Si Sita devi ay asawa ni Rama, Siya ay walang iba kundi ang pagpapalawak ni Lakshmi devi, ang diyosa ng kapalaran. Tingnan kung ano ang "Sita" sa ibang mga diksyunaryo Sino si Sita sa India

Isang kabanata mula sa aklat na "History Written on Lotus Petals" ni Alexander Ivanovich Toporov at Peter Stepanovich Losev, kung saan tinuklas nila ang mga alamat ng sinaunang India batay sa Mahabharata, Ramayana, Rigveda at "The Family of Raghu" ni Kalidasa.

1. Ang mitolohiya bilang ito ay.
Si Sita, anak ni Janaka, hari ng Mithila, sa edad na labing-walo ay ikinasal kay Rama mula sa pamilya ni Dasaratha, hari ng Kosala. Labindalawang taon silang nanirahan sa kabisera ng Kosala, ang lungsod ng Ayodhya. Sa ikalabintatlong taon ng kanilang kasal, bilang resulta ng mga intriga sa korte ng Dasaratha, napilitang ipatapon sina Rama, Sita at kapatid ni Rama na si Lakshmana. Mahigit sampung taon silang gumala-gala sa mga kagubatan, at sa ikalabing-isang taon ng mga pagala-gala na ito, si Sita ay dinukot ng Rakshasa king Ravana, kapatid ng Hari ng mga haring Kubera. Sina Rama at Lakshmana ay hinanap si Sita.
Si Ravana, ang hari ng mga demonyo, ay inagaw si Sita upang maghiganti kay Rama para sa pagkamatay ng kanyang mga kapatid at pinsala sa kanyang kapatid na babae, ang rakshasi Shurpanakha. Si Sita ay nakatira kasama si Ravana sa lungsod ng Lanka. Hindi maaaring gawing asawa o asawa ni Ravana si Sita dahil sa sumpa ni Nalakubara, ang anak ni Kubera. Ayon sa sumpang ito, ang ulo ni Ravana ay mabibiyak sa sampung piraso kapag sinubukan niyang angkinin si Sita. Matapos makuha ni Rama ang Lanka at patayin si Ravana, si Sita, buhay at walang pinsala, ay bumalik kay Rama, ngunit hindi siya tinanggap ni Rama at ipinadala siya sa lahat ng apat na direksyon, sinisiraan siya sa kahihiyan sa pamilya Dasaratha sa pamamagitan ng pananatili kay Ravana.
Nabigla sa mga salita ni Rama, sinaway siya ni Sita sa hindi pagsabi nito sa kanya nang mas maaga, dahil namatay sana siya sa kalungkutan, at hindi na kailangang labanan ni Rama si Ravana at kubkubin ang Lanka. Pagkatapos ay hiniling ni Sita na ihanda ang kanyang funeral pyre. Ngunit isang himala ang nangyari, at ang diyos na si Agni mismo ang nagdala kay Sita palabas ng apoy nang hindi nasaktan.

Sinabi ni Agni na si Sita ay dalisay bago si Rama at inutusan ang anak ni Dasaratha na kunin siya pabalik. Si Brahma mismo ang nagsisiguro kay Rama ng kadalisayan ni Sita at, kasama ng ibang mga diyos, ay hinikayat si Rama na tanggapin siya. Sinunod ni Rama ang desisyon ni Brahma. Ang mag-asawa ay namumuhay nang mapayapa at mahinahon sa Ayodhya sa loob lamang ng mahigit isang taon. Ipinakita ni Sita ang mga unang palatandaan ng pagbubuntis, ngunit si Rama, nang marinig ang tsismis ng mga karaniwang tao sa lungsod tungkol kay Sita, ay ipinadala siya sa kagubatan sa ermitanyong si Valmika. Kasabay nito, si Ayodhya ay pinagbantaan ng demonyong si Lavana, ang pamangkin ni Ravana. Ang kapatid ni Rama na si Shatrughna ay nagmartsa laban sa kanya kasama ang isang hukbo.
Sa kagubatan, ipinanganak ni Sita ang dalawang anak na lalaki - sina Kusha at Lava. Makalipas ang labintatlong taon, inayos ni Rama ang isang paghahain ng kabayo. Ang ermitanyong Valmiki, Sita, Kusha at Lava ay pumunta sa Ayodhya para sa pagdiriwang na ito. Sa paglipas ng ilang araw, sinabi nina Kusha at Lava kay Rama at sa mga tao ang "Tale of Rama" na nilikha ni Valmiki.
Matapos ang katuparan ng alamat, kinilala ni Rama sina Kusha at Lava bilang kanyang mga anak. Si Valmiki ay nanunumpa na si Sita ay dalisay at dalisay.
Si Sita mismo ay nanumpa din: "Kung sinabi ko ang totoo, hayaang buksan ni Mother Earth ang kanyang mga bisig sa akin!" Matapos ang mga salitang ito ni Sita, sinisipsip ng Earth ang kapus-palad na ina.
Dito natapos ang malungkot na kwento ni Sita, kung saan naging hindi patas at walang awa ang tadhana.

2. Nasaan ang kwento sa mito.
Ang kuwento ng pag-ibig nina Sita at Rama ay maaaring hindi gaanong pamilyar sa mga mambabasa sa Europa at Ruso kaysa sa mga kuwento ng pag-ibig nina Romeo at Juliet, Tristan at Isolde, Leila at Majnun, ngunit sa buong silangan ng Asya: sa India at Ceylon, sa Tibet at Nepal, sa Ang Indonesia, sa Burma, Thailand at Malaysia, sa kanyang katanyagan at kasikatan sa ating panahon ay nahihigitan nito ang lahat ng pinagsama-sama. Ngunit ang lahat ng mga kuwentong ito ay may isang karaniwang tampok na plot: ang kalunos-lunos na kapalaran na sumapit sa magkasintahan sa pagtatapos ng kuwento. Talaga bang ilusyon ang kaligayahan, panandalian ang pag-ibig, at sinasakop ng panahon ang lahat? Tila ang lahat ng mga kuwentong ito tungkol sa dakila at dalisay na pag-ibig kapwa sa Kanluran at sa Silangan ay binubuo ng parehong mga tao, ayon sa parehong mga canon. Ngunit, kung pareho ang nakikitang resulta, hindi ito nangangahulugan na ang mga nakatagong bukal ng mga pangyayaring inilarawan ay pareho rin. Hindi talaga! Bukod dito, sina Sita at Rama, kasama ang kasaysayan ng kanilang relasyon sa tunay nitong anyo, ay naglalarawan ng kakaiba ng mga tadhana ng tao. Ang tunay na salaysay ng kanilang buhay, na nakatago sa likod ng maraming kathang-isip na mga detalye ng engkanto, sa intriga, tensyon at pagkamatay nito ay nahihigitan ang lahat ng nakikitang fairy-tale na pag-iibigan ng relasyon nina Rama at Sita at, sa huli, hindi nag-iiwan ng bakas ng mga ideya. tungkol sa dakilang pagmamahalan nina Sita at Rama. Maghusga para sa iyong sarili.

Dahil naging mag-asawa, si Sita at Rama ay nanirahan sa Ayodhya sa loob ng labindalawang taon, ngunit wala silang anak. Bukod dito, tila walang nagtataka dito, walang nagtatanong tungkol dito. Pagkatapos sina Sita at Rama ay naninirahan sa kagubatan sa loob ng mahigit sampung taon, at si Sita ay naninirahan sa pagkabihag kasama si Ravana sa loob ng halos apat na taon, ngunit wala pa ring mga anak. Isang taon lamang matapos bumalik sa Ayodhya at tuluyang nabuntis si Sita. Ngunit kung ang mga tao ay nagpakasal at nakatira nang magkasama, kung gayon, bilang isang patakaran, mayroon silang mga anak sa loob ng isang taon o dalawa, maximum sa loob ng limang taon. Ang misteryo ng gayong huli na hitsura ng mga anak ni Sita ay tila ganap na hindi maipaliwanag, dahil sa oras ng kapanganakan ng mga bata, si Sita ay mga apatnapu't limang taong gulang, at si Rama sa pangkalahatan ay hindi bababa sa limampu. Bakit hindi nanganak si Sita sa kanyang kabataan, tulad ng anumang normal na babae? Bukod dito, mukhang maanomalya ito pagdating sa babaeng Indian.
Para sa isang babaeng Silangan, ang gayong edad sa pagsilang ng kanyang unang anak ay maaaring tawaging ganap na hindi kapani-paniwala. Ayon sa modernong gamot, ang unang kapanganakan ng isang babae sa edad na apatnapu ay imposible nang walang seksyon ng caesarean.

Para kay Rama, isang prinsipe sa pagkatapon, ang problemang ito ay dapat na mas mahalaga, kahit na isang priority, dahil kailangan niya ng tagapagmana, isang tagapagpatuloy ng pamilya Raghu. Ano ang iisipin ng mga paksa? Kung walang anak, siya ang pinaka-malamang na target para sa mga pagsasabwatan. Ano ang gagawin ng sinumang tagapamahala sa silangan sa sitwasyong ito? Malinaw ang sagot: kukuha siya ng pangalawang asawa. Tandaan natin na ang ama ni Rama na si Dasaratha ay may tatlong asawa: sina Kausalya, Kaikeyi at Sumitra. Ngunit hindi ito ginagawa ni Rama, at nang malaman niyang nagdadalang-tao si Sita, hindi siya umaasal tulad ng isang mapagmahal na lalaki at hindi tulad ng isang ama na matagal nang naghihintay ng anak, at hindi tulad ng isang bayani na natalo ang kidnaper. ng kanyang asawa. Ang tsismis sa bayan ng mga karaniwang tao ay lumalabas na mas mataas kaysa sa pag-ibig, mas makabuluhan kaysa sa pagnanais na magkaroon ng pinakahihintay at, malamang, tanging tagapagmana. Walang awa, hinahatulan niya ang kanyang buntis na asawa sa isang buhay sa kagubatan na puno ng kahirapan. Sa paggawa nito, kumilos siya nang mas malupit kaysa kay Kaikeyi, na nagpatapon sa kanya para sa kaligayahan ng kanyang anak na si Bharata. Ang takot lamang sa bulung-bulungan ng tao ang nagtulak sa kanya sa kakila-kilabot na gawaing ito, sa katunayan, sa isang krimen - upang itaboy ang kanyang asawa at ang kanyang hindi pa isinisilang na anak (ang kanyang anak!) palabas ng bahay. Paano siya nabago ng panahon! Minsan sa kanyang kabataan siya mismo ay kailangang magpatapon. At pagkatapos ay si Rama ay nailalarawan sa pamamagitan ng awa, dahil sa mahabang panahon ay hinikayat niya si Sita na manatili sa Ayodhya, na binanggit ang kahirapan ng buhay sa kagubatan. Ngayon siya mismo ang kumukondena sa kanyang minamahal na babae, na naghihintay ng isang anak, sa mga paghihirap na ito. Ano ba, minahal ba niya ng todo si Sita?

Sa araw ng pagdukot kay Sita kay Ravana, ang pananabik ng mangangaso na humahabol sa usa ay nakalimutan ni Rama ang kanyang tungkulin na protektahan ang kanyang asawa, at inilipat niya ang responsibilidad na ito sa kanyang kapatid. Nang mawala si Sita, si Rama ay umiiyak at nananangis na parang isang babae.
Sa kanyang sariling mga salita, nakipaglaban siya kay Ravana para lamang sa layuning ibalik si Sita, ngunit, nang ibalik siya, itinaboy niya ito, na binanggit ang tsismis na kumalat sa kanyang mga mandirigma. Kasabay nito, iniimbitahan niya itong magpakasal sa isang rakshasa, isang unggoy o ibang tao. Niligawan ng asawa ang kanyang asawa! Ang sitwasyon ay hindi kapani-paniwala. Nang mag-propose sa kanya ang rakshasi na si Shurpanakha, na umiibig sa kanya, pinutol nila ni Lakshmana ang kanyang ilong at labi. Bakit si Sita mismo ay dapat pumunta mula sa kanyang buhay na asawa patungo sa unang rakshasa na pumayag na kunin siya?
Sa pamamagitan ng pagtataboy kay Sita, ibinigay ni Rama, sa esensya, ang pangunahing resulta ng kanyang tagumpay sa digmaan kasama si Ravana. Kung ang digmaan ay talagang nakipaglaban dahil kay Sita, kung gayon ang lahat ng mga gawain ni Rama, ang kanyang mga mandirigma at mga kaalyado, lahat ng mga biktima ng digmaang ito ay walang kabuluhan - siya mismo ang nagpabaya sa kanila. At ang kanyang mga mandirigma at kaalyado, ano ang dapat nilang maramdaman sa katotohanan na ang kanilang mga sugat at pagkamatay ng kanilang mga kasama ay sa huli ay walang kabuluhan? Hindi ba dapat nagpahayag sila ng galit kay Rama sa kanyang desisyon? Siya ay kumilos tulad ng isang tao na walang karapatang itapon ang mga bunga ng isang karaniwang tagumpay.

Itinuring ni Rama si Sita hindi bilang isang minamahal na asawa, ngunit sa halip bilang isang estranghero, mas masahol pa - bilang isang alipin, isang tropeo ng digmaan. Sa alinman sa mga sitwasyon sa epiko na napagmasdan natin, hindi lamang niya siya pinoprotektahan, ngunit, sa katunayan, nagsusumikap na mapupuksa siya.
Ang pag-uugali ni Sita bilang isang minamahal at mapagmahal na babae, asawa at ina ay hindi gaanong nagkakasalungatan. Nakatira siya kasama ni Rama sa Ayodhya sa loob ng labindalawang taon at sa kagubatan sa loob ng sampung taon—kabuuan ng dalawampu't dalawang taon—at wala silang anak. Kailangan ko bang sabihin na ang isang minamahal at mapagmahal na babae ay magsisikap na magkaroon ng isang anak mula sa kanyang minamahal na lalaki sa lalong madaling panahon? Sa sandali ng pagdukot sa kanya ni Ravana, tila nagmamadali siyang manakaw. Una, pinapunta niya si Rama sa isang pamamaril, at pagkatapos ay praktikal na inakusahan si Lakshmana na gustong angkinin ang asawa ng kanyang kapatid at ipinadala siya pagkatapos ni Rama. Kaya, ganap niyang inaalis ang kanyang sarili ng proteksyon. Pagkatapos, bilang protektado ng isang ipinagbabawal na linya, siya mismo ay lumalabag dito, lumampas sa mga limitasyon nito upang matugunan ang hinaharap na kidnapper. Ang ganitong pag-uugali sa pinakamahusay ay nagpapahiwatig ng kawalang-galang, at sa pinakamasama - isang pagsasabwatan sa kidnapper!
Pagkabalik mula sa kagubatan kasama ang kanyang mga anak - sina Kusha at Lava - Si Sita ay bumigkas ng kakaibang panunumpa. Kapag gusto ng isang tao na paniwalaan, sasabihin niya: "Mahuhulog ako sa lupa kung nagsisinungaling ako!" At si Sita, sa kabaligtaran, ay nagsabi: "Mahuhulog ako sa lupa kung nagsasabi ako ng totoo!" Ang sumpa na ito ay hindi nagbibigay sa kanya ng isang pagkakataon na mabuhay. Kung hindi siya mahulog sa lupa, kung gayon siya ay maituturing na isang mapanlinlang na babae. Ang kanyang kapalaran sa kasong ito ay hindi nakakainggit. At kung ito ay mabigo, kung gayon ay walang gantimpala para sa katotohanan. Bakit ganoon ang panunumpa? Sa esensya, sa anumang kaso, pinapatay niya ang sarili sa kamatayan. Ibig sabihin, kahit paniwalaan siya ni Rama, hindi na ito makakabalik sa kanya. Sa katunayan, handa siyang mamatay kaysa bumalik kay Rama! Ang mga salita ng panunumpa ay nagpapatotoo: alinman ay hayaan ang mga tao na parusahan ako, o ako ay parurusahan ang aking sarili. Ito ang desisyon ng isang tao na natagpuan ang kanyang sarili sa isang patay na dulo, na hindi sumasang-ayon sa paghatol ng mga tao. Ito ay isang hamon! Pinili ni Sita ang huli - pagpapakamatay!

Bilang isang ina, pinahamak ni Sita sina Kusha at Lava sa pagkaulila sa pamamagitan ng kanyang pagkilos. Pagbalik sa Ayodhya kasama ang kanyang labintatlong taong gulang na mga anak, hindi man lang siya umaasa sa kaligayahan ng ina. Siya ay gumugol ng labing pito sa kanyang apatnapung taon na wala si Rama. At ang pagbabalik pagkatapos ng mahabang paghihiwalay ay naging huling paglisan sa buhay. Hindi mahirap at pinakahihintay na kaligayahan, ngunit isang trahedya na kapalaran ang naging korona ng kanyang buhay.
Paano ang iba pang mga karakter na may kaugnayan kay Sita? Habang siya ay binihag ni Ravana, ang anak na babae ni Janaki ay binabantayan ng "sumpa ni Nalakubara." Si Nalakubara ay anak ni Kubera, ang minamahal na apo ni Brahma, ibig sabihin, si Brahma mismo ang nagpoprotekta sa kanya sa sumpang ito. Dahil sa "sumpa ni Nalakubara", ang ulo ni Ravana ay madudurog sa isandaang piraso kung angkinin niya si Sita. Kakaibang paraan ng pagtatanggol! Bakit ang asawa ni Rama ay protektado ng sumpa ng isang ganap na estranghero na walang kinalaman sa pamilya ni Raghu, sa pamilya ni Dasaratha, o sa pamilya ni Janaki?
Sa pangkalahatan, responsibilidad ng asawang lalaki na protektahan ang isang babae, at bago ang kasal ay protektado siya ng kanyang ama. Samakatuwid, ang "sumpa ni Nalakubara" ay nagiging lohikal lamang kung ipagpalagay natin na siya ang asawa ni Sita.
Bakit inagaw ni Ravana si Sita? Alalahanin natin kung paano nangyari ang mga pangyayari. Matapos ang pagkatalo ng mga hukbo ng Khara at ang pagkasira ng Shurpanakha, si Ravana ay kumunsulta sa mga malapit sa kanya. Ngunit sa halip na magtipon ng mga tropa at lumabas upang salubungin si Rama, kumilos siya nang higit pa sa kakaiba para sa isang hari at isang mandirigma. Sa halip na paghihiganti para sa pagkatalo ng militar - ang pagdukot sa asawa ng kalaban. Ang pamamaraang ito ay hindi sapat sa pagkakasala na ginawa. Ang pagkatalo ng tropa at pagkamatay ng mga kapatid ay dapat na sinundan ng pag-atake ng militar. Ngunit iba ang ikinilos ni Ravana. Ang pagdukot kay Sita ay magkakaroon ng kabuluhan kung si Ravana, bilang tugon sa mga pinsalang idinulot kay Shurpanakha, ay napilayan si Sita at ibinalik siya kay Rama sa ganoong anyo. Ganito talaga ang gagawin ng sinumang tagapamahala sa silangan noong panahong iyon. Ngunit inilagay ni Ravana ang kanyang bihag sa Lanka sa isang magandang posisyon. Hiwalay sa lahat ng kababaihan ng harem, nakatira siya sa Ashoka grove, at sa loob ng apat na taon ay hindi siya ginawa ni Ravana na isa sa kanila. Ang demonyo ay mas maawain kaysa tao! Ibig sabihin, hindi man lang sinusubukan ni Ravana na gawin siyang asawa o babae. Huwag nating kalimutan na noong panahon ng pagdukot, ayon sa alamat, mga apatnapung taong gulang si Sita. Malamang, hindi man lang naisip ni Ravana na angkinin siya bilang isang babae. Saka bakit niya siya kikidnap? Talaga bang tumira si Sita kasama si Rama sa kagubatan? Kung paano talaga siya napunta sa Lanka, kung saan, gaya ng naiintindihan natin ngayon, mas ligtas siya kaysa sa tabi ni Rama.

Ang ikapitong aklat ng Ramayana ay nag-uulat na, nang makuha ang Lanka mula sa Kubera, nakuha ni Ravana ang isang malaking bilang ng mga kababaihan: ang mga asawa ng mga celestial, rakshasas, gandarvas... Mula sa mga bihag na ito ay nabuo niya ang kanyang harem. So, lahat ba sila kusang nanloko sa kanilang mga asawa? Paano pinili ng mga celestial ang kanilang mga asawa, na napakadali at mabilis nilang niloko sila ng demonyo? Bakit hindi pinoprotektahan ng "sumpa ng Nalakubara" ang mga asawa ng mga celestial, na magiging natural, ngunit eksklusibong si Sita lamang? Hindi man lang naisip ni Ravana na hawakan si Sita. Maipaliliwanag lamang ito kung ipagpalagay natin na si Nalakubara ang asawa ni Sita, at si Ravana ang kanyang ama!At sa katunayan, sa ilang bersyon ng Ramayana (Jain, Tibetan, Khotanese, Cambodian, Malay) si Ravana ay ama ni Sita!
Dahil si Ravana (o sa halip, Sravana - ang letrang Sh ay itinapon upang gawing demonyo ang karakter na ito) ay kapatid ni Vaishravana (Vai-sravana), kung gayon si Sita ay pinsan ni Nalakubara. Ang ganitong pagkakamag-anak ay hindi kailanman naging isang seryosong hadlang sa pag-aasawa. Ngunit ang pag-aasawa o simpleng relasyon ng pag-ibig sa pagitan ng ama at anak na babae ay hinatulan sa lahat ng mga tao at sa lahat ng oras! Ang pag-iisip ng posibilidad ng gayong koneksyon ay maaaring talagang magpasabog ng ulo ng sinumang normal na ama.
Namatay si Sita, nahuli sa pagitan ng isang bato at isang matigas na lugar, sa pagitan ng kanyang ama na si Sravana at ng kanyang asawang si Nalakubara. Ngunit ano ang totoong kwento ni Sita at ano ang kinalaman ni Rama Dasharatha dito? Basahin natin ang "Bersyon ng Mga Pangkasaysayang Pangyayari".

3. Bersyon ng mga makasaysayang pangyayari.
Ang makasaysayang larawan ng mga kaganapan ng Ramayana ay maaari lamang iharap bilang probabilistiko, iyon ay, itinakda ang aktwal na kasaysayan na may ilang antas ng posibilidad, dahil ang lahat ng data ay nakuha lamang mula sa mga maalamat na mapagkukunan. Ang pagsusuri sa mga datos na ito ay humantong sa amin sa mga sumusunod na konklusyon.
Si Sita ay anak ni Ravana at asawa ni Nalakubara, ang anak ni Kubera. Si Ravana - ang apo ni Brahma at ang kapatid sa ama ni Kubera - ay kumikilos sa mga kaganapang inilarawan bilang isang pinuno ng militar at, walang alinlangan, ay nakibahagi sa mga labanan laban sa mga bagong dating mula sa Hilaga - ang mga nomadic na Shakas o Aryan, dahil mas madalas sila. tinatawag sa parehong maalamat at makasaysayang mga mapagkukunan. Ang digmaang ito ay nagaganap noong kanyang kabataan at si Ravana (noon si Sravana), bilang apo ng pinakamataas na pinuno, ay hindi maiwasang makilahok dito, kahit na gusto niya. Ngunit, sa paghusga sa teksto ng Ramayana, si Ravana ay isang matapang na mandirigma at isang mahusay na pinuno ng militar, at samakatuwid ay maaaring ipagpalagay na siya ay naging isa sa mga pinaka-aktibong kalahok sa digmaan. Sa ilang yugto ng kanyang magulong buhay, ipinapakasal niya ang kanyang anak na babae na si Sita sa kanyang pamangkin na si Nalakubara, anak ni Kubera at apo sa tuhod ni Brahma. Sa oras na ito, mayroon pa ring tunay na magkapatid, mapagkakatiwalaang relasyon sa pagitan ng magkapatid - Sravana at Vaishravana. Marahil ay umaasa si Sravana sa suporta ng masinop at malayong pananaw na si Kubera, at siya naman ay umasa sa isang malakas at maimpluwensyang kapatid na may tunay na kapangyarihan - isang hukbong nasasakupan lamang sa kanya. Ngunit pagkatapos ng isang serye ng mga kabiguan ng militar, nang makuha ng mga Shakas ang patag na bahagi ng bansa at si Brahma kasama ang kanyang buong pamilya at mga courtier ay nagtungo sa mga bundok sa Gandhamadana, ang alyansa ay nagsimulang pumutok. Sa oras na ito, napagtanto na ni Brahma na hindi niya makayanan ang mga mananakop sa pamamagitan ng puwersa, at gumawa ng isang plano para sa isang mapayapang solusyon sa problema: una, ang pagpapakasal sa mga pinuno ng mga Shakas, at pagkatapos ay unti-unting i-assimilate ang lahat ng mga bagong dating, na sa pangkalahatan ay kakaunti ang bilang kumpara sa lokal na populasyon. Ang paglipat ng Lanka kay Kubera at ang kanyang appointment bilang tagapag-ingat ng kabang-yaman ay naging isang materyal, naiintindihan ng lahat, na sagisag ng matalim na pagliko na ito sa patakaran ng Kataas-taasang Pinuno. Pagbalik mula sa nawalang digmaan, napagtanto ni Shravan na siya ay naiwan sa trabaho, na walang nangangailangan ng kanyang mga talento sa militar at pamumuno, at na ang kanyang mga mandirigma ay nahaharap sa isang nakakapagod at walang pag-asa na serbisyo ng bantay. At sino ang dapat sisihin dito? Siyempre, ang tuso, nakakapuri at taksil na Kubera na ito, siya ang nagbigay inspirasyon sa matandang katandaan na nahulog sa pagkabata ng isang ganap na hindi makatotohanang plano ng mapayapang pakikipamuhay sa mga mananakop, nakapipinsala para sa bansa! Dapat siyang patayin, nakuha ang Lanka at ang kabang-yaman, nagtipon ng mga bagong tropa, ang mga sundalo ay mahusay na binayaran at, sa pagpapatuloy ng digmaan, ang espiritu ay kumatok sa mga hilagang barbarong ito. Kaya, o halos gayon, naisip ni Shravan at siya ay pinahirapan ng isang pakiramdam ng sama ng loob para sa kanyang sarili at para sa kanyang mga mandirigma na nagbuhos ng dugo nang ang mga hulihan na daga, na bumubulong sa mga liblib na sulok ng lumang palasyo, ay sumang-ayon na agawin ang kapangyarihan, itulak sa isang tabi ang militar. klase na pinaka-karapat-dapat sa kapangyarihang ito. Nagawa na ang desisyon, dapat tayong kumilos! Sa isang maliit na detatsment ng mga propesyonal na mandirigma na nakatuon sa kanya, biglang nakuha ni Sravana ang Lanka, kung saan siya ay masigasig na binati ng populasyon, na binubuo pangunahin ng mga mandirigma ng garrison at mga guwardiya ng lungsod - rakshasas at kanilang mga pamilya. Ngunit nabigo silang mahuli o mapatay si Kubera. Siya, kasama si Nalakubara at isang maliit na detatsment ng mga katulong at guwardiya na nanatiling tapat sa kanya, ay tumakas, na nakuha ang isang maliit na bahagi ng kabang-yaman - hangga't maaari nilang dalhin.

Sa oras na ito, si Sita ay buntis, ang kapanganakan ng bata ay inaasahan sa lalong madaling panahon at, tila, hindi niya kayang tiisin ang isang biglaang paglipad. Iniwan nila siya, na naniniwalang walang nagbabanta sa kanya: Si Sravana ang kanyang ama at hindi siya papatay sa anumang kaso. Ang solusyon sa problemang ito ay ipinagpaliban sa hinaharap. Malamang, ayon sa mga kaugalian ng panahong iyon, si Sita ay ikinasal sa pagitan ng edad na labing-anim at dalawampu't. Alam namin na ang kanyang unang anak ay si Kusha. Kaya, si Kusha ay anak ni Nalakubara at apo sa tuhod ni Brahma. Tungkol naman sa pangalawang anak na si Lava, pag-uusapan natin siya mamaya. Ayon sa alamat, sa oras ng pagbabalik ni Sita sa Ayodhya, ang edad ng kanyang mga anak na lalaki - labintatlong taon - ay napakalapit sa labing-apat na taon ng kanilang pananatili sa kagubatan. Ayon sa aming bersyon, si Sita ay nanirahan kasama ang kanyang ama sa Lanka sa lahat ng oras na ito, iyon ay, ang panahon kung saan pagmamay-ari ni Sravana ang Lanka - labing-apat na taon. Kaya, ipinanganak ni Sita ang kanyang unang anak hindi sa edad na apatnapu't lima, tulad ng nakasaad sa teksto ng Ramayana, ngunit noong siya ay labimpito hanggang dalawampung taong gulang. Ito ay totoo, kahit na hindi kasing romantiko tulad ng sa alamat, dahil kahit na may modernong mga kakayahan sa medikal, ang pagsilang ng unang anak kapag ang isang babae ay apatnapu't limang taong gulang ay isang natatanging kaso, ngunit sa oras na iyon ay imposible lamang.
Pinilit na tumakas sa Gandhamadana, si Kubera ay nawalan ng pag-asa. Nawala ang lahat! Nakipagkita sa Progenitor, sinabi niya sa kanya ang lahat, nang hindi itinatago ang kanyang pesimismo tungkol sa posibilidad na ibalik ang Lanka at ang karamihan sa kabang-yaman ay umalis doon. Pinatahimik siya ni Brahma at nagsimulang gumuhit ng isang plano ng mga tiyak na aksyon. Una sa lahat, habang gulat na gulat pa rin sa naturang balita at galit na galit sa kanyang apo, ipinagkait niya kay Shravan ang pagiging tagapagmana. Bilang parusa, iniutos ng Progenitor na ang kanyang apo na parang pandigma ay hindi Sravana (Maluwalhati), kundi Ravana (Umuungal). Ang rebelde ay ginawang demonyo. Nang medyo lumamig, gumawa si Swayambhu ng isang plano na magpapahintulot sa kanya na dahan-dahan ngunit tiyak na sakupin ang inisyatiba, maghanap ng mga kaalyado, palibutan si Ravana mula sa lahat ng panig, at pagkatapos ay talunin ang kanyang mga tropa at ibalik ang Lanka. At ano ang ginagawa mismo ni Ravana sa oras na ito?

Ang pagkuha ng Lanka at ang treasury ay nakumpleto lamang ang unang yugto ng kanyang plano. Pagkatapos, gamit ang nakuhang ginto, pinalakas ni Ravana ang Lanka, nakolekta, nag-armas at nagsanay ng isang bagong hukbo at, nag-iwan ng isang malakas na garison sa Lanka sa ilalim ng utos ng isang maaasahang tao, pumunta upang labanan ang mga Shakas. Nang malaman ang tungkol dito, si Brahma, siyempre, ay natuwa lamang: baka mabalian niya ang kanyang leeg sa digmaang ito at pagkatapos ay mas madaling ibalik ang Lanka; Nakakalungkot, siyempre, na ang ilan sa mga ginto ay nawala magpakailanman, ngunit marami pa ang natitira, at ang mga minahan sa Gandhamadana ay gumagana pa rin, hindi sila inalis ni Ravana, at hindi niya kailanman maaalis ang mga ito. Sa madaling salita, ang lahat ay hindi masyadong masama, at ngayon ay maaari mong mahinahon na maghanda para sa paghihiganti.
Mayroon lamang pitong alamat tungkol sa mga digmaan ni Ravana sa epiko, malawak at pasalita, tulad ng iba pang paglalarawan ng mga digmaan sa Mahabharata at Ramayana.
Sa una sa kanila - sa alamat na "Pagsalakay ng Rakshasas sa Hilaga" - sinasabing inilagay ni Ravana ang kanyang kapatid na si Kumbhakarna sa isang kuweba malapit sa lungsod ng Lanka, at pagkatapos na atakehin ang mga pag-aari nina Kubera at Indra ay bumalik siya sa lungsod ng Lanka. Samakatuwid, ang Ravana ay nasa pag-aari na ng Lanka bago ang pag-atake. Pagkatapos ay inatake ni Ravana si Shiva. Sinasabi ng alamat na kinurot ni Shiva ang kanyang mga kamay gamit ang isang bundok. Nang makatanggap ng pagtanggi, napilitan si Ravana na humingi ng awa, at ang buong bagay ay natapos sa isang kasunduan sa pagitan niya at ni Shiva.
Ang Panginoon ng Lanka ay nakipaglaban sa mga Kshatriya sa hilaga, nilusob ang kaharian ng Yama, inagaw ang mga babae, at nakipaglaban sa hari ng mga Haihaya, si Arjuna Kartaviya. Sa panahon ng digmaan kay Indra, ang hari ng mga diyos ay binihag ng anak ni Ravana na si Meghanada, na mula noon ay tumanggap ng palayaw na Indrajit (Mananakop ng Indra). Ang interbensyon lamang ni Brahma ang nakatulong kay Indra.
Mula sa lahat ng mga alamat na ito, ang tanging bagay na talagang sumusunod ay pagkatapos ng pagkuha ng Lanka, si Ravana ay nakipaglaban nang mahabang panahon kasama ang iba't ibang mga kalaban at bumalik sa Lanka na walang anuman, iyon ay, sa esensya, natalo siya sa mga digmaang ito.
Si Brahma, siyempre, ay agad na ipinaalam tungkol sa pagbabalik ng kanyang malas na apo. Ngunit handa na siya para dito. Sa panahon ng pagkawala ni Ravana, itinatag ni Brahma ang mga relasyon sa "kaibigan ni Indra" - Dasaratha. Isang desisyon ang ginawa: gamitin ang kanyang anak na si Rama bilang pinuno ng mersenaryong hukbo, upang wala sa kanyang mga kontemporaryo, na hindi alam ang lihim na background ng mga pangyayari, ang makaisip na iugnay ang mga pangyayaring ito sa dakilang Ninuno. at ang kanyang malaking pamilya. Ang buong paghahanda para sa kampanya ni Rama: ang organisasyon ng salungatan sa pamilyang Dasaratha, ang pangangalap ng mga tropa sa bulubunduking rehiyon na sakop ng hari ng mga mountaineer na si Shiva, ang pagpatay kay Valin at ang mga taksil na aktibidad ng Vibhishana - lahat ng ito ay inorganisa ni Swayambhu sa panahon ng mga digmaan ng Ravana. Ang natitira na lang ay maghintay sa pagbabalik ni Ravana, palibutan ang Lanka, at ang bitag ay sasarado. Ang itim na tupa ay itatapon sa mga lobo! Ang kalmado at kaayusan ay babalik sa bahay ni Brahma.

Ang pagkuha ng Lanka ay hindi kapani-paniwala! Matatagpuan sa isang lugar na hindi mapupuntahan, na binabantayan ng mga mandirigma ni Ravana, tila ito ay maipagtatanggol nang walang katapusan. Ngunit ang kinalabasan ng bagay, gaya ng nakasanayan sa mga ganitong kaso, ay napagpasyahan ng "ikalimang hanay" - ang mga tao ni Kubera sa Lanka (Avindhya, Trijata at iba pa) at ang pagkakanulo kay Vibhishana at sa kanyang mga tagapayo. Si Vibhishana ang nag-organisa ng isang ganap na bukas, walang hadlang na daanan ng mga tropa ni Rama sa pamamagitan ng "karagatan" (ang karagatan ng hangin - "Samudra"), iyon ay, sa madaling salita, sa pamamagitan ng bangin na naghihiwalay sa mga pintuan ng Lanka mula sa nakapaligid. mga bundok. Walang mga himala! Ang panuntunang ito ay batay sa sentido komun. Matapos ang tagumpay, kontrolado ng taksil ang nabihag na Lanka.
Sa panahon ng kanyang paghahari sa Lanka, pinakasalan ni Ravana ang kanyang anak na babae na si Sita sa kanyang isa pang pinsan, si Lavana. Mula sa kanya ay ipinanganak niya ang pangalawang anak na lalaki, si Lava. Nang mahuli ang Lanka ng mga tropa ni Rama Dasharatha, bumangon ang tanong, ano ang gagawin kay Sita? Tila hindi siya minahal ni Nalakubara upang bawiin siya pagkatapos ng kanyang ikalawang kasal. Wala si Labana sa nabihag na lungsod. Pagkatapos, sa pamamagitan ni Avindhya, ang pinagkakatiwalaang tao ni Kubera, iminungkahi na ibigay siya kay Rama.
Ngunit hindi ma-appreciate ni Rama ang panukalang ito. Ang masama pa, binigyan niya ng panibagong insulto ang kawawang babae sa pagsasabing hindi mahalaga sa kanya kung ito ay mabait o makasalanan. Para sa kanya, ang pagtangkilik nito ay katulad ng pagkain na nahawakan na ng dila ng aso.
Para kay Rama, ang regalong ito ay kahihiyan, at para kay Brahma, sa likod ng pagtanggi na ito ni Rama, ang paghamak ng mersenaryo at ang kanyang mga pag-angkin ay nakatago. Ang mga bagay ay nagkaroon ng hindi inaasahang pagliko. Ang mersenaryo ay tumanggi sa isang gantimpala para sa kanyang trabaho, pinabayaan niya ang pagkakataon na maging kamag-anak kay Brahma. Ang awa ni Brahma ay nananatiling awa kahit na ang isang tao ay pinatay. Hindi nagpaparusa si Brahma, nagpapakita siya ng pinakadakilang awa! Iminungkahi ni Rama na pakasalan si Sita sa isang rakshasa, isang unggoy o ibang tao. Ngayon si Brahma ay binigyan ng pinakamalaking insulto! Ang regalo ng Brahma ay hindi maaaring tanggihan!!! Tinatakan nito ang kapalaran nina Rama at Lakshmana. Kinabukasan ay pinatay sila... (Isinaalang-alang namin ang opsyong ito ayon kay Kalidasa - “Rod of Raghu”).

Sa mahabang panahon, sa isang mahabang talumpati, nakumbinsi ni Brahma si Rama na walang kakaiba sa gayong kasal. Ito rin ang ginagawa ng matatalinong hari na sumusunod sa dharma, at maging ang mga matuwid na tao. At si Rama, na nagawa ang kanyang gawa sa pangalan ng mga diyos, ay naging katulad ng mga imortal mismo. Sinimulan ni Brahma ang gayong mga paghahayag na hindi narinig ng ibang mga diyos mula sa kanya. Handa niyang bigyan ang mersenaryong ito ng katayuan ng imortal, iyon ay, upang ideklara siyang isang diyos!
Aranyakaparva. Kabanata 275. Shlokas 29 - 34.
"Sinabi ni Brahma:
...Ikaw, O bayani, nilipol ang kaaway ng mga diyos, ang Gandharvas, ang (demonyo) na mga ahas, gayundin ang mga Yakshas, ​​​​Danavas at mga dakilang banal na pantas. Dati, salamat sa aking awa, walang buhay na nilalang ang nakayanan ito. May dahilan kung bakit ko pinahintulutan ang masamang taong ito sa loob ng ilang panahon...Ikaw, O bilang isang walang kamatayan, ay nakagawa ng isang dakilang gawa sa pangalan ng mga diyos.”
Ang Ravana ay lumikha ng napakaraming problema para sa mga celestial na natagpuan nila ang kanilang mga sarili sa pinakamalaking kahirapan. Si Ravana ay ang kaaway ng gayong magkakaiba na koalisyon na siya ay naging hindi nagustuhan ng lahat. Napilitan si Brahma na aminin na may mga pangyayari na lampas sa kanyang kapangyarihan. Sa totoo lang, aminado siyang nagkamali siya. Sa pinakamaliit na bilog lamang niya kayang bayaran ang gayong pagkilala. Walang dapat malaman ang mga mortal! Isang pambihirang pagkilala, bagama't ipinahayag nang napaka banayad, sa pamamagitan ng pahiwatig. Sa pormal, mula sa teolohikong pananaw, ang Diyos (Brahma) ang tanging dahilan ng mundo. Ginamit ni Brahma ang wikang Aesopian upang sabihin na may mga dahilan at pangyayari na siya mismo ang dapat isaalang-alang. Mas masahol pa, siya, si Brahma, ay dapat magtiis at maghintay ng tamang sandali upang alisin ang balakid. Isang dagok sa pagmamalaki ng mga imortal!
Ang kawalan ng kapangyarihan ng mga diyos ay napakalinaw, at inamin ito ni Brahma, na napilitan silang bumaling sa mga tao para sa tulong. Ngunit dapat ding maunawaan at pahalagahan ng mga tao ang kaloob ng Panginoon ng mga diyos. Nakumpleto ni Rama ang gawaing itinalaga sa kanya at kinailangan niyang suriin ang mga pagkakataong nagbubukas sa kanya. Upang maging kamag-anak mismo ni Brahma, ano ang maaaring mas mataas! Mahirap intindihin kung bakit siya nagpasya na tanggihan kung ano ang inaalok ng mismong walang kamatayang Brahma, isang mortal lang, masyadong mortal... Nakakaawa. Tinatakan ang kapalaran ni Rama.

Walang pagpipilian si Sita. Ang kanyang ama, na nagmamahal at nagprotekta sa kanyang anak, ay namatay. Nagkaroon siya ng dalawang asawa: sina Nalakubara at Lavana, ngunit iniwan siya ng una, at ang pangalawa ay hindi alam kung saan at kaaway ni Kubera at Brahma. Darating ang sandali na si Lavana, sa kabayaran ng kanyang buhay, ay susubukang iligtas ang kanyang anak na si Lava, ngunit hindi niya magawa at hindi man lang niya sinubukang protektahan si Sita. Ginawa ng lolo sa tuhod ni Sita na si Brahma ang lahat ng kanyang makakaya upang ayusin ang kanyang buhay, ngunit hindi ito nakatulong. Ngayon lamang ang kamatayan ang makapagbibigay ng kaginhawahan sa kanya. Nagpakamatay siya sa pamamagitan ng pagtapon ng sarili sa bangin. Isinara ng lupa ang mga bisig nito sa naghihirap na babae. Ang inosenteng biktima ng intriga at padalos-dalos na pampulitikang desisyon ay nakahanap ng kanyang huling kanlungan.
Lumipas ang maraming taon. Ang ilang mga pribadong yugto ay nabura sa alaala ng mga inapo, sa halip na ang iba ay inimbento at ipinasok sa salaysay, ang pagtatasa ng ilang mga katotohanan ay binago, ang iba ay hindi maginhawa para sa mga manunulat
magandang balita - ay itinapon. Sa paghahatid ng kuwento ng mga pangyayaring iyon, ang mga tagapagsalaysay, upang pasayahin ang mga nakikinig, ay lubos na niroromansa ang mga relasyon ng mga tauhan. Mula sa hindi natupad na personal na buhay nina Rama at Sita, mula sa mga pag-asa at adhikain ng mga nakikinig, isang mosaic ang pinagsama-sama tungkol sa dakila, dalisay at magandang pag-ibig nina Sita at Rama, tungkol sa pagdukot kay Sita ng demonyong rakshasa, tungkol sa walang pag-iimbot ni Rama. pagnanais na ibalik siya, tungkol sa mga hadlang sa kanyang landas, tungkol sa malaking digmaan sa mga demonyo, tungkol sa ilusyon at panandaliang kalikasan ng kaligayahan.

Sa mga epiko ng maraming tao sa daigdig ay may isang pakana kung saan ang sanhi ng digmaan ay ang pagkidnap sa isang babae; tandaan lamang ang Iliad. Ngunit palagi, kasama ng pagdukot sa isang babae, may iba pang mas tunay na dahilan: salungatan sa pang-ekonomiyang interes, uhaw sa tubo, mga pagtatalo sa mga hangganan, at iba pa. Sa labanan sa pagitan ng mga Trojan at Achaean, ang tunay na dahilan ng digmaan ay ang Troy, dahil sa heograpikal na lokasyon nito, ay kinokontrol ang ruta ng dagat sa pamamagitan ng mga kipot mula sa Dagat Aegean hanggang sa Marmara at higit pa sa Itim na Dagat. Ang asawa ng haring Spartan na si Menelaus ay talagang walang kinalaman dito, at tiyak na ang kanyang pagdukot (kung nangyari ito) ay hindi ang dahilan ng pinakatanyag na digmaang ito ng sinaunang mundo. Ang mga may-akda ng mga epikong kuwento ay malawakang ginamit ang balangkas na ito upang maakit ang "mahilig sa romantikong" bahagi ng publiko (pangunahin ang mga kababaihan) sa isang ganap na seryosong pagtatanghal ng kasaysayan ng pulitika at militar. Ang mga panlasa ng publiko ay isang uri ng kostumer, na nagdidikta sa mga lumikha ng epiko ng pangangailangang bihisan ang kasaysayan sa mga adventurous at romantikong anyo at sa gayon ay mapanatili ang interes ng mga tagapakinig sa isang seryosong pagtatanghal ng sinaunang kasaysayan. Ang pamamaraan na ito ay malawakang ginagamit sa ating panahon. Medyo seryoso at tumpak na naglalahad ng mga pangunahing katotohanan ng totoong kasaysayan, ang mga nobelang pakikipagsapalaran nina Walter Scott at Alexandre Dumas ay tiyak na naglalaman ng isang kuwento ng romantikong pag-ibig bilang pangunahing linya ng balangkas. Ang tagumpay ng mga may-akda sa mga tagapakinig, mambabasa at manonood sa mga ganitong kaso ay isang foregone conclusion.
Ang lahat ng sinasabi tungkol kay Sita sa Ramayana ay nagmumungkahi na ang alamat ng pagdukot kay Sita kay Ravana ay isang kagamitang pampanitikan, na bahagyang ipinakilala upang maakit ang isang tiyak na uri ng madla, na bahagyang lumikha ng ilusyon ng kadalian ng pag-unawa sa kuwento. Hanggang ngayon, paboritong plot device sa world cinema ang pagkuha ng isang magandang babae ng mga bandido at terorista.

Si Rama Dasharatha ang tagapagmana ng kaharian ng Koshala at sa kanyang mga aksyon ay dapat na nakabatay sa mga interes ng estado. Ngunit sabihin natin na tayo ay nagkakamali at si Rama ay hindi isang mersenaryong lumalaban para sa pera, ngunit isang romantiko at masigasig na manliligaw, na isinakripisyo ang lahat para sa kapakanan ng kanyang minamahal na Sita, gaya ng nasa isip ng karamihan sa mga tagapakinig at mambabasa ng Ramayana. Paano ito magtatapos? Walang maganda!
Mayroong mga halimbawa sa kasaysayan kapag ang isang monarko sa pag-ibig, tiyak para sa kapakanan ng kanyang minamahal na babae, ay naglagay ng bansa sa isang estado ng malalim na krisis. Ang pinaka-kapansin-pansin na halimbawa ng naturang pag-unlad ay ang sikat na kuwento ng Taj Mahal mausoleum sa Agra.
Noong 1612, ang prinsipeng Mughal na si Khurram, anak ni Jahangir, ay umibig sa magandang Arjumanad Bana, anak ng unang vizier. Nagpakasal ang magkasintahan, walang nakikialam sa kanilang kasal. Labinsiyam na taong gulang noon ang nobya. Noong 1627, naging hari si Khurram sa ilalim ng pangalang Shah Jahan. Sinamba niya ang kanyang asawa; kung wala siya, walang isang mahalagang seremonya ang nagsimula, ni isang kilos ng estado ang pinagtibay. Siya ay miyembro ng Konseho ng Estado, walang nangahas na hamunin ang kanyang opinyon. Sa loob ng labimpitong taon ng kanilang kasal, si Banu ay nagkaanak sa kanya ng labintatlong anak, ngunit namatay sa kapanganakan ng ikalabing-apat noong 1630.
Ayon mismo kay Shah Jahan, ang huling hiling niya ay gumawa siya ng walang kapantay na mausoleum para sa kanya.
Ang pagnanais ng kanyang minamahal na namatay na asawa ay naging pagnanasa ng Diyos para sa kanyang asawa. Tinupad ni Shah Jahan ang hiling na ito. Ang posthumous na regalo ni Banu ay dapat na maging korona ng kanilang pagmamahalan.

Sa asul na tubig ng Yamuna, tulad ng isang perlas sa salamin, isang marilag at magaan na istraktura, perpekto sa lahat ng sukat, ay makikita - isang himno ng pag-ibig. Nagbabago ang kulay ng gusali: asul na langit, kakaibang kulay rosas, nakatutuwang orange. Sa gabi, sa liwanag ng buwan, ito ay nagiging puti ng niyebe. Ang panahon ay tila walang iniwan na bakas sa mga bato ng mausoleum, ang kagandahan nito ay hinahangaan ng mga tao mula sa iba't ibang bansa. Libu-libong turista na bumibisita sa India bawat taon ay lumikha ng mga hindi malilimutang alaala sa buong buhay.
Ngunit ano ang naging halaga nito sa bansa at kay Shah Jahan mismo! Ang konstruksyon ay tumagal ng dalawampu't dalawang taon, tatlumpung milyong rupees ang ginugol, at libu-libong tao ang namatay sa panahon ng trabaho. Ang Dutch na mangangalakal na si Van Twist ay sumulat:
“... buong pamilya ang nalunod sa ilog, at ang cannibalism ay hayagang ginawa. Ninakawan ng mga gang ng mga desperadong tao ang mga bangko. Maraming survivors ang nasawi sa salot... Ang pangunahing dahilan ng sakuna ay ang labis na buwis at ang kasakiman ng mga opisyal na hindi nag-iiwan ng panustos sa mga magsasaka.”
Sa kabilang bangko ng Yamuna, isang pangalawang mausoleum na gawa sa itim na marmol ang dapat na itayo - para mismo kay Shah Jahan, ngunit hindi ito itinayo. Ang pinsala sa estado at sa mga naninirahan dito ay napakalaki na ang bansa ay tinamaan ng malawakang krisis sa ekonomiya. Ang dakilang pag-ibig ay nagdulot ng malaking problema sa bansa. Ang pagkamatay ng isang magandang babae ang naging sanhi ng pagkamatay ng libu-libong tao sa bansa. Ang anak ni Shah Jahan na si Aurangzeb, na may suporta ng mga klero, ay nagsagawa ng isang kudeta at ikinulong ang kanyang ama sa tore ng palasyo, kung saan sa huling siyam na taon ng kanyang buhay, na mahalagang nasa ilalim ng pag-aresto sa bahay, hinangaan niya ang Taj Mahal, ang pinakadakilang gawa. ng kanyang buhay, sa pamamagitan ng bintana ng tore.

Hinahangaan ang kagandahan ng Taj Mahal, malamang na ang mga modernong turista ay nais na manirahan sa India noong panahong iyon. Naisip mo na ba ang katotohanan ng katagang ililigtas ng kagandahan ang mundo? Mangyaring magbigay ng mga halimbawa! Ngunit ang kagandahan ay sumira ng libu-libong buhay. Tanungin natin ang ating sarili: kailangan ba ng mundo ang iligtas? Karaniwan ang gayong tanong ay hindi tinalakay, ang sagot ay malinaw sa lahat - ito ay kinakailangan. Ang pagpili lamang ng mga tiyak na anyo ng kaligtasan ang napapailalim sa talakayan. Ang mga relihiyosong tao na may mga inaasahan sa eschatological ay nakikibahagi sa mga naturang talakayan. Kailangan nila ang katapusan ng mundo para sa kanilang sariling pagpapalaki, dahil sila ang kumikilos bilang mga tagapagligtas, nag-aalok ng kanilang sariling mga paraan upang malutas ang mga problema, o, mas simple, sa pamamagitan ng pag-uudyok ng takot, pagpapasakop sa mga tao. Ang thesis na ang kagandahan ay magliligtas sa mundo ay iniharap ng mga manunulat, artista, iyon ay, mga tao ng malikhaing gawain. Ngunit ang pagmumuni-muni sa mga monumento, pagpipinta, pagbabasa ng mga libro ay huminto sa kahit isang digmaan? Napabuti ba nila ang sangkatauhan? Ang ginagawang perpekto ng isang tao ay hindi ang pagmumuni-muni ng mga ginawa ng tao na mga halimbawa ng kagandahan, ngunit ang kanilang paglikha, iyon ay, ang kagandahan ay perpekto at "nagliligtas" lamang sa lumikha nito. Palaging elitista ang kagandahan. Iilan lamang sa libu-libo ang may kakayahang lumikha ng magaganda at maringal na mga produkto. Sa kabilang banda, ang anumang piraso ng sining, gaano man ito kamundo, ay palaging may sariling halaga sa pamilihan. Ang mga halimbawa ng sining na gawa ng tao ay naging isang kalakal at marami sa kanila ay mabilis na naging pag-aari ng mga mayayamang tao na, sa pagtugis ng parami nang parami ng mga bagong sample para sa kanilang mga koleksyon, nang hindi napapansin, ay naging kanilang mga alipin. Ang kagandahan, tulad ng mga diyos, ay nangangailangan ng sakripisyo mula sa mga sumasamba dito at sa kanila. Ang kagandahan ng magagandang nilalang ay maaaring isang paraan ng pagpapayaman o isang paraan ng pagkontrol sa mga taong sumasamba dito. Ito ay totoo kapwa para sa mga taong sinaunang panahon at para sa ating mga kontemporaryo.

Ang isa pang bagay ay ang kagandahan ng kalikasan. Ang mga tanawin nito ay maganda: kapatagan, kagubatan, bundok, bangin, ilog, pagsikat at paglubog ng araw, ang katimugang kalangitan sa isang gabing walang buwan, ang aurora, mga talon na nilikha ng kamay ng isang hindi kilalang lumikha, ay hindi umangkin ng isang buhay ng tao, ang kanilang nilikha hindi nagbuhos ng kahit isang patak ng dugo! Walang sinumang mayaman ang bumili ng kanyang sarili ng eksklusibong karapatang humanga sa kanila. Ang kagandahan ng kalikasan, hindi tulad ng gawa ng tao, ay natural at hindi ipinagbibili. Ito ay tumatagal ng milyun-milyong taon. Ikumpara sa mga produkto ng tao, na maximum na tatlo hanggang apat na libong taong gulang. Siya ay umaangat nang hindi nagpapaalipin.
Ngunit balikan natin ang mga pangyayari sa Ramayana. Milyun-milyong tao sa India ang sumasamba kay Rama, at sinamba ni Rama si Sita. Tulad ng nakikita mo, ang larawang ipininta namin ay hindi tumutugma sa mga gawa-gawa na ideya. Ano ang problema dito, dahil ang mga katulad na bagay ay nangyari sa iba pang mga karakter ng sinaunang epiko ng India - kasama si Indra, at kay Krishna, at sa mga kapatid na Pandava mula sa Mahabharata? Ang sagot ay simple: lahat sila ay napunta sa nanalong kampo. Ang mga nagwagi ay hindi hinuhusgahan dahil walang sinumang humatol sa kanila, dahil ang mga natalo ay walang natitirang supling. Hinahangaan ng mga inapo ng mga nagwagi ang "maluwalhating gawa" ng kanilang mga ninuno. Ginamit ng mga Brahmin si Indra hanggang sa isang tiyak na punto, at pagkatapos ay binigyan siya ng katayuan ng isang walang kamatayang diyos. Karapat-dapat din si Rama sa kanilang pasasalamat, at kung tinanggap niya ang alok ni Brahma, kung gayon, walang alinlangan, makakahanap siya ng lugar sa power pyramid. Sa kanyang kaibuturan, si Rama Dasharatha ay isang adventurer at isang imoral na tao na hindi gaanong binibigyang pansin ang mga bagay tulad ng karangalan, konsensya, at disente. Alalahanin natin kung gaano niya kalupitan ang pagpatay kay Valin. At kung gaano ka-insidiously at malupit siya at ang kanyang kapatid na lalaki Lakshmana tratuhin Shurpanakha at Ayomukhi, na, sa pamamagitan ng paraan, confessed kanilang pagmamahal sa kanila. Kung hindi niya pinahahalagahan ang pag-ibig ng ibang nilalang, at kinukutya pa ito, kung gayon siya ba mismo ay may kakayahang magmahal at magsakripisyo ng sarili? At kung ang halimbawa ng isang rakshasi (sa katunayan, isang babae lamang na ipinanganak sa pamilya ng bantay) ay tila hindi nakakumbinsi sa isang tao, kung gayon, gawin nating halimbawa ang kanyang "asawa" - Sita. Pinaalis ni Rama sa bahay ang buntis na diumano'y mahal na mahal niya dahil lamang sa tsismis ng mga mandurumog sa lungsod. Ang isang mapagmahal na tao na may kakayahang magsakripisyo ng kanyang buhay para sa kanyang minamahal ay tiyak na hindi matatakot sa tsismis ng karamihan.

Si Rama ay kumikilos tulad ng isang tipikal na mersenaryo, isang "sundalo ng kapalaran," at tinatrato si Sita bilang isang samsam ng digmaan, kaya naman inalok niya siya sa mga rakshasa, unggoy at iba pang tao. Ang gayong tao ay hindi magsasakripisyo ng kahit isang dakot ng maliliit na barya alang-alang sa pag-ibig, lalo na ang kanyang buhay at kaharian.
Ulitin natin. Hindi pag-ibig para sa magandang Sita ang dahilan ng pakikipagdigma ni Rama Dasharatha kay Ravana, kundi ang salungatan ng pamilya sa pagitan ni Kubera at Ravana. Ang kapus-palad na si Sita - ang asawa ni Nalakubara at ang anak ni Ravana - ay naging inosenteng biktima ng intriga sa politika sa pamilya Brahma.

(Abril Mayo).

Kung paanong si Rama ay nagkatawang-tao upang magpakita ng isang halimbawa ng isang huwarang tao (sa isang katawan ng lalaki), gayundin si Sita ay nagkatawang-tao upang magpakita ng isang halimbawa ng isang huwarang tao (sa isang babaeng katawan).

Ang nakapagtuturo na kuwento nina Rama at Sita ay inilarawan sa Ramayana, Mahabharata, at marami pang ibang Kasulatan.

Si Sita ay itinuturing na pagkakatawang-tao ng diyosa na si Sri, Lakshmi. Parehong hindi pangkaraniwan ang pagsilang at pagkawala ni Sri Sita. At ang kuwento ng kanyang buhay mismo ay hindi karaniwang nakapagtuturo.

"Si Sita ay ang hayag na malikhaing Kapangyarihan ng Diyos (Maya). Ang kanyang diwa ay ipinahayag sa tatlong titik. Ang tunog "at" ay Vishnu, ang binhi ng paglikha at Maya. Ang tunog na "sa" ay ang nektar ng Katotohanan (din "totoo imortalidad"), ang pinakamataas na tagumpay at ang buwan (din ay "lunar nectar") Ang tunog na "ta" ay nangangahulugang Lakshmi na nagliligtas sa mundo.

Mahamaya, na ang anyo ay unmanifest, ay nagiging hayag, na tinutukoy ng tunog na "i", tulad ng lunar nectar, pinalamutian ng mga perlas at iba pang banal na palamuti.

Sa pamamagitan ng kapangyarihan ng pagpapalagayang-loob sa mabuting Rama, Siya ay sumusuporta sa Uniberso, nagsilang, nagpapanatili at sinisira ang lahat ng nilalang na may katawan. Paano dapat kilalanin ang Supremo kay Sita bilang ang orihinal na Kalikasan (mulaprakriti). Dahil Siya ay pranava, Siya ay prakriti, gaya ng sinasabi ng mga nakakilala kay Brahman.

Nakaupo si Goddess Lakshmi sa posisyong lotus sa banal na trono. Nagbibigay ito ng lahat ng sanhi at epekto. Ito ay ang ideya ng pagkakaiba-iba ng Diyos. Masaya ang mata, iginagalang ng lahat ng mga diyos, Siya ay kilala bilang Viralakshmi" ( Sita Upanishad ng Atharvaveda. Mula sa libro "Mga Upanishad ng Vedanta, Shaivism at Shaktism").

Aliw, ito ay tinatawag)

Tungkol sa dharma ng pinuno, asawa, asawa, atbp. Ang isang tao ay maaaring makipagtalo sa mahabang panahon. Gayunpaman, ang mga sumusunod na salita ay dumating: "Ang mga tao ay hindi nagpapatawad sa pagka-Diyos. Ang mga hindi katulad nila ay mapupunit." At bakit ang gayong matinding pamamaraan ng patunay, kahit na ang dharma ng pinuno ay nangangailangan ng patunay.

Marahil sa pagkakatawang-tao na ito (tulad ni Krishna in Mahabharata ) Ipinakita ni Rama ang kahangalan ng bulag na pagsunod sa mga tuntunin. Pagkatapos ng lahat, ang pangunahing prinsipyo ay: Lugar, Oras, Mga Sirkumstansya. Ang parehong panuntunan sa ilalim ng iba't ibang mga pangyayari ay gumagana nang iba.

Ang walang kapantay na walang kamatayang Ramayana, ang unang tula ng sinaunang India, ay tungkol dito at marami pang iba. Sinasabi iyan ng mga banal na kasulatan

Sino ang bumibigkas ng Ramayana nang may damdamin sa bukang-liwayway, kapag ang mga kawan ng baka ay lumabas sa pastulan,
sa tanghali man o sa dapit-hapon, hindi niya malalaman ang kalungkutan at kahirapan.
At ang sinumang bumibigkas ng kahit isang shloka mula sa dakilang tradisyon ay malilinis sa mga kasalanang kanyang nagawa.

At ito ay napakagandang kapalaran ng babae. Ngunit ang mga pagsubok ay ibinibigay sa loob ng lakas ng isang tao. "Ang kapalaran ng mga diyosa na nabubuhay sa Earth ay mahirap. Napakalakas ng mga tanikala ng bagay. Nakalimutan ko... at hindi kaagad - dumarating ang kamalayan, at ang alaala ng nakaraan ay hindi maibubunyag sa lahat.
At tanging pag-ibig, pag-ibig ang magbubukas ng lahat ng pinto para sa atin. Siya lamang ang susi sa Langit. At isa lang - ang Gantimpala. Para sa trabaho sa paglipas ng mga siglo, para sa sakripisyo, para sa pag-ibig.”

Ang Ramayana ay isang hindi pangkaraniwang gawain. Ang bawat isa doon ay tiyak na makakahanap ng bagay na angkop sa kanilang panlasa. Isang tula na nagtuturo tungkol sa mga banal na laro, tungkol sa katapatan, panlilinlang, pagkakaibigan at pag-ibig, na nagsasabi tungkol sa buhay ng perpektong pinuno na si Rama at ang kanyang hindi nagkakamali na maamo na asawang si Sita, ang sagisag ng Pagkababae - imortalidad.

Ang kahanga-hangang gawaing ito ay maaaring basahin muli at muling isalaysay ng walang katapusang bilang ng mga beses, at hinding-hindi ito magiging mainip, dahil ang Banal na presensya ay nararamdaman dito.

* "Hangga't ang mga bundok ay tumaas sa lupa at ang mga ilog ay umaagos, hanggang doon ang mga gawa nina Rama at Sita ay mananatili sa puso ng mga tao!"

Mula kay Vishnu Purana: Tinanong sina Ramachandra at Sita bago ang kanilang kasal kung ano ang naisip nila tungkol sa papel ng asawa at sa papel ng asawa. Narito ang kanilang sinagot:

Si Sri Sita ay ang sagisag ng banal na Ina, ang pinakamahusay na mga katangiang pambabae.
At ginagawa ng Ina ang lahat para sa kanyang mga anak.

Sita Navami ay isang kanais-nais na araw para sa pagbubunyag ng mga katangian ni Sita sa sarili, dahil sa araw na ito na ang aspetong ito ng Banal na Ina ay lalo na nahayag sa Uniberso.

Sa araw na ito, nananalangin ang mga batang babae kay Goddess Sita na bigyan sila ng pinakamagandang katangian ng pambabae upang mahanap ang pinakakarapat-dapat na asawa sa mundo.

Sa pamamagitan ng pakikinig at pagrepaso sa kahanga-hangang kuwento ng Sri Sitaji nang paulit-ulit, hindi mo lamang maaalis ang maraming kasalanan at makakuha ng karunungan, ngunit matuklasan din ang pinakamahusay na mga katangian ng pambabae sa iyong sarili, makatagpo ng isang karapat-dapat na kasosyo sa buhay, makahanap ng kaligayahan sa pamilya at maakit ang Diyosa ng kaunlaran sa iyong buhay.

Inihanda ang artikulo ni: Natalia Dementieva
Mga Publisher ng Libro Natalia Dementieva

Tingnan ang mga sipi mula sa mga aklat sa mga social network:
VK:
Goddess Realm- Teritoryo ng magkakasuwato na kababaihan.
Online na tindahan PCHELA- Espirituwal na pulot - para sa mga espirituwal na naghahanap.
- Publisher ng Vedic literature.
Instagram:
ECOstyle. Vegan. Vedic na kalendaryo

EcoCandles

Beautiful series "Sita and Ram" / Siya Ke Ram" series
Mga adaptasyon sa pelikula ng mga kuwento nina Rama at Sita: Sampurna Ramayana (1961) o ang Rama Trilogy sa 3 bahagi; Kasal ni Sita (1976); Mga Laro ni Lord Rama (1977); Love and Kush (1963), 2008 Ramayana.
Ang mga adaptasyon ng screen ng Ramayana at iba pang Vedic na mga pelikula at cartoon ay nasa aming pangkat ng VKontakte:

Vedic holidays, pag-aayuno- cm. Vedic na kalendaryo
Ramachandra, RamaNavami
Tungkol sa Ramayana
Shaktism. Devi, Shiva
Durga
Saraswati
Ekadashi

Si Sita devi ay asawa ni Rama, Siya ay walang iba kundi ang pagpapalawak ni Lakshmi devi, ang diyosa ng kapalaran. Ang lahat ng suwerte sa mundo ay ang enerhiya ni Sita. Ngunit ano ang swerte? - Ito ay hindi lamang pera, ito ay lahat ng magagandang bagay - kalusugan, katanyagan, kaginhawahan, matibay na pagkakaibigan, malapit na pamilya. Ang swerte ay ang lahat ng mabuti sa mundong ito, at ang kabiguan ay ang pagkawala ng lahat. Si Lakshmi devi ay lumitaw bilang diyosa na si Sita. Alam ng lahat na ang Sita ay para lamang kay Rama. Ano ang pag-ibig? Ang ibig sabihin ng pag-ibig ay ang pagtulong kay Sita sa Kanyang pagmamahal kay Rama, hindi ba iyon ang ginawa ng mga tao ng Ayodhya - Hanuman, Sugriva, Lakshman -? Ang tanging hangarin nila ay makitang masaya sina Sita at Rama. Ngunit gusto ni Ravana si Sita para sa kanyang sarili. Ito ay kama o pagnanasa. Sa Chaitanya Charitamrita, inilalarawan ni Krishnadasa Kaviraj Goswami na ang pag-ibig ay ang likas na hilig ng kaluluwa sa pagnanais na palugdan ang Diyos, ngunit kapag hinahangad nitong tamasahin ang Kanyang ari-arian mula sa sarili nitong mga makasariling pagnanasa, ang gayong pag-ibig ay walang iba kundi pagnanasa. Ang pag-ibig at pagnanasa ay iisang enerhiya, iisang hilig. Kung ang enerhiyang ito ay nakadirekta sa Diyos, ito ay prema, kung hindi, ito ay kama, o pagnanasa. (mula sa lektura ni Radhanatha Swami) Panalangin ni Sita. (Si Sita ay nagsabi ng panalanging ito bago pa man ang kanyang kasal, sa bahay ng Kanyang ama. Siya ay nanalangin para sa isang pagpupulong kay Rama, ang Panginoon ng Kanyang puso...) 1. jaya jaya girivararAja kiSori| jaya maheSa mukha canda cakori jaya gajabadana khadAnana mAtA| jagata janani dAmini duti gAtA "Luwalhati, kaluwalhatian! Sa magandang anak na babae ng Hari ng mga Bundok! Tulad ng ibong Chakora, na hindi inaalis ang mga mata sa Buwan, hindi mo inaalis ang iyong mga mata sa mala-buwan na mukha ng iyong asawa. , Panginoon Shiva! Luwalhati sa iyo, O ina ni Ganesha at Karttikeya! Ang buong sansinukob at lahat ng nabubuhay na nilalang ay ang iyong ningning! vihArini Ikaw ang batayan ng mundong ito! Kahit na ang Vedas ay hindi mailarawan ang iyong kaluwalhatian sa kabuuan nito! Ikaw ang lahat: kapanganakan, kamatayan, at pagpapalaya! Ikaw ang soberanong maybahay ng mundong ito, pinaglalaruan mo ito sa paraang gusto mo! 3 .sevata tohi sulabha phala cAri| varadAyanI tripurAri piyArI devi pUji pada kamala tumhAre| sura nara muni saba hohin sukhAre O Devi! Sa iyong paanan ay mga diyos, mga tao at pantas. Lahat sila ay naghahanap ng iyong sulyap, na nagbibigay ng kaligayahan. Handa kang tuparin lahat ng kanilang naisin, ngunit ang tanging hangad mo ay ang kagalakan ng iyong asawa! asa kahi carana gahe vaidehin O Durga Ma! Hindi ako makapagsalita nang malakas tungkol sa aking pagnanais, ngunit sigurado akong kilala mo ang aking puso, alam mo ang lahat ng aking mga pangarap at pag-asa, alam mo ang aking pagkauhaw! At hindi na kailangan ng mga salita. Kaya't itong Sita, anak ni Videha, ay yumukod lamang sa iyong mga paanan ng lotus!" tawag ni Sita, napuno ng wagas na pag-ibig kay Rama. At ang diyosa ay nagpakita ng isang garland, na agad na dinampot ni Sita at isinuot sa kanyang leeg bilang pinakamahalagang regalo. At pagkatapos ay pinuspos ni Gauri ng galak ang puso ni Sita, na nagsasabi: 6. sunu siya satya asIsa hamAri| puji hi mana kAmanA tumhArI nArada vacana sadA Wuci sAcA| so baru milihi jAhin manu rAcA "O Sita! Makinig ka! Nakikita ko ang puso mo. Iisa lamang ang hangarin nito!.. Kaya't tanggapin mo ang aking pagpapala: sa lalong madaling panahon ang pinapangarap mo ay magiging asawa mo..."

Si Goddess Sita ay isa sa mga pinakatanyag na diyosa sa kasaysayan ng India, isang simbolo ng kaamuan at debosyon. Siya ay niluwalhati sa sinaunang Indian treatise (epiko) na "Ramayana" bilang ang banal na asawa ng pangunahing tauhan na si Rama. Ang gawain ay naglalarawan sa kanyang hitsura mula sa tudling ng isang araro na bukid, na lumitaw at nagsimulang magpahiwatig ng pangalang Sita, dahil ang "Sita" ay isinalin mula sa sinaunang wikang Indian bilang ang diyosa ng lupang taniman.

Si Goddess Sita ay pinupuri bilang anak na babae ng Lupa, at kinapapalooban din niya ang kabaitan at pagkababae, kaya siya ay naglilingkod perpektong babae sa sinaunang mitolohiya ng India. Si Sita ay itinuturing na simbolo ng perpektong anak, asawa, ina at reyna. Nilalaman niya ang lahat ng mga katangian na dapat ilarawan ang isang modernong babae.

Si Goddess Sita ay ipinanganak sa Navami, sa ika-9 na araw ng lunar, sa buwan ng Vaisakha, na itinuturing na ikalawang buwan ng kalendaryong Indian. Ang kanyang ama na si Janaka, nang siya ay nag-aararo ng lupa upang isagawa ang Yajna, ay nakakita ng magandang gintong dibdib kung saan naroon ang maliit na Sita. Dahil sa supernatural na paraan ng kapanganakan, si Sita ay tinawag na Ayonija (na nangangahulugang "hindi ipinanganak mula sa sinapupunan").

Si Sita ay tinatawag ding Bhumija ("lupa"), Dharanisura ("tagapaghatid"), Parthivi ("malawak") - lahat ng mga pangalang ito ay bumaba sa isang bagay at nangangahulugang "anak ng lupa." Dahil ang pangalan ng kanyang ama ay Janaka, naaayon, si Sita ay madalas na tinatawag sa kanyang pangalan - Janaka.

Epikong "Ramayana"

Ang sinaunang Indian treatise ay isinulat at itinayo noong ika-2 siglo BC. Ang ideolohikal na kahulugan ng akda ay upang ipakita ang landas ng buhay ng pangunahing tauhan - si Rama. Sa epiko, lumilitaw siya sa panahon ng ikapitong avatar sa anyo ng isang matapang na mandirigma - si Rama.

Ang pangunahing papel sa gawain ay ginagampanan ng diyosa Sita. Ayon sa Ramayana, siya lamang ang may kapangyarihan at lakas upang ilipat ang mabigat na dibdib mula sa lugar kung saan nakalagay ang busog. Samakatuwid, ang kanyang ama na si Janaka ay maaaring ibigay ang kanyang anak na babae sa kasal sa isang lalaki na nakikilala sa pamamagitan ng parehong lakas. Para sa layuning ito, nag-anunsyo si Janaka ng isang kumpetisyon kung saan kinakailangang i-string ang busog. Sa isa na nakayanan ang mahirap na gawaing ito, ipinangako niyang ikakasal ang kanyang anak na babae. Sinubukan ng maraming prinsipe na itali ang busog, ngunit walang nagtagumpay. Si Rama lamang ang hindi lamang nakatali sa pana, kundi pati na rin sa pagbali nito.

Lumilitaw si Haring Dasharatha sa gawain bilang ama ng bayani. Ang taksil na asawa ng hari, nang malaman na si Rama ang magiging tagapagmana ng trono, ay pinalayas siya sa palasyo, na gumagamit ng tuso at tuso. Ang pangunahing tauhan ay umalis sa kaharian at ang kanyang asawang si Sita at kapatid na si Lakshman ay umalis kasama niya.

Pagkatapos ng mahabang panahon na pagala-gala, nakahanap sila ng kanlungan sa isang madilim na kagubatan, kung saan sila nakatira sa loob ng 6 na taon. Minsan sa kagubatan, nakita ni Sita ang isang gintong usa, na talagang nagustuhan niya. Sinabihan niya si Ram na maabutan siya. Nang makitang matagal nang hindi umuuwi ang kanyang asawa, hiniling niya kay Lakshmana na tulungan siya. Kapag umalis, binalangkas niya ang tahanan na may isang bilog ng proteksyon, at mahigpit na inutusan si Sita na huwag umalis sa mga hangganang ito. Ngunit sinira ni Sita ang kanyang salita nang si Ravana, na nagbabalatkayo bilang isang brahmana, ay humiling sa kanya na tikman ang pagkain. Kaya nag-iwan si Sita ng isang proteksiyon na bilog. Sinasamantala ang katotohanang naiwan siyang mag-isa, kinidnap siya ng isang demonyo at dinala siya sa isla ng Lanka.

Araw-araw, binibisita ni Ravana si Sita na may alok na maging asawa niya at binigyan siya ng oras na pag-isipan ito sa loob lamang ng 1 buwan. Sa oras na iyon, nag-anyong unggoy, nagsimula siyang alagaan si Sita. Isang araw, binigyan niya ito ng singsing na pag-aari ni Ram, ngunit hindi siya pinaniwalaan ng takot na babae kahit na humarap ito sa kanya sa kanyang tunay na anyo. Ngunit ang kuwentong sinabi tungkol sa uwak, na tanging sina Sita at Rama lamang ang nakakaalam, ay pinaniwalaan si Hanuman. Sa oras na ito, gusto niyang dalhin siya sa kampo kung saan naroon si Rama, ngunit tumanggi ito at ibinigay sa kanya ang kanyang suklay. Pagkatapos nito, sinunog ni Hanuman ang kaharian ng Lanka.

Kapansin-pansin na habang naka-hostage si Sita sa pagkabihag, tumanggi siyang pasayahin ang mga kumidnap sa kanya. Nanatili siyang tapat sa kanyang asawang si Rama hanggang sa wakas.

Iniligtas ng matapang na mandirigmang si Rama ang kanyang asawa sa pamamagitan ng pag-atake sa Lanka kasama ang hukbo ng mga vanaras at oso. Nagawa ng pangunahing tauhan na kubkubin ang Lanka at patayin si Ravana. Upang patunayan ang kanyang kawalang-kasalanan, tumalon si Sita sa apoy, kung saan siya ay agad na dinala sa kanyang mga bisig diyos Agni. Ibinalik niya ito kay Rama at masayang nagsama muli ang mag-asawa.

Nang matalo ang demonyo, bumalik si Sita, kasama ang kanyang asawa at Lakshmana, sa Ayodhya. Isang tunay na malaking piging ang ginanap doon bilang parangal sa pagbabalik ng tagapagmana mula sa pagkatapon.

Sa mahabang panahon, ang asawa ay natupok ng pagdududa tungkol sa kawalang-kasalanan at katapatan ng kanyang asawang si Sita. Ang mga kaisipang ito ay naudyukan ng patuloy na pagpuna at pagkondena sa kanyang mga nasasakupan. Ito rin ay nagkakahalaga ng pagsasaalang-alang sa katotohanan na, ayon sa mga canon ng panahong iyon, ang isang asawang lalaki ay dapat magpalayas ng isang asawa na gumugol ng hindi bababa sa isang gabi sa bahay ng ibang lalaki. Batay dito, si Rama, bilang isang tunay na pinuno, ay nagpasiya na ipadala ang kanya buntis na asawa sa kagubatan, kung saan tinulungan siya ng pantas na si Valmiki, na kalaunan ay sumulat ng epikong "Ramayana".

Sa pagkatapon, ipinanganak ni Sita ang dalawang anak na lalaki, sina Lav at Kush, na nakatanggap ng pinakamahusay na kaalaman mula sa pantas. Nang tumanda at lumakas, natalo nila ang hukbo ng kanilang ama. Dahil dito, natapos na ang mga awayan ng militar at kinilala ng mga bata si Rama bilang kanilang ama.

Ang background nito ay ang pagpupulong na pinlano ng pantas. Dahil dito, nakilala ni Rama ang kanyang mga anak na lalaki, na ang pag-iral ay hindi niya alam noon. Sinubukan ni Valmiki na kumbinsihin si Ram na si Sita ay ganap na inosente at dalisay sa harap niya, ngunit ang patuloy na pagdududa ni Ram ay naging dahilan upang siya ay malungkot at malungkot. Si Sita, na hindi nakayanan ang kanyang kalungkutan, ay nagsagawa ng isang ritwal na gawa, kung saan ang kanyang kaluluwa ay napunta kay Vaikuntha, at tinanggap siya ng inang lupa sa ikatlong pagkakataon, na naghiwalay sa kanyang asawa. Tapos na ang kwento Si Rama at Sita ay muling nagkita lamang sa langit.

Sinusuri ang sinaunang epiko ng India, ang diyosa na si Sita ay ang personipikasyon ng kadalisayan, katapatan, debosyon at lambing. Si Sita ang pamantayan ng kalinisang-puri at ang huwaran ng dalisay na pag-ibig. Para sa kapakanan ng kanyang asawang si Rama, sinundan niya ito palabas ng palasyo at sinundan ang kanyang asawa sa kagubatan sa loob ng maraming taon. Ito ay malinaw na patunay ng debosyon. Mapagpakumbaba niyang pinagdaanan ang lahat ng pagsubok sa buhay na ibinigay sa kanya at sa kanyang asawa.

Tanging ang pinaka mapagmahal na asawa ang may kakayahang gawin matulog sa lupa, kumain lamang ng mga ugat at prutas, isuko ang buhay sa palasyo, ang pinakamagandang damit at alahas, pagmamahal at atensyon mula sa mga mahal sa buhay. Para sa kapakanan ng kanyang asawa, iniwan niya ang isang marangya at komportableng buhay, at sinundan siya sa simpleng damit, walang mga alipin. Sa pagdaan sa lahat ng hirap ng buhay, napanatili niya ang lakas ng kalmado at balanse, nasaan man siya, sa palasyo o sa kagubatan.

Si Sita ay isang masunuring asawa, mahigpit na tinutupad ang anumang kalooban ng kanyang kalahati. Hindi naging madali para sa kanya na makayanan ang paghihiwalay sa kanyang pinakamamahal na asawa. At mas mahirap na suwayin o labagin ang kanyang kalooban, at lalo pang pagdudahan ang kanyang katuwiran.

Ang ganitong matingkad na mga halimbawa sa kasaysayan ay isang magandang aral para sa modernong babae, na dapat magsikap na maunawaan nang tama ang kanyang kapalaran, maging mabuting asawa at ina, gampanan ng tama ang iyong mga tungkulin. Habang ang lipunan ay nagiging mas moderno at demokratiko bawat taon, sa kasamaang palad, ang mga konsepto tulad ng kababaang-loob, kalinisang-puri, katapatan at kadalisayan ay nawala sa lipunan.

Ang mabilis na pag-unlad ng sibilisasyon sa lahat ng antas ay humahantong sa katotohanan na ang mga konseptong ito ay nagpapakita ng kanilang sarili bilang mga archaism at tinatanggap sa modernong lipunan bilang mga labi ng nakaraan. O, tulad ng sinasabi nila, ito ay itinuturing na luma na. Ngunit hindi isang solong lalaki sa mundo ang tatanggi sa isang maaliwalas na kapaligiran sa tahanan, kung saan ang pag-ibig ay naghahari, mayroong isang masunuring asawa na kinikilala ang pamumuno ng isang lalaki sa bahay at kung saan ang mga bata ay lumaki sa kumpletong pagkakaisa at pag-unawa ng kanilang mga magulang.

Ang lahat ng ito ay nagpapatotoo hindi sa mga labi ng nakaraan, ngunit tungkol sa walang hanggan at hindi nagbabagong mga halaga. Ang isa pang tanong ay kung matatanggap ng modernong lipunan ang ganoong mataas na antas ng mga relasyon. Ang mga taong nagsusumikap na mamuhay sa espirituwal na mundo ay palaging mahigpit na lalakad sa buhay sa tabi ng mga batas ng moralidad at muling magbabasa ng gayong mga kuwento, na ginagawa itong mga halimbawa na dapat sundin.

Sa araw ng paglitaw ni Srimati Sita devi, sasabihin namin ang kamangha-manghang kuwento tungkol kay Lord Ramachandra at sa Kanyang asawa na si Srimati Sita devi, na sinabi sa mundo ng dakilang sage na si Valmiki sa kanyang mystical work na "Ramayana", naglalaman ng lahat ng karunungan at lalim ng Vedas. Maaari mong gugulin ang iyong buong buhay sa pag-aaral ng Vedas, o maaari ka lamang makinig o magbasa ng Ramayana. Sa pakikinig o pagbabasa ng kwentong ito, maliligtas ka sa lahat ng kasawian. Nagbibigay ito ng mahabang buhay, tagumpay at lakas. Ang mga walang anak ay maaaring magbuntis ng mga bata. Ang mga nagnanais ng katanyagan ay makakakuha ng katanyagan. Ang mga bumabasa o nakikinig dito nang may pananampalataya ay makakamit ang lahat ng apat na layunin ng buhay ng tao: dharma, artha, kama, moksha. Tinutulungan ka ng Ramayana na gumawa ng mga tamang desisyon sa buhay.

Matatanggap mo ang lahat ng mga pagpapala ni Lord Vishnu bilang si Rama, na tatalakayin, ay isang pagkakatawang-tao ni Lord Vishnu. Makakatanggap ka rin ng mga pagpapala ng Diyosa ng kasaganaan, swerte at pag-ibig - Lakshmiji, ang asawa ni Lord Vishnu. Si Sita devi, ang walang hanggang asawa ni Lord Ramacandra, ay isang pagkakatawang-tao ni Lakshmi devi.

Si Sita ay inihambing sa liwanag ng buwan, na nagbibigay ng lamig, at ang kanyang asawang si Rama (Ramachandra) ay inihambing sa isang magandang buwan. Ang liwanag ng buwan ay palaging sumusunod sa Buwan.

Si Sita ay ang minamahal na asawa ni Rama, ang anak ni Haring Janaki, "ipinanganak hindi sa tao." Si Sita ay ang personipikasyon ng isang perpektong babae, na inilalarawan bilang perpekto ng kadalisayan ng babae, at samakatuwid ang isa sa mga pagsasalin ng Sita ay puti ng niyebe.

Ayon kay Janaka, ang hari ng Videha, si Sita (Sanskrit Sîtâ = furrow, personification of furrow and agriculture) ay lumabas mula sa tudling ng kanyang araro habang siya ay nag-aararo sa lugar ng paghahain.

Walang anak si Janaka, kaya inutusan siyang mangako halahoma yagya. Binubuo ito ng pagkuha ng araro at pagguhit ng linya sa paligid ng palasyo gamit ang araro na ito. Habang ang araro ay gumagalaw, ito ay naiipit sa putik, at sa bawat oras na ito ay naipit sa putik, ang isa ay kailangang mag-abuloy ng ginto sa mga Brahmin. Ang araro ay natigil sa tuwing ito ay gumagalaw, kaya kailangan mong magbigay ng ginto. Kapag ang lahat ng mga Brahmin ay masaya sa kung ano ang ibinigay sa kanila, ang araro ay gumagalaw at kapag ito ay natigil, ang mga Brahmin ay dapat tumanggap ng mas maraming ginto.

Ganito nag charity si Janaka at nakatanggap ng maraming blessings kaya nakakatulong ito sa pagsilang ng mga bata. Inararo ni Janaka ang lupa at namahagi ng ginto sa mga brahmana. Ang araro ay naipit sa isang lugar, at pagkatapos ng lahat ng ginto ay naibigay sa mga brahmana, hindi pa rin ito lumayo.

"Tiyak na may malaking bato sa lupa," sabi ng lahat.

Kaya't naghukay sila sa lugar na ito at nakakita ng isang kabaong doon. At sa loob ng kabaong ito ay isang batang babae na nakilala bilang Janaka - ang anak ni Janaka.

Dahil sa supernatural na paraan ng pagsilang, tinawag si Sita Aionidja(Ayonijâ = hindi ipinanganak mula sa sinapupunan). Ang iba pang pangalan para sa Sita ay Bhumija(Bhumi = lupa), Dharanisura(Dharani = earth, actually “carrier”), Parthivi(Prthivî = lupa, aktwal na "malawak") - lahat ay nagpapahiwatig ng pinagmulan nito, ibig sabihin ay "anak ng lupa".

Isang araw gumawa ako ng isang tudling sa isang bukid, at mula doon
Ang bata ng hindi mailalarawan na kagandahan ay tumingin - oh, himala!
Para sa puso ng ama, ang pinakamaganda ay ang hindi pagkilala sa kagalakan,
Pinangalanan ko ang batang babae na Sita at prinsesa Videhi.

Pinalaki ni Maharaja ang babae bilang kanyang anak: "Ang kanyang pangalan ay Sita, at siya ang mismong buhay at kaluluwa ng bawat naninirahan sa Mithila, kahit na isang bulaklak at isang insekto, hindi banggitin ang mga tao, dahil siya ay bhakti na katawanin. Siya ang pinakamagandang babae sa lahat ng nilikha."

TUNGKOL SA Ikinuwento ng pantas ang tungkol sa kasiyahan ng pagkabata ni Sita Vishwamitra, na nagkuwento kung gaano maliit na si Sita ang naglalaro ng bola at gumulong ito sa likod ng kanyang pana. Ang busog na ito ay hindi maigalaw ng 5,000 katao, ngunit kalmadong itinaas niya ito. Sa lahat ng mga naninirahan sa Mithila, tanging si Sita lamang ang nakakagalaw sa mabigat na kabaong, kung saan nakatago ang busog ni Shiva, kaya't ang kanyang ama na si Janaka ay maipakasal lamang siya sa isang taong kasing lakas ni Sita.

Isang magandang kuwento ang nangyari kay Sita noong Siya ay anim na taong gulang na. Isang araw naglalakad si Sita Devi kasama ang kanyang mga kaibigan sa kagubatan. Sinubukan ng mga batang babae ang kanilang makakaya na abutin ang mataas na lumalagong sanga at kunin ang bulaklak, ngunit wala silang magawa. Pagkatapos ay pumunta si Sita sa palasyo at tahimik na pumasok sa silid kung saan nakahiga ang sikat na busog ni Lord Shiva, kung saan Siya nakipaglaban kay Lord Vishnu. Madaling kinuha ni Sita ang busog na ito at tahimik na lumabas ng silid. Ang guwardiya na nakatayo sa malapit ay hindi makapaniwala sa kanyang mga mata at agad na tumakbo sa hari. At binaril ni Sitaji ang sanga at mahinahong inilagay ang busog sa pwesto. Ang mga ministrong nagtipon sa pambihirang okasyong ito ay nagsabi kay Janaka: “O hari, si Maha-Lakshmi ay nakatira sa iyo. Sa lahat ng mga indikasyon ito ay maliwanag. Paano mo siya papakasalan? Kung Siya si Lakshmiji, kailangan mong hanapin si Sri Narayana, ang Kanyang Eternal Consort."

Unang pagkikita nina Sita at Rama naganap sa hardin ni Janaki Maharaj. Sa hardin na ito, nagpalitan ng tingin sina Lord Rama at Srimati Sita sa unang pagkakataon, at sa sandaling iyon ay ibinigay Nila ang Kanilang mga puso sa isa't isa. Sa magandang lotus na mga mata, tulad ng sa isang batang chamois, nakita niya ang banayad na kagandahang kagandahan ni Rama.

Sa magandang lotus na mga mata, tulad ng sa isang batang chamois, nakita niya ang banayad na kagandahang kagandahan ni Rama. Higit sa anupaman, gusto ni Sita na si Rama ang maging Panginoon ng Kanyang puso. Tungkol dito, bago pa man makilala si Rama sa bahay ng kanyang ama, nagdasal si Sita kay Durga.

Sa kamangha-manghang paraan, nakahanap ng asawa si Prinsipe Ramachandra.

Sa mga panahong iyon, mayroong isang kaugalian sa India - swayamvar, ayon sa kung saan, upang ang nobya ay pumili ng isang lalaking ikakasal, ang mga kumpetisyon ay hinirang sa kanyang karangalan. Nagtipon sa kanila ang mga kabataang lalaki, nakipagkumpitensya sila sa archery, wrestling, at paghagis ng sibat. Sa nanalo, kung, siyempre, ayon sa gusto niya, ang nobya ay naglagay ng garland sa kanyang leeg - sa pamamagitan nito ay ipinaalam niya sa kanya na pumayag siyang maging asawa niya.

At hindi nagtagal ay nagpasya ang ama ni Sita na oras na para pakasalan ang kanyang anak na babae. Ipinangako ni Janaka na ibibigay ang kanyang pinakamamahal na anak na babae sa maaaring humila ng tali ng sagradong busog ni Lord Shiva.

Dumating din si Rama sa Medhila para sumali sa kompetisyon. Nang makita nina Vishwamitra Muni, Rama at Lakshmana ang busog na ito, nanlamig sila sa paghanga. Pambihirang, napakalaki at hindi mailarawang ganda, ang busog ay mahusay na pinalamutian ng makalangit na mga esmeralda, pilak, ginto, rubi, diamante at perlas. Ginawa mismo ni Vishwakarma, ang makalangit na panday, lalo na para kay Lord Shiva, ang busog ay kumikinang na parang batong kristal sa araw, na kumikinang sa kamangha-manghang mga kulay ng hilagang mga ilaw. Walang sinuman ang nakahawak nito maliban sa dakilang Shambhu.

Samantala, lumapit si Rama sa busog at, na nakatiklop ang mga palad bilang paggalang, nag-alay ng mapagpakumbabang pagpupugay sa pagpapalawak na ito ng Panginoong Shiva. Tiningnan ni Ramachandra ang kanyang guru, si Vishwamitra Muni, dahil kung wala ang basbas ng Guru, naniwala si Rama, walang sinuman ang makakagawa ng anumang bagay na karapat-dapat.

Dahan-dahang itinaas ni Rama ang kanyang busog at, ibinuka ang kanyang makapangyarihang mga balikat, nagsimulang hilahin ang tali. Ang itim, makintab, at mabigat na puno ay nagbunga sa malalakas na kamay - ang tali ay humiwalay nang palayo sa baras, at sa wakas ay hindi na makayanan ng busog - nagkaroon ng bitak na parang kulog, ang mga bubong ng mga bahay ay nanginig - ang busog ay nabasag sa kalahati. Napuno ng sigaw ng kagalakan ang plaza.

Tinawag ni Maharaja Janaka si Sita upang bumaba, at siya ay nagpakita sa harap ng Panginoong Ramacandra upang iharap sa kanya ang vijaya-mala ng nagwagi - isang mabangong garland ng mga gintong bulaklak, na inilaan lamang para sa isa na magiging asawa niya. Nakatayo siya sa harap ni Rama, nakatingin sa kanyang lotus feet. Pagkatapos ay nagpasya siyang tumingin sa kanyang mga mata, at nang magtama ang kanilang mga mata, ang walang hanggang pag-iisang dibdib ni Sita-Rama, si Sri Sri Radhika-Govinda, ay agad na nagpakita ng sarili...

Si Vasishtha Muni, sa isang magandang oras na tinatawag na Vijaya, ay nagsimula sa seremonya ng kasal, napakaganda, napakaganda. Ipinatong ni Haring Janaka ang kamay ng kanyang anak sa kamay ni Rama, na nagsasabi, “Ibinibigay ko sa Iyo ang aking anak na babae na si Sita, mahal kong Rama. Si Sita ay mas mahal sa akin kaysa sa aking buhay at kaluluwa, at ipinapangako ko na siya ay maglilingkod sa Iyo nang may malaking debosyon at susundan Ka saan ka man magpunta, tulad ng Iyong anino. Anuman ang Iyong kapalaran, ang aking anak na babae ay laging nasa tabi Mo. Mangyaring kunin siya bilang iyong asawa! Sa buong buhay ko, hindi pa ako nakakita ng mas karapat-dapat na lalaking ikakasal para sa aking banal at malinis na Sita."

Ibinigay ang kamay ni Sita kay Ramachandra, nagbuhos sina Janaka at Vasishtha ng sagradong tubig upang mabuklod ang kasal. Tuwang-tuwa si Sita dahil ito ang gusto niyang asawa. Ganoon din ang masasabi tungkol kay Rama. Hindi nila maalis ang tingin sa isa't isa. Ang oras ay hindi na umiral nang sila ay magkasama.

Gayunpaman, ang kanilang kaligayahan ay panandalian at, tulad ng maraming magkasintahan, kailangan nilang dumaan sa mabibigat na pagsubok. Pinilit ng mga pakana ng palasyo si Rama na ipatapon sa loob ng labing-apat na taon sa kagubatan ng Dandakaranya, at ang tapat na si Sita, ang walang hanggang asawa ni Lord Ramachandra, ay sumunod sa Kanya.

Kung paanong ang liwanag ng buwan ay nagmumula sa Buwan, si Sita ay sumusunod sa kanyang minamahal na Rama. Tinalikuran ni Sita ang karangyaan ng Ayodhya at samakatuwid ay nakasama si Rama sa "pagkatapon." Matatag niyang tiniis ang lahat ng hirap at hirap: ang pananatiling malapit sa prinsipe ay para siyang maging masaya.

Sina Rama, Sita at Lakshmana ay nanirahan sa isang maliit na kubo ng tambo sa kasukalan ng kagubatan ng Dandaka. Ang mga kapatid ay hindi kailanman nagkukulang ng tapang o tapang. Si Rama na may mata ng Lotus ay nanirahan sa loob ng sampung taon kasama sina Sita at Lakshmana, lumipat mula sa isang monasteryo patungo sa isa pa, pinoprotektahan ang mga ermitanyo mula sa mga mandaragit na hayop, rakshasa at makamandag na reptilya.

Ang isa pang pagsubok ay Pagdukot ni Lila kay Sita ng masamang demonyong si Ravana.

Noong sina Rama, Lakshmana at Sita ay nasa Panchavati sa panahon ng kanilang pagkatapon, ang demonyong si Maricha, sa utos ni Ravana, ang hari ng mga demonyong namuno sa Lanka, ay naging isang gintong usa at naglalakad sa malapit. Si Sita ay nabighani sa gintong usa at nakumbinsi si Rama na hulihin ito, kahit na hinikayat siya ni Rama.

Nang habulin ni Rama ang usa at pinaputukan ito ng nakamamatay na palaso, kinuha ng demonyo ang kanyang tunay na anyo at sinigaw ang mga pangalan ni Lakshmana at Sita sa mahinang boses ni Rama. Nang marinig ang boses ni Rama, pinilit ni Sita si Lakshmana na tumulong kay Rama. Bago umalis sa kubo, si Lakshmana ay gumuhit ng isang linya sa paligid nito at sinabihan si Sita na huwag tumawid dito. Idineklara niya na walang makakalampas sa linyang ito at makapasok sa kubo.

Samantala, dumating doon si Ravana, na anyong brahmana, at nagsimulang humingi ng limos. Nang inalok siya ni Sita ng pagkain mula sa likod ng linya na iginuhit ni Lakshmana, tumanggi siyang tanggapin ang pagkain, na nag-udyok sa kanya na tumawid sa linya at bigyan siya ng alay. Dahil siya ay nagkunwaring nagdurusa sa gutom, si Sita, na napakamaawain at nagmamalasakit, ay tumawid sa linya at nag-alok ng pagkain sa "brahmana". Pagkatapos ay kinuha ni Ravana ang kanyang tunay na anyo, hinawakan siya at dinala siya sa kanyang makalangit na karo sa Lanka.

Ang aral mula sa kuwento ng pagdukot kay Sita ay ang isang babae, gaano man siya kalakas sa materyal na mundo, ay dapat laging protektahan. Kapag ang isang babae ay naiwang walang proteksyon, siya ay nahulog sa mga kamay ng mga rakshasa tulad ng Ravana. Bago ang kanyang kasal, si Sita ay nasa ilalim ng proteksyon ng kanyang ama, si Janaki. At nang magpakasal siya, sinimulan siyang alagaan ng kanyang asawa. Kaya, ang isang babae ay dapat palaging nasa ilalim ng proteksyon ng isang tao. Ayon sa mga tuntunin ng Vedic, ang isang babae ay hindi kayang maging malaya (asamaksam) dahil hindi niya kayang protektahan ang kanyang sarili. Nang itinuon niya ang kanyang panaginip na tingin sa gintong usa at nabihag nito, nawala sa kanya ang Presensya ni Rama.

Bagama't si Sita ay ikinulong ni Ravana sa Ashoka Grove, hindi siya nangahas na hawakan ito, dahil alam niyang siya ay susunugin. Gusto niya itong supilin sa pamamagitan ng pananakot at pananakot sa kanya. Ngunit hindi man lang siya nilingon ni Sita.

Nang sinimulan niyang siraan si Rama, kumuha si Sita ng isang dahon ng damo at sinabi: "Napakaawa at masama. Wala kang halaga kahit na itong talim ng damo. Paano mo masisiraan si Rama?"

Sa katunayan, Si Sita ang naging sanhi ng sumpa at pagkamatay ni Ravana.

Sa kanyang nakaraang pagkakatawang-tao, siya ay isang batang babae na ang pangalan ay Masulunji. Si Ravana, na pinatay ang kanyang ama, ay sinubukang kunin siya sa pamamagitan ng puwersa. Tinawag ni Masulunji si Sri Hari at kasama ang pangalan nito sa kanyang mga labi ay nagawa niyang makatakas. Narating niya ang lugar sa kagubatan kung saan binibigkas ng mga rishi ang Vedas. Dahil nagpakita siya sa kanila habang binibigkas nila ang Vedas, binigyan nila siya ng pangalang Vedavati. Pagdating sa Himalayas, umupo siya doon na nakapikit, itinuon ang kanyang mga iniisip kay Sri Hari. Nang abalahin ni Ravana ang kanyang pagmumuni-muni, ipinangako ni Masulunji na siya ang magiging sanhi ng kanyang kamatayan sa kanyang susunod na pagkakatawang-tao at, sa kanyang mistikal na kapangyarihan, sinunog ang kanyang sarili, natutunaw sa apoy (Agni). Si Sita ay ipinanganak mula sa abo. Tinatawag din siyang Vaidehi, ibig sabihin, ang walang attachment sa katawan.

Para protektahan Si Sita, pinalitan ni Agni si Sita ng Vedavati, at dinala si Sita kasama niya at iniwan siya sa ilalim ng proteksyon ng kanyang asawang si Svahadevi. Dinala ni Ravana si Vedavati sa Lanka, napagkakamalan siyang Sita. Inagaw niya ang anino ni Sita, iyon ay, Maya-Sita. Si Maya Sita ay isang imahe ni Sita, hindi naiiba sa Kanya. Ang kaibahan lamang ay walang sinuman ang makakahawak sa Divine Sita habang nasa ilalim ng kontrol ng pagnanasa, pagsinta at galit. Inilagay Niya ang Kanyang Orihinal na Anyo sa apoy at itinago ang Kanyang pagka-Diyos.

Ayon sa basbas ni Brahma, isang tao lamang ang maaaring pumatay kay Ravana, dahil hindi siya masusugatan sa mga devas at asura. Dumating si Vishnu sa mundong ito sa anyo ng isang tao - Prinsipe Ramachandra. Patuloy na hinarass ni Ravana ang iba, ngunit nang umapaw ang kanyang tasa ng mga kasalanan at umabot siya sa pag-atake mismo kay Sitadevi, pinatay siya ni Lord Ramachandra.

"Srimad Bhagavatam" Canto 9. "Liberation" TEKSTO 23:

"Napagsabihan si Ravana, inilagay ni Lord Ramachandra ang isang palaso sa pisi ng Kanyang busog, tinutukan at binitawan ang palasong ito, na, tulad ng kidlat, ay tumama sa puso ng demonyo. Nang makita ito, ang mga nasasakupan ni Ravana ay napuno ng mga sigaw: "Sa aba sa sa amin, aba! Anong kasawian!” Samantala, si Ravana, na nagsusuka ng dugo mula sa lahat ng sampung bibig, ay nahulog mula sa sasakyang panghimpapawid patungo sa lupa, tulad ng isang banal na tao, na naubos ang stock ng kanyang mabubuting gawa, ay nahulog mula sa makalangit na planeta pabalik sa Lupa."

Ang malinis na asawa ni Ravana Mandodari ay nananaghoy na sabi :

"O sinta ng kapalaran, dinaig ng pagnanasa, hindi mo nagawang pahalagahan ang kapangyarihan ni Sita. Sinumpa niya, nawala ang lahat ng kadakilaan at namatay sa kamay ni Poong Ramacandra."(SB Canto 9. TEKSTO 27)

Ang komentaryo sa tekstong ito ay nagsasabi:

"Hindi lamang si Sita ang makapangyarihan, ngunit ang sinumang babae na sumusunod sa kanyang mga yapak ay nagiging parehong makapangyarihan. Maraming mga halimbawa nito sa Vedic na kasulatan. Ngunit sa tuwing pinag-uusapan nila ang isang huwarang malinis na babae, ang pangalan ng ina ni Sita ay binabanggit.

Si Mandodari, ang asawa ni Ravana, ay napakalinis din. Si Drupadi ay isa rin sa limang pinakamalinis na babae. Kung dapat sundin ng mga lalaki ang halimbawa ng mga dakilang kaluluwa tulad nina Brahma at Narada, dapat sundin ng mga babae ang mga yapak ng mga huwarang asawa tulad nina Sita, Mandodari at Draupadi. Sa pamamagitan ng pagpapanatili ng kalinisang-puri at pananatiling tapat sa kanyang asawa, ang isang babae ay nagkakaroon ng hindi kapani-paniwala, supernatural na kapangyarihan.

Sinasabi ng mga tuntuning moral na ang isang lalaki ay hindi dapat tumingin nang may pagnanasa sa asawa ng ibang tao. Matrivat para-dareshu: tinatrato ng isang matalinong lalaki ang asawa ng ibang lalaki bilang kanyang sariling ina... Si Ravana ay hinatulan hindi lamang ni Lord Ramachandra, kundi pati na rin ng asawa ni Ravana, si Mandodari. Dahil siya ay malinis, alam niya ang kapangyarihan ng sinumang malinis na babae, lalo na ang isang tulad ni Sitadevi."

Nawala ang kasamaan, naghari ang kapayapaan at katahimikan sa Uniberso. Pumasok ang mga unggoy sa Lanka. Natagpuan ni Hanuman ang magandang Sita at sinabi sa kanya ang tungkol sa pagkamatay ng kanyang kidnapper. Sa wakas, nakilala ni Rama ang kanyang pinakamamahal na asawa. Sinabi niya sa kanya na siya ay naghiganti sa pang-iinsulto at pinatay si Ravana, ngunit hindi niya ito maibabalik, dahil siya ay nanatili nang napakatagal sa bahay ng iba: pagkatapos ng lahat, si Ravana ay hinawakan siya at nilapastangan siya ng kanyang mga tingin. Hindi kailanman pinagdudahan ni Rama ang kanyang katapatan at pagmamahal kahit isang sandali, ngunit upang maiwasan ang hindi pagkakaunawaan, sila pagsubok ng katapatan ni Sita sa pamamagitan ng apoy.

Naghanda si Lakshman ng apoy. Maraming tao ang nanlamig sa takot... Nang sumiklab ang apoy, magalang na nilibot ni Sita si Rama. Pagkatapos, papalapit sa apoy, yumukod siya sa mga brahmana at mga demigod.

Pagkatapos nito, nag-alay siya ng panalangin kay Agni: “O diyos ng apoy, kung ang puso ko ay laging nananatiling tapat kay Rama, nawa’y ipagkaloob sa akin ng diyos ng Apoy ang kanyang proteksyon! Kung ako ay dalisay at walang dungis sa harap ni Rama, nawa'y ang dakilang Agni, ang nakasaksi ng lahat ng bagay, ay protektahan ako mula sa di-matuwid na kalapastanganan!"

Si Sita, na nakatiklop ang mga palad at nakakunot na mga mata, ay pumasok sa tansong-pulang apoy. Sa gitna ng hindi mapakali na mga dila ng apoy, ang kanyang kagandahan ay nagniningning na parang tinunaw na ginto. At pagkaraan ng ilang panahon, ang diyos ng apoy mismo, si Agni, ay naglabas sa kanya mula sa apoy nang hindi nasaktan, na nagsasabi: “Ito ang asawa mo Sita, walang kahit isang puwesto sa kanya, wala siyang kasalanan. Kailanman ay hindi siya naging tapat sa iyo, ni sa mga iniisip, ni sa mga salita, ni sa kanyang mga mata.Magtiwala ka sa akin at tanggapin ang hiyas na ito sa mga kababaihan."

Sinabi ni Rama na kahit walang anumang pagsubok ay tiwala siya sa kadalisayan ng kanyang asawa.Mahalaga para sa Kanya na patunayan ang kanyang pagiging inosente sa iba. Ang pamumuhay ng isang pinuno ay dapat na huwaran.

Nilapitan niya si Sita, tumingin sa kanyang magagandang mata na puno ng luha, pinangarap niya ang sandaling ito sa mahabang panahon, at tahimik na sinabi:

“O anak na babae ng Lupa! O aking magandang Sita! Paano mo naisip kahit isang segundo na pinagdudahan kita! Nilakad ko ang buong bansang ito upang makita muli ang iyong magandang mukha. Ako ba ay pinahirapan ng hindi matiis na sakit mula sa paghihiwalay sa iyo? Mahal kong pag-ibig, alam kong ikaw ay dalisay at inosente, mahal na mahal kita at hindi ako makapaghintay sa sandaling ito!"

Sinabi nina Srila Visvanatha Chakravarti Thakura at Srila Sanatana Goswami na ang kaligayahan ng paghihiwalay ay mas malaki kaysa sa pinakamalaking kaligayahan ng pagkikita.

Ang paghihiwalay ni Lord Ramacandra kay Sita ay espirituwal sa kalikasan at tinatawag na vipralambha. Ito ay isang pagpapakita ng hladini-sakti ng Kataas-taasang Personalidad ng Panguluhang Diyos, na nauuri bilang sringara-rasa, ang lahi ng pag-ibig ng mag-asawa sa espirituwal na mundo.

Sa espirituwal na mundo, tinatangkilik ng Kataas-taasang Panginoon ang lahat ng uri ng mapagmahal na relasyon, na nagpapakita ng mga sintomas ng mga espirituwal na karanasan tulad ng sattvika, sanchari, vilapa, murccha at unmada. Samakatuwid, nang mahiwalay si Lord Ramacandra kay Sita, lahat ng mga espirituwal na sintomas na ito ay lumitaw sa Kanya.

Ang Panginoon ay hindi impersonal o walang lakas. Siya ay sac-chid-ananda-vigraha, ang walang hanggang sagisag ng kaalaman at kaligayahan. Ang espirituwal na kaligayahan ay nagpapakita ng sarili sa Kanya sa lahat ng pagkakaiba-iba nito ng mga tanda. Ang paghihiwalay sa kanyang minamahal ay isa rin sa mga pagpapakita ng Kanyang espirituwal na kaligayahan. Gaya ng ipinaliwanag ni Srila Svarupa Damodara Goswami, radha-krishna-pranaya-vikritir hladini-saktih: Ang mapagmahal na relasyon nina Radha at Krishna ay isang pagpapakita ng lakas ng kasiyahan ng Panginoon.

Ang Panginoon ang orihinal na dahilan ng lahat ng kasiyahan, ang sentro ng kaligayahan. Sa ganitong paraan inihayag ni Lord Ramacandra ang parehong espirituwal at materyal na katotohanan. Sa isang materyal na kahulugan, ang attachment sa isang babae ay nagdudulot ng pagdurusa, ngunit sa isang espirituwal na kahulugan, ang pakiramdam ng paghihiwalay ng Panginoon mula sa Kanyang lakas ng kasiyahan ay nagpapataas lamang ng espirituwal na kaligayahan ng Panginoon. (Sh.B 9.10.11)

Pagpapakita ni Srimati Sita Devi, asawa ni Lord Sri Rama, Sita Devi, 25 katangian ni Sita Devi, Mother Sita, Ramayana, Lord Rama, asawa ni Lord Rama, Sita Devi, Sita. Pagpapakita ni Srimati Sita Devi, asawa ni Lord Sri Rama , Sita Devi, 25 katangian Sita Devi, Inang Sita, Ramayana, Panginoon Rama, asawa ni Lord Rama, Sita Devi, Sita. Pagpapakita ni Srimati Sita Devi, asawa ni Lord Sri Rama, Sita Devi, 25 katangian ni Sita Devi, Ina Sita , Ramayana, Lord Rama, asawa ni Lord Rama, Sita Devi, Sita. Pagpapakita ni Srimati Sita Devi, asawa ni Lord Sri Rama, Sita Devi, 25 katangian ni Sita Devi, Mother Sita, Ramayana, Lord Rama, asawa ni Lord Rama, Sita Devi, Sita. Pagpapakita ni Srimati Sita Devi, asawa ni Lord Sri Rama, Sita Devi, 25 katangian ni Sita Devi, Mother Sita, Ramayana, Lord Rama, asawa ni Lord Rama, Sita Devi, Sita.