Periodika. Prvorođenac štampe na jidišu Jevrejska štampa na ruskom jeziku

" Pregled nacionalističke štampe. "Jevrejske novine".
"Putinova stranka je najbolja opcija za Jevreje u Rusiji"...

Nacionalizam je dobra stvar!
I naša multinacionalna Rusija priznaje tu činjenicu!
Inače, ne bi se nedavno pojavila informacija da se u Ruskoj Federaciji finansiraju 164 nacionalističke organizacije. Ovo su jevrejske organizacije.
Oni koji su dali ove informacije zaboravljaju da se ne samo jevrejske organizacije finansiraju od strane države u raznim oblicima. Samo u meni bliskoj Udmurtiji postoji na desetine nacionalističkih organizacija u vidu nacionalno-kulturnih autonomija koje dobijaju i državna sredstva i prostorije... Od Grka i Korejaca, do Nemaca i Azerbejdžanaca.
Odnosno, širom Ruske Federacije imamo stotine, ako ne i hiljade, nacionalističkih organizacija autohtonih i neautohtonih naroda koje primaju državnu podršku!
Država ne podržava samo državotvorne ljude, zabranjeno im je da imaju nacionalnu i kulturnu autonomiju (o tome je već dosta rečeno), a one organizacije koje sam narod stvara i ne treba im finansiranje su zatvorene...
Nazivajući bilo koju organizaciju nacionalističkim, samo naglašavam njihovu pozitivnu ulogu za moj narod.
Međuetnički dijalog je zapravo dijalog između nacionalista. Ispostavilo se da se u Ruskoj Federaciji ovaj dijalog odvija bez učešća Rusa.

Glas naroda u ovom dijalogu uključuje nacionalnu (nacionalističku) štampu. Činjenica da je ruska nacionalna štampa uništena i da Rusima nije dozvoljeno da imaju medije u Ruskoj Federaciji je dobro poznata činjenica.
S tim u vezi, vrijedi vidjeti kako drugi rade s tim, pogotovo što me uvijek zanima nacionalistička štampa, ma čija ona bila, a udmurtski nacionalistički list “Udmurt Dunne” čak je objavljivao pozitivne materijale o mom radu.
Dok je bio u političkoj emigraciji izvan Ruske Federacije zbog progona iz čl.282. Krivični zakon Ruske Federacije u mojoj domovini je sa zanimanjem čitao, na primjer, jedine nacionalističke novine na ruskom jeziku u Njemačkoj, koje se zovu „Jevrejske novine“.
prenosim svoje utiske:
Novine su divne! Ovo je općenito primjer nacionalističke publikacije!
I iako mnogi Jevreji kontrolišu većinu medija širom sveta, kao vlasnici, urednici i autori, prisustvo nacionalne štampe je neophodan element života svake nacije.
Pored, u stvari, nemačkih i izraelskih autora, novine aktivno objavljuju i ruske „zvezde“ kao što su Latynina, Šenderovič, Piontkovski.
Izlazi mjesečno na 28 stranica! Puno materijala posvećeno je ruskim temama.
Tako je uvodnik broja „Jevrejski „korisni idioti“ Putina“ posvećen oštroj kritici izbora održanih u Ruskoj Federaciji i postupaka vlastitih jevrejskih predstavnika koji podržavaju Putina.
Uništavaju sve! Od izraelskog ministra inostranih poslova Libermana, do Radzikhovskog i Berla Lazara!!!
Teška rasprava, čija se suština svodi na sljedeće:
Berl Lazar je rekao da je „Putinova stranka najbolja opcija za Jevreje u Rusiji“, i bilo je uostalom takvih bezvrijednih Jevreja koji podržavaju Putina, ali Jevreji Nemcov, Albats, Šenderovič, Ganapoljski nisu na istom putu sa ovim Jevrejima, oni smatraju da za Jevreje u Ruskoj Federaciji možda postoji bolja opcija od onaj koji Putin nudi!

List napominje da je podrška zajednice donijela partiji Jabloko, na čijem čelu je Jevrej Javlinski, pobjedu na izborima u ruskim predstavništvima u inostranstvu.
Općenito se mnogo pažnje posvećuje temi izbora, kao da ne govorimo o izborima u stranoj zemlji, već o svojim. I sve to zarad podrške SVOJOJ - mikroskopskoj zajednici u velikoj zemlji.

Ne mogu da zamislim da bi se u Ruskoj Federaciji vodila rasprava na ovaj način - ko je bolji za Ruse, kog kandidata da podržimo zarad NAŠIH nacionalnih interesa?
Ukratko ću opisati teme publikacija i kako bi to moglo izgledati u ruskoj štampi:

Zadnja šansa. Lovac na nacističke zločince Efraim Zurof. / Posao tek počinje. O krivičnom gonjenju i potrazi za učesnicima etničkog čišćenja u centralnoj Aziji i na Kavkazu.
- Raesfeld više nije Judenfrei. / Imovina u Naurskaya vraćena je Rusima.
- Dodatna pomoć zatvorenicima geta. / O povećanju beneficija za ruske izbeglice.
- Baka neće pomoći (dokaz jevrejskog porijekla) / Pravila repatrijacije za Ruse.
- Četvrt veka do društvenog centra u Frankfurtu. / O godišnjici ruskog centra u Talinu.
- Ministar za apsorpciju Sofa Landwehr "Ne radim kao mađioničar." / Ministar za pitanja sunarodnika Ruske Federacije - „Povratak u Rusiju nije magija“
- „Borba nije za Judeju i Samariju“ (razgovor sa generalnim direktorom Saveta za naseljavanje)./ Federalna agencija Ruske Federacije će štititi ruske zajednice u Kizljaru, Ošu i Moskvabadu
- Veliki je moćni ruski hebrejski (Lav Tolstoj čita deci knjigu na hebrejskom)./ O očuvanju ruske književnosti.
- Bog i Mamon (izraelski rabini se svađaju oko napojnica na svadbama). / Kiril - mitropolit duvana.
- Zadržaćemo vam ruski govor (o predavanju ruskog jezika u izraelskim školama. / Zadržaćemo vam ruski govor (o predavanju ruskog jezika u izraelskim školama).
- Koliko košta “ruska nova godina” u Izraelu? / Koliko košta „Ruska Nova godina“ u Rusiji?
- Oko dva bambintonista. / O dvojici bambintonista.
- Bukovina Schindler. / Rusi u Lavovu.
- Jidiš u Rusiji / ruski jezik u Letoniji
- U Moskvi postoji jevrejsko sirotište. / Rusi nemaju siromašnu siročad.
- Izvještaj komisije za reviziju Jevrejske zajednice Berlin i izbora za opštinski parlament. / Izvještaj sa izborne konferencije EPO Rusa.
- O Mihailu Kozakovu / O Juriju Antonovu.
- “Zbog veza, samo gena” (EG gost Mikhail Shirvind). / Rusko stvaralaštvo Vjačeslava Klikova.
- Sedmično čitanje Tore. / Nedjeljno čitanje jevanđelja.
- "Kupite pecivo." / Kamarinskaya.
- Lav Izmailov / Mikhail Zadornov.
- Pogrešan Japanac (za 29 dana ovaj čovek je spasio 6.000 Jevreja) / Pogrešan Japanac (rusko-japansko prijateljstvo na južnom Sahalinu.
- Admiral V.K. Konovalov (jevrejski admiral Sjeverne flote). / "Admiral Kuznjecov" kod obale Sirije.
- Borba bez strategije (o borbi protiv antisemitizma). / Taktika i strategija za prevazilaženje posledica državne rusofobije.

Nemam nameru da bilo koga suprotstavljam ovim primerima, naprotiv, na sve moguće načine ističem gore pomenuto pozitivno iskustvo nacionalne štampe, i voleo bih da nađe primenu na ruskom tlu. Primjeri su dati samo u ilustrativne svrhe.

Samo se bojim da bi za mnoge materijale Putinova politička policija podvrgla autore materijala i izdavače političkoj represiji pod zloglasnom 282.
Mnoge članke iz “EG-a” neki domaći izvori rado bi sada smjestili u rubrike “Ovo je zanimljivo”, opet privlačeći pažnju Putinove policije.
Kao na primjer:

“Otpušten zbog antisemitizma.” / Rusofobija, „Povećanje budžeta“ (povećano finansiranje nacionalnih organizacija), „Penis nije argument“ (repatrirani dečak iz Bakua je registrovan kao devojčica), „Rabini su pozvali na „likvidaciju“ govornika“, „ Armija odbačenika” (regrute koše IDF), „Guska nije pratilac svinji, već zamjena” (Talmud kaže da je za svako nekošer jelo G-d stvorio košer analog istog ukusa. U Španiji je uzgajana rasa gusaka sa ukusom svinjetine. Ukus su potvrdila 3 kuvara nejevreja. Rabin je ove guske prepoznao kao košer i sada možete iskusiti ukus svinjetine bez kršenja Halahe), „To je preporučuje se izbjegavanje” (o pružanju medicinske njege jevrejskih ljekara nejevrejskim pacijentima subotom), „Uzeo u Uman”, „Spomenik Marku Bernesu”, „Konkurs za dodjelu grantova za istoričare”, „Obilazak Josifa Kobzona”, "Seks protiv Jevreja" (inovacije u Maleziji), "Prestonica Eurabije" (Brisel), "Zabranjena zemlja" (Izrael-Iran).

Velika molba u komentarima da se bez fobija svih pruga!

Generalno, ruski Putinov režim i svi mi, u pitanjima razvoja nacionalističkih medija i regulisanja ove oblasti, ne treba da izmišljamo sopstvenu praksu „demokratije suvenira“, već da jednostavno koristimo postojeće međunarodno iskustvo u ovoj oblasti.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

• 1. Uvod
• 2. Glavni dio
• 2.4 Novine "Jewish Word" i "Shofar". Istorija pojave i razvoja svakog od njih, komparativna analiza
• 3. Zaključak
• Listakorištenoknjiževnost

1. Uvod

Relevantnost teme rada je da je jevrejska štampa kao medij i kao društveni fenomen zanimljiva za istraživanje sa istorijskog i novinarskog stanovišta.

Posebnosti razvoja jevrejske periodike određene su fragmentacijom jevrejskih zajednica širom svijeta i s tim povezanom višejezičnošću. Apele rabinskih koledža Vaada četiri zemlje koje su se pojavljivale s vremena na vrijeme mogu se smatrati svojevrsnim prethodnicima jevrejskih novina. Ovi proglasi su privukli opštu pažnju raznim dekretima ili najavljenim događajima koji su zaslužili pažnju jevrejskog stanovništva.

Što se tiče jevrejske štampe, postoji mnogo izvještaja i studija koji su udaljeni od stručnih istraživanja u novinarstvu, štaviše, tendenciozni, koji zatvaraju čitava razdoblja razvoja jevrejske štampe zbog nepristupačnosti jezika i direktnog proučavanja.

Treba napomenuti da se upotreba teksta na materijalnom mediju kao sredstva informiranja vijesti od općeg građanskog značaja pojavila među Židovima u antičko doba. Uobičajeno, ovdje možemo uključiti bakreni svitak Terapijske zajednice (Eseni), koji se može smatrati analogom informativne publikacije. Prve jevrejske novine u svom modernom obliku bile su Gazeta di Amsterdam (1675-1690).

U istoriji same jevrejske štampe mogu se izdvojiti sledeće faze.

Početnu fazu razvoja jevrejske štampe karakteriziralo je izdavanje novina i njihovih prethodnika, koje su širile proglase rabinskih koledža, Vaad (komiteta). Funkcija ovih ranih publikacija bila je prenošenje odluka i informacija o događajima široj javnosti, što je za Jevreje u dijaspori služilo kao nosilac nacionalne ideje i određivalo nacionalnu zajednicu. Već je napomenuto da je prvi jevrejski medij "Gazette di Amsterdam", koji je 1675-1690. godine izdao štampar David de Castro na ladino jeziku. Takođe u Amsterdamu, “Distangishe Kurant” je objavljen na jidišu (1687). Sljedeća faza bila je razvoj ideja prosvjetiteljstva i početak emancipacije (Haskalah - promjena mentaliteta dijaspore). U to vrijeme su objavljeni Kohelet Musar (1750, Njemačka), Ha-Meassef (1883, Kenigsberg). Prve političke novine u okviru jevrejske štampe objavljene su 1848. u Lavovu (Austrija) na jidišu, Lemberger Yiddishe Zeitung, a 1841. i Jevrejska hronika (Engleska).

Svrha rada je analiza stranih i međunarodnih jevrejskih publikacija na ruskom i ruskom jeziku.

Ciljevi rada uključuju pokrivanje sljedećih pitanja:

1) Istorija jevrejske štampe u Rusiji. (Postoji dobar članak u sažetoj jevrejskoj enciklopediji).

2) Preduslovi za pojavu jevrejske štampe u Rusiji.

3) Pojava jevrejskih novina i časopisa u Rusiji, na primjeru tri časopisa ("Alef", "Korni", "Lechaim") i dvije novine ("Jewish Word", "Shofar").

4) Časopisi "Alef", "Roots", "Lechaim". Istorija pojave i razvoja svakog od njih.

5) Novine "Jevrejska riječ" i "Šofar". Istorija pojave i razvoja svakog od njih.

6) Komparativna analiza časopisa.

7) Komparativna analiza novina.

8) Trenutno stanje jevrejskih medija na ruskom jeziku

2. Glavni dio

2.1 Istorija jevrejske štampe u Rusiji

Početkom 19. vijeka. Pokušaji objavljivanja jevrejskih novina, časopisa i naučnih zbirki na hebrejskom učinjeni su u Holandiji, Rusiji, Austriji, uključujući i centre jevrejske misli - u Brodiju i Lavovu. Značajne publikacije tog vremena bile su Bikkurey ha-'ittim (Beč, 1821-32) i časopis koji ga je zamijenio, Kerem Hemed (1833-56). Godine 1861-62 osnivač Musarovog pokreta I. Salanter izdavao je nedjeljnik “Tvuna” u Memelu. Galicijski maskilim J. Bodek (1819-56) i A.M. Mor (1815-68) izdavao je književni časopis "Ha-Rohe" (1837-39), u kojem su radovi istaknutih naučnika tog vremena - Sh.D. Luzzatto, S.I.L. Rapoport, L. Tsunts, a kasnije (1844-45) - književni časopis "Yerushalayam" (izdata su tri toma).

Nakon ukidanja cenzure u Austriji, počeo je da izlazi u Lavovu pod uredništvom A.M. Moraine prve nedjeljne političke novine na jidišu "Lemberger Yiddishe Zeitung" (1848-49). Kasnije, zbog oživljavanja hebrejskog, razvoja književnosti na jidišu, kao i masovne emigracije Jevreja iz istočne Evrope na zapad (uključujući i SAD), gde nije bilo cenzurnih barijera, broj periodičnih izdanja je rastao; Tome je doprinijela i pojava političkih partija i cionističkog pokreta. Prvi cionistički članak T. Herzla objavljen je u najstarijim jevrejskim novinama u Velikoj Britaniji, Jewish Chronicle (osnovanom 1841.), 17. januara 1896. godine, a sljedeće godine Herzl je počeo izdavati časopis Die Welt. Do kraja 19. vijeka. Jevrejska štampa postala je primetan fenomen u svetu. U brošuri “Štampa i jevrejstvo” (1882) bečki publicista I. Singer je izbrojao 103 aktivna jevrejska lista i časopisa, od kojih je 30 izlazilo na njemačkom, 19 na hebrejskom, 15 na engleskom, 14 na jidišu. Rusko-jevrejski godišnjak (urednik M. Frenkel, Odessa) za 1895. citira izvještaj jevrejskih novina Ha-Tzfira o broju periodičnih publikacija posvećenih jevrejskom pitanju: njihov ukupan broj dostigao je 116, od čega su četiri publikacije objavljene u Rusiji. , u Njemačkoj - 14, u Austrougarskoj - 18, u SAD - 45, itd.

Imenik ruske štampe za 1912. I. Wolfsonov "Svijet novina" (Sankt Peterburg) sadržavao je informacije o 22 jevrejske publikacije objavljene u Ruskom carstvu na jidišu, devet na hebrejskom, devet na ruskom i dvije na poljskom.

U periodu od početka do sredine 19. stoljeća. Bilo je nekoliko pokušaja stvaranja jevrejske periodike u Rusiji. Godine 1813. ministar policije, grof S. Vyazmitinov, izvestio je cara Aleksandra I da Jevreji iz Vilne „žele da izdaju novine na svom jeziku“. Međutim, carska vlada je, pod izgovorom odsustva cenzora koji je poznavao jidiš, odbila ovaj i niz naknadnih zahtjeva. Tek 1823. godine, pokušaj A. Eisenbauma (1791-1852), jevrejskog učitelja i pisca, okrunjen je uspjehom: nedjeljni časopis na jidišu i poljskom „Beobachter an der Weichsel“ („Dostshegach Nadwislanski“) biti objavljen u Varšavi; 1841. u Vilni je izašao almanah „Pirchei Tsafon” – prva periodična publikacija u Rusiji na hebrejskom, čiji je cilj bio „širiti obrazovanje u svim krajevima Rusije”; Zbog teškoća sa cenzurom, almanah je prestao sa drugim brojem (1844). Prva publikacija na hebrejskom, koja je postojala relativno dugo (od 1856. do 1891.) - nedeljnik Ha-Maggid - objavljena je u pruskom gradu Luku (danas Elk, Poljska) koji se graniči sa Rusijom i distribuirana je u Rusiji. Upoznao je jevrejske čitaoce sa raznim naučnim i političkim informacijama i objavio članke koji odražavaju umjerene stavove pristalica Haskale. Istaknutu ulogu u razvoju periodike na hebrejskom imao je A. Tsederbaum, koji je osnovao nedeljnik "Ha-Melits" (Odesa, 1860-71; Sankt Peterburg, 1871-1903; izlazi svakodnevno od 1886). Članci i materijali u "Ha-Melitsu" bili su posvećeni akutnim, aktuelnim problemima, što je bilo novo za jevrejsko novinarstvo; pokrivali su događaje važne za život Jevreja u Rusiji, na primer, aferu Kutaisi, javni spor sa I. Ljutostanskim i drugi. Jevrejska periodika u Rusiji izlazila je uglavnom na tri jezika: jidiš, hebrejski i ruski. (36)

Periodično štampanje na jidišu u Rusiji počinje nedeljnikom “Kol Mevasser” (1862-1871; dodatak “Ha-Melits”), koji je takođe izdavao A.O. Cederbaum. Tjednik je privukao istaknute predstavnike jidiš književnosti (Mendele Mokher Sfarim, A. Goldfaden, M.L. Lilienblum). Uprkos cenzurnim ograničenjima, Tsederbaum je uspeo da počne da izdaje nedeljnik Yiddishes Folksblat u Sankt Peterburgu (1881-90). Ideje cionizma izneo je nedeljnik Der Yud (Krakov, 1899-1902), koji se obraćao inteligentnom čitaocu u Rusiji. Nova forma za jevrejsku štampu, godišnje publikacije „Heusfreind“ (urednik M. Spektor; Varšava, 1888-96), „Jidiše narodne biblioteke“ (osnovao Shalom Aleichem; Kijev, 1888-89) i „Biblioteke jidiša“ ( urednik I. L. Peretz; objavljena tri toma, Varšava, 1891-95). Ove publikacije su utrle put za objavljivanje prvih ruskih dnevnih novina na jidišu, Der Freund (urednik Sh. Ginzburg), objavljenih 1903-1908. u Sankt Peterburgu, 1909-13. - u Varšavi. "Der Freund" je jedna od rijetkih novina na jidišu koja je stekla široku popularnost među jevrejskim masama: njen tiraž je dostigao nekoliko desetina hiljada primjeraka. Rast krajem 19. veka. revolucionarni pokret, politizacija jevrejskih radnih masa i stvaranje Bunda doveli su do pojave ilegalnih publikacija - "Arbeter Shtime", "Yiddishe Arbeter", "Poslednje vesti" (na ruskom), koje su štampane u inostranstvu i tajno transportovane u Rusiju.

Nakon ukidanja cenzure u oktobru 1905. godine pojavile su se publikacije koje su pripadale različitim jevrejskim partijama. Prvo legalno izdanje Bunda, dnevne novine Der Wecker, objavljeno je nakon manifesta 17. oktobra 1905., ali su ga vlasti ubrzo zatvorile (1906.). U naredne dvije turbulentne godine bundističku štampu su predstavljale jidiš publikacije kao što su Folkzeitung, Hofnung i nedjeljnik Der Morgnstern. Cionističke novine "Yiddishe Folk" izlazile su u Vilni (1906-08). Socijalistička cionistička partija imala je svoje organe: “Der Yidisher Proletarier” (1906), “Dos Wort”, “Unzer Weg”, “Der Nayer Weg”; ideje teritorijalaca ogledale su se u nedeljniku "Di Yiddishe Virklekhkait", idejama Po'alei Zion - "Der Proletarisher Gedank" (dva puta nedeljno) i "Forverts" (ovaj naziv je kasnije koristile popularne američke jevrejske novine na jidišu - vidi periodika u SAD) . U brojnim velikim gradovima Ruskog carstva (na primjer, Odesa, Lodz, Vilna, Kijev i drugi) na jidišu su izlazili časopisi, dizajnirani za lokalnu čitalačku publiku: "Dos Folk" i "Kiever Wort" (Kijev), " Gut Morgn" i "Sholom Aleichem" (Odesa), "Yiddishe shtime" (Riga) i drugi. U Vilni je osnovan književni časopis "Di Yiddishe Velt" (urednik Sh. Niger, od 1913.). Dnevne novine “Der Weg” (osnovane 1905. godine u Varšavi od strane Ts. H. Prilutsky, 1862-1942) imale su veliku ulogu u razvoju jidiš štampe. Varšava je postala početkom 20. veka. Yiddish štamparski centar. Ovdje su izlazile novine “Di naye velt” (1909) M. Spektora i “Moment” Ts.Kh. Prilutsky (vidi periodika u Poljskoj). Popularne novine Der Freund (od 1909.) takođe su se preselile u Varšavu iz Sankt Peterburga. U istom periodu pojavile su se mnoge publikacije posvećene pojedinačnim problemima (kao što su „Der Yidisher Emigrant“, koji je osnovao baron D.G. Gunzburg u Vilni i „Vokhin“ u Kijevu - o pitanjima jevrejske emigracije), specijalizovana publikacija „Theater Velt“ " (Varšava) ili književno-kritički časopis "Dos Bukh" (urednik A. Wieviorka; od kraja 1911); Početkom stoljeća pokušava se stvoriti mjesečnik o pitanjima književnosti, umjetnosti i nauke. Pisac I.L. Peretz je počeo da izdaje časopise “Yiddishe Familie” (1902) i “Yiddishe Libraries” (1904, tom 1-3). Časopis "Dos Lebn" kratko je trajao (od 1905; izašlo 10 brojeva). Publikacija Lebn un Wisnshafta (od 1909.), namijenjena inteligentnom čitaocu, trajala je duže od ostalih. Publikacije ovog perioda privukle su masovne jevrejske čitaoce i pobudile njihovo interesovanje za društvene probleme. Jidiš štampa obratila se masama. U obrazovanim krugovima čitali su jevrejske publikacije na ruskom i poljskom, a ponekad i štampu na hebrejskom (općenito je bilo malo čitalaca na hebrejskom – to je bila javnost sofisticirana u vjerskim i naučnim pitanjima). (36)

U prvim godinama svog postojanja, Jevreji iz različitih zemalja su Ha-Maggid doživljavali kao centralni organ jevrejske štampe, iako je do 1870-ih broj njegovih pretplatnika opao. nije prelazio dve hiljade. Godine 1860, gotovo istovremeno, počele su se pojavljivati ​​“Ha-Carmel” u Vilni i “Ha-Melits” u Odesi, koje su nastojale privući pažnju čitatelja na pitanja javnog obrazovanja, oživljavanja hebrejskog jezika, produktivnog rada itd. Godine 1862. H.Z. Slonimski je osnovao nedeljni list "Ha-Tzfira" (vidi gore), u potpunosti posvećen popularizaciji prirodnih i matematičkih nauka (postojao je šest meseci). 1870-ih godina Mjesečnik P. Smolenskina "Ha-Shahar" (iz cenzurnih razloga, objavljen u Beču) uživao je izuzetan uticaj u progresivnim jevrejskim krugovima. Program časopisa je tokom vremena doživio značajne promjene: počevši od ideja Haskale i borbe protiv vjerskog fanatizma, časopis se kasnije okrenuo kritici "berlinskog prosvjetiteljstva" i propovijedanju nacionalne ideje. A.B. Gotlober je osnovao mesečnik Ha-Boker Or, koji je izlazio u Lavovu (1876-86), zatim u Varšavi. Godine 1877. u Beču, priredio A.Sh. Liberman je izdao prve jevrejske socijalističke novine Ha-Emet. 1880-ih godina. pojavio se niz godišnjaka i almanaha: “Ha-Asif” (Varšava, 1884-94, urednik N. Sokolov), “Knesset Israel” (Varšava, 1886-89, urednik S.P. Rabinovich), “Ha-Kerem” (1887, urednik L. Atlas), "Ha-Pardes" (Odesa, 1892-96). Ove publikacije su stekle veliku popularnost - "Ha-Asif", na primjer, izlazio je u to vrijeme u velikom tiražu - sedam hiljada primjeraka.

Godine 1886. I.L. Kantor je osnovao prve dnevne novine na hebrejskom, Ha-Yom, u Sankt Peterburgu, koje su kasnije odigrale važnu ulogu u razvoju nove hebrejske književnosti i doprinijele razvoju strogog novinskog stila na hebrejskom, oslobođenog pompe i raskošnosti. Konkurentni Ha-Melits i Ha-Tzfira takođe su postali dnevne novine. (36)

Ahad-ha-`Am je uređivao književni i naučni časopis "Ha-Shilloach" (Berlin; 1896-1903), zatim je časopis pod uredništvom I. Klausnera izlazio u Krakovu (1903-05), u Odesi ( 1906-1919) i u Jerusalimu (do 1926). Objavljivao je književnokritičke članke i materijale koji se dotiču različitih problema modernog života i kulture. Periodični listovi na hebrejskom kao što su "Ha-Shilloach" ili "Ha-Dor" (Krakov, od 1901; izdavač i urednik D. Frishman) bili su na nivou najboljih evropskih časopisa tog vremena.

Nakon zatvaranja listova "Ha-Melits" i "Ha-Tzfira", interesovanje čitalaca popunili su novi listovi "Ha-Tsofe" (Varšava, 1903-1905) i "Ha-Zman" (Sankt Peterburg, 1903. -04; Vilna, 1905-1906). Izdavač "Ha-Zmana" B. Katz bio je energičan i hrabar novinar, njegove novine su čitaocima pružale ažurne informacije, a u književnom dodatku uz njega je prvi put objavljena pjesma H.N. Bialik ("Priča o pogromu"; 1904). Godine 1907-11 novine su izlazile u Vilni pod nazivom "Hed Khazman". U prvoj deceniji 20. veka. Cionističke novine "Ha-`Olam" bile su popularne (Keln, 1907; Vilna, 1908; Odesa, 1912-14). Ultrapravoslavni nedeljnik "Ha-Modia" izlazio je u Poltavi (1910-14). Časopisi za djecu "Ha-Prahim" (Lugansk, 1907), "Ha-Yarden" i "Ha-Shahar" (Varšava, 1911) izlazili su na hebrejskom.

Prvi jevrejski časopis na ruskom jeziku - nedeljnik "Rassvet" (Odesa, od maja 1860.) - postavio je za cilj "prosvetljenje naroda razotkrivanjem zaostalosti jevrejskih masa i približavanjem okolnom stanovništvu". Vodeća uloga u stvaranju prve rusko-židovske publikacije pripala je piscu O. Rabinoviču (uz aktivno učešće L. Levande i drugih). Osnivanje nedeljnika, koje je bilo praćeno znatnim poteškoćama, uprkos podršci poverenika Odeskog obrazovnog okruga, čuvenog hirurga N. Pirogova, bilo je veliko dostignuće za rusko jevrejstvo tog vremena. Uz publicistiku, berzanske hronike, prikaze stranog jevrejskog novinarstva, kritike, ozbiljne istorijske i druge naučne članke, Rassvet je objavljivao i umetnička dela (npr. „Nasledni svećnjak“ O. Rabinoviča, „Skladište“ L. Levanda i drugi). Jedan urednički odgovor na kritike definirao je kome je Zora upućena: “cijela jevrejska nacija u cjelini”. Nedeljnik je postojao samo jednu godinu (do maja 1861. godine), tokom koje su izašla 52 broja. Iste godine pojavila se druga rusko-židovska publikacija u obliku istoimenog dodatka ("Hakarmel") na ruskom nedeljniku Vilna na hebrejskom "Ha-Carmel" (urednik S.I. Finn), koji je objavljen za tri godine, objavljujući na ruskom prevodu najzanimljivije materijale iz Ha-Carmela. Nasljednici "Zore" bile su tri publikacije: "Sion" (Odesa, 1861-62), "Dan" (Odesa, 1869-71) i "Bilten ruskih Jevreja" (Sankt Peterburg, 1871-79). Urednici nedeljnika "Zion" bili su E. Soloveitčik (umro 1875), L. Pinsker i N. Bernštajn. Nastavljajući tradiciju "Zore", publikacija je za cilj postavila "ublažavanje strogog suda o Jevrejima"; pod pritiskom cenzure, nedeljnik je postepeno dobijao edukativni, a ne novinarski karakter. Izdavanje Siona je bilo prisiljeno prestati jer je naišlo na “posebne prepreke za pobijanje neosnovanih optužbi koje su neki organi ruskog novinarstva iznijeli protiv Židova i jevrejske religije”. Liniju "Ziona" nastavio je nedeljnik "Dan" (urednici S. Ornstein i I. Orshansky) - izdanje odeskog ogranka

Članci Dana posvetili su veliku pažnju borbi za proširenje građanskih prava Jevreja Rusije, objavljivali su se novinarstvo, polemički materijali, umjetnička djela. U radu nedeljnika učestvovali su L. Levanda, advokat P. Levenson (1837-94), E. Solovejčik, M. Morgulis. Nakon antijevrejskih nemira u Odesi u martu 1871. godine, novine su prestale da izlaze. (36)

Važnu ulogu u istoriji jevrejske periodike na ruskom jeziku odigrala je istorijska i književna zbirka „Jevrejska biblioteka“ (sv. 1-8; 1871-78) objavljena u Sankt Peterburgu, koju je priredio A. Landau, koji je 1881- 99. izdavao mjesečni časopis Voskhod, najuticajniji jevrejski časopis na ruskom jeziku. Do 1899. Voskhod je promenio pravac i, zajedno sa književnim i političkim dodatkom Knjiga o izlasku sunca, nastavio je da izlazi do 1906. U Sankt Peterburgu su izlazili nedeljnici Ruski Jevrej (1879-84), Rassvet (1879-83). i mjesečni časopis "Jewish Review" (1884). Godine 1902-1903 izlazi časopis „Jevrejska porodična biblioteka” (Sankt Peterburg, urednik M. Rybkin /1869-1915/), koji čitaoca upoznaje sa jevrejskom prozom i poezijom; Objavljeno je ukupno 12 brojeva. Ovdje su objavljeni prijevodi djela Mendelea Mohera Sfarima, G. Heinea, I.L. Peretz, eseji o jevrejskom getu u New Yorku A. Kogana i drugih. Godine 1904-1907 Časopis je izlazio pod nazivom "Jevrejski život". (36)

U to vrijeme u Sankt Peterburgu je nastala jevrejska radnička štampa: sedmični list "Jevrejski radnik" (1905) nastavio je smjer "Bilten Bunda", koji je izlazio u inostranstvu od 1904. godine. Cionističke radničke novine (1904) nastale su u Odesi, a Cionistička revija (1902-1903) u Elizavetgradu. Važno mjesto u rusko-jevrejskoj štampi ovog perioda zauzima nedeljnik „Budućnost“, koji je 1899. godine osnovao doktor i naučnik S.O. Gruženberg (1854-1909) kao nezavisno telo ruskih Jevreja, koje „teži kulturnom preporodu i podizanju samosvesti jevrejskih masa“. Nedeljnik je naširoko predstavljao svoje stranice ruskim cionistima, koji u to vreme nisu imali svoj organ. U godišnjem dodatku časopisa "Naučna i književna zbirka "Budućnost"" objavljeni su članci naučne prirode (sv. 1-4, 1900-1904). Zahvaljujući društvenom usponu 1905-1906, broj rusko- Jevrejske publikacije su do sredine 1906. dostigle rekordnu cifru za Rusiju - 17. Pre svega, to su bila partijska tela, uključujući i cionistička: nedeljnik "Jevrejska misao" (Odesa, 1906-1907, urednik M. Švarcman; ranije "Kadima "), koji je pitanja kolonizacije smatrao glavnim zadatkom cionističkog pokreta Palestina; "Jevrejska radnička hronika" (Poltava, 1906, organ Po'alei Zion), časopis "Mlada Judeja" (Jalta, 1906) i "Hammer " (Simferopolj, 1906); "Jevrejski glas" (Bjalistok, zatim Odesa, 1906 -1907), "Jevrejski glasač" (Sankt Peterburg, 1906-1907) i "Jevrejski narod" (Sankt Peterburg, 1906, preteča "Zore" 1907-15. U Vilni su izlazili nedeljni časopisi Bunda "Naša reč" (1906.) "Naša tribina" (1906-1907). Organ Jevrejske narodne grupe (Sankt Peterburg, 1907) bio je nedeljnik "Sloboda i jednakost", organ teritorijalaca bio je nedeljnik "Ruski Jevrej" (Odesa, 1906, urednik F. Zeldis). Godine 1915. u Moskvi je izlazio nedeljnik pod istim imenom (urednik D. Kumanov). Poraz prve ruske revolucije i reakcija koja je uslijedila doveli su do smanjenja broja jevrejskih časopisa na ruskom jeziku, ali je u narednim godinama i dalje bilo desetak naslova. U Sankt Peterburgu su izlazile novine "Jevrejski svijet" (1910-11) sa dodatkom u obliku tromjesečnog časopisa "Jevrejski svijet" (uredila Sarah Trockaya, uz blisko učešće S. Anskyja); Časopis je bio posvećen naučnim i kulturnim temama. Ovdje je nastao tromjesečni period Jevrejskog istorijsko-etnografskog društva „Jevrejska antika“ (1909-1930; urednik S.M. Dubnov). „Jevrejska antika“ je činila čitavu eru u predrevolucionarnoj jevrejskoj istorijskoj nauci i nastavila da izlazi nakon revolucije. U Odesi su izlazile razne jevrejske publikacije: u periodu pre Prvog svetskog rata - mesečnik "Jevrejska budućnost" (1909), "Nova Judeja" (1908), "Jevrejska revija" (1912), nedeljnik "Jevrej" ( 1902-14), ilustrovani književno-umjetnički časopis za jevrejsku djecu "Uši" (1913-17). U Kišinjevu je izlazio nedeljni društveno-politički časopis „Jevrejska hronika” (1911-12; urednik i izdavač N. Razumovski), „nestranački organ jevrejske nacionalne misli”. Časopis je često bio gonjen zbog svojih hitnih članaka; 1913. objavljen je pod nazivom „Jevrejska riječ“ (književni i naučni časopis).

U tom periodu počinje da izlazi „Bilten Društva za širenje obrazovanja među Jevrejima u Rusiji“ (Sankt Peterburg, 1910-12, urednik J. Eiger), mesečna publikacija, 1913-17. - "Bilten jevrejskog prosvetiteljstva." Mjesečnik "Bilten jevrejske zajednice" (Sankt Peterburg, 1913-14, urednik i izdavač I. Perelman) postavio je sebi zadatak da pokrije različita pitanja organizacije zajednice. Mjesečnik "Bilten jevrejske emigracije i kolonizacije" (Elets, Orlovska gubernija, 1911-14, urednik i izdavač M. Goldberg) je bila privatna publikacija posvećena pitanjima jevrejske emigracije i pokrivala je rad Jevrejskog emigracionog društva. Pitanjima emigracije i kolonizacije bavili su se i mjesečnici "Jevrejska Niva" (Sankt Peterburg, 1913, izdavač i urednik I. Dubosarsky) i "Emigrant" (1914, izdavač D. Feinberg) - nastavak časopisa na jidišu " Der Yiddisher Emigrant". Nedeljnik "Renesansa" (Vilna, 1914, urednik A. Levin) - "organ jevrejske nacionalne misli" - borio se za nacionalni, kulturni i ekonomski preporod jevrejskog naroda (br. 15 posvećen uspomeni na T. Herzl sa svojim portretom na koricama i člankom B. Goldberga "Herzl u Vilni", zbog čega je viceguverner Vilne kaznio urednike "Renesanse"). (36)

Rusko-jevrejska štampa tokom Prvog svetskog rata bila je direktno povezana sa društveno-političkim životom zemlje, pokrivajući događaje na frontu i pozadi, i položaj jevrejskog stanovništva Rusije. U Moskvi je dva puta mesečno izlazila zbirka „Rat i Jevreji“ (1914-15, urednik i izdavač D. Kumanov), čija je svrha bila prikupljanje razbacane građe o učešću Jevreja u neprijateljstvima i njihovim podvizima, kao npr. kao i o organizaciji pomoći žrtvama rata. Sličnim ciljevima težili su časopisi „Jevreji i Rusija” (Moskva, 1915), „Jevreji u ratu” (Moskva, 1915), „Bilten Moskovskog jevrejskog društva za pomoć žrtvama rata” (Moskva, 1916-17) i “Delo pomoći” (P., 1916-17). Časopisi su objavljivali detaljna svjedočanstva o Jevrejima stradalim u ratu, o izbjeglicama, materijale o aktivnostima institucija koje su im pružale pomoć itd. U istom periodu počele su da izlaze društveno-političke i književne cionističke novine „Jevrejski život” (M., 1915-17, urednik i izdavač S. Brumberg), zamenjujući petrogradske novine „Rassvet” koje su zatvorene u junu. 1915. Uprkos cenzurnom progonu, novine su nastojale da promovišu jevrejsku kulturu. Tako je jedan od brojeva za 1916. bio posvećen 20. godišnjici književne aktivnosti Kh.N. Bialik, drugi - u spomen na L. Pinskera. U Moskvi je izlazio i nedeljnik "Jevrejska nedelja" (1915-17, urednici i izdavači I. Anšeles, I. Zeligman) - organ Jevrejske narodne grupe (vidi gore). Postavljajući zadatak da objedini sve elemente ruskog jevrejstva i razvije „njegove unutrašnje snage“, časopis je posebnu pažnju posvetio svjetskom ratu, učešću Jevreja u njemu i njegovom značaju za jevrejstvo. Ubrzo nakon Februarske revolucije, izdanje Jevrejske nedelje je preseljeno u Petrograd; novine su tamo izlazile do kraja 1918. Do oktobra 1917. u Moskvi je nastavljeno izdavanje nedeljnika „Novi put” (1916-17, urednik i izdavač S. Kogan uz učešće O. Gruženberga i drugih), posvećenog. pitanjima jevrejskog života. Neke od poslednjih publikacija predrevolucionarnog perioda bile su „Jevrejski ekonomski bilten“ (P., 1917) i dvonedeljni cionistički časopis „Jevrejski student“ (P., 1915-17), posvećen problemima studenata. mladost. U Petrogradu je pravni organ Bunda izdavao i nedeljnik „Jevrejske vesti” (1916-17, izdavač i urednik N. Gruškin), od avgusta do oktobra 1917. – „Glas Bunda” (organ Centralnog komiteta).

Periodika u Sovjetskom Savezu. Između februara i oktobra 1917. došlo je do naglog rasta broja jevrejskih časopisa zbog ukidanja cenzure i opšte slobode štampe. Ovaj period slobode jevrejske štampe okončan je u jesen 1918. godine, kada je komunistička vlast preuzela kontrolu nad gotovo cjelokupnom ruskom štampom (relativna sloboda štampe postojala je do 1920. u Ukrajini i Bjelorusiji). Vodeći cionistički organi tog vremena bili su dnevni listovi "Ha-`Am" (na hebrejskom, M., jul 1917 - jul 1918) i "Togblat" (na jidišu, P., maj 1917 - avgust 1918). U Kijevu je izlazio veći broj jevrejskih listova raznih pravaca: organ Bunda „Volks-Zeitung“ (avgust 1917. – maj 1919.), organ partije Po'alei Zion „Dos Naye Lebn“ (decembar 1917. – mart 1919), list Ujedinjene jevrejske socijalističke radničke partije "Naye Zeit" (septembar 1917 - maj 1919), cionistički list "Telegraf" (novembar 1917 - januar 1918). U Minsku su izlazile novine "Der Id" (decembar 1917 - jul 1918) i "Farn folk" (septembar 1919 - januar 1920) - oba cionističke. Brojni jevrejski novinski organi su nakon revolucije zauzeli prosovjetski pravac. List "Der Wecker", koji je nastao u Minsku maja 1917. kao centralni organ Bunda, u aprilu 1921. postao je organ centralnog biroa Komunističke partije (boljševika) i Evsekcije Belorusije; postojao do 1925. Ime „Der Veker“ koristile su mnoge jevrejske publikacije na jidišu (uglavnom socijalističke), objavljene u Vilni, Beču, Krakovu, Londonu, Bukureštu, Jašiju i Njujorku. (36)

Periodika na hebrejskom, koja je prekinuta zbog Prvog svetskog rata, ponovo je počela da izlazi posle februara 1917. U Odesi obnovljeni časopis „Ha-Shilloah“ (zabranjen aprila 1919), pedagoški časopis „Ha-Ginna“, naučni i književne zbirke "Knesset", "Massuot" i "Eretz"; istorijske i etnografske zbirke "Rešumot" i "Sfatenu". U Odesi je do početka 1920. izlazio poslednji ruski nedeljnik na hebrejskom, Barkai. U Petrogradu su objavljeni naučni godišnjak „Olamenu“ i časopis za decu „Štilim“, kao i istorijski zbornik „He-`Avar“ (izdata 2 toma). U Moskvi su izašla tri broja hebrejskog tromesečnika „Ha-Tkufa“ (izdavačka kuća „Štibel“, 1918) i tri društvene i književne zbirke „Safrut“ (urednik L. Yaffe, 1918). Od kraja 1918. godine, na inicijativu Jevsecije, počelo je postepeno ukidanje periodičnih publikacija na hebrejskom, a potom su one potpuno zabranjene u sklopu borbe protiv hebrejskog kao „reakcionarnog jezika“. Uz izdanja na hebrejskom i jidišu, zatvorene su mnoge jevrejske publikacije na ruskom: „Rassvet” (septembar 1918), „Hronika jevrejskog života” (jul 1919) i druge. Do 1926. godine, centralni organ levičarske organizacije Po'alei Zion, "Jevrejska proleterska misao" (Kijev-Harkov-Moskva; objavljivanje na jidišu nastavljeno je do 1927.), i dalje je izlazio. U prvim godinama sovjetske vlasti nastavile su se objavljivati ​​naučne i istorijske zbirke: "Jevrejska misao" (urednik Š. Ginzburg; P., 1922-26, tom 1-2), "Jevrejska hronika" (1923-26, tom 1-4), "Jevrejska antika" (M. - P., 1924-30, tom 9-13), koju je objavila grupa jevrejskih naučnika i pisaca u okviru Društva za širenje obrazovanja među Jevreji u Rusiji i Jevrejsko istorijsko-etnografsko društvo. Neki časopisi su izlazili neko vrijeme na periferiji. Godine 1927-30 Objavljeno je pet brojeva publikacije ORT-a “Materijali i istraživanja”. Represivnim mjerama zaustavljeno je izdavanje organa OZET-a "Tribina jevrejske sovjetske javnosti" (izvršni urednik Sh. Dimanshtein, M., 1927-37). Jevrejska periodika nastavila je da izlazi u državama formiranim na teritorijama koje su pre Prvog svetskog rata bile pod vlašću Ruskog carstva (Letonija, Litvanija, Estonija), u Poljskoj, u centrima ruske emigracije (Berlin, Pariz, Harbin i drugi). (36)

Za razliku od zabrane hebrejskih publikacija, prve dvije decenije sovjetske vladavine doživjele su procvat periodičnih publikacija na jidišu, koji je u Sovjetskom Savezu bio priznat kao nacionalni jezik Jevreja. Židovskoj štampi povjerene su funkcije promoviranja komunističke ideologije. Sovjetska periodika na jidišu uključivala je dnevne novine, časopise, ilustrovane publikacije za djecu i naučne zbirke. Jevrejska periodika izlazila je u svim većim gradovima zemlje sa jevrejskim stanovništvom. Na jidišu su izlazile tri dnevne novine: "Der Emes" ("Emes"; M., 1918-38; 1918. - "Di Varheit"), "Der Shtern" (Harkov, 1925-41), "Oktyaber" (Minsk , 1925-41), čiji je sadržaj bio u velikoj mjeri ovisan o centralnoj sovjetskoj štampi i samo je djelomično odražavao pojave i događaje jevrejskog života, kulture i književnosti u Sovjetskom Savezu. Mnoge druge publikacije objavljene su na jidišu: „Proletarisher von” (Kijev, 1928-35), „Odeser Arbeter” (1927-37), „Birobidzhaner Shtern” (Birobidžan, od 1930), centralni organ Jevrejske autonomne oblasti, koja se u poslednjim decenijama svog postojanja (do 2. polovine 1980-ih) gotovo i nije doticala jevrejskih pitanja. Prije izbijanja Drugog svjetskog rata u Sovjetskom Savezu, posebna pažnja posvećena je književnim časopisima i almanasima na jidišu: Prolet (1928-32), Farmest (1932-37) i Di Royte Velt (1924-33) objavljeni su u Ukrajina. ) i "Sovjetska književnost" (1938-41); u Bjelorusiji - "Stern" (1925-41). Godine 1934-41 objavljeno je 12 tomova godišnjaka "Sovetish", koji su odigrali značajnu ulogu u razvoju jevrejske književnosti u Sovjetskom Savezu. Djela dječje književnosti na jidišu objavljivana su u časopisima "Zay Great" (Kijev, Harkov, 1928-41), "Junger Leninist" (Minsk, 1929-37) i "Oktyaber" (Kijev, 1930-39). Časopisi "Oif der Weg zu der nayer shul" (Moskva, 1924-28) i "Ratnbildung" (Harkov, 1928-37) bili su posvećeni pedagoškim temama. Naučne publikacije o istoriji jevrejske književnosti, lingvistici itd. pojavio se u godišnjacima koje su objavili jevrejski istraživački instituti u Kijevu i Minsku (u okviru Akademije nauka Ukrajine i Belorusije): „Di Yiddishe Shprakh” (Kijev, 1927-30), „Oifn Shprakhfront” (Kijev, 1931-39), “ Tsayt-font" (Minsk, tomovi 1-5, 1926-31), "Lingvistisher zamlbukh" (Minsk, tomovi 1-3, 1933-36).

Jevrejska štampa na jidišu nastavila je da postoji u onima koji su pripojeni Sovjetskom Savezu 1939-40. Litvanija, Letonija, Zapadna Ukrajina i Zapadna Belorusija, Besarabija i Severna Bukovina. Uprkos zabrani mnogih publikacija i podređenosti jevrejske periodične štampe diktatu ideologije, ova štampa je unela svež duh u jevrejski život i kulturu u Sovjetskom Savezu, delujući kao nosilac zapadnih trendova u upotrebi izražajnih sredstava jidiš jeziku. Izdavanje ovih novina i časopisa je prestalo nakon okupacije zapadnih oblasti od strane njemačke vojske u ljeto 1941. godine.

Invazijom nacističke Nemačke u Sovjetski Savez, Antifašistički komitet Jevreja (AKE), koji se preselio iz Moskve u Kujbišev, počeo je da izdaje list „Einikait“ (od jula 1942. izlazi tri puta mesečno; od februara 1945. do 1948. - tri puta sedmično), u kojem su objavljivani materijali o učešću Jevreja u borbi protiv fašizma, o nacističkim zločinima na okupiranoj teritoriji, kao i poruke i izjave čelnika AKE. Novine su sovjetske vlasti likvidirale u jesen 1948. nakon hapšenja članova AKE.

U posleratnom periodu (čak i pre likvidacije AKE), nekoliko jevrejskih časopisa je izlazilo na jidišu u vrlo kratkom periodu: „Heimland” (br. 1-7, Moskva, 1947-48), „Der Shtern” ( br. 1-7, Kijev, 1947-48), "Birobidžan" (sv. 1-3, 1946-48). 1950-ih godina U Sovjetskom Savezu nije izlazio nijedan jevrejski časopis, osim službenog lista Birobidzhaner Stern, koji je izlazio 1950-54. tiraž od hiljadu primeraka. Zatim, za vreme „odmrzavanja“ 1961. godine, zvanični organ Saveza pisaca, književno-umetnički časopis „Sovjetski Hajmland“ (Moskva; od proleća 1961. svaka dva meseca, posle 1965. - mesečnik; urednik A. Vergelis ), počeo je izlaziti gdje su objavljeni radovi sovjetskih pisaca na jidišu. Od 1984. godine na osnovu „Sovjetske zemlje igara“ izlazi godišnjak na ruskom jeziku „Godina za godinom“ (urednik A. Tverskoj), koji objavljuje uglavnom prevode radova objavljenih u časopisu. (36)

Od početka alije u Izrael 1970-ih. Zajedno sa zvaničnim jevrejskim publikacijama „Sovetish Heimland” i „Birobidzhaner Stern”, objavljenim na jidišu, počele su da se pojavljuju necenzurisane kucane jevrejske publikacije na ruskom jeziku, reprodukovane na rotaprintu ili fotografskim sredstvima. KGB je proganjao izdavače i distributere takve literature.

S početkom takozvane perestrojke (druga polovina 1980-ih) pojavila se legalna jevrejska periodika. Prve takve publikacije bili su organi jevrejskih kulturnih društava: „VEK“ („Bilten jevrejske kulture“, Riga, od 1989.); „VESK“ („Bilten jevrejske sovjetske kulture“, izdanje Udruženja ličnosti i prijatelja jevrejske sovjetske kulture, Moskva, od aprila 1989; od 1990 – „Jevrejske novine“); "Bilten LOEK-a" (organ Lenjingradskog društva jevrejske kulture, od 1989.); „Renesansa“ (Bilten Kijevskog gradskog društva jevrejske kulture, od 1990.); “Yerushalaim de-Lita” (na jidišu, organ Litvanskog jevrejskog kulturnog društva, Vilnius, od 1989; objavljen i na ruskom jeziku pod nazivom “Litvanski Jerusalim”); "Mizrach" ("Istok", organ Jevrejskog kulturnog centra u Taškentu, od 1990.); „Naš glas“ („Undzer kol“; na ruskom i jidišu, novine Društva jevrejske kulture Republike Moldavije, Kišinjev, od 1990.); "Ha-Shahar" ("Zora", organ Društva jevrejske kulture u okviru Estonske kulturne fondacije, Talin, od 1988.); „Einikait“ (Bilten Jevrejskog kulturno-prosvetnog društva po Šolom Alejhemu, Kijev, od 1990.) i dr.

Uz njih, publikacije kao što su „Bilten Društva prijateljstva i kulturnih odnosa sa Izraelom“ (M., Jevrejski informativni centar, od 1989), „Voskhod“ („Zrikha“) i novine Lenjingradskog jevrejskog društva Kultura (od 1990.) su objavljivani. .); „Jevrejski godišnjak“ (Moskva, 1986, 1987, 1988); "Jevrejski književno-umjetnički i kulturno-informativni almanah" (Bobruisk, 1989); "Makabi" (časopis Jevrejskog društva za estetiku i fizičku kulturu, Vilnius, 1990); "Menorah" (izdanje Saveza jevrejskih verskih zajednica, od 1990.) i istoimeni informativni bilten Jevrejske verske zajednice u Kišinjevu (od 1989.), kao i niz biltena o pitanjima repatrijacije i jevrejske kulture ( M., od 1987. ); Savez nastavnika hebrejskog u SSSR-u (na ruskom i hebrejskom; M., od 1988.); Jevrejski društveni i kulturni fond Černivci (Černivci, od 1988.); Lvovski savez učitelja hebrejskog u SSSR-u "Ariel" (1989) i mnogi drugi.

Ogromne promjene u zemljama koje su bile dio Sovjetskog Saveza utjecale su na broj i prirodu jevrejske periodike. Masovni egzodus Jevreja iz ovih zemalja doveo je do promene u redakciji jevrejskih časopisa i doveo u pitanje budućnost ovih brojnih novina, biltena, časopisa i almanaha, posebno onih koji se fokusiraju na aliju (na primer, Kol Zion - organ cionistička organizacija Irgun Tsioni, M., od 1989.).

2.2 Preduslovi za pojavu jevrejske štampe u Rusiji

Jevrejska štampa u Perestrojci počela je objavljivanjem u Rigi 1989. časopisa "VEK" (Bilten jevrejske kulture). U travnju iste godine, Tancred Golenpolsky počeo je izdavati novi jevrejski medij, koji do danas izlazi pod nazivom “Međunarodne jevrejske novine”.

Krajem 80-ih jevrejski “samizdat” postao je široko rasprostranjen, prestao je biti opasan za čitatelje ili distributere. Osim toga, jevrejska tema je dobro zvučala u nacionalnim publikacijama. Literatura odložene potražnje, ali novinarske prirode, otvoreno je i masovno distribuirana zbog visokog efekta autentičnosti ("Strma ruta", "Teški pijesak" itd.). Kao odgovor na zahtjeve, u post-sovjetskim vremenima dogodio se određeni analog postrevolucionarne sukcesije jevrejske štampe, ali je po broju izdanja bio mnogo manji, sadržajno siromašniji i više ne na jidišu, već sa Sadržaj na ruskom jeziku pod hebrejskim brendovima na ruskom - “Boker” („Jutro”) "), "Gesher" ("Most").

Jevrejska štampa na ruskom jeziku je u našoj zemlji nedavno oživjela. Jevrejske novine, koje su izlazile u Birobidžanu na dva jezika, bile su nedostupne van regiona. Prvi broj VESK-a, Biltena jevrejske sovjetske kulture, izašao je u proleće 1990. godine, u vreme kada je sovjetska vlast već bila u samrtnoj muci, zbog čega bi se verovatno i mogle pojaviti novine. Pa ipak, "VESK" je postao događaj... Jevreji SSSR-a, kojima je nedostajala zavičajna reč, čekali su ove (ili takve) novine dugi niz decenija, čak i na ruskom: za većinu su odavno postale domaće. U početku su novine imale mnogo čitalaca. Ljudi su morali da stanu u red da ga kupe. Mnoge jevrejske grupe, uglavnom pop, obišle ​​su zemlju. Postojalo je i Kamerno jevrejsko muzičko pozorište (KEMT), koje je uživalo uspeh ne samo u SSSR-u, već iu inostranstvu. Do tada je jevrejsko (tačnije rusko-jevrejsko) pozorište "Shalom" prikazalo svoje prve predstave. "Začarani krojač" je oduševio publiku. A u februaru 1990. godine bučno i svečano je otvoren Kulturni centar Solomon Mikhoels. A list "VESK", koji izlazi nedugo nakon ovog događaja, pojavio se na vreme i, kako kažu, na samom mestu. Ovo bi moglo izgledati kao nagoveštaj renesanse jevrejske kulture, uništene u periodu borbe protiv kosmopolitizma...

Tada su jevrejske novine počele izlaziti na ruskom u Kijevu, Minsku, Taškentu i u glavnim gradovima baltičkih republika (izgleda da su u Talinu prije VESK-a izlazile novine na ruskom jeziku). „Sazreli“ „VESK“ je prvo postao „Jevrejske novine“, a nakon raspada SSSR-a transformisan je u „Međunarodne jevrejske novine“, „MEG“, koje se smatralo „glavnim“ od onih koje su izlazile na ruskom jeziku. Bilo je i pokušaja izdavanja jevrejskih novina u Moskvi, ali oni nisu bili ovenčani uspjehom.

Bilo je pokušaja da se ožive predrevolucionarne jevrejske publikacije, poput samarskih novina Tarbut. Neke publikacije su objavljene u ogromnim tiražima sa dobrom reprezentativnom tipologijom jevrejskih medija tog perioda. Na primjer, Međunarodne jevrejske novine objavile su tiražu do 30 hiljada primjeraka. Ovo je bilo praćeno vještačkim oživljavanjem jevrejskih zajednica sa uspostavljanjem njihovih štampanih organa. Strane organizacije su aktivno prodirale u zemlju, obnova sinagoga je završila tako što su ih hasidima zauzeli jednog od sedam sličnih pravaca i, shodno tome, distribucijom njihovih štampanih publikacija čisto vjerske orijentacije. Istovremeno, nekoliko cionističkih publikacija je finansirano za distribuciju u Rusiji. Ali samo nekoliko njih je bilo ispunjeno originalnim materijalima svojih novinara, kao što je časopis Gesher-Most, štampani organ MCIREK Tkhiya (Međunarodni centar za proučavanje i širenje jevrejske kulture Leonida Roitmana, skrivena svrha). od kojih je bilo izdavanje viza i transfer novca, što niko ranije nije radio). "MEG" je istovremeno podržavao očuvanje jevrejskog života u Rusiji, praktično nezavisan od izvora finansiranja u svojoj uređivačkoj politici, po čemu liči na "Moskovsku pravdu".

Na vrhuncu druge sukcesije jevrejske štampe, samo jednu akademsku godinu, u sklopu Hebrejskog univerziteta u Moskvi radio je Fakultet novinarstva, čiji su studenti imali sreću da dobiju sve najbolje što su nastavnici Fakulteta novinarstva Moskovskog državnog univerziteta, mogli su dati istraživači jevrejskog života u Sovjetskom Savezu i njegovi istaknuti predstavnici Haim Bader, Abram Kletskin i drugi (1, str.2)

Nakon druge sukcesije, jevrejska štampa počela je da opada i počela je recesija. Redovnost periodičnih publikacija je smanjena. Njihovi izdavači našli su druge stvari koje treba da rade. Tako se glavni urednik jevrejskih novina Tarbut, oživljenih u Samari, Aleksandar Brod, preselio u Moskvu i organizovao Moskovski biro za ljudska prava kao deo američke organizacije Savez saveta za sovjetske Jevreje.

Jevrejska štampa na ruskom jeziku

Odvojeni mediji, koji se susreću sa poteškoćama i sa finansiranjem i sa publikom sa sve većom nezavisnošću od njih, postoje najmanje od 1993. godine u pozadini nestanka jevrejskih zajednica. To se, na primjer, dogodilo u Birobidžanu, iako je tamo još uvijek bio sačuvan neki sloj jevrejske populacije, za razliku od Ukrajine ili Poljske. Suprotno očekivanjima, MEG i druge slične publikacije ostale su van medijskog fonda. Preživjelo je samo nekoliko publikacija; uz velike poteškoće, financiraju se malo po malo iz različitih i nekompatibilnih izvora - lokalnih budžeta ruskih regija, Joint, Lishkat-a-kesher, Sokhnut (EAR) i djelimično - jevrejski finansijeri preko regionalnih ogranaka RJC-a, dok su postojali.

Na pozadini dvostrukog procvata jevrejske štampe u Rusiji, zapažen je i fenomen izraelske, a u širem smislu i dijaspore ruskofone jevrejske štampe. Njegova osnova je prodor stalnih PR kampanja ruskih vladinih struktura (sjena) i specifičnih njuzmejkera na međunarodno tržište. Na primjer, Joseph Kobzon je neko vrijeme finansirao "Ruski Izrael". U početku je mehanizam pokrenut posledicama senzacionalnog „slučaja aviona“ iz 1970. godine, koji je Eduarda Kuznjecova doveo u javnu arenu kao glavnog urednika uticajnih izraelskih novina na ruskom jeziku Vesti.

Dijasporska jevrejska štampa na ruskom jeziku razvila se pod značajnim uticajem takvih nastavnika Fakulteta novinarstva Moskovskog državnog univerziteta kao što su Dietmar Rosenthal i Yasen Zasursky, kao rezultat emigracije njihovih bivših studenata, koji idoliziraju svoje nastavnike što dalje su iz svoje prave domovine. (2, str.12)

Početkom 2000. godine prestalo je objavljivanje još nekoliko jevrejskih publikacija, uključujući časopise „Ruski Jevrej“ i „Dijagnostika“. U stvari, samo je jedna novina ostala od izdavačke grupe International Jewish Newspaper, a čak je i ona privremeno prestala da postoji 2002. godine. Umjesto MEG-a, njegov glavni urednik Nikolaj Propirny počeo je izdavati organ RJC Jewish News, koji je ubrzo prestao da postoji. Zatim je MEG ponovo počeo da objavljuje sa drugim uredničkim timom. Za to vreme pojavile su se i jedne nove novine - nedeljnik "Jevrejska reč", koji izlazi uz podršku drugog glavnog rabina Rusije, Berl-Lazara.

Štampana jevrejska štampa je u velikoj meri zamenjena internet publikacijama na ruskom jeziku, kao npr

· "Jevrejski svijet. Novine ruskog govornog područja Amerike" (http://www.isratop.com/newsexport. asp? url=http://www.evreimir.com/),

· onlajn časopis Jevrejskog internet kluba (http://www.ijc.ru/istoki91.html),

· "Migdal on line" (http://www.migdal.ru/),

· „Globalni jevrejski on-line centar“ (http://www.jewish.ru) itd.

Među štampanim publikacijama ne samo jevrejske štampe, već i među ruskim medijima uopšte, bio je jedan od prvih koji se odrazio na Runet segment mreže MEG (http://www.jig.ru/).

Tipološku strukturu jevrejske štampe u periodu druge proučavane sukcesije karakteriše raznovrsnost i relativna potpunost. Kao tipični primjeri odabrani su: sedmični list "MEG", Moskva; novine u obliku kontinuiranog izdavanja neredovne publikacije "Tarbut", Samara; bilten nacionalnog javnog udruženja "Kućne vijesti"; almanah materijala na nacionalne teme „Iz godine u godinu“; časopis (Journal) "Ruski Jevrej"; časopis (Magazin) "Bilten Jevrejske agencije u Rusiji".

Osnova tipološke raznolikosti je kreativno nadmetanje njihovih izdavača (glavnih urednika), koji su međusobno dobro poznati u uskom okruženju nacionalne javnosti. Neki od izdavača i novinara jevrejske štampe poznavali su se iz prethodnog života i dobro poznaju uslove u getu. Riječ je o osobama s visokom društvenom aktivnošću i većini njih novinarski posao ne samo da nije jedini posao, već nije postao i glavni.

Dakle, tipološka potpunost sistema jevrejske štampe na vrhuncu svog razvoja odražava u smanjenom obimu iste procese u opštoj građanskoj štampi. Napomenimo da se po tome jevrejska štampa značajno razlikuje od ostalih varijanti štampe dijaspore u Rusiji, koja nikada nije postigla tipološku celovitost. (1, str.2)

Predmetno-tematska klasifikacija jevrejske štampe odražava preferirane i pokrivene teme materijala. To su prije svega politika, religija i tradicija, život zajednice, humor, djelovanje Jevrejske agencije za Rusiju (bivša Sokhnut), događaji u Izraelu i na Bliskom istoku, problem antisemitizma, oblici njegovog izražavanja i uzroci, također „polica za knjige“ sa tradicionalnim opisom izdanja novih knjiga.

Funkcionalna orijentacija jevrejske štampe odražava odnos između zahtjeva specifične nacionalne publike i stvarnog pokrivanja karakterističnog tematskog sklopa. Funkcionalna orijentacija, zauzvrat, određuje žanrovsku strukturu jevrejske nacionalne štampe u Rusiji - korištenje specifičnih žanrova i omjer materijala odgovarajućih žanrova.

“Period oživljavanja” jevrejske štampe iz devedesetih, po broju naslova, dva je reda veličine iza postrevolucionarnog perioda procvata ideološke štampe na jidišu. Poklopio se s prijelaznim periodom ruske štampe i započeo je kasnih osamdesetih s pokušajima objavljivanja nekoliko specifično jevrejskih medija kao što je „Bilten jevrejske kulture“ u obliku časopisa u Rigi i u obliku novina u Moskvi. Moskovsko izdanje izlazi skoro do danas, preimenovano u „Evrejskaja gazeta“, zatim u „Međunarodne jevrejske novine“ (sa dodacima „Proleće“ i „Nadežda“). Prvi pokušaji su bili prilično stidljivi i ne baš profesionalni, ali sa ogromnim tiražima po današnjim standardima od 30-50 hiljada primjeraka ili više. Zatim su se tokom nekoliko godina pojavile i zatvorile brojne jevrejske publikacije: Jom Šeni, Moskva-Jerusalem, Gešer-Most, Jutro-Boker i brojne regionalne. Nešto po strani su stajale informativno-propagandne publikacije međunarodnih jevrejskih organizacija, na primjer, Vijeća (trenutno Jevrejska agencija za Rusiju) ili Izraelske fondacije za kulturu i obrazovanje u dijaspori, koje su najavljivale svoje djelovanje u SSSR-u, a potom iu Ruska Federacija striktno u dogovoru sa vlastima, a koristi se kao provodnik informacija od onih organizacija čije se dobrotvorne aktivnosti ovdje ne oglašavaju, na primjer Joint, Orth, Claims Conference, B'nai B'rith i druge. Fenomenološki, razvojna faza jevrejske štampe u devedesetim liči na onu iz desete i dvadesete, ali je mnogo siromašnija po broju i nezavisnosti publikacija. (4. str.6 str.2 ___________________________________)

Trenutno je većina jevrejskih postperestrojskih publikacija zatvorena iz istih razloga koji su doveli do smanjenja opsega opštih građanskih publikacija koje su isključivale lobiranje za korporativne ili lične interese i nisu učestvovale u predizbornim kampanjama. Preživjeli jevrejski mediji koriste iste metode koje održavaju bivše sovjetske medije kao što su Komsomolskaya Pravda ili AiF. Na primjer, "MEG" se pretvorio u grupu izdanja ujedinjene redakcije, koja je nominalno uključivala i časopis "Di Yiddishe Gas" - časopise "Ruski Jevrej" i "Dijagnoza", bilten "Jevrejska Moskva", Web stranica "Jevrejska Rusija". Vjerske publikacije, na primjer, “Lehaim”, “Aleph” ili “Očevi i sinovi” ne prestaju i praktički ne doživljavaju poteškoće.

Dakle, razlog za izuzetan položaj jevrejske štampe je njena integracija u opšte građanske, opšte političke i nacionalne probleme i procese povezane sa raširenim „igranjem na jevrejsku kartu“ na pozadini difuzne totalne ksenofobije povezane sa jednim od tri oblika. antisemitizma, najraširenijeg.

2.3 Časopisi "Aleph", "Roots", "Lechaim". Istorija pojave i razvoja svakog od njih, komparativna analiza

Časopis "Korni" je dobro poznat jevrejskim čitaocima u Rusiji. Tokom godina postojanja, a izlazi od 1994. godine, u njemu je objavljeno oko 300 članaka, više od 350 ljudi poslalo je svoje kritike, kritike, kritička pisma, iznijelo svoje mišljenje o časopisu i problemima koji se u njemu obrađuju. ; sve se to odrazilo i na stranicama časopisa.

Časopis „Koreni“ je osnovan 1994. godine, prvobitno kao književna platforma za predavače i aktiviste širokog obrazovnog programa „Narodni univerzitet jevrejske kulture“. Njegov izdavač bila je Saratovska regionalna jevrejska organizacija „Tešuva“, a generalni sponzor ogranak „Jointa“ u srednjoevropskom dijelu Ruske Federacije (direktor – Yitzhak Averbukh, Jerusalim). (1. str.3)

Nakon toga, časopis je proširio krug autora i geografiju distribucije. Ali sve godine časopis „Korni“ je bio i ostao jedini jevrejski društveni i novinarski časopis u Rusiji, nastavljajući tradiciju prvih rusko-jevrejskih časopisa 19. veka „Rassvet“ i „Voskhod“. Svih ovih godina, zajedno sa specijalistima i istraživačima jevrejskih studija, „Koreni“ su masovnom čitaocu, javnim prosvetnim radnicima i aktivistima jevrejskih zajednica davali priliku da razgovaraju o problemima savremenog jevrejskog života. „Koreni“, kao jevrejski časopis, uvek su bili u središtu aktuelnih problema nacionalnog života, kulture, razumevanja najvažnijih prekretnica u nacionalnoj istoriji naroda, a pritom je ostao blizak i razumljiv časopis. svakom čitaocu.

Slični dokumenti

Istorijat nastanka novina: preduslovi, razlozi, vektor razvoja. Studija razvoja krimske štampe. Specifičnosti informativne neprofitne publikacije u sistemu ruskih novina. Karakteristike "Krimskih novina" kao regionalne publikacije od "opšteg interesa".

kurs, dodato 05.03.2017


Novinarstvo kao oruđe političke borbe; periodične publikacije u životu društva, značaj novina i časopisa u sistemu novinarstva. Centralne novinske publikacije u Rusiji početkom dvadesetog veka; tipologija i karakteristike pokrajinskih i sportskih novina.

kurs, dodan 24.04.2011


Originalnost američkog novinarstva, razlozi brzog rasta broja novina i časopisa. Uloga Pulitzera i Hearsta u historiji medija koji su promovirali "novinarstvo za mase". Značaj tehnologije u razvoju masovne štampe. Novinarska djelatnost M. Fullera, M. Twaina.

kurs, dodan 11.08.2011


Periodika u godinama prve ruske revolucije. Ruska štampa tokom Prvog svetskog rata. Faze razvoja radija, televizije i interneta. Novinarstvo tokom Hladnog rata. Karakteristike savremenih ruskih medija.

kurs, dodan 15.12.2014


Mišljenja niza istraživača o pitanjima teksta kao vida govorne aktivnosti i nekim karakteristikama novinskog teksta. Uporedne karakteristike i organizacija tekstova iz kvalitetne i popularne štampe u Velikoj Britaniji. Analiza naslovne strane novina.

teza, dodana 21.07.2011


Koncept individualne i kolektivne odgovornosti. Pitanja finansiranja regionalnih novina. Sloboda i odgovornost štampe. Pravo na slobodno javno izražavanje. Opći izvještaj Komisije za slobodu izražavanja u Sjedinjenim Državama. Kršenje masovnih informacija.

test, dodano 16.05.2011


Pojava i razvoj nedeljnika u evropskim zemljama i Sjedinjenim Američkim Državama. Originalnost društveno-političkih nedeljnika časopisnog tipa i nedeljnih priloga saveznih novina. Komparativna analiza novinskog sadržaja.

teze, dodato 25.05.2017


Karakteristike vrsta i tipova štampane periodike - novina, časopisa i almanaha. Istorija pronalaska radija, televizije i interneta kao vrsta medija. Suština i karakteristike funkcionisanja novinskih agencija.

test, dodano 11.09.2010


Razmatranje osnova razvoja onlajn medija. Utvrđivanje karakterističnih karakteristika internetske verzije novina od tradicionalnih štampanih publikacija. Opšte karakteristike lista "Zeya Lights", kao i internet verzije ove publikacije.

kurs, dodato 25.05.2015


Zahtjevi za sistemski pristup medijima. Klasifikacija štampanih medija (novine i časopisi). Karakteristike emitovanja televizije i radija kao elektronskih medija. Tipologija i funkcije internet medija, njihova distribucija.

Izložba na koju ste skrenuli pažnju je neobična. U njegovom kreiranju učestvovali su ne samo bibliotekari, već i čitaoci. Takva saradnja oduvijek je bila tradicija jevrejskog fonda naše Biblioteke: zaposleni su često pribjegavali pomoći brižnih čitalaca. Prije nekoliko godina to su, po pravilu, bili stariji ljudi koji su prošli kroz teške životne kušnje, ali su, uprkos svemu, zadržali ljubav prema jidišu i duboko poznavanje jevrejske kulture. Isto se može reći i za dugogodišnjeg čuvara fonda, Leiba Wilskera, svjetski poznatog naučnika.

Danas u našem gradu ponovo ima mnogo ljubitelja jidiša. Izučava se u klubovima i na univerzitetima, postoji i specijalizovani istraživački centar, a poznati muzički festivali - "Klezfesti" posvećeni tradicionalnoj jevrejskoj muzici - postali su primetan fenomen u svetskoj kulturi. Tu važnu ulogu ima Ruska nacionalna biblioteka sa svojom jedinstvenom jevrejskom zbirkom.

Prvobitno je izložbu trebalo da čine knjige i časopisi koji su poslednjih godina objavljivani u raznim delovima sveta.

I prošle godine, elegantno izdanje Beregovskog objavljeno je u Sankt Peterburgu, ali ova knjiga je još u obradi i još nije našla svoje mjesto u kolekciji. Ali počasno mjesto u njemu zauzima antologija jevrejskih narodnih pjesama, objavljena u Sankt Peterburgu prije petnaest godina. Ovu publikaciju, koja je već postala klasik, sastavio je letonski kompozitor M. Goldin, a pripremili su je za štampu i dizajnirali stanovnici Sankt Peterburga. Konkretno, na tome je radio divni umjetnik A.L. Kaplan, koji je bio veliki prijatelj naše biblioteke.

Na našoj izložbi predstavljene su i knjige zaposlenih u Biblioteci. Prije svega, ovo je priča o Leibeu Wilskeru, kojeg smo već spomenuli, o otkrićima koje je napravio u našoj fondaciji. I iako je uglavnom riječ o književnim spomenicima na hebrejskom, knjiga je napisana na odličnom jidišu. Leib Khaimovich Vilsker je podjednako dobro poznavao i volio oba jevrejska jezika. A njegova knjiga je objavljena u seriji književnih dodataka časopisu “Sovetish Geimland” (“Sovjetska domovina”). Autor druge knjige je Moishe Goncharok, sada bivši zaposlenik Javne biblioteke, koji vodi opsežan naučni rad u Izraelu. Knjiga je posvećena istoriji jevrejske anarhističke štampe.

Nepotrebno je reći da je štampanje važan istorijski izvor. Međutim, memoari nisu ništa manje važni za historičare. Žanr memoara vrlo je popularan u jevrejskoj književnosti, a može se samo žaliti što je zbog jezičke barijere nedostupan mnogim istraživačima. Na našoj izložbi memoari su predstavljeni u prilično raznovrsnim publikacijama. Želio bih da pričam o jednom od njih detaljnije. Ovo je knjiga Efraima Vuzeka sa čudnim naslovom “Memoari botviniste”.

Govori o učesnicima Španskog građanskog rata, među kojima su bili i Jevreji. Najistaknutija među jevrejskim dobrovoljcima bila je četa Naftoli Botvin, nazvana po 24-godišnjem jevrejskom radikalu Botvinu, koji je pogubljen u Poljskoj 1925. godine zbog ubistva poljskog obavještajnog agenta. Botvinova četa bila je jedina jevrejska grupa koja se otvoreno borila. Ona je postala glavni simbol jevrejskog učešća u Španskom građanskom ratu.

Po pravilu, internacionalne brigade je Narodni front koristio kao udarne jedinice - slale su ih na najopasnija mesta. Botvinova kompanija nije bila izuzetak. U bici za Madrid, od 120 ljudi prvobitnog sastava, u životu je ostalo samo 18. Jedan od preživjelih junaka mogao je pričati o svom iskustvu.

Do sada smo samo ukratko pominjali domaće publikacije. Hajde da popunimo ovu prazninu. Od 1960-ih godina. U SSSR-u Moskva je postala centar izdavanja knjiga na jidišu. Politička literatura je nužno prevođena na sve jezike naroda SSSR-a, uključujući jidiš. Tako je poznata trilogija L.I. objavljena na jidišu. Brežnjev - "Malaja zemlja", "Renesansa" i "Djevičanska zemlja". Prevedeni su i najvažniji partijski dokumenti. Izdavačka kuća "Sovjetski pisac" objavila je knjige klasika jevrejske književnosti i novine iz pera savremenih pisaca. Ove knjige su se odlikovale visokim kvalitetom štampe, jer su ih za štampu pripremili pravi profesionalci.

U Moskvi je izlazio i književni časopis na jidišu - "Sovetish Geimland" ("Sovjetska domovina"), čije je urednike predvodio pjesnik Aron Vergelis.

Tokom ere perestrojke, jevrejska književnost nije mogla a da ne bude pogođena velikim promjenama. Prestalo je izdavanje časopisa "Sovjetski Heimland". Njegov nasljednik bio je još jedan štampani organ, “Di Yidishe Gas” („Jevrejska ulica”), ali je njegovo postojanje bilo kratkog vijeka. Kao književni dodatak ovom časopisu objavljena je zbirka pjesama Arona Vergelisa, budući da je vrlo rijetko uvrštavao vlastite spise u sovjetski Heimland.

Na jidišu je objavljeno i nekoliko knjiga, posebno zbirka djela pjesnika Dovida Bromberga. Neke knjige i dalje izlaze u Moskvi. Tako su 2007. godine objavljene dvije knjige pjesnika i filologa Velvla Černina, koji je svojevremeno bio član uredništva „Sovjetskog Heimlanda“, a sada živi i radi u Izraelu.

Dragi čitaoci - ljubitelji jevrejske književnosti, posetioci naše fondacije! Gde god da živite: u Sankt Peterburgu ili Moskvi, Njujorku ili Jerusalimu, uključite se u pripremu sledeće slične izložbe, koja bi se mogla održati za godinu dana. Pošaljite nam svoje prijedloge o tome koje knjige biste željeli vidjeti na izložbi. A mi ćemo pokušati da organizujemo novu zanimljivu izložbu.

Knorring Vera
Odjel za književnost azijskih i afričkih zemalja

1 128

Argentinska jevrejska zajednica, jedna od najvećih zajednica dijaspore sa fascinantnom, višestrukom istorijom, ipak se gotovo nikada ne pojavljuje u studijama jevrejske istorije i književnosti. U ovom članku želim djelomično popuniti ovu prazninu govoreći o jevrejskoj štampi, jevrejskom doprinosu modernom novinarstvu u Argentini i najzanimljivijim materijalima u jevrejskoj štampi tokom različitih perioda argentinske istorije.

Fokusiraću se na nekoliko osnovnih funkcija koje je jevrejska štampa obavljala na širokom spektru političkih i verskih pozicija, bilo da se radi o cionizmu ili jidišizmu, što se može formulisati na sledeći način:

1. Jevrejska štampa je ideološki konsolidovala određene grupe, na primer, anarhiste i socijaliste (Dos Arbeter Lebn i kasnije Dos Freie Wort), a posebno kooperativiste Bunda (Der Avantgarde, Di Presse), i pomogla im grupama da se nose sa novi zadaci - obrada zemlje i života kolonista („Yiddisher colonist in Argentina“, „El colono cooperador“). Cionisti su takođe prilično rano započeli svoja izdanja (El Zionista, La esperanza de Israel, Nachrichtn).

2. Štampa je pomogla Jevrejima da se uspešno integrišu u Latinskoj Americi, na osnovu razumevanja španskog kao, u suštini, „židovskog” jezika, koristeći iskustvo Sepharada i pokušaja jevrejskih prosvetitelja, maskila, da ožive tradiciju jevrejskog racionalizma (Saadya Gaon, Maimonides, Gersonides), prekinuo protjerivanje iz Španije 1492. godine. Židovski novinari okarakterisali su Latinsku Ameriku kao kontinent s jevrejskim porijeklom koji je dugo prethodio njihovoj imigraciji, kao “novu domovinu za one koje je protjerala inkvizicija”, tvrdeći na taj način više od 400 godina jevrejskog prisustva na tom kontinentu.

3. Štampa je legitimirala jevrejsku kulturu u novoj sredini, prevodila je, služila kao posrednik između jevrejskih i nejevrejskih elemenata („Judaica“, „Heredad“), kao i između generacija unutar same zajednice („Davke“).

5. Jevrejska štampa je branila ideale socijalne pravde, zagovarala „verbalnu borbu“, koja je bila poželjnija od oružane, protivila se diktaturi, branila žrtve državnog nasilja i pružala podršku njihovim porodicama („Nueva Presencia“).

Detaljnije ću analizirati posljednji primjer, jer on najbolje ilustruje ono što sam imao na umu kada sam članak nazvao “Novi midraš”. Ove konkretne novine su se zvale “Nueva Presencia”, “Novo prisustvo”, ali općenito su sve jevrejske publikacije na ovaj ili onaj način pokušavale stvoriti novi jevrejski glas u argentinskom društvu.

O centralnosti puteva

Govoriti o midrašu – jevrejskoj hermeneutici – znači govoriti sa i o marginama, a ovaj članak je marginalan u više od jednog smisla. Govoriti o judaizmu u Argentini znači govoriti o najudaljenijem rubu periferije, ali znamo koliko su granice i margine centralne u jevrejskoj tradiciji - od njih učimo čitati.

Jevrejska zajednica u Argentini, zvanično osnovana 1894. godine, brojala je više od pola miliona u svojim zlatnim godinama, ali se taj broj od tada prepolovio. U najboljim vremenima činio je oko 2% stanovništva zemlje, a sada je oko 0,7%, što je još uvijek mnogo za jevrejsku zajednicu. 20% argentinskih Jevreja su Sefardi, a 80% Aškenazi, ali pošto je službeni jezik u zemlji španski, rezultat je zanimljiv "susret" Sepharada i Aškenaza.

Prvi talas imigracije zaslužuje posebnu pažnju jer je to bio kolektivni poduhvat. Sa izuzetkom nekoliko pojedinaca i porodica koji su u Argentinu stigli različitim putevima, većina prvih Jevreja došla je kao učesnici u projektu barona Hirša. Impresioniran pogromima i satrenim siromaštvom, kupio je zemljište ruskim Jevrejima za poljoprivredne kolonije, a prvi brod sa 820 Jevreja na brodu stigao je iz Hamburga 1889. godine. Kolonije su bile neka vrsta proto-kibuca. Ruski Jevreji su došli da rade na poljima i obrađuju zemlju. Počeli su se zvati gauchos judíos - jevrejski gaučosi.

Argentinski judaizam je uvijek bio prilično marginalan. Argentina nije imala poznatih rabina ili učenjaka Talmuda, iako je među imigrantima bilo nekoliko odličnih učenjaka koji su se dopisivali sa svojim evropskim kolegama o halaškim pitanjima. Ali većina Jevreja koji su stigli “oif di bregn fun Plata” (na obalama Rio de la Plate) bili su ljudi ručnog rada. Vremenom su stvorili svoj bogati jevrejski život i kulturu, uključujući, na primjer, jidiš filozofski časopis Davke („Tačno“ ili „Naprotiv“), osnovan 1949. godine. Davke je jedina publikacija te vrste na svijetu, a njen urednik Solomon Suskovich napisao je, ne bez ironije, 1979. godine:

Stampede ima toliko problema da mu se ne nazire kraj. Ovo nije časopis koji samo objavljuje članke, čak i ako su ti članci najbolji. Svaki materijal u časopisu treba da bude posvećen središnjoj ideji ovog broja, jer je svaki broj samodovoljna i nezavisna publikacija. Kako to postići, s obzirom da među nama nema filozofa, a “Davke” redovno izlazi? To je za sada tajna.

Jačanje kooperativnosti i pisanja: ujedinjenje kolonija „verbalnom mrežom“

Prva publikacija o kojoj se raspravlja je The Yiddish Colonist in Argentina, koju od novembra 1909. izdaju Zajednička fondacija kolonije Clara i Jevrejsko poljoprivredno društvo kolonije Lucienville. Osim Kolonista, u Buenos Airesu su početkom stoljeća izlazile i druge publikacije: Di Folkstime, Der Avant-Garde, Broit un Ere. Zanimljivo je da La Protesta, organ socijalista i anarhista na španskom jeziku, izlazi svakodnevno blat(stranica) na jidišu za jevrejske radnike. Drugim grupama imigranata takođe je ponuđena prilika da naprave traku na svom jeziku, ali samo su jevrejski radnici iskoristili ovu priliku. Buenos Aires je u to vrijeme bio centar anarhističke i socijalističke štampe širom Latinske Amerike.

„Jidiš kolonista“ je nastojao da se čuje i sopstveni glas kolonista, nastojao je da ujedini kolonije razdvojene stotinama kilometara kroz pisanu reč, pokušavao je da obrazuje naseljenike o pitanjima koja se odnose na poljoprivredu i stočarstvo, kao i o pitanjima zadrugarstva. teorija i jevrejska kultura. Publikacija je željela izgraditi nevidljivu mrežu koja bi koloniste spasila od geografske izolacije i pružila im priliku da ponovo, zajedno sa ostalim Jevrejima, postanu „zajednica tekstova“.

Za razliku od većine jevrejskih časopisa, izdavanih pojedinačno, Kolonist je, u skladu sa principima kooperativizma, bio kolektivni projekat, a njegovi urednici uključivali su najistaknutija imena jevrejsko-argentinskog kooperativističkog pokreta, među kojima su M. Saharoff, S. Pustylnik, B. Bendersky, Galperin, Shkolnik, Yarho. Sadržaj Kolonista, kao i drugih savremenih publikacija, bio je prilično eklektičan: bili su članci o jevrejskoj književnosti i kulturi, uz materijale o poljoprivredi i lične reklame - o bar micvi ili vjenčanju. Kolonist je prestao izlaziti 1912. godine zbog ekonomskih poteškoća u kolonijama uzrokovanih dugotrajnim kišama i lošom žetvom. Nakon petogodišnje pauze, 1917. godine, Kolonist je ponovo počeo da izlazi pod imenom El colono cooperador; iako je pridjev “jevrejski” nestao iz naslova, publikacija je i dalje bila jevrejska. Urednički predgovor prvom broju glasio je:

Koliko god možemo, nastojaćemo da objasnimo osnovne ideje saradnje, navodeći primere iz istorije zadružnog pokreta. Kooperativnost je bila doprinos ranih jevrejskih doseljenika argentinskom društvu. Ova filozofija, koju su Jevreji doneli u Argentinu, razbila je oligarhijsku strukturu te zemlje – ne samo za Jevreje, već za sve.

“El colono cooperador” je objavio skoro 700 brojeva. Pet decenija je zadržala karakterističnu osobinu mnogih jevrejskih časopisa: dvojezičnost. Dodata mu je još jedna izuzetna karakteristika - pismo "Marrano". Časopis se mogao otvoriti i čitati s lijeva na desno (španski dio) i zdesna nalijevo (dio na jidišu). Većina čitatelja koji su znali samo jedan od dva jezika vjerovatno su mislili da je jedan dio doslovan prijevod drugog. Pažljivo proučavanje španskih i jidiš tekstova pokazuje, međutim, da to nije sasvim tačno; na nekim mjestima kao da su dva različita izdanja. Španski dio se sastojao od materijala o poljoprivredi, veterini, zadrugarstvu, prošaran španskim prijevodima priča napisanih na jidišu. Dio na jidišu sadržavao je literaturu i vijesti „židovskog“ sadržaja, na primjer, o suđenjima nacističkim ratnim zločincima u Evropi, vijesti iz Izraela i drugih jevrejskih zajednica dijaspore, najave novih knjiga na jidišu itd.

Ovu „Marranovu“ strategiju korištenja jidiša za probijanje tekstova namijenjenih isključivo jevrejskim čitaocima kasnije su usvojile novine Di Presse, ali u više politiziranom ključu. Za vreme diktature, novine su morale da štampaju svoju uređivačku kolumnu i na španskom jeziku kako bi je cenzori mogli da čitaju. Kao rezultat toga, svi uvodnici na španskom jeziku su na ovaj ili onaj način pozitivno govorili o vladi, dok je verzija na jidišu, nedostupna cenzorima, govorila nešto drugo.

Novinarstvo u poljoprivrednim kolonijama predstavlja najzanimljiviji period u istoriji jevrejske štampe. Bilo je to tumačenje i komentar jedinstvene situacije u jevrejskoj istoriji, reakcija štampane reči i jevrejske tradicije na izazove vremena.

Ako je život argentinskih jevrejskih kolonista zahtijevao odraz u štampi i novinarskim komentarima, onda su politički događaji u vezi sa onim jevrejskim zajednicama iz kojih su potekli novi argentinski gaučosi također trebali izvještavati u štampi.

Di Yiddishe Zeitung je počeo da izlazi u Buenos Airesu 1914. godine, “tokom prvih mjeseci velikog evropskog rata, kao odgovor na hitnu potrebu jevrejskih čitalaca da saznaju o događajima koji su se u to vrijeme odvijali”.

Naš kapital je bio oskudan, ali entuzijazam osnivača i duh samopožrtvovanja prevazišli su sve poteškoće, a Di Presse je vremenom dostigao stanje prosperiteta. Ovo je projekat rođen i razvijen u toploj atmosferi kooperativnosti, i u tom smislu Di Presse je izuzetak u čitavoj porodici argentinskog novinarstva. Di Presse se oduvijek vodio principima koje i dalje slijedi: posvećenost jidišu, podrška svim projektima koji imaju za cilj razvoj jevrejske kulture, borba za stvar radnika i drugih radnih ljudi – za stvar naroda.

U svom vrhuncu, obje su novine objavljivale dnevni tiraž od 20 hiljada primjeraka. Poređenja radi, u Argentini je 1920. italijanska zajednica izdavala 18 časopisa, francuska 5, Nijemci 10, a Jevreji 23. Imigranti koji su naseljavali ulice Buenos Airesa bili su navikli da vide kioske sa novinama štampanim hebrejskim pismom i s desna na lijevo. Jidiš pismo se uspostavilo ne samo u ruralnim kolonijama, već iu velikoj multinacionalnoj metropoli.

Prevođenje, legitimacija i očuvanje jevrejske baštine: Judaika, Heredad i Davke

Mi, Alberto, smo španska ekipa

proroci i mudraci,

Što se udvostručuje u ladinskim peticijama

Jedinstvenost Jerusalima.

Mi smo Kastiljanski trg

Jevrejski krug, Sinaj

O dobroj romansi, sefardske Tore,

Psalmi i molitve upućene Toledu.

Carlos M. Grunberg. Gerchunoff

Jevrejska manjina je jedna od rijetkih koja nema ambasadu, nema "zemlju porijekla", nema diplomata koji bi ih podržali protiv lokalnih rasista. Za razliku od italijanskih ili španskih imigranata, Jevreji nisu imali drugo oružje osim reči. I oni su to iskoristili. Kao što je Šenkman primetio u svojoj prvoj studiji o ovoj temi, „svet pisama je prostor u kojem Jevreji brane svoju kulturu i istovremeno dokazuju svoje članstvo u loncu rasa“. To se postiže različitim strategijama, kao što su posebna pedantnost i perfekcionizam u španskom kako bi se pokazalo odlično poznavanje jezika; razumijevanje španjolskog kao suštinski jevrejskog jezika zasnovanog na sefardskom iskustvu i u isto vrijeme braneći “kulturnu bigamiju” kroz prevođenje i širenje “blaga” jidiša. U ovoj simboličnoj borbi značajno mjesto zauzimaju periodika, posebno časopisi.

Vida nuestra (Naš život) počela je objavljivati ​​1917. godine, prvi pokušaj stvaranja književne platforme za jevrejski kulturni identitet. Nakon „tragične sedmice“ januara 1919. godine, kada je fabrički štrajk eskalirao u pogrom u jevrejskoj četvrti, ljudi su nekoliko dana napadani na ulicama, spaljene su bundističke biblioteke i Poalei Zion, a na kraju je policija uhapsila jednog Jevrejski novinar i optužio ga da je organizovao zaveru za uspostavljanje jevrejsko-boljševičke vlasti u Argentini - nakon svega ovoga, Naš život je sproveo čuvenu anketu nejevrejskih argentinskih intelektualaca (Leopold Lugones, Huan Justo i drugi) o temama anti- Semitizam i uloga Jevreja u zemlji.

No, najvažniju ulogu u legitimizaciji jevrejskog naslijeđa odigrao je časopis Judaica koji je izdavao Solomon Resnik. Objavljena je u strašnom periodu trijumfa nacionalsocijalizma u Evropi (1933–1946, ukupno 154 broja). I u ovom istorijskom trenutku, Reznik i njegov tim su odlučili da na stranicama Judaike pokažu bogatstvo jevrejske kulture i objave pravo Jevreja da „budu kod kuće” na španskom jeziku i na latinoameričkom kontinentu. Sadržaj časopisa bio je namjerno eklektičan: španski prijevodi evropskih jevrejskih klasika (Moses Mendelssohn, Sholom Aleichem, Yosef Opatoshu) suprotstavljeni su ekspresivnim biografijama sefardskih slavnih ličnosti (Ibn Gabirol, Maimonides, Yehudah HaLevi) i ulozi eseja o Marranosu. u formiranju onoga što su autori časopisa nazvali "Judeoamérica" ​​- kontinenta koji, po njihovom mišljenju, još nije shvatio fundamentalni značaj jevrejskog elementa u svojoj istoriji.

“Judaica” je tražila podršku od IWO, redovno objavljujući vijesti o aktivnostima instituta i čak mu posvetivši čitav broj u junu 1934. godine, a očuvanje jidiša smatrala je važnim zadatkom. A istovremeno je uglačala pisani španski kako bi nosila njegov barjak, prkoseći onim argentinskim intelektualcima koji su tražili „špansku čistoću“ i isključivanje imigranata, posebno Jevreja, iz definicije „Argentine“. Ono što je iznenađujuće u ovom poduhvatu jeste da su se Jevreji Aškenazi „vratili“ u Sefarad — i to je ironija Grunbergove epigrafske pesme posvećene Albertu Gerčunofu, patrijarhu jevrejske književnosti na španskom u Argentini i autoru klasične knjige „The Jevrejski gaučosi” (1910).

U pokušaju da pronađe tačke ukrštanja i stapanja između jevrejske i španjolske kulture, Judaica je objavila nekoliko strateški važnih materijala. Jedan od njih je prijevod na španski predgovora H.-N. Bialik na njegov prijevod Don Kihota na hebrejski; U ovom predgovoru Bialik poziva da se u Vitezu žalosne slike vidi oličenje jevrejske ljubavi prema književnosti, ironije i potrage za pravdom.

Judaika se borila na nekoliko frontova istovremeno, uključujući lokalni antisemitizam, rat u Evropi i strah da će buduće generacije zaboraviti jidiš i jevrejsku kulturu. Enrique Espinosa (Samuel Glusberg) je sa stranica časopisa pozvao na solidarnost sa španskim republikancima, a A. Koralnik je pozvao na podršku „našoj jermenskoj braći“. U ranim godinama nacionalsocijalizma, brojni članci (izvorni ili prevedeni) raspravljali su o rasističkim teorijama i iznijeli hipoteze kao što su da je sam Hitler bio Židov ili čak cijeli njemački narod imao jevrejske korijene. Pokušali su da se izvrši pritisak na vladu da otvori ulazak u zemlju za jevrejske izbjeglice. Sudeći po redakcijskim kolumnama i drugim materijalima Judaike, vijesti iz Starog svijeta učinile su da se argentinski Jevreji osjećaju očajno i bespomoćno te su pokušali organizirati pomoć za svoje europske sunarodnike.

"Judaica" je djelovala kao kolektivni prevodilac koji pokušava da sačuva naslijeđe Jevreja koji govori jidiš i istovremeno učestvuje u životu slobodne i tolerantne zemlje kao zakoniti nasljednik veličine Španije, Sepharad. Ideal je pomalo utopijski, ali neophodan za opstanak u svijetu u kojem se zgušnjava mrak mržnje.

"Heredad"

Godine 1946., kada se Judaica zatvorila smrću urednika Solomona Resnika, zamijenio ju je časopis Heredad (Heritage), na čijem je čelu bio Carlos Grünberg. Među njegovim autorima bili su mnogi zaposlenici Judaike: Maximo Yagupsky, Avraham Rosenwaser, Yossi Mendelsohn, Boleslao Levin - a u Heritageu su prevodili iste pisce koji su prethodno bili u Judaici: Max Brod, Arnold Zweig, Sholom Aleichem, Isaac-Leibush Peretz. Časopis je svoj zadatak vidio u podizanju zastave jevrejske kulture, koja je pala iz ruku uništenog evropskog jevrejstva.

Zanimljivo je da je poznata priča Zvija Kolitza o Varšavskom getu, „Yosi Rakover se okreće Bogu“, prvi put objavljena u Heredadu na španskom 1947. godine. A koliko je Evropa malo znala o latinoameričkoj jevrejskoj štampi, svedoči da se još 1993. još uvek raspravljalo da li je ovo istorijski dokument iz Varšavskog geta – iako je tekst objavljen pola veka ranije u Buenosu. Aires kao umjetničko djelo pod imenom njegovog pravog autora, koji je u to vrijeme živio u Argentini.

Nekoliko godina kasnije, 1949. godine, rođen je još jedan projekat - visokokvalitetni filozofski časopis na jidišu. Njegov urednik Solomon Sušković (Shloime Shmushkovich) i njegov tim preveli su Spinozu i Mendelsona, Frojda i Marksa, Bergsona i Kasirera i mnoge druge autore u potpuno suprotnom smeru - u poređenju sa prevodima u Judaici i Nasleđu - na jidiš. “Vjerovatno je u tim poslijeratnim godinama Sušković odabrao riječ stampedo(naprotiv, iz inata) sa značenjem da su, suprotno svemu što se činilo očiglednim u svjetlu realnosti Holokausta, upalila nova svjetla u jevrejskoj i svjetskoj misli.”

Kao i Judaika, Davke je imao funkciju prijevoda i legitimacije, ali na drugačiji način i za drugu jevrejsku publiku. Prevodeći velike jevrejske mislioce na jidiš, časopis je nastojao da svoje čitaoce upozna sa zapadnjačkom filozofijom i istovremeno pokaže sposobnost jidiša za apstrakciju i naučnu misao – sposobnost u koju se sumnjalo još od vremena Haskale, nazivajući jidiš „žargonom “, narodni jezik neobrazovanih masa.

Sušković je direktno deklarisao sadržajnu eklektičnost svog časopisa, polazeći od raznih filozofskih sistema, ali ne držeći se nijednog od njih. Prema njemu,

u Crush-u nećete naći ni kruto, disciplinovano germansko razmišljanje niti pragmatični anglosaksonski pristup. Želimo da časopis ne bude dogmatičan, već kritički i eklektičan, jer je toliko blizak i jevrejskoj i latinskoj kulturi.

Očigledno, Sušković je to vidio kao prednost, a ne kao nedostatak. On dalje napominje da kao što je jevrejska filozofija, iako je sadržavala originalne ideje, u osnovi kroz svoju dugu istoriju apsorbovala, prilagođavala, „prevodila“ elemente stranih kultura, tako se i sam jidiš smatra Mischspracheom, „mešovitim jezikom“, kombinacijom elemenata. iz drugih jezika koji su činili hibridni i stoga uzbudljivo novi sistem.

Sušković, samouk, bio je među svojim sljedbenicima poznat kao „skroman čovjek“. Rođen je u Rusiji 1906. godine, sa 9 godina ostao je siroče, sa 13 je već radio kao melamed, a sa 18 je otišao u Buenos Aires, gde je postao trgovac. Godine 1930. počeo je pisati književnu kritiku, a 1944. sastavio je Antologiju jevrejske književnosti u Argentini na španskom.

“Davke” je izlazio svaka tri mjeseca, ali je bilo dugih pauza zbog finansijskih poteškoća. Većina originalnih članaka, od kojih su neki bili potpisani pseudonimom Estrin, pripadali su samom Suškoviću. Objavljena su ukupno 83 broja, posljednji 1982. godine. Bio je to jedinstven pokušaj kombinovanja periodike, filozofije i jidiša.

Kao jevrejska publikacija za argentinske čitaoce, Raíces je u određenoj mjeri bio antiteza Davke. Počeo je da se pojavljuje nakon Šestodnevnog rata, 1968. godine, i pokušao je da bude jevrejski glas za cijelu zemlju. U prvom uvodniku je obećano da će se graditi na „našem jevrejskom identitetu“, ali i „odraziti nacionalna, kontinentalna i svetska dešavanja“, a ne „zatvarati se u duhovni geto“: „Želimo da nas čuju kao Jevreji, ali ne želimo da čuti samo jevrejske glasove.” ili razgovarati samo o jevrejskim temama. Ne odbijamo – naprotiv, insistiramo na tome uz jedini uslov da nam niko ne pokušava oduzeti ono najvrednije što imamo: naš identitet.”

Časopis – velikog formata, u stilu časopisa Time, 102 stranice plus dodatak od 32 stranice – izlazio je mjesečno, a sadržavao je radove najboljih pisaca u Argentini i širom svijeta, uključujući i nejevrejske pisce o nejevrejskim temama . Redovni naslovi su bili: „Država“, „Kontinent“, „Svet i ljudi“, „Problemi modernog Jevreja“, „Koreni „Koreni““, „Izrael i Bliski istok“, „Nauka u 21. veku“, „ Umjetnost, književnost i zabava", "Psihologija" i "Humor". Prvi broj izašao je u tiražu od 10 hiljada primjeraka, časopis se prodavao po cijeloj zemlji, u metrou su ga čitali potpuno različiti ljudi, uključujući svećenike i domaćice, a našao se i u susjednim zemljama. Urednici su primili mnoga pisma čitalaca i malo po malo „Roots“ se pretvorio u „masovni jevrejski časopis“ – nešto što se nikada ranije nije dogodilo. Ovdje se osjetio utjecaj vremena - kulture kasnih 1960-ih i jevrejske euforije nakon Šestodnevnog rata; veliku ulogu je odigralo i to što je s časopisom sarađivao niz istaknutih ljudi, uključujući i nejevreje, među njima i Jorge Luis Borges, Marc Chagall, José Luis Romero, Yehuda Amichai, Martin Buber, Nachum Goldman, Elie Wiesel, Moshe Dayan, Alexander Solzhenitsyn, David Ben-Gurion, Marcel Marceau, Amos Oz, Luis Aragon.

“Koreni” su trajali pet godina - početni impuls je presušio, broj autora i čitalaca je opadao, u Argentini su počele ekonomske poteškoće i pogoršana politička klima dovela je do povratka Huana Perona - a 1973. poslednji, 45. broj časopisa časopis je izašao. Ali do danas, 40 godina kasnije, Raíces se pamti kao veliki uspjeh za jevrejsku zajednicu, koja je uspjela stvoriti medij koji se obraća svim Argentincima.

"Nueva Presencia" ("Nova prisutnost"): borba za pravdu

U svom članku “Der neue Midrash” (“Novi midraš”), Ernst Simon piše o upotrebi retoričkih strategija u jevrejskom pisanju u Njemačkoj 1930-ih:

Progonjena manjina je i dalje vjerovala, kao u eri midraške kompozicije, u svoj jezik, koji se mora koristiti u situacijama konfrontacije sa vanjskim svijetom. Neprijatelji će samo povremeno razumjeti ovaj jezik, ali će ga suplemenici i suvjernici uvijek razumjeti.<…>I tako se formirao poseban stil, poseban intiman i konspirativni jezik koji spaja govornika i slušaoca.

Naslijeđe pisma “Marrano” jasno je vidljivo iu periodici jevrejskog otpora tokom godina vojne diktature u Argentini (1976–1983). Ovaj režim terora i represije odgovoran je za “nestanak” 120 nezavisnih ili opozicionih novinara (među 30 hiljada “nestalih” građana). U ovakvim uslovima malo koji novinar bi mogao prevariti cenzore ili se usuditi da iznese informacije o stvarnom stanju u zemlji. Jedan takav uspješan primjer je podzemna novinska agencija ANCLA, koju je osnovao pisac Rodolfo Walsh za gerilski pokret Montoneros (Gerila). Drugi je Humor Registrado, formalno satirični časopis koji je postao praktično jedina masovna opoziciona publikacija. Dva druga primjera su publikacije iz argentinskih etničkih zajednica: Buenos Aires Herald, objavljen na engleskom i stoga ograničen na publiku koja govori engleski, i jevrejske novine Nueva Presencia. Ove novine je počela da izdaje jevrejska zajednica, a vremenom su postale glasnogovornik nekoliko organizacija za ljudska prava.

Novo prisustvo je počelo da izlazi u leto 1977. kao nedeljni dodatak novinama na jeziku jidiš Di Presse, a zatim deset godina - do 1987. - kao nezavisne nedeljne novine. Po prvi put u Argentini, čisto jevrejska publikacija našla se u političkoj avangardi i stekla priznanje u različitim sektorima društva - uprkos svom neprezentativnom izgledu i uprkos načinu na koji su morali da rade svoj posao. List svoj uspjeh prvenstveno duguje činjenici da je u strašnim danima diktature zauzeo nepomirljiv stav. Nueva Presencia je postala vodič u svijet midraša za veliki dio argentinskog društva, podučavajući kako čitati između redova i kako primijeniti biblijski poziv na „Tražite pravednost“ (Pnz 16:20) na modernu situaciju.

Na početku svog djelovanja, Nueva Presencia je pokušala reći ono što se niko drugi nije usudio reći. Pošto je bilo preopasno raditi ovo otvoreno, trebalo je naučiti govoriti bez govora. Konsonantno hebrejsko pisanje uči svakoga da bude tumač: svaki čitalac, dok čita, rekonstruiše tekst. Shodno tome, „Novo prisustvo“ je počelo da se oslanja na razmišljanje čitaoca, koristeći ovu tehniku: novine su govorile o događajima u jevrejskoj zajednici, nagoveštavajući događaje koji se dešavaju u zemlji. Očekivalo se da cenzori, iako bi posumnjali da nešto nije u redu, neće naći zakonske razloge za zatvaranje novina.

Kako je strukturiran ovaj „Marrano“ jezik? Napeta atmosfera tih godina - ekstremni politički pritisak, ubistva na ulicama, cenzura - nije bila pogodna za korištenje složenih semiotičkih teorija. Najčešći tip takve šifrirane poruke bila je zamjena. Na primjer, novine su objavile „Dokumentarnu kroniku jevrejskog pitanja u Argentini“, pregled antisemitskih manifestacija posljednjih godina koje su dobile podršku policije i vojske. Pomenuvši Nirnberška suđenja, autor naziva i problem „fašizma, koji nastavlja da živi i djeluje u različitim dijelovima planete“. Drugi primjer: na 200. godišnjicu rođenja generala Joséa de San Martina, heroja rata za nezavisnost latinoameričkih kolonija, najveće ličnosti u istorijskoj ikonografiji Argentine, novinski uvodnik nosi naslov: „San Martin, generale čistih ratova.” I iako se tekst sastojao isključivo od pohvala generalu, čitalac je u njemu lako vidio kritiku „prljavog rata“ koji je vodila hunta. Jevrejski memorijalni datumi i praznici služili su kao sredstvo za prenošenje svih vrsta nagoveštaja. Na primjer, Pasha, proslava izlaska iz Egipta, predstavljena je kao “praznik slobode”. Priča o ustanku u Varšavskom getu bila je priča o borbi "za našu i vašu slobodu" - to je bio jedan od slogana koji je iznio vođa ustanka Mordechai Anielewicz. Priča o Hanuki ispričana je kao priča o gerilskom ratu protiv agresora, a o Purimu kao o borbi starih Jevreja “protiv predrasuda i tlačitelja”. Svaki praznik ili nezaboravan datum pretvarao se u povod za razmišljanje o trenutnoj situaciji, lekciju sa praktičnim zaključkom za modernu političku borbu.

Zamjena se podrazumijevala i u prevođenju ili ponovnom objavljivanju stranih novinskih materijala koji su se bavili jednim (na primjer, “Cenzura u judaizmu”), ali su čitaoci vidjeli nešto drugo (cenzura u Argentini). Tema cenzure prisutna je u nizu karikatura preštampanih iz stranih novina. Na primjer, osoba ispisuje nerazumljive riječi na zidu i objašnjava: „Zapravo, mislio sam „Živjela sloboda!”, ali sam to šifrirao da izbjegnem opasnost.“ Ostali crtani filmovi, poput ogromne olovke sa natpisom: "Cenzura" ili "simbolički dvoboj" između Vudija Alena i Džozefa Mekartija, prilično su eksplicitni. Stranica časopisa Roots. Rubrika “Svijet i ljudi” Naslovnica časopisa “El colono cooperador” za 175. godišnjicu rođenja Hajnriha Hajnea. Decembar 1972. “Zabranjeno je razmišljati naglas.” Crtić preštampan iz "Knjige Gilinih žalbi" Miguela Gile (Madrid, 1975). "Novo prisustvo"

Druga strategija je bila prenošenje tuđeg govora. Prvo, novine nisu bile odgovorne za tuđa mišljenja, a drugo, postojala je mogućnost da se tokom dijaloga „izvuku“ opasne presude. Na primjer, intervju sa poznatom argentinskom glumicom Indom Ledesma, posvećen svijetu pozorišta, naslovljen je sljedećim citatom iz njene primjedbe: „Živimo u trenutku pomračenja, ali sunce će ponovo zasjati“. Konzervativni rabin Marshall Meyer govorio je direktnije u intervjuu govoreći o različitim pokretima unutar judaizma. Naslov je glasio: “Judaizam ne može opstati u društvu u kojem se ljudska prava ne poštuju”, a podnaslov: “Kao rabin, ne vidim opravdanje za šutnju evropskih rabina 1930-ih.” Ovdje postoji jasna paralela između nacionalsocijalizma i argentinske hunte. Zaštićen svojim američkim pasošem, Meyer je mogao priuštiti da ubice nazove ubicama.

Ova borba nije bila sigurna. Sigurno je bilo prijetećih telefonskih poziva, pokušaja zastrašivanja i antisemitskih grafita na zidovima naspram redakcije. U štampariju u kojoj su štampane novine postavljene su dvije bombe. Glavni faktor koji je spasio živote novinara je očigledno bilo neznanje vlasti, koje su vjerovale da je Nueva Presencia dio svjetske jevrejske mreže koja je imala veliki utjecaj u Sjedinjenim Državama. Glavni urednik lista znao je za ovu paranoičnu viziju situacije i pokušao je da je okrene u svoju korist. Konkretno, objavljivao je članke o Američkom jevrejskom komitetu i pokušavao da stvori utisak da novine imaju jake veze sa ovom organizacijom. Hunta, očigledno, nije htela da stvara neprijatelje u Sjedinjenim Državama, posebno među jevrejskim lobijem, koji joj se činio posebno moćnim. Iz istih razloga spašen je život novinara Jacoba Timermana, kojeg je vojska kidnapovala i mučila, ali je na kraju puštena. Novine su odigrale veliku ulogu u borbi za Timermanovo oslobađanje. Novinski crtani prikazuje ga pored Drajfusa, koji ga tapše po ramenu. Na udaljenosti od 80 godina i 10 hiljada kilometara, nepravda i apsurd su i dalje sa nama. Ali čuju se i odjeci "J'accuse".

Stari vic kaže da je György Lukacs, kada je uhapšen nakon sovjetske invazije na Mađarsku 1956. godine i upitan da li ima oružje, posegnuo u džep i izvukao olovku. U duhu Börnea i Heinea i najboljih predstavnika jevrejske tradicije, naoružani riječju i spremnim da se brane riječju od svih modernih faraona, šačica novinara podigla je ruke u krajnjem kutu planete u borbu protiv jednog najkrvavijih diktatura dvadesetog veka. Prevodioci, zadrugari, proroci, borci, marginalni mislioci, Marano, Dreyfusardi, sanjari: priča o jevrejskoj periodici u Argentini zaslužuje da bude ispričana.

Prevod s engleskog Galina Zelenina

PERIODIČNO ŠTAMPANJE

S početkom takozvane perestrojke (druga polovina 1980-ih) pojavila se legalna jevrejska periodika. Prve takve publikacije bili su organi jevrejskih kulturnih društava: „VEK“ („Bilten jevrejske kulture“, Riga, od 1989.); „VESK“ („Bilten jevrejske sovjetske kulture“, izdanje Udruženja ličnosti i prijatelja jevrejske sovjetske kulture, Moskva, od aprila 1989; od 1990 – „Jevrejske novine“); „Bilten LOEK-a“ (organ Lenjingradskog društva jevrejske kulture, od 1989.); „Renesansa“ (Bilten Kijevskog gradskog društva jevrejske kulture, od 1990.); “Yerushalaim de-Lita” (na jidišu, organ Litvanskog jevrejskog kulturnog društva, Vilnius, od 1989; objavljen i na ruskom jeziku pod nazivom “Litvanski Jerusalim”); "Mizrach" ("Istok", organ Jevrejskog kulturnog centra u Taškentu, od 1990.); „Naš glas“ („Undzer kol“; na ruskom i jidišu, novine Društva jevrejske kulture Republike Moldavije, Kišinjev, od 1990.); " X Ha-Shahar" (Zora, organ Društva jevrejske kulture u okviru Estonske kulturne fondacije, Talin, od 1988.); “Einikait” (Bilten Jevrejskog kulturno-prosvjetnog društva po Šolom Aleichemu, Kijev, od 1990.) i dr.

Uz njih, publikacije kao što su „Bilten Društva prijateljstva i kulturnih odnosa sa Izraelom“ (M., Jevrejski informativni centar, od 1989), „Voskhod“ („Zrikha“) i novine Lenjingradskog jevrejskog društva Kultura (od 1990.) su objavljivani. .); "Jevrejski godišnjak" (M., 1986, 1987, 1988); “Jevrejski književno-umjetnički i kulturno-informativni almanah” (Bobruisk, 1989); "Makabi" (časopis Jevrejskog društva za estetiku i fizičku kulturu, Vilnius, 1990); “Menorah” (izdanje Saveza jevrejskih verskih zajednica, od 1990) i istoimeni informativni bilten Jevrejske verske zajednice u Kišinjevu (od 1989), kao i niz informativnih biltena o pitanjima repatrijacije i jevrejske kulture (M., od 1987. ); Savez nastavnika hebrejskog u SSSR-u (na ruskom i hebrejskom; M., od 1988.); Jevrejski društveni i kulturni fond Černivci (Černivci, od 1988.); Lvovski savez učitelja hebrejskog u SSSR-u „Arijel“ (1989) i mnogi drugi.

Ogromne promjene u zemljama koje su bile dio Sovjetskog Saveza utječu na broj i prirodu jevrejske periodike. Masovni egzodus Jevreja iz ovih zemalja dovodi do promene u redakciji jevrejskih časopisa i dovodi u pitanje budućnost ovih brojnih novina, biltena, časopisa i almanaha, posebno onih koji se fokusiraju na aliju (na primer, Kol Zion - organ cionistička organizacija Irgun Tsioni, M., od 1989.).

Poljska

Za informacije o jevrejskoj periodici u Poljskoj u periodu između treće podjele Poljske (1795.) i Prvog svjetskog rata, pogledajte odjeljak Periodika u Rusiji. Pravi procvat jevrejske štampe u Poljskoj počeo je nakon što je Poljska stekla nezavisnost 1918. godine. 1920-ih. Ovdje je objavljeno preko 200 periodičnih publikacija, od kojih su mnoge postojale sve do njemačke okupacije Poljske 1939. Periodika je bila raznolika kako po formi prezentirane građe, tako i po društveno-političkim stavovima iznesenim u njoj. Većina publikacija objavljena je na jidišu, neke na poljskom, a nekoliko publikacija na hebrejskom. Bilo je oko 20 dnevnih novina samo na jidišu. Tri od njih su izlazile u Vilni: „Der Tog” (od 1920, 1918–20 – „Lette Nayes”), „Abend Kurier” (od 1924).“ (od 1912. ) i "Nae Volksblat" (od 1923.). U Lublinu su izlazile novine. "Lubliner Togblat" (od 1918), u Grodnu - "Grodna Moment" (od 1924). U Krakovu su izlazile cionističke novine Nowy Dziennik (od 1918) i bundistički časopis Walka (1924–27). U Lavovu su izlazile jedne novine na jidišu - "Morgn" (1926.) i jedna na poljskom - "Khvylya" (od 1919.). U Varšavi su dominantnu poziciju zauzela dva konkurentska lista na jidišu. X aint" (od 1908.) i "Moment" (vidi gore), koji je imao najveći tiraž. U Varšavi su izlazile jidiš novine: Yiddishe Wort (od 1917), Warshaver Express (od 1926), Naye Volkszeitung (od 1926) i Unzer Express (od 1927). List “Naš przeglönd” (od 1923, cionistički) izlazio je na poljskom jeziku. Od 1927. izlazi i književni nedeljnik na jidišu „Literarishe Bleter” (od 1924. Varšava), „Bioskop – pozorište – radio” (od 1926.), „Veltšpil” (od 1927.), „PEN klub Nayes” (od 1927.). 1928, Vilna), naučni mjesečnik “Land un Lebn” (od 1927), naučno-popularna publikacija “Doktor” (Varšava, od 1929). U Varšavi je izlazio i humoristički nedeljnik Blufer (od 1926). Tokom njemačke okupacije Poljske, sve jevrejske periodike bile su zatvorene. Prve jevrejske novine u poslijeratnoj Poljskoj, Naye Lebn (na jidišu), objavljene su u Lodzu u aprilu 1945.; od marta 1947. postaje dnevni list (organ Centralnog komiteta poljskih Jevreja koji je objedinjavao sve jevrejske političke stranke). Tada su se, međutim, pojavile partijske publikacije: Arbeter Zeitung (Po'alei Zion), Ihud (Liberalni cionisti), Folkstime (PPR - Poljska radnička partija, vidi Komunizam), Glos Młodzezy ( X Hashomer X a-tsa'ir) i Yiddishe Fontn (organ Udruženja jevrejskih pisaca). Nakon likvidacije jevrejskih političkih partija (novembar 1949.), jevrejska periodika je uglavnom zatvorena (vidi Poljska). Jevrejsko kulturno društvo je nastavilo da izdaje književni mesečnik Yiddishe Fontn, organ jevrejskih pisaca koji su sami birali urednike časopisa. Jedine preostale jevrejske novine bile su Volksstim (izdavale su se četiri puta sedmično); Zvanični organ vladajuće stranke izlazio je na jidišu, a politiku novina u velikoj mjeri kontrolisalo je Jevrejsko kulturno društvo. Do 1968. godine Volksstim novine su postale nedeljnik; Svake dvije sedmice objavljivala je traku na poljskom. Izdavanje Yiddishe Fontn je prestalo nakon 25. broja.

mađarska

Godine 1846–47 U gradu Papa izašlo je nekoliko brojeva tromjesečnika na mađarskom jeziku “Mađarska sinagoga”. Godine 1848. u Pešti (1872. postala je dio Budimpešte) pojavile su se nedjeljne novine na njemačkom jeziku Ungarische Izraelite. L. Löw je izdavao časopis na njemačkom jeziku „Ben Hanania“ (1844–58, Lajpcig; 1858–67, Segedin; tromjesečnik, od 1861 – nedjeljnik), koji je izražavao ideje emancipacije. 1860-ih godina. Izašlo je nekoliko jevrejskih novina, koje su se ubrzo zatvorile. Tek 1869. godine u Pešti su osnovane jidiške novine „Peshter Yiddishe Zeitung” (izdavane pet puta sedmično), koje se 1887. pretvaraju u nedeljne novine na nemačkom „Allgemeine Yudishe Zeitung” (štampane hebrejskim pismom), koje su postojale do 1919. u dane krvne klevete u Tiszaeslaru, dnevno je izlazio nedeljnik na mađarskom jeziku Edienloszeg (1881–1938) koji je objavljivao izveštaje o toku suđenja. U borbi za emancipaciju i vjersku ravnopravnost učestvovao je i mjesečnik Magyar Zhido Semle (na mađarskom, 1884–1948), organ budimpeštanskog rabinskog sjemeništa. Istovremeno, njegovi urednici su izdavali časopis “ X ha-Tzofe le-chokhmat Yisrael" (izvorno " X Ha-Tzofe Le-Eretz X agar"; 1911–15) o problemima nauke o jevrejstvu. Prvi cionistički organ u Mađarskoj bio je nedeljnik Ungarlendische Judische Zeitung (na njemačkom, 1908–14). Cionistički časopis na mađarskom „Žido nepláp“ izlazio je 1903–1905; oživljena je 1908. godine pod imenom „Žido Elet“. Cionistička federacija Mađarske je 1909. godine osnovala svoj organ „Zhido Semle“, koji je zabranjen 1938. Pjesnik I. Patay (1882–1953) objavio je književni mjesečnik „Mult esh Jovo“ (1912–39) cionističkog pravca. .

Između dva svjetska rata u Mađarskoj je izlazilo oko 12 sedmičnih i mjesečnih jevrejskih publikacija. Godine 1938. jevrejska periodika u Mađarskoj je praktično uništena. Totalitarni režimi - fašistički, a potom i komunistički - dozvolili su objavljivanje samo jednog jevrejskog časopisa. Od 1945. Centralni komitet mađarskih Jevreja izdaje časopis “Uy Elet” (tiraž 10 hiljada primeraka).

Čehoslovačka

Jevrejski novinari su radili u novinama svih političkih partija u Čehoslovačkoj. Samu jevrejsku periodiku, čak iu periodu prije stvaranja Čehoslovačke države, karakterizirale su polemike između pristalica cionizma i organiziranog pokreta asimilacionista, koji su stvorili prve jevrejske novine na češkom jeziku, Ceskožidovske liste (1894). Nakon spajanja sa drugim listom sličnog trenda (1907.), izlazio je kao nedeljnik pod nazivom „Rozvoj“ do 1939. godine. Prvi cionistički organ bio je omladinski nedeljnik „Jung Yuda“ (na nemačkom, osnovao F. Lebenhart , 1899–1938). Drugi nedeljnik, Selbstwer (1907–39, urednik od 1918 F. Welch, kasnije njegov pomoćnik H. Lichtwitz / Uri Naor /) postao je jedan od vodećih cionističkih časopisa u Evropi; od 1920-ih izašao je sa dodatkom za žene (uredila Hannah Steiner). Još jedan cionistički nedeljnik je Judische Volksstimme (urednik M. Hickl, kasnije H. Gold; Brno, 1901–39).

Prvi cionistički organ na češkom jeziku, Židovski listi pro Čehe, Morava i Selezsko, počeo je da izlazi 1913. godine, ali je prestao da izlazi tokom Prvog svetskog rata. Godine 1918. zamijenjen je tjednikom „Židovske spravy“ (urednici E. Waldstein, F. Friedman, G. Fleischman, Z. Landes i V. Fischl / Avigdor Dagan; 1912–2006/). U Slovačkoj i Zakarpatju, jevrejska periodika je uključivala pravoslavne verske organe na mađarskom i jidišu. U Slovačkoj su izlazili cionistički nedeljnik na njemačkom „Judische Volkszeitung” (sa dodatkom na slovačkom; urednik O. Neumann) i organ stranke Mizrahi „Judische Familienblatt”; u Zakarpatju - cionistički nedeljnik “Judishe Stimme”, revizionistički nedeljnik “Zhido Neplap” (na mađarskom; od 1920). Časopis “Yiddishe Zeitung” (izdavač rabina Mukačeva) imao je najširu distribuciju. Objavljeni su i istorijski časopis Zeitschrift für di Geschichte der Juden i Böhmen und Maehren (urednik H. Gold); B'nai B'rith orgulje "B'nai B'rith Bletter" (urednik F. Tiberger); revizionistički organ "Medina Hebrew - Judenshtat" (urednik O.K. Rabinovich; 1934–39); novine Po'alei Zion "Der Noye Weg" (urednik K. Baum) i sportski mjesečnik " X a-Gibbor X a-Makabi." Jevrejski omladinski i studentski pokreti takođe su objavljivali časopise različite učestalosti na različitim jezicima zemlje. Krajem 1930-ih. emigranti iz Njemačke izdavali su časopis Judische Review u Pragu. Godine 1945–48 U Čehoslovačkoj se pokušavalo oživjeti jevrejska periodična štampa, ali nakon dolaska komunista na vlast (1948.), jevrejsku periodiku je predstavljao samo organ Jevrejske zajednice u Pragu, „Bilten Jevrejske zajednice u Prazu“ ( urednik R. Itis). Pod istim uredništvom objavljen je i almanah „Židovska ročenka“. Godine 1964–82 Državni jevrejski muzej u Pragu objavio je godišnjak Judaica Bohemie.

Rumunija

Jevrejska periodika u Rumuniji nastala je sredinom 19. veka. Prvi jevrejski nedeljnici izlazili su u gradu Jašiju. Većina ih je objavljena samo nekoliko mjeseci („Korot X a-‘ittim, na jidišu, 1855, 1859, 1860 i 1867; “Novine Romane Evryaske”, na rumunskom i jidišu, 1859; "Timpul", na rumunskom i hebrejskom, 1872; “Voca aperetorului”, 1872, 1873. izlazila je jednom u dvije sedmice). Nedeljnik Israelitul Romyn (urednik Y. Barash, 1815–63) izlazio je u Bukureštu delom na francuskom (1857). Istoimeni časopis je 1868. godine izdao francuski Jevrej J. Levy, koji je stigao u Rumuniju u uzaludnoj nadi da će uticati na njenu vladu u interesu lokalnih Jevreja. Generalni konzul SAD u Rumuniji, B. F. Peixotto (Peixiotto, 1834–90), objavio je novine na njemačkom i rumunskom jeziku koje su se protivile antisemitizmu i zalagale za emigraciju u Sjedinjene Države. U Galaću su izlazile novine „L’eco danubien” (na rumunskom i francuskom, urednik S. Carmellin, 1865). Nedeljnik “Timpul” - “Die Tsayt” (urednik N. Popper; Bukurešt, 1859) izlazio je na rumunskom i jidišu; na jidišu - naučni almanah “Et ledaber” (urednik N. Popper; Bukurešt, 1854–56). Časopis Revista Israelite izlazio je u Jašiju (1874.). Istoričar i publicista M. Schwarzfeld (1857–1943) osnovao je nedeljnik Egalitata (Bukurešt, 1890–1940), koji je postao najvažniji jevrejski časopis u Rumuniji. U istom periodu, nedeljnik “ X Ha-Yo'etz" (1876–1920), koji je izrazio ideje Hovevei Ziona, i almanaha "Licht" (1914); obje publikacije su objavljene na jidišu. Godine 1906. H. Kari (1869–1943) osnovao je nedeljnik Kurierul Israelite, koji je postao zvanični organ Unije rumunskih Jevreja; objavljivanje je trajalo do 1941.

Nakon Prvog svjetskog rata, većina jevrejskih novina u Rumuniji pridružila se cionističkom trendu. Nedeljne novine „Mantuira“ (osnovao ih je 1922. cionistički vođa A.L. Zissou /1888–1956/; posle duže pauze ponovo izlazio 1945–49) i „Reanashterya noastra“ (osnovao 1928. cionistički publicista Sh. Stern ). Nedeljnik Viatsa Evryasku (1944–45) izražavao je ideje socijalističkog cionizma. Izlazio je i niz književnih i političkih časopisa. Mjesečnik Hasmonaya (osnovan 1915.) bio je službeni organ Cionističkog studentskog udruženja. Časopis „Adam” (1929–39; osnivač I. Ludo) objavljivao je radove jevrejskih pisaca na rumunskom.

Sa izuzetkom kratkog perioda 1877. godine, u Rumuniji nije bilo dnevnih jevrejskih novina, što se objašnjava nedostatkom autonomnog nacionalnog života za Jevreje. Informacije koje su objavili jevrejski nedjeljnici i mjesečnici na jidišu, njemačkom i rumunskom jeziku ograničeni su na jevrejski život u Rumuniji i šire. Izvještavanje o političkim pitanjima bilo je diktirano specifičnim jevrejskim interesima; čitava jevrejska periodična štampa bila je donekle polemičke prirode. Izdavanje cionističkog nedjeljnika Renashterya Noastre nastavljeno je 1944.; Još pet jevrejskih časopisa, koje su počele da izlaze 1945., bile su cionističke orijentacije.Najmerodavniji od njih bio je list Mantuira čije je izdavanje nastavljeno nakon ulaska Rumunije u antihitlerovsku koaliciju i nastavilo se do likvidacije legalnog cionističkog pokreta. . Organ Jevrejskog demokratskog komiteta bio je list Unirya (1941–53). U narednim godinama činjeni su razni pokušaji da se izdaju i druge jevrejske novine (nekoliko na jidišu i jedna na hebrejskom), ali su do kraja 1953. sve prestale izlaziti. Od 1956. godine izlazi časopis Federacije jevrejskih zajednica Rumunije Revista Kultului Mosaic (urednik: glavni rabin Rumunije M. Rosen). Uz tradicionalnu vjersku građu, časopis je objavljivao članke o historiji rumunskih jevrejskih zajednica, istaknutim Jevrejima, jevrejskim piscima, privrednom životu Jevreja, vijesti iz Izraela i dijaspore, kao i prijevode rabinske literature i književnosti na jidišu. Časopis izlazi, pored rumunskog, na hebrejskom i jidišu.

Litvanija

Tokom perioda nezavisnosti u Litvaniji je izlazilo dvadeset jevrejskih novina na jidišu i hebrejskom. Do 1940. godine nastavilo je da izlazi više od deset jevrejskih novina, uključujući tri dnevne (sve u Kaunasu): „Di Yiddishe Shtime” (od 1919), „Yiddishes Lebn” (od 1921) i „Nayes” (od 1921). Vidi i Vilnius.

Velika britanija

Jevrejska periodika na engleskom jeziku pojavila se u prvoj polovini 19. veka. Prvi jevrejski časopisi u Engleskoj bili su mjesečnik Hebrew Intelligencer (urednik J. Wertheimer, London, 1823) i Hebrew Review and Magazine of Rabbinical Literature (urednik M. J. Raphall, 1834–37). Uspješan poduhvat bile su novine J. Franklina, Jacobov glas, koje su izlazile svake dvije sedmice od septembra 1841.; dva mjeseca kasnije počele su izlaziti novine Jewish Chronicle, koje su postavile temelje jevrejskog novinarstva u Engleskoj, koje postoje do danas. Nadmetanje između ovih novina nastavilo se sve do 1848. godine, kada je Židovska kronika postala jedine i najčitanije jevrejske novine u Engleskoj. Među ostalim publikacijama, posebno se istakao Hebrew Observer (1853), koji se 1854. spojio sa Jevrejskom hronikom, Jevrejskim sabatnim časopisom (1855) i Hebrejskim nacionalnim (1867). Javne jevrejske novine, nedeljnik Jewish Record, izlazile su od 1868. do 1872. godine. Novine Jevrejski svet, osnovane 1873. godine, dostigle su krajem veka značajan tiraž za ono vreme - dve hiljade primeraka; 1931. kupio ga je izdavač Jevrejske kronike i spojio se s potonjom 1934. godine. Krajem stoljeća izlazile su mnoge jeftine jevrejske novine na masovnom tržištu (tzv. „peni papiri“): Jewish Times (1876), Jewish Standard (1888–91) i drugi. U provincijama su objavljeni Jewish Topics (Cardiff, 1886), Jewish Record (Manchester, 1887) i South Wales Review (Wales, 1904). Nedeljnik na hebrejskom" X a-Ie X udi" objavljen je u Londonu 1897–1913. (urednik I. Suwalski). Nakon Prvog svjetskog rata pojavljuju se časopisi Jewish Woman (1925–26), Jewish Family (1927), Jewish Graphic (1926–28) i Jewish Weekly (1932–36). Osnovan još kasnih 1920-ih. nezavisni nedeljnici Jewish Eco (urednik E. Golombok) i Jewish Newspapers (urednik G. Waterman) nastavili su da izlaze do 1960-ih. Grupa anticionista objavila je Jewish Guardian (ur. L. Magnus, 1920–36). Jevrejski nedeljnici izlazili su u Londonu, Glazgovu, Mančesteru, Lidsu, Njukaslu - mestima najveće koncentracije jevrejske populacije Engleske. Nedeljnik Jewish Observer and Middle East Review (osnovan 1952. kao nasljednik Cionist Review-a) dostigao je tiražu od 16.000 primjeraka 1970. godine.

Časopis Juz u istočnoj Evropi (1958–74) i bilten Insight: Soviet Juz (urednik E. Litvinov), kao i časopis Sovjetski jevrejski poslovi (od 1971) bili su posvećeni problemima jevrejstva u Sovjetskom Savezu i Istočnim Europe., nasljednik Biltena o sovjetskim i istočnoevropskim jevrejskim pitanjima, 1968–70, urednik H. Abramsky).

Periodika na jidišu u Velikoj Britaniji

Masovna emigracija Jevreja iz istočne Evrope u Englesku 1880-ih. stvorile su pretpostavke za nastanak periodike na jidišu, iako su ovdje već izlazile novine “Londoner Yiddish-Daiche Zeitung” (1867) i socijalistički “Londoner Israelite” (1878), ali nisu dugo trajale. U emigrantskom okruženju koje se razvilo u Londonu, Lidsu i Mančesteru, socijalističke novine i nedeljnici „Der Arbeter“, „Arbeter Freind“ (1886–91), „Di Naye Welt“ (1900–04), „Germinal“ (anarhista), “Der Wecker” (anti-anarhistički), kao i humoristične publikacije - “Pipifax”, “Der Blaffer”, “Der Ligner”. Početkom 20. vijeka. Pojavile su se novine “Advertiser” i “Yidisher Telephone”. Godine 1907. osnovan je Yiddisher Journal koji je apsorbirao novine Advertiser, a 1914. ga je apsorbirao novine Yiddisher Express (osnovane 1895. u Leedsu, a postale su londonske dnevne novine 1899.). Drugi periodični časopis, Yiddisher Togblat, izlazio je od 1901. do 1910., a dnevne novine Di Tsayt - od 1913. do 1950. Nakon Drugog svetskog rata, novine Yiddishe Shtime (osnovane 1951.) su dobijale na težini g., izlazile jednom u dve nedelje) . Jevrejski književni časopis Loshn un Lebn (osnovan 1940.) izlazi u Londonu.

SAD

Jevrejska periodika u Sjedinjenim Državama nastala je u početku na jezicima imigranata: sredinom 19. na njemačkom (zbog doseljavanja iz srednje Evrope, uglavnom iz Njemačke i Austro-Ugarske), krajem 19. stoljeća - početkom 20. stoljeća. - na jidišu u vezi sa imigracijom Jevreja iz istočnoevropskih zemalja (Rusija, Poljska); Jevrejski imigranti iz balkanskih zemalja osnovali su štampu na judeo-španskom jeziku. Engleski jezik je postepeno zamjenjivao druge jezike, a štampa u njemu zauzela je dominantnu poziciju i po značaju publikacija i po broju čitalaca. Godine 1970. u Sjedinjenim Državama je postojalo preko 130 jevrejskih novina i časopisa na engleskom jeziku različite periodike (51 nedeljnik, 36 mesečnika, 28 tromesečnika).

Pritisnite na engleskom

Jevrejska štampa na engleskom jeziku počela je 1820-ih godina. Mjesečniki poput “Ju” (izdavač S. Jackson, New York, 1823.) i “Occident” (izdavač I. Liser, Philadelphia, 1843.) odražavali su uglavnom vjerske interese Jevreja i borili se protiv utjecaja kršćanskih misionara. Prvi jevrejski nedeljnik na engleskom bio je Asmonien (ur. R. Lyon, N.Y., 1849–58), „porodični časopis o trgovini, politici, religiji i književnosti”. Asmonien, privatni tjednik koji pokriva lokalne, nacionalne i strane vijesti koji je objavljivao kratke članke, uredničke komentare i fikciju, postao je prototip kasnijih jevrejskih časopisa u Sjedinjenim Državama. Publikacije ovog tipa uključivale su nedeljnik Hibru Leader (1856–82), po uzoru na koji je nastao jevrejski časopis u SAD Izraeliti (izdavač M. Wise, Cincinnati, od 1854; od 1874, američki Izraelac). duže od ostalih publikacija. Među ranim primjerima jevrejske štampe na engleskom jeziku u Sjedinjenim Državama ističu se Jewish Messenger (N.Y., 1857–1902, osnivač S. M. Isaacs), kao i San Francisco Gliner (od 1855, osnivač J. Eckman). Godine 1879. petorica mladih ljudi koji su se pridržavali vjerskih tradicija počeli su izdavati nedjeljnik američki Hebru, koji je postao jedan od najboljih primjera jevrejske periodike.

Mnogi američki jevrejski časopisi u početku su izražavali stavove svojih izdavača. Jedan od kasnijih časopisa ove vrste bio je Jewish Spectator (od 1935. urednik T. Weiss-Rosmarin). Takav je, na primjer, filadelfijski nedjeljnik Jewish Exhibitor (osnovan 1887.). Kako su vodeće nejevrejske američke novine počele obraćati više pažnje na jevrejska pitanja, jevrejske publikacije su se sve više fokusirale na lokalna pitanja. Za to vrijeme razvija se štamparija koju finansiraju razne jevrejske organizacije. Jedna od prvih takvih publikacija bile su novine Menorah (1886–1907), organ B'nai B'ritha. Njegovi nasljednici bili su B'nai B'rith News, B'nai B'rith Magazine (od 1924.) i National Jewish Monthly (od 1939.). Organizacija X adassa predstavlja časopis " X Adassa Magazine", Američki jevrejski kongres - "Congress Weekly" (od 1934, kao dvonedeljnik od 1958). Od 1930. izlazi časopis “Rekonstrukcionist” (vidi Rekonstrukcionizam). Ideje cionizma ogledaju se u časopisu “Midstream” (osnovan 1955.), ideje cionističkog radničkog pokreta odražavaju se u “Jewish Frontier” (osnovan 1934.). Časopis Commentary (osnovan 1945; urednik E. Cohen, od 1959. N. Podhoretz), organ Američkog jevrejskog komiteta, bio je najuticajnija publikacija u Sjedinjenim Državama namenjena intelektualnom čitaocu. Od 1952. godine izlazi organ Američkog jevrejskog kongresa Judaizam. Različite pokrete u judaizmu predstavljaju časopisi Conservative Judaism (osnovan 1954; vidi Konzervativni Judaizam), Dimensions in American Judaism (od 1966) i Orthodox Tradition (od 1958) - svi tromjesečniki.

Periodika na jidišu u SAD

Pojava i razvoj periodičnih publikacija na jidišu je bila posljedica vala imigracije u Sjedinjene Države iz istočne Evrope krajem 19. i početkom 20. stoljeća. Jedna od prvih dugotrajnih dnevnih novina na jidišu bio je Yiddishe Togblat (1885–1929; urednik K. Sarason), koji je zauzimao konzervativne društvene i vjerske stavove. Uz ove novine 1880-ih. Pojavile su se mnoge druge kratkotrajne jidiš publikacije: Tegliche Gazeten (Njujork), Sontag Courier (Čikago), Chicagoger Vohnblat, Der Menchnfraind, Der Yidisher Progress (Baltimore) i druge. Njujorški dnevnik Teglicher bio je popularan. X Glasnik" (1891–1905). Među američkim jevrejskim radnicima, jidiš socijalistička štampa bila je uticajna. 1894. godine, nakon velikog štrajka konfekcionara, nastaju dnevne socijalističke novine Abendblat (1894–1902); Profesionalne interese iskazivali su njujorški listovi Schneider Farband (od 1890) i Kappenmacher Magazine (1903–1907).

Godine 1897. umjereno krilo američke socijalističke laburističke partije osnovalo je jidiš novine Forverts. Njegov glavni urednik skoro 50 godina (1903–1951) bio je A. Kahan (1860–1951). Tokom čitavog veka, Forverts je bio jedan od najčitanijih jidiš novina u Americi; Njegov tiraž je 1951. godine dostigao 80 hiljada primeraka, a 1970. godine - 44 hiljade. Uz publicistiku, aktuelne informacije i eseje o jevrejskom životu, novine su objavljivale priče i romane jevrejskih pisaca: Sh. Asch, I. Rosenfeld (1886–1944), Z. Shneur, A. Reisen, I. Bashevis-Singer i drugi. . J. Sapirstein je osnovao večernji list The New Yorker Abendpost (1899–1903), a 1901. i list Morgan Journal (obje novine odražavale su stavove ortodoksnog judaizma). The Morning Magazine bio je dugotrajna publikacija; 1928. je apsorbirao novine Yiddishe Togblat, a 1953. se spojio sa novinama Tog (vidi dolje). 1970-ih godina Tiraž "Toga" bio je 50 hiljada primjeraka.

U prvoj deceniji 20. veka. Yiddish periodične publikacije u Sjedinjenim Državama odražavale su čitav spektar političkih i vjerskih pogleda američkog jevrejstva. Ukupan tiraž svih novina i drugih publikacija na jidišu iznosio je 75 hiljada. Periodično štampanje na jidišu postojalo je ne samo u najvećem izdavačkom centru u Sjedinjenim Državama - Njujorku, već i u mnogim drugim gradovima zemlje u kojima su postojale kolonije Jevreja. imigranti. Godine 1914. osnovane su novine njujorških intelektualaca i biznismena Day (Tog; urednici I. L. Magnes i M. Weinberg). U radu lista su učestvovali jevrejski pisci S. Niger, D. Pinsky, A. Glantz-Leyeles, P. Hirshbein i drugi. Već 1916. godine novine su distribuirane u tiražu od više od 80 hiljada primjeraka. Godine 1915–16 ukupan tiraž dnevnih novina na jidišu dostigao je 600 hiljada primjeraka. List “Var” se držao socijaldemokratskog pravca X ait" (1905–1919; urednik L. Miller).

Jidiš štampa u Bostonu, Baltimoru, Filadelfiji, Čikagu i drugim velikim američkim gradovima (uglavnom nedeljnici) nije bila mnogo inferiornija od njujorške, raspravljala je o istim problemima uz regionalne. Dugi niz godina izlazili su Chicago Daily Courier (1887–1944), Cleveland Jewish World (1908–43) i drugi.

Najdugovječnije dnevne novine na jidišu u Sjedinjenim Državama bile su Morning Fry. X ait”, osnovan 1922. kao organ jevrejske sekcije Komunističke partije SAD. Njegov urednik dugo vremena bio je M. Holguin (1925–28 - zajedno sa M. Epsteinom). Novinarski nivo u novinama je bio visok. Mnogi američki jevrejski pisci govorili su na njegovim stranicama: X. Leivik, M. L. Galpern, D. Ignatov i drugi. Novine su dosljedno podržavale politiku Sovjetskog Saveza; Samostalan položaj zauzima tek od kasnih 1950-ih, posebno dolaskom P. Novika (1891-?) na mjesto glavnog urednika. Godine 1970. novine su izlazile pet puta sedmično, u tiražu od 8 hiljada primjeraka. Nastavio je da izlazi do 1988. Među mjesečnicima na jidišu, Tsukunft (osnovan 1892. u New Yorku kao organ Socijalističke radničke partije, urednik A. Lesin; a od 1940. organ Centralne jevrejske kulturne organizacije); socijalistički časopis "Wecker" (od 1921), "Undzer Veg" (od 1925), publikacija Po'alei Zion, "Yiddishe Kultur" (od 1938, urednik N. Meisel) - organ Yiddisher Kultur-Farband (IKUF), “Folk un Velt” (od 1952. urednik J. Glatstein) - organ Svjetskog jevrejskog kongresa i mnogi drugi.

Poslednjih decenija jidiš u jevrejskoj štampi u Sjedinjenim Državama sve je više zamenjen engleskim jezikom, iako se i dalje objavljuju književni almanasi i tromesečnici: „Unzer Shtime“, „Oifsnay“, „Svive“, „Vogshol“, „ Yiddishe Kultur Inyonim”, “Zamlungen”, “Zayn” i drugi. Kongres za jevrejsku kulturu izdaje almanah „Jidiš“ (urednici M. Ravich, Y. Pat, Z. Diamant); IVO i IKUF izdaju i almanahe na jidišu: “IVO-bleter” i “IKUF-almanah”.

Periodika u SAD na hebrejskom

Hebrejska periodika nastala je u Sjedinjenim Državama krajem 19. stoljeća. Prvi periodični časopis bio je nedeljnik jednog od osnivača jevrejske štampe u SAD, Ts. X. Bernstein (1846–1907) " X ha-tzofeh ba-aretz X ha-hadaša" (1871–76). Godinu dana ranije, C. X. Bernstein je također osnovao prve jidiš novine, Post. Pokušaj izdavanja dnevnih novina na hebrejskom je 1909. godine napravio M. H. Goldman (1863–1918), koji je davne 1894. osnovao hebrejski časopis. X a-More" (nije dugo trajao), a kasnije objavio (prvo zajedno sa N.M. Shaikevitsom, potom samostalno) časopis " X a-Leom" (1901–1902); novine koje je osnovao" X a-Yom" je ubrzo doživio finansijski kolaps (objavljeno je 90 brojeva). Pokušaj da se obnovi njegovo objavljivanje također je bio neuspješan. Krajem 19. vijeka. - početkom 20. veka Objavljeno je nekoliko drugih hebrejskih publikacija, uglavnom u New Yorku: “ X Ha-Leummi" (1888–89; nedjeljnik, orgulje Hovevei Zion), " X a-‘Ivri” (1892–1902; pravoslavni nedjeljnik); naučna publikacija - tromjesečnik „Otsar X a-khochma ve- X a-madda" (1894) i nezavisni časopis " X a-Emet" (N.-Y., 1894–95). novine" X a-Doar" (N.-Y., 1921–22, dnevni; 1922–70, nedjeljnik; urednik od 1925 M. Ribalov, pseudonim M. Shoshani, 1895–1953) nije bila politička, već književna i umjetnička publikacija: mnogi američki pisci i esejisti koji su pisali na hebrejskom publikovali su ovde pola veka. Ribalov je objavio i književnu zbirku „Sefer X a-shana l-ie X Uday America" ​​(1931–49; objavljeno nekoliko tomova). 1970-ih godina Tiraž publikacije dostigao je pet hiljada primjeraka.

Popularni književni nedeljnik je takođe bio " X a-Toren" (1916–25, mjesečnik od 1921, urednik R. Brainin). Od 1939. godine u Njujorku izlazi književni mesečnik „Bizzaron“. Kratko je izlazio mjesečni književni časopis Miklat (N.Y., 1919–21).

Kanada

Prve jevrejske novine u Kanadi, Jewish Times (prvobitno nedeljnik), objavljene su 1897. godine; od 1909. - Kanadsko jevrejsko vreme; 1915. spojio se sa Kanadskom jevrejskom kronikom (osnovana 1914). Ovaj posljednji se, zauzvrat, spojio sa Canadian Jewish Review i objavljen pod imenom Canadian Jewish Chronicle Review iz 1966. u Torontu i Montrealu; od 1970. - mjesečno. Daily Hibru Journal (osnovan 1911.) izlazi u Torontu u tiražu od oko 20 hiljada primjeraka na jidišu i engleskom jeziku. Dnevne novine na jidišu izlazile su u Montrealu pod nazivom “Kanader Odler” od 1907. (engleski naziv “Jewish Daily Eagle”; tiraž 16 hiljada). Objavljuju se i sedmični časopisi Jewish Post (Vinipeg, od 1924.), Jewish Western Bulletin (Vancouver, od 1930.) i Western Jewish News (Vinipeg, od 1926.). Nedeljnik Israelite Press (Vinipeg, od 1910.) i Vohnblat (Toronto, od 1940.) i mesečnik Worth-View (Vrijedi od 1940., Pogled od 1958.) izlaze na jidišu i engleskom jeziku. Od 1955. godine dvije organizacije - United Welfare Fund i Kanadski jevrejski kongres - izdaju jidiš časopis, Yiddishe Nayes, a Cionistička organizacija Kanade izdaje kanadski cionistički časopis (od 1934.). Od 1954. u Montrealu izlazi mjesečnik na francuskom jeziku Bulletin du Cercle Juif; Časopis Ariel (također u Montrealu) izlazi na tri jezika: engleskom, jidišu i hebrejskom.

Australija i Novi Zeland

Prve jevrejske novine u Australiji, Glas Jakova, osnovane su u Sidneju 1842. Do kraja 19. veka. Objavljeno je još nekoliko publikacija, od kojih su najstabilnije Australasian Jewish Herald (od 1879.), Australasian Jewish Times (od 1893.) i Hebru Standard (od 1894.). U 20. veku u vezi sa porastom jevrejskog stanovništva Australije (1938–60. - sa 27 hiljada na 67 hiljada), jevrejska štampa je dobila sve rasprostranjeniji karakter i postala akutnija u društveno-političkom smislu. Nedeljne novine Ostreilien Jewish News (osnovane 1933. u Melburnu, urednik I. Oderberg) izlazile su na engleskom i jidišu. Njegov tiraž 1967. godine, zajedno sa sestrinskom publikacijom Sydney Jewish News, dostigao je 20 hiljada primjeraka. Najstarije jevrejske novine, Ostreilien Jewish Herald (od 1935, urednik R. Hevin), objavile su dodatak na jidišu, Ostreilien Jewish Post (od 1944, urednik G. Sheik). Izdavač ovih novina, D. Lederman, ponekad je zauzimao antiizraelske stavove, što je dovelo do naglog pada broja pretplatnika; 1968. novine su prestale da postoje. Kasnih 1940-ih - ranih 1950-ih. U Australiji je objavljeno nekoliko mjesečnih publikacija na engleskom jeziku, uglavnom u organima jevrejskih organizacija: “B’nai B’rith Bulletin” (Sydney, od 1952.), “Great Synagogue Congregation Journal” (Sydney, od 1944.), “ X Ha-Shofar" (Oakland, od 1959.), "Maccabien" (organ sportskog društva Maccabi, 1952.) i dr. Bund je u Australiji izdavao jidiš časopis Unzer Gedank (Melburn, od 1949.), Jevrejsko istorijsko društvo - časopis Jevrejskog istorijskog društva Ostreilien (dva puta godišnje, od 1938.). Izlazili su i književni časopis Bridge (tromjesečnik) i jidiš časopis Der Landsman. Novozelandske jevrejske novine osnovane su 1931. kao Jevrejski tajms; Od 1944. izlazi u Wellingtonu pod nazivom “New Zealand Jewish Chronicle” (urednik W. Hirsch).

Holandija

Prve jevrejske novine izašle su u 17. veku. u Amsterdamu (vidi gore). Godine 1797–98 Rascjep stare zajednice Aškenaza u Amsterdamu i formiranje nove zajednice "Adat Yeshurun" doveli su do objavljivanja polemičkog nedjeljnika "Discoursen fun di naye ke" X ile" (na jidišu su objavljena 24 broja, novembar 1797. - mart 1798.). Konkurentska publikacija - “Discoursen fun di alte ke X ile" - također nije dugo postojao (izašlo je samo 13 brojeva).

Sve do 1850-ih U Holandiji praktički nije postojala redovna jevrejska periodična štampa, sa izuzetkom nekoliko godišnjaka i almanaha. Prvi jevrejski nedeljnik bio je osnovan holandski izraelski News-En Advertentiblad (1849–50). A. M. Chumaceiro (1813–83), koji je postao glavni rabin Curaçaoa 1855. Nastavak ove publikacije bio je nedjeljnik “Israelite Weekblad”. Prethodna redakcija izdavala je novi nedeljnik Wekblad Israeliten (1855–84), čiji je nastavak bio nedeljnik Newsblood vor Israeliten (1884–94). "Wekblad vor Israeliten" je zagovarao reformizam u judaizmu; rival mu je bio pravoslavni nedeljnik Nieiv Israelitish Wekblad (N.I.V.), koji je 1865. osnovao bibliograf M. Rust (1821–90). Njegov promet krajem 19. veka. dostigao tri hiljade do 1914. povećao se na 13 hiljada, a do 1935. - na 15 hiljada (jevrejsko stanovništvo Holandije 1935. bilo je oko 120 hiljada ljudi). Izdavanje nedeljnika prekinuto je tokom nacističke okupacije, ali je nastavljeno 1945. godine; njegova politička pozicija, ranije anticionistička, ustupila je mjesto pro-izraelskoj. Do 1970. ostao je jedini jevrejski nedeljnik u Holandiji; njegov tiraž je dostigao 4,5 hiljada (jevrejsko stanovništvo Holandije 1970. godine bilo je oko 20 hiljada ljudi).

Istovremeno, nedeljnici “Wekblad vor israelitische Huysgesinnen” (1870–1940; izdavač Hagens, Roterdam) i “Zentralblad vor israelitische in Nederland” (1885–1940; izdavač van Creveld, Amsterdam) objavljuju izveštaje, o životu Jevreja u Holandiji i posvetio relativno malo pažnje Jevrejima iz drugih zemalja. Stav nedeljnika De Joodse Wachter (osnovan 1905; kasnije izlazi dva puta mesečno), koji je postao zvanični organ Cionističke federacije Holandije, bio je drugačiji; 1920-ih godina Urednički tim je bio P. Bernstein. Godine 1967–69 “De Jodse Wachter” je izlazio samo jednom u dvije ili tri sedmice u obliku kratkog dodatka nedjeljniku “N. I.V.” Kasnije je ponovo postao nezavisan; Sada izlazi jednom mjesečno. Cionističku orijentaciju pratio je mjesečnik Tikvat Israel (1917–40), organ Saveza cionističke omladine; "Ba-derech" (1925–38; 1938–40 - "Herutenu"); ženski mjesečnik X a-Ishsha" (1929–40) i Keren orgulje X a-yesod "Het belofte land" (1922–40; kasnije "Palestina"). Časopis De Vrijdagavond (1924–32) bio je posvećen kulturnim pitanjima.

Za vrijeme njemačke okupacije (od oktobra 1940.) većina jevrejskih publikacija je bila zabranjena, osim nedjeljnika Jode Wekblad (avgust 1940. - septembar 1943.; od aprila 1941. - organ Jodse rada/Jevrejskog vijeća), koji je štampao službene naredbe vlasti. . Nakon oslobođenja južnog dijela Holandije u jesen 1944. godine, preživjeli Jevreji (uglavnom iz Amsterdama) počeli su izdavati novine Le-'Ezrat X a-‘am.”

Nakon rata izlazili su mjesečni časopisi X HaBinyan" (od 1947.), organ sefardske zajednice u Amsterdamu; " X a-Ke X Illa" (od 1955.), organ zajednice Aškenaza i "Levend Yode Gelof" (od 1955.) - organ liberalne jevrejske kongregacije. Naučni zbornik „Studio Rosentaliana“ (od 1966.), posvećen istoriji i kulturi jevrejstva u Holandiji, izdala je Biblioteka „Rosentaliana“ (vidi Amsterdam).

Periodika na jevrejsko-španskom

Prve jevrejske novine izlazile su na jevrejsko-španskom (vidi gore), ali do početka 19. stoljeća. novine na ovom jeziku više nisu izlazile. Glavni razlog zakašnjelog razvoja periodike na jevrejsko-španskom jeziku bila je društvena i kulturna zaostalost zemalja u kojima je živjela većina govornika ovog jezika (Balkan, Bliski istok). Situacija se postepeno menjala tokom 19. veka, a 1882. godine, od 103 jevrejske novine koje je naveo I. Singer (vidi gore), izašlo je šest na jevrejsko-španskom jeziku.

U Jerusalimu, Izmiru (Smirna), Istanbulu, Solunu, Beogradu, Parizu, Kairu i Beču izlazile su novine na jevrejsko-španskom jeziku, koristeći takozvano raši pismo. Godine 1846–47 u Izmiru izlazi časopis “La Puerta del Oriente” (na hebrejskom – pod nazivom “Sha’arei Mizrach”, urednik R. Uziel), koji sadrži opće informacije, trgovačke vijesti i književne članke. Prvi časopis na jevrejsko-španskom jeziku, štampan latiničnim pismom, izlazio je dva puta mesečno u rumunskom gradu Turnu Severin (1885–89, urednik E. M. Crespin). Književne, političke i finansijske novine “El Tempo” izlazile su u Istanbulu (1871–1930, prvi urednik I. Carmona, zadnji urednik D. Fresco; vidi jevrejsko-španski jezik). D. Fresco je bio i izdavač književnog i naučnog časopisa “El Sol” (izlazio dva puta mjesečno, Istanbul, 1879–81?) i ilustrovanog časopisa “El amigo de la familia” (Istanbul, 1889). Od 1845. do izbijanja Drugog svjetskog rata, na judeo-španskom jeziku objavljeno je 296 časopisa, uglavnom na Balkanu i Bliskom istoku. Centar periodike na ovom jeziku bio je grad Solun.

Neki časopisi su izlazili dijelom na jevrejsko-španskom, dijelom na drugim jezicima. Zvanični organ turskih vlasti u Solunu bio je list “Solun” (urednik - rabin Y. Uziel; 1869–70) na jevrejsko-španskom, turskom, grčkom i bugarskom jeziku (izdavao na bugarskom u Sofiji). Časopis “Jeridiye i Lesan” (izlazio u Istanbulu 1899. godine na jevrejsko-španskom i turskom jeziku) bio je posvećen popularizaciji turskog jezika među Jevrejima.

Jevrejski socijalisti na Balkanu smatrali su da je neophodno sačuvati i promovisati judeo-španski jezik kao jezik sefardskih masa. Socijalističke ideje izražavao je list “Avante” (počeo je izlaziti 1911. u Solunu jednom svake dvije sedmice pod nazivom “La solidaridad uvradera”; tokom Balkanskih ratova 1912-13. postao je dnevni list). Godine 1923. novine su postale eksponent ideja jevrejskih komunista (urednik J. Ventura). Njegovo izdavanje je prestalo 1935. Avanteov protivnik bio je satirični nedeljnik El Asno, koji je postojao samo tri meseca (1923). Časopis "La Epoca" (urednik B.S. X Alevi) objavljen je 1875–1912. prvo sedmično, zatim dva puta sedmično i na kraju svakodnevno. Pod uticajem cionističkog pokreta, na Balkanu su osnovane novine na dva jezika - hebrejskom i judeo-španskom. U Bugarskoj, pod okriljem zajednice i rabinata, postojale su novine “El eco hudaiko” i “La Luz”; Najpoznatija od cionističkih publikacija je časopis El Hudio (urednik D. Elnekave; Galata, zatim Varna i Sofija, 1909–31).

Godine 1888. časopis “Iosef” izlazio je dva puta mjesečno u Jedrenu (Adrijanopolj). X a-da'at" ili "El progresso" (urednik A. Dakon), posvećen uglavnom historiji Jevreja u Turskoj; na istom mestu - nacionalno orijentisani književni mesečnik “Karmi Shelly” (urednik D. Mitrani, 1881). Cionistički časopis El Avenir (urednik D. Florentin, 1897–1918) izlazio je na jevrejsko-španskom jeziku. Organ Cionističke federacije Grčke, nedeljnik La Esperanza (1916–20), izlazio je u Solunu. Cionistički nedeljnik Le-ma'an Israel - Pro Israel (osnovan u Solunu, 1917, uređivao A. Recanati 1923–29) objavljivao je članke na jevrejsko-španskom i francuskom jeziku.

Na jevrejsko-španskom jeziku izlazilo je više satiričnih časopisa: „El kirbatj” (Solun, početak 20. veka), „El nuevo kirbatj” (1918–23), „El burlon” (Istanbul), „La gata” (Solun, oko 1923).

U Sjedinjenim Državama su se početkom 20. stoljeća pojavila periodika na jevrejsko-španskom. sa dolaskom drugog talasa sefardskih imigranata, uglavnom iz balkanskih zemalja. Godine 1911–25 Izlazile su dnevne novine La Aguila i nedjeljnik La América (urednik M. Gadol). Godine 1926. pojavio se ilustrovani mjesečnik El Lucero (urednici A. Levy i M. Sulam). Pod njihovim uredništvom izlazio je nedjeljnik La Vara. Nissim i Alfred Mizrachi objavili su nedjeljnik El Progresso (kasnije La Bos del Pueblo, 1919–20. La Epoca de New York). Do 1948. u Sjedinjenim Državama praktički nije bilo časopisa na jevrejsko-španskom jeziku.

U Eretz Izraelu, prije stvaranja države, izlazile su samo jedne novine na jevrejsko-španskom jeziku, “Havazzelet - Mevasseret Yerushalayim” (urednik E. Benveniste, 1870., objavljeno je 25 brojeva). Do kraja 1960-ih. Skoro da nema sličnih publikacija u svijetu, osim dva izraelska nedjeljnika (El Tiempo i La Verdad) i jednog u Turskoj (samo djelimično na jevrejsko-španskom).

Francuska

Prije Velike Francuske revolucije, jevrejska štampa u Francuskoj praktično nije postojala. Nakon 1789. pojavilo se nekoliko publikacija, ali one nisu postojale dugo, a tek početkom 1840. izlazi mjesečnik Arshiv Israelite de France (koji je osnovao hebraist S. Caen, 1796–1862), koji je branio ideju o reforme, počinju da se pojavljuju. Godine 1844, nasuprot ovoj publikaciji, nastao je konzervativni organ, J. Blokov mjesečnik “Univer Israelite”. Obje ove publikacije odražavale su različite aspekte jevrejskog života u Francuskoj oko stotinu godina; “Arshiv” je postojao do 1935. godine, a “Univer” je izlazio kao nedjeljnik do 1940. godine. Ukupno, od 1789. do 1940. godine, u Francuskoj su objavljene 374 publikacije: 38 ih je objavljeno prije 1881. godine, većina publikacija (203) je izašla nakon 1923. Od ukupnog broja publikacija, 134 su objavljene na francuskom, 180 na jidišu i devet na hebrejskom; mnoge od ovih publikacija bile su uticajne. Značajan dio periodike bio je cionističkog usmjerenja (56, od kojih je 21 na jidišu), 28 (sve na jidišu) je bilo komunističko. Tokom Drugog svetskog rata, postojalo je nekoliko podzemnih novina na jidišu i francuskom jeziku.

Od brojnih poslijeratnih časopisa, ilustrovani mjesečnik “Arsh” (osnovan 1957. u Parizu; urednik J. Samuel, kasnije M. Salomon, rođen 1927.), u izdanju vodeće jevrejske dobrotvorne i finansijske organizacije Foundation Social Juif Unify, izdvaja. Časopis je nastojao da odrazi vjerski, intelektualni i umjetnički život ponovnog francuskog jevrejstva. U poslijeratnim godinama osnovana su dva jidiš nedjeljnika: “Cionistishe Shtime” (Pariz, 1945, urednik I. Varshavsky), organ Generalnih cionista, i “Unzer Veg” (Pariz, 1946; urednik S. Klinger ), tribina stranke Mizrahi - X a-Po'el X a-Mizrahi. Ostale jidiš publikacije uključuju mjesečnik Freiland (Pariz, osnovan 1951., urednik J. Shapiro), Freyer Gedank (osnovan 1950., urednik D. Stettner); Kvartalni časopis Pariser Zeitschrift (urednik E. Meyer) objavljuje novu literaturu na jidišu, objavljenu ne samo u Francuskoj, već iu drugim zemljama, kao i kritičke članke. Od 1958. godine, godišnjak na jidišu, „Almanah“, objavljuje Udruženje jevrejskih novinara i pisaca Francuske. Popularne su i dnevne novine na jidišu “Naye Prese” koje je osnovao G. Koenig 1940. Na jidišu su izlazile još dvije dnevne jevrejske novine: “Unzer Shtime” (organ Bunda, osnovan 1935.) i “Unzer Vort” (organ Po'alei Zion, osnovan 1945.).

Italija

Prve jevrejske novine u Italiji bile su Rivista Israelitica (1845–48; Parma, izdavač C. Rovigi). Jevreji Italije aktivno su učestvovali u nacionalno-oslobodilačkom pokretu italijanskog naroda (Risorgimento). Tako je 1848. godine u Veneciji C. Levi objavio radikalne novine Liberto Italiano. Emancipacija u Italiji i razvoj jevrejskog novinarstva u Evropi dali su podsticaj nastanku periodičnih izdanja kao što su Israelita (Livorno, 1866) i Romanziere Israelitico (Pitigliano, 1895). Časopis "Educatore Israelita", koji su 1853. u Vercelliju (1874-1922 - "Vessilio Israelitico") osnovali rabini J. Levi (1814-74) i E. Pontremoli (1818-88), objavljivao je članke religiozne prirode i vijesti o životu jevrejskih zajednica u inostranstvu. List Corriere Israelitico, koji je 1862. u Trstu osnovao A. Morpurgo uz učešće novinara D. Lattes-a (1876–1965), aktivno je promovirao ideje cionizma uoči 2. Cionističkog kongresa (1898). Početkom 20. vijeka. Izlazili su mjesečni časopisi L'idea Zionista (Modena, 1901–10) i L'Eco Zionista d'Italia (1908). Od 1901. u Livornu je kratko postojao časopis “Antologija Ebraice”. Časopis Lux izlazio je nešto duže (1904; urednici A. Lattes i A. Toaff; izašlo 10 brojeva). Glavni rabin Sh. X. Margulies (1858–1922) osnovao je časopis Revista Israelitica (Firenca, 1904–15), u kojem su svoje radove objavljivali istaknuti naučnici: U. Cassuto, C. X. Hayes i drugi, te nedjeljnik Settimana Israelitica (Firenca, 1910–15), koji se 1916. spojio sa novinama Corriere Israelitico; Tako je nastao časopis „Izrael“ (urednik K. A. Viterbo, 1889–1974) i njegovi dodaci – „Israel dei Ragazzi“ (1919–39) i „Rasseña mensile d’Israel“ (od 1925). Cionistički vođa L. Carpi (1887–1964) objavio je revizionistički organ “L’idea Zionistika” (od 1928). Od 1945. godine izlazi bilten Jevrejske opštine Milano “Bollettino della communita israelitica di Milano” (urednik R. Elia). Od 1952. izlazi mjesečnik Jevrejske zajednice Rima „Shalom“, od 1953. godine mjesečnik Saveza jevrejske omladine“ X HaTikvah." Izlazi i izdanje Jevrejskog nacionalnog fonda “Karnenu” (od 1948.) i pedagoški mjesečnik “Karnenu”. X jedinice X a-hinnukh."

zemlje Latinske Amerike

Jevrejska periodika u Latinskoj Americi dostigla je svoj najveći procvat Argentina(prvo na jidišu, zatim na španskom), gde je već krajem 19.st. Stigli su prvi jevrejski imigranti. U martu 1898. u Buenos Airesu M. X a-Ko X En Sinai je osnovao list “Der Viderkol” (izašla su samo tri broja). Zbog nedostatka jevrejskog tipografskog fonta, novine su štampane litografskom metodom, što je otežavalo njegovo izdavanje. Iste godine izašla su još dva nedeljnika, jedan od njih je „Der Yidisher Phonograph” autora F. Sh. X Alevi - takođe nije dugo trajao. Samo nedeljnik “Di Folksshtime” (osnivač A. Vermont) postojao je do 1914. godine, kada su dnevne novine na jidišu počele da izlaze manje-više redovno. Do 1914. izlazili su časopisi, nedeljnici i druga periodika raznih ideoloških pokreta, uglavnom radikalnih, od kojih su neke uređivali imigranti koji su u Argentinu stigli nakon poraza Ruske revolucije 1905. Ove publikacije po pravilu nisu postojale za dugo. Najznačajniji od njih bili su „derzionisti“ (urednik I. Sh. Lyakhovetsky, 1899–1900); “Dos Yiddishe Lebn” (urednik M. Polak, 1906), cionističko-socijalističke novine; anarhističke novine Lebn un Frei X ait" (urednici P. Shrinberg, A. Edelstein, 1908); Cionističke novine "Di Yiddishe" X Ofenung" (urednik J. Joselevich, 1908–17); orgulje Po'alei Zion "Broit un ere" (urednik L. Khazanovich, 1909–10); Bund orgulje "Avangarda" (urednik P. Wald, 1908–20).

Pojavu dnevne štampe na jidišu olakšalo je izbijanje Prvog svjetskog rata, koji je odsjekao Argentinu od ostatka svijeta, a ljude iz istočne Evrope odsjekao od rodbine i prijatelja. Dvije dnevne novine koje su počele izlaziti u to vrijeme, Di Yiddishe Zeitung (1914–73) i Di Prese (osnovan 1918. godine, još uvijek izlaze), izražavale su suprotne političke stavove. Prvi (osnivač Ya. Sh. Lyakhovetsky, do 1929. urednici L. Mass, I. Mendelson; zatim ga je kupio M. Stolyar) držao se procionističke linije. Drugi (osnivač P. Katz, O. Bumazhny) bio je blizak stavovima lijevog krila Po'alei Ziona i identificirao se s komunističkim pokretom. Unatoč razlikama u ideološkim i političkim pozicijama novina koje su se obraćale predstavnicima različitih društvenih slojeva društva, općenito jevrejska periodika imala je važnu ulogu u društvenom i kulturnom životu Jevreja Argentine. U 1930-40-im godinama, kada je jevrejska populacija Argentine premašila 400 hiljada ljudi, izlazile su druge dnevne jevrejske novine Morgn Zeitung (urednik A. Spivak, 1936–40). Tri dnevne jevrejske novine informativnog i literarnog karaktera (sa posebnim nedjeljnim i prazničnim dodacima) koje su izlazile u Buenos Airesu nisu bile inferiorne u odnosu na jevrejske novine iz Varšave i New Yorka.

Izlazilo je i mnogo različitih nedjeljnika i mjesečnika - od organa raznih ideoloških pokreta (uključujući cionističke i komunističke) do humorističkih i filozofskih časopisa. Predstavnici mlađe generacije, koji nisu poznavali jidiš, stvarali su već u prvoj deceniji 20. veka. periodične publikacije na španskom. Prvi od njih bili su nedeljnici Juventud (1911–17) i Vida Nuestra (urednici S. Reznik i L. Kibrik, 1917–23). Mjesečnik Izrael (urednik Sh. X Alevi, 1917–80?). Jevrejski nedeljnik na španskom “Mundo Israelita” (koji je osnovao L. Kibrik 1923. godine) izlazi do danas u velikom tiražu. Naučni radovi o judaistici objavljeni u mjesečniku „Khudaika“ (urednik Š. Reznik, 1933–46) odlikovali su se visokim nivoom. 1940-50-ih godina. Izašla su još dva prestižna časopisa: „Davar“ (urednik B. Verbitsky, 1946–47?) i „Komentario“ (urednik M. Egupsky, 1953–57?). Mlađa generacija, odsječena od jevrejske tradicije, tražila je sintezu univerzalnih jevrejskih vrijednosti i sekularne argentinske kulture. U tom duhu je 1957. godine učinjen pokušaj da se osnuju dnevne jevrejske novine na španskom jeziku. Uprkos podršci većine jevrejskih autora koji pišu na španskom, ove novine, Amanecer (urednik L. Šalman), nisu trajale više od godinu dana (1957–58). Trenutno, najrasprostranjeniji jevrejski časopis, uz Mundo Israelita, je nedeljnik (prvobitno izlazi svake dve nedelje) La Luz (koji je osnovao D. Alankave 1931. godine).

U početku je samo mala grupa jevrejskih intelektualaca podržavala hebrejske periodike. Hebrejske publikacije morale su da prevaziđu ozbiljne poteškoće, kako finansijske, tako i zbog veoma ograničenog broja čitalaca. Uprkos tome, u Buenos Airesu je izlazio mjesečnik na hebrejskom. X a-Bima X a-‘Hebrejski” (urednik I. L. Gorelik, zatim T. Olesker, 1921–30). Pokušaji izdavanja časopisa" X e-Halutz" (1922), " X a-‘Ogen (1932) i Atidenu (1926) nisu bili uspješni; samo je mjesečnik “Darom” (prvi urednik I. Goldstein), organ Saveza hebrejskog jezika u Argentini, uspio da postoji dugi niz godina (1938–90).

dnevne novine" X HaTzofeh (osnovan 1937.) ostaje organ vjerskih cionističkih partija; novine X a-Modia", " X Ha-Kol" i "She'arim" izražavaju stavove pristalica pravoslavnih pokreta u judaizmu.

Najstarije izraelske novine X a-Po'el X a-tsa'ir" nakon spajanja istoimenog pokreta sa strankom Tnu'a le-Akhdut X a-‘Avoda i formiranje partije Mapai postali su centralni organ ove potonje (1930). Urednici novina bili su I. A X Aronovich (do 1922), I. Laufbahn (do 1948) i I. Ko X en (1948–70). Sa formiranjem Izraelske laburističke partije, novine su postale njen nedeljnik (1968–70). Godine 1930–32 Partija Mapai izdavala je književni i društveni časopis „Akhdut X a-‘avodah” (urednici: Sh. Z. Shazar i Kh. Arlozorov).

Za vrijeme britanskog mandata objavljene su mnoge podzemne publikacije. Još 1920-ih. komunistički pokret je izdavao podzemne novine na hebrejskom, jidišu i arapskom jeziku. List Komunističke partije "Kol" X a-‘am” je počeo legalno da se objavljuje 1947. Godine 1970. prešao je iz dnevnog u nedeljnik. A. Carlibach (1908–56) osnovao je prve večernje novine u Izraelu 1939. Yedi'ot Aharonot, a 1948. godine druge večernje novine Ma'ariv.

Masovna alija iz Njemačke nakon dolaska nacista na vlast dovela je do pojave novina na lakom hebrejskom sa samoglasnicima. Godine 1940. pojavile su se prve takve novine “ X ege“ (urednik D. Sadan), prestao je izlaziti 1946. godine, ali je oživljen 1951. pod imenom „Omer“ (urednici D. Pines i C. Rotem) kao dodatak listu „Davar“. Kasnije je objavljeno još nekoliko novina (obično sedmičnih) sa vokalizacijom, uključujući Sha'ar la-mathil.

Država Izrael

U prvih 20 godina države Izrael, broj dnevnih novina se nije značajno promijenio, ali 1968–71. smanjen sa 15 na 11 (“ X HaAretz", "Davar", " X Ha-Tsofeh", "Al X a-mishmar", "She'arim", " X Ha-Modia", "Omer", dva tzv. večernja lista - "Yedi'ot Aharonot" i "Ma'ariv", sportske novine "Hadshot" X a-sport" i ekonomski časopis "Iom Yom"). Godine 1984. osnovane su nove novine Hadashot namijenjene masovnom čitaocu (prestalo je izlaziti 1993. godine). Masovna alija dovela je do značajnog povećanja broja časopisa na različitim jezicima (jidiš, arapski, bugarski, engleski, francuski, poljski, mađarski, rumunski i njemački). Kako njihovi čitaoci postaju sve veštiji u hebrejskom, budućnost ovih publikacija postaje problematična. Za periodiku na ruskom jeziku, pogledajte ispod.

Do početka 1980-ih. U Izraelu je bilo 27 dnevnih novina, od kojih je otprilike polovina izlazila na hebrejskom. Ukupan tiraž radnim danima bio je 650 hiljada, petkom i uoči praznika 750 hiljada primeraka. Istovremeno, po 250 hiljada je otišlo u večernje novine "Yedi'ot Aharonot" i "Ma'ariv". Tiraž novina X Ha-Aretz" - 60 hiljada, "Davar" - 40 hiljada primjeraka. Dodaci ovih novina, koji su izlazili petkom, bili su popularni: osim pregleda vijesti za sedmicu, objavljivali su razne članke o sportu, modi, sociologiji, politici i drugim temama. Pored glavnih dnevnih novina, u Izraelu je izlazilo više od 60 nedjeljnika, više od 170 mjesečnih časopisa i 400 drugih periodičnih publikacija. Među njima je oko 25 medicinskih publikacija, 60 posvećenih ekonomskim problemima, oko 25 posvećenih poljoprivredi i životu kibuca.

U Izraelu se objavljuju brojne publikacije različite učestalosti (od nedjeljnika do godišnjaka) posvećene različitim aspektima društva: kulturi, književnosti, nauci, vojnim poslovima, itd. Objavljuju ih političke stranke, vladine agencije, Izraelske odbrambene snage, X istadrut i pojedinačni sindikati, gradovi, udruženja poljoprivrednih naselja, strukovna udruženja, naučno-tehnički instituti, sportske organizacije, udruženja nastavnika. Postoji i veliki broj zabavnih i satiričnih časopisa, dječijih novina i časopisa, publikacija posvećenih kinu, šahu, sportu, ekonomiji i jevrejskim studijama.

Časopis u Izraelu je informativan i brzo odgovara na zahtjeve čitalaca. Rast alije iz Sovjetskog Saveza i drugih zemalja doprinio je porastu broja periodičnih publikacija krajem 1980-ih. Godine 1985. u zemlji je objavljeno 911 periodičnih publikacija, od kojih je 612 bilo na hebrejskom (67% od ukupnog broja); u odnosu na 1969. godinu, broj periodičnih publikacija se skoro udvostručio.

Izdaju se mnogi specijalizovani časopisi i bilteni, kao i književni časopisi koji objavljuju poeziju, prozu, eseje izraelskih pesnika i proznih pisaca, prevode: „Moznaim“ (organ Saveza pisaca Izraela), „Kešet“ (objavljen 1958. –76), “Molad” (od 1948), “Akhshav” (od 1957), “ X a-Umma" (od 1962.), "Mabbua" (od 1963.), "Siman Kria", "Proza", "Itton-77" (vidi novu hebrejsku literaturu).

Periodični listovi na ruskom jeziku u Izraelu

Jedno od prvih časopisa na ruskom jeziku nakon formiranja Države Izrael bilo je izdanje Zajednice imigranata iz Kine - „Bulletin Iggud Yotz’ei Sin“ (izlazi od 1954. do danas). Godine 1959–63 izlazi mjesečnik posvećen Izraelu i svjetskom jevrejstvu “Bilten Izraela” (glavni urednik A. Eiser, 1895–1974). Pod vlastitim uredništvom 1963–67. izlazi dvomjesečni društveni i književni časopis „Shalom“. Razvoj periodike na ruskom jeziku posljedica je masovne migracije iz Sovjetskog Saveza i direktno ovisi o njenoj veličini i sastavu. Od 1968. godine izlazi list “Naša zemlja” (nedeljnik). Godine 1971–74 Izlazio je list Tribune. Opadanje alije iz Sovjetskog Saveza od kasnih 1970-ih. dovelo do gašenja ovog lista. Masovna alija kasnih 1980-ih - ranih 1990-ih. doprinijelo povećanju broja časopisa na ruskom jeziku. Godine 1991. u Izraelu su izlazile dvije dnevne novine na ruskom jeziku – “Naša zemlja” i “Novosti sedmice” (od 1989.). Novine Sputnjik (jednom dnevno) izlazile su dva puta sedmično.

Velike izraelske novine služe kao osnova za nekoliko periodičnih izdanja na ruskom jeziku: na primjer, dnevne novine Vesti povezane su s novinama Yedi‘ot Aharonot. Novine na ruskom jeziku objavljuju dodatke četvrtkom ili petkom: “Naša zemlja” - “Linkovi” i “petak”; “Vrijeme” - “Kaleidoskop”; “Novosti sedmice” - “Sedmi dan”, “Kuća i posao”; "Novosti" - "Windows".

Na ruskom jeziku izlaze dva nedeljna časopisa - "Krug" (od 1977, 1974-77 - "Klub"), "Aleph" (od 1981), kao i nedeljne novine za žene "Nova panorama" (od 1989). Jevrejska agencija je objavila 1980–85. neperiodični časopis "Kravate", a od 1982. - mjesečni "tanki" časopis "Panorama of Israel". Izdaju se i vjerski časopisi “Pravac” i “Renesansa” (od 1973.). Reformisti izdaju časopis “Rodnik” (svaka dva mjeseca). Časopis "Zerkalo" - sažetak literature na ruskom jeziku - izlazi od 1984. 1972–79. izlazi književno-društveni časopis „Sion” (1980–81. časopis nije izlazio; jedan broj je izašao 1982.). Časopis “Dvadeset dva” (od 1978.) orijentisan je na intelektualnog čitaoca. Književni klub Jerusalim od 1990. godine izdaje časopis “Naseljeno ostrvo”. Književni i društveni časopis “Vrijeme i mi” izlazi u Izraelu od 1975. godine; Od 1981. godine njegovo izdanje je preseljeno u New York (N.Y.-Jer.-Pariz).

AŽURIRANA VERZIJA ČLANKA SE PRIPREMA ZA OBJAVLJIVANJE