Talalai Michail Grigorjewitsch. Mikhail Talalay – Russischer Athos

Vorwort. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Teil eins.
Russischer Athos im XV-XX Jahrhundert
(M. Talalay, P. Troitsky)
I. Erneuerung der Beziehungen zwischen Russland und Athos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
1. XV-XVI Jahrhundert. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
2. Kloster „Panteleev“. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
II. Athos und Russland im 17. Jahrhundert. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
1. Almosen aus Moskau. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
2. Korrektur der „Moskauer“ Bücher zum Athos-Ritus. . . . 31
III. Krise und Wiederbelebung: 18. – frühes 19. Jahrhundert. . . . . . . . . 35
1. Niedergang von Russik. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
2. Hilfe für russische Afoniten. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
3. Die Leistung von St. Paisia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
4. Übertragung athonitischer Traditionen nach Russland. . . . . . . . . . . . . . . 45
IV. 19. Jahrhundert. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Panteleimon-Kloster. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
1. Krise in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
2. Prozess gegen den griechisch-russischen Panteleimon. . . . . . . . . . 72
3. Äbtissin Fr. Makaria. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
4. Gründerväter. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
St. Andrew's Skete. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
1. Gründerväter. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
2. Zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
3. Anfang des 20. Jahrhunderts. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
Elias Skete. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
1. Ende des 17. – erste Hälfte des 19. Jahrhunderts.
Der Dienst des Mönchsprinzen Anikita. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
2. Mitte des 19. Jahrhunderts: Paisiy – „Zweiter“. . . . . . . . . . . . . . . 163
3. Zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
4. Rev. Gabriel von Athos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
Kleine russische Klöster. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
1. Kelly St. Johannes Chrysostomus
(Khilandar-Kloster). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
2. Zelle des Heiligen Ignatius, des Gottesträgers
(Khilandar-Kloster). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
3. Zelle des Evangelisten Johannes
(Khilandar-Kloster). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
4. Verkündigungszelle
(Khilandar-Kloster). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
5. Zelle der Heiligen Dreifaltigkeit
(Khilandar-Kloster). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
6. Kelly St. Nikolai „Belozerka“
(Khilandar-Kloster). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
7. Kelly St. Johannes Chrysostomus
(Iversky-Kloster). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
8. Zelle von St. Onuphrius von Ägypten und Petrus von Athos
(Iversky-Kloster). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
9. St.-Georgs-Zelle auf Kerashi (Große Lavra). . . . 210
10. Artemyevskaya-Zelle (Große Lavra). . . . . . . . . . . . . 212
11. Zelle des Heiligen Kreuzes
(Karakal-Kloster). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
12. Zelle zur Darstellung der Jungfrau Maria im Tempel
(Stawroniki-Kloster). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
13. Verkündigungszelle
(Simono-Petrowski-Kloster). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
14. Zelle von St. Stephan
(Panteleimon-Kloster). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
INHALT 7
15. Zelle der Position des Gürtels (Kloster Iveron). . . . 222
16. Himmelfahrtszelle (Filofeevsky-Kloster). . . . 226
17. Zelle des Heiligen Nikolaus
(Filofeevsky-Kloster). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
18. Zelle des Großmärtyrers Georg
(Filofeevsky-Kloster). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
19. Zelle des Erzengels Michael
(Kathedrale der Erzengel; Stawronikitski-Kloster). . . . . 231
20. Russische Zellen und Kalivas des Karulsky-Klosters. . . . . . . . . . 232
21. Bruderschaft russischer Klöster. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
V. Anfang des 20. Jahrhunderts. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
1. Reformversuche auf dem Berg Athos und die russische Diplomatie. . . 249
2. Beitritt zu Griechenland. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
3. Athos-Frage nach der Londoner Konferenz
Großmächte (A. Parshintsev). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
4. Athonitische „Probleme“. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
5. Erster Weltkrieg. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
Zweiter Teil.
Russische Einwohner von Swjatogorsk in den Jahren 1918–2015.
(M. Shkarovsky)
1. Russisches athonitisches Mönchtum
in den ersten nachrevolutionären Jahren. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305
2. Geistiges und wirtschaftliches Leben
Russische Klöster von Athos in den 1925-1930er Jahren. . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
3. Heiliger Berg während des Zweiten Weltkriegs. . . . . . . . . . . . . . 347
4. Der allmähliche Niedergang des russischen athonitischen Mönchtums
in den 1945-1960er Jahren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367
5. Der Kampf des Moskauer Patriarchats
für die Erhaltung russischer Klöster. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413
6. Wiederbelebung des russischen athonitischen Mönchtums
in den 1990er - 2010er Jahren. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443
Abkürzungsverzeichnis. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 463

Michail Grigorjewitsch Talalay(geb. 30. Oktober 1956, Leningrad) – Historiker, Schriftsteller, Forscher der russischen Diaspora. Wissenschaftlicher Interessenbereich: St. Petersburger Studien, Italienische Studien, Russisch im Ausland, Orthodoxie.

Biografie

1956 in Leningrad geboren, schloss er 1973 die Schule Nr. 248 mit einem vertieften Studium der englischen Sprache mit einer Goldmedaille ab.

1979 schloss er sein Studium am Technologischen Institut ab. Lensovet, arbeitete als Ingenieur im Bereich der Wasseraufbereitung von Kesselhäusern, Autor einer Reihe von Erfindungen (Auszeichnung „Erfinder der UdSSR“), Teilnehmer der Ausstellung wirtschaftlicher Errungenschaften (Goldmedaille „Für Erfolg in der Volkswirtschaft“) der UdSSR“). Von 1981 bis 1987 arbeitete er nach Abschluss der Kurse für Reiseführer und Übersetzer in der Auslandsabteilung der Leningrader Region der Akademie der Wissenschaften der UdSSR und im Sputnik-Büro für internationalen Tourismus. Seit 1985 arbeitet er mit Samizdat zusammen, seit 1986 beteiligt er sich an der öffentlichen Umwelt- und Kulturbewegung zur Denkmalrettung und organisierte 1987 Protestkundgebungen gegen den Abriss historischer Gebäude der Stadt.

Von 1988 bis 1991 arbeitete er in der Leningrader Zweigstelle der Sowjetischen Kulturstiftung (Abteilung für Denkmalschutz).

Seit 1992/93 lebt in Italien, in Florenz, Mailand und Neapel.

1994-2000 Ständiger Korrespondent der Wochenzeitung „Russian Thought“, 2000-2010. Ständiger Korrespondent für Radio Liberty.

Von 1996 bis 2001 absolvierte er ein Fernstudium am Institut für Allgemeine Geschichte der Russischen Akademie der Wissenschaften.

Im Mai 2002 verteidigte er die Dissertation seines Kandidaten „Die Russisch-Orthodoxe Kirche in Italien vom Beginn des 19. Jahrhunderts bis 1917“.

Wissenschaftliche Karriere

Kandidat der Geschichtswissenschaften;

Leitender Forscher und Vertreter des Instituts für Allgemeine Geschichte der Russischen Akademie der Wissenschaften in Italien;

Im Jahr 2012 Stipendiat der Hermitage-Italy Foundation;

Preisträger des Makariev-Preises 2013;

2013-2014 außerordentlicher Professor und Lehrer für russische Sprache an der Universität Insubria, Como

1994-2000 Sekretär des Gemeinderats der Russischen Kirche der Geburt Christi und des Heiligen Wundertäters Nikolaus in Florenz;

Von 2002 bis heute Sekretär des Gemeinderats der Russischen Kirche St. ap. Andreas der Erstberufene (Moskauer Patriarchat) in Neapel;

Leiter der Kulturinitiativen des Patriarchalischen Komplexes in Bari.

Mitglied des wissenschaftlichen Ausschusses des Centro di Cultura e Storia Amalfitanan (Zentrum für Geschichte und Kultur Amalfis)

Mitglied des wissenschaftlichen Ausschusses der Vereinigung Insieme per l „Athos“ („Gemeinsam um des Berges Athos willen“)

Vizepräsident des Vereins „Russisches Apulien – Puglia dei Russi“

Wissenschaftliche Interessen

Geschichte der russischen Kirche im Ausland, Geschichte der russischen Emigration, Geschichte von St. Petersburg. Im Auftrag von vier großen, spezialisierten italienischen Verlagen übersetzte er Dutzende Reiseführer zu Touristenstädten in Italien und Europa ins Russische.

Er konzentrierte seine Forschungsanstrengungen auf das Thema „Russische Präsenz in Italien“.

Er beschäftigt sich mit der Erforschung der russischen Auswanderung in Italien, der Geschichte der orthodoxen Kirche in Italien, der russischen Nekropole in diesem Land usw.

Autor zahlreicher Artikel in russischen und italienischen Zeitschriften. Er reiste viel, seine Reiseeindrücke wurden zum Material für seine journalistischen Arbeiten – in russischen Zeitungen, bei Radio Liberty und auf Websites. Veröffentlichte mehrere Bücher.

Auszeichnungen

Diplom des nach ihm benannten Hauses der Russischen Auslandsrussen. A. Solschenizyn „Für die Erhaltung der russischen Kultur in Italien“ (2013)

Jubiläumsmedaille der Russisch-Orthodoxen Kirche „Zum Gedenken an den 1000. Jahrestag der Ruhe des apostelgleichen Großfürsten Wladimir“ (2015)

Forschungsarbeiten. Bücher und Broschüren

Wissenschaftliche und populärwissenschaftliche Publikationen. Bücher, Broschüren, Sammelmonographien

In dieser Rubrik finden Sie monografische Veröffentlichungen, in Co-Autorenschaft entstandene Werke sowie im Rahmen von Sammelmonografien veröffentlichte Werke.

Städtenamen heute und gestern. Leningrader Toponymie / S. V. Alekseeva, A. G. Vladimirovich, A. D. Erofeev, M. G. Talalai. - L.: LIK, 1990. - 160 S.
Tempel von St. Petersburg. Verzeichnisführer / A. V. Bertash, E. I. Zherikhina, M. G. Talalay. - St. Petersburg: LIK, 1992. - 240 S. - ISBN 5-86038-002-X
Tagesengel. Nachschlagewerk zum Thema Namen und Geburtstage. - St. Petersburg: „TRIAL“, 1992. - 256 S. - ISBN 5-7601-0001-7
Pilgerreise in den Norden. Russische Heilige und Asketen.
1. Kapitel I: Zum Weißen See // Twilight, Nr. 11, 1992
2. Kapitel II: Apostel des Hohen Nordens (St. Tryphon von Pechenga) // Jugend, Nr. 9, 1992. - ISSN 0132-2036
Städtenamen heute und gestern. St. Petersburger Toponymie (gemeinsam mit S. V. Alekseeva, A. G. Vladimirovich, A. D. Erofeev). - St. Petersburg: LIK, 1997. - 288 S. - ISBN 5-86038-023-2
Russische Kolonie in Meran: Zum 100-jährigen Jubiläum des nach ihm benannten Russischen Hauses. Borodina = Die Russische Kolonie in Meran. Hundert Jahre russisches Haus „Borodine“ = La colonia russa a Merano. Per i Cent’anni della Casa russa „Borodine“ / Ed.-comp. B. Marabini-Zöggeler, M. G. Talalay. - Bozen: Raetia, 1997. - 144 S. – ISBN 88-7283-109-1 – Paralleltext. Deutsch, Russisch Italienisch
Russische Bestattungen auf dem Militärfriedhof Zeytinlik in Thessaloniki – St. Petersburg: VIRD, 1999. – 16 S. – (Russische Nekropole; Ausgabe 4) – ISBN 5-89559-035-7
Lyubov Dostoevskaya: St. Petersburg – Bozen = Ljubov“ Dostoevskaja. S. Pietroburgo – Bozen = Ljubov“ Dostoevskaja. St. Petersburg - Bozen / Ed.-komp. B. Marabini-Zöggeler, M. G. Talalay. - Florenz: Assoc. "Rus", 1999. - 152 S. - Paralleltext. Deutsch, Russisch Italienisch
Testaccio: Nichtkatholischer Friedhof für Ausländer in Rom. Alphabetische Liste russischer Bestattungen. / V. Gasperovich, M. Yu. Katin-Yartsev, M. G. Talalay, A. A. Shumkov. - St. Petersburg: VIRD, 2000. - 160 S. – (Russische Nekropole; Ausgabe 6) – ISBN 5-89559-032-2
Kinder zweier Welten = Figli di due mondi. Erinnerungen an die russisch-italienische Familie von Tatiana de Bartolomeo / Comp., trans., hrsg. M. G. Talalaya. - Mailand; St. Petersburg: Aton, 2002. - 64 S. – ISBN 5-89077-072-1 – Parallel. Meise. l. Italienisch
Russisch-Orthodoxe Kirche in Italien vom Anfang des 19. Jahrhunderts bis 1917. Zusammenfassung der Dissertation für den Studiengang Geschichtswissenschaften. / Institut für Allgemeine Geschichte RAS. - M., 2002. - 14 S. - RSL OD, 61 02-7/710-5
Russischer Friedhof, benannt nach E.K.V. Königin der Hellenen Olga Konstantinowna in Piräus (Griechenland). - St. Petersburg: VIRD, 2002. - 48 S. – (Russische Nekropole; Heft 12) – ISBN 5-94030-028-6 – Kap. Region: Russischer Friedhof in Piräus.
Musik im Exil. Natalya Pravosudovich, Schülerin von Schönberg = Musica in esilio. Natalia Pravosudovic, allieva di Schönberg = Die Schönberg-Schlerin Natalia Prawossudowitsch. / B. Marabini-Zöggeler, M. G. Talalay. - Bozen: Wien: Folio Verlag, 2003. - 128 S. - ISBN 978-3-85256-255-1, 978-8886857437 - Paralleltext. Russisch, Italienisch, Deutsch
Demidovs, Fürsten von San Donato. Ausländische Bibliographie / N. G. Pavlovsky, M. G. Talalai. - Jekaterinburg: Demidov-Institut, 2005. - 128 S. - ISBN 5-87858-009-8
Biblische Szenen in Stein und Bronze. St. Petersburger Stadtdekoration. Verzeichnisführer / O. Alexander Bertash, M. G. Talalay. - St. Petersburg: LIK, 2005. - 188 S. - ISBN 5-86038-129-8
Antike und biblische Szenen in Stein und Bronze: Stadtdekoration von St. Petersburg – erweitert. Neuauflage / S. O. Androsov, O. Alexander Bertash, M. G. Talalay. - St. Petersburg: LIK, 2006. - 348, S. : krank. – (Drei Jahrhunderte nördliches Palmyra) – ISBN 5-86038-130-1
In fuga dalla storia. Esuli dai totalitarismi del Novecento sulla Costa d’Amalfi [Flucht aus der Geschichte. Verbannte der totalitären Systeme des 20. Jahrhunderts. an der Amalfiküste] / D. Richter, M. Romito, M. G. Talalay. - Amalfi: Centro di Cultura e Storia Amalfiana, 2005. - 164 S. - ISBN 978-8888283340
Der heilige Pfau der Barmherzige und die ersten christlichen Glocken / I. V. Romanova, M. G. Talalai. - M.: Bell Center, 2006. - 48 S.
Nekropole von St. Andrew's Skete auf dem Berg Athos. - St. Petersburg: VIRD, 2007. - 104 S. – (Russische Nekropole; Ausgabe 15) – ISBN 5-94030-071-5
Unter einem fremden Himmel / E. Bordato, M. G. Talalay. - St. Petersburg: Aletheya, 2009. - 147 S. - ISBN 978-5-91419-160-0
Der letzte aus San Donato. Prinzessin [Maria Pawlowna] Abamelek-Lazareva, geb. Demidova / Int. Demid. Fonds; Comp., Pub., Comm. M. G. Talalaya. - M.: Concept-Media, 2010. - 192 S., mit Abb.
Amalfi. Glaube, Geschichte und Kunst. (Übersetzung, Ergänzung) - Amalfi: [Erzdiözese Amalfi - Cava dei Tirreni], - 8 Seiten.
Elias-Kloster auf dem Berg Athos / M. G. Talalai, P. Troitsky, N. Fennell. - Komp., wissenschaftlich. Hrsg. M. G. Talalaya. Fotos: A. Kitaev, M. Talalai. - M.: Indrik, 2011. - 400 S. – (Russischer Athos; Ausgabe 8) – ISBN 978-5-91674-138-4
Russisches Kirchenleben und Kirchenbau in Italien. - SPb.: Kolo. 2011. - 400 S. – ISBN 978-5-901841-64-8 – [Makaryev-Preis ’2013].
Michail Semnow. Ein russischer Fischer in Positano (von Vladimir Keidan; Einführung und Redaktion von Michail Talalay). - Amalfi: Centro di Cultura Amalfitana, 2011. - 423 S. - ISBN 978-88-88283-21-0
Graf Bobrinskoj: Die lange Reise vom Pamir in die Dolomiten = Il conte Bobrinskoj: Il lungo cammino da Pamir alle Dolomiti = Graf Bobrinskoj: Der lange Weg vom Pamir in die Dolomiten / B. Marabini Zoeggeler, M. G. Talalay, D. Khudonazarov. - Bozen: Raetia, 2012. - 144 S. – ISBN 978-88-7283-411-4 – Paralleltext. Russisch, Italienisch, Deutsch
Möge ein fremdes Land dir Ruhe schenken. Russische Nekropole in Südtirol. - M.: Staraya Basmannaya, 2012. - 144 S., mit Abb. - ISBN 978-5-904043-58-2
Die kleine „Ermitage“ von Vasilij Necitajlov. Tra Amalfi, Positano und Ravello / Mikhail Talalay, Massimo Ricciardi. - Amalfi: CCSA, 2012. - 80 S.
Der Inspirator unserer Ruhe. Russische Nekropole in Venedig. - M.: Staraya Basmannaya, 2013. - 90 S., Abb. - ISBN 978-5-904043-5
Dal Caucaso agli Appennini. Gli Aserbaidschanisch im italienischen Widerstand. - Roma: Sandro Teti, 2013. - 120 S. - ISBN 978-88-88249-24-7
Die Liebe der Verwandten ist auf der Hut. Russische Nekropole in San Remo. - M.: Staraya Basmannaya, 2014. - 144 S. - ISBN 978-5-906470-15-7
Russisch Don Basilio = „Don Basilio“ Russo: das Schicksal und Vermächtnis von V. N. Nechitailov / Yu. N. Nechitailov, M. G. Talalai. - M.: Staraya Basmannaya, 2014. - 196 S. - ISBN 978-5-906470-27-0
Russische Nekropole in Italien. / Ed. und mit zusätzlichen A. A. Shumkova. - M.: Staraya Basmannaya, 2014. - 908 S., LXXX S. krank. – (Russische Nekropole; Ausgabe 21) – ISBN 978-5-906470-18-8
St. Petersburg - Meran: Die Russen kommen = Arrivano i russi = Die Russen kommen / B. Marabini Zoeggeler, M. Talalay. - Meran: Touriseum – Landesmuseum für Tourismus, 2014. – 144 S. - Paralleltext. Deutsch, Italienisch, Russisch
Heiliger Aegidius, Byzantinisch im Westen. Leben und Verehrung / Ed.-comp. M. G. Talalay. - St. Petersburg: Aletheya, 2015. - St. Petersburg: Aletheya, 2015. - 108 S. - ISBN 978-5-906792-09-9
Russische Teilnehmer am Italienischen Krieg 1943-1945: Partisanen, Kosaken, Legionäre. - M.: Staraya Basmannaya, 2015. - 408 S. - ISBN 978-5-906470-40-9
Ich Russi und Amalfi. Suggestioni mediterranee e storie di vita [Russen in Amalfi. Mediterraner Charme und Lebensgeschichten] / A.A. Kara-Murza, M. G. Talalay, O.A. ukova. - Amalfi: Centro di Cultura e Storia Amalfitana, 2015. - 240 Seiten. - ISBN 978-88-88283-55-5
Russisches Kirchenprojekt in der Toskana // General Zakrevsky, Gouverneur von Moskau und Einwohner der Toskana [Sammelmonographie] / comp. O. G. Pochekina, M. G. Talalay; wissenschaftlich Hrsg. M. G. Talalay. - M: Staraya Basmannaya, 2015 - (im Druck)
Russische Kirche und Heiliger Berg Athos im 15. – frühen 20. Jahrhundert. // Geschichte der russisch-orthodoxen Diaspora. Band I. Russische Orthodoxie im Ausland von der Antike bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts. Buch 1. Russisch-orthodoxe Präsenz im christlichen Osten. X - Start 20. Jahrhundert Teil 2. Geschichte des russischen Athos von der Antike bis 1917. Kapitel II. - M.: Verlag des Moskauer Patriarchats der Russisch-Orthodoxen Kirche, 2015 - ISBN 978-5-88017-???-? - (im Druck) - S. 227-318.

Ein Bürger, Historiker und Chronist des „Russischen Italiens“ beantwortet unsere Fragen

Michail Grigorjewitsch Talalay geboren 1956 in Leningrad. In den 1980er Jahren war er als Spezialist für St. Petersburger Toponymie bekannt und eine der aktiven Figuren der Stadtschutzgruppe „Salvation Group“. In den 1990er Jahren wurde er zu einem der wichtigsten Experten für russisches Erbe im Ausland. Seit 1993 lebt er in Italien. Er beschäftigt sich mit der Erforschung der russischen Auswanderung in Italien, der Geschichte der orthodoxen Kirche in Italien und russischen Nekropolen in diesem Land. Schöpfer der Website „Russisches Italien“. Kandidat der Geschichtswissenschaften, verteidigte seine Dissertation zum Thema „Die russische Kirche in Italien“ am Institut für Allgemeine Geschichte der Russischen Akademie der Wissenschaften.

Mikhail, „Russisches Italien“ – ein reales oder spekulatives Konzept? Werden seine Bestandteile als Teile eines Ganzen empfunden (oder fühlen sie sich selbst?)?

Es existiert, aber nicht jeder, nicht einmal seine Bestandteile, weiß davon. Das Konzept der „Russen in Italien“ ist sehr klar: Unsere diplomatischen Strukturen beschäftigen sich mit seinen Bestandteilen; in der Ära Mussolinis unterlagen sie einer vollständigen geheimen Überwachung – die Russen galten damals als subversive Nation, nicht loyal gegenüber dem faschistischen Regime. Das erleichtert mir nun die Suche in alten Polizeiarchiven. Wenn wir zu dieser persönlichen Liste von Landsleuten aller Zeiten die in Italien gewachsene russische kulturelle und historische Schicht hinzufügen, erhalten wir „Russisches Italien“. Allerdings muss man diese Schicht spüren und sich dafür interessieren.

Wie fühlt sich ein Russe, der so viele Jahre wie Sie in Italien lebt und dort Russisch lernt – Russisch oder Italienisch?

Ich kannte eine russische Dame, die vor der Revolution in Florenz geboren wurde; sie kam zum ersten Mal nach Russland, als sie bereits Rentnerin war, hielt sich aber hartnäckig für eine Russin und lehnte den Beinamen „Auswanderin“ ab: Es sei Russland gewesen, aus dem sie ausgewandert sei, heißt es ich, nicht ich. Die Jahre sind also zweitrangig. Die Hauptsache ist Ihre eigene Einstellung. „Russhaftigkeit“ ist im Allgemeinen schwer abzustreifen, und selbst diejenigen, die es wissentlich oder unwissentlich versuchen, haben keinen Erfolg. Wir können vielmehr von einer Art Verschmelzung von Identitäten sprechen: Anfangs habe ich diesen Begriff vorsichtig verwendet, jetzt aber immer bereitwilliger – zum Beispiel der russisch-italienische Bildhauer Paolo (Pavel Petrovich) Trubetskoy und so weiter. Und „Italienischsein“ ist eine schöne Sache, ich habe mich gerne und freiwillig damit verbunden. Anstelle des technischen „in Italien lebenden russischen Historikers“ begann ich im Laufe der Jahre auf den „russisch-italienischen Historiker“ zu antworten.

„Russisches Italien“ aus der Sicht des ausgewanderten Künstlers Ivan Zagoruiko. 1958

Nehmen Italiener das russische Erbe wahr – vor dem Hintergrund ihres eigenen, so reichen und berühmten? Schätzen sie es, studieren sie es, gibt es spezielle Programme, touristische Routen, die mit „Russischem Italien“ verbunden sind?

Wenn wir über den materiellen Teil unseres Erbes sprechen, gibt es davon nicht viel. Im Gegensatz dazu gibt es jedoch viel, sagen wir mal, Denkmal, Ideologie, „Noosphärisches“. Und die Italiener wissen und schätzen das: Erstens ist das Kreativität jeglicher Art, auch politisch, unserer Landsleute. Gedenktafeln und Denkmäler markieren die Orte, an denen Gogol, Dostojewski, Tschaikowski, Mechnikow und Tarkowski lebten. In diesem Jahr ist geplant, in Sorrent ein Denkmal für Maxim Gorki zu errichten. In Capri wird seit langem eine Stele zu Ehren Lenins errichtet, die vom Bildhauer Manzu geschaffen wurde, der viel im Vatikan arbeitete. Jetzt versammeln sich Vertreter der Arbeitsmigration bei ihr, und das ganz ohne Absicht – der Ort ist praktisch. Wenn wir zum materiellen Teil zurückkehren, dann handelt es sich zunächst einmal um russische Kirchen. Aber es gibt nicht viele davon; das kaiserliche Russland hat nur fünf davon eingerichtet: in San Remo, Meran, Florenz, Rom, Bari. Unsere Kirche in Florenz ist besonders berühmt, und das zu Recht. Seine Erbauer waren sich ihrer Verantwortung bewusst, in der „Wiege der Künste“ zu arbeiten – diesen Ausdruck fand ich in einem Brief des Initiators des Baus, Priester Wladimir Levitsky. Sie schätzen den Tempel und stellen Mittel für seine Restaurierung bereit. Zum Vergleich: Beide Kirchengebäude des Autors des Projekts, des Architekten Michail Preobrazhensky, die in seiner Heimat, in St. Petersburg, ausgeführt wurden, wurden auf barbarische Weise zerstört. Was das Kulturerbe betrifft, sollten den Tempeln italienische Villen, Villen und Paläste hinzugefügt werden, die von Russen eingerichtet wurden. Einige private Eigentümer ehemaliger russischer Orte ließen Menschen nach Vereinbarung ein: Dies ist die Villa der Gortschakows in Sorrent, die Villa der Trubetskoi am Lago Maggiore, die Li-Galli-Inseln, auf denen Nurejew lebte, und so weiter. Aber was die speziellen Touristenrouten rund um das „Russische Italien“ betrifft, so gibt es nicht so viele sichtbare. Es gibt Vorträge, Konferenzen, Treffen zu diesem Thema – ja, davon gibt es viele. Ich würde hier auch traditionelle Veranstaltungen einbeziehen, die den sowjetischen Partisanen des Zweiten Weltkriegs gewidmet sind, die hier immer als Russen bezeichnet wurden.

- Sind unsere Touristen und Reisenden daran interessiert? Schließlich ist das nicht der Grund, warum man normalerweise nach Italien fährt?

Ich weiß aus eigener Erfahrung, dass sie interessiert sind. In Neapel, in der Nähe des Königspalastes, gibt es beispielsweise zwei „Pferdebändiger“ von Klodt. Sie werden oft fälschlicherweise als Kopien bezeichnet, aber es handelt sich dabei um die Originale, die zwei Jahre auf der Anitschkow-Brücke verbrachten und aus ihrem Heimatort entfernt und als königliches Geschenk nach Italien geschickt wurden. Und wenn unsere Reisenden die „Dompteure“ sehen, sind sie voller angenehmer Aufregung und einfach nur stolz. Die gleiche Reaktion habe ich in Venedig bei Landsleuten beobachtet, die Gedenktafeln zu Ehren von Tschaikowsky und Brodsky sahen. In Venedig können wir übrigens von einer besonderen Route durch das „russische Italien“ sprechen: Man kann sie sogar als Pilgerreise bezeichnen. Dies sind Besuche auf der Insel San Michele für die Gräber von Diaghilew, Strawinsky und Brodsky.

Welchen Sinn hat es, in einem fremden Land nach Ihrem Land und den Spuren Ihrer Kultur zu suchen? Nostalgie? Methode der Anpassung? Etwas anderes?

Die Suche ist immer spannend, auch wenn Sie wegen Ihres zukünftigen Ehepartners oder wegen neuer Geschmackserlebnisse nach Italien reisen. Meine Suche führte mich zu einer ganzen „Menge“ wunderbarer russischer Menschen, die zu Unrecht vergessen in Italien lebten und arbeiteten. Das allein macht für mich Sinn. Als Historiker habe ich mich in Italien niedergelassen, genauer gesagt im „russischen Italien“. Generell ist die russische Spur im Ausland einer der Schlüssel zum Verständnis einer anderen Kultur. Meine erste Auslandsreise unternahm ich 1988 nach Schweden. Von Nostalgie war keine Rede, aber schon damals fand ich den Enkel von Leo Tolstoi in der Nähe von Stockholm, begutachtete die Sammlung russischer Ikonen im Nationalmuseum und nahm an einem Treffen des Emigrantenclubs „Grüne Lampe“ teil. Ich gebe zu, dass einige Schweden, die ich kenne, freundlich überrascht waren und mich drängten, nur auf ihre „Wohnung“ aufzupassen. Ich habe mir beide angesehen. Schwieriger war es mit diesen Interessen in Griechenland, auf dem Berg Athos, wo die Hellenen mich mit Misstrauen behandelten und mich als Panslawisten brandmarkten. In Italien habe ich Gott sei Dank ein vollkommenes gegenseitiges Verständnis mit den Menschen vor Ort. Dieses Land zieht seit Jahrhunderten Ausländer an, und es gibt bereits eine Tradition, das Erbe der französischen, englischen, deutschen Sprache und anderer Sprachen zu erkunden. Es ist wichtig und angenehm, dass Italiener traditionelle Russophile sind. Sie mögen uns von vornherein.

Hat sich Ihr Verständnis Ihres eigenen Landes, seiner Geschichte, seiner Kultur nach dem, was Sie im „russischen Italien“ gesehen und gelernt haben, verändert?

Oh ja, es hat sich ziemlich viel verändert. Und hier ist natürlich zunächst das Verständnis Italiens selbst zu nennen. Ich begann meine wissenschaftliche Karriere als Lokalhistoriker, als Historiker von St. Petersburg. Und für mich begann die Weltgeschichte im Jahr 1703 mit den „Wüstenwellen“. Vor St. Petersburg war alles neblig und unverständlich. Nun sind die Vorstellungen geklärt. Ich erinnere mich, wie überrascht meine italienischen Kollegen waren, als ich über den 300. Jahrestag von St. Petersburg sprach, denn für sie ist selbst Florenz eine junge Stadt, „erst“ zweitausend Jahre alt. St. Petersburg hat seinen Charme nicht verloren und ist für mich mittlerweile die italienischste aller russischen Städte. Doch sein Klassizismus ist inzwischen zum Neoklassizismus geworden, wie die Italiener diesen Stil nennen, denn der wahre Klassizismus ist die Antike, die wir nicht hatten. Was das „russische Italien“ betrifft, so ist auch hier vieles tiefer und breiter geworden. Ich musste mich mit dem 15. Jahrhundert und der Geschichte Moskaus und ganz Europas auseinandersetzen.

„Pferdebändiger“ des Bildhauers Klodt im Königspalast in Neapel standen einst auf der Anitschkow-Brücke in St. Petersburg

Wenn Sie versuchen, das „russische Italien“ als ein besonderes Land zu beschreiben, wo liegen dann seine Hauptstadt, seine Grenzen, seine wichtigsten Städte und Ortschaften?

Um die Grenzen zu bestimmen, ist es einfacher, Regionen von der Apenninenhalbinsel auszuschließen, die nicht von den Russen erschlossen wurden. Davon gibt es einige, ich nenne hier zwei süditalienische Regionen: Kalabrien und Basilikata. Die restlichen Kanten haben unterschiedliche Intensitäten, unterschiedliche Schattierungen. Als ich das Buch „Russische Toskana“ vorbereitete, habe ich im RuNet nachgeschaut: Jemand schreibt, dass es dort, in der Nähe von Archangelsk, eine echte russische Toskana gibt – sanfte Hügel, spirituelle Natur. Dann habe ich mich hingesetzt, um das Buch „Russisches Sizilien“ zu lesen – Runet schreibt: „Hier in Rostow haben wir russisches Sizilien, jeden Abend gibt es ein Dutzend Morde.“ Aber am Ende habe ich beschlossen, die Situation umzudrehen und das vorherrschende Stereotyp zu überwinden. Auf Sizilien geht es nicht nur um die Mafia. Von den Städten des „russischen Italiens“ ist die wichtigste natürlich die, zu der alle Wege führen. Allerdings kann Venedig an Bedeutung mit Rom konkurrieren. Es gibt eine ganze Forschungsliteratur zum „russischen Venezianer“: Dieses Phänomen ist ungewöhnlich hell und ganzheitlich.

Wie ist die Chronologie des „Russischen Italiens“? Es ist klar, dass das 18., 19. und 20. Jahrhundert darin enthalten sind. Was ist mit früheren Zeiten? Wir zählen ab dem 15. Jahrhundert, von Aristoteles Fioravanti – oder nicht?

Ja, nicht umsonst habe ich bereits das 15. Jahrhundert erwähnt, die Italiener nennen es Quattrocento. Schließlich gingen Fioravantis Anruf in Russland intensive diplomatische Missionen voraus. Und der Aufenthalt der zukünftigen russischen Großherzogin Zoe-Sophia Paleologue in Venedig ist Teil des „russischen Italiens“. Und vergessen Sie nicht den großen Marsch der Russen zur Kathedrale von Florenz in den Jahren 1438–1439 – die erste unserer Europareisen. Metropolit Isidor, der die Gewerkschaft unterzeichnete, floh später natürlich aus Moskau nach Rom, wo er in der Basilika San Pietro beigesetzt wurde. Das Grab ist leider schon lange verschwunden.

- Ist es möglich, in dieser Chronologie Perioden des Aufstiegs, des Wohlstands und des Niedergangs nachzuzeichnen? Nach welchen Kriterien?

Hier kreuzen und überlappen sich viele Linien. Dies ist die abwechselnde Offenheit und Geschlossenheit Russlands gegenüber dem Westen: Momente des Interesses verwandelten sich in etwas Gegenteiliges. Die diplomatische Tätigkeit Katharinas II., die die Halbinsel mit unseren Gesandten und Diplomaten überschwemmte, und die ritterliche, nicht ohne Exzesse kriegerische Haltung Paulus, der mit Suworow und Uschakow Armee und Flotte nach Italien schickte, wichen der Lethargie der nachfolgenden Schränke. Hier geht es um die große Geschichte. Die kulturellen Bedürfnisse blieben jedoch immer bestehen. Ihr Höhepunkt sollte der Ära Nikolaus I. zugeschrieben werden, der beschloss, zukünftige Meister der russischen Kunst zur Ausbildung nicht in das politisch und moralisch verdächtige Frankreich, sondern in das gute, konservative Italien zu schicken. So entstand das grandiose Projekt der russischen Internierung in Rom. Die Entwicklung der Kunst forderte jedoch ihren Tribut und bereits Ende des 19. Jahrhunderts reiste unsere künstlerische Elite nach Paris. Der postrevolutionäre Ausgang brachte viele neue Merkmale in das „russische Italien“ mit einem einzigartigen Kriterium: Es handelt sich um eine erstaunliche Kontinuität – vor allem diejenigen, die hier blieben und bereits vor der Revolution über Eigentum, Verbindungen usw. verfügten. Im Allgemeinen ließen sich nach 1917 nur wenige Flüchtlinge hier nieder – das Land ging aus dem Ersten Weltkrieg mit Problemen hervor, mit Arbeitslosigkeit, Mussolini traute der weißen Auswanderung nicht, Katholiken betrachteten die Orthodoxen damals als Schismatiker usw.

Villa San Donato von Nikolai Demidov in der Nähe von Florenz vor und nach der „Renovierung“ der 2010er Jahre.

- Gibt es eine Liste der Denkmäler des „russischen Italiens“, was sind seine Hauptattraktionen?

Es muss noch erstellt werden. Es gibt nur wenige große Denkmäler, ich habe sie bereits erwähnt. Die Kirchen zeichnen sich durch ihre Exotik aus; außerdem haben die Italiener eine große Vorliebe für russische Ikonen und sind sogar überrascht, dass Ikonen in anderen Ländern gemalt werden. Einige russische Villen und Herrenhäuser sind in Staatseigentum übergegangen, beispielsweise die Demidov-Villa in der Nähe von Florenz, und sind für die Öffentlichkeit zugänglich. In den 1990er Jahren erschien in der italienischen Presse die erste Liste von Denkmälern des „russischen Italiens“, allerdings mit einer besonderen Absicht: Zu diesem Zeitpunkt versuchte die russische Regierung, eine Reihe von Restitutionen durchzuführen, und lokale Journalisten stellten eine Liste möglicher Restitutionen zusammen solche Objekte. Dort landete auch die Demidov-Villa, die die Provinz Florenz bei einer Auktion von den Erben der letzten Demidova, Prinzessin Maria Pawlowna, gekauft hatte. Natürlich wollte niemand es zurückgeben, aber die verängstigte Verwaltung der Provinz versuchte, die Villa umzubenennen und ihr den „Russencharakter“ zu nehmen. Die Florentiner nennen es natürlich altmodisch. Zusätzlich zu diesen markanten Sehenswürdigkeiten gibt es eine umfangreiche Liste russischer Adressen, die erweitert und präzisiert werden sollte. So ist beispielsweise die neapolitanische Adresse des bemerkenswerten Künstlers Sylvester Shchedrin noch nicht geklärt. Es gibt auch eine russische Nekropole, die ich als Forscher beschrieben habe. Einige der Grabsteine wurden kürzlich restauriert, es gibt jedoch noch viel zu tun. Es gibt Werke russischer Kunst in Museen und Privatsammlungen. Es gibt Büchersammlungen...

- Haben Sie eine Lieblingsgeschichte, die den Geist und die Bedeutung des „russischen Italiens“ charakterisiert?

Es gibt viele davon. Das Letzte erzähle ich Ihnen – es ist in einem Buch über Nikolai Lochow dargelegt, das letztes Jahr veröffentlicht wurde und gemeinsam mit Tatjana Weresowa, einer Lokalhistorikerin aus Pskow, verfasst wurde. Ein Pskowiter mit gigantischer Energie, zunächst ein Revolutionär, fast ein Verbündeter Lenins, aber schon vor der Revolution entschied er, dass das russische Volk zuerst aufgeklärt und zivilisiert werden müsse und dann... Wie soll man sich kultivieren? Durch die Bekanntschaft mit den höchsten Errungenschaften der Zivilisation, mit der italienischen Renaissance. Lokhov geht nach Florenz und wird ein brillanter Kopist, der die Farben selbst anfertigt. Der Zeitpunkt des Kopierens muss mit dem Zeitpunkt der Erstellung übereinstimmen, und Kopien nennt er Reproduktionen. Die erste Charge geht nach Moskau, ins Museum auf Wolchonka, zu Zwetajew, der die nötigen Mittel aufbrachte. Krieg, Revolution... Lochow lebt von der Hand in den Mund in Italien, fertigt aber beharrlich seine Reproduktionen für Russland an – mit Giotto, Beato Angelico, Botticelli. Nach seinem Tod blieben Dutzende Gemälde übrig, aber aufgrund der Weigerung der UdSSR kauft Amerika sie.

Russische Kirche des Heiligen Wundertäters Nikolaus in Bari. 1913-1915. Projekt A.V. Shchuseva

-Welche Entdeckungen könnten Sie in der Geschichte dieses Landes nennen? Worauf sind Sie als Forscher stolz?

Ich entdeckte eine bisher unbekannte orthodoxe Schicht des „Russischen Italiens“. Das hatten sie vor mir noch nicht getan: Die Auswanderer hier hatten keine eigene wissenschaftliche Kraft, die italienischen Russisten gehörten fast alle dem linken Lager an und betrachteten die Kirche als reaktionäres Phänomen. Es hat mir geholfen, dass ich in St. Petersburg die Kirchengeschichte der Stadt studiert habe und wusste, wie man damit umgeht. In Italien fand ich Pfarrarchive in gutem Zustand sowie Auswanderer, die noch von der ersten Welle betroffen waren. Die Priester behandelten mich positiv. Das Ergebnis war eine Dissertation und ein Buch, für die ich mit dem Makaryev-Preis ausgezeichnet wurde. Gleichzeitig habe ich die „Russische Nekropole“ zusammengestellt, zunächst anhand von Kirchenbüchern, dann durch Besuche der wichtigsten Friedhöfe des Landes. Ich glaube, ich mache das seit etwa einem Vierteljahrhundert. In Rom half Kollegin Wanda Gasperovich, dort allein auf dem Testaccio-Friedhof gibt es tausend russische Gräber. Auch dieses Buch ist erschienen.

Unterscheidet sich das italienische Verständnis von Kulturerbe vom russischen? Welche Beispiele veranschaulichen den Unterschied am besten?

Italiener haben eine organischere und ruhigere Einstellung zum Leben, zur Welt, zur Geschichte, ohne die uns innewohnenden Extreme. Sie respektieren beispielsweise die Architektur Mussolinis – schließlich arbeiteten die besten Architekten für den Duce. Sie sind sich der ideologischen Sünden linker Künstler der Nachkriegszeit bewusst und schätzen ihre Kunst. Im kulturellen Erbe der Italiener ist ihr nationales Merkmal offensichtlich: Kontinuität. Die neue Generation schätzt den kulturellen Ballast der vorherigen. Die Renaissance entstand aus einem Umfeld erfahrener Handwerker. Modernes italienisches Design und Mode basieren auf einem über Jahrhunderte gewachsenen raffinierten Geschmack und Verständnis für Schönheit. Und noch etwas: tiefer Respekt vor den Machern, vor dem „Maestro“. Ich werde die wertvolle lokale Qualität von valorizzare hinzufügen – wir haben nicht einmal das entsprechende Verb: Dies sind gezielte Handlungen, um einem bestimmten kulturellen Ereignis Ruhm, Wert und Gewicht zu verleihen, die sonst möglicherweise umsonst bleiben.

Einfluss der italienischen Kultur, Architektur usw. ins Russische ist bekannt. Gibt es (gab es in der Geschichte) einen umgekehrten Einfluss? Bemerken ihn die Italiener? Und wir?

Ja, es gibt den Einfluss der russischen Kunst des 20. Jahrhunderts: klassische Musik, Choreografie, Kinematografie, Literatur. Nach dem Zusammenbruch des Sowjetsystems begannen wir, die sowjetische Kunst anzugreifen; viele hatten verständlicherweise Allergien und Übelkeit. Für Italiener bleibt „Potemkin“ ein filmischer Standard, Mayakovskys Poesie erregt Herzen und Workaholics werden hier heute Stachanowisten genannt.

Russische Kirche RGeburt Christi und des Heiligen Wundertäters Nikolaus in Florenz. 1899-1903.

Projekt M.T. Preobrazhensky

Wenn es ein „russisches Italien“ gibt, warum gibt es dann kein Konzept für ein „italienisches Russland“? Oder wissen wir einfach nichts davon? Gibt es in Russland Kollegen von Ihnen, die Spuren und Denkmäler der italienischen Kultur im russischen Raum erforschen?

Viele meiner Kollegen studieren „Italiener in Russland“. Zusammen mit der Moskauer italienischen Historikerin E. Tokareva haben wir eine große Sammlung „Italiener in Russland von der alten Rus bis zur Gegenwart“ erstellt. Unter einem Cover stecken etwa vierzig Autoren. Allerdings gehört mein Gegenüber nicht dazu: Meine Kollegen befassen sich mit einigen Themen, Problemen, Phänomenen, bei denen die Italiener deutliche Spuren hinterlassen haben. Jemand interessiert sich zum Beispiel für Kanonen- und Glockenmacher des 15. Jahrhunderts, und da geben die Italiener den Ton an. Für einen Sprung ins „italienische Russland“ brauchen wir eine dichte italienische Auswanderung, und die war schon immer nicht einmal punktiert, sondern fleckig. Und das wird sich wahrscheinlich auch nicht ändern.

- Was ist das „russische Italien“ im 21. Jahrhundert? Gefallen Ihnen die neuen Bewohner? Was bringen sie mit?

Ich kam etwas früher als die neue Auswanderungswelle in Italien an und beteiligte mich an gedruckten Diskussionen zum Thema der „vierten Auswanderungswelle“ und lehnte diesen Begriff ab. Das Leben hat gezeigt, dass die wissenschaftliche Gemeinschaft es nicht akzeptiert hat, obwohl jemand es nutzt. Die vorherigen drei Wellen ereigneten sich, als sich die Tür zu unserem Land öffnete und schloss. Jetzt ist eine normale Situation eingetreten, die es bei anderen Diasporas gab – beim „englischen Italien“ oder bei anderen. Wenn ein Ausländer in Italien leben möchte, hat er bitte eine solche Möglichkeit. Ich wollte in meine Heimat zurückkehren – um Himmels willen, gute Besserung. Ich kannte einen Priester, der zusammen mit seiner Familie eine Geschäftsreise nach Italien anstrebte, praktisch für einen dauerhaften Aufenthalt, aber ihm gefiel das sehr eigenartige Neapel nicht und er kehrte nach Moskau zurück. Nach meinen Beobachtungen zögern Russen, Gastarbeiter zu werden, und davon gibt es hier auch ohne Russen genug, und deshalb lassen sich jetzt verschiedene Arten unserer Fachkräfte, Kreative und wohlhabende Rentner in Italien nieder. Und – viele „russische Frauen“, meist Blondinen, treiben die Italiener in den Wahnsinn. Im Allgemeinen sind sie alle kultivierte Menschen, denn Italien legt die Messlatte fest. Ich habe mit vielen Menschen Freundschaft geschlossen und arbeite mit ihnen zusammen. Ich bin zuversichtlich, dass ihre Arbeit ihren rechtmäßigen Platz im gesamten nationalen Schatz einnehmen wird. Insbesondere eine Reihe von Künstlern wurde bereits ausgezeichnet. Einer malt Tempel, der andere malt Porträts ... Die russische bildende Kunst hat dank des Sowjetsystems akademische Fähigkeiten bewahrt, die während des aggressiven Aufkommens der Unobjektivität verloren gingen. Und unsere Ikonenmaler gründeten ganze Schulen in Italien.

Interview mit Konstantin Michailow

Illustrationen: mit freundlicher Genehmigung von Mikhail Talalay; WikimediaCommons

Das Erbe von Maria Olsufieva

Die sowjetische Literatur wurde in Italien vor allem dank der gigantischen Übersetzungsarbeit der „weißen Emigrantin“ Maria Wassiljewna Olsufjewa (1907-1988) bekannt und beliebt.

Mit dem sowjetischen System hatten die meisten der von ihr übersetzten Autoren (Bulgakow, Pasternak, Okudzhava usw.) jedoch nur Passbeziehungen, aber dennoch Gräfin Olsufieva, die Tochter eines Obersten der Freiwilligenarmee und Oberhaupt der russischen Kirche Florence hatte viel Zeit, mit dem „System“ zu kommunizieren, ihre momentane Zuneigung und den daraus resultierenden Zorn kennenzulernen. Der Grund für ihre „Zusammenarbeit“ war natürlich Nostalgie, gepaart mit der Liebe zum Buch und dem Glauben an die Möglichkeit liberaler Reformen in ihrem Heimatland. Ihre gesamte Karriere als Übersetzerin war von diesem Glauben und dieser Liebe geprägt. Und diese glänzende Karriere begann mit dem „Tauwetter“ und mit ihrem ersten literarischen Schwung, Wladimir Dudinzews Buch „Nicht durch Brot allein“.

Es war 1957, und der Westen blickte neugierig auf den Osten, der humane Konturen annahm. Der Florentiner Verleger Bruno Nardini, Vorsitzender des International Book Center, sagte, er sei bereit, Dudintsev zu veröffentlichen, wenn der Übersetzer den Text innerhalb von 25 Tagen einreiche. „Um zwei Uhr morgens war ich mit dem Übersetzen fertig, und um sechs Uhr morgens kam Nardini und brachte mich zur Druckerei“, sagte Maria Wassiljewna später, „wo die Schriftsetzer murrten, dass sie nicht einmal so schnell Zeitungen drucken.“ 1). Der Verlag hatte es aus gutem Grund eilig und erntete kommerziellen Erfolg; Auch Olsufievas Übersetzungstalent wurde geschätzt. Von da an bereitete die russische Florentinerin fast jedes Jahr ein oder zwei Bücher zur Veröffentlichung vor, entgegen der Verlagspraxis: Sie wählte die Autoren selbst aus, übersetzte sie und bot sie dann zur Veröffentlichung an. Seine Leistung ist erstaunlich 2).

...Leider hatte ich keine Gelegenheit, Maria Wassiljewna persönlich kennenzulernen. Das erste Mal, dass ich in Florenz ankam, war nur ein Jahr nach ihrem Tod: Alles hier atmete noch immer von ihrer Anwesenheit. Als ich einige Jahre später begann, im Auftrag der russischen Gemeinde eine Broschüre über die lokale orthodoxe Kirche 3) zusammenzustellen und ihr Archiv zu studieren, war ich erstaunt über die Organisations- und Forschungstalente des verstorbenen Ältesten. Gemeindebücher, Sitzungsprotokolle, Korrespondenz mit verschiedensten Personen und Behörden – alles war in vorbildlicher Ordnung. Darüber hinaus schrieb Maria Wassiljewna ein Buch über die Kirche auf Italienisch (was mir die Arbeit erheblich erleichterte), half bei der Inventarisierung des Pfarreigentums und stellte eine Kartei der russischen Bestattungen auf örtlichen Friedhöfen zusammen.

Noch deutlicher prägte sich die Liebe zur Geschichte des Vaterlandes im Archiv der Übersetzerin ein, das ich in ihrem Haus kennenlernte, in dem ihre Tochter Elisabeth lebte. Diese für Florenz exotische russische Ecke war wie ein Museum mit vielen Relikten, Ikonen, Fotografien und seltenen Büchern. Das Archiv bestand aus systematischer Korrespondenz mit Schriftstellern und Verlagen (diese Korrespondenz gab die Tochter später der Viesse-Bibliothek, wo die Hauptteile davon ins Italienische übersetzt und veröffentlicht wurden 4) und aus einer großen Sammlung von Materialien zum Thema „Russisch“. Italien“ über die Olsufievs selbst, die Demidovs, die Buturlins und andere Familien, die sich durch den Willen des Schicksals im Apennin befanden.

Im Dossier über die Buturlins wurde eine fast fertige Übersetzung der Memoiren des Grafen Michail Dmitrijewitsch über Italien in den Jahren 1820-1840 entdeckt. Es wurde von Stammbäumen, Illustrationen und Kommentaren begleitet: Dank dieser hochwertigen Arbeit des Übersetzers konnte ich fast sofort einen italienischen Verlag finden – so wurde dreizehn Jahre nach dem Tod von Maria Wassiljewna ihr neues Buch veröffentlicht 5) .

Im Austausch mit ihrer Familie und ihren Freunden sowie mit Mitgliedern der orthodoxen Gemeinde war es nicht schwer, Olsufievas Lebensweg nachzubilden.

Mit 11 Jahren verließ sie mit ihren Eltern ihre Heimat. Allerdings war Italien in vielerlei Hinsicht ihre Heimat, denn sie wurde hier geboren. Tatsache ist, dass ihre Eltern, Wassili Alexejewitsch Olsufjew und Olga Pawlowna (geborene Gräfin Schuwalowa), als leidenschaftliche Italophile viel Zeit im Apennin verbrachten, und Olga Pawlowna außerdem eine vertrauenswürdige Hebamme in Florenz erwarb und deshalb hierher ging, um zu geben Geburt.

Im Alter von vier Monaten wurde Mascha von Florenz nach Moskau gebracht, in das alte Familiennest der Olsufjews in der Povarskaya-Straße. Ihr Großvater, Graf Alexei Wassiljewitsch, ein alter Würdenträger, der seine Freizeit der Übersetzung antiker russischer Dichter widmete (war das Geschenk nicht von ihm?), lebte noch. Neben Latein liebte mein Großvater Kirchenslawisch, und Mascha nahm bei ihm Unterricht in dieser Sprache, was sich als nützlich erwies, als sie als Leiterin einer florentinischen Kirche arbeitete. Die Kinder wuchsen im Allgemeinen in einem mehrsprachigen Umfeld auf: Die Mutter las und schrieb am liebsten auf Französisch (sie fungierte auch als „Mademoiselle“ im Haus); das geliebte litauische Kindermädchen Keta sprach Deutsch und musste nach August 1914 auf Russisch umsteigen; ein Sonderlehrer unterrichtete Englisch; Der Großvater erklärte Altkirchenslawisch und während der jährlichen Elternausflüge nach Florenz tauchte die ganze Familie in das italienische Element ein. Dieser sprachliche Reichtum blieb nicht verborgen.

Maria Wassiljewna, bereits eine Emigrantin, begann 1936, ihre russische Kindheit zu beschreiben, aber leider hinderte sie etwas daran, damit fortzufahren, und aus ihren geplanten Erinnerungen kamen nur wenige Seiten heraus 6). Dies sind Notizen über das Datscha-Leben in Ershovo (dem Olsufiev-Anwesen bei Swenigorod), über den Kutscher Sergej, über den deutschen Gärtner Ernst, über die Schwestern Alexander, Daria, Olga und Bruder Alexei, über Kindermädchen und Gouvernanten, über das „Dunkle und Riesige“. ” Haus in der Povarskaya mit seinen fröhlicheren Ställen und Kellern, über die Beerdigung seines Großvaters auf dem Nowodewitschi-Friedhof, über im Bett versteckte Bücher, um sie morgens zu lesen (das erste war „Der Prinz und der Bettler“ von Mark Twain) , über die ersten literarischen Experimente, über antideutsche Demonstrationen in Moskau, über gefangene Österreicher. Die Notizen enden im Jahr 1915, als die Olsufievs nach Tiflis aufbrachen, um sich ihrem Vater anzuschließen, der an der türkischen Front kämpfte ...

Die Eltern von Maria Wassiljewna sind Graf Wassili Alexejewitsch Olsufjew und Olga Pawlowna, geborene Gräfin Schuwalowa

Im Archiv der Übersetzerin befand sich auch ein weiteres unveröffentlichtes Dokument, ein Memoirenaufsatz ihrer Mutter Olga Pawlowna in französischer Sprache mit dem Titel „Verstreute Blätter“. Auf erstaunliche Weise führt die Geschichte der Mutter die zerbrochene Geschichte der Tochter fort, die Jahre später geschrieben wurde.

...Graf Wassili Alexejewitsch, ein pensionierter Oberst der kaiserlichen Armee, meldete sich gleich zu Beginn des Ersten Weltkriegs als Freiwilliger. Er wird in den Kaukasus geschickt, gefolgt von seiner Frau, begleitet von einem zugewiesenen Kosaken und wenig später von allen fünf Kindern. Die Revolution erfasst die Familie in Kislowodsk, wo Vertreter des „alten Russlands“ in der Hoffnung auf antikommunistische Kosaken und Bergsteiger Zuflucht suchen. Die zunächst sehr gemäßigte Sowjetmacht kommt in diesen Ferienort. Allmählich wird die Macht gestärkt und es beginnen Enteignungen. Im Sommer 1918 ging Wassili Alekseewitsch zusammen mit anderen Offizieren in die Berge, zu den Abteilungen der Freiwilligenarmee. Im Herbst desselben Jahres besetzten die „Weißen“ und Kosaken Kislowodsk, allerdings nicht für lange. Als sich die „Roten“ nähern, rennen die Olsufjews an die Schwarzmeerküste und gelangen mit Hilfe einer tatarischen Frau nach Batumi. Es ist Frühling 1919 und der „rote“ Ring schrumpft. Eines schönen Tages landete ein englisches Kriegsschiff in Batumi. Die verzweifelte Olga Pawlowna steigt an Bord und fleht darum, ihre Familie nach Italien zu bringen, „wo es eine eigene Ecke gibt“. Zu ihrem Erstaunen lädt der britische Kapitän sofort die ganze Familie ein, an Bord des Schiffes zu kommen. Im März 1919 landeten die Olsufievs in der Hafenstadt Taranto...

Olga Pawlownas französischer Text endet mit Zeilen auf Englisch, in denen sie der britischen Nation herzlich für ihre treue und aufrichtige Unterstützung aller Verfolgten dankt.“

Im Gegensatz zu vielen Flüchtlingen lebten die Olsufievs bequem im Exil. Schon vor der Revolution hielten sie ihr Kapital klugerweise in deutschen Banken und behielten, nachdem sie alle ihre Immobilien in Russland verloren hatten, zumindest die „Florentiner Ecke“.

Vier Mädchen, die eine hervorragende Ausbildung erhalten hatten, waren in der Toskana für ihre Talente und Schönheit berühmt: Unter Brautsuchenden entstand sogar der Sammelbegriff „Sorelle Olsoufieff“, „Olsoufieff-Schwestern“. Tatsächlich ließen glänzende Begegnungen nicht lange auf sich warten: Am 28. November 1929, genau am Tag ihres 22. Geburtstages, heiratete Maria, eine Philologiestudentin, einen Florentiner schweizerischer Herkunft, Marco Michaellis, später ein berühmter Universitäts-Agronom; sein Bruder heiratete die jüngste der Schwestern, Olga. Zwei ältere Schwestern wurden mit der römischen Aristokratie verwandt: Asya, eine talentierte Künstlerin, begann, den Nachnamen Busiri-Vici zu tragen, und Daria – den Nachnamen Borghese, zusammen mit der Fürstenkrone (Daria schrieb zwei interessante italienische Bücher, „Gogol in Rom“. und „Altes Rom“).

Die älteren Olsufievs starben in einer anderen Welt: Der Graf starb 1925, seine Frau 1939. Allerdings ist eine neue, zahlreiche Generation geboren: Allein Maria Wassiljewna hat vier Kinder!

Während des Zweiten Weltkriegs starb Alexei 1941, als er als italienischer Untertan zur Royal Navy eingezogen wurde. Sein Schiff wurde von den Briten versenkt – der gleichen Nation, die ihn im Kaukasus gerettet hatte.

Nach dem Krieg, in den 1950er Jahren, als die Kinder erwachsen wurden, wandte sich Olsufieva der Übersetzungsarbeit zu, über die wir gleich zu Beginn gesprochen haben. Der Höhepunkt ihrer Übersetzungen kam in den 1960er Jahren. Brillante, aufsehenerregende Veröffentlichungen, Erfolg bei Publikum und Verlagen, Lehrtätigkeit an der Übersetzerschule. Ich stelle fest, dass in Italien in jenen Jahren die sogenannte „linke Kultur“ dominierte und daher die Erfolge der „sowjetischen“ Literatur hier mit besonderer Begeisterung wahrgenommen wurden.

Nach fast einem halben Jahrhundert Exil – erneut Reisen nach Moskau. Ein Umstand in der „ersten“ Heimat erwies sich als besonders pikant: Der Vorstand des Verbandes sowjetischer Schriftsteller befand sich im Herrenhaus der Olsufjews in der Powarskaja. In ihrem ehemaligen Zuhause, das zum Haus der Schriftsteller wurde, traf sich die Übersetzerin mit Freunden und feierte sogar die Neujahrsfeiertage mit ihnen, und ihr alter Freund Shklovsky stieß „auf die Gastgeberin“ an. Und Vertreter des Apparats nahmen sich dann Freiheiten und nannten sie oft eine Gräfin.

Mit der Veränderung des politischen Klimas in der UdSSR änderte sich alles. Das Land war wieder eingefroren, und als Solschenizyn Maria Wassiljewna bat, Übersetzerin seines „Archipels“ zu werden, wurden die Türen zu ihrem Heimatland, die ihr nur ein wenig geöffnet worden waren, zugeschlagen – nun für immer. Olsufjewa glaubte jedoch, dass das absurde Regime nicht lange bestehen könne, und begann, neben Übersetzungen sowjetischer Menschenrechtsaktivisten, ihnen auch direkte Hilfe zu leisten.

In jenen Jahren wussten die Auswanderer aus der UdSSR, die sich in Italien befanden, dass sie in Florenz erheblich unterstützt werden konnten. Tatsächlich wurde die Lev Tenth Street, an der die russische Kirche steht, in der lokalen Presse als Auswandererweg bezeichnet: Insgesamt fanden hier etwa dreihundert Familien vorübergehend Unterschlupf. Maria Wassiljewna hat sogar ein spezielles Notizbuch für die Rezensionen dieser besonderen Gäste erstellt, das heute zu einem einzigartigen Dokument der „dritten Auswanderungswelle“ geworden ist. Sie stand den Kreisen des Akademikers Sacharow besonders nahe, versuchte die Aufmerksamkeit der westlichen Öffentlichkeit auf sein dramatisches Schicksal zu lenken und kümmerte sich während ihrer Europareisen um Elena Bonner.

1988 starb Maria Wassiljewna. Ich bin mir sicher, dass sie dort einen ehrenvollen Empfang erwartet hätte, wenn sie Zeit gehabt hätte, in das im Wiederaufbau befindliche Russland zu reisen.

Jetzt kann sie nicht wie die meisten Emigrantenschriftsteller mit ihren Büchern in ihre Heimat „zurückkehren“, weil alle ihre Werke Übersetzungen waren und sie keine eigenen Texte schrieb, obwohl sie es zweifellos konnte. Meine Freunde und ich haben uns immer wieder die Frage gestellt: Warum nur Übersetzungen? Eine mögliche Antwort habe ich kürzlich in diesen bescheidenen autobiografischen Notizen gefunden, die sie begann, aber nie zu Ende brachte. Maria Wassiljewna erinnert sich, dass sie seit ihrer Kindheit unter besonderer Schüchternheit litt. Außerdem wollte sie seit ihrer Kindheit schreiben und verfasste Gedichte und Geschichten, versteckte sie, aber Erwachsene fanden sie und lasen zu ihrem Entsetzen und ihrer Schande laut vor, was sie geschrieben hatte ... Ist es nicht wirklich besser, zu übersetzen? was hat jemand anders geschrieben?

Wie dem auch sei, Olsufievas literarische Begabung kommt voll zur Geltung. Er diente Russland, wenn auch außerhalb seiner Grenzen. Und es wird immer noch dienen, denn die von ihr übersetzten Bücher werden von Italienern gelesen und werden auch weiterhin gelesen 7).

Anmerkungen

1) Costa M. Traduttrice dell’anno, una nobildonna russa [Übersetzer des Jahres, russischer Aristokrat]//II Giorno, 17.01.1968. S. 7.

2) Eine allgemeine Liste ihrer in Italien veröffentlichten Werke finden Sie unter: Talalay M.G. Olsufievs im Exil//Aus den Tiefen der Zeit. Nr. 10, 1998. S. 280; siehe auch Bibliographisches Wörterbuch Scandura C. Letteratura russa in Italia. Un secolo di traduzioni [Russische Literatur in Italien. Ein Jahrhundert der Übersetzungen. Roma, Herausgeber Bilzoni, 2002.

3) Siehe: Talalay M.G. Geburtskirche in Florenz. Florenz, 1993 (2. Aufl.: Florenz, 2000).

4) Pavan S. Le carte di Marija Olsufdva [Papiere von Maria Olsufdva]. Rom, 2002.

5) Boutourline M. Ricordi [Erinnerungen des Grafen M.D. Buturlina, Hrsg. V. Gasperovich und M. Talalaya]. Lucca, 2001.

6) Erinnerungen von M.V. Olsufieva, geschrieben auf Italienisch und mit dem Titel „Ai miei figli“ [An meine Kinder], werden in der Familie ihres Sohnes Francesco aufbewahrt.

7) Im Archiv der russischen Gelehrten Oretta Michaellis, der Schwiegertochter von Maria Wassiljewna, ist das letzte unveröffentlichte titanische Werk, Karamzins „Briefe eines russischen Reisenden“, das von zwei Übersetzern gemeinsam verfasst wurde, erhalten geblieben. Hoffen wir, dass dieses Buch veröffentlicht wird, ebenso wie Nachdrucke der bereits veröffentlichten.

Michail Talalay

Russischer Athos. Ein Leitfaden für historische Essays

Prolog. Warum „Russischer Athos“?

Mein gebeterfüllter Dank geht an die Menschen vom Heiligen Berg, die wissentlich und ohne Wissen zum Erscheinen dieses Buches beigetragen haben – die Patres Paul, Maxim, Vitaly, Ephraim, Isidor, Gerasim, Kukta und viele andere.

Es gibt viele Berge auf der Welt, die Heilige genannt werden.

Wenn das Gespräch jedoch auf den Heiligen Berg kommt, wird jedem klar, dass es sich um den Berg handelt, der über den nördlichen Gewässern der Ägäis schwebt. Darüber hinaus ist damit nicht einmal das geografische Objekt selbst mit einer Höhe von 2033 Metern gemeint – die Athoniten nennen es einfach einen Turm –, sondern die gesamte lange und schmale Halbinsel, als ob sie danach strebte, sich vom sündigen europäischen Kontinent zu lösen und in dieser Anstrengung erstarrte abheben.

Es gibt höhere und majestätischere Berge auf der Welt. Aber es gibt niemanden, der in der Geschichte der Menschheit bedeutender ist als dieser Heilige. Denn an seinem Fuß leben seit mehr als tausend Jahren besondere Menschen, anders als wir. Sie leben wie fernab der Welt, beeinflussen sie aber gleichzeitig (sie sagen jedoch nicht über sich selbst, dass sie bewohnen oder leben, sie sind gerettet). Ihre Hauptaufgabe besteht darin, Gott näher zu kommen, um sich selbst und die Welt zu retten.

Im Slawischen werden solche Menschen Mönche genannt, das heißt anders, anders. Und alles in der Geschichte und im Erscheinungsbild von Athos ist anders und für den Uneingeweihten geheimnisvoll. Hier ist alles voller Wunder. Wie konnte ein solch leidenschaftlicher kollektiver Glaube in unserem aufgeklärten Europa überleben? Was ist das: eine Mönchsrepublik oder eine Monarchie mit der Himmelskönigin auf dem Thron? Ist es notwendig, den technologischen Fortschritt so strikt abzulehnen und mittelalterlich zu leben? Warum haben Frauen hier keinen Zutritt? Isst hier niemand jemals Fleisch? Warum holen sie die Überreste der Toten aus ihren Gräbern und legen ihre Schädel in Regale?

Es ist klar, dass es kein umfassendes Buch geben kann, das alle Fragen beantwortet. Vielleicht wird es eines Tages eine Art athonitische Enzyklopädie geben, die Artikel über die politische Struktur dieser anderen Region, ihre Wirtschaft, Avaton (das Verbot für Frauen, die Halbinsel zu besuchen), Architektur, lokale Natur, Gesänge, Klostermenüs und Tagesablauf enthält , Bestattungstraditionen.

Gleichzeitig stellt sich eine wichtige Frage: Kann man über den russischen Athos sprechen? Und besteht hier nicht die Versuchung des sogenannten Phyletismus, also der Vorherrschaft des Nationalen über das Christliche? Schließlich ist der Heilige Berg die Schatzkammer der gesamten orthodoxen Welt (und der gesamten Menschheit, wenn wir nicht nur über den Glauben, sondern auch über die Kultur sprechen). Tausend Jahre lang verschmolzen hier, auf dem einheimischen byzantinischen Boden, die Gebetsleistungen der unterschiedlichsten Völker: Griechen, Slawen, Georgier, Rumänen und andere (bis zum 13. Jahrhundert existierte hier beispielsweise sogar ein italienisches Kloster). . Und kanonisch gesehen gehören alle Bruderschaften zum Ökumenischen Patriarchat. Einheimische Mönche neigen dazu, zu glauben, dass sie ihre Staatsangehörigkeit zusammen mit ihrem weltlichen Vor- und Nachnamen verlieren, obwohl sie gemäß den Regeln dazu verpflichtet sind, griechische Pässe zu erhalten.

Und doch ist es nach solchen Vorbehalten möglich und notwendig, über den russischen Athos zu sprechen: Unser Volk hatte seine eigene und ungewöhnlich reiche Geschichte der Beziehungen zu diesem Ort.

Zunächst legte der allererste russische Mönch, der als Ehrwürdiger Antonius von Kiew-Pechersk in unsere Heiligen eintrat, genau auf dieser Halbinsel die Mönchsgelübde ab. Er und seine Jünger nach ihm führten die ehrfürchtige Liebe zum Berg Athos in die Seele des antiken Russland ein: So erhielt der Beginn unseres christlichen Lebens einen Segen vom Heiligen Berg.

An den Swjatogorsker Segen erinnert man sich nicht nur in Russland, sondern auch im modernen, sehr hellenisierten Athos: Im Esphigmensky-Kloster, einer Hochburg der Zeloten, wird der Begründer des russischen Mönchtums stolz kein anderer als der Ehrwürdige Antonius von Esphigmen genannt.

Von der Antonius-Höhle aus kann der Weg entlang des Berges Athos auf dem Seeweg fortgesetzt werden. Dann ist die nächste Station das wunderschöne Vatopedi-Kloster. Dort legte der griechische Jugendliche Michail Trivolis die Mönchsgelübde ab, der später der russische spirituelle Schriftsteller, der Ehrwürdige Maxim der Grieche (auf Athos wird er Maxim von Vatopedi genannt) wurde. Im Jahr 1997 ereignete sich hier ein bemerkenswertes Ereignis: Die russische Kirche schickte Vatopedi eine Arche mit einem Teil der Reliquien des Heiligen als Geschenk: „Maxim ist nach Hause zurückgekehrt“, sagten die berührten Mönche.

Auch der Moskauer Metropolit St. Cyprian (1395–1406) begann seinen Dienst auf dem Berg Athos. In schwierigen Zeiten – sowohl für Russland als auch für Byzanz – tat er außerordentlich viel zur Stärkung der Orthodoxie.

Es ist unmöglich, die Bedeutung der spirituellen Erfahrung des Ältesten Nil von Sorsky zu überschätzen, die er 1460–1480 auf dem Berg Athos sammelte und als Grundlage für seine Lehre über die Nichtbegehrlichkeit diente.

Im 18. Jahrhundert vollbrachte Elder Paisiy (Velichkovsky), der Gründer des Elias-Klosters und unermüdlicher Sammler des patristischen Erbes, eine ähnliche Leistung. Die von ihm organisierte Übersetzung griechischer Manuskripte wurde für die Wiederbelebung des Klosters in Russland von grundlegender Bedeutung. Und es gibt sehr viele solcher Episoden der besonderen Beziehung unseres Landes zum Heiligen Berg.

…Manchmal wird ein Besucher des heutigen russischen Athos von einer unvermeidlichen Bitterkeit überwältigt: Aus verschiedenen historischen Gründen, die weiter unten erörtert werden, hat das russische Mönchtum viele seiner Institutionen und seine Zahl von fünftausend Mönchen zu Beginn des 20. Jahrhunderts verloren 20. Jahrhundert sank zu Beginn des 21. Jahrhunderts auf fünfzig. Es ist unmöglich, nicht darüber nachzudenken, nachdem man die großen, einst russischen Klöster St. Andreas und Iljinski besucht hat, die heute griechisch geworden sind.

Aber Statistiken über den Berg Athos sind nicht die Hauptsache. Lassen Sie uns nur ein Beispiel nennen: Genau zu der Zeit, als die russischen Klöster einen sichtbaren Niedergang erlebten, ereigneten sich die spirituellen Heldentaten des Ältesten Silouan Panteleimonovsky – Heldentaten, die die christliche Welt in Erstaunen versetzten.

Der russische Athos lebt weiter.

Der Schlüssel dazu ist das folgende bemerkenswerte Ereignis: Im Jahr 2000 weihten russische Athos-Bewohner hier in einer Zelle des Kutlumush-Klosters eine Kirche im Namen des Heiligen Seraphim von Sarow, die erste mit einer solchen Widmung auf dem Heiligen Berg. Einst wurde dieser Älteste die Strahlung des Berges Athos genannt. Nun kehrt dieses Licht, als ob es reflektiert würde, zur ursprünglichen Quelle zurück, zum Athos, wo aus den Tiefen Russlands die Liebe des Heiligen Seraphim selbst sowie die Liebe Tausender anderer russischer Menschen herbeiströmte, die diese Straßen noch nie betreten hatten , die sie aber in ihrem Herzen vollkommen kannten.

Heiliger Berg zu Beginn des 21. Jahrhunderts

Gesegnet ist Hellas, das einen solchen Schatz hat wie Athos!

Natürlich gehört es der gesamten orthodoxen Welt, aber für die Griechen ist es noch bequemer: Man kann mindestens jedes Wochenende auf den Heiligen Berg gehen (die Hellenen haben ihn übrigens im Kampf gegen die Amerikanisierung so genannt). Savatokyryaki, d. h. Samstag-Sonntag).