Geschichte Chinas im 3. Jahrhundert. Altes China: Periodisierung von Geschichte und Kultur

Die Geschichte des alten China reicht bis in die ferne Vergangenheit zurück: Bereits vor mehreren tausend Jahren entstand das große China. Es gab sowohl Höhen als auch Tiefen.

Die Periodisierung des alten China ist auf den Wechsel der Dynastien zurückzuführen, die letztendlich genau diese Geschichte hervorbringen. Schauen wir es uns an.

Periodisierung des alten China

Alle diese Dynastien sind auch in mehrere Gruppen unterteilt.

Phasen der Periodisierung der Staatsgeschichte im alten China:

1. Die ersten Menschen in der Jungsteinzeit.

2. In der Zeit der ersten drei Dynastien, als China zersplittert war, gab es kein Reich als solches.

3. Traditionelles China und Imperium.

Hier endet das gesamte alte China, die Dynastien als solche hören auf zu herrschen und die letzte Phase beginnt, die nur das 20. und 21. Jahrhundert umfasst.

Allerdings bezieht sich das alte China auf die Zeit vor Beginn des Mittelalters, sie endet mit der Han-Dynastie. Die gesamte Periode der Existenz des alten China kann als Aufbau des Grundsteins für einen großen Staat, wie er heute ist, ausgedrückt werden.

Betrachten wir im Folgenden kurz die Geschichte der Zivilisation und Periodisierung des alten China, die Sozial- und Regierungssysteme sowie die Philosophie dieser Zeit und große Erfindungen.

Der Anfang der Geschichte

Es ist bekannt, dass die ersten Vorfahren der Chinesen vor 400.000 Jahren in der Jungsteinzeit lebten. Die Überreste von Sinanthropus wurden in einer Höhle in der Nähe von Peking gefunden. Die ersten Menschen beherrschten bereits das Malen und einige andere Fähigkeiten.

Im Allgemeinen ist das Territorium Chinas für das Leben geeignet, daher reicht die Geschichte bis in eine so ferne Vergangenheit zurück. Der Boden ist fruchtbar und die Steppe selbst ist von Meer und Bergen umgeben, die die Menschen vor feindlichen Angriffen schützen könnten. Diese günstige Lage lockte die ersten Bewohner an, die Vorfahren der heutigen Chinesen.

Wissenschaftler wissen auch, dass es nach Sinanthropus zwei Kulturen gab: Yangshao und Longshan. Wahrscheinlich gab es mehr davon, aber sie vermischten sich miteinander. Nur zwei wurden archäologisch bestätigt.

Die Yangshao-Kultur existierte 2-3.000 Jahre vor Christus. Die Menschen dieser Zeit lebten in einem riesigen Gebiet von der Provinz Gansu bis in die Südmandschurei. Es ist bekannt, dass sie wunderschöne farbige Töpferwaren herstellen konnten.

Longshan lag hauptsächlich auf dem Gebiet der Provinz Shandong. In Zentralchina überschnitten sich beide Kulturen. Die Menschen beherrschten auch die Kunst der Keramikverarbeitung, aber ihr größter Stolz war die Fähigkeit, verschiedene Gegenstände aus Knochen herzustellen. Auf einigen von ihnen, die von Wissenschaftlern gefunden wurden, wurden abgekratzte Inschriften gefunden. Dies war die erste Voraussetzung zum Schreiben.

Darüber hinaus können wir bedingt mehrere Phasen in der Periodisierung der Geschichte und Kultur des alten China unterscheiden. Die ersten drei Dynastien gehören zur Phase vor der Gründung, dann gibt es viele Dynastien während der Kaiserzeit und die letzte Phase ist das System ohne Dynastien und das moderne China.

Xia-Dynastie

Die erste bekannte Dynastie in der Chronologie und Periodisierung des alten China ist ihr Gründer Yu und sie existierte von 2205 bis 1557 v. Chr. Einigen Theorien zufolge lag der Staat im gesamten Osten Nordchinas oder nur im Norden und Zentrum der Provinz Henan.

Die ersten Herrscher bewältigten ihre Aufgabe, den Staat zu regieren, recht gut. Das wichtigste Kapital der Xia-Ära ist der damalige Kalender, den Konfuzius selbst später bewunderte.

Es kam jedoch zu einem Niedergang, der durch den Druck des Klerus verursacht wurde, und die geistlichen Herrscher begannen bald, ihre Pflichten als Geistliche zu vernachlässigen. Die Kalenderdaten begannen durcheinander zu geraten, die Periodisierung des alten China war durcheinander, die soziale und politische Struktur war lahm. Kaiser Li des Shang-Staates nutzte diese Schwächung und gründete die nachfolgende Dynastie.

Shang-Yin-Dynastie

Die Herrschaftszeit beginnt im 18. oder 16. Jahrhundert v. Chr. e. nach verschiedenen Theorien und endet im 12. oder 11. Jahrhundert v. Chr. e.

Insgesamt hat diese Dynastie etwa 30 Herrscher. Li Tang (der Gründer der Dynastie) und sein Stamm glaubten an den Totemismus. Sie übernahmen den Brauch der Wahrsagerei mit Knochen aus der Longshan-Kultur und verwendeten auch Schildkrötenpanzer zur Wahrsagerei.

Während der Herrschaft von Shang-Yin herrschte eine zentralisierte Regierungspolitik unter der Führung der Kaiser der Dynastie.

Das Ende der Periode kam, als die Zhou-Stämme den Herrscher stürzten.

Zhou-Dynastie

Die Zhou sind die letzte mächtige Dynastie der ersten Phase der Periodisierung der Staatsgeschichte des alten China vor der Bildung des Chinesischen Reiches, das vom 9. bis 3. Jahrhundert v. Chr. existierte.

Es gibt zwei Stufen: West- und Ost-Zhou. West-Zhou hatte seine Hauptstadt Zongzhou im Westen und seine Herrschaftsgebiete umfassten fast das gesamte Einzugsgebiet des Gelben Flusses. Der Kern der damaligen Politik bestand darin, dass der Hauptkaiser in der Hauptstadt regierte und sein Gefolge (normalerweise Verwandte) über viele Lehen herrschte, in die der Staat aufgeteilt war. Dies führte zu Bürgerkriegen und Machtkämpfen. Aber am Ende versklavten die stärkeren Besitztümer die schwächeren.

Gleichzeitig verteidigte sich China gegen ständige Angriffe der Barbaren. Aus diesem Grund zog der Herrscher im Jahr 770 v. Chr. von der westlichen Hauptstadt in die östliche Hauptstadt Chengzhou im Bundesstaat Loyi und es begann die Periode der Geschichte des alten China namens West-Zhou. Der Schritt des Herrschers bedeutete einen bedingten Verzicht auf Macht und Regierung.

Ganz China war in mehrere Königreiche aufgeteilt: Yan, Zhao, Song, Zheng, Lu, Qi, Chu, Wei, Han, Qin und in viele kleine Fürstentümer, die im Laufe der Zeit von den größeren Königreichen erobert wurden. Tatsächlich waren einige Königreiche in der Politik viel mächtiger als das Königreich, in dem sich der Hauptherrscher von Zhou befand. Qi und Qin galten als die Mächtigsten, und es waren ihre Herrscher, die den größten Beitrag zur Politik und zum Kampf gegen Barbaren leisteten.

Unabhängig davon ist das Königreich Lu von diesen Königreichen hervorzuheben. Dort herrschten Bildung und Schreiben, obwohl Lu politisch nicht stark war. Hier wurde Konfuzius, der Begründer des Konfuzianismus, geboren und lebte hier. Das Ende der Zhou-Zeit wird üblicherweise als das Todesjahr des Philosophen im Jahr 479 v. Chr. angesehen. Konfuzius schrieb die Geschichte des westlichen Zhou in der Chronik Chunqiu. Viele Ereignisse aus dieser Zeit sind nur dank dieser Aufzeichnungen bekannt. Es ist auch bekannt, dass in dieser Zeit der Taoismus begann, nach China vorzudringen.

Das Ende der Dynastie war, als alle Königreiche untereinander um die Macht kämpften. Der Mächtigste siegte – Qin mit dem Herrscher Qin Shi Huang, der nach der Eroberung ganz China vereinen und eine neue Dynastie gründen konnte. Und der Herrscher von Zhou selbst verlor den Status eines himmlischen Mandats.

Qin

Da der Herrscher von Qin ganz China vereinte, begann eine neue Etappe in der Geschichte und Periodisierung des alten China. Die Ära der Zersplitterung wich der Ära der Kaiserherrschaft mit vereinten Teilen des Gesamtstaates.

Die Ära dauerte nicht lange. Nur von 221 bis 207 v. Chr., aber es war Qin Shi Huang (der erste Kaiser), der einen besonderen Beitrag zur Kultur des alten China leistete. In dieser Zeit wurde die Chinesische Mauer gebaut – ein besonderer Schatz des Staates, dessen Größe noch immer erstaunlich ist. Herrscher Qin Shi Huang führte viele Reformen durch. Zum Beispiel die Währungs- und Justizreform, aber auch die Schriftreform. Unter ihm begann der Bau eines einheitlichen Straßennetzes.

Trotz aller Vorteile weisen Historiker auf erhebliche Nachteile hin, die dazu führten, dass die Qin-Zeit nicht lange anhielt. Qin Shi Huang war ein Befürworter des Legalismus. Der Legalismus ist eine philosophische Schule dieser Zeit, deren Kern sehr harte Maßnahmen für Menschen und Strafen für jegliche Straftaten und mehr waren. Dies beeinflusste einen so starken Sprung in Form von Siegen über verschiedene Stämme und dem schnellen Bau der Chinesischen Mauer zum Schutz vor Barbaren und feindlicher Gefangenschaft. Aber gerade die Grausamkeit führte unmittelbar nach dem Tod von Qin Shi Huang zur Abneigung der Menschen und zu einem scharfen Wechsel der Dynastien.

Han und Xin

Das Han-Reich dauerte von 206 v. Chr. bis 220 n. Chr. Es ist in zwei Perioden unterteilt: das westliche Han (von 206 v. Chr. bis 9 n. Chr.) und das spätere (östliche) Han (25–220 n. Chr.).

Die westlichen Han mussten sich mit den Verwüstungen auseinandersetzen, die auf die Qin-Zeit folgten. Im Reich herrschten Hunger und Sterblichkeit.

Herrscher Liu Bang ließ viele Staatssklaven frei, die unter den Qin wegen Straftaten zu unfreiwilligen Gefangenen geworden waren. Er schaffte auch hohe Steuern und harte Strafen ab.

Allerdings in den Jahren 140-87 v. e. Das Reich kehrte wie unter dem Qin-Herrscher zum Despotismus zurück. Der Herrscher der Wu-Di-Dynastie führte erneut hohe Steuern ein, die sogar auf Kinder und ältere Menschen erhoben wurden (dies führte zu häufigen Morden in Familien). Zu diesem Zeitpunkt hatten sich die Gebiete Chinas stark ausgedehnt.

Zwischen den westlichen und östlichen Han-Dynastien befand sich die Xin-Dynastie unter der Führung des Herrschers Wang Mang, dem es gelang, die östlichen Han-Dynastien zu stürzen. Er versuchte, seine Macht durch die Einführung vieler positiver Reformen zu stärken. Beispielsweise wurde jeder Familie ein bestimmtes Landgebiet zugeteilt. War es höher als erforderlich, wurde ein Teil davon an Arme oder Landlose verteilt.

Doch gleichzeitig herrschte Chaos bei den Beamten, wodurch die Staatskasse leer war und die Steuern stark erhöht werden mussten. Dies war ein Grund für die Unzufriedenheit der Menschen. Es kam zu Volksaufständen, die auch den Vertretern von Wang Man zugute kamen, der während des Aufstands namens „Rote Augenbrauen“ getötet wurde.

Liu Xiu wurde als Kandidat für den Thron nominiert. Er wollte die Feindseligkeit der Menschen gegenüber der Regierung verringern, indem er die Steuern senkte und Sklaven befreite. Die westliche Han-Zeit begann. Diese Zeit leistete auch einen bedeutenden Beitrag zur Geschichte. Damals wurde die Große Seidenstraße gegründet.

Am Ende des zweiten Jahrhunderts kam es erneut zu Unruhen im Volk. Es begann der Aufstand der „Gelben Turbane“, der fast 20 Jahre dauerte. Die Dynastie wurde gestürzt und die Zeit der Drei Königreiche begann.

Obwohl die Han-Zeit eine Zeit des Wachstums war, begann am Ende der Ära nach dem Zwanzigjährigen Krieg ein ständiger Kampf zwischen den Generälen der Dynastie und anderen Führern. Dies führte zu weiteren Unruhen im Reich und Todesfällen.

Jin

Die Jin-Ära und die darauffolgenden Perioden können bereits dem Mittelalter zugeschrieben werden, aber werfen wir einen Blick auf die allerersten Dynastien, um zu verstehen, wozu die Politik des alten China führte und wie die Herrscher die Folgen beseitigen mussten.

Die Bevölkerung ging nach den Han-Kriegen mehrfach zurück. Es gab auch Katastrophen. Flüsse begannen ihren Lauf zu ändern, was zu Überschwemmungen und wirtschaftlichem Niedergang führte. Die Situation wurde durch ständige Überfälle von Nomaden verschärft.

Cao Cao, der den Aufstand der Gelben Turbane beendete, vereinte im Jahr 216 den zersplitterten Norden Chinas. Und im Jahr 220 gründete sein Sohn Cao Pei die Wei-Dynastie. Zur gleichen Zeit entstanden die Staaten Shu und Wu. Und so begann die Zeit der Drei Königreiche. Zwischen ihnen kam es zu ständigen Kriegen, die die militärisch-politische Lage in China verschärften.

Im Jahr 249 wurde Sima Zhao das Oberhaupt von Wei. Und sein Sohn Sima Yan bestieg nach dem Tod seines Vaters den Thron und gründete die Jin-Dynastie. Zuerst eroberte Wei den Staat Shu und dann Wu. Die Zeit der Drei Königreiche ging zu Ende und die Jin-Ära begann (265-316). Bald eroberten die Nomaden den Norden und die Hauptstadt musste von Luoyang nach Südchina verlegt werden.

Sima Yan begann, Land an seine Verwandten zu verteilen. Im Jahr 280 wurde ein Dekret über das Kleingartensystem erlassen, dessen Kern darin bestand, dass jeder Anspruch auf ein Grundstück hatte, im Gegenzug jedoch eine Zahlung an die Staatskasse zu leisten war. Dies war notwendig, um die Beziehungen zu den einfachen Leuten zu verbessern, die Staatskasse aufzufüllen und die Wirtschaft anzukurbeln.

Allerdings führte dies nicht wie erwartet zu einer Verbesserung der Zentralisierung, sondern umgekehrt. Nach dem Tod von Sima Yan im Jahr 290 begann ein Kampf zwischen den Besitzern großer Ländereien – den Verwandten des verstorbenen Herrschers. Es dauerte 15 Jahre, von 291 bis 306. Gleichzeitig wurden im Norden des Staates die Positionen der Nomaden gestärkt. Nach und nach ließen sie sich entlang der Flüsse nieder, begannen Reis anzubauen und ganze Siedlungen zu versklaven.

Während der Jin-Zeit begann sich bekanntlich die Religion des Buddhismus zu stärken. Es erschienen viele Mönche und buddhistische Tempel.

Sui

Erst im Jahr 581 gelang es Zhou Yang Jiang nach einer langen Zeit der Unruhen, den von Nomaden zersplitterten Norden zu vereinen. Die Herrschaft der Sui-Dynastie beginnt. Anschließend erobert er den Staat Chen im Süden und vereint damit ganz China. Sein Sohn Yang Di war in Kriege mit einigen Nationen in Korea und Vietnam verwickelt, baute den Canal Grande für den Reistransport und baute die Chinesische Mauer aus. Doch die Lage der Menschen war schwierig, weshalb ein neuer Aufstand begann und Jan Di im Jahr 618 getötet wurde.

Tian

Li Yuan gründete eine Dynastie, die von 618 bis 907 bestand. In dieser Zeit erreichte das Reich seinen Höhepunkt. Lis Herrscher verbesserten die Wirtschaftsbeziehungen zu anderen Staaten. Städte und ihre Zahl begannen zu wachsen. Sie begannen, landwirtschaftliche Nutzpflanzen (Tee, Baumwolle) aktiv zu entwickeln. Besonders hervorzuheben ist in dieser Hinsicht Li Yuans Sohn Li Shimin, dessen Politik ein neues Niveau erreichte. Doch im 8. Jahrhundert erreichte der Konflikt zwischen Militär und Obrigkeit im Zentrum des Reiches seinen Höhepunkt. Im Jahr 874 begann der Huang-Chao-Krieg, der bis 901 andauerte und mit dem die Dynastie endete. In den Jahren 907–960 wurde das chinesische Reich erneut zersplittert.

Staats- und Sozialsysteme des alten China

Die Periodisierung aller Perioden des alten China kann als in ihrer Struktur einander ähnliche Phasen der Geschichte betrachtet werden. Die Sozialstruktur basiert auf der Kollektivwirtschaft. Die Haupttätigkeiten der Menschen sind Viehzucht und Handwerk (die auf hohem Niveau entwickelt wurden).

An der Spitze der Macht stand die Aristokratie, unten standen Sklaven und Bauern.

Das Erbe der Vorfahren kam deutlich zum Ausdruck. Während der Shang-Yin-Zeit erhielt jeder Verwandte des Herrschers je nach seiner Nähe einen besonderen Titel. Jeder Titel bot seine eigenen Privilegien.

Während der Yin- und West-Zhou-Zeit wurde Land nur zur Nutzung und zur Landwirtschaft ausgegeben, nicht jedoch als Privateigentum. Und seit der östlichen Zhou-Zeit wurde Land bereits in Privatbesitz verteilt.

Sklaven waren zunächst öffentlich und wurden dann privat. Zu ihrer Kategorie gehörten in der Regel Gefangene, sehr arme Gemeindemitglieder, Vagabunden und andere.

In den Phasen der Periodisierung der sozialen und staatlichen Struktur des alten China kann man die Tatsache hervorheben, dass in der Yin-Ära zuerst der Bruder des verstorbenen Herrschers den Thron erbte und in Zhou der Titel vom Vater auf den Sohn überging.

Unter dem Herrscher herrschte ein Palastregierungssystem.

Es lohnt sich, gesondert hervorzuheben, wenn man über die Periodisierung der Geschichte des Staates und des alten China spricht: Das Recht existierte bereits, aber in der Anfangsphase war es stark mit religiösen Prinzipien und gewöhnlicher Ethik verflochten. Es herrschte das Patriarchat, Älteste und Väter wurden verehrt.

Im V-III Jahrhundert v. Chr. e. Das Gesetz war ein wesentlicher Bestandteil grausamer Strafen, während es bereits Legalismus gab. Und während der Han-Dynastie kehrten die Menschen wieder zum Konfuzianismus und der Idee einer harmonischen Ungleichheit der Menschen je nach Rang zurück.

Die ersten schriftlichen Rechtsquellen stammen aus dem Jahr etwa 536 v. Chr.

Philosophie

Die Philosophie des alten China unterscheidet sich stark von der Philosophie aller anderen europäischen Länder. Wenn es im Christentum und im Islam Gott und ein Leben nach dem Tod gibt, dann gab es in asiatischen Schulen das Prinzip des „Hier und Jetzt“. Auch in China forderten sie Freundlichkeit im Leben, aber einfach nur Harmonie und Wohlbefinden und nicht aus Angst vor Bestrafung nach dem Tod.

Es basierte auf der Dreieinigkeit: Himmel, Erde und der Mensch selbst. Die Menschen glaubten auch, dass es Qi-Energie gibt und dass in allem Harmonie herrschen sollte. Sie unterschieden die weiblichen und männlichen Prinzipien: Yin und Yang, die sich gegenseitig zur Harmonie ergänzten.

Es gab mehrere philosophische Hauptschulen dieser Zeit: Konfuzianismus, Buddhismus, Mohismus, Legalismus, Taoismus.

Wenn wir also das Gesagte zusammenfassen, können wir schlussfolgern: Bereits vor unserer Zeitrechnung formulierte das alte China eine bestimmte Philosophie und hielt an einigen Religionen fest, die noch immer ein wesentlicher Bestandteil des spirituellen Lebens der Bevölkerung Chinas sind. Zu dieser Zeit wechselten alle Hauptschulen und überschnitten sich je nach Periodisierungsstadium nur manchmal.

Kultur des alten China: Erbe, Handwerk und Erfindungen

Bis heute gilt die Chinesische Mauer als einer der größten Schätze Chinas. Das Erstaunlichste daran ist, dass sie unter der Kontrolle des ersten Kaisers des alten China, Qin Shi Huang aus der Qin-Dynastie, erbaut wurden. Damals herrschten Legalismus und Grausamkeit gegenüber den Menschen, die unter Angst und Druck diese wirklich großartigen Bauwerke errichteten.

Aber zu den großen Erfindungen gehören Schießpulver, Papier, Druck und der Kompass.

Es wird angenommen, dass das Papier im Jahr 105 v. Chr. von Cai Long erfunden wurde. e. Seine Herstellung erforderte eine spezielle Technologie, die noch heute an den heutigen Papierherstellungsprozess erinnert. Vor dieser Zeit kratzten die Menschen auf Muscheln, Knochen, Tontafeln und Bambusrollen. Die Erfindung des Papiers führte in einer späteren Zeit unserer Zeitrechnung zur Erfindung des Buchdrucks.

Der erste Anschein eines Kompasses tauchte im alten China während der Han-Dynastie auf.

Aber im alten China gab es unzählige Kunsthandwerke. Mehrere tausend Jahre vor Christus. e. Es wurde mit dem Abbau von Seide begonnen (deren Gewinnungstechnologie lange Zeit geheim blieb), Tee erschien und es wurden Töpfer- und Knochenprodukte hergestellt. Wenig später entstand die Große Seidenstraße, es wurden Zeichnungen auf Seide, Skulpturen aus Marmor und Gemälde an den Wänden angefertigt. Und auch im alten China tauchten die bekannten Pagoden und die Akupunktur auf.

Abschluss

Die soziale und politische Struktur des alten China (periodisiert von der Jungsteinzeit bis zur Han-Dynastie) hatte ihre Vor- und Nachteile. Nachfolgende Dynastien passten die Art und Weise an, wie Politik betrieben wurde. Und die gesamte Geschichte des alten China kann als spiralförmig verlaufende Perioden des Wohlstands und des Niedergangs beschrieben werden. Mit zunehmender Höhe wurden die „Blüten“ von Mal zu Mal besser und besser. Die Periodisierung der Geschichte des alten China ist ein umfangreiches und interessantes Thema, das wir in dem Artikel besprochen haben.

CHINA IM III. JAHRHUNDERT V. CHR. – II. JAHRHUNDERT N. CHR

Vereinigung Chinas.

Ab der Mitte des ersten Jahrtausends v. Chr. e. Besonders hervorzuheben ist das Königreich Qin im Nordwesten Chinas. Bis zum 3. Jahrhundert. Chr e. es wird der mächtigste der chinesischen Staaten. Das Qin-Königreich nahm eine komfortable Position ein. Es war weniger von Nomadenüberfällen bedroht als andere chinesische Staaten. Im 3. Jahrhundert. Chr e. Eisen wurde bereits im Qin-Königreich häufig verwendet. Ein Pflug mit eiserner Schar, eiserner Sichel und Schaufel erleichterte dem Bauern die Arbeit und steigerte die Produktivität. Durch die Qin-Länder verliefen wichtige Handelsrouten. Auch der Handel bereicherte den Staat.
Das Qin-Königreich verfügte über eine Armee, die mit Eisenwaffen ausgerüstet war.

Schwere, unhandliche Kriegswagen wurden durch mobile Kavallerie ersetzt. In einem hartnäckigen Kampf mit anderen Königreichen im IV.-III. Jahrhundert. Chr e. Qin annektierte ihr Land und vereinte ganz China.

Der Qin-König Qin Shi Huang erklärte sich selbst zum Herrscher über ganz China.
Qin Shi Huang teilte das gesamte Land in 36 Regionen ein und stellte an die Spitze jeder Region Sonderbeamte. Sie wurden von Leuten beobachtet, die nur dem Kaiser gehorchten. Um den mörderischen Kampf zu beenden und seine Gegner zu entwaffnen, ordnete Qin Shi Huang die Beschlagnahmung aller Waffen im Land und die Umsiedlung von 120.000 Adelsfamilien in die Hauptstadt an, wo sie beaufsichtigt wurden. Im ganzen Land wurden einheitliche Gewichts- und Längenmaße sowie ein einheitlicher Hieroglyphenstil eingeführt.
Dies trug zur Entwicklung der Handelsbeziehungen bei. Menschen, die die Rückkehr der bisherigen Stammesordnungen forderten, wurden verfolgt. Eines Tages befahl der König die Hinrichtung von 460 seiner Gegner und die Verbrennung aller Bücher mit Aufzeichnungen antiker Legenden und Bräuche.
Qin Shi Huang kümmerte sich um den Bau von Verteidigungsanlagen. Um das Land vor den zunehmenden Überfällen der Nomaden – der Hunnen – zu schützen, befahl er, alle im 4. Jahrhundert begonnenen Befestigungsanlagen zu einem Ganzen zusammenzufassen. Chr e. Die Chinesische Mauer entsteht. Später erreichte seine Länge viertausend Kilometer.
Zehntausende Bauern und Handwerker strömten herbei, um die Chinesische Mauer, königliche Paläste und Straßen zu bauen. Zöllen und Steuern entgehen,
Viele Bauern flohen in die Berge und Steppen und rebellierten. Sklaven schlossen sich den Freien an. Einige Rebellengruppen wurden von Adligen angeführt, die die Volksbewegung für ihre eigenen Zwecke nutzen wollten. Während des Aufstands wurde der Nachfolger von Qin Shi Huang gestürzt. Im Jahr 206 v. e. Die Macht der Han-Könige wurde etabliert.

Bundesstaat Han.

Um ihre Macht zu stärken, führten die Han-Könige eine Reihe von Reformen durch. Die Rechte des Adels werden eingeschränkt und der Bau von Bewässerungsanlagen wird ausgeweitet. Auch an die Bauern wurden einige Zugeständnisse gemacht, mit deren Unterstützung die alte Qin-Dynastie gestürzt wurde. Die Grundsteuer wird auf ein Fünfzehntel der Ernte gesenkt und die Macht in den Dörfern wird auf gewählte, von den Beamten bestätigte Älteste übertragen.
Unter den Han-Königen wurde der Handel Chinas mit vielen Nationen etabliert. Seide, Lackprodukte, Teppiche und Eisen wurden in Länder westlich von China exportiert. Die Route, die China mit westlichen Ländern verband, wurde Große Seidenstraße genannt. Auf ihr wurden Pferdeherden nach China getrieben und Sklaven vertrieben.
Der Handel brachte den Kaufleuten große Einkommen. Viele der Kaufleute kauften Land und wurden Großgrundbesitzer, weil sie eine Verwertung ihres Reichtums suchten. Darüber hinaus verliehen sie Geld für Wachstum zu hohen Zinssätzen.
Im II. Jahrhundert. Chr e. Han-Truppen eroberten nach hartnäckigen Kämpfen das Land von den Hunnen zurück und drängten diese nach Norden.

Endlose Kriege erforderten enorme Kosten. Steuern und Abgaben stiegen kontinuierlich. Um ihre Schulden zu begleichen, mussten die Bauern ihre Felder, Häuser und Kinder verkaufen. Bauernland begann in die Hände von Geldverleihern und Großgrundbesitzern zu gelangen. Die Schuldensklaverei entwickelt sich. Gleichzeitig steigt die Zahl ausländischer Sklaven. Sie wurden in Scharen zu besonderen Märkten getrieben und in Viehställen verkauft. Sklavenarbeit wurde in der Landwirtschaft, im Handwerk und im Handel eingesetzt.

Der Aufstand der „Gelben Armbinden“ und seine Bedeutung.

Der Kampf der Sklaven und freien Armen gegen die grausame Ausbeutung erreicht in China eine enorme Intensität. Die Folge sind bewaffnete Aufstände, Volkskriege der Unterdrückten gegen die Unterdrücker.
Ein solcher Volkskrieg war ein Aufstand, der im Jahr 184 begann und mehr als zwanzig Jahre dauerte. Sie wurde Gelbe-Turban-Rebellion genannt, weil die Rebellen gelbe Stirnbänder trugen. Die Zhang-Brüder führten den Aufstand an. Der Älteste von ihnen predigte eine Lehre mit dem Titel „Der Weg zur großen Befreiung“. Er rief seine Anhänger dazu auf, die bestehende Ordnung zu zerstören und eine neue, gerechte und friedliche Ordnung zu schaffen. Die Rebellen eröffneten Gefängnisse, befreiten Sklaven, töteten Beamte und beschlagnahmten den Besitz der Reichen.
Gegen diese Volksbewegung waren die zaristischen Truppen machtlos. Große Sklavenhalter hörten auf, Rücksicht auf den König zu nehmen. Sie selbst stellten bewaffnete Einheiten zur Bekämpfung der Rebellen auf. Der Adel versuchte, die Vereinigung der Rebellen zu verhindern und besiegte ihre Abteilungen nacheinander. Fast ein Vierteljahrhundert lang gab es einen Kampf des aufständischen Volkes gegen die Sklavenhalter.
Die Sieger gingen brutal mit den Rebellen um. Aus hunderttausend Köpfen entstand eine riesige Pyramide, die ein beispielloses Denkmal für den blutigen Sieg der Ausbeuter über das besiegte Volk darstellte.
Die Aufstände der freien Armen und Sklaven scheiterten, weil sie nicht ausreichend organisiert waren. Die Rebellengruppen hatten untereinander kaum Verbindungen. Die Armen und Sklaven wussten nach dem Sieg nicht, wie sie die Staatsmacht organisieren sollten, und glaubten, dass ein guter Kaiser ihnen ein glückliches Leben ermöglichen könnte.
Volksaufstände schwächten das Sklavensystem und den Sklavenstaat in China. Im Jahr 220 fiel das Han-Reich. China wurde in drei Königreiche aufgeteilt.

Alte chinesische Kultur

In der Antike entstand in China die Schrift in Form von Hieroglyphen. Es gab mehrere tausend Hieroglyphen. Um sie flüssig lesen zu können, musste man lange lernen. Die Charta war nur den Reichen zugänglich.
Die Entstehung der Schrift ermöglichte die Aufzeichnung wunderbarer Werke der mündlichen Volkskunst. Volkslieder, die wahrheitsgetreu die Gefühle und Erfahrungen gewöhnlicher Menschen widerspiegeln, bilden die Sammlung „Buch der Lieder“.
Erhalten sind Gedichte des chinesischen Dichters Qu Yuan (3. Jahrhundert v. Chr.), die die Korruption und den Egoismus der Beamten bloßstellen und zur Verteidigung des Heimatlandes und zum Kampf für Gerechtigkeit aufrufen.
Im zweiten Jahrtausend v. Chr. e. Die Chinesen schufen einen Kalender. Im II. Jahrhundert. Chr e. Sie erfanden ein Gerät, das Erdbeben erkennen konnte. Chinesische Mathematiker führten die dafür notwendigen Berechnungen durch Bau von Dämmen und anderen Bewässerungsanlagen.
Die Chinesen kannten einen Kompass, der Karawanen dabei half, sich in Wüsten und Steppen zurechtzufinden.
Die Agrarwissenschaft entstand aus der jahrhundertealten Erfahrung fleißiger chinesischer Landwirte. Die Chinesen entwickelten kultivierte Teesorten aus wilden Teesträuchern. Der Reisanbau, den sie aus dem Süden übernommen hatten, verbreitete sich. Die Chinesen nutzten die Erfahrungen der Völker Zentralasiens beim Weinanbau.
In China wurde Seide gewonnen, die später breite Verwendung fand.
Die Chinesen lernten, Papier aus zerkleinerter Baumrinde, Bambus und Lumpen herzustellen. Papier hat Bambustafeln, die zum Schreiben unpraktisch waren, und teure Seide, auf denen früher geschrieben wurde, ersetzt.

Zu Beginn des 8. Jahrhunderts. Chr e. Es kam immer häufiger zu Zusammenstößen zwischen dem Volk der Zhou und den Rong-Stämmen, die im Gebiet des Oberlaufs des Gelben Flusses lebten. Ursprünglich waren die Rong mit dem Volk der Zhou verwandt, unterschieden sich jedoch von ihnen in ihrer Lebensweise und Wirtschaftsform. Während der Herrschaft von Yu-van (781–771 v. Chr.) kam es zu entscheidenden Zusammenstößen mit den halbnomadischen Rong-Stämmen.

Im Jahr 770 v. e. Die Hauptstadt musste nach Osten in das Gebiet des heutigen Luoyang verlegt werden. Zeitraum VIII - III Jahrhunderte. Chr e. daher Ost-Zhou genannt.

Im 8. Jahrhundert Chr e. Nomadenstämme, in alten chinesischen Quellen Di genannt, werden konsolidiert; Sie überfallen die Zhuhou-Besitztümer nördlich des Gelben Flusses. Zu Beginn des 7. Jahrhunderts. Chr e. Sie zogen nach Süden und verwüsteten das Land am linken Ufer des Gelben Flusses in seinem Mittellauf. Di überqueren den Gelben Fluss und greifen die Zhuhou-Besitztümer in unmittelbarer Nähe der Zhou-Hauptstadt an.

Selbst die mächtigsten Königreiche müssen mit Di rechnen. Einige der chinesischen Herrscher bevorzugen ein Bündnis mit den Di, andere versuchen, sie im Kampf gegen ihre Gegner einzusetzen. Also im Jahr 636 v. e. Der Zhou Xiang Wang beabsichtigte, einen Angriff auf das Königreich Zheng zu provozieren, das ihm jedoch den Gehorsam verweigerte. Doch die Di stellten sich auf die Seite von Zheng und besiegten die Armee von Wang, der gezwungen war, die Hauptstadt vorübergehend zu verlassen.

In den Beziehungen zwischen der Bevölkerung des alten China und benachbarten Stämmen ist die Diskrepanz zwischen politischen und ethnischen Beziehungen deutlich erkennbar. Wenn „in der Yin- und frühen Zhou-Zeit der Kontrast zwischen „uns und ihnen“ ausschließlich auf politischen Kriterien beruhte (diejenigen, die die Macht des Wang erkannten, waren Teil „unserer“ Gemeinschaft, wurden diejenigen, die seiner Autorität nicht gehorchten, automatisch zu „Fremden“. „), dann im 8.-7 Huaxia (oder Zhuxia).

Nach den Vorstellungen der alten Chinesen beruhte diese Unterscheidung auf Verwandtschaftsbeziehungen. Es wurde angenommen, dass die Bewohner der Königreiche im Mittellauf des Gelben Flusses miteinander verwandt waren, und selbst wenn einer von ihnen gegen Zhou Wang war, hörte er nicht auf, Huaxia zu sein. Dementsprechend bedeutete eine politische Union mit den „Barbaren“ nicht, dass sie aufhörten, solche zu sein. Dieser bleibende Unterschied zwischen den Huaxia und den „Barbaren“ kommt in den folgenden Worten einer berühmten Persönlichkeit des 7. Jahrhunderts deutlich zum Ausdruck. Chr e. Guan Zhong: „Barbaren sind Schakale und Wölfe, sie können keine Zugeständnisse machen. Zhuxia sind Verwandte, und sie dürfen nicht in Schwierigkeiten gelassen werden!“

Nach der Verlegung der Hauptstadt nach Osten ließ die Kraft des Transporters merklich nach. Er verkörpert immer noch die Einheit des Himmlischen Reiches, mischt sich aber praktisch oft nicht in die Beziehungen zwischen den Zhuhou ein, deren Besitztümer immer unabhängiger werden. Das Territorium der „Hauptstadtregion“ – das Herrschaftsgebiet des Zhou-Herrschers – wird stark verkleinert. Ein Teil davon wurde an benachbarte Königreiche – Zheng, Jin usw. – verschenkt, und einige Gebiete wurden vom Königreich Chu erobert. Die Schatzkammer des Königs geht zur Neige. Der traditionelle Tribut aus Zhuhou kommt zunehmend unregelmäßiger. Es kommt eine Zeit, in der nach dem Tod eines der Zhou Wangs sein Erbe nicht über die Mittel verfügt, die vom Brauch geforderten Rituale durchzuführen, und die Beerdigung um sieben Jahre verschoben wird.

Auch die Autorität des Herrscherhauses Zhou wurde durch innere Unruhen beeinträchtigt, die im 7.-6. Jahrhundert immer wieder aufflammten. Chr e. Wang hatte keine Möglichkeit, Verstöße gegen die traditionell sanktionierte Machtnachfolgeordnung zu verhindern und war gezwungen, sich hilfesuchend an die von ihm abhängigen Zhuhou zu wenden.

Die Invasion der Nomaden in der zentralchinesischen Tiefebene und Veränderungen im Verhältnis zwischen den Van und den von ihm abhängigen Herrschern prägten weitgehend das Wesen der neuen politischen Situation, die im 7. Jahrhundert entstand. Chr e. und in der vorherigen Zeit unmöglich. Einer der größten Zhuhou erlangt eine beherrschende Stellung und wird zum „Hegemon“. Um dieses Ziel zu erreichen, verwendete der erhabene Herrscher zwei Standardslogans: „Lass alle den Van respektieren“ und „wehre die Bedrohung durch die Barbaren ab.“

Kampf um die Hegemonie

Das erste alte chinesische Königreich, das die Hegemonie in der Zentralchinesischen Ebene erlangte, war Qi am Unterlauf des Gelben Flusses. König Qi wurde 650 v. Chr. offiziell zum Hegemon erklärt. e. auf dem Kongress der Herrscher (Zhuhou).

Nach seinem Tod verlor das Qi-Königreich seine Stellung als Hegemon. Bald wird daraus ein weiteres großes Königreich – Jin. Die Jahre der größten Macht des Jin-Königreichs waren die Regierungszeit von Wen Gong (636-628 v. Chr.).

Wen Gongs Schicksal ist ungewöhnlich. Seine Mutter war eine Frau aus dem Stamm der Rong. Der junge Wen Gong verließ aufgrund der Rivalität mit seinen Brüdern die Grenzen seines Heimatkönigreichs und floh zu den Nomaden von Di, unter denen er viele Jahre verbrachte. An der Spitze der Vereinigung der alten chinesischen Königreiche stand also ein Mann, der aufgrund seiner Herkunft und Erziehung eher ein „Barbar“ als ein Hu-Asya war. So blieb Wen Gong im Wesentlichen in der Erinnerung seiner Nachkommen: Er „ging in einem Hemd aus grobem Stoff, in einem Schaffellmantel, band sein Schwert mit einem Rohledergürtel und dehnte dennoch seine Macht auf alle Länder aus.“ in der Mitte der vier Meere.“

Am Ende des 7. Jahrhunderts. Chr e. Es kommt zu einer Spaltung unter den Nomaden, die den Mittellauf des Gelben Flusses erobert haben. Dies veranlasste Jin, einzugreifen. Im Frühjahr 594 v. Chr. e. In einer achttägigen Schlacht wurden Di's Hauptstreitkräfte besiegt. Die gefangenen Nomaden wurden teilweise in die Jin-Armee aufgenommen, teilweise in Sklaven verwandelt. Die Vorherrschaft der „Barbaren“ in einem großen Gebiet des Einzugsgebiets des Gelben Flusses, nahe der Hauptstadt Zhou, wurde beendet.

Die Rivalität zwischen Jin und dem südlichen Königreich Chu bildete die Hauptlinie der politischen Geschichte im 7.-6. Jahrhundert. Chr e. Chu erweiterte sein Territorium auf Kosten der kleinen Königreiche zwischen dem Jangtsekiang und dem Gelben Fluss und begann, sich in die Beziehungen zwischen den wichtigsten Erbbesitztümern in der Zentralchinesischen Tiefebene einzumischen. Am Ende des 7. Jahrhunderts. Chr e. Der Herrscher von Chu nahm den Titel Wang an – dies war eine offene Herausforderung für jene Königreiche, die unter dem Motto „Respekt“ vor dem Zhou-Sohn des Himmels um die Vorherrschaft kämpften. Chu Wang ist der erste Hegemon, der die oberste Vormachtstellung von Zhou nicht anerkennt.

Nachdem er die Jin besiegt hat, beginnt Chu, den alten chinesischen Königreichen ihre Bedingungen zu diktieren. Den Jin gelang es erst 575 v. Chr., sich zu rächen. e.

Zu Beginn des 5. Jahrhunderts. Chr e. Der Kampf um die Hegemonie verschärft sich zwischen zwei Königreichen, die zuvor kaum am politischen Geschehen beteiligt waren: den Königreichen Wu und Yue, die Gebiete am Unterlauf des Jangtse besetzten. Der Großteil der Bevölkerung hier unterschied sich deutlich vom „HuaXia-Volk“. Die Einwohner von Wu und Yue hatten den Brauch, ihre Körper zu tätowieren und ihre Haare kurz zu schneiden, was sich stark von den alten Chinesen unterschied. Fischerei und Schiffshandwerk spielten in ihrem Leben eine große Rolle. Um sich im Kampf gegen Chu eine zusätzliche Chance zu verschaffen, ging der Herrscher von Jin ein Bündnis mit Wu ein und schickte seine Militärberater dorthin. Doch auch danach bevorzugten die Einwohner von Wu Kampftaktiken auf dem Wasser gegenüber Streitwagen, wo sie sich sicherer fühlten als an Land.

Im Jahr 493 v. e. Herrscher Wu besiegte Yue, woraufhin er eine Reihe von Feldzügen in den Norden unternahm. Nachdem er die Qi-Armee besiegt und Lu und Song besiegt hatte, besiegte er 482 v. e. erlangte die Anerkennung von Wus Hegemonie. Ungefähr zehn Jahre später war Yue an der Reihe, der die Truppen seines Rivalen besiegte und die meisten nördlichen Königreiche unterwarf. Yues Hegemonie beendet die Chunqiu-Zeit; Mit der Teilung des Jin-Königreichs in die drei unabhängigen Staaten Zhao, Wei und Han (403 v. Chr.) beginnt die Zhanguo-Periode („Kriegende Reiche“) in der Geschichte der alten chinesischen Gesellschaft.

Veränderungen in der sozioökonomischen Struktur der Gesellschaft

Zhanguo ist eine Ära gewaltsamer sozialer Umbrüche und grundlegender Veränderungen in vielen Bereichen des gesellschaftlichen Lebens im alten China. Voraussetzung dafür waren wichtige Veränderungen in der Entwicklung der Produktivkräfte: die Verbreitung von Eisen, das Aufkommen von Ackergeräten und Zugtieren sowie die Entwicklung der Bewässerung.

Die ersten Erwähnungen von Eisen finden sich in alten chinesischen Texten aus dem späten 6. Jahrhundert. Chr e. Insbesondere die Chronik „Zozhu-an“ berichtet, dass im Königreich Jin im Jahr 513 v. e. ein eiserner Dreifuß mit Gesetzestexten wurde gegossen. Die frühesten archäologischen Funde von Eisenwerkzeugen stammen aus dem 5. Jahrhundert. Chr e. Im 4. Jahrhundert. Chr e. Eisenwerkzeuge erfreuen sich in der Landwirtschaft großer Beliebtheit.

Der Einsatz von Ackerbaugeräten wie der Rala mit Eisenspitze bedeutete eine echte Revolution in der Agrartechnik. Mit Hilfe solcher Werkzeuge war es möglich, nicht nur Auengebiete, sondern auch harte Böden auf hohen Küstenterrassen zu kultivieren. Die Zugkraft des Viehs steigerte die Arbeitsproduktivität dramatisch. „Tiere, die in Tempeln als Opfer dienten, arbeiten jetzt auf den Feldern“, so charakterisiert der Autor eines der alten chinesischen Werke diese wichtige Veränderung im Zustand der Produktivkräfte. Wurden frühere Bewässerungsarbeiten fast ausschließlich zur Überschwemmungskontrolle durchgeführt (Spuren von Entwässerungskanälen sind in den Yin-Befestigungen in Zhengzhou und Wuanyang erhalten geblieben), so begann man mit der Ausweitung der Anbauflächen, Kanäle in immer größerem Umfang zu nutzen zur künstlichen Bewässerung.

Die Ausweitung des Ackerlandes, die Steigerung der Produktivität und ein starker Anstieg des gesamten Sozialprodukts prägten die Krise des Systems des Landbesitzes und der Landnutzung, das im Zhou-China im 11.-6. Jahrhundert existierte. Chr e. Bisherige Formen des Landbesitzes, die auf einer Ranghierarchie basierten, werden nach und nach obsolet.

In der Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr. e. Es wird ein neues Landeigentumssystem ausgearbeitet. Der Zusammenbruch des bisherigen Landbesitzsystems war mit der Entstehung von Privateigentum verbunden, das auf dem Recht beruhte, Land durch Kauf und Verkauf zu veräußern. Diesbezüglich im 6. Jahrhundert. Chr e. In einer Reihe alter chinesischer Königreiche gab es einen Übergang zu einer völlig neuen Form der Veräußerung des produzierten Produkts – einer Grundsteuer. Laut Sima Qian wurde im Königreich Lu im Jahr 594 v. Chr. die erste Grundsteuer eingeführt, die je nach Anbaufläche berechnet wurde. e. Dann begann man in Chu und Zheng eine solche Steuer zu erheben.

Handwerk und Handel erlebten zu dieser Zeit einen qualitativen Wandel. Im sozialen System der Zhou-Gesellschaft zu Beginn des 1. Jahrtausends v. Chr. e. Handwerker hatten den gleichen Status wie Bürger. Das Gleiche galt für diejenigen, die am Austausch zwischen bestimmten verwandten Gruppen beteiligt waren. Diese Berufe waren erblich: „Kinder von Handwerkern werden zu Handwerkern, Kinder von Kaufleuten werden zu Kaufleuten, Kinder von Bauern werden zu Bauern.“ Die Verbreitung von Eisenwerkzeugen und der allgemeine Fortschritt der Technik förderten die Individualisierung der handwerklichen Produktion und das Wachstum des Wohlstands einzelner Handwerker. Dies trug zum großflächigen Einsatz von Sklaven als Produktivkraft in Handwerk und Handel bei. Dadurch konnten sich einzelne Handwerker und Kaufleute, die nominell am unteren Ende der sozialen Hierarchie standen, tatsächlich als wohlhabender erweisen als einige Mitglieder des Adels. Damit wurde die Grundregel des traditionellen Gesellschaftssystems verletzt: Wer edel ist, ist reich; Wer unwissend ist, ist arm.

Ideologischer Kampf im VI-III Jahrhundert. Chr e.

Welche Wege und Methoden gibt es, das Himmlische Reich unter Bedingungen zu regieren, in denen „man edel, aber arm sein kann“? Diese Frage beschäftigte viele Denker dieser Zeit. Unterschiede in der Herangehensweise an die Lösung dieses Problems prägten die Entstehung mehrerer philosophischer Schulen. Die alten chinesischen Philosophen interessierten sich weniger für die Naturgesetze als Ganzes, sondern für gesellschaftspolitische und gesellschaftsethische Fragen. Es ist daher kein Zufall, dass der rasche Aufstieg des philosophischen Denkens im alten China mit dem VI.-III. Jahrhundert verbunden ist. Chr h., als Veränderungen im sozialen System dringend ein Verständnis der wichtigsten Prinzipien erforderten, die den Beziehungen zwischen Menschen in der Gesellschaft zugrunde liegen. Im VI-V Jahrhundert. Chr e. Die größten Unterschiede in der Herangehensweise an die Lösung dieser Probleme wurden in den Lehren zweier philosophischer Schulen gefunden – Konfuzianisten und Mohisten.

Die Entstehung der konfuzianischen Lehren spielte in der Ideologiegeschichte nicht nur im alten China, sondern auch in vielen Nachbarländern Ostasiens eine herausragende Rolle.

Den zentralen Platz in der ethischen und politischen Lehre des Konfuzius (Kong Qiu, 551-479 v. Chr.) nimmt die Lehre vom „edlen Mann“ (jun zi) ein. Konfuzius war den Idealen der neuen, nach Profit und Bereicherung strebenden Gesellschaftsschicht der Besitzenden fremd. Konfuzius stellt ihnen die Grundsätze der Moral und der Pflicht gegenüber und wendet sich den von ihm idealisierten Ordnungen der Vergangenheit zu. Dies ist ein tiefer Widerspruch im Ansichtensystem des antiken Philosophen. Konfuzianische Konzepte von Menschlichkeit (zhen), Loyalität (zhong), Respekt vor den Älteren (xiao) und Einhaltung der Normen der Beziehungen zwischen Menschen (li) stellen positive universelle Werte dar, die durch die Kategorien eines historisch zum Scheitern verurteilten Gesellschaftssystems ausgedrückt werden. Weit davon entfernt, nach persönlichem Wohlergehen zu streben („Grobe Nahrung zu sich zu nehmen und nur Wasser zu trinken, mit dem Ellbogen unter dem Kopf zu schlafen – darin liegt Freude! Und Reichtum und Adel, die ich mit unehrlichen Mitteln erlangt habe, sind für mich wie schwebende Wolken“), sondern Finden Befriedigung im Prozess selbst Erkenntnis der Realität („Lernen und ständig wiederholen, was man gelernt hat – ist das nicht freudig?“), drückt Konfuzius gleichzeitig Gedanken aus, die eine Aufforderung zur Wiederherstellung einer gewordenen Lebensweise sind ein Ding der Vergangenheit. Bezeichnend ist, dass Konfuzius an die Lösung politischer Probleme heranging, ohne grundsätzlich zwischen Staat und Familie zu unterscheiden. Die Anwendung des Modells der Beziehungen zwischen Familienmitgliedern auf den Staat bedeutete die Verpflichtung, jene Ordnungen unantastbar zu wahren, wenn „ein Herrscher ein Herrscher, ein Untertan ein Untertan, ein Vater ein Vater, ein Sohn ein Sohn ist.“

Ein weiterer herausragender alter chinesischer Denker, Mo Tzu (Mo Di, Wende vom 5. zum 4. Jahrhundert v. Chr.), näherte sich den Widersprüchen seiner zeitgenössischen Gesellschaft aus einer anderen Position. Seiner Meinung nach sind alle gesellschaftlichen Missstände auf die von den Konfuzianern gepredigte „Getrenntheit“ zurückzuführen. „Heutzutage“, schrieb Mo Di, „wissen die Herrscher der Königreiche nur die Liebe zu ihrem Königreich und lieben andere Königreiche nicht ... Heutzutage wissen die Familienoberhäupter nur um die Liebe zu ihrer Familie, lieben aber andere Familien nicht.“ .. Wenn es zwischen den Menschen keine gegenseitige Liebe gibt, wird mit Sicherheit gegenseitiger Hass entstehen.“ Daher vertritt Mo Di die These über die Notwendigkeit einer „universellen Liebe“, die es uns ermöglichen wird, die Ordnung im Himmlischen Reich wiederherzustellen.

Mo Di wandte sich gegen die familiäre und verwandtschaftliche Isolation von Mitgliedern der Gesellschaft und kritisierte scharf den Brauch, Privilegien und Positionen durch Erbschaft zu übertragen. Mit der Aufforderung, „die Weisen zu ehren“, griff Mo Di den erblichen Adel an und hielt es für sinnvoll, einen solchen Zustand zu haben, in dem „ein ursprünglich niedriger Mensch erhöht wurde und edel wurde, und ein ursprünglich Bettler erhöht wurde und reich wurde“.

Gleichzeitig argumentierte Mo Di im Gegensatz zu den Konfuzianern, die großen Wert auf die rituelle Seite der menschlichen Kultur legten, dass Kultur nur notwendig sei, um einen Menschen mit Kleidung, Nahrung und Wohnraum zu versorgen. Alles, was über die Befriedigung grundlegender menschlicher Bedürfnisse hinausgeht, ist unnötig und sogar schädlich. Daher hielt es Mo Di insbesondere für notwendig, Musik abzuschaffen, die Menschen von der Schaffung materieller Werte ablenkt.

Eine Reihe wichtiger Bestimmungen der mohistischen Lehre wurden von Philosophen des 4.-3. Jahrhunderts übernommen. Chr h., der die „legistische“ Schule gegründet hat. Wenn die Konfuzianisten ein Mittel zur Befriedung des Himmlischen Reiches in der Verbesserung der sozio-ethischen Seite der Beziehungen zwischen Menschen sahen, dann betrachteten die Legalisten das Gesetz als ein solches Mittel (daher der Name dieser philosophischen Schule). Nur das Gesetz, das sich in Belohnungen und Strafen manifestiert, kann für Ordnung sorgen und Unruhen verhindern. Juristen vergleichen das Gesetz mit einem Werkzeug, mit dem ein Handwerker ein Produkt herstellt. Das Gesetz ist in erster Linie für die Unterordnung des Volkes unter die Macht des Herrschers notwendig. Es sei kein Zufall, betonten die Legalisten: „Schon früher konnte nur derjenige Ordnung im eigenen Volk herstellen, der seine erste Aufgabe darin sah, Ordnung im eigenen Volk zu schaffen, und wer es für notwendig hielt, zuerst das eigene Volk zu besiegen, besiegte mächtige Feinde.“ .“ Legalisten sahen das ultimative Ziel der Rechtsanwendung darin, die absolute Macht des Herrschers sicherzustellen.

Wenn sich die Konfuzianisten für eine Rückkehr zu den idealen Ordnungen der Vergangenheit einsetzten und die Münzen und Legisten sich für die konsequente Zerstörung des alten Systems der Gesellschafts- und Regierungsstruktur einsetzten, dann nahmen Vertreter der taoistischen Schule diesbezüglich eine besondere und ganz einzigartige Position ein Ausgabe. Lao Tzu gilt als Begründer dieser philosophischen Schule, wir haben jedoch keine verlässlichen Informationen über ihn. Die Abhandlung über Tao und Te (Daodejing) wird der Autorschaft von Laozi zugeschrieben, der angeblich ein älterer Zeitgenosse von Konfuzius war. Anhänger dieser Lehre glaubten, dass alles auf der Welt durch die Existenz eines bestimmten „Weges“ (Tao) bestimmt wird, der gegen den Willen der Menschen handelt. Der Mensch ist nicht in der Lage, diesen Weg zu begreifen („Das Tao, das in Worten ausgedrückt werden kann, ist nicht das wahre Tao“). Der beste Weg, bei der Staatsführung keine Fehler zu machen, ist daher aus Sicht der Taoisten die „Untätigkeit“ des Herrschers, seine Weigerung, aktiv in den vorgegebenen Verlauf der historischen Ereignisse einzugreifen.

Shang Yangs Reformen

Im 4. Jahrhundert. Chr e. In vielen alten chinesischen Königreichen wurden gesellschaftspolitische Reformen durchgeführt, die auf die endgültige Zerstörung des veralteten Systems sozialer Beziehungen abzielten. Die Initiatoren dieser Reformen waren Vertreter der legalistischen Schule, von denen die meisten versuchten, ihren Standpunkt zu Methoden zur Lösung der sozialen Probleme unserer Zeit nicht nur zu formulieren, sondern ihn auch in die Praxis umzusetzen. Über einen von ihnen, Shang Yan, der Reformen im Königreich Qin durchführte, sind zahlreiche Informationen erhalten geblieben (hauptsächlich aus den „Historischen Notizen“ von Sima Qian und der Abhandlung „Das Buch des Herrschers von Shang“, die ihm zugeschrieben wird). Shang Yan).

Qin, das westlichste aller alten chinesischen Königreiche, spielte lange Zeit keine bedeutende Rolle im Kampf um die Vorherrschaft in der zentralchinesischen Tiefebene. Qin war ein wirtschaftlich schwaches Königreich und verfügte über keine starke Armee. Sein Herrscher akzeptierte Shang Yangs Vorschlag, Reformen durchzuführen, die zu einer Stärkung des Staates führen würden. Um 359 v. Chr. e. Dazu gehören die ersten von Shang Yang ausgearbeiteten Reformdekrete. Sie sahen Folgendes vor: 1) die Einführung einer neuen territorialen Aufteilung der Bevölkerung in „Fersen“ und „Zehner“ von Familien, die durch gegenseitige Verantwortung verbunden sind; 2) Bestrafung derjenigen, die mehr als zwei erwachsene Söhne hatten, die weiterhin mit ihren Eltern unter einem Dach lebten; 3) Förderung militärischer Verdienste und Verbot von Blutfehden; 4) Förderung der Landwirtschaft und Weberei; 5) die Abschaffung der Privilegien von Vertretern des erblichen Adels, die keine militärischen Verdienste hatten. Die zweite Reformserie in Qin geht auf das Jahr 350 v. Chr. zurück. e. Es wurde eine Verwaltungsgliederung in Kreise eingeführt; Bewohner des Qin-Königreichs durften Land frei verkaufen und kaufen; Das Maß- und Gewichtssystem wurde vereinheitlicht.

Die Legalisierung des Kaufs und Verkaufs von Grundstücken, die Abschaffung der Privilegien des Erbadels, die erzwungene Zersplitterung kinderreicher Familien, die Einführung einer einheitlichen Verwaltungsgliederung – all diese Maßnahmen versetzten dem traditionellen System der gesellschaftlichen Hierarchie einen entscheidenden Schlag. Als Ersatz führte Shang Yang ein System von Dienstgraden ein, die nicht auf der Grundlage des Erbrechts, sondern aufgrund militärischer Verdienste vergeben wurden. Später war es erlaubt, Dienstgrade gegen Geld zu erwerben.

Obwohl Shang Yang seine Aktivitäten selbst mit dem Leben bezahlte, wurden seine Reformen erfolgreich umgesetzt. Sie trugen nicht nur zur Stärkung des Qin-Königreichs bei, das sich allmählich zu einem der führenden alten chinesischen Staaten entwickelte, sondern waren auch von erheblicher Bedeutung für die Entwicklung der gesamten alten chinesischen Gesellschaft.

Die Reformen von Shang Yang entsprachen zweifellos den Bedürfnissen der fortschreitenden Entwicklung der Gesellschaft. Nachdem sie die Dominanz der alten Aristokratie endgültig untergraben hatten, ebneten sie den Weg zur Überwindung des Widerspruchs zwischen Adel und Reichtum: Von nun an hatte jedes Mitglied der Gesellschaft, das über Reichtum verfügte, die Möglichkeit, eine angemessene soziale Stellung in der Gesellschaft zu erreichen. Reformen des 4. Jahrhunderts Chr e. waren ein starker Impuls für die Entwicklung des Privateigentums und der Waren-Geld-Beziehungen. Der Großteil der das Land bewirtschaftenden Bauern wurde nach diesen Reformen zu Kleingrundbesitzern. Gleichzeitig förderten Shang Yangs Reformen die Entwicklung der Sklaverei.

Zu Beginn des 8. Jahrhunderts. Es kam immer häufiger zu Zusammenstößen zwischen dem Volk der Zhou und den Rong-Stämmen. Während der Herrschaft von Yu-wan (781-771 v. Chr.) kam es zu entscheidenden Auseinandersetzungen mit ihnen.

Im Jahr 770 sein Sohn Ping-wan verlegt die Hauptstadt nach Osten, weshalb der Zeitraum 8-3 Jahrhunderte beträgt. namens Eastern Zhou. Allerdings ist der Staat auch hier Angriffen ausgesetzt – bereits seitens der Di-Stämme. Im Jahr 636 Chr. Xiang Wang wollte einen Angriff der Di auf das Königreich Zheng provozieren, das sich weigerte, ihm zu gehorchen, aber die Di stellten sich auf die Seite von Zheng und besiegten die Armee von Wang, die gezwungen war, die Hauptstadt vorübergehend zu verlassen.

Im 8.-7. Jahrhundert. Chr. Es entsteht die Idee der Existenz einer bestimmten kulturellen und genetischen Gemeinschaft aller „Barbaren“ (im Gegensatz zur Yin- und frühen Zhou-Zeit, als die Völker in untergeordnete und nicht untergeordnete Völker unterteilt wurden). Die alten Chinesen begannen, sich den „Barbaren“ entgegenzustellen und bezeichneten ihre Gemeinschaft mit dem Begriff „huaxia“ (oder „zhuxia“). Nach den Vorstellungen der alten Chinesen basierte diese Einteilung auf Verwandtschaftsbeziehungen (alle Bewohner der Königreiche im Mittellauf des Gelben Flusses sind Verwandte, auch wenn sie dem Wang den Gehorsam verweigern, bleiben sie es).

Nach der Verlegung der Hauptstadt nach Osten schwächt sich die Macht des Wang ab: Er mischt sich praktisch nicht in die Beziehungen der Zhuhou (Grundbesitzer) ein, die immer unabhängiger werden. Das Territorium schrumpft, die Staatskasse wird knapp und die Tributzahlungen beginnen unregelmäßig. Irgendwann nach dem Tod von Huan-wang hat sein Erbe kein Geld mehr für seine Beerdigung und diese wird um sieben Jahre verschoben.

Im 7. Jahrhundert Chr. Einer der Zhuhou erlangt eine beherrschende Stellung und wird zum „Hegemon“. Ab dieser Zeit begann der Kampf um die Hegemonie zwischen den Königreichen. Das erste Königreich, das die Hegemonie erlangte, war Qi. Sein Herrscher Huan Gong wurde 650 offiziell zum Hegemon erklärt. auf dem Zhuhou-Kongress. Nach seinem Tod verliert das Königreich seine Hegemonie und ein anderes Königreich, Jin, tritt an seine Stelle. Die Herrschaft seines Wang Hsien-kung war von der Ausweitung des Territoriums geprägt. Nach seinem Tod kam sein Sohn Wen-gong (636-628) an die Macht, dessen Regierungszeit als die höchste Blütezeit des Königreichs gilt. Am Ende des 7. Jahrhunderts. Unter den Di-Nomaden kommt es zu einer Spaltung, die dem Jin-Königreich als Vorwand diente, im Frühjahr 594 einzugreifen. Di's Hauptstreitkräfte wurden besiegt (einige wurden in die Jin-Armee aufgenommen, andere wurden zu Sklaven gemacht).

Die Hauptlinie der politischen Geschichte des 7.-6. Jahrhunderts. Chr. - Rivalität zwischen den Königreichen Jin und Chu. Am Ende des 7. Jahrhunderts. Der Herrscher von Chu Chuang-wang (613-591) nahm den Titel Wang an und wurde der erste Hegemon, der die höchste Vorherrschaft von Zhou nicht anerkannte. Eine entscheidende Rolle in der Beziehung zwischen Chu und Jin spielte die Schlacht von Bi (597), in der Jin besiegt wurde und sich erst viele Jahre später erneut rächen konnte, nachdem er die Schlacht im Jahr 575 gewonnen hatte.

Zu Beginn des 5. Jahrhunderts. Der Kampf um die Hegemonie zwischen den Königreichen Wu und Yue verschärft sich (die Einwohner tätowierten ihre Körper und schnitten ihre Haare kurz, was sich stark von den alten Chinesen unterschied). Im Jahr 493 Herrscher Wu besiegte Yue, dann die Königreiche Qi, Lu und Song und im Jahr 482. Hegemonie erlangt. Nach etwa 10 Jahren übernimmt Yue diese Position. Yues Hegemonie beendet die Chunqiu-Zeit; Mit der Aufteilung des Jin-Königreichs in die drei unabhängigen Staaten Zhao, Wei und Han beginnt die Zeit von Zhanguo („Kriegende Staaten“).

In dieser Zeit verbreitet sich Eisen. Opfertiere werden zu Zugkräften, die landwirtschaftliche Produktivität steigt und es wird möglich, nicht nur das Land in den Überschwemmungsgebieten zu kultivieren. Mit der Ausweitung der Anbauflächen werden Kanäle zur künstlichen Bewässerung genutzt (früher dienten sie der Verhinderung von Überschwemmungen). Veränderungen in der Landwirtschaft führten zu einer Krise im Landbesitz- und Landnutzungssystem. In der Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr. ein neues System wird erarbeitet. Es kam zu einem Übergang zu einer völlig neuen Form der Veräußerung des produzierten Produkts – zur Grundsteuer, die je nach Anbaufläche berechnet wurde. Es wurde zuerst im Königreich Lu, dann in Chu und Zheng eingeführt.

Handwerk und Gewerbe unterliegen einem qualitativen Wandel. Wurden die Handwerker früher als Bürger eingestuft, beginnen einige von ihnen nun, sich zu bereichern und werden reicher als einige Mitglieder des Adels. Damit wurde die Grundregel des traditionellen Gesellschaftssystems verletzt: „Wer edel ist, ist reich; Wer unwissend ist, ist arm.“

Es ist kein Zufall, dass diese Zeit mit dem Aufkommen des philosophischen Denkens in China verbunden ist, als Veränderungen im sozialen System ein Verständnis der Prinzipien erforderten, die den Beziehungen zwischen den Menschen in der Gesellschaft zugrunde liegen. Im 6.-5. Jahrhundert. Chr. Die größten Unterschiede zu diesem Thema gab es in den Lehren zweier philosophischer Schulen – der Konfuzianisten und der Mohisten.

Die Entstehung der konfuzianischen Lehren spielte nicht nur in der Ideologie des alten China, sondern auch in vielen Nachbarländern eine Rolle. Den zentralen Platz in der Lehre des Konfuzius (Kong Qiu, 551-479) nimmt die Lehre vom „edlen Mann“ ein. Konfuzianische Konzepte von Menschlichkeit, Loyalität und Respekt gegenüber Älteren sind positive menschliche Werte, die durch die Kategorien einer historisch zum Scheitern verurteilten Gesellschaftsordnung zum Ausdruck kommen. Konfuzius drückt Gedanken aus, die einen Aufruf zur Wiederherstellung einer Lebensweise darstellen, die der Vergangenheit angehört.

Mo Tzu (Mo Di, Wende vom 5. zum 4. Jahrhundert v. Chr.) näherte sich den Widersprüchen der Gesellschaft aus einer anderen Perspektive. Seiner Meinung nach entstehen alle sozialen Missstände aufgrund der Isolation der Gesellschaft. Er predigt „universelle Liebe“. Er sprach sich gegen die Isolation von Familie und Verwandtschaft aus und kritisierte scharf den Brauch, Privilegien und Positionen durch Erbschaft zu übertragen, und sagte, dass es notwendig sei, die Weisen zu ehren.

Im Gegensatz zum Konfuzianismus, der der Kultur große Bedeutung beimaß, argumentierte Mo Tzu, dass sie nur dazu nötig sei, einen Menschen mit Wohnraum, Kleidung und Nahrung zu versorgen. Alles, was über die Befriedigung grundlegender menschlicher Bedürfnisse hinausgeht, ist unnötig und sogar schädlich.

Einige Bestimmungen des Mohismus wurden von Philosophen des 4.-3. Jahrhunderts übernommen. BC, der die „legistische“ Schule gründete. Als Mittel zur Befriedung des Himmlischen Reiches betrachteten die Legalisten das Gesetz, das durch Belohnungen und Strafen für Ordnung sorgen könne. Legalisten sahen das ultimative Ziel der Rechtsanwendung darin, die absolute Macht des Herrschers sicherzustellen. Eine Sonderstellung nahmen Vertreter der taoistischen Schule ein, deren Gründer als Lao Tzu gilt. Anhänger dieser Schule glaubten, dass alles auf der Welt durch die Existenz eines bestimmten „Weges“ (Tao) bestimmt wird, der gegen den Willen des Menschen handelt. Der beste Weg, bei der Regierung des Staates keine Fehler zu machen, ist daher die „Untätigkeit“ des Herrschers, seine Weigerung, aktiv in den vorgegebenen Verlauf der Geschichte einzugreifen.

Im 4. Jahrhundert Chr. In vielen alten chinesischen Königreichen wurden Reformen durchgeführt, die auf die endgültige Zerstörung des veralteten Systems sozialer Beziehungen abzielten. Die Initiatoren dieser Reformen waren Vertreter der legalistischen Schule. Über einen von ihnen, Shang Yan, der Reformen im Königreich Qin durchführte, sind viele Informationen erhalten geblieben. Der Qin-Staat war wirtschaftlich unterentwickelt und verfügte über keine starke Armee. Herrscher Xiao-kung akzeptierte Shang Yangs Vorschlag, Reformen durchzuführen, die zur Stärkung des Königreichs hätten führen sollen. Die ersten Dekrete stammen aus dem Jahr 359. Chr. Sie boten ... an:

Einführung einer neuen territorialen Aufteilung der Bevölkerung in „Fersen“ und „Zehner“ von Familien, die durch gegenseitige Verantwortung verbunden sind.

Bestrafung derjenigen, die mehr als zwei erwachsene Söhne hatten, die weiterhin mit ihren Eltern unter einem Dach lebten.

Förderung militärischer Verdienste und Verbot von Blutfehden.

Förderung der Landwirtschaft und Weberei.

Abschaffung der Privilegien von Vertretern des erblichen Adels, die keine militärischen Verdienste besaßen.

Die zweite Reformserie (350) führte die Verwaltungsaufteilung in Kreise ein, legalisierte den Kauf und Verkauf von Land und vereinheitlichte das System der Maße und Gewichte. Außerdem wurde ein neues Rangsystem eingeführt, dessen Verleihung auf militärischen Verdiensten und nicht auf Erbrechten beruhte. Später war der Erwerb eines Rangs gegen Geld erlaubt. Dank der Reformen wurde der alte chinesische Staat Qin nicht nur gestärkt, sondern nahm auch eine führende Position ein; sie dienten auch als Impuls für die Entwicklung der Waren-Geld-Beziehungen und stimulierten die Entwicklung der Sklaverei.

Hallo, liebe Leser! Heute lernen Sie die Entwicklungsgeschichte eines Staates kennen, der länger existiert als jedes andere Land der Welt. Die chinesische Geschichte ist in vier Hauptperioden unterteilt. Es beeinflusste die ostasiatischen Regionen, Südasien und darüber hinaus.

Der Name des Landes

Der Name des Landes wurde zuerst mit den Khitans in Verbindung gebracht, die in seinem nördlichen Teil lebten, und ging aus den Sprachen der zentralasiatischen Völker in die russische Sprache über. Dann breitete es sich auf den gesamten chinesischen Staat aus. Im Nahen Osten und Westeuropa war die Namensbasis das Wort „chin“, mit dem die Perser und Tadschiken das Königreich Qin nannten (in verzerrter Aussprache auch Shin, Jina, Hina).

Interessanterweise wird das Wort „China“ auch mit Porzellan in Verbindung gebracht, das Marco Polo erstmals von dort mitbrachte. Und die Chinesen selbst haben viele Namen für ihr Land:

• Han,
• Zhong Guo,
• Qin,
• Zhong Hua et al.

Sie sind mit den Namen von Dynastien, Standorten und anderen Punkten verbunden.

Ältestes China

Die ersten Zivilisationsinseln entstanden im Land in der Antike in seinem östlichen Teil, der mit seinen Ebenen und Tieflandgebieten am besten zum Leben und für die Landwirtschaft geeignet war. Da die größten Flüsse im westlichen Teil des Landes entspringen und nach Osten fließen, konzentrierte sich die Bevölkerung hauptsächlich auf die Einzugsgebiete des Gelben Flusses, des Jangtsekiang und des Xijiang. Das alte China war reich an Wäldern und Mineralien. Die Vegetation erfreute sich an ihrem Reichtum und ihrer enormen Vielfalt, und unter den Vertretern der Fauna wurden folgende festgestellt:

• Bären,
• Tiger,
• Wildkatzen,
• Wildschweine,
• Füchse,
• Reh,
• Waschbären.

Chinesische Gravur

Ethnische Chinesen lebten im Mittellauf des Gelben Flusses. Doch die Zusammensetzung der Bevölkerung war äußerst vielfältig. Die Stämme, aus denen es bestand, gehörten den folgenden Sprachgruppen an:

• Chinesisch-tibetisch,
• Mongolisch,
• Tungus-Mandschu,
• Türkisch

Mittlerweile leben in China 56 Nationalitäten nebeneinander, aber eine davon – Han – macht 92 % und der Rest 8 % aus.

Das Volk Chinas ist das Han-Volk

Ungefähr fünfzigtausend Jahre vor Christus tauchten hier primitive Menschen auf. Sie lebten in Clans, die aus ihrer Mutter hervorgegangen waren. Im Alltag verwendeten sie Produkte aus Knochen, Stein, Muscheln und Holz. Sie hatten an verschiedenen Orten Sommer- und Winterhöhlen. Die primitiven Chinesen wussten, wie man Boote aus Holz aushöhlt und „Utensilien“ für den Transport von Lebensmitteln herstellt.

Zehntausend Jahre v. Chr. endete die letzte Eiszeit und die Entwicklung der Zivilisation begann. Die Chinesen, die sich in der Nähe des Gelben Flusses niederließen, begannen, Häuser zu bauen, Tiere zu domestizieren und Getreide zu verarbeiten. Diese Periode wurde als Neolithikum bezeichnet. Er legte den Grundstein für die Entwicklung der Weberei, der Keramikherstellung und der Spinnerei.

Yangshao-Kultur

Die Yangshao-Kultur ist berühmt für ihre bemalten Töpferwaren mit primitiven Mustern, von denen das komplexeste die Darstellung von Fischen und Masken ist. Zu dieser Zeit lebten die Menschen in Unterständen mit Feuerstelle und später in oberirdischen Behausungen. Für das Vieh wurden Ställe gebaut und die Vorräte wurden in Scheunen gelagert.

Es ist bekannt, dass die Chinesen bereits zur Zeit von Yangshao Hunde zu unterschiedlichen Zwecken züchteten: einige, um im Haushalt zu helfen, andere, um Fleisch zu beschaffen.

Es entstanden die ersten Werkstätten, in denen Werkzeuge, Schmuck, Waffen und Töpferwaren hergestellt wurden. Die Materialien für ihre Herstellung sind immer noch Stein, Muscheln, Holz und Tierknochen. Die Yangshao-Kultur existierte bis zum Ende des dritten Jahrtausends v. Chr.

Keramik der Yangshao-Kultur

Lunshan-Kultur

Dann erscheinen schwarze und graue Keramik ohne Bemalung. Diese Zeit wird als Longshan-Kultur bezeichnet. Tonprodukte werden bereits mit der Töpferscheibe hergestellt, aber auch Metallgegenstände kommen vor. Siedlungen aus Rundhütten mit einem Ofen im Inneren sind von Wällen umgeben, die mit einer Palisade verstärkt sind.

Chinesische Keramik der Longshan-Kultur

Tierhaltung und Landwirtschaft werden zu Schwerpunktberufen, bevorzugt werden Pferde, Schweine, Bullen, Ziegen und Schafe gezüchtet. Skapulimantie – Wahrsagerei auf Knochen – ist ein charakteristisches Merkmal der spirituellen Kultur.

Shan-Yin-Ära

Ab der Mitte des zweiten Jahrtausends beginnt die Bronzezeit – die Ära des Shan-Yin. Es ist gekennzeichnet durch den Zerfall des primitiven Gemeinschaftssystems und die Stärkung der Sklavenbeziehungen. Sklaven sind hauptsächlich Gefangene, die während Bürgerkriegen gefangen genommen werden.

Die Eigentumsungleichheit wird immer ausgeprägter. In dieser Zeit erfährt das Land Einflüsse von außen, wodurch es sich in allen Lebensbereichen rasant weiterentwickelt:

• Bronzeguss erreicht ein hohes Niveau,
• Hieroglyphenschrift erscheint,
• Paläste werden gebaut
• Verbesserung der Steinmetzfähigkeiten,
• Waffen werden verbessert.

Die Ära von Shan-Yin. Bronzeelefant

Antikes China

Zur gleichen Zeit entstand der erste chinesische Protostaat, Shang. Seine Außenpolitik zielte auf ein friedliches Zusammenleben mit den umliegenden Stämmen und die unblutige Annexion neuer Gebiete ab. Der Staat war in Zonen unterteilt, in denen der Herrscher Van lebte.

Die Shan waren Bauern, Handwerker, züchteten Seidenraupen, beherrschten die Kunst der Bewässerung und wussten, wie man baut, indem man Erde zu Schalungen verdichtet. Sie verfügten über Kriegswagen, zahlreiche gut ausgebildete Krieger und Waffen:

• Bögen mit Bambuspfeilen,
• Schlingen,
• Kampfäxte,
• Speere,
• Dolche.

Aber selbst das rettete Shang nicht vor der Eroberung durch den Zhou-Stamm. Und am Ende des zweiten Jahrtausends begann die Zhou-Ära, die achthundert Jahre dauerte. Nur dreihundert dieser Herrscher verfügten über wirkliche Macht. Vom 12. bis 8. Jahrhundert gab es West-Zhou und dann, bis zum 3. Jahrhundert v. Chr., Ost-Zhou.

In dieser Zeit wird die Staatlichkeit gestärkt, ein bürokratisches System gebildet und das Managementsystem verbessert. Es entstanden Truppen und Siedlungen auf territorialer Basis - Und. Den Zhou-Leuten war es nicht erlaubt, Wein zu trinken. Diejenigen, die dafür für schuldig befunden wurden, wurden vom Herrscher persönlich hingerichtet.

Zhou-Ära, China

Adlige Personen konnten einen von fünf Titeln erhalten. Ihnen konnte eine von vier Arten von äußerem oder innerem Besitz gewährt werden. Die Besitzer äußerer Besitztümer waren dem Wang gegenüber loyal, verfolgten aber eine ziemlich unabhängige Politik, und die Besitzer innerer Besitztümer waren die höchsten Beamten des Dafu. Der Besitz wurde zurückgegeben, als der Beamte seinen Dienstort verließ.

Die Schicht der Sklaven war in dieser Zeit zahlreich. Neben der Gefangenschaft war es auch möglich, durch Bestrafung und durch Erbschaft in die Gefangenschaft zu geraten, da Sklaven eine Familie haben konnten.

Im Glauben standen die Verehrung der verstorbenen Vorfahren der Herrscher und der Himmelskult im Vordergrund. Animismus, Hexerei und Heilung waren bei den Unterschichten beliebt. Jetzt begannen sie, mithilfe von Schafgarbenstängeln Wahrsagerei zu betreiben.

Für den Adel war die Kenntnis von Ritualen, Zeremonien und Etikette-Regeln Pflicht. Es war aber auch möglich, dass ein Vertreter der unteren Klassen eine Position bekleidete, wenn er über die oben genannten Fähigkeiten verfügte. Die Zhou-Ära hinterließ auch ein entwickeltes Strafgesetzbuch. Für jedes der dreitausend Verbrechen konnte man eine der folgenden Strafen erhalten:

• eine mit Tinte auf das Gesicht aufgetragene Markierung,
• Nase, Beine oder Kopf abschneiden,
• Kastration oder, wenn es sich bei der Kriminellen um eine Frau handelt, deren Versklavung.

Chinesische Gravur

Seit dem 18. Jahrhundert begannen sich in Zhou verschiedene Probleme zusammenzubrauen. Es bestand die Notwendigkeit einer ideologischen Reform. Herrscher Zhou Gong vertrat die Doktrin des Himmelsmandats, die den Wechsel der Dynastien rechtfertigte und mehrere Jahrtausende lang die politischen Prinzipien Chinas dominierte.

Der Glaube der Shan an die Geister ihrer Vorfahren – Shang-di und des Zhou-Volkes im Himmel – wurde in die Tatsache umgewandelt, dass Shang-di zum Himmel wurde und der oberste Herrscher auf Erden der Sohn des Himmels wurde und so genannt wurde seit damals. Und für den Rest des Volkes wurde das Konzept von „de“ vorgestellt: Der Himmel hat in jeden von ihnen Gnade gelegt, und sie sollte entwickelt werden, aber sie kann auch verloren gehen, wenn man Shan-di nicht verehrt.

Das Mandat des Himmels bestimmte, was der Herrscher tun musste, und enthielt Gründe für seine Amtsenthebung im Rahmen der Gerechtigkeit. Es war bis ins 20. Jahrhundert die Grundlage der chinesischen Staatlichkeit. Die Chinesen nannten das Land Tianxia – das Himmlische Reich, und der Sohn des Himmels, ihr Herrscher, Tian Zi.

Aber gehen wir zurück in die Antike. Als West-Zhou von Nomaden geplündert wurde, zog der Thronfolger um und gründete Ost-Zhou. Es begann eine Zeit blutiger Kriege und heftiger politischer Kämpfe zwischen den Königreichen und innerhalb ihrer Struktureinheiten. Da die Zhou-Ära mit der Eisenzeit zusammenfiel, erschienen neue Waffen: Schwerter, Armbrüste und Hellebarden.

Die Bauern litten am meisten unter den turbulenten Zeiten, weshalb es häufig zu Aufständen und Unruhen kam. Auch die Sklaven rebellierten. Diese wichtige Periode wurde Chunqiu (Frühling und Herbst) genannt, nach einer mehrere Jahrhunderte umfassenden chinesischen Chronik, die von Konfuzius herausgegeben wurde. sowie Legalismus und Mohismus spielten eine wichtige Rolle bei der Lösung der angesammelten Probleme.

Bundesstaat Zhou

Im 6. Jahrhundert versammelten sich Vertreter von etwa zehn Königreichen zu einem Kongress, um das Problem des Bürgerkriegs zu lösen. Nach seinem Ende ließ der Streit allmählich nach, es entstand eine Tendenz zur Vereinigung und China begann sich in ein Imperium zu verwandeln.

Seit dem 5. Jahrhundert war die Ära der Streitenden Reiche – Zhanguo – von der Rivalität der sieben stärksten Königreiche geprägt:

• Zhao,
• und Han.

Unter ihnen war der Erste der Mächtigste. Es war um ein Vielfaches größer als die anderen Königreiche in der Gegend und verfügte über Vorräte an Holz, Gold, Zinn, Kupfer und Eisen. Das Handwerk hat hier eine ausreichende Entwicklung erfahren. Zhanguo war die Blütezeit von Chu und ganz Südchina.

Um 900 v. Chr. Der Zustand Qin entsteht. Es verfügte über fruchtbares Land und einen natürlichen Schutz des Territoriums in Form von Gebirgszügen und Flussbetten. Durch das Territorium verliefen wichtige Handelswege, und der Staat übte Vermittlerfunktionen im Handel zwischen dem chinesischen und dem asiatischen Königreich aus.

Das Königreich wurde durch die Reformen von Shang Yang berühmt, es eroberte die Gebiete des Zhou-Volkes und die Zhou-Ära geriet in Vergessenheit. Im Jahr 221 v. e. ganz China unterwirft sich diesem Königreich, und sein Herrscher Ying Zheng gründet eine neue Qin-Dynastie und erklärt sich selbst zu ihrem ersten Kaiser – Shi Huangdi. Zur Stärkung der nördlichen Grenzen errichtete das Qin-Volk die Chinesische Mauer, die damals etwa fünftausend Kilometer lang war.

Qin Shi Huangdi (258 v. Chr. – 210 v. Chr.) war der chinesische Kaiser des Qin-Königreichs. Das Ende der Ära der Streitenden Reiche.

Nach dem Tod von Shi Huangdi fiel seine Dynastie einige Zeit später. Und im Jahr 202 führte Liu Bang die neue Han-Dynastie an. Es wurde durch das Interregnum unterbrochen, und daher wird Han davor als früh oder westlich und danach als später oder östlich bezeichnet.

Zu dieser Zeit nimmt die Große Seidenstraße ihren Betrieb auf und führt von Indien nach China. Nach dem Tod des berühmtesten Kaisers Wu Di begann eine Zeit der Stagnation im Königreich, und Wang Mang bestieg infolge eines Palastputsches den Thron. Er versuchte, Reformen durchzuführen, die auf die Stärkung des Staates und die Schwächung des Adels abzielten, wurde jedoch von den Rebellen getötet.

Seine Bemühungen wurden von Kaiser Liu Xiu, auch bekannt als Guan Wu Di, fortgesetzt. Die von ihnen ergriffenen Maßnahmen – er verteilte Land an die einfache Bevölkerung und senkte die Steuern – führten das Land aus der Krise und trugen zu seinem Wohlstand bei. Dennoch fiel die Dynastie im Jahr 220, vor allem dank der „Gelben Bandagen“-Bewegung – Volksaufständen.

Guan Wu Di (13.01.5 v. Chr. – 29.03.57 n. Chr.). Chinesischer Kaiser des Han-Reiches

Abschluss

An diesem Punkt, Freunde, werden wir unsere Geschichte unterbrechen, aber sie wird weitergehen. Sie erfahren etwas über die letzten beiden intensiven Perioden in der Entwicklung des Himmlischen Imperiums.