessed ng regalo ng clairvoyance. Hinulaan niya ang hinaharap, at iniligtas din ang maraming mga batang babae mula sa hindi matagumpay na pag-aasawa. Ang mga taong napuntahan ni Ksenia ay naging mas masaya at mas masuwerteng. Samakatuwid, sinubukan ng lahat na pagsilbihan ang santo at dalhin siya sa bahay. Namatay si Ksenia Petersburgskaya sa edad na 71. Siya ay inilibing sa sementeryo ng Smolensk, kung saan matatagpuan ang Simbahan na itinayo ng kanyang sariling mga kamay sa malapit. Ngunit kahit na pagkatapos ng pisikal na kamatayan, patuloy na tinutulungan ni Ksenia ang mga tao. Ang mga dakilang himala ay ginawa sa kanyang libingan: ang mga maysakit ay gumaling, ang mga naghahanap ng kaligayahan sa pamilya ay matagumpay na ikinasal. Ito ay pinaniniwalaan na si Ksenia ay lalo na tumatangkilik sa mga babaeng walang asawa at nakagawa na ng mga asawa at ina. Ang isang kapilya ay itinayo sa ibabaw ng libingan ng pinagpala, kung saan dumarating pa rin ang mga pulutong ng mga tao, na humihingi sa santo ng pamamagitan sa harap ng Diyos at nauuhaw sa pagpapagaling.

Banal na mga soberanya

Kabilang sa mga mananampalataya ang mga monarka, prinsipe at hari na nakilala ang kanilang sarili

isang makadiyos na pamumuhay na nagpapatibay sa pananampalataya at posisyon ng simbahan. Ang unang santo ng Russia na si Olga ay na-canonize sa kategoryang ito. Kabilang sa mga tapat, si Prinsipe Dmitry Donskoy, na nanalo ng tagumpay sa larangan ng Kulikovo pagkatapos ng paglitaw ng banal na imahen ni Nicholas, ay tumayo sa kanya; Alexander Nevsky, na hindi nakipagkompromiso sa Simbahang Katoliko upang mapanatili ang kanyang kapangyarihan. Siya ay kinilala bilang ang tanging sekular na soberanya ng Orthodox. Kabilang sa mga tapat ay mayroong iba pang sikat na mga santo ng Russia. Isa na rito si Prinsipe Vladimir. Siya ay na-canonized na may kaugnayan sa kanyang mahusay na aktibidad - ang pagbibinyag ng lahat ng Rus' noong 988.

Empresses - Mga Lingkod ng Diyos

Ibinilang din si Prinsesa Anna sa mga tapat na santo, salamat sa kung kaninong asawa ang kamag-anak na kapayapaan ay naobserbahan sa pagitan ng mga bansang Scandinavia at Russia. Sa kanyang buhay, itinayo niya ito bilang karangalan dahil natanggap niya ang mismong pangalang ito sa binyag. Ang pinagpalang Anna ay iginagalang ang Panginoon at sagradong naniwala sa kanya. Di-nagtagal bago ang kanyang kamatayan, kumuha siya ng monastic vows at namatay. Ang Araw ng Memorial ay Oktubre 4 ayon sa istilong Julian, ngunit sa modernong kalendaryo ng Orthodox ang petsang ito, sa kasamaang-palad, ay hindi nabanggit.

Ang unang Ruso na banal na prinsesa na si Olga, na nagbinyag kay Elena, ay tumanggap ng Kristiyanismo, na naimpluwensyahan ang karagdagang pagkalat nito sa buong Rus'. Salamat sa kanyang mga aktibidad na nag-ambag sa pagpapalakas ng pananampalataya sa estado, siya ay na-canonized.

Mga lingkod ng Panginoon sa lupa at sa langit

Ang mga banal ay mga santo ng Diyos na mga klero at nakatanggap ng espesyal na pabor mula sa Panginoon para sa kanilang paraan ng pamumuhay. Isa sa mga unang santo na niraranggo sa ranggo na ito ay si Dionysius, Arsobispo ng Rostov. Pagdating mula sa Athos, pinamunuan niya ang Spaso-Kamenny Monastery. Ang mga tao ay naakit sa kanyang monasteryo, dahil kilala niya ang kaluluwa ng tao at palaging gagabay sa mga nangangailangan sa totoong landas.

Sa lahat ng mga kanonisadong santo, si Archbishop Nicholas the Wonderworker of Myra ay lalong namumukod-tangi. At kahit na ang santo ay hindi nagmula sa Ruso, siya ay tunay na naging tagapamagitan ng ating bansa, palaging nasa kanang kamay ng ating Panginoong Hesukristo.

Ang mga dakilang santo ng Russia, ang listahan na patuloy na lumalaki hanggang ngayon, ay maaaring tumangkilik sa isang tao kung siya ay masigasig at taimtim na nananalangin sa kanila. Maaari kang bumaling sa mga Tagapagpasaya ng Diyos sa iba't ibang sitwasyon - pang-araw-araw na pangangailangan at karamdaman, o simpleng pagnanais na pasalamatan ang Mas Mataas na Kapangyarihan para sa isang mahinahon at tahimik na buhay. Siguraduhing bumili ng mga icon ng mga santo ng Russia - pinaniniwalaan na ang panalangin sa harap ng imahe ay ang pinaka-epektibo. Maipapayo rin na mayroon kang isang personalized na icon - isang imahe ng santo kung saan ka nabautismuhan.

Ang mga Santo.

Pagkabanal at Kanonisasyon.

Buhay ng mga Banal. Kasaysayan ng Compilation ng Hagiographic Texts.

Mga utos ng kabanalan.

Mga Propeta.

Mga Banal na Apostol.

• Banal na Apostol at Ebanghelista na si John theologian.

Mga Banal na Apostol mula sa 70.

• Apostol ng 70 Santiago, kapatid ng Panginoon ayon sa laman, Jerusalem, obispo.

Kapantay ng mga Apostol at mga Enlightener.

• Banal at Matuwid na Lazarus ng Apat na Araw.

mga banal.

• Saint at Wonderworker Nicholas, Arsobispo ng Myra.

Mga Martir, Mga Dakilang Martir.

Mga Confesor, Tagapagdala ng Passion.

Saan nagmula ang mga santo? Paano nila tinutulungan ang mga tao? Posible ba talaga ito, at bakit kailangan natin ang gayong "mga gabay" ng Diyos? - Nagtanong ang magasing Thomas tungkol sa lahat ng pari na ito na si Konstantin PARKHOMENKO, klerigo ng diyosesis ng St. Petersburg, may-akda ng ilang aklat na inilathala ng Olma Press at Publishing House "Neva" .
- Padre Konstantin, pag-usapan natin kung sino ang karaniwang tinatawag ng Orthodox Church na mga santo. Halimbawa, itinuturing ng mga Protestante bilang mga banal ang lahat ng naging mga alagad ni Kristo. Bilang kumpirmasyon nito, binanggit ang mga salita mula sa Ebanghelyo, halimbawa: “... at ngayon ay banal ka,” atbp.
- Sa wikang Ruso, ang salitang "santo" (sa Slavic na "banal") ay maaaring matukoy bilang yat mula sa itaas, iyon ay, kinuha mula sa itaas, mula sa langit. Ang Griyegong "agios" ay isinalin bilang hindi makalupa, ang Hebrew na "kodesh" ay maaaring isalin bilang hiwalay, pinutol, naiiba.
Sa totoo lang, ang Diyos lang ang laging tinatawag na Santo. Ang isang sinaunang propeta, na dinala sa langit, ay nakita ang Trono ng Diyos sa langit, lumilipad ang mga anghel at sumisigaw: "Banal, Banal, Banal, Panginoon ng mga Hukbo..." Ang isang tao o ilang bagay sa relihiyon ay maaaring maging banal lamang kung ang Diyos ay nagbibigay ng kabanalan sa kanila, kung ipakikilala ka ng Diyos sa Kanyang Kabanalan.
Kaya, ang ibig sabihin ng banal ay Diyos. Ito ang isa kung kanino kumikilos ang Diyos at ginagawa ang Kanyang gawain. Sa pinakamataas na kahulugan, ito ang isa kung kanino, gaya ng sinasabi ng Banal na Kasulatan at Tradisyon, ang Diyos ay "kinakatawan."
Sa huling kahulugan, naiintindihan ng mga Kristiyanong Ortodokso ang salitang ito ngayon. Halos hindi ka makakahanap ng isang taong Orthodox na magsasabi na siya ay isang santo. Ito ay hindi bababa sa hindi mahinhin. Sa kabaligtaran, kung mas matuwid ang isang tao, mas malinaw sa kanya na ang isang malaking distansya ay naghihiwalay sa kanya mula sa Diyos, mula sa kadalisayan, katuwiran, at kabanalan ng Diyos.
Ngunit noong unang panahon, halimbawa sa Lumang Tipan, ang mga tao ng Israel ay tinawag na banal. Hindi dahil ang mga Hudyo ay matuwid at dalisay, kundi dahil sila ay mga tao ng Diyos. Gaya ng sinabi ng Diyos sa mga tao nang ang mga Hudyo ay lumabas mula sa pagkabihag sa Ehipto at lumapit sa Bundok Sinai: “Kaya nga, kung susundin ninyo ang Aking tinig at tutuparin ninyo ang Aking tipan, kung magkagayo'y kayo ang magiging aking mana sa lahat ng mga bansa, sapagkat ang buong lupa ay Akin, at kayo ay magiging Aking kaharian. mga saserdote at mga banal na tao." At ilang sandali pa ang utos: “... pakabanalin mo ang iyong sarili at maging banal, sapagkat ako (ang Panginoon mong Diyos) ay banal.”
Ang katotohanan na ang Israel ay ang bayan ng Diyos, na parang hiwalay, na nahiwalay sa bilang ng iba pang mga bansa, ay nagpahintulot na ito ay tawaging Banal na bayan.
Nang maglaon, pinagtibay ng mga Kristiyano ang pangalang ito. Sila, bilang mga kahalili ng Lumang Israel, bukod pa rito, bilang mga tunay na mananamba ng Diyos, na kinilala ang Kanyang Anak, ay tinawag ang kanilang sarili bilang isang banal na tao, mga banal. Tinatawag din niyang mga banal ang kanyang mga alagad. Paul sa kanyang mga sulat.
At kapag tinawag nating Banal ang Simbahan sa Kredo, hindi ito nangangahulugan na ang Simbahan ay binubuo ng mga banal na tao, ngunit ito ay ang Simbahan ng Diyos. Ang kabanalan ng Simbahan at ng mga miyembro nito ay ibinigay ng Diyos.
- Padre Constantine, anong kahalagahan sa langit ang maaaring maging kanonisado sa lupa? Posible ba talaga dito sa lupa na magdesisyon ng tiyak at hindi magkamali?
- Syempre hindi. Ito ay tiyak na upang "hindi magkamali" na ang Simbahan ay hindi nagmamadaling mag-canonize, iyon ay, upang opisyal na luwalhatiin ang ilang mga ascetics bilang mga santo.
Ang canonization ng simbahan ay isang kumpirmasyon lamang sa nangyari noon pa man sa langit.
Upang ma-canonize ang isang tao, kinakailangan na siya ay... namatay na. Sa pamamagitan lamang ng pagsunod sa kanyang buhay, sa kanyang nagawa hanggang sa kanyang kamatayan at sa pagkakita kung paano siya namatay, mauunawaan kung ang taong ito ay talagang isang matuwid na tao.
At pagkatapos ng kamatayan, kinakailangan na ang kabanalan ng asetiko na ito ay pagtibayin... ng Diyos. Paano ito posible? Ito ay mga himala na nagmumula sa libingan o labi ng isang santo, o nangyayari bilang tugon sa panalangin sa kanya.
Maliit na sikat na pagsamba. Kinakailangan na ang isang bilang ng mga himala ay nagpapatunay sa katotohanan na ang santo ay nasa tabi ng Panginoon, siya ay nananalangin para sa atin!
Pagkatapos ng kamatayan ni St. Seraphim ay nagkaroon ng maraming ganoong mga mensahe. Ganoon din ang masasabi tungkol sa buhay ni Saint Righteous John ng Kronstadt, Blessed Xenia ng St. Petersburg at iba pang mga santo.
Kilala ko ang maraming tao na nag-usap tungkol sa mga kamangha-manghang himala sa kanilang buhay na nangyari sa pamamagitan ng mga panalangin kay St. John of Kronstadt, Blessed Xenia, St. Seraphim of Vyritsky, Blessed Elder Matrona at iba pang mga santo bago pa ang kanilang opisyal na canonization.
Sa Seminary, sinabi ng aming guro na si Tatyana Markovna Kovaleva ang naturang insidente mula sa kanyang pagkabata. Sa panahon ng blockade, lubos na iginagalang ng kanyang ina si Blessed Xenia. Nagkaroon ng isang kakila-kilabot na taggutom, ang aking ina ay naatasan na mangolekta ng mga kard para sa buong bahay, at isang araw nawala niya ang lahat ng mga kard na ito.
Imagine! Ang pagkawala ng mga card ng buong bahay - oo, ito ay sabotahe sa mga araw na iyon, pagpapatupad! Anong gagawin? Iniwan niya ang kanyang anak na babae at tumakbo sa sementeryo ng Smolensk upang manalangin kay Blessed Ksenia. Si Tatyana Markovna ay 10 taong gulang noon. Nakaupo siya sa bahay at biglang may kumatok. Sinong nandyan? - Buksan mo ito, baby. Nasa threshold ang isang babae na nakasuot ng niniting na sweater at berdeng palda, walang damit na panlabas, kahit na nagyeyelo sa labas. “Hindi ba nawala sa iyo?” at binigay kay Tanya ang mga card... At ilan pang mga ganitong kaso ang nangyari noong mga taon ng digmaan! At si Blessed Ksenia ay na-canonize lamang noong 1988.
Ang tanong ay lumitaw: bakit, sa kasong ito, kailangan ang canonization ng simbahan? Hindi ang santo ang nangangailangan nito, kundi tayo! Ito ay tulad ng kumpirmasyon na ang landas ng buhay ng isang santo ay ang landas ng isang tunay na anak ng Orthodox Church, ito ang tamang landas!
Ang mga banal ay hindi na-canonized upang magdagdag ng isang bagay sa kanilang makalangit na katayuan; ito ay hindi isang uri ng gantimpala ng simbahan; natanggap na nila ang lahat mula sa Diyos. Ang mga banal ay na-canonize bilang mga halimbawa para sa ibang mga Kristiyano.
- Ang mga mambabasa mula sa mga hindi pumupunta sa simbahan kung minsan ay nagtatanong: bakit manalangin sa Diyos sa pamamagitan ng mga tagapamagitan, sa pamamagitan ng mga santo? Talaga bang hindi ako pakikinggan ng mahabaging Panginoon? At sa katunayan, mahirap isipin kung paano ang isang "higpit" na Diyos ay nahikayat at nagmamakaawa ng ilang santo lalo na malapit sa Kanya, at binago ng Panginoon ang Kanyang desisyon batay sa mga panalanging ito.
- Ang pinakamagandang sagot sa tanong na ito ay ang opinyon ng Panginoon Mismo, na makikita natin sa Banal na Kasulatan.
Narito ang Lumang Tipan. Ang kuwento ng nagdurusa na si Job. Lahat ng nangyari sa kanya ay pagsubok sa kanyang espirituwal na lakas at pagtitiwala sa Diyos. Ngunit ang mga kaibigan ay lumapit kay Job at inakusahan siya ng imoralidad, na nagdulot ng kalungkutan sa kanya. At pagkatapos ay nagalit ang Panginoon sa kanyang mga kaibigan. Ang kanilang mga salita ay hindi totoo at nagkukunwari. Sinusubukan ng mga taong ito na sukatin ang plano ng Diyos gamit ang kanilang isip, sinusubukang kalkulahin ang mga aksyon ng Diyos. Ang Panginoon, na lubos na nakababatid sa kadalisayan ng buhay ni Job, ay galit na nagsabi sa isa sa kanyang mga kasama, si Eliphaz: “Ang aking galit ay nag-aapoy laban sa iyo at sa iyong dalawang kaibigan dahil hindi ka nagsalita tungkol sa Akin nang kasing totoo ng Aking lingkod na si Job.” At pagkatapos ay inutusan ng Panginoon ang kanyang mga kaibigan na magsisi, magsakripisyo at... hilingin ang mga panalangin ni Job: “At ang aking lingkod na si Job ay mananalangin para sa inyo, sapagkat ang mukha lamang niya ang aking tatanggapin, upang hindi kayo itakwil” (Job 42). :8).
Dito ang Panginoon mismo ang nag-uutos na hingin ang mga panalangin ng mga matuwid.
Sa ika-20 kabanata ng aklat ng Genesis, hinikayat ng Panginoon si Abimelech, hari ng Gerar, na hingin ang mga panalangin ni Abraham: “... sapagkat siya ay isang propeta at mananalangin para sa iyo, at ikaw ay mabubuhay...” (Genesis 20:7). Ang salmistang si David ay nagsasalita rin nang walang pag-aalinlangan tungkol sa panalangin ng mga matuwid: “Ang mga mata ng Panginoon ay nasa mga matuwid, at ang Kanyang mga tainga ay nakabukas sa kanilang daing” (Awit 33:16). At sa aklat ng propetang si Jeremias ay mababasa natin ang sumusunod na mapait na patotoo: “At sinabi sa akin ng Panginoon: Bagama't si Moises at si Samuel ay humarap sa akin, ang aking kaluluwa ay hindi yuyuko sa bayang ito; itaboy sila (ang masasamang Judio) mula sa harapan Ko” (Jer. 15:1).
At mayroon bang anumang pag-aalinlangan na ang Diyos ay nakikinig sa Kanyang mga matuwid kung Siya mismo ay nagpapahayag: “Aking luluwalhatiin ang mga lumuluwalhati sa Akin” (1 Sam. 2:30)?..
Ang Bagong Tipan ay naglalaman din ng maraming indikasyon ng kapangyarihan ng mga panalangin ng mga matuwid. Apostol Pedro: “Ang mga mata ng Panginoon ay nasa mga matuwid, at ang Kanyang mga tainga ay nakabukas sa kanilang panalangin” (1 Pedro 3:12). Apostol Santiago: “Ang taimtim na panalangin ng taong matuwid ay lubos na nakikinabang” (5:16). At higit pa - mga halimbawa: "Si Elias ay isang taong katulad natin (iyon ay, isang ordinaryong tao na tulad natin), at nanalangin siya na may panalangin na huwag magkaroon ng ulan: at walang ulan sa lupa sa loob ng tatlong taon at anim na buwan. At muli siyang nanalangin: at ang langit ay nagbigay ng ulan, at ang lupa ay nagbunga ng kaniyang bunga” (Santiago 5:17-18). Para sa taas. James, ito ay ganap na halata, walang alinlangan, na ang katuwiran ng buhay, sabihin nating - ang kabanalan ng buhay, ay nagpapahintulot sa isang tao na gumawa ng mga himala.
Maaari bang kanselahin ng Diyos ang hatol sa mga tao, ang mga tao sa pamamagitan ng mga panalangin ng mga banal? Maraming katotohanan ng Banal na Kasulatan at Tradisyon ang nagpapatotoo dito. Tandaan, nakiusap si Abraham sa Panginoon, na nagpakita sa anyo ng tatlong dayuhan, na iligtas ang Sodoma at Gomorra.
Bakit ganon? Sa mga Banal na Ama ay makikita natin ang sumusunod na kaisipan: Nangako si Kristo na ang Kanyang mga tagasunod ay bibigyan ng banal na biyaya: “Ama, ang kaluwalhatiang ibinigay Mo sa Akin ay ibibigay ko sa kanila” (Juan 17:22). Kung ang isang tao ay nakikipagtulungan sa Diyos upang baguhin ang mundo, linisin ito mula sa kasalanan, at dalhin ito sa Diyos, masasabi nating ang tao ay nagiging kaibigan ng Diyos, isang katrabaho. Posible bang ipagpalagay na ang Panginoon ay bingi sa isang taong ibinigay ang kanyang buong buhay sa Kanya, inialay ang kanyang sarili sa Panginoon?.. Ang gayong tao ay may karapatang humingi ng iba, at patuloy na humingi, hindi bilang isang alipin o isang hindi tapat na alipin, na patuloy na nagtataksil sa kanyang panginoon, ngunit bilang isang anak.
Naniniwala kami na walang kamatayan bilang pagkawala ng kaluluwa; na pagkatapos ng pisikal na kamatayan ang kaluluwa ng isang tao ay patuloy na namumuhay ng mas aktibong buhay sa espirituwal. Nangangahulugan ito na ano ang pumipigil sa atin na tulungan ang namatay na matuwid pagkatapos ng kanyang paglisan sa mundong ito, pagkatapos ng kanyang paglipat sa langit?
Sa aklat ng Apocalipsis ni Juan na Teologo, mababasa natin ang tungkol sa kahanga-hangang pangitain ng tagakita: “Dalawampu't apat na matatanda ang nangahulog sa harap ng Kordero [iyon ay, si Kristo], na bawat isa ay may alpa at gintong mga mangkok na puno ng insenso, na siyang mga mga panalangin ng mga banal” (Apoc. 5:8), at, ilang sandali pa: “At ang usok ng insenso ay umakyat kasama ng mga panalangin ng mga banal mula sa kamay ng isang Anghel sa harap ng Diyos” (Apoc. 8:3-4). .
- Sa unang sulyap, ang kaugalian ng Orthodox Church na manalangin sa mga espesyal na santo sa ilang mga espesyal na okasyon ay tila kakaiba at medyo pagano. Malinaw, halimbawa, kung bakit sa mga problema sa pamilya ay gumagamit ka ng tulong ng St. Xenia the Blessed. Ngunit bakit, halimbawa, kung sumasakit ang ulo mo, pumunta kay Juan Bautista?
- Walang alinlangan na may mga labis dito. Masasabi natin na ang ilang mga santo, kahit sa kanilang buhay sa lupa, ay tumulong sa mga tao sa ilang mga sitwasyon. Ang mga ito ay mga banal na manggagamot, halimbawa, ang Dakilang Martir na Panteleimon, ang mga unmercenaries na sina Cosmas at Damian, ang mga martir na sina Zinaida at Philonilla, atbp. Pagkatapos magbitiw mula sa makalupang buhay patungo sa makalangit na buhay, ang mga ascetics na ito ay tutulong sa mga taong may sakit. Binigyan sila ng regalo mula sa Diyos; hindi ito inaalis kahit pagkamatay. Naniniwala ang Simbahan, at sa sinaunang seremonya ng Sakramento ng Unction (kung hindi man ay ang Pagpapala ng Pagpapahid, ang Sakramento ng Pagpapagaling ng Simbahan) ang mga pangalan ng mga banal na doktor na ito.
May ibang mga santo na tumutulong sa ilang pangangailangan. Mandirigma - sa mandirigma, missionary-navigator - sa mandaragat, manlalakbay, atbp.
Ngunit may mga mahuhusay na halimbawa na hindi tumutugma sa anumang tunog na lohika. Si Juan Bautista, na pinugutan ng ulo, ay pinaniniwalaang nakakatulong sa pananakit ng ulo. Ang isa pang santo ay tumutulong laban sa mga uod, daga, Colorado beetle at iba pang mga reptile ng mga bukid at mga halamanan ng gulay... Ang ilang mga banal na polyeto ay naglalaman ng mahabang listahan ng mga napaka-espesyal na katulong ng langit. Ngunit hindi ito tumutugma sa alinman sa pananampalatayang Ortodokso o sa karanasan ng Simbahan; ito ay banal na aktibidad ng amateur.
Bagaman, alam mo, mga sampung taon na ang nakalilipas tulad ng isang kawili-wiling insidente na nangyari sa akin. Pagkatapos ako ay isang baguhang seminarista, sa ilang mga paraan ay masigasig, sa iba ay walang muwang. Naglalakbay ako sa isang tren kasama ang isang lalaki na masakit ang ngipin. Siya ay may ilang uri ng suppuration sa kanyang gilagid, lahat ay namamaga, hindi siya nakatulog ng ilang gabi. At papunta na siya sa operasyon. Dito siya nakaupo na may benda na pisngi, umiindayog at naghuhumig ng kung ano. Naawa ako sa kanya! Sabi ko: "Baka dalhan kita ng tubig?" Tumango siya. Pumunta ako sa titan upang kumuha ng tubig, at pagkatapos ay naalala ko na kapag ikaw ay may sakit ng ngipin ay nananalangin ka kay San Antipas. At nanalangin ako sa kanya. Sa aking kahihiyan, sasabihin ko na hindi ako naniniwala sa ideyang ito, nakaramdam lang ako ng labis na awa sa lalaki, at nanalangin ako nang buong lakas ng awa na ito. Tumawid siya sa tubig, pinainom siya... At pagkatapos - mabuti, isang himala lang ang nangyari. Pagkaraan ng halos limang minuto ay sinabi niya: “Kakaiba. Wala naman akong nararamdamang sakit." At pagkatapos ay nahiga siya at nakatulog ng matiwasay. Kinabukasan ay humupa ang pamamaga. Hindi ko alam kung ano ang sumunod na nangyari sa kanya, umalis siya ng umaga... Ayun.
- Bawat tao ay may ilang paboritong santo. Mas madalas kang bumaling sa kanila sa panalangin, nagsisindi ka ng kandila para sa kanila. Ngunit mayroong maraming iba pang mga icon sa templo, at higit pang iba't ibang mga santo. Hindi ba't "nakakasakit" tayo sa iba nang hindi natin pinapansin? May isang opinyon na ang lahat ng mga banal, kasama ang Ina ng Diyos, ay bumubuo sa langit, kumbaga, isang solong katawan na lumuluwalhati sa Diyos at nananalangin sa Kanya. Ano ang punto ng partikular na paglapit sa "iyong" mga icon? Ano ang kahulugan, sa pangkalahatan, maliban sa sariling ugali, ng kaugalian ng paghalik sa mga icon at pagsisindi ng kandila sa harap nila? Madalas mong maririnig: "Buweno, nagpunta ako sa simbahan bago ang pagsusulit, nagsindi ng kandila, at nakapasa nang maayos."
- Sisimulan ko sa huli. Dapat ay walang magic na may kaugnayan sa Diyos. Kung hindi ka nagsisindi ng kandila para sa santo na ito, hindi yumuko, hindi hinalikan ang icon - parurusahan ka niya at titigil sa pagtulong sa iyo. Ang gayong saloobin ay hindi karapat-dapat sa isang Kristiyano.
Dapat nating maunawaan na una sa lahat, kailangan ng Diyos ang ating nag-aalab na pagnanais na maging tunay na mga Kristiyano. Alam ng Panginoon ang ating mga kalagayan sa buhay, kung sino ang may kung anong uri ng trabaho, sino ang may pagkakataong manalangin, at iba pa. Samakatuwid, dapat tayong taos-pusong huwag maging tamad na dumalo sa mga banal na serbisyo, subukang manalangin, matutunan ito... Ngunit kung hindi natin magawa, huli tayo sa isang kadahilanang hindi natin kontrolado, hindi kailanman magagalit ang Panginoon.
Gayunpaman, mayroon pa rin tayong napakatibay na mahiwagang saloobin sa Simbahan. Kung minsang tinulungan ng kandila ang isang estudyante, iisipin niya na kapag hindi niya sinindihan ang kandila, babagsak siya agad sa pagsusulit.
Sasabihin ko sa iyo ang isang kaso. Sa aming simbahan sa Theological Seminary sa bisperas ng bawat pagsusulit, para sa mga nagnanais, isang serbisyo ng panalangin ang inihahain sa harap ng mapaghimalang icon ng Ina ng Diyos. Kaya hinihiling namin sa Ina ng Diyos na tulungan kaming matagumpay na makuha ang pagsusulit. Isang seminarista na kilala ko, isang kaklase ko, kahit papaano ay napagtanto na siya ay naging panloob na umaasa sa mga panalanging ito. Natatakot siya na kung makaligtaan niya ang gayong serbisyo sa pagdarasal, hindi maganda ang gagawin niya. At pagkatapos ay tumigil siya sa pagpunta sa mga serbisyo ng panalangin nang ilang panahon. Nanalangin siya sa kanyang silid, humingi ng tulong, ngunit hindi pumunta sa serbisyo ng panalangin. Pagkaraan ng ilang oras, nang mapagtanto niya na napalaya na niya ang kanyang sarili mula sa mga takot, muli siyang nagsimulang pumunta sa mga serbisyo ng panalangin.
Ngunit lumihis kami. Ang tanong, bakit natin iniisa-isa ang ilang santo?.. Walang masama o kakaiba dito. Maraming mga santo ang malapit sa atin sa kanilang espirituwal na anyo, karakter, ugali, paglilingkod sa simbahan, at mga gawaing asetiko. Siyempre, nakadarama tayo ng isang espesyal na atraksyon sa gayong mga santo. Gusto naming malaman ang tungkol sa kanila, basahin ang kanilang buhay, at mapanalanging makipag-usap sa kanila.
Sa buhay ko, maraming mga pagtuklas na mahalaga sa akin. Ito, siyempre, ay ang banal na matuwid na Ama John ng Kronstadt, Blessed Xenia, St. Seraphim ng Sarov, St. Sergius ng Radonezh. Nang pumasok ako sa Seminaryo, nakaranas ako ng malaking tulong mula sa espirituwal na patron ng aming Seminary at Academy, si Apostol John theologian. Sa aking ikalawang taon sa Theological Seminary, kinuha ko ang isang libro tungkol kay St. Simeon the New Theologian at simpleng "nahulog" sa lalaking ito. Masasabi ko rin ang tungkol sa hari at salmista na si David, ang martir na si Justin na Pilosopo, mga santo na si John Chrysostom, Gregory theologian, Maximus the Confessor, Gregory Palamas, Blessed Matrona, at marami pang iba.
Sa pamamagitan ng ating "pansin" sa ilang mga santo, siyempre, hindi natin sinasaktan ang ibang mga santo. Kung nasaan ang mga santo, walang maliliit na hinaing, nasugatan na pagmamataas, o anumang bagay. Ngunit, siyempre, kung sa paanuman ay itinatangi natin lalo na ang ilang mga santo, hindi natin dapat kalimutan na ang bawat santo ng Simbahan ay isang kakaiba at magandang tao, hinog na para sa Diyos. Ang isa ay dapat magsikap na matuto tungkol sa iba pang mga santo, pag-aralan ang kanilang buhay, at tingnan ang mga tampok ng kanilang mga nagawa.
- Ano ang ibig sabihin ng "malakas" na santo? Iyon ay, ipinapalagay na mayroong "hindi masyadong malakas"? Sa aking bahay mayroon akong mantikilya mula sa mga labi ni St. Alexander ng Svir. Ang langis na ito ay talagang may malakas, binibigkas na panggamot na ari-arian. Ngunit hindi mo napapansin ang gayong epekto sa anumang langis. Bakit ito nangyayari?
- Walang ganoong bagay bilang isang "malakas" na santo sa Orthodox Church. Ang bawat santo, kung taimtim tayong bumaling sa kanya para sa tulong, ay tumutulong. Ang parehong ay maaaring sinabi tungkol sa banal na langis (langis) mula sa mga labi o lampara ng isang santo, tungkol sa ilang mga banal na bagay.
Dito rin ako makapagbibigay ng halimbawa mula sa aking mga kabataan sa seminary. Bigla akong nagkaroon ng eczema. Hindi ko alam ang gagawin ko. Ito ay kumalat nang higit pa at higit pa, na inaalis ang buong bahagi ng balat. At ang aking kaibigan ay may langis mula sa Athos, mula sa ilang mahimalang icon ng Ina ng Diyos. Itinago niya lang ito sa isang glass jar. Sinabi ko sa kanya: "Makinig, bigyan mo ako ng langis." Pumunta ako sa akathist sa Ina ng Diyos, nanalangin, pagkatapos ay nagkaroon ng isang espesyal, "espirituwal" na hapunan sa bahay, pinahiran ang mga apektadong lugar ng langis na ito at natulog. At mula sa susunod na araw ay nagsimula akong mapansin ang isang malinaw na pagpapabuti. Tapos nabigla talaga ako...
Ngunit, siyempre, ngayon sinusubukan kong bihirang gumamit ng mga banal na bagay, sa mga matinding kaso lamang.
Anumang mumo, patak ng dambana ay maaaring magdala ng malaking biyaya. At sa kabaligtaran, maaari kang magkaroon ng dose-dosenang mga partikulo ng mga labi, langis, banal na tubig sa bahay, ngunit hindi ito magdadala ng anumang espirituwal na benepisyo kung hindi tayo magsisikap nang buong puso, nang buong kaluluwa, nang buong lakas patungo sa Diyos. .
Pagkatapos ng rebolusyon, isang espesyal na departamento ang nilikha sa GPU upang labanan ang relihiyon. Ito ay pinamumunuan ni E. Tuchkov. Ang taong ito ay nagdulot ng napakalaking kasamaan sa Simbahan; hinatulan niya ng kamatayan ang daan-daang ngayon ay niluwalhati ang mga bagong martir. Tandaan na ang mga pagpupulong sa mga tao, kahit isa sa mga ito ay magiging isang malaking karangalan para sa amin, isang espirituwal na paghahayag, ay walang anumang impluwensya kay Tuchkov. Ang kanyang puso ay nag-alab sa poot sa Diyos at sa Simbahan at sarado sa biyaya.
Sa pangkalahatan, ang anumang dambana ay maaaring magdala sa atin ng espirituwal na benepisyo kung tatanggapin natin ito nang may pagpipitagan. At walang dambana, kahit ang pinakadakila, ang makakatunaw ng yelo kung ayaw ng isang tao, dahil iginagalang ng Diyos ang ating kalayaan...

Sino ang mga santo? Marahil ay magugulat ka na marinig na ang mga santo ay parehong mga taotulad ng bawat isa sa atin. Naranasan nila ang parehong damdamin tulad ng sa amin, ang kanilang mga kaluluwa ay binisita ng parehong kagalakan at pagkabigo, hindi lamang pag-asa, kundi pati na rin ang kawalan ng pag-asa, parehong inspirasyon at pagkalipol. Bukod dito, ang mga santo ay nakaranas ng eksaktong parehong mga tukso gaya ng bawat isa sa atin. Ano ang nag-udyok sa kanila sa kamangha-manghang bagay na iyon na pumupuno sa kaluluwa ng hindi maipaliwanag na liwanag, at ang tinatawag nating kabanalan?

Sa simula ng ika-4 na siglo, isang kabataang si Ephraim ang nanirahan sa Syria. Mahirap ang kanyang mga magulang, ngunit taimtim silang naniwala sa Diyos. Ngunit si Ephraim ay nagdusa mula sa pagkamayamutin, maaaring makipag-away sa mga bagay na walang kabuluhan, magpakasawa sa masasamang plano, at higit sa lahat, nag-alinlangan na ang Diyos ay nagmamalasakit sa mga tao. Isang araw ay nahuli si Ephraim sa bahay at nagpalipas ng gabi malapit sa kawan ng mga tupa na may isang pastol. Sa gabi, sinalakay ng mga lobo ang kawan. At kinaumagahan ay inakusahan si Ephraim na nanguna sa mga magnanakaw sa kawan. Siya ay inilagay sa bilangguan, kung saan dalawa pa ang ikinulong: ang isa ay inakusahan ng pangangalunya, at ang isa ay pagpatay, na inosente rin.

Si Ephraim ay nag-isip tungkol dito. Sa ikawalong araw, narinig niya ang isang tinig sa panaginip: “Maging banal, at mauunawaan mo ang Providence ng Diyos. Isipin mo sa iyong isipan kung ano ang iniisip mo at kung ano ang iyong ginagawa, at malalaman mo sa iyong sarili na ang mga taong ito ay hindi nagdurusa nang hindi makatarungan." Naalala ni Ephraim kung paanong minsan, na may masamang hangarin, ay itinaboy niya ang baka ng ibang tao sa kulungan, at ito ay namatay. Ibinahagi sa kanya ng mga bilanggo na ang isa ay lumahok sa pag-akusa sa isang babae na sinisiraan ng pangangalunya, at ang isa ay nakakita ng isang lalaki na nalunod sa ilog at hindi tumulong. Isang epiphany ang dumating sa kaluluwa ni Ephraim: lumalabas na walang nangyayari sa ating buhay nang walang kabuluhan, dahil ang bawat aksyon ng isang tao ay may pananagutan sa harap ng Diyos - at mula noon ay nagpasya si Ephraim na baguhin ang kanyang buhay. Hindi nagtagal ay pinakawalan ang tatlo. At muling narinig ni Ephraim ang isang tinig sa panaginip: “Bumalik ka sa iyong lugar at pagsisihan mo ang kalikuan, siguraduhing mayroong isang Mata na namamahala sa lahat ng bagay.” Mula ngayon, si Ephraim ay labis na naging matulungin sa kanyang sariling buhay, siya ay nanalangin nang husto sa Diyos at nakamit ang kabanalan (sa ating kalendaryo siya ay tinutukoy bilang St. Ephraim the Syrian, ginugunita noong Enero 28 ayon sa kalendaryong Julian).

Kaya, ang mga banal ay naging banal dahil, una, nakita nila ang kanilang kasamaan, ang kanilang distansya sa Diyos (hindi dapat isipin ng isang tao na ang bawat santo ng Diyos ay sa simula ay isang santo). At pangalawa, lubos nilang nadama na walang kabutihang magagawa kung wala ang Diyos. Bumaling sila sa Kanya nang buong kaluluwa. Kinailangan nilang labanan ng marami ang kasamaan, at higit sa lahat sa kanilang sarili. Ito ang kanilang pagkakaiba sa mga ordinaryong bayaning personalidad. Sinisikap ng mga bayani ng Earth na baguhin ang mundo sa pamamagitan ng panlabas na pakikibaka para sa hustisya. At naiimpluwensyahan ng mga santo ang mundo sa pamamagitan ng panloob na pagbabago nito, at sinimulan ang pagbabagong ito sa kanilang sarili. Kung si Peter I, bagama't siya ay isang malakas na tao, ay nagdalamhati: "Pinatahimik ko ang mga mamamana, natalo si Sophia, natalo si Charles, ngunit hindi ko madaig ang aking sarili," kung gayon ang mga santo ay nagawang talunin ang kanilang sarili. Dahil umasa sila sa Diyos. At sino ang maaaring maging mas malakas kaysa sa Diyos? Binunot ng Kanyang biyaya ang lahat ng madilim sa kanilang mga kaluluwa, at pagkatapos ay naliwanagan ang kanilang mga isip at puso sa pangitain ng mga kamangha-manghang misteryo.

Tinatawag namin ang mga banal na ascetics dahil ang kabanalan ay ang landas ng walang tigil na espirituwal na pag-akyat, at ito ay nauugnay sa mahirap na panloob na gawa, sa pagtagumpayan ng lahat ng masasama at base sa sarili. Mayroong isang sinaunang alamat tungkol sa kung paano isang araw ang pilosopo na si Socrates, na naglalakad kasama ang kanyang mga estudyante sa mga lansangan ng Athens, ay nakilala ang isang hetaera na mayabang na nagsabi: "Socrates, ikaw ay itinuturing na isang pantas at iginagalang ng iyong mga mag-aaral, ngunit kung gusto mo, Sasabihin ko ang isang salita, at lahat sila ay agad na tatakbo sa akin? Sumagot si Socrates: “Hindi ito nakakagulat. Tinatawag mo sila, at hindi ito nangangailangan ng pagsisikap. Tinatawag ko sila sa kahanga-hanga, at nangangailangan ito ng maraming trabaho. Ang kabanalan ay isang tuluy-tuloy na pag-akyat, na natural na nangangailangan ng pagsisikap. Ang kabanalan ay maingat na gawain, ang paglikha ng larawan ng Diyos sa sarili, tulad ng pag-ukit ng isang iskultor ng kamangha-manghang obra maestra mula sa walang kaluluwang bato na maaaring gumising sa mga kaluluwa ng mga nakapaligid sa kanya.

Sa mga icon ng mga santo nakikita natin ang isang halo. Ito ay isang simbolikong larawan ng biyaya ng Diyos, na nagpapaliwanag sa mukha ng isang banal na tao. Ang biyaya ay ang nagliligtas na kapangyarihan ng Diyos, na lumilikha ng espirituwal na buhay sa mga tao, panloob na nagpapalakas at naglilinis sa kanila mula sa lahat ng makasalanan at bastos. Ang mismong salitang “biyaya” ay nangangahulugang “mabuti, mabuting regalo,” dahil ang Diyos ay nagbibigay lamang ng mabubuting bagay. At kung ang mga kasalanan ay sumisira sa kaluluwa at nagdadala sa kanila ng lamig ng kamatayan, kung gayon ang biyaya ng Diyos ay nagpapainit sa kaluluwa ng isang tao ng espirituwal na init, kaya ang pagkuha nito ay nasiyahan at nakalulugod sa puso.

Ang pagtatamo ng biyaya ng Diyos ang nag-aangat sa isang Kristiyano sa kawalang-hanggan; ang biyaya ay nagdadala ng kaligayahang hinahangad ng puso ng bawat tao at ang tunay na kagalakan at liwanag ng kaluluwa. Ang mukha ng propetang si Moses ay nagningning sa hindi maipaliwanag na liwanag nang siya ay bumaba mula sa Bundok Sinai, na natanggap ang Sampung Utos mula sa Diyos. Kaya, ang Tagapagligtas Mismo, na nagbagong-anyo sa Tabor sa harap ng tatlong apostol, ay nagpahayag ng Kanyang Banal na kaluwalhatian: “At ang Kanyang mukha ay nagliwanag na gaya ng araw, at ang Kanyang mga damit ay naging puti na parang liwanag” (Mateo 17:2). Ang bawat santo ay sumama rin sa makalangit, Banal na liwanag na ito, upang ang pakikipag-usap sa mga santo ay nagdala ng espirituwal na init sa mga taong lumapit sa kanila, at nalutas ang kanilang mga kalungkutan, pag-aalinlangan at kahirapan sa buhay.

Ang mga banal ay ang mga nakakita sa plano ng Diyos para sa kanilang sarili at isinama ang planong ito sa kanilang sariling buhay. At masasabi nating ang mga santo ay mga taong tumugon ng pagmamahal sa pag-ibig. Tumugon sila sa walang hanggan na pag-ibig ng Diyos na itinuro sa bawat tao at nagpakita ng pagmamahal sa Kanya sa kanilang katapatan. Nagpakita sila ng katapatan sa Diyos sa lahat ng bagay at, higit sa lahat, sa mga sulok ng kanilang sariling mga puso. Ang kanilang mga kaluluwa ay naging malapit sa Diyos, dahil inalis ng mga banal ang lahat ng kasalanan sa kanilang sarili, kahit na sa antas ng pag-iisip at damdamin. Samakatuwid, ang kabanalan ay hindi isang gantimpala para sa mabubuting gawa, ngunit isang pagpapakilala ng indibidwal sa biyaya ng Diyos. Upang matanggap ang kaloob ng biyaya mula sa Diyos, kinakailangan na tuparin ang Kanyang mga utos, at upang magawa ito, mapagtagumpayan kung ano sa loob ng bawat isa sa atin ang lumalaban sa Diyos, iyon ay, kasalanan.

Minsan ay sinabi ng Kagalang-galang na Anthony the Great: “Ang Diyos ay mabuti at gumagawa lamang ng mabubuting bagay, na laging pareho, at kapag tayo ay mabuti, tayo ay nakikipag-usap sa Diyos dahil sa ating pagkakatulad sa Kanya, at kapag tayo ay naging masama, tayo ay naghihiwalay. mula sa Kanya dahil sa hindi pagkakatulad natin sa Kanya.” . Sa pamamagitan ng pamumuhay nang may kabanalan, tayo ay naging sa Diyos, at sa pagiging masama, tayo ay itinatakwil mula sa Kanya.” Nakamit ng mga santo ang pagiging malapit sa Diyos at salamat dito naging katulad sila ng Diyos. Kaya't ang mga tanong sa buhay, na madalas na humahantong sa atin sa isang patay na dulo, ay naging malinaw para sa mga banal salamat sa mapagmahal na Liwanag kung saan sila ay nakibahagi. Iyon ang dahilan kung bakit ang sikat na manunulat na si Nikolai Vasilyevich Gogol ay "Ang Hagdan" ni St. John of Sinai - madalas na bumaling si Gogol sa aklat na ito para sa paglilinaw ng mga tanong ng kanyang sariling kaluluwa.

Maraming mga sikat na tao noong ika-19 na siglo, na nagsisikap na makahanap ng mga sagot sa mga espirituwal na tanong, ang bumaling sa mga kagalang-galang na matatanda ng Optina Hermitage. Ang pinaka-edukadong tao ay humingi ng payo kay Saint Ignatius Brianchaninov, Saint Theophan the Recluse at Righteous John of Kronstadt. At ang American psychologist na si William James, pagkatapos basahin ang “Words of Asceticism” ni St. Isaac the Syrian, ay bumulalas: “Oo, ito ang pinakadakilang psychologist sa mundo.” Kaya, ang mga kinatawan ng sekular na kultura ay nagulat sa lalim ng pangangatuwiran ng mga banal na tao. Siyempre, sa mga hindi nakamit ang kabanalan, mayroon ding karunungan at karanasan, ngunit ang lahat ng ito ay nananatiling ganap na makalupang kasanayan, habang ang karunungan at karanasan ng mga santo ay hindi lamang nalutas ang malalim na mga problema ng buhay sa lupa, ngunit bukas din. para sa atin ang landas mula sa lupa patungo sa makalangit.

Kung paanong ang isang agila ay pumapaitaas sa itaas ng lupa, ngunit sa parehong oras ay nakikita ang pinakamaliit na bagay sa lupa, gayundin ang mga banal, na nakataas sa lahat ng bagay sa lupa, na nakarating sa Kaharian ng Langit, ay nakikita ang lahat ng nangyayari sa lupa at naririnig ang panalangin ng isang tao na taimtim na nananalangin sa kanila. Alam ng kasaysayan ang maraming kaso nang tumulong ang mga santo sa mga taong nabubuhay pa sa lupa na natagpuan ang kanilang sarili sa problema.

Nang ang ating kontemporaryo, sikat na manlalakbay na si Fyodor Konyukhov ay umalis sa kanyang una, mahirap na paglalakbay, si Bishop Pavel, Obispo ng Australia at New Zealand, ay dumating upang makita siya. Ipinamana ng obispo, kung magiging mahirap, na humingi ng tulong sa Panginoong Jesucristo, sina Saints Nicholas the Wonderworker at Panteleimon the Healer: "Tutulungan ka nila." Sa paglalakbay, naramdaman ni Fedor na talagang may tumulong sa kanya. Isang araw, walang autopilot sa yate, lumabas si Fedor upang ayusin ang mga layag at lumingon kay St. Nicholas na may ganoong simpleng parirala: "Nicholas, hawakan mo ang yate." Habang inaayos niya ang mga layag, ang yate ay nagsimulang tumaob, at si Fyodor ay sumigaw: "Nikolai, hawakan mo!", at siya mismo ay naisip: iyon na, ito ay tumaob. At biglang naging tulad ng nararapat ang yate, naging maayos ito gaya ng dati, kahit na si Fedor mismo ang nangunguna. Ito ay malapit sa Antarctica, kung saan ang metal na manibela ay kadalasang nagiging napakalamig kung kaya't kailangang magsuot ng guwantes. At sa sandaling iyon, pagkatapos ng madasalin na apela kay St. Nicholas at ang hindi inaasahang pagkakahanay ng yate, nang si Fyodor Konyukhov ay lumapit sa timon, siya ay naging hindi pangkaraniwang mainit.

Kaya, ang kabanalan ay hindi isang deklarasyon ng mataas na moralidad ng isang tao, ngunit ang ningning ng isang dalisay na puso na nakakuha ng biyaya ng Diyos. At ang mga santo ay mga taong nakikibahagi sa makalangit na biyaya, na nagbibigay liwanag sa kaluluwa. Mula sa Diyos ay tinanggap nila ang kaloob ng pagtulong sa mga nabubuhay pa sa lupa. At ang panalangin sa mga banal ay makatutulong kahit sa pinakamaraming bagay, ayon sa makalupang pamantayan, walang pag-asa na sitwasyon.