Ang mga pangunahing uso sa pag-unlad ng makasaysayang agham sa ikalawang kalahati ng ikadalawampu siglo. Pangalawang tanong

Kapag lumalapit sa tanong ng kalakaran sa makasaysayang pag-unlad ng sangkatauhan, kinakailangan, una sa lahat, na kilalanin na ang makasaysayang pag-unlad ay hindi isang tuwid at tiyak na sinusunod na linya ng pag-unlad. Ang pagsusuri sa kasaysayan, na hindi sinasadya ng mga pattern o anumang uri ng pagkiling sa pulitika, ay tumutukoy sa isang malaking bilang ng mga salik na nakikipag-ugnayan. Ang mga teoryang Monistiko na nag-uugnay ng eksklusibong impluwensya sa alinmang salik, maging ang teorya ni Rousseau ng kontratang panlipunan, o ang mga ugnayang pang-ekonomiya ni Marx, ay dapat kilalanin, kasunod ng pagpapahayag ni Sorokin. "isang regurgitation ng lumang pilosopiya, na naka-archive kasama ng mga haka-haka nitong pare-parehong batas..." [Sorokin, “System of Sociology”].

Ang paninindigan ng maramihang mga kadahilanan ng makasaysayang pag-unlad - pluralismo - ay tumutukoy sa pangangailangan para sa matinding pag-iingat sa pagtukoy ng mga posibleng uso sa makasaysayang pag-unlad. Sa isang napaka-magaspang na balangkas, maaari lamang nating ituro ang mga sumusunod na pangunahing elemento na kasama sa proseso ng panlipunang pag-unlad: - pamilya, angkan, tribo, nasyonalidad, bansa, at sa hinaharap, malamang, ang buong sangkatauhan. Ang mga elementong ito ay naging pangunahing bahagi ng lipunan sa buong kasaysayan ng tao. Hindi sila palaging matatagpuan sa pagkakasunud-sunod ng isa-isa, dahil kung minsan ay nakikita natin ang mga proseso ng pagkawatak-watak ng mga naitatag na mga pormasyon.

Gayunpaman, ang lahat ng mga panlipunang grupo - pamilya, angkan, tribo, bansa - ay palaging kinakatawan hindi lamang isang unyon sa pamamagitan ng dugo, ngunit pinagsama ng karaniwang paggawa at pang-araw-araw na buhay. Habang lumalaki ang mga grupong ito at lumilipat sa mas kumplikadong mga pormasyon, isang mas kumplikadong proseso ng pag-unlad ang nagaganap sa loob ng mga pormasyong ito. Ang proseso ng dibisyon ng paggawa ay nagsisimula, ang buhay ay huminto sa pagkakaisa at karaniwan sa buong grupo, ito ay nakakakuha sa loob ng grupo mismo ng iba't ibang mga katangian, ayon sa mga kondisyon ng pamumuhay, tradisyon, kaugalian, atbp. Kung dati ay isang maliit na grupo, sabihin ang isang pamilya , namuhay sa isang karaniwang buhay at karaniwang paggawa, nakakuha ng kanilang kabuhayan, ngayon, halimbawa, sa isang bansa ay may isang buong serye ng magkakaibang grupo na nagkakaisa ayon sa iba't ibang mga katangian.

Para sa kalinawan at pagkakumpleto ng ating presentasyon, kailangan ding ipakilala ang konsepto ng puno at hindi kumpleto mga pangkat panlipunan.

Ang isang hindi kumpletong grupong panlipunan ay gumaganap lamang ng isang panlipunang tungkulin at kinukuha lamang ang isang bahagi ng taong kasama dito, sa gayon ay isang bahagi lamang (organ) ng isang kumpletong pangkat ng lipunan. Ang huli na ito ay pinag-iisa sa sarili nito ang lahat ng mga pag-andar, ang lahat ng mga malikhaing proseso ng hindi kumpletong mga pangkat ng lipunan na kasama dito, na tinutupad na, sa kabuuan, ang isang karaniwang gawaing malikhain at nagbibigay-kasiyahan kapwa sa malikhain at personal na mga interes at hinihingi ng mga taong saklaw nito.

Ang anumang pangkat ng paggawa ay palaging hindi kumpleto, dahil ang pangkat ng anumang negosyo, o, sabihin, ang mga siyentipikong Ruso, na pinagsama-sama, ay gumaganap lamang ng ilang mga pag-andar ng pangkalahatang kabuuan at hindi maaaring umiral nang wala ang kabuuan na ito, nang hindi dinadagdagan ng iba, hindi rin kumpleto, mga pangkat ng lipunan . Sa parehong paraan, ang anumang pang-araw-araw na grupo, sabi ng isang pamilya, ay hindi kumpleto, dahil hindi nito nakukuha ang isang tao nang buo, ngunit sa ilang mga pagpapakita lamang, sa kanyang personal na buhay.

Ang isang kumpletong pangkat ng lipunan ay maaari lamang ituring na isang pangkat na pinag-iisa ang magkakaibang malikhaing pagsisikap ng mga organikong bahagi nito - hindi kumpletong mga pangkat ng lipunan at bawat indibidwal na tao. Ang buong makasaysayang proseso ng panlipunang pag-unlad ay nagpapatotoo sa katotohanan na ang sangkatauhan ay patuloy na nagsusumikap para sa pagkakaisa sa isang kumpletong pangkat ng lipunan, kung saan ang mga kakayahan ng malikhaing tao ay tumatanggap ng komprehensibong pag-unlad.

Sa kasalukuyang yugto, ang pinakamataas na anyo ng pagkakaisa ng tao ay ang bansa. Ang isang bansa ay may lahat ng katangian ng isang panlipunang personalidad. Siya ay may pambansang pagkakakilanlan, isang pambansang memorya - kasaysayan, espirituwal na pagmamana - tradisyon at pambansang katangian, bilang isang pagpapahayag ng kanyang indibidwal na pagkakakilanlan. Sa madaling salita, ang isang bansa, bilang isang panlipunang personalidad na organikong nagbubuklod sa mga tao, ay lumilikha ng isang kultura-historikal na uri na unibersal sa impluwensya at bigat nito. Sa wakas, ang isang bansa ay may sariling pambansang pagkakaisa, na nagtutulak sa lahat ng anyo ng panlipunang pag-unlad nito at lumalakas habang lumalaki ang huli, at ang sariling pambansang egoismo. At ang lahat ng ito ay hindi mapaglabanan na humahantong sa bansa sa mas malayang pagkamalikhain, sa pagtutulungan at sa pagkakaisa ng lahat ng sangkatauhan. At ang isa pang pangunahing tampok na nagpapakilala sa isang bansa ay isang pagkakatulad ng mga adhikain para sa hinaharap. Nasabi na natin sa itaas na ang lipunan ay hindi isang hindi nababagong dami sa anumang sandali ng pagkakaroon nito. At kapag malapit nang matapos ang umiiral na pormasyon, mas maliwanag at mas patuloy ang mga hilig nito sa pagkakaisa ay ipinahayag sa mas mataas na antas ng mga asosasyon ng tao.

Mayroon nang mga uso patungo sa pagbuo ng mga supernation. Ilang konsepto na ang lumampas sa balangkas ng bansa, halimbawa, kultura. Ang kulturang Pranses, Espanyol, Italyano at iba pa ay nagbibigay-daan na ngayon sa isang bagong itinatag na konsepto - kulturang Europeo. Ang mga kalakaran na ito ay ipinahayag din sa pagnanais ng sangkatauhan, sa ilang mga lugar, para sa mas higit na pagkakaisa, halimbawa, para sa pandaigdigang kooperasyon (kongreso ng mga siyentipiko). Sa wakas, ang mga kaisipan tungkol sa pandaigdigang pamahalaan ay nagpapahiwatig ng parehong bagay.

Sa pag-unlad ng pambansang pagkamalikhain, ang mga usong ito ay ipinahayag nang mas malinaw at ganap. Ang sitwasyong ito ay muling kumukumbinsi sa kawastuhan ng kilalang pahayag ng mga tunay na nasyonalista: ang paglilingkod sa sariling bansa ay paglilingkod din sa buong sangkatauhan sa pamamagitan ng sariling bansa, ang landas ng transisyon ng lahat ng sangkatauhan tungo sa pinakamataas na yugto ng panlipunang pag-unlad. Ito ay mas malinaw dahil ang paglipat mismo sa ayon sa bilang hindi nagbibigay ng anuman sa malalaking asosasyon kung hindi ito sinasamahan ng mataas na kalidad pagpapalakas ng pagkamalikhain ng pagkakaisa at paglago ng lahat ng anyo ng panlipunang pag-unlad. Kung ang numerical unification minsan ay maaaring makamit sa artipisyal na paraan, o sa pamamagitan ng puwersa sa pamamagitan ng, sabihin nating, pananakop, kung gayon ang organic fusion, qualitative na pagbabago ay maaaring makamit lamang sa pamamagitan ng paglago at pag-unlad ng bawat tao at bawat asosasyon ng mga tao, sa pamamagitan ng solidaryong gawaing malikhain.

Sa pagliko ng XIX-XX na siglo. kumplikado Mga pangunahing institusyon Mga katangian ng kasaysayan bilang isang agham: pamamaraan ng kasaysayan, ang paglitaw ng isang aklat-aralin - kung paano isulat ang kasaysayan (Langlois at Senobos). Mga pag-unlad sa larangan ng pinagmumulan ng pag-aaral. Lappo-Danil., Freeman, Bernheim. Ang pangunahing gusali ng auxiliary history department ay nabuo. mga disiplina; sa buong Europa Mga bansang nabuo.pambansa. asosasyon ng mga mananalaysay; pambansang kasaysayan Mga Magasin (Bulletin of Europe, Russian Antiquity). Paggana ng mga faculties ng kasaysayan, mas mataas na edukasyon.

Noong 1898 naganap ang 1st international. Kongreso ng mga Historians. Ang pangwakas na pagbuo ay naganap. Kasaysayan bilang agham. Pag-unlad ng agham pangkasaysayan noong ika-20 siglo. ay nahahati sa 3 yugto: 1) 20-50 taon. Ang panahon ng pangingibabaw ng klase.konsepto ng kasaysayan. Ang panahong ito ng agham ng IT ay tinukoy. Ang mga pinagmulan ng unang siglo, na isang shock sa Kanluraning kultura. Sa "The Decline of Europe" ni Spengler: Itinuturo ng kasaysayan kung ano ang walang itinuturo! Isang matalim na pagbaba sa interes sa kasaysayan, isang pagbaba sa katayuan ng agham na ito. karakter. katangian: matinding ideologisasyon.Ang pangunahing tanong: sino ang dapat sisihin sa Unang Digmaang Pandaigdig? Ang hitsura ng multi-volume. mga nakolektang gawa at pinagkunan. 1 m.v. Germans: England ang dapat sisihin. Entente: Germany ang may kasalanan. Sa panahong ito, ang mga pundasyon ng isang malalim na pagpuna sa modelong Rankian ay inilatag, ang pagpuna na ipinakita ni: Croci, Collingwood, Febvre, block. Konsentrasyon Tumutok sa kasaysayan ng kultura ng lipunan. Nagbibigay ng lakas sa isang diskarte sa pagdidisiplina ng asawa. 2 m.v. naging punto ng krisis sa pagtatatag ng balanse sa pagitan ng luma at bagong historiography.

2)60-80 taon. Ang panahon ng pagbuo ng di-klasikal na konsepto ng kasaysayan. 50 naging panahon ng mga katangian. pagbabago ng zap Mga kabihasnan. Ito ang panahon: ang pagbagsak ng kolonyal na sistema ng mundo; ang paglitaw ng mga sandatang nuklear, paglipad ng tao. Sa kalawakan, tinukoy ng NTR Researcher Bel ang panahong ito bilang simula ng post-industrial era.

Sa pagliko ng 50-60s. nagkaroon ng pakiramdam ng walang limitasyon. Mga kakayahan ng tao sa katalusan. Ito ay isang sitwasyon ng pluralismo ng mga opinyon, isang paghahanap para sa mga bagong paraan at diskarte. Ito ang pangingibabaw ng macrohistorical research: industrial theory. At post-industrial. pangkalahatan, modernisasyon teorya (Black, Moore, Parsons), world-system analysis. Ang gobyerno ng US ay namuhunan ng malaking halaga ng pera sa agham panlipunan, kasaysayan, at pampulitika. Pananaliksik. Ang synthesis ng kasaysayan at sosyolohiya ay ebidensya. sa pagbuo ng isang interdisciplinary approach. Ang isa pang pagpapakita ng interdisciplinarity ay ang pag-usbong ng poststructuralism. Noong dekada 60. mga ideya ni Sesur b. inilipat mula sa wika patungo sa lipunan. 1) Palabas na "Supervise and Punish" ni Michel Foucault. Paano, gamit ang halimbawa ng mga bilangguan, nagbago ang ideya ng parusa. Sa sser - Bakhtin, "François Ramble at ang kultura ng pagtawa." Sa yugtong ito, nawala ang monopolyo ng kasaysayang pampulitika sa kasaysayan. pananaliksik, ito ay humantong sa pangingibabaw ng isang interdisciplinary approach. Ang mga ideya ni Freud (Foucault, kasaysayan ng sekswalidad) ay naging in demand.

Stage 3. K. 80-maagang XXI V. Post-non-classical na yugto. Natukoy ng epistemological revolution at ang rebolusyon sa teorya ng kaalaman. Ang sandali ng krisis ng macrohistorical na pananaliksik. Ito ay natukoy sa pamamagitan ng pagbagsak ng bipolar na mundo, na humantong sa isang sagupaan ng mga sibilisasyon. Ang teorya ng relativity ay sumabog sa social media. Agham (gaano karaming mga mananalaysay - napakaraming opinyon). Ang isang pangkalahatang kasaysayan ay nabuo, i.e. samahan ng natural At nagpapakatao. Sci. Pagbuo ng pinag-isang larangan.

Ito ang kasagsagan ng lokal na kasaysayan at kasaysayan ng pamilya. Sa gitna ng mga interes sa pananaliksik: pambansa. Mentality, larawan ng mundo, sistema ng mga ideya. Noong 2005, naganap ang 20th World Congress of Historians sa Sydney, ang lokal na delegasyon na pinamumunuan ni. Bibikov.

Ang pangunahing pampulitika, panlipunan, pangkasaysayan at epistemological na mga uso sa panahon na nakaimpluwensya sa pag-unlad ng makasaysayang agham. Cliometric positivism (P. Chaunu, F. Furet). Pagbuo ng lohikal na positivism ni K. Popper. Interpretasyon ng Marxist methodology ng kasaysayan ni R. Aron. Pag-unlad pagkatapos ng digmaan ng "Annals School" at ang pagkakakilanlan ng iba't ibang direksyon mula dito. Impluwensiya sa pamamaraan ng kasaysayan ng narratology at philological sciences. Pag-unlad ng kasaysayang panlipunan at pang-ekonomiya. Kasaysayan ng kultura at pamamaraan ng kasaysayan. "Bagong Kasaysayan ng Intelektwal".

Sibilisasyong diskarte sa kasaysayan (O. Spengler at A. Toynbee). Mga pangunahing prinsipyo ng metodolohikal ng diskarte sa sibilisasyon sa kasaysayan. “The Decline of Europe” ni O. Spengler. Ang konsepto ng "morphology ng kasaysayan ng mundo". Mga talahanayan ng "comparative morphology ng kasaysayan ng mundo." Mga makasaysayang gawa ni A. Toynbee. Iskema ng kasaysayan ng mga sibilisasyon ayon kay A. Toynbee. Genesis ng mga kabihasnan ayon kay A. Toynbee. Ang teorya ng "tawag at tugon", "lumabas at bumalik" Ang mga konsepto ng "hati ng mga sibilisasyon" at "mga unibersal na estado".

Kasaysayan ng pinagmulan at mga pangunahing prinsipyo ng "Bagong Agham Pangkasaysayan". M. Blok at L. Febr. Magazine na "Annals". Ano ang pinuna ng mga kinatawan ng "bagong agham sa kasaysayan"? Mga pangunahing prinsipyo ng "bagong agham pangkasaysayan". Mga konsepto ng makasaysayang synthesis, kabuuang kasaysayan, temporal na istraktura, macrohistorical at microhistorical approach, multidisciplinary approach at interdisciplinary synthesis. Dialogue ng mga kultura. Mentality.

"Bagong agham sa kasaysayan". Markahan ang Block. Ang mga ideya ni M. Blok tungkol sa lugar ng kasaysayan sa makatao na kultura. Mga tampok ng makasaysayang pagmamasid ayon kay M. Blok. Mga uri ng ebidensya sa kasaysayan. Pagkakaiba sa pagitan ng mga pinagmumulan ng dokumentaryo at salaysay. Ang pagtatasa ni M. Blok sa paraan ng "pag-aalinlangan" na saloobin sa mga mapagkukunan. Dalawang uri ng panlilinlang sa mga mapagkukunan. M. Blok sa makasaysayang terminolohiya. Mga pangunahing prinsipyo ng kritikal na pamamaraan ni M. Blok.

Antropolohiyang pangkasaysayan. Mga pangunahing direksyon ng pag-unlad sa ikadalawampu siglo. Mga pangunahing prinsipyo ng metodolohikal ng antropolohiyang pangkasaysayan. Ang konsepto ng iba at diyalogo ng mga kultura. Ang konsepto ng mentalidad. Mga gawa ng mga klasiko ng makasaysayang antropolohiya: F. Ariès, R. Darnton, J. Duby, F. Braudel, D. Levy. Ano ang “anthropological dimension” ng kasaysayan? Ang konsepto ng "siksik na paglalarawan" ni K. Geertz. Ang impluwensya ng panlipunang antropolohiya sa historikal na antropolohiya (C. Lévi-Strauss).

Antropolohiyang pangkasaysayan. J. Le Goff. Ang mga pagtatasa ni Le Goff sa kasaysayan ng pulitika. Ano ang mga bagong diskarte? Ang mga mungkahi ni Le Goff para sa pag-aaral ng kasaysayang pampulitika? Ang aklat na "The Civilization of the Medieval West": Disenyo, mga prinsipyo ng pamamaraan, mga pakinabang at disadvantages ng diskarte. Paano ipinapanukala ni Le Goff na pag-aralan ang kaisipan?

Antropolohiyang pangkasaysayan. F. Braudel. Ang mga pangunahing gawa ni F. Braudel. Mga pangunahing tampok ng pamamaraang istrukturalista ni Braudel. Ano ang layunin ng pag-aaral ni Braudel? Ano ang ibig sabihin ng "materyal na buhay"? Ano ang ibig sabihin ng "mga istruktura ng pang-araw-araw na buhay"? Ang konsepto ng "world-economy".

Kasaysayan ng pribadong buhay at mga landas ng pag-unlad ng direksyong pang-agham na ito. Ang paglitaw ng kasaysayan ng pribadong buhay bilang isang espesyal na direksyon. Ang pinakasikat na mga gawa sa kasaysayan ng pribadong buhay. Mga pangunahing prinsipyo ng metodolohikal ng direksyong pang-agham na ito. Demograpikong pag-uugali bilang isang bagay ng pananaliksik.

Mga pangunahing prinsipyo ng microhistorical approach. Ang paglitaw ng microhistory. Mga pangunahing prinsipyo ng microhistorical approach. K. Ginzburg. J. Levy. B. Haupert at F. Schafer. N.Z. Davis. Mga kalamangan at disadvantages ng microhistorical approach.

Microhistory. Carlo Ginzburg. Paano binubuo ng Ginzburg ang mga problema sa pananaliksik na kinakaharap ng mga tagapagtaguyod ng microhistorical approach? Paano niya iminumungkahi na lutasin ang mga ito? Ang aklat ni K. Ginzburg na "Cheese and Worms": nilalaman, mga prinsipyo ng pamamaraan, mga pakinabang at kawalan.

Postmodernong hamon at makasaysayang agham. Ano ang postmodernism? Ang ideya ng kasaysayan bilang isang sistema ng paliwanag, isang metastory. Mga pangunahing prinsipyo ng postmodernistang kritisismo sa agham pangkasaysayan. H. Puti. Ang interpretasyon ng mga postmodernist sa kasaysayan bilang isang "operasyon ng verbal fiction." “Linguistic turn” (A. Danto). Pag-unlad at muling pag-iisip ng teorya ni H. White sa mga gawa ni F. Ankersmit.

Mga dahilan para muling pag-isipan ang lugar at mga prinsipyo ng kaalaman sa kasaysayan sa ikalawang kalahati ng ikadalawampu siglo. Makasaysayang dahilan. Mga kadahilanang pampulitika. Epistemological na dahilan. Ang pag-unawa sa kasaysayan bilang isang espesyal na "kultural na kasanayan". Ang konsepto ng postmodernism (J. Lyotard). Ang cognitive revolution at ang epekto nito sa sangkatauhan. Pag-unlad ng mga agham philological at ang kanilang impluwensya sa sangkatauhan.

Paano tumugon ang agham ng kasaysayan sa hamon ng postmodern? Mga pamamaraan at pamamaraan ng pagtanggi sa postmodernismo ng mga tagasuporta ng positivist na diskarte. Ang kasalukuyang kalagayan ng makasaysayang postmodernism. "Ang ikatlong direksyon" sa pagpuna sa makasaysayang postmodernism (L. Stone, R. Chartier, J. Iggers, G. Spigel, P. Bourdieu). Mga posibleng paraan upang punahin ang postmodern na diskarte sa kasaysayan.

"Hamon ng postmodern". Hayden White. "Metahistory" ni H. White. Ang konsepto ng tropolohiya. Denotative at connotative signification. Metapora, metonymy, synecdoche at irony. Kasaysayan at tula. Pagpapatunay. Paano tinukoy ni White ang mga prinsipyo ng pagbuo ng isang makasaysayang salaysay? Pagpapaliwanag sa pamamagitan ng plot. Romansa, Trahedya, Komedya at Satire. Pagpapaliwanag sa pamamagitan ng ebidensya. Mga Mode ng Formism, Organicism, Mechanism at Contextualism Paliwanag sa pamamagitan ng ideological subtext. Mga Taktika ng Anarkismo, Konserbatismo, Radikalismo at Liberalismo.

Makasaysayang hermeneutics: Kasaysayan ng pinagmulan. Ano ang hermeneutics? Mga konsepto ng interpretasyon at pag-unawa. Hermeneutics sa sinaunang at medyebal na agham. Ang paglitaw ng historikal na hermenyutika. Y.M. Cladenius. G.F. Mayer.

Makasaysayang hermeneutika. Friedrich Schleiermacher. Wilhelm Dilthey, Hermeneutics bilang "universal art of understanding" ni F. Schleiermacher. Ang siyentipiko at malikhaing gawa ng may-akda ng akda. Comparative at divinatory na paraan ng pag-unawa. Hermeneutics at sikolohikal na interpretasyon. Ang prinsipyo ng congeniality ng V. Dilthey.

Makasaysayang hermeneutika. Martin Heidegger. Hans Gadamer, Paul Ricoeur, Ang konsepto ng hermeneutic circle sa M. Hadegger. "Sketching meaning", pre-concepts at ang problema ng interpretasyon. Pag-unawa at interpretasyon sa G. Gadamer at P. Ricoeur.

Paglalapat ng pamamaraan ng historikal na hermeneutika I.N. Danilevsky.

Ang mga konsepto ng centon at bricolage. Ang paraan ng stable semantic keys ni R. Picchio at ang centon-paraphrase na paraan ni I.N. Danilevsky. Ang genetic na pagpuna sa pinagmulan at ang problema ng interpretasyon. Mga kalamangan at kawalan ng pamamaraan.

Semiotika at kasaysayan. Mga pangunahing prinsipyo ng semiotics. Ang konsepto ng semiotics. Ano at paano pinag-aaralan ang semiotics? Konsepto ng isang tanda. Mga signifier at signified sign. Mga matalinghagang palatandaan, indeks at diagram. Ang konsepto ng kabuluhan. Ang proseso ng semiosis. Paradigmatic at syntagmatic na relasyon sa pagitan ng mga palatandaan. Synchrony at Diachrony. Paradigmatics at syntagmatics.

Pag-unlad ng semiotics sa ikadalawampu siglo. Mga klasiko ng semiotics: C. Pierce, F. De Saussure, C. Morris, R. Barth. Moscow at Prague linguistic circles. Pagkilala sa iba't ibang direksyon sa semiotics: linguistic semiotics, semiotics sa literary criticism, semiotics of art, logical semiotics, psychological semiotics, social semiotics, visual semiotics, historical semiotics.

Semiotics sa Russia. Yuri Mikhailovich Lotman. Ang paglitaw ng Moscow-Tartu semiotic school. Yu.M. Lotman, B.A. Uspensky, B.M. Gasparov: pangunahing mga gawa at ideya. Konsepto ng teksto ni Yu.M. Lotman. Ang konsepto ng semiosphere. Teorya ng salitang patula M.M. Bakhtin. "Mga pamamaraan sa sign system." Mga tampok ng cultural-semiotic approach sa kasaysayan.

Ang konsepto ng makasaysayang memorya at pag-unlad nito sa mga gawa ng mga mananaliksik ng Pransya. Ang relasyon sa pagitan ng mga konsepto ng kasaysayan at memorya. Proyekto ng "mga lugar ng memorya": istraktura, mga prinsipyo ng konstruksyon, mga pakinabang at kawalan.

Ang teorya ng "mga lugar ng makasaysayang memorya" ni P. Nora. Ang konsepto ng "lugar ng memorya". Mga halimbawa ng "mga lugar ng memorya" mula sa proyektong Pranses. Ang posibilidad ng paglalapat ng pamamaraan na ito sa kasaysayan ng Russia.

Mga teorya ng mga bansa at nasyonalismo noong ikadalawampu siglo. B. Anderson. “Imaginary Communities” ni B. Anderson: istruktura at pangunahing ideya ng aklat. Bakit tinukoy ni B. Anderson ang mga bansa bilang "imagined community"? Paano niya binibigyang kahulugan ang pinagmulan ng nasyonalismo? Mga konsepto ng mga simbolo at alaala ng bansa. Nation Building Toolkit ayon kay B. Anderson.

Mga teorya ng mga bansa at nasyonalismo noong ikadalawampu siglo. Hans Kohn. Ang interpretasyon ni G. Kohn sa bansa bilang isang “historical at political concept.” Ang konsepto ng pinagmulan ng nasyonalismo ni G. Kohn. Mga paraan ng pagbuo ng mga bansa ayon kay G. Kohn.

Edward Said at ang kanyang pagsusuri sa "Orientalism" bilang isang paraan para sa Kanluranin ang pag-asimila ng isang dayuhang kultura. Ang konsepto ng orientalismo. Mga pamamaraan at pamamaraan kung saan kinikilala ng Kanluran ang Silangan. Ang konsepto ng mapanlikhang heograpiya – gamit ang halimbawa ng Orientalismo. Ang mga pamamaraan kung saan binuksan ng Orientalismo ang Silangan sa Kanluran. Ang imahe ng "White Man" bilang isang kolonyal na istilo ng relasyon ng Kanluran sa Silangan. Ang kasalukuyang kalagayan ng Orientalismo.

Mga modelo ng pagbabasa ng isang kultura ng iba gamit ang halimbawa ng pananaliksik ni Larry Wolf. Mga prinsipyo ng "pagtuklas" ng ibang mundo ayon kay L. Wolf. Ginamit dito ang mga kultural na stereotype at mito. Mga makasaysayang stereotype at mito na ginamit sa kasong ito. Ang konsepto ng "heograpiyang pangkaisipan". Mga posibilidad ng pagtagumpayan ng mga kultural na stereotype sa mga makasaysayang kasulatan.

Prosopography. Ang konsepto ng prosopography. Paaralan ng Elite Studies. Paaralan ng Statistical Mass Studies. Ang konsepto ng panlipunang kadaliang mapakilos. Mga kalamangan at kahinaan ng pamamaraang prosopograpiko.

Araling pangkasarian. Ang konsepto ng kasarian. Joan Scott at ang kanyang artikulo: "Kasarian: isang kapaki-pakinabang na kategorya ng pagsusuri sa kasaysayan." Mga pagkakaiba sa pagitan ng diskarte sa kasarian at makasaysayang feminolohiya. Mga prinsipyong metodolohikal ng kasaysayan ng kasarian. Pag-aaral ng kasarian at visual na kultura. Pag-aaral ng kasarian at ang kasaysayan ng pang-araw-araw na buhay.

"Bagong demograpikong agham". Makasaysayang demograpiya. Ang paglitaw ng isang "bagong kasaysayan ng demograpiko." Paraan ng "pagbabalik ng family history" ni L. Henri. Mga pamamaraan ng istatistika at matematika at mga pamamaraan ng computer na ginagamit sa makasaysayang demograpiya. Ang mga konsepto ng mode ng pagpaparami ng populasyon at uri ng pagpaparami ng populasyon.

Mga tanong para sa pagsusulit at pagsusulit:

1. Pangunahing uso sa pag-unlad ng agham pangkasaysayan sa unang kalahati ng ikadalawampu siglo.

2. Pangunahing uso sa pag-unlad ng agham pangkasaysayan sa ikalawang kalahati ng ikadalawampu siglo.

3. Sibilisasyong diskarte sa kasaysayan (O. Spengler at A. Toynbee).

4. Kasaysayan ng paglitaw at mga pangunahing prinsipyo ng "Bagong Agham Pangkasaysayan".

5. "Bagong agham sa kasaysayan." Markahan ang Block.

6. Historikal na antropolohiya. Mga pangunahing direksyon ng pag-unlad sa ikadalawampu siglo.

7. Historikal na antropolohiya. J. Le Goff.

8. Historikal na antropolohiya. F. Braudel.

9. Kasaysayan ng pribadong buhay at mga landas ng pag-unlad ng direksyong pang-agham na ito.

10. Mga pangunahing prinsipyo ng microhistorical approach.

11. Microhistory. Carlo Ginzburg.

12. Postmodern challenge at historical science.

13. Mga dahilan para muling pag-isipan ang lugar at mga prinsipyo ng kaalamang pangkasaysayan sa ikalawang kalahati ng ikadalawampu siglo.

14. Paano tumugon ang agham ng kasaysayan sa hamon ng postmodern?

15. "Hamon ng postmodern." Hayden White.

16. Historikal na hermenyutika: Kasaysayan ng pinagmulan.

17. Historikal na hermenyutika. Wilhelm Dilthey, Friedrich Schleiermacher.

18. Historikal na hermenyutika. Hans Gadamer, Paul Ricoeur, Martin Heidegger.

19. Paglalapat ng pamamaraan ng historikal na hermeneutika ni Igor Nikolaevich Danilevsky.

20. Semiotika at kasaysayan. Mga pangunahing prinsipyo ng semiotic approach sa historikal na agham.

21. Pag-unlad ng semiotics noong ikadalawampu siglo.

22. Semiotics sa Russia. "Moscow-Tartu School". Yuri Mikhailovich Lotman.

23. Ang konsepto ng makasaysayang memorya at ang pag-unlad nito sa mga gawa ng mga mananaliksik ng Pranses.

24. Ang teorya ng "mga lugar ng makasaysayang memorya" Pierre Nora.

25. Mga teorya ng mga bansa at nasyonalismo noong ikadalawampu siglo. Benedict Anderson.

26. Mga teorya ng mga bansa at nasyonalismo noong ikadalawampu siglo. Hans Kohn.

27. Edward Said at ang kanyang pagsusuri sa "Orientalism" bilang isang paraan para sa Kanluran na ma-asimila ang isang dayuhang kultura

28. Mga modelo ng pagbabasa ng isang kultura ng iba gamit ang halimbawa ng pananaliksik ni Larry Wolf

29. Prosopography.

30. Pag-aaral ng kasarian.

31. "Bagong demograpikong agham."

Mga problema sa periodization. Ang panahon mula sa katapusan ng ika-15 hanggang sa kalagitnaan ng ika-17 siglo. ayon sa isa sa mga tradisyon na umunlad sa domestic science, ito ay tinatawag na huling bahagi ng Middle Ages, ayon sa isa pa, katangian din ng dayuhang historiography, ito ay tinatawag na maagang modernong panahon.

Ang parehong mga termino ay inilaan upang bigyang-diin ang transisyonal at labis na magkasalungat na katangian ng panahong ito, na kabilang sa dalawang panahon nang sabay-sabay. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng malalim na pagbabago sa sosyo-ekonomiko, mga pagbabago sa pulitika at kultura, isang makabuluhang pagbilis ng panlipunang pag-unlad, kasama ang maraming mga pagtatangka na bumalik sa mga lumang relasyon at tradisyon. Sa panahong ito, ang pyudalismo, habang nananatiling nangingibabaw na sistemang pang-ekonomiya at pampulitika, ay makabuluhang napinsala. Sa kailaliman nito, ipinanganak at nabuo ang maagang istrukturang kapitalista, ngunit sa iba't ibang bansa sa Europa ang prosesong ito ay hindi pantay. Kasabay ng mga pagbabago sa pananaw sa mundo na nauugnay sa paglaganap ng humanismo, ang muling pag-iisip ng dogma ng Katoliko sa panahon ng Repormasyon, at ang unti-unting sekularisasyon ng panlipunang kaisipan, nagkaroon ng pagtaas sa popular na relihiyoso. Ang mga pagsabog ng demonomania sa pagtatapos ng ika-16 - unang kalahati ng ika-17 siglo, ang madugong mga digmaang pangrelihiyon ay nagsiwalat ng malapit na koneksyon ng makasaysayang yugtong ito sa nakaraan.

Ang simula ng unang bahagi ng modernong panahon ay itinuturing na ang pagliko ng ika-15-16 na siglo - ang panahon ng Great Geographical Discoveries at ang kasagsagan ng kultura ng Renaissance, na minarkahan ang pahinga sa Middle Ages sa parehong pang-ekonomiya at espirituwal na larangan. Ang mga hangganan ng ecumene na kilala ng mga Europeo ay lumawak nang husto, ang ekonomiya ay nakatanggap ng isang malakas na impetus bilang isang resulta ng pag-unlad ng mga bukas na lupain, isang rebolusyon ang naganap sa mga cosmological na ideya at sa pampublikong kamalayan, at isang bagong, Renaissance na uri ng kultura ang naganap. .

Ang pagpili sa itaas na kronolohikal na gilid ng huling pyudalismo ay nananatiling pinagtatalunan. Ang isang bilang ng mga istoryador, na umaasa sa mga pamantayan sa ekonomiya, ay may hilig na palawigin ang "mahabang Middle Ages" sa buong ika-18 siglo. Ang iba, na binanggit ang mga unang tagumpay ng pandaigdigang sistemang kapitalista sa mga indibidwal na bansa, ay nagmumungkahi na kunin bilang kondisyonal na hangganan ang mga pangunahing socio-political cataclysms na nauugnay sa paglago nito - ang kilusang pagpapalaya sa Netherlands sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo. o ang Rebolusyong Ingles noong kalagitnaan ng ika-17 siglo. Ito rin ay malawak na pinaniniwalaan na ang Great French Revolution ng ika-18 siglo. - isang mas makatwirang panimulang punto para sa mga bagong panahon, dahil sa sandaling ito ay nagtagumpay na ang burges na relasyon sa maraming bansa sa Europa. Gayunpaman, karamihan sa mga istoryador ay may posibilidad na isaalang-alang ang kalagitnaan ng ika-17 siglo. (ang panahon ng Rebolusyong Ingles at ang pagtatapos ng Tatlumpung Taon na Digmaan) bilang isang watershed sa pagitan ng maagang modernong panahon at simula ng modernong kasaysayan mismo. Sa volume na ito, ang pagtatanghal ng mga makasaysayang kaganapan ay dinala sa Kapayapaan ng Westphalia noong 1648, na nagbubuod sa mga resulta ng unang pangunahing salungatan sa pan-European at sa mahabang panahon ay natukoy ang direksyon ng pag-unlad ng politika ng Europa.

Pangunahing uso sa pag-unlad ng ekonomiya. Ang magkakasamang buhay ng bago at tradisyonal ay malinaw na ipinakita sa globo ng buhay pang-ekonomiya at pang-ekonomiyang proseso ng maagang modernong panahon. Ang materyal na kultura (mga kasangkapan, pamamaraan at kasanayan ng mga tao sa agrikultura at sining, teknolohiya) sa pangkalahatan ay napanatili ang isang medieval na karakter.

Ang ika-15-16 na siglo ay hindi alam ang tunay na rebolusyonaryong pagbabago sa teknolohiya o mga bagong pinagkukunan ng enerhiya. Ang panahong ito ay minarkahan ang huling yugto ng pag-unlad ng pre-industriyal na sibilisasyong agraryo sa Europa, na nagtapos sa pagdating ng rebolusyong pang-industriya sa Inglatera noong ika-18 siglo.

Sa kabilang banda, maraming mga socio-economic phenomena ang naglalaman ng mga bagong tampok: ang ilang mga lugar ng ekonomiya ay lumitaw, kung saan ang teknikal na pag-unlad ay nagpatuloy sa isang pinabilis na bilis; ang mga mahahalagang pagbabago ay naganap salamat sa mga bagong anyo ng organisasyon ng produksyon at pagpopondo nito. Ang pag-unlad ng pagmimina, metalurhiya, isang rebolusyon sa paggawa ng mga barko at mga gawaing militar, ang mabilis na pagtaas ng pag-imprenta ng libro, ang paggawa ng papel, salamin, mga bagong uri ng tela, at ang pag-unlad ng mga natural na agham ay naghanda sa unang yugto ng rebolusyong industriyal.

B XVI-XVII siglo Ang Kanlurang Europa ay sakop ng medyo siksik na network ng mga komunikasyon. Ang pag-unlad ng kalakalan at komunikasyon ay nag-ambag sa pag-unlad ng panloob at pan-European na mga pamilihan. Ang mga pandaigdigang pagbabago ay sumunod sa Great Geographical Discoveries. Ang paglitaw ng mga pamayanan ng mga kolonistang Europeo at isang network ng mga post ng kalakalan sa Asya, Aprika, at Amerika ay minarkahan ang simula ng pagbuo ng pandaigdigang pamilihan. Kasabay nito, naganap ang pagbuo ng sistemang kolonyal, na may malaking papel sa akumulasyon ng kapital at pag-unlad ng kapitalismo sa Lumang Daigdig. Ang pag-unlad ng Bagong Daigdig ay nagkaroon ng malalim at komprehensibong epekto sa mga prosesong sosyo-ekonomiko sa Europa; minarkahan nito ang simula ng mahabang pakikibaka para sa mga saklaw ng impluwensya sa mundo, mga merkado at hilaw na materyales.

Ang pinakamahalagang salik sa pag-unlad ng ekonomiya sa panahong ito ay ang paglitaw ng maagang istrukturang kapitalista. Sa pagtatapos ng ika-16 na siglo. siya ay naging pinuno sa ekonomiya ng Inglatera, at kalaunan sa Netherlands, at gumanap ng isang kilalang papel sa ilang mga industriya sa France, Germany, at Sweden. Kasabay nito, sa Italya, kung saan lumitaw ang mga elemento ng maagang relasyong burges noong ika-14-15 na siglo, sa simula ng ika-17 siglo. nagsimula ang kanilang pagwawalang-kilos dahil sa hindi magandang kondisyon ng pamilihan. Sa Espanya at Portugal, ang sanhi ng pagkamatay ng mga usbong ng isang bagong paraan ng pamumuhay ay higit sa lahat ay ang short-sighted economic policy ng estado. Sa mga lupain ng Aleman sa silangan ng Elbe, sa mga estado ng Baltic, Central at South-Eastern Europe, hindi lumaganap ang maagang kapitalismo. Sa kabaligtaran, ang paglahok ng mga rehiyong ito na gumagawa ng butil sa mga relasyon sa internasyonal na merkado ay humantong sa kabaligtaran na kababalaghan - isang pagbabalik sa domain economy at malubhang anyo ng personal na pag-asa ng mga magsasaka (ang tinatawag na pangalawang edisyon ng serfdom).

Sa kabila ng hindi pantay na pag-unlad ng maagang istrukturang kapitalista sa iba't ibang bansa, nagsimula itong magkaroon ng patuloy na epekto sa lahat ng larangan ng buhay pang-ekonomiya sa Europa, na nasa ika-16-17 siglo na. ay isang magkakaugnay na sistemang pang-ekonomiya na may isang karaniwang merkado para sa pera at mga kalakal, pati na rin ang itinatag na internasyonal na dibisyon ng paggawa. Gayunpaman, ang kaayusan ay nanatiling pinakamahalagang katangian ng ekonomiya.

Ang pangkalahatang kalakaran ng makasaysayang pag-unlad ay ang paglipat mula sa mga sistema na may nangingibabaw na natural na pagpapasiya sa mga sistemang may pamamayani ng socio-historical na pagpapasiya, na batay sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa. Ang pagpapabuti ng mga paraan at organisasyon ng paggawa ay nagsisiguro ng pagtaas ng produktibidad nito, na kung saan ay nangangailangan ng pagpapabuti ng lakas paggawa, nagbibigay-buhay sa mga bagong kasanayan at kaalaman sa produksyon at nagbabago sa umiiral na panlipunang dibisyon ng paggawa. Kasabay ng pag-unlad ng teknolohiya, umuunlad ang agham. Kasabay nito, ang komposisyon at dami ng mga kinakailangang pangangailangan ng tao ay lumalawak at ang mga paraan ng pagbibigay-kasiyahan sa kanila, pamumuhay, kultura at paraan ng pamumuhay ay nagbabago. Ang isang mas mataas na antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa ay tumutugma sa isang mas kumplikadong anyo ng mga relasyon sa produksyon at panlipunang organisasyon sa kabuuan, at isang pagtaas ng papel ng subjective factor. Ang antas ng karunungan ng lipunan ng mga kusang pwersa ng kalikasan, na ipinahayag sa paglago ng produktibidad ng paggawa, at ang antas ng pagpapalaya ng mga tao mula sa pamatok ng mga kusang pwersang panlipunan, hindi pagkakapantay-pantay ng sosyo-politikal at espirituwal na hindi pag-unlad - ito ang mga pinaka-pangkalahatang tagapagpahiwatig ng makasaysayang pag-unlad. Gayunpaman, ang prosesong ito ay salungat, at ang mga uri at rate nito ay iba. Sa simula dahil sa mababang antas ng pag-unlad ng produksyon, at nang maglaon ay dahil din sa pribadong pagmamay-ari ng mga kagamitan sa produksyon, ang ilang elemento ng kabuuan ng lipunan ay sistematikong umunlad sa kapinsalaan ng iba. Ito ay gumagawa ng pag-unlad ng lipunan bilang isang buong magkasalungat, hindi pantay, at paikot-ikot. Ang disproporsyon sa pagitan ng pag-unlad ng teknolohiya, produktibidad ng paggawa at paglago ng alienation, pagsasamantala sa mga manggagawa, sa pagitan ng materyal na yaman ng lipunan at ang antas ng espirituwal na kultura nito ay lalong kapansin-pansin sa ika-20 siglo. Ito ay makikita sa paglago ng panlipunang pessimism at maraming pilosopikal at sosyolohikal na teorya ng ika-20 siglo, direkta o hindi direktang tinatanggihan ang pag-unlad at nagmumungkahi na palitan ang konseptong ito alinman sa ideya ng cyclical circulation o sa "neutral" na konsepto ng "sosyal. pagbabago”. Ang lugar ng mga liberal-progresibong utopia ay kinuha ng mga konsepto ng "katapusan ng kasaysayan" at pessimistic dystopia. Sa parehong diwa, maraming mga pandaigdigang problema ng modernong sibilisasyon ang binibigyang kahulugan - kapaligiran at enerhiya, ang banta ng digmaang nuklear, atbp. Ang tanong ng pamantayan para sa pag-unlad na may kaugnayan sa pinakamataas na larangan ng espirituwal na aktibidad, halimbawa, sining, kung saan bago Ang mga uso at mga anyo, na nagmumula sa batayan ng mga luma, ay napakasalimuot din, huwag kanselahin o tumayo "sa itaas" ng huli, ngunit magkakasamang mabuhay sa kanila bilang nagsasarili, alternatibo at komplementaryong mga paraan ng pagtingin at pagbuo ng mundo.

Bagama't ang teorya ng pag-unlad ay madalas na binabalangkas sa layunin at impersonal na mga termino, ang pinakamahalagang driver, pinakalayunin at pamantayan nito ay ang tao mismo. Ang pagmamaliit sa salik ng tao at ang maling ideya na awtomatikong lulutasin ng sosyalismo ang lahat ng mga kontradiksyon sa lipunan ay humantong sa isang buong serye ng mga depormasyon sa ekonomiya, sosyo-politikal at moral na napagtagumpayan sa proseso ng perestroika. Ang pagbuo ng isang bagong sibilisasyon ay imposible nang walang malaya at maayos na pag-unlad ng indibidwal. Ang konsepto ng pag-unlad ay isa lamang elemento ng kamalayang pangkasaysayan; Ang pag-unawa sa pag-unlad ng lipunan bilang isang natural na proseso ng kasaysayan ay hindi nagbubukod sa katotohanan na ito ay isa ring world-historical na drama, bawat yugto kung saan, kasama ang lahat ng mga kalahok nito, ay indibidwal at may sariling halaga. Ang isang mahalagang tampok ng modernong panahon ay ang paglipat mula sa isang malawak na uri ng pag-unlad, pag-level out ng panlipunan at indibidwal na mga pagkakaiba at batay sa prinsipyo ng dominasyon at subordination, sa isang masinsinang isa. Ang sangkatauhan ay hindi magagawang mabuhay at malutas ang kanyang pandaigdigang kapaligiran, enerhiya at iba pang mga problema nang hindi natututong pamahalaan ang mga prosesong panlipunan. Ipinapalagay nito ang pagtanggi sa teknokratikong pag-iisip, ang pagpapakatao ng pag-unlad, at ang pag-highlight ng mga unibersal na halaga ng tao, kung saan ang uri, estado, pambansa at iba pang mas pribadong interes ay dapat ipailalim. Upang gawin ito, kinakailangan upang bawasan ang hindi pagkakapantay-pantay ng mga layunin na pagkakataon para sa paggamit ng materyal at kultural na mga benepisyo ng sibilisasyon. Kasabay nito, ang bagong sibilisasyon sa daigdig ay hindi magiging isang unipormeng monolith; ito ay nagsasangkot ng pagtaas sa iba't ibang uri ng pag-unlad at pagkakaiba-iba ng mga anyo ng sosyo-politikal, pambansa at espirituwal na buhay. Kaya naman ang pangangailangan para sa pagpapaubaya sa mga pagkakaiba at ang kakayahang malampasan ang mga salungatan at paghihirap na nauugnay sa mga ito nang mapayapa, sa pamamagitan ng pagtaas ng kooperasyon at pagtutulungan. Bagong pag-iisip sa politika - isang pandaigdigang kinakailangan sa kapaligiran (demand, kaayusan, batas, walang kondisyong prinsipyo ng pag-uugali).

Ang pagkakaroon ng bumangon sa batayan ng kasaysayang panlipunan, ang konsepto ng pag-unlad ay inilipat sa mga natural na agham noong ika-10 siglo. Dito, tulad ng sa buhay panlipunan, ito ay hindi isang ganap, ngunit isang kamag-anak na kahulugan. Ang konsepto ng pag-unlad ay hindi naaangkop sa Uniberso sa kabuuan, dahil walang malinaw na tinukoy na direksyon ng pag-unlad, at sa maraming mga proseso ng di-organikong kalikasan na may likas na paikot. Ang problema ng pamantayan para sa pag-unlad sa buhay na kalikasan ay nagdudulot ng kontrobersya sa mga siyentipiko.

Ang sinumang tao kahit na medyo pamilyar sa kasaysayan ay madaling makakahanap dito ng mga katotohanan na nagpapahiwatig ng progresibong progresibong pag-unlad nito, ang paggalaw nito mula sa ibaba hanggang sa mas mataas. Ang Homo sapiens (makatwirang tao) bilang isang biological species ay mas mataas sa hagdan ng ebolusyon kaysa sa mga nauna nito - Pithecanthropus at Neanderthals. Kitang-kita ang pag-unlad ng teknolohiya: mula sa mga kasangkapang bato hanggang sa mga plantsa, mula sa mga simpleng kasangkapang pangkamay. Sa mga makina na labis na nagpapataas ng produktibidad ng paggawa ng tao, mula sa paggamit ng muscular power ng mga tao at hayop hanggang sa mga makina ng singaw, mga electric generator, enerhiyang nuklear, mula sa mga primitive na paraan ng transportasyon hanggang sa mga kotse, eroplano, at mga sasakyang pangkalawakan. Ang pag-unlad ng teknolohiya ay palaging nauugnay sa pag-unlad ng kaalaman, at sa huling 400 taon - sa pag-unlad ng pangunahing kaalaman sa siyensiya. Ang sangkatauhan ay pinagkadalubhasaan, nilinang, iniangkop ang halos buong daigdig sa mga pangangailangan ng sibilisasyon, libu-libong mga lungsod ang lumago - mas dinamikong mga uri ng mga pamayanan kumpara sa nayon. Sa takbo ng kasaysayan, napabuti at pinalambot ang mga anyo ng pagsasamantala. Pagkatapos ang pagsasamantala ng tao sa tao ay ganap na naalis.

Tila halata ang pag-unlad sa kasaysayan. Ngunit hindi ito karaniwang tinatanggap. Sa anumang kaso, may mga teorya na maaaring tanggihan ang pag-unlad o sinasamahan ang pagkilala nito sa gayong mga reserbasyon na ang konsepto ng pag-unlad ay nawawala ang lahat ng layunin na nilalaman at lumilitaw bilang relativistic, depende sa posisyon ng isang partikular na paksa, sa sistema ng mga halaga kung saan lumalapit siya sa kasaysayan.

Kaya, ang pinakamataas at unibersal na layunin na pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa, kabilang ang pag-unlad ng tao mismo.

Mahalaga, gayunpaman, hindi lamang upang bumalangkas ng isang pamantayan para sa panlipunang pag-unlad, ngunit din upang matukoy kung paano ito gagamitin. Kung ito ay inilapat nang hindi tama, kung gayon ang mismong pagbabalangkas ng tanong ng isang layunin na pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay maaaring masiraan ng tiwala.

Dapat itong isaalang-alang na ang mga produktibong pwersa ay tumutukoy sa pag-unlad ng lipunan: a) sa huli, b) sa isang pandaigdigang sukat sa kasaysayan, c) sa pinaka-pangkalahatang anyo. Ang tunay na proseso ng kasaysayan ay nagaganap sa mga tiyak na kalagayang pangkasaysayan at sa pakikipag-ugnayan ng maraming pwersang panlipunan. Samakatuwid, ang pattern nito ay hindi nangangahulugang natatangi sa pamamagitan ng mga produktibong pwersa. Kung isasaalang-alang ito, ang pag-unlad ng lipunan ay hindi maaaring bigyang-kahulugan bilang isang unilinear na kilusan. Sa kabaligtaran, ang bawat nakamit na antas ng mga produktibong pwersa ay nagbubukas ng isang hanay ng iba't ibang mga posibilidad, at kung aling landas ang tatahakin ng makasaysayang kilusan sa isang partikular na punto sa panlipunang espasyo ay nakasalalay sa maraming mga pangyayari, lalo na sa makasaysayang pagpili na ginawa ng paksa ng panlipunan. aktibidad. Sa madaling salita, ang landas ng pag-unlad sa tiyak na makasaysayang sagisag nito ay hindi paunang itinakda; iba't ibang mga opsyon sa pag-unlad ay posible.