Voltaire war ein Unterstützer dieses Staates. Philosoph Voltaire - Pädagoge und Kämpfer gegen den Klerikalismus

Französische Aufklärung XVIII Jahrhundert war ein wichtiger Wendepunkt in der spirituellen Entwicklung der Menschheit, ein bedeutender Sieg von Wissenschaft und Vernunft über die antiwissenschaftliche, religiöse und mystische Weltanschauung. Mutige Persönlichkeiten des Zeitalters der Aufklärung kritisierten scharf die fehlerhaften sozioökonomischen und politischen Beziehungen des Feudalismus, der despotischen monarchischen Macht sowie rechtlicher, politischer, philosophischer und religiöser Konzepte, die die uneingeschränkte Herrschaft der feudalen Klassen über das Volk verteidigten. Die französische Aufklärung des 18. Jahrhunderts war eine historische und logische Fortsetzung der spirituellen Werte der Renaissance, des fortschrittlichen sozialen Denkens Italiens, Englands und Hollands des 16.-17. Jahrhunderts und des französischen Freidenkens der vorangegangenen Ära. Natürlich kann die französische Aufklärung des 18. Jahrhunderts nicht als einfache Fortsetzung früherer fortschrittlicher gesellschaftspolitischer, philosophischer, ethischer und ästhetischer Ideen betrachtet werden, denn sie spiegelte eine höhere Stufe des Kampfes gegen Feudalismus und Absolutismus wider. Die Radikalität des Bruchs mit der feudalen Realität im Frankreich des 18. Jahrhunderts hätte die Radikalität, die Neuheit der antifeudalen Ideen der französischen Aufklärer bestimmen und bestimmen sollen.

Es ist auch wichtig, die herausragende Rolle der französischen Aufklärung und insbesondere ihres materialistischen Flügels bei der Entwicklung der Natur- und Sozialwissenschaften hervorzuheben. Gestützt auf die Errungenschaften ihrer Zeit stimulierten die Aufklärer ihrerseits die Weiterentwicklung des wissenschaftlichen Denkens, bewaffneten es mit fortschrittlicher Methodik und lehnten alle Spielarten von Idealismus und Agnostizismus ab; jegliche Versuche, die reale Welt zu erklären, über deren Grenzen hinauszugehen und auf irrationale, religiöse und mystische Konstruktionen zurückzugreifen.

Nicht nur in Frankreich, sondern auch dort, wo um die Abschaffung der feudalen Verhältnisse und der feudal-klerikalen Weltanschauung gekämpft wurde, trugen die Ideen der französischen Aufklärung zum Befreiungskampf, zum historischen Fortschritt und zur Etablierung neuer gesellschaftlicher Beziehungen bei. Das fortschrittliche Volk Russlands, das sich zum Kampf gegen den Zarismus, die Leibeigenschaft, die vorherrschende Religion und Kirche sowie gegen den Obskurantismus erhob, übernahm neben vielen anderen das Beste aus dem Erbe der französischen Aufklärung.

Reaktionäre unterschiedlicher Schattierungen und Strömungen wiederum hielten es für ihre Pflicht, die Ideen der französischen Aufklärung und insbesondere der französischen Materialisten und Atheisten des 18. Jahrhunderts herabzusetzen und zu widerlegen. Schon vor der Revolution von 1789–1794 verfolgten die königliche Macht und die katholische Kirche die Verkünder der Freiheit und der Vernunft, warfen sie ins Gefängnis, zwangen sie, ihre Heimat zu verlassen, verbrannten ihre Werke mit der Hand des Henkers, offenbar in der Hoffnung, sie einzuäschern „gottlose und rebellische“ Ideen und Aufrufe stehen auf dem Spiel.

Es ist bekannt, dass die französische Aufklärung, die sich im Allgemeinen gegen Feudalismus und Absolutismus richtete, aus Lehren unterschiedlicher politischer und philosophischer Radikalität bestand.

1.Voltaires Ansichten

Voltaire(21. November 1694, Paris, Frankreich – 30. Mai 1778, Paris, Frankreich; Geburtsname Francois-Marie Arouet) – einer der größten französischen Aufklärungsphilosophen des 18. Jahrhunderts: Dichter, Prosaschriftsteller, Satiriker, Historiker, Publizist, Menschenrechtsaktivist.

Voltaire hat den Weg eingeschlagen Kampf gegen Despotismus und Fanatismus zu einer Zeit, als sich die revolutionären Kräfte in Frankreich im Anfangsstadium ihrer Formierung und Entwicklung befanden. Voltaire war einer der ersten, der Ende des 17. und Anfang des 18. Jahrhunderts versuchte, das fortgeschrittene philosophische Denken Frankreichs und Englands miteinander zu verbinden. Voltaire übernahm, vertiefte und entwickelte Bayles Skeptizismus und verschärfte ihn gegenüber religiös-dogmatischem Denken.

Voltaire wandte sich gegen die deduktiv-rationalistische Erkenntnismethode. In dieser Frage musste er Spinoza, Malebranche und anderen widersprechen und widersprechen, die in der einen oder anderen Form sensorisches Wissen im theoretischen Verständnis der Welt ignorierten. Voltaires Sympathien standen auf der Seite von Lockes Sensationsgier.

Voltaires Philosophische Briefe, veröffentlicht 1734 hinterließen bei ihren Zeitgenossen großen Eindruck und trugen zum Anwachsen der Oppositionsstimmung in Frankreich bei. In diesen „Briefen“, in denen er seinen Landsleuten von den im Vergleich zu den Franzosen fortgeschrittenen sozialen Ordnungen und politischen Institutionen Englands erzählte, sprach sich Voltaire gegen die despotische Macht, gegen die Ungleichheit der feudalen Klassen, Intoleranz und religiöse Verfolgung aus, die zu dieser Zeit in seinem Land praktiziert wurden Heimat.

Voltaire sprach von Empfindungen als erster Wissensquelle und lehnte im Zuge der Klärung seiner philosophischen Positionen Berkeleys subjektiven Idealismus entschieden ab (im Kampf gegen den Materialismus leugnete er die objektive Existenz der materiellen Welt und argumentierte, dass die Dinge nur eine Sammlung seien). von Empfindungen).

Im Geiste des Sensationalismus (Empfindung und Wahrnehmung sind die wichtigste und wichtigste Form verlässlichen Wissens, im Gegensatz zum Realismus) lehnte Voltaire die Substantialität der Seele ab. Die Seele ist kein unabhängiges und unabhängiges Prinzip. Es bedeutet nichts anderes als die Denkfähigkeit eines Menschen.

So versucht Voltaire, wenn auch unter dem Deckmantel theologischer Phrasen, eine Brücke zwischen Materie und Denken zu schlagen und das Problem auf monistische Weise zu lösen. Er erklärt: „Ich bin der Körper, denke ich.“ Dies war ein unbestreitbarer Schritt in Richtung Materialismus.

Voltaires Popularisierung der induktiven (logischen) Methode des Materialisten Bacon und des Physikers Newton in Frankreich war von großer Bedeutung. Voltaire lehnte die sterile, bankrotte Scholastik (die Synthese christlicher (katholischer) Theologie und aristotelischer Logik) ab und trat als glühender Verfechter experimentellen Wissens auf. Er schrieb, er könne nichts anderes tun, als auf die Analyse zurückzugreifen, den Stock, den die Natur den Blinden gibt. Es ist notwendig, alles Teil für Teil zu untersuchen, und dann wird sich zeigen, ob das Ganze dann beurteilt werden kann.

In seinen nachfolgenden Werken verstärkte Voltaire seinen Angriff auf das gesamte verfallene Gebäude des Feudalismus, auf die despotische Macht, auf die religiöse Weltanschauung, doch wie Montesquieu ging er auf der Suche nach einem politischen Ideal nicht über das Konzept eines „aufgeklärten Souveräns“ hinaus. und verlor nicht die Illusionen über die Möglichkeit, unter den Bedingungen des vorrevolutionären Frankreichs durch Kompromisse mit der Aristokratie und durch friedliche Reformen bürgerliche Ordnungen zu etablieren. Er hielt die republikanische Regierungsform für Frankreich für unrealistisch und verband die Umsetzung seiner Ideale wie viele andere Aufklärer mit der Thronbesteigung eines „tugendhaften und aufgeklärten“ Philosophen-Monarchen.

Allerdings hatte Voltaires Weltanschauung auch Schwächen.

Zunächst einmal hat sich Voltaire nicht völlig von der Vorstellung von Gott befreit. Voltaires Gott entstand aus komplexen, widersprüchlichen philosophischen Überlegungen, „dem Wunsch, die Entstehung von Natur und Gesellschaft, ihre spontane Entwicklung zu erklären, die Gesetze ihrer Existenz und Entstehung zu verstehen.“

Voltaire konnte den teleologischen Beweis der Existenz Gottes nicht widerlegen und musste seine Existenz zugeben. Dieser Gott erschafft nicht die materielle Welt. Es existiert von Ewigkeit her. Voltaires deistischer Gott organisiert nur die materielle Existenz.

Durch die Bemühungen Voltaires wurde Gott vom Schöpfer der Welt zu einer Kraft reduziert, die Ordnung in diese Welt bringt. Aber wenn die Welt von Gott regiert wird, dann muss diese Verwaltung zumindest einigermaßen vernünftig und gerecht sein. Voltaire war eine Zeit lang von Lenbnitz‘ „vorher festgelegter Harmonie“ fasziniert: Alles, was auf der Welt geschieht, ist zum Guten. Doch Voltaire erkannte bald die Absurdität, die Intelligenz und Weitsicht eines weisen und gerechten Herrschers der Welt zu bewundern.

Wie oben erwähnt, lehnte Voltaire Christus – Gott, einen Wundertäter – ab, ließ aber die Existenz eines oder mehrerer wirklicher Schöpfer der christlichen Lehre, Gründer und Prediger einer neuen religiösen Denkschule zu.

(Philosophische Ansichten: Als Anhänger des Sensationsdrangs des englischen Philosophen Locke, dessen Lehren er in seinen „philosophischen Briefen“ propagierte, war Voltaire gleichzeitig ein Gegner der französischen materialistischen Philosophie, insbesondere Baron Holbach, gegen den seine „Brief von Memmius anCicero»; In der Frage des Geistes schwankte Voltaire zwischen Leugnung und Bekräftigung der Unsterblichkeit der Seele; in der Frage des freien Willens wechselte er unentschlossen vom Indeterminismus zum Determinismus. Voltaire veröffentlichte die wichtigsten philosophischen Artikel V„Enzyklopädien“ und veröffentlichte es dann als separates Buch, zunächst unter dem Titel „Pocket Philosophical Dictionary“ (Französisch). Dictionnaire philosophique portatif, 1764). Voltaire zeigte sich in diesem Werk als Kämpfer gegen Idealismus und Religion und stützte sich dabei auf die wissenschaftlichen Errungenschaften seiner Zeit. In zahlreichen Artikeln übt er eine lebhafte und witzige Kritik an den religiösen Vorstellungen der christlichen Kirche, der religiösen Moral und prangert die von der christlichen Kirche begangenen Verbrechen an.

Voltaire als Vertreter der Schule des Naturrechts erkennt für jeden Einzelnen die Existenz unveräußerlicher Naturrechte an: Freiheit, Eigentum, Sicherheit, Gleichheit [ klären ] .

Neben den Naturgesetzen identifiziert der Philosoph positive Gesetze, deren Notwendigkeit er damit begründet, dass „Menschen böse sind“. Positive Gesetze sollen die natürlichen Rechte des Menschen gewährleisten. Viele positive Gesetze erschienen dem Philosophen als ungerecht und verkörperten nur menschliche Unwissenheit.

Religiöse Ansichten:

Ein unermüdlicher und gnadenloser Feind der Kirche und des Klerus, den er mit logischen Argumenten und sarkastischen Pfeilen verfolgte, ein Schriftsteller, dessen Slogan „écrasez l'infâme“ („zerstöre das Abscheuliche“, oft übersetzt als „zerschmettere das Ungeziefer“) lautete. , Voltaire griff sowohl das Judentum als auch das Christentum an (zum Beispiel in „Abendessen im Citizen Boulainvilliers“) er drückte jedoch seinen Respekt vor der Person Christi aus (sowohl im angegebenen Werk als auch in der Abhandlung „Gott und Volk“); zum Zweck der antikirchlichen Propaganda Voltaire veröffentlichtes „Testament“Jean Meslier», ein sozialistischer Priester des 17. Jahrhunderts, der keine Worte scheute, um den Klerikalismus zu entlarven.

Voltaire kämpfte mit Wort und Tat (Fürsprache für die Opfer des religiösen Fanatismus – Calas und Servetus) gegen die Herrschaft und Unterdrückung des religiösen Aberglaubens und der Vorurteile, gegen den klerikalen Fanatismus und predigte unermüdlich die Ideen der religiösen Toleranz sowohl in seinen journalistischen Broschüren ( Abhandlung über Toleranz1763 ), und in seinen künstlerischen Werken (das Bild Heinrichs IV., der dem Religionsstreit zwischen Katholiken und Protestanten ein Ende setzte; das Bild des Kaisers in der Tragödie „Gebras“).

Im Jahr 1722 schrieb Voltaire ein antiklerikales Gedicht "Dafür und dagegen". In diesem Gedicht argumentiert er, dass die christliche Religion, die uns befiehlt, einen barmherzigen Gott zu lieben, ihn tatsächlich als einen grausamen Tyrannen darstellt, „den wir hassen sollten“.

Kritik am Atheismus:

Voltaire war zugleich ein Feind des Atheismus; Voltaire widmete der Kampagne gegen den Atheismus eine besondere Broschüre („Homélie sur l’athéisme“). Als Deist im Sinne der englischen bürgerlichen Freidenker des 18. Jahrhunderts versuchte Voltaire mit allerlei Argumenten die Existenz einer Gottheit zu beweisen, die das Universum erschuf, in deren Angelegenheiten er sich jedoch nicht einmischte, und zwar anhand von Beweisen: „kosmologisch“ („Gegen den Atheismus“), „teleologisch“ („Le philosophe ignorant“) und „moralisch“ (Artikel „Gott“ in der Enzyklopädie).

Nach gesellschaftlicher Auffassung ist Voltaire ein Befürworter der Ungleichheit. Die Gesellschaft sollte unterteilt werden in „Gebildete und Reiche“ und solche, die „nichts haben“ und „verpflichtet sind, für sie zu arbeiten“ oder sie „zu unterhalten“. Daher besteht keine Notwendigkeit, die Arbeiter zu erziehen: „Wenn das Volk anfängt zu denken, wird alles zugrunde gehen“ (aus Voltaires Briefen). Als Voltaire Mesliers „Testament“ druckte, verwarf er alle seine scharfen Kritiken am Privateigentum, weil er sie für „empörend“ hielt. Dies erklärt Voltaires negative Einstellung gegenüber Rousseau, obwohl es in ihrer Beziehung ein persönliches Element gab.

Als überzeugter und leidenschaftlicher Gegner des Absolutismus blieb er bis zu seinem Lebensende ein Monarchist, ein Anhänger der Idee des aufgeklärten Absolutismus, einer Monarchie, die auf dem „gebildeten Teil“ der Gesellschaft, auf der Intelligenz, auf „Philosophen“ basiert. ” Ein aufgeklärter Monarch ist sein politisches Ideal, das Voltaire in mehreren Bildern verkörperte: in der Person Heinrichs IV. (im Gedicht „Henriada“),„sensibler“ Philosophenkönig Teucer (in Tragödie „Gesetze des Minos“), der es sich zur Aufgabe macht, „die Menschen aufzuklären, die Moral seiner Untertanen zu mildern, ein wildes Land zu zivilisieren“ und König Don Pedro (in der gleichnamigen Tragödie), der im Kampf gegen die Feudalherren im Namen des Königs auf tragische Weise ums Leben kommt des von Teucer mit den Worten ausgedrückten Prinzips: „Das Königreich ist eine große Familie mit einem Vater im Kapitel.“ Wer eine andere Vorstellung vom Monarchen hat, ist vor der Menschheit schuldig.“

Voltaire neigte wie Rousseau manchmal dazu, die Idee des „Urstaates“ in Stücken wie zu verteidigen „Skythen“ oder „Gesetze des Minos“, doch seine „primitive Gesellschaft“ (die Skythen und Isidonier) hat nichts mit dem von Rousseau dargestellten Paradies der Kleingrundbesitzer zu tun, sondern verkörpert eine Gesellschaft von Feinden des politischen Despotismus und der religiösen Intoleranz.

In seiner Satire Gedicht« Jungfrau von Orleans» er verspottet Ritter und Höflinge, doch im Gedicht „Die Schlacht von Fontenoy“ (1745) verherrlicht Voltaire den alten französischen Adel, in Stücken wie „Das Recht des Seigneurs“ und insbesondere „Nanina“ schildert er mit Begeisterung die Grundbesitzer von eine liberale Neigung, sogar bereit, eine Bäuerin zu heiraten Voltaire konnte sich lange Zeit nicht damit abfinden, dass Personen mit nichtadligem Status, „einfache Leute“ (frz.), auf die Bühne kamen. hommes du commun), weil es bedeutete, „die Tragödie abzuwerten“ (avilir le cothurne).

Durch seine politischen, religiös-philosophischen und gesellschaftlichen Ansichten noch recht fest mit der „alten Ordnung“ verbunden, wurzelte Voltaire, insbesondere mit seinen literarischen Sympathien, fest im aristokratischen 18. Jahrhundert Ludwigs XIV., dem er sein bestes historisches Werk widmete, „Siècle de Louis XIV.“

Kurz vor seinem Tod, am 7. April 1778, trat Voltaire der Pariser Freimaurerloge des Großen Orients von Frankreich bei – « Neun Schwestern" Gleichzeitig wurde er von Benjamin Franklin (damals amerikanischer Botschafter in Frankreich) zur Loge begleitet.

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Einführung

1. Leben und Werk Voltaires

2. Voltaires philosophische Ansichten

3. Grundprinzipien der Philosophie Voltaires

Einführung

Im feudalen Frankreich des 18. Jahrhunderts entwickelte sich eine intolerante Situation. Die alte Ordnung wurde von Stunde zu Stunde absurder und zerstörerischer für die Nation. Manchmal reichte das im Land produzierte Brot nur für vier bis fünf Monate. Alle drei Jahre kam es zu einer Hungersnot, Getreideunruhen erschütterten das Land; 1750 riefen aufständische Handwerker aus den Pariser Vororten dazu auf, den königlichen Palast in Versailles niederzubrennen. Der vom Herrn abhängige Bauer wollte nicht mehr auf den Feldern arbeiten: Nach Steuern, Abgaben, direkten und indirekten Steuern hatte er nichts mehr und floh aus dem Dorf auf der Suche nach zumindest einem Einkommen oder wurde einfach ein Bettler. Die Adligen – Adlige, die ihre leeren Schlösser, Parks und riesigen Jagdreviere zurückließen, lebten am Hof und verbrachten ihre Freizeit mit Palastklatsch, Intrigen und kleinen Behauptungen. Der König hatte zehn Paläste. Für ihren Unterhalt wurde ein Viertel der Staatseinnahmen ausgegeben. Günstlinge, Höflinge und zahlreiche königliche Verwandte forderten Geld, doch die Staatskasse war leer.
Es gab viertausend Klöster, sechzigtausend Mönche und Nonnen, sechstausend Priester und ebenso viele Kirchen und Kapellen im Land. Zwei privilegierte Klassen – der Klerus und der Adel – besaßen fast die Hälfte des Landeslandes, das Beste. Auf diesem Land standen Paläste und Burgen mit luxuriösen Möbeln, Gemälden, Marmorstatuen und einer großen Anzahl von Dienern – und das alles erforderte Geld, Geld, Geld. In der Zwischenzeit konnte der Zufluss dieses Geldes erhöht werden, mit anderen Worten: Die materielle Produktion des Landes entwickelte sich äußerst langsam. Der „Dritte Stand“ – Kaufleute, Manufakturbesitzer, also das reich werdende und erstarkende Bürgertum – war in seiner Initiative eingeschränkt, in seinen Aktivitäten durch völlige politische Rechtslosigkeit eingeschränkt. Das staatliche System der Klassenmonarchie war veraltet und behinderte die Entwicklung der Produktivkräfte. Die wirtschaftlichen, sozialen, politischen und kulturellen Lebensbedingungen der französischen Gesellschaft im Berichtszeitraum konnten ohne radikale Veränderungen nicht auskommen. Die bürgerliche Revolution des späten 18. Jahrhunderts braute sich zusammen.

Das war Frankreich in der zweiten Hälfte – dem Ende des 18. Jahrhunderts, dem Jahrhundert der Aufklärung, dem Jahrhundert Voltaires, der vor anderen die bevorstehenden Veränderungen spürte und gemeinsam mit den besten Köpfen seines Landes dazu beitrug ideologische Vorbereitung einer revolutionären Explosion.

1. Leben und Werk Voltaires

François-Marie Arouet (1694-1778), der Sohn eines Pariser Notars, der Welt unter dem literarischen Namen Voltaire bekannt, begann schon sehr früh, die Pariser Behörden mit gewagten Epigrammen über einflussreiche Personen zu belästigen. Wegen Gedichten, in denen er den Prinzregenten Philippe von Orleans anprangerte, wurde er elf Monate lang in der Bastille hinter Gitter gebracht. Doch die Strafe blieb wirkungslos. Jahre, Bücher, Treffen mit kritisch denkenden Menschen, persönliche Lebenserfahrung, Talent haben ihren Zweck erfüllt. Der reife Voltaire ist der erste Dichter Frankreichs, der erste Dramatiker und darüber hinaus ein Historiker, Philosoph, ein großer Spötter, ein unerbittlicher Gegner der Kirche, des Fanatismus und des rigiden dogmatischen Denkens – am Ende der Herrscher über die Gedanken von seines Alters „der Führer des Geistes und der Mode“ (Puschkin). Seine Effizienz ist kolossal. Er zeigte sich in allen Bereichen des literarischen Schaffens, verstieß gegen etablierte Kanons und erklärte, dass „alle Genres gut sind, außer dem langweiligen“. „Er überschwemmte Europa mit bezaubernden Schmuckstücken, in denen die Philosophie in einer allgemein zugänglichen und humorvollen Sprache sprach“, schrieb Puschkin über ihn. Gekrönte Häupter hofieren Voltaire. Ludwig XV. hasst ihn zwar und hat Angst vor ihm, doch Papst Benedikt Doch in seiner Heimat Frankreich ist Voltaire immer auf der Hut. Und das nicht ohne Grund. Einer seiner Leser, fast ein Junge, der neunzehnjährige De la Barre, wurde 1766 wegen Atheismus hingerichtet: Voltaires „Philosophisches Wörterbuch“, das in seinem Besitz gefunden wurde, diente als Beweis.

Puschkin nannte Voltaire „schlau und mutig“. Die Charakterisierung ist korrekt. Selten zu seiner Zeit entschied er sich, sich auf einen verzweifelten Kampf mit jahrhundertealten Vorurteilen und der offiziellen Ideologie einzulassen. Voltaire hat seine Entscheidung getroffen. Er handelte mutig, manchmal sogar gewagt, aber auch listig. „Wirf Pfeile, ohne deine Hände zu zeigen“, lehrte er seine Kameraden. Sechzig Jahre lang, von der Uraufführung der Tragödie „Ödipus“ (1718) bis zu seinem Tod, untergrub er unermüdlich die spirituellen Grundlagen des Feudalismus und löste eine Revolution in den Köpfen seiner Zeitgenossen aus.

Im März 1735 verriet Voltaires übliche Vorsicht. Er wagte einen überstürzten Schritt: Er las seinen Freunden die ersten Lieder seines neuen Gedichts „Die Jungfrau von Orleans“ vor.

Gerüchte über das Gedicht, das er seit 1730 schrieb und bisher streng vertraulich behandelte, verbreiteten sich in Paris und gelangten zu den Ohren von Kardinal Fleury, der unter Ludwig XV. allmächtig war. Es war notwendig, sich sofort zu verstecken. Und Voltaire ging nach Lunéville, nach Lothringen, um dort den Sturm abzuwarten.

Unterdessen erwirkte die Marquise Du Châtelet, seine gute Freundin, die Erlaubnis für ihn, sich auf ihrem Anwesen in Syre niederzulassen, und versprach dem Minister und Verwalter der Presse, keine „verwerflichen“ Veröffentlichungen zuzulassen. Der Minister sagte Voltaire bei dem Treffen, dass, wenn auch nur eine Zeile seines Gedichts gedruckt erscheint, die Bastille und für immer! Der Polizeichef versuchte den Dichter zur Vernunft zu bringen: „Egal wie viel Sie schreiben, Herr Voltaire, Sie werden die christliche Religion nicht zerstören können.“ Der Legende nach antwortete Voltaire: „Wir werden sehen!“

Allerdings wollte er die Religion keineswegs zerstören. Voltaire war kein Atheist. Er lehnte natürlich alle existierenden Religionen mit personifizierten Göttern (Christus, Allah oder Buddha) ab. Aber er glaubte an die Idee eines „höchsten Geistes“, einer den Menschen unbekannten höheren Macht, die die Welt regierte, das heißt, er war ein Anhänger einer besonderen „philosophischen“ Religion, des sogenannten Deismus, der man angehörte von vielen aufgeklärten Köpfen seiner Zeit gelobt.

Den „unerleuchteten Geistern“ (den Menschen) überließ Voltaire Christus, Allah und Buddha. Ihm gehört der berühmte Satz: „Wenn Gott nicht existierte, müsste er erfunden werden.“ Voltaire glaubte nicht ohne Grund, dass die Menschen die Religion als moralischen Zügel brauchten. „Es liegt zweifellos im Interesse der Gesellschaft, dass es eine Art Gottheit gibt, die bestraft, was durch menschliche Gerechtigkeit nicht unterdrückt werden kann“ (Philosophisches Wörterbuch).

Und doch gab es im 18. Jahrhundert keinen Menschen, der religiösen Überzeugungen so empfindliche Schläge versetzte wie Voltaire. Er hat sich nie direkt und offen gegen das Christentum ausgesprochen, oft hat er es sogar gelobt, aber was für ein Lob! „Die heidnische Religion hat ein wenig Blut vergossen, aber unsere Religion hat die ganze Erde damit überschwemmt. Unsere ist zweifellos die einzig gute, die einzig wahre, aber mit ihr haben wir so viel Böses begangen ...“ (Philosophisches Wörterbuch).

Voltaire besitzt auch die folgenden Zeilen: „Der absurdeste aller Despotismen, der demütigendste für die menschliche Natur, der widersprüchlichste und schädlichste ist der Despotismus der Priester; und von allen Priesterherrschaften ist der verbrecherischste, ohne a.“ Zweifel an der Herrschaft der Priester der christlichen Kirche.“

Das Theater war Voltaires Hauptbühne. Im Laufe von sechzig Jahren schrieb er dreizehn Tragödien, zwölf Komödien, viele Libretti, Divertissements und insgesamt vierundfünfzig Theaterstücke. Als Meister war er Corneille und Racine unterlegen, doch im 18. Jahrhundert war er der einzige Dramatiker, der deren ästhetische Traditionen würdig fortführen konnte.

Wenn man über Voltaires Einstellung zur absoluten Macht spricht, darf man nicht umhin, seine Tragödie „Der Fanatismus oder der Prophet Mohammed“ zu erwähnen, die bereits 1741 in Lille und 1742 in Paris aufgeführt wurde. Und auch hier kennt Voltaires List keine Grenzen: bei scheinbarer Enthüllung Das Böse des Islam forderte er tatsächlich alle Kirchen, die Propheten und alle „Mächte dieser Welt“ heraus.

Im Wesentlichen führt Voltaire in dieser Tragödie einen ausführlichen Streit mit einem bekannten Politiker, dem Italiener Nicolo Machiavelli, der in seiner Abhandlung „Der Prinz“ (1515) erklärte, dass einem Herrscher alle Mittel gut seien, um die Macht zu erlangen und zu behalten . Voltaires Mohammed – ein negativer Charakter – scheint nach Machiavellis Programm die Eigenschaften eines „idealen“ Herrschers zu verkörpern, aber genau das macht ihn zu einem Tyrannen. Es ist merkwürdig, dass der junge preußische Prinz, der spätere König Friedrich II., nicht ohne den Einfluss Voltaires, es sich zur Aufgabe machte, die Abhandlung „Anti-Machiavelli“ zu verfassen.

Der Hauptgrund, warum Voltaire Mohammed verurteilt, ist seine tiefe Verachtung für das Volk, seine Haltung gegenüber den Massen als einer Menge von Sklaven, die seinem persönlichen Egoismus und Ehrgeiz geopfert wurden.

Es gibt keine Götter unter den Menschen; Jede Vergöttlichung eines Individuums führt letztlich zu unkontrollierter Macht über andere Menschen, zu Tyrannei – das ist Voltaires Gedanke. Wie ein roter Faden zieht es sich durch das Stück, dessen Probleme äußerst charakteristisch für die Aufklärung des 18. Jahrhunderts sind, als das Prinzip der absoluten Monarchie in Frage gestellt und ihre Trägerin, die katholische Kirche, scharf kritisiert wurde.

Auf Einladung Friedrichs II. reist Voltaire nach Preußen. Dort schrieb er 1752 eine kleine philosophische Erzählung „Micromegas“, die er selbst für eine Kleinigkeit hielt. Und doch wird diese charmante Kleinigkeit immer noch mit Begeisterung gelesen.

Heutzutage wirkt das Thema der Raumfahrt in einem Werk, das vor mehr als zweihundert Jahren geschrieben wurde, fast wie eine wissenschaftliche Vorhersage. Doch die Geschichte hat eine andere Aufgabe. Als Voltaire Micromegas erschuf, dachte er nicht an Science-Fiction. Er brauchte die Bewohner von Saturn und Sirius nur, um die Wahrnehmung des Lesers „aufzufrischen“, eine Technik, die er in fast jeder seiner philosophischen Geschichten verwendet. Diese Technik besteht darin, dass gewöhnliche Dinge für „Fremde“ zur Schau gestellt werden, für Charaktere außerhalb der gegebenen Lebensordnung, die zu einer neuen, kritisch unvoreingenommenen Beurteilung der etablierten Ordnung der Dinge fähig sind. Diese „Neulinge“ haben ein besonders scharfes Sehvermögen, das nicht durch Gewohnheiten, Vorurteile oder Dogmen geschwächt ist. Sie bemerken sofort negative Phänomene und Absurditäten, an die sich die Menschen gewöhnt haben, mit denen sie sich abgefunden haben und die sie als Norm akzeptiert haben. In Micromegas werden die Absurditäten der europäischen Zivilisation enthüllt und durch die Augen von Außerirdischen aus dem Weltraum gesehen.

Die Geschichte „Mikromegas“ ist in erster Linie philosophisch. Hier werden die Namen der Philosophen Leibniz, Malebranche, Pascal genannt, mit denen Voltaire nicht einverstanden war, sowie die Namen von Locke und Newton, die er auf jede erdenkliche Weise förderte. Hier wird über erkenntnistheoretische Probleme und das System der Wahrnehmungen, über Empfindungen diskutiert; hier werden moralische und philosophische Fragen gestellt. Aber Voltaires Grundgedanke läuft darauf hinaus, dass die Menschen nicht wissen, wie man glücklich ist, dass sie es geschafft haben, ihre kleine Welt voller Böses, Leid und Ungerechtigkeit zu machen. Der Leser erfährt, dass unser Planet im Maßstab des Universums unendlich klein ist, dass der Mensch im Maßstab dieses unendlich kleinen Planeten unendlich klein ist. Ein ironischer Maßstabswechsel hilft Voltaire, die scheinbar unerschütterlichen mittelalterlichen Autoritäten zu zerstören, die imaginäre irdische Größe der „Mächtigen der Welt“ und die Absurdität der etablierten Staatsordnungen seiner Zeit zu zeigen. Die Erde ist nur ein Klumpen Erde, ein kleiner Ameisenhaufen; Das Mittelmeer ist ein Sumpf und der Große Ozean ist ein winziger Teich. Und Streitigkeiten über ein zusätzliches Stück dieses „Klumpens Dreck“ sind absurd und lächerlich; und währenddessen vernichten sich die Menschen nach dem Willen ihrer Herrscher gegenseitig in absurden und zerstörerischen Kriegen.

„Ich wollte sogar ... diesen Ameisenhaufen, in dem erbärmliche Mörder leben, mit drei Schlägen meiner Ferse zermalmen“, sagt ein wütender Bewohner von Sirius. „Arbeiten Sie nicht. Sie selbst ... arbeiten an ihrer eigenen Zerstörung“, antwortet der Bewohner des Saturn. „Diese Aussage hat auch heute noch nicht an Aktualität verloren, auch angesichts der jüngsten Ereignisse – globaler Terrorismus und unzureichende Maßnahmen zur Bekämpfung.“ es - hat besondere Dringlichkeit erlangt.

Die Absurdität der Sachlage liegt darin, dass die Menschen glücklich leben könnten, denn egal wie klein unser Planet ist, er ist wunderschön. Außerirdische sind von ihr und der Intelligenz der Menschen begeistert. Das Problem besteht jedoch darin, dass die menschliche Gesellschaft schlecht strukturiert ist und auf der Grundlage der Vernunft neu gestaltet werden muss. Menschen, „denkende Atome“, wie der Riese Micromegas es ausdrückte, hätten „die reinsten Freuden“ auf ihrem Planeten genießen und ihre Tage „in Liebe und Besinnung“ verbringen sollen, wie es sich für wirklich intelligente Wesen gehört.

1753 verließ Voltaire den Hof Friedrichs II. Tatsächlich flieht er aus Preußen, nachdem er sowohl am Hof des Königs als auch außerhalb seiner Mauern mehr als genug Abscheulichkeiten gesehen hat. Später beschrieb er seine Eindrücke in „Memoirs“, die er zu veröffentlichen fürchtete und Gerüchten zufolge sogar zu zerstören versuchte. Die allgegenwärtigen Verleger schliefen jedoch nicht und das Buch wurde sofort nach Voltaires Tod veröffentlicht, und zwar in einer der geheimen Druckereien Berlins, direkt neben Friedrich II. selbst.

Nachdem Voltaire den preußischen Staat verlassen hatte, wanderte er einige Zeit umher, fand aber keine dauerhafte Zuflucht und ließ sich schließlich als sein Zuhause nieder. Er kaufte das Schloss Fernet unweit der Schweizer Grenze (aus Sicherheitsgründen!). Hier versteckt er sich in seinem Schlafzimmer und nennt sich krank, um nicht von lästigen Gästen gestört zu werden. Er liest, schreibt, diktiert und schickt an manchen Tagen bis zu dreißig Briefe in alle Ecken Europas. Sein Kopf ist voll von den umfangreichsten Plänen und die Welt erfordert sein ständiges Eingreifen.

Voltaires gesamtes Schaffen war von Anfang bis Ende stark politisch orientiert. Er war in erster Linie eine Persönlichkeit des öffentlichen Lebens. Und vielleicht war die Krönung dieser Tätigkeit seine Aufdeckung „der Morde, die von Leuten in Gerichtsgewändern begangen wurden“ (Brief an d'Argental, 29. August 1762) – im berühmten „Fall Kalas“, einem Protestanten, der ihn erregte ganz Europa (dank Voltaire), am 9. März 1762 in Toulouse aus religiösen Gründen brutal hingerichtet. Die Absurdität der Anschuldigung, die Grausamkeit der Folter und Hinrichtung (Rollen, Verbrennen), Hysterie, Fanatismus und grassierende fanatische Leidenschaften wurden erworben , unter der pädagogischen Feder von Voltaire, bedrohliche Merkmale der Universalität – Unwissenheit, Obskurantismus und Grausamkeit der Moral des Jahrhunderts. Kalas wurde posthum freigesprochen. Im Jahr 1793 beschloss der Konvent, eine Marmorsäule „für Kalas – das Opfer des Fanatismus“ zu errichten " am Ort seiner Hinrichtung. "Die Philosophie hat gesiegt!" - Voltaire triumphierte (Brief an d'Argental, 17. März 1765). Der Name Voltaire klang in den Reden von Menschen fernab von Literatur und Philosophie, „unbuchmäßigen“ Menschen, als Name des Verteidigers der Unterdrückten und der „Geißel der Unterdrücker“.

„Die Welt befreit sich gewaltsam von der Dummheit. Die große geistige Revolution macht sich überall bemerkbar“, sagte Voltaire seinen Freunden.

Jetzt, am Ufer des Genfersees, fast frei, fast unabhängig, altersschwach im Körper, jung in Seele und Geist, schuf Voltaire seine künstlerischen Meisterwerke.

1758 schrieb er seine beste philosophische Geschichte, Candide oder Optimismus. Auch hier stellt sich die Frage nach dem moralischen Sinn der Welt.

Es ist angebracht, einige Details des spirituellen Lebens des 17.-18. Jahrhunderts in Erinnerung zu rufen. Der berühmte Astronom Kepler stellte 1619 in seinem Werk „Harmonie der Welten“ die Gesetze der Planetenbewegung auf – alles auf der Welt erschien geordnet und zweckmäßig. Später entwickelte Leibniz die Lehre von der Weltharmonie. Gut und Böse erwiesen sich in seinem Verständnis als gleichermaßen notwendig und schienen sich gegenseitig auszugleichen. Dem stimmten viele zu, darunter auch Voltaire.

Doch 1755 zerstörte ein Erdbeben die Stadt Lissabon. Mehr als dreißigtausend seiner Bewohner starben. Die Frage des Weltübels wurde erneut zum Gegenstand philosophischer Reflexion. Von Naturkatastrophen in der Natur verlagerte sich das Denken auf soziale Katastrophen. In dem Gedicht „Über den Fall von Lissabon“ (1756) erklärte Voltaire, er verzichte auf die Anerkennung der „Weltharmonie“ und des Leibnizschen Optimismus. Der Widerlegung dieser Theorie ist die Geschichte „Candide oder Optimismus“ gewidmet. („Was ist Optimismus?“ – „Leider“, sagte Candide, „ist es eine Leidenschaft zu behaupten, dass alles gut ist, obwohl in Wirklichkeit alles schlecht ist“).

Voltaire lehnte die Philosophie von Leibniz und den englischen Schriftstellern des 18. Jahrhunderts ab, deren Optimismus zur Versöhnung mit dem Bösen führte, angeblich „ein notwendiges Element der Weltharmonie“, und war in einem anderen Sinne ein Optimist, nämlich, dass er an die Vollkommenheit der Menschheit glaubte alle seine sozialen Institutionen.

Voltaires Prosa ist lebendig und politisch präzise. Er hat seinen Job gemacht. Als wahrer Philosoph diente er allen neun Musen und vergaß nie einen Moment lang seine pädagogische Mission. Unermüdlich und spöttisch war er unwiderstehlich und allmächtig. In seinem Witz lag eine Gefahr, sein Lachen traf wie ein Schwert. Die europäische Aristokratie schmeckte den Honig seiner Reden, ohne immer den Geschmack von Gift darin zu spüren. Mit seiner verdorrten Hand beherrschte er die öffentliche Meinung. Voltaires Herrschaft schloss die Tyrannei der Vorurteile und des dogmatischen Zwanges aus. Es war ein freier Bereich des Geistes, in dem jeder Zutritt hatte. Hier konnte man aufatmen, hier erreichte die Idee den Leser sofort, denn sie wurde mit eleganter Einfachheit präsentiert, die komplexesten Probleme erlangten Klarheit und Verständlichkeit. Er erlebte die Revolution nicht mehr, aber die Revolution würdigte ihn.

Voltaires sterbliche Überreste, die in der Nacht des 1. Juni 1778 heimlich und in großer Eile aus Paris gebracht wurden (die Kirchenbehörden verboten die offizielle Bestattungszeremonie), wurden feierlich in die Hauptstadt zurückgebracht und am 11. Juli 1791 im Pantheon beigesetzt. Voltaire, religiöser Gott, Atheismus

Voltaire ist heute eine anerkannte Autorität mit fast dreihundertjähriger Erfahrung. Aber er ist kein Denkmal, vor dem alle gleichermaßen und unparteiisch stehen bleiben. „Und heute gibt es noch viele gute Seelen, die es gerne verbrennen würden“, schrieb 1959 die französische Zeitschrift Europe. Voltaires Werke sind eine Schule des nüchternen, vernünftigen Denkens. Wohltuend ist seine satirische Ironie. Er macht sich über Affektiertheiten lustig, die auf edle Gefühle spekulieren, Illusionen zerstreuen und schließlich auf wundersame Weise schwerfällige Dogmen und Vorurteile abbauen, an denen unser 21. Jahrhundert keineswegs arm ist.

2. Voltaires philosophische Ansichten

Voltaires Einstellung zu Religion und Gott.

Einen wichtigen Platz in Voltaires Philosophie nimmt seine Haltung gegenüber Religion und Gott ein. Formal kann Voltaire als Deist eingestuft werden, da er schrieb, dass er an Gott glaubte, gleichzeitig wurde Gott jedoch nur als ein Geist betrachtet, der eine zweckmäßige „Naturmaschine“ entwarf und ihr Gesetze und Bewegung verlieh. Gott setzt die Mechanismen der Welt nicht ständig in Bewegung. „Gott hat einst befohlen, aber das Universum gehorcht für immer.“ Voltaire definiert Gott als „ein notwendiges Wesen, das aufgrund seiner rationalen, guten und mächtigen Natur in sich selbst existiert, eine Intelligenz, die uns um ein Vielfaches überlegen ist, denn sie tut Dinge, die wir kaum verstehen können.“ Obwohl Voltaire schreibt, dass die Existenz Gottes keines Beweises bedarf („Die Vernunft zwingt uns, sie anzuerkennen, und nur der Wahnsinn wird sich weigern, sie zu definieren“), versucht er selbst dennoch, sie zu liefern. Voltaire hält es für absurd, wenn „alles – Bewegung, Ordnung, Leben – von selbst und ohne jeglichen Plan geformt wurde“, so dass „die Bewegung allein die Vernunft erschuf“ und Gott existiert. „Wir sind vernünftig, was bedeutet, dass es eine höhere Intelligenz gibt. Gedanken sind der Materie überhaupt nicht innewohnend, was bedeutet, dass der Mensch diese Fähigkeiten von Gott erhalten hat.“

Aber je weiter Voltaire in solchen Überlegungen vorgeht, desto mehr Widersprüche können darin gefunden werden. Beispielsweise sagt er zunächst, dass Gott alles erschaffen habe, auch die Materie, und wenig später schreibt er: „Gott und Materie existieren aufgrund der Dinge.“ Im Allgemeinen gilt: Je mehr Voltaire über Gott schreibt, desto mehr Glauben und weniger Argumente: „... lasst uns Gott anbeten, ohne zu versuchen, in die Dunkelheit seiner Geheimnisse einzudringen.“ Voltaire schreibt, dass er selbst „ihn anbeten wird, solange er lebt, keiner Schule traut und den Flug seines Geistes nicht auf Grenzen lenkt, die kein Sterblicher erreichen kann.“ Die meisten Argumente Voltaires für die Existenz Gottes können aufgrund ihrer Widersprüchlichkeit nicht berücksichtigt werden.

Voltaire glaubt, dass Gott „der Einzige ist, der mächtig ist, denn er ist es, der alles erschaffen hat, aber nicht übermäßig mächtig“, da „jedes Wesen durch seine Natur begrenzt ist“ und „es Dinge gibt, die der höchste Intellekt nicht verhindern kann.“ Zum Beispiel, um zu verhindern, dass die Vergangenheit nicht existiert, damit die Gegenwart nicht einem ständigen Fluss unterliegt und die Zukunft nicht aus der Gegenwart fließt.“ Das Höchste Wesen „täte alles aus der Notwendigkeit heraus, denn wenn seine Schöpfungen nicht notwendig wären, wären sie nutzlos.“ Aber diese Notwendigkeit beraubt ihn nicht des Willens und der Freiheit, denn Freiheit ist die Möglichkeit zu handeln, und Gott ist sehr mächtig und daher der Freieste. Somit ist Gott laut Voltaire nicht allmächtig, sondern einfach der Mächtigste; nicht unbedingt, aber am freiesten.

Dies ist Voltaires Gottesvorstellung, und wenn wir die Ansichten des Philosophen danach beurteilen, kann er als Deist eingestuft werden. Aber Voltaires Deismus ist im Wesentlichen ein verkappter Atheismus und Materialismus, da Voltaire meiner Meinung nach Gott braucht, um in Frieden mit sich selbst zu leben und einen Ausgangspunkt zum Nachdenken zu haben.

Voltaire schrieb: „Lasst uns darin Trost finden. dass wir die Beziehung zwischen dem Netz und dem Ring des Saturn nicht kennen und weiterhin erforschen werden, was uns zur Verfügung steht.“ Ich glaube, das ist genau das, was er tut. Und da Voltaire eine weitere Untersuchung der Existenz für unzugänglich hält, geht er zu Diskussionen über das Thema Religion über. Anzumerken ist hier, dass Voltaire Philosophie und Religion stets klar getrennt hat: „Die Heilige Schrift sollte niemals in philosophische Auseinandersetzungen verwickelt werden: Das sind völlig unterschiedliche Dinge, die nichts miteinander gemein haben.“ In philosophischen Auseinandersetzungen sprechen wir nur über das, was wir aus eigener Erfahrung wissen können, daher sollten wir in der Philosophie nicht auf Gott zurückgreifen, aber das bedeutet nicht, dass Philosophie und Religion unvereinbar sind. In der Philosophie kann man nicht nur dann auf Gott zurückgreifen, wenn es darum geht, physikalische Ursachen zu erklären. Wenn es im Streit um primäre Prinzipien geht, wird ein Appell an Gott notwendig, denn wenn wir unser primäres Prinzip kennen würden, wüssten wir alles über die Zukunft und würden für uns selbst zu Göttern. Voltaire glaubt, dass Philosophie der Religion keinen Schaden zufügt, da der Mensch nicht in der Lage ist, herauszufinden, was Gott ist. „Nie sagt ein Philosoph, dass er von Gott inspiriert ist, denn von diesem Moment an hört er auf, Philosoph zu sein, und wird zum Propheten.“ Die Schlussfolgerungen der Philosophen widersprechen den Kanonen der Religion, schaden ihnen aber nicht.

Was meint Voltaire mit dem Wort „Religion“: „ständig“? Erstens entlarvt Voltaire in seinen Werken die offizielle Religion, da sich seiner Meinung nach die offizielle Religion stark von der wahren unterscheidet. Und die ideale Religion (was wahr ist) ist eine Religion, die uns als Belohnung für Gutes mit Gott vereint und uns für Verbrechen trennt, „die Religion, dem Nächsten im Namen der Liebe zu Gott zu dienen, anstatt ihn zu verfolgen und zu töten.“ im Namen Gottes." Dabei handelt es sich um eine Religion, die „Toleranz gegenüber anderen lehrt und, nachdem sie sich dadurch universelle Gunst erworben hat, als einzige in der Lage wäre, die Menschheit in eine Nation von Brüdern zu verwandeln... Sie würde den Menschen weniger Sühne für ihre Sünden bieten als vielmehr inspirieren.“ sie zu öffentlichen Tugenden ... würde nicht zulassen, dass (ihre Diener) ... Macht an sich reißen, die sie in Tyrannen verwandeln könnte.“ Genau das fehlt der christlichen Religion, die Voltaire für die einzig wahre hielt und die so wahr war, dass „sie keiner zweifelhaften Beweise bedarf“.

Voltaire hatte immer eine äußerst negative Einstellung gegenüber religiösen Fanatikern und glaubte, dass sie viel mehr Schaden anrichten könnten als alle Atheisten. Voltaire ist ein entschiedener Gegner religiöser Intoleranz. „Wer mir sagt: „Denk wie ich, sonst bestraft Gott dich“, sagt zu mir: „Denk wie ich, sonst töte ich dich.“ Die Quelle des Fanatismus ist der Aberglaube, obwohl er an sich vielleicht harmloser patriotischer Enthusiasmus, aber kein gefährlicher Fanatismus ist. Ein abergläubischer Mensch wird zum Fanatiker, wenn er dazu gedrängt wird, im Namen des Herrn Gräueltaten zu begehen. Wenn ein Gläubiger und ein Ungläubiger das Gesetz brechen, bleibt der erste von ihnen sein ganzes Leben lang ein Monster, während der zweite nur für einen Moment in die Barbarei verfällt, weil „der Letztere einen Zügel hat, aber nichts hält den Ersteren.“

„Die dümmsten und bösesten Menschen sind diejenigen, die „abergläubischer als andere“ sind, da die Abergläubischen glauben, dass sie aus Pflichtgefühl das tun, was andere aus Gewohnheit oder in einem Anfall von Wahnsinn tun.“ Aberglaube ist für Voltaire eine Mischung aus Fanatismus und Obskurantismus. Voltaire betrachtete Fanatismus als ein größeres Übel als Atheismus: „Fanatismus ist tausendmal tödlicher, denn Atheismus weckt überhaupt keine blutigen Leidenschaften, während Fanatismus sie provoziert; Atheismus ist gegen Kriminalität, aber Fanatismus verursacht sie.“ Atheismus, so glaubt Voltaire, ist das Laster einiger kluger Leute, Aberglaube und Fanatismus sind das Laster von Narren. Im Allgemeinen sind Atheisten meist mutige und fehlgeleitete Wissenschaftler.

Tatsächlich hatte Voltaire eine ambivalente Haltung gegenüber dem Atheismus: In gewisser Weise rechtfertigte er ihn (Atheisten „traten die Wahrheit mit Füßen, weil sie von Lügen umgeben war“), in anderer Hinsicht beschuldigte er ihn im Gegenteil („es war fast so). sich immer als katastrophal für die Tugend herausstellt"). Dennoch scheint es mir, dass Voltaire eher ein Atheist als ein Gläubiger war.

Voltaire sympathisiert eindeutig mit Atheisten und ist überzeugt, dass eine Gesellschaft aus Atheisten möglich ist, da die Gesellschaft Gesetze schafft. Atheisten, die gleichzeitig Philosophen sind, können im Schatten der Gesetze ein sehr kluges und glückliches Leben führen; auf jeden Fall würden sie in der Gesellschaft leichter leben als religiöse Fanatiker. Voltaire vergleicht ständig Atheismus und Aberglauben und fordert den Leser auf, das kleinere Übel zu wählen, während er selbst seine Entscheidung für den Atheismus getroffen hat.

Trotzdem kann Voltaire natürlich nicht als Verfechter atheistischer Ideen bezeichnet werden, aber seine Einstellung zu Gott und Religion ist so, dass Voltaire zu den Denkern gezählt werden kann, die sich noch nicht vollständig für ihre Einstellung zum Glauben entschieden haben. Man kann jedoch sagen, dass Voltaire strikt zwischen dem Glauben an Gott und der Religion unterscheidet. Er glaubt, dass Atheismus besser ist als blinder Glaube, der nicht nur Aberglauben, sondern auch ad absurdum geführte Vorurteile, nämlich Fanatismus und religiöse Intoleranz, hervorrufen kann. „Atheismus und Fanatismus sind zwei Monster, die die Gesellschaft auseinanderreißen und verschlingen können, aber der Atheismus behält in seiner Täuschung seine Vernunft und reißt Zähne aus seinem Mund, während der Fanatismus vom Wahnsinn heimgesucht wird und diese Zähne schärft.“ Der Atheismus kann höchstens öffentliche Tugenden in einem ruhigen Privatleben zulassen, aber inmitten der Stürme des öffentlichen Lebens muss er zu allen möglichen Gräueltaten führen. „Atheisten, die die Macht in ihren Händen halten, wären für die Menschheit ebenso unheilvoll wie abergläubische Menschen. Die Vernunft reicht uns bei der Wahl zwischen diesen beiden Monstern eine rettende Hand.“ Die Schlussfolgerung liegt auf der Hand, da bekannt ist, dass Voltaire die Vernunft über alles schätzte und sie als Grundlage von allem betrachtete.

Somit ist Voltaires Atheismus nicht unser üblicher Atheismus, der die Existenz Gottes und alles, was dem menschlichen Geist unzugänglich ist, kategorisch leugnet, sondern einfach eine Entscheidung für das kleinere von zwei Übeln, und Voltaire begleitet diese Wahl mit ziemlich überzeugenden Beweisen dafür ist genau das, was das Böse ist, das geringere.

3 . Grundprinzipien der Philosophie Voltaires

Natürlich ist Voltaires Materialismus auch kein Materialismus im wörtlichen Sinne. Es ist nur so, dass Voltaire, der darüber nachdenkt, was Materie ist, welche Rolle sie in der Weltanschauung spielt usw., schließlich anfängt, sich an Ansichten zu halten, die in gewisser Weise mit den Ansichten der Materialisten übereinstimmten (insbesondere stimmte Voltaire völlig zu, dass Materie ewig ist). , aber in mancher Hinsicht unterschieden sie sich von ihnen: Voltaire stimmt nicht zu, dass Materie primär ist und glaubt, dass nur leerer Raum notwendigerweise existiert und Materie – dank des Willens Gottes, da der Raum ein notwendiges Existenzmittel Gottes ist. „Die Welt ist endlich. Wenn leerer Raum existiert, bedeutet das, dass Materie nicht notwendigerweise existiert und ihre Existenz aus einer willkürlichen Ursache erhalten hat.“

Voltaire stimmt nicht zu, dass es eine Art Primärmaterie gibt, die in der Lage ist, beliebige Formen zu bilden und das gesamte Universum zu bilden, da er sich „keine verallgemeinerte Vorstellung einer ausgedehnten Substanz vorstellen konnte, die undurchdringlich und ohne Umrisse ist, ohne seine Gedanken an Sand zu binden.“ , Gold usw. Und wenn es solche Materie gäbe, dann gäbe es zum Beispiel keinen Grund, dass Wale aus Getreide wachsen.“ Dennoch glaubte Voltaire, wie oben erwähnt, ebenso wie die Materialisten, dass die Materie ewig sei, gab dafür aber seine eigene Erklärung ab. Ihm zufolge ergibt sich die Ewigkeit der Materie aus der Tatsache, dass „es keinen Grund gibt, warum sie nicht früher existiert hätte“, Gott die Welt nicht aus dem Nichts, sondern aus Materie geschaffen hat und „die Welt, egal in welcher Form sie erscheint.“ in, ist genauso ewig, wie die Sonne. „Ich nehme das Universum als ewig wahr, weil es nicht aus dem Nichts entstehen konnte..., nichts kommt aus dem Nichts.“ Der letzte Satz ist das universellste Axiom Voltaires. Materie ist untrennbar mit Bewegung verbunden, aber Voltaire betrachtet Materie als eine träge Masse, sie kann Bewegung nur bewahren und nicht übertragen und nicht ihre Quelle sein, daher ist Bewegung nicht ewig. Wenn die Materie „in sich auch nur die geringste Bewegung hätte, wäre diese Bewegung ihr innewohnend, und in diesem Fall wäre das Vorhandensein von Ruhe in ihr ein Widerspruch.“ Dies ist eines der Argumente, die Voltaire gegen den Atheismus vorbrachte, denn daraus folgt, dass die Materie, da sie sich nicht von selbst bewegen kann, Bewegung von außen erhält, aber nicht von der Materie, sondern von einem immateriellen Wesen, das Gott ist. Aber Voltaire argumentiert nicht gegen das Argument, dass Bewegung absolut und Ruhe relativ sei. Trotz aller bisherigen Argumente musste Voltaire schließlich zugeben, dass Bewegung ewig ist, da kein einziges Naturgesetz ohne Bewegung funktioniert und alle Wesen ausnahmslos „ewigen Gesetzen“ unterliegen. Daher kann man Voltaire nicht als Materialisten bezeichnen, aber man kann nicht einmal darüber sprechen. Dass ihm materialistische Ideen fremd sind, bedeutet eine Sünde gegen die Wahrheit.

Darüber hinaus war Voltaire in seinen Urteilen über die Seele nicht weit von den Materialisten entfernt: Er stimmte der Aussage nicht zu, dass der Mensch aus zwei Essenzen besteht – Materie und Geist, die nichts miteinander gemein haben und nur durch die vereint sind Gottes Wille. Laut Voltaire denkt der Mensch nicht mit seiner Seele, sondern mit seinem Körper, daher ist die Seele sterblich und keine Substanz. Die Seele ist die Fähigkeit, die Eigenschaften unseres Körpers. Generell steht Voltaire in seinen Diskussionen über die Seele den Materialisten nahe. „Die Fähigkeit zu fühlen. Erinnern, Ideen kombinieren – das nennt man Seele.“ Voltaire bestreitet jedoch nicht die Möglichkeit der Existenz einer unzerstörbaren Seele. Er schreibt: „Ich kann ihre (Gottes- und Seelen-)Substanz nicht kennen.“ Es ist unwahrscheinlich, dass er hier versehentlich den Begriff „Substanz“ für die Seele verwendet. Zuvor lehnte er dies kategorisch ab. Laut Voltaire ist die Seele nicht der sechste Sinn, da wir im Traum keine Ideen und Gefühle haben und daher nicht materiell sind. Materie hat Ausdehnung und Dichte und müsste ständig denken und fühlen. Die Seele ist kein Teil der universellen Seele, da die universelle Seele Gott ist und ein Teil Gottes auch eine Gottheit ist, aber der Mensch mit seiner Seele ist zu schwach und unvernünftig. Es kann keine Seele geben, da uns alle unsere Fähigkeiten zur Bewegung, zum Denken und zur Willensäußerung von Gott gegeben wurden. Wir können sie Seele nennen und wir haben die Macht zu denken, ohne eine Seele zu haben, genauso wie wir die Macht dazu haben Bewegung erzeugen, ohne selbst diese Bewegung zu sein. » Voltaire liest, dass die Seele sterblich ist, obwohl er zugibt, dass er dies nicht beweisen kann, was ihn mangels Beweisen nicht daran hindert, an die Seelenwanderung zu glauben. Voltaire weiß nicht, ob Gott dafür gesorgt hat, dass die menschliche Seele unsterblich ist. Aber damit ein Mensch (die Gesamtheit von Körper und Seele) unsterblich wird, ist es notwendig, dass er nach dem Tod „seine Organe, sein Gedächtnis ... – alle seine Fähigkeiten“ behält. Dies geschieht jedoch nicht, daher ist Unsterblichkeit unwirklich. Somit wird deutlich, dass Voltaire in seinen Gedanken über Seele und Materie irgendwo zwischen Idealisten und Materialisten angesiedelt ist. Sein Standpunkt lässt sich weder der einen noch der anderen Richtung zuordnen, viele der oben genannten Aussagen weichen deutlich von der allgemein anerkannten Meinung ab. Wir können sagen, dass Voltaire, der versucht, philosophische Konzepte wie Seele, Materie, Bewegung usw. für sich selbst zu verstehen, den Materialisten ziemlich nahe steht, obwohl er die Seele und das Denken als Geschenk Gottes betrachtet: „Gott hat den Körper zum Denken geschaffen.“ genau so, wie er es zum Essen und Verdauen von Speisen eingerichtet hat. Auch Gedanken und Gefühle sind ein Geschenk Gottes, da wir im Traum denken und fühlen, wenn wir unser Verhalten nicht kontrollieren. „Meine Gedanken kommen nicht von mir ... und ich verneige mich vor Gott, der mir hilft zu denken, ohne zu wissen, wie ich denke.“ Voltaires Denken ist keine Schöpfung der Materie, da es deren Eigenschaften nicht besitzt (z. B. Aufbrechen), daher ist es keine komplexe Materie, es ist eine Schöpfung Gottes. Alle Teile des menschlichen Körpers sind zu Empfindungen fähig, und es besteht keine Notwendigkeit, darin nach einer Substanz zu suchen, die stattdessen fühlen könnte. „Ich verstehe überhaupt nicht, welche Kunstbewegung, welches Gefühl, welche Idee, welche Erinnerung und welches Denken in diesem Stück organisierter Materie verortet sind, aber ich sehe es und bin selbst der Beweis dafür.“ Die Vielfalt der menschlichen Gefühle ist, wie Voltaire glaubt, keineswegs eine Folge der Tatsache, dass wir mehrere Seelen haben, von denen jede eine Sache fühlen kann, sondern eine Folge der Tatsache, dass sich ein Mensch in unterschiedlichen Umständen befindet .

Im Allgemeinen nehmen Voltaires Gefühle bei seinen Überlegungen zu grundlegenden philosophischen Konzepten wie „Ideen“, „Prinzipien“, „Gut“, „Freiheit“ bei weitem nicht den letzten Platz ein. Er schreibt zum Beispiel, dass wir alle Ideen über die Sinne von externen Objekten empfangen, das heißt, wir haben weder angeborene Ideen noch angeborene Prinzipien. „Ideen entstehen aus dem Sinn der Erfahrung“ – das ist das Konzept von Voltaire, und Gefühle sind immer verlässlich, aber um ein richtiges Urteil, eine richtige Definition zu fällen, muss man sie nicht mit einem, sondern zumindest mit mehreren Sinnen wahrnehmen .

Trotz der wichtigen Rolle, die Voltaire den Sinnen zuschreibt, scheint er den Gedanken höher einzustufen: „Ich gebe zu, dass ich mir nicht mit dem Gedanken schmeichele, dass ich Ideen hätte, wenn ich immer aller meiner fünf Sinne beraubt wäre; aber ich werde nicht davon überzeugt sein, dass meine geistigen Fähigkeiten eine Folge der fünf vereinten Kräfte sind, da ich weiter denke, auch wenn ich sie eine nach der anderen verliere. Unsere ersten Ideen sind unsere Empfindungen, dann entstehen komplexe Ideen aus Empfindungen und dem Gedächtnis (Gedächtnis ist die Fähigkeit, Konzepte und Bilder zu verknüpfen „und ihnen zunächst eine kleine Bedeutung zuzuordnen“), dann ordnen wir sie allgemeinen Ideen unter. „Das ganze enorme Wissen des Menschen entspringt dieser einzigen Fähigkeit, unsere Ideen auf diese Weise zu kombinieren und zu organisieren.“

Wie bereits erwähnt, bestand Voltaires Hauptziel darin, zu studieren, was ihm zur Verfügung stand. Daher unternimmt er bei der Untersuchung von Ideen, Gefühlen, Denken usw. nur den Versuch, zu erklären, wie sie miteinander verbunden sind, und, wenn möglich, ihre Quelle zu ermitteln, aber er glaubt, dass „die Frage zu stellen ist, wie wir denken und fühlen, und.“ „Wie unsere Bewegungen unserem Willen gehorchen“, also die Mechanismen für die Entstehung von Ideen und Gefühlen, „bedeutet, den Schöpfer nach seinem Geheimnis zu fragen.“

Von großem Interesse sind Voltaires Überlegungen zum Leben, zu den Grundprinzipien seiner Struktur, zu Mensch und Gesellschaft. Hier sind seine Ansichten sehr fortschrittlich (natürlich für die damalige Zeit, da mittlerweile gewagtere Ideen bekannt sind).

Unser ganzes Leben ist „Lust und Leid“, das uns von Gott geschenkt wird, da wir selbst nicht die Ursache unseres eigenen Leidens sein können. Obwohl die Menschen glauben, dass sie alles fair und vernünftig tun, werden ihre Handlungen in allen Lebensbereichen von der Routine geleitet; Sie gönnen sich in der Regel äußerst selten Reflexionen, zu besonderen Anlässen und in der Regel dann, wenn dafür keine Zeit mehr bleibt. Sogar die Handlungen, die das Ergebnis von Erziehung und Bildung des Geistes zu sein scheinen, „sind in Wirklichkeit Instinkte.“ Alle Menschen suchen Vergnügen, nur wer über gröbere Sinne verfügt, sucht nach Empfindungen, an denen die Seele nicht teilnimmt; Wer feinere Gefühle hat, strebt nach anmutigeren Vergnügungen.“

Voltaire erklärt alle Handlungen der Menschen mit der Selbstliebe, die „für den Menschen genauso notwendig ist wie das Blut, das in seinen Adern fließt“, und er betrachtet die Wahrung seiner eigenen Interessen als Motor des Lebens. Unser Stolz „ermahnt uns, den Stolz anderer Menschen zu respektieren. Das Gesetz lenkt diese Selbstliebe, die Religion perfektioniert sie.“ Es mag den Anschein haben, dass Voltaire im Allgemeinen eine geringe Meinung von Menschen hat, da er alle ihre Handlungen mit niederträchtigen Gründen erklärt, aber meiner Meinung nach hat er immer noch Recht. Denn indem er unser Handeln mit dem Verlangen nach Vergnügen erklärt, setzt er es nicht zum Ziel seines ganzen Lebens. Darüber hinaus ist Voltaire davon überzeugt, dass jeder Mensch einen Sinn für Anstand „in Form eines Gegenmittels gegen alle Gifte, mit denen er vergiftet wird“ hat; und um glücklich zu sein, ist es überhaupt nicht notwendig, sich Lastern hinzugeben; im Gegenteil: „Durch die Unterdrückung unserer Laster erlangen wir Seelenfrieden, ein tröstliches Zeugnis unseres eigenen Gewissens; Indem wir uns den Lastern hingeben, verlieren wir Frieden und Gesundheit.“ Voltaire teilt die Menschen in zwei Klassen ein: „diejenigen, die ihren Egoismus für das Wohl der Gesellschaft opfern“ und „völliger Pöbel, der nur in sich selbst verliebt ist“.

Voltaire betrachtet den Menschen als ein soziales Wesen und schreibt, dass „der Mensch nicht wie andere Tiere ist, die nur den Instinkt der Selbstliebe haben“, und dass der Mensch „auch durch natürliches Wohlwollen gekennzeichnet ist, das man bei Tieren nicht bemerkt.“ Allerdings ist beim Menschen oft die Selbstliebe stärker als das Wohlwollen, aber letztendlich ist das Vorhandensein von Vernunft bei Tieren sehr zweifelhaft, nämlich „dieser seiner (Gottes) Gaben: Vernunft, Selbstliebe, Wohlwollen gegenüber dem Einzelnen.“ unserer Spezies, die Bedürfnisse der Leidenschaft – die Essenz der Mittel, mit denen wir die Gesellschaft gegründet haben.“ Ohne Regeln kann keine menschliche Gesellschaft einen Tag lang existieren. Er braucht Gesetze, da Voltaire glaubt, dass das Wohl der Gesellschaft der einzige Maßstab für moralisches Gut und Böse ist und nur die Angst vor der Bestrafung durch Gesetze einen Menschen davon abhalten kann, unsoziale Handlungen zu begehen. Voltaire glaubt jedoch, dass neben den Gesetzen auch eine enge Beziehung zu Gott notwendig ist, die jedoch kaum Auswirkungen auf das Leben hat. Die Existenz einer Gesellschaft von Atheisten ist unwahrscheinlich, weil Menschen ohne Hemmungen nicht zur Koexistenz fähig sind: Gesetze sind machtlos gegen geheime Verbrechen, und es ist notwendig, dass ein „Rächergott“ diejenigen bestraft, die der menschlichen Gerechtigkeit entgangen sind. Darüber hinaus bedeutet das Bedürfnis nach Glauben nicht das Bedürfnis nach Religion (denken Sie daran, dass Voltaire Glauben und Religion immer getrennt hat).

Voltaire setzt Gehorsam gegenüber Gott und Gesetzen gleich: „Eine alte Maxime besagte, dass man nicht den Menschen, sondern Gott gehorchen sollte; Mittlerweile wird die gegenteilige Ansicht vertreten, nämlich dass Gott zu gehorchen bedeutet, den Gesetzen des Landes zu folgen. Eine andere Sache ist, dass die Gesetze unvollkommen sein können oder der Herrscher sich als schlecht erweisen kann, aber für eine schlechte Regierung sollten die Menschen nur sich selbst und die von ihnen erlassenen schlechten Gesetze verantwortlich machen, oder ihren Mangel an Mut, der sie daran hindert, andere dazu zu zwingen, dem Guten zu folgen Gesetze." Und wenn ein Herrscher seine Macht missbraucht, dann ist es die Schuld der Menschen, die seine Herrschaft dulden. Und wenn das passiert, dann ist es zwar schlecht für die Menschen, aber Gott gegenüber gleichgültig. Entgegen der landläufigen Meinung argumentierte Voltaire immer, dass der Monarch nicht der Gesalbte Gottes sei: „Die Beziehung von Mensch zu Mensch ist unvergleichbar mit der Beziehung der Schöpfung zum höchsten Wesen, ... Gott in der Gestalt eines Monarchen zu ehren, ist Gotteslästerung.“ ” Im Allgemeinen sah Voltaire keine Notwendigkeit für die Existenz eines Monarchen (oder eines ähnlichen Herrschers). Er schrieb zum Beispiel, dass die Regierungsform in England viel fortschrittlicher sei als in Frankreich und lehnte daher die Revolution in Frankreich ab, da „was in England zur Revolution wird, in anderen Ländern nur eine Rebellion ist“.

Um alles zusammenzufassen, was geschrieben wurde, können wir sagen, dass Voltaires Ansichten im Grunde sehr fortschrittlich und für seine Zeit neu waren und viele von ihnen im Widerspruch zur öffentlichen Meinung standen.

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Kindheit und Jugend

François-Marie Arouet (der Geburtsname des Philosophen) wurde am 21. November 1694 in der Stadt der Liebe – Paris – geboren. Das Baby war so gebrechlich und schwach, dass die Eltern gleich nach der Geburt einen Priester rufen ließen. Leider starb Marie Marguerite Daumard, Voltaires Mutter, als der Junge sieben Jahre alt war. Daher wuchs der zukünftige Herrscher über die Gedanken Westeuropas bei seinem Vater auf, der im bürokratischen Dienst stand.

Man kann nicht sagen, dass die Beziehung zwischen dem kleinen Francois und seinen Eltern freundschaftlich war, daher ist es nicht verwunderlich, dass sich Arouet bereits im Erwachsenenalter zum unehelichen Sohn des Chevalier de Rochebrune, eines armen Dichters und Musketiers, erklärte. Francois Arouet Sr. schickte sein Kind auf das Jesuitenkolleg, das heute den Namen Lyzeum Ludwigs des Großen trägt.

An diesem College studierte Voltaire „Latein und allerlei Unsinn“, weil der junge Mann, obwohl er eine ernsthafte literarische Ausbildung erhielt, für den Rest seines Lebens den Fanatismus der örtlichen Jesuitenpatres hasste, die religiöse Dogmen über das menschliche Leben stellten.

Voltaires Vater wollte, dass sein Sohn in seine Fußstapfen tritt und Notar wird, deshalb wurde Francois schnell einer Anwaltskanzlei zugewiesen. Bald erkannte der junge Mann, dass die von der antiken griechischen Göttin Themis favorisierte Rechtswissenschaft nicht sein Weg war. Um die grüne Melancholie mit leuchtenden Farben zu verdünnen, griff Voltaire daher zu Tintenfass und Feder, nicht um Dokumente zu kopieren, sondern um satirische Geschichten zu verfassen.

Literatur

Als Voltaire 18 wurde, komponierte er sein erstes Theaterstück und hatte schon damals keinen Zweifel daran, dass er als Schriftsteller definitiv seine Spuren in der Geschichte hinterlassen würde. Bereits zwei Jahre später hatte sich François-Marie Arouet in Pariser Salons und bei kultivierten Damen und Herren den Ruf des Königs des Spotts erworben. Daher befürchteten einige Literaten und hochrangige Beamte, dass Voltaires Veröffentlichung sie in einem schlechten Licht gegenüber der Gesellschaft erscheinen ließe.

Doch 1717 bezahlte Francois-Marie Arouet seine witzigen Satiren. Tatsache ist, dass der talentierte junge Mann den Regenten des französischen Königreichs unter dem jungen König Philipp II. von Orleans lächerlich machte. Doch der Herrscher behandelte Voltaires Gedichte nicht mit dem richtigen Humor, weshalb der Schriftsteller für ein Jahr in die Bastille geschickt wurde.

Doch im Gefängnis verlor Voltaire nicht seine schöpferische Begeisterung, sondern begann im Gegenteil, sich intensiv mit Literatur zu beschäftigen. Nach seiner Freilassung erlangte Voltaire Anerkennung und Ruhm, denn seine 1718 geschriebene Tragödie „Ödipus“ spielte sich auf der Bühne des Theaters Comedy Française ab.

Der junge Mann begann mit berühmten französischen Dramatikern verglichen zu werden, und so komponierte Voltaire, der an sein literarisches Talent glaubte, ein Werk nach dem anderen, und dabei handelte es sich nicht nur um philosophische Tragödien, sondern auch um Romane und Broschüren. Der Autor stützte sich auf historische Bilder, sodass Theaterbesucher als Brutus oder Mohammed verkleidete Schauspieler auf der Bühne sehen konnten.

Insgesamt umfasst die Erfolgsbilanz von François-Marie Arouet 28 Werke, die der klassischen Tragödie zuzuordnen sind. Auch Voltaire pflegte aristokratische Gattungen der Poesie; aus seiner Feder stammten oft Botschaften, galante Lyrik und Oden. Es ist jedoch erwähnenswert, dass der Autor keine Angst davor hatte, zu experimentieren und scheinbar unvereinbare Dinge (tragisches und komisches) in einer Flasche zu vermischen.

Er hatte keine Angst davor, rationale Kälte mit sentimentalen Sensibilitäten zu verwässern, und in seinen antiken Werken tauchten oft exotische Charaktere auf: die Chinesen, iranischsprachige Skythen und Wappen, die sich zum Zoroastrismus bekennen.

Was die Poesie betrifft, so wurde Voltaires klassisches Epos „Henriad“ 1728 veröffentlicht. In diesem Werk verurteilte der große Franzose Despotkönige für ihre hektische Anbetung Gottes, wobei er keine fiktiven Bilder, sondern echte Prototypen verwendete. Dann, um 1730, arbeitete Voltaire an seinem bahnbrechenden satirischen Parodiegedicht „Die Jungfrau von Orleans“. Das Buch selbst wurde jedoch erst 1762 erstmals veröffentlicht; zuvor wurden anonyme Veröffentlichungen veröffentlicht.

„Die Jungfrau von Orleans“ von Voltaire, geschrieben in einer zwölfsilbigen Silbe, lässt den Leser in die Geschichte einer realen Persönlichkeit eintauchen, der bekannten Nationalheldin Frankreichs. Doch das Werk des Autors ist keineswegs eine Biographie des Truppenkommandanten, sondern eine völlige Ironie der Struktur der französischen Gesellschaft und Kirche.

Es ist erwähnenswert, dass er dieses Manuskript in seiner Jugend gelesen hat; der russische Dichter versuchte sogar, Voltaire in seinem Gedicht „Ruslan und Ljudmila“ nachzuahmen (aber als Puschkin gereift war, richtete er ein sehr kritisches Werk an den „französischen Mentor“).

François-Marie Arouet zeichnete sich unter anderem durch philosophische Prosa aus, die bei seinen Zeitgenossen beispiellose Popularität erlangte. Der Meister der Feder ließ den Buchhalter nicht nur in Abenteuergeschichten eintauchen, sondern ließ ihn auch über die Sinnlosigkeit der Existenz, die Größe des Menschen sowie die Sinnlosigkeit des reinen Optimismus und die Absurdität des idealen Pessimismus nachdenken.

Das 1767 veröffentlichte Werk „The Innocent“ erzählt die Geschichte der Missgeschicke eines Anhängers der „Theorie des Naturrechts“. Dieses Manuskript ist eine Mischung aus lyrischem Element, Lehrroman und philosophischer Erzählung.

Die Handlung dreht sich um eine typische Figur – einen edlen Wilden, eine Art Robinson Crusoe der Aufklärung, der die angeborene Moral des Menschen vor seinem Kontakt mit der Zivilisation veranschaulicht. Es lohnt sich aber auch, Voltaires Kurzgeschichte „Candide oder Optimismus“ (1759) zu beachten, die sofort zum Weltbestseller wurde.

Das Werk verstaubte lange Zeit hinter einem hoffnungslosen Vorhang, da das Werk wegen Obszönität verboten wurde. Interessant ist, dass der Autor von „Candide“ selbst diesen Roman für dumm hielt und sich sogar weigerte, seine Urheberschaft anzuerkennen. „Candide oder Optimismus“ erinnert ein wenig an einen typischen Schelmenroman, ein Genre, das in Spanien entwickelt wurde. In der Regel ist die Hauptfigur eines solchen Werkes ein Abenteurer, der Mitgefühl hervorruft.

Doch Voltaires meistzitiertes Buch ist voller Absurdität und wütendem Sarkasmus: Alle Abenteuer der Helden sind erfunden, um die Gesellschaft, die Regierung und die Kirche lächerlich zu machen. Insbesondere der sächsische Philosoph, der die in der Theodizee oder der Rechtfertigung Gottes beschriebene Lehre propagierte, geriet in Ungnade.

Die römisch-katholische Kirche setzte das Buch auf die schwarze Liste, was Candide jedoch nicht davon abhielt, Fans in Form von Alexander Puschkin, Gustave Flaubert und dem amerikanischen Komponisten Leonard Bernstein zu gewinnen.

Philosophie

Zufällig kehrte Voltaire erneut zu den kalten Mauern der Bastille zurück. In den Jahren 1725–1726 kam es zu einem Konflikt zwischen dem Schriftsteller und dem Chevalier de Rohan: Der Provokateur erlaubte sich, Francois-Marie Arouet öffentlich lächerlich zu machen, der unter dem Pseudonym Voltaire angeblich versuchte, seine nichtadlige Herkunft zu verbergen. Da der Autor von Tragödien kein Wort in die Tasche greift, ließ er den Täter sagen:

„Sir, Herrlichkeit erwartet meinen Namen und Vergessenheit erwartet Ihren!“

Für diese gewagten Worte musste der Franzose im wahrsten Sinne des Wortes bezahlen – er wurde von de Rohans Lakaien geschlagen. So erfuhr der Autor aus erster Hand, was Voreingenommenheit ist, und wurde zu einem leidenschaftlichen Verfechter von Gerechtigkeit und sozialen Reformen. Nachdem er die Sperrzone verlassen hatte, wurde Voltaire, der in seiner Heimat unnötig war, auf Befehl des Königs nach England ausgewiesen.

Es ist bemerkenswert, dass ihn die Regierungsstruktur des Vereinigten Königreichs, die sich grundlegend vom konservativen monarchischen Frankreich unterschied, bis ins kleinste Detail in Erstaunen versetzte. Es war auch nützlich, englische Denker kennenzulernen, die einhellig argumentierten, dass sich ein Mensch an Gott wenden kann, ohne auf die Hilfe der Kirche zurückgreifen zu müssen.

Der französische Denker fasste seine Eindrücke von seinen Reisen durch den Inselstaat in der Abhandlung „Philosophische Briefe“ zusammen, in der er Lehren propagierte und die materialistische Philosophie ablehnte. Die Hauptgedanken der Philosophischen Briefe waren Gleichheit, Achtung des Eigentums, Sicherheit und Freiheit. Voltaire zögerte auch in der Frage der Unsterblichkeit der Seele; er leugnete nicht, bekräftigte aber auch nicht, dass es ein Leben nach dem Tod gibt.

Aber in der Frage der Freiheit des menschlichen Willens wechselte Voltaire vom Indeterminismus zum Determinismus. Als Ludwig Um einer dritten Inhaftierung zu entgehen, reiste François-Marie Arouet in die Champagne, um seine Geliebte zu besuchen.

Voltaire, ein Befürworter der Ungleichheit und ein eifriger Gegner des Absolutismus, kritisierte die Struktur der Kirche bis ins kleinste Detail, unterstützte jedoch nicht den Atheismus. Der Franzose war ein Deist, das heißt, er erkannte die Existenz des Schöpfers an, leugnete jedoch religiösen Dogmatismus und übernatürliche Phänomene. Doch in den 60er und 70er Jahren überkamen Voltaire skeptische Gedanken. Als Zeitgenossen den Aufklärer fragten, ob es eine „höhere Autorität“ gebe, antwortete er:

„Es gibt keinen Gott, aber mein Lakai und meine Frau sollten das nicht wissen, denn ich möchte nicht, dass mein Lakai mich tötet und meine Frau mir nicht gehorcht.“

Obwohl Voltaire entgegen dem Willen seines Vaters nie Anwalt wurde, engagierte sich der Philosoph später für Menschenrechtsaktivitäten. Im Jahr 1762 beteiligte sich der Autor von Candide an einer Petition zur Aufhebung des Todesurteils gegen den Kaufmann Jean Calas, der wegen einer anderen Religion Opfer eines voreingenommenen Prozesses wurde. Calas verkörperte die christliche Fremdenfeindlichkeit in Frankreich: Er war Protestant, während andere sich zum Katholizismus bekannten.

Der Grund, warum Jean 1762 am Steuer hingerichtet wurde, war der Selbstmord seines Sohnes. Damals galt ein Mensch, der eigenhändig Selbstmord beging, als Krimineller, weshalb sein Leichnam öffentlich an Seilen geschleift und auf dem Platz aufgehängt wurde. Daher stellte die Familie Kalas den Selbstmord ihres Sohnes als Mord dar, und das Gericht kam zu dem Schluss, dass Jean den jungen Mann getötet hatte, weil er zum Katholizismus konvertiert war. Dank Voltaire wurde Jean Calas drei Jahre später rehabilitiert.

Privatleben

In seiner Freizeit vom Schreiben von Abhandlungen und philosophischen Gedanken spielte Voltaire Schach. Der Rivale des Franzosen war 17 Jahre lang der Jesuitenpater Adam, der im Haus von Francois-Marie Arouet lebte.

Voltaires Geliebte, Muse und Inspiration war die Marquise du Châtelet, die Mathematik und Physik leidenschaftlich liebte. Diese junge Dame hatte 1745 sogar die Gelegenheit, ein grundlegendes Werk zu übersetzen.

Emily war eine verheiratete Frau, aber sie glaubte, dass alle Pflichten gegenüber einem Mann erst nach der Geburt von Kindern erfüllt werden sollten. Deshalb stürzte sich die junge Dame, ohne die Grenzen des Anstands zu überschreiten, in flüchtige Romanzen mit Mathematikern und Philosophen.

Die Schönheit traf Voltaire 1733 und 1734 bot sie Zuflucht vor einer erneuten Inhaftierung in der Bastille – dem heruntergekommenen Schloss ihres Mannes, in dem der Philosoph 15 Jahre seines Lebens verbrachte und von zahlreichen Reisen dorthin zurückkehrte.

Du Châtelet vermittelte Voltaire die Liebe zu Gleichungen, den Gesetzen der Physik und mathematischen Formeln, sodass die Liebenden oft komplexe Probleme lösten. Im Herbst 1749 starb Emily nach der Geburt eines Kindes und Voltaire verfiel, nachdem er die Liebe seines Lebens verloren hatte, in eine Depression.

Übrigens wissen nur wenige, dass Voltaire tatsächlich Millionär war. Schon in seiner Jugend lernte der Philosoph Bankiers kennen, die Francois beibrachten, wie man Kapital anlegt. Der Schriftsteller, der mit vierzig Jahren reich wurde, investierte in Ausrüstung für die französische Armee, gab Geld für den Kauf von Schiffen und kaufte Kunstwerke und auf seinem Anwesen in der Schweiz gab es eine Töpferproduktion.

Tod

In seinen letzten Lebensjahren erfreute sich Voltaire großer Beliebtheit; jeder Zeitgenosse hielt es für seine Pflicht, das Schweizer Haus des weisen alten Mannes zu besuchen. Der Philosoph versteckte sich vor den französischen Königen, kehrte aber mit Hilfe der Überredung in das Land und nach Parmesan zurück, wo er im Alter von 83 Jahren starb.

Voltaires Sarkophag

Literaturverzeichnis

1730 – „Die Geschichte Karls XII.“
1732 – „Zaire“
1734 – „Philosophische Briefe. Englische Buchstaben"
1736 – „Newtons Brief“
1738 – „Essay über die Natur des Feuers“
1748 – „Die Welt, wie sie ist“
1748 – „Zadig oder Schicksal“
1748 – „Semiramis“
1752 – „Mikromegas“
1755 – „Die Jungfrau von Orleans“
1756 – „Erdbeben von Lissabon“
1764 – „Weiß und Schwarz“
1768 – „Prinzessin von Babylon“
1774 – „Don Pedro“
1778 – „Agathokles“

Zitate

„Es ist unmöglich, an Gott zu glauben; nicht an ihn zu glauben ist absurd.“
„Verbesserung bedeutet für die meisten Menschen, ihre Mängel zu beseitigen“
„Könige wissen nicht mehr über die Angelegenheiten ihrer Minister als Hahnrei über die Angelegenheiten ihrer Frauen Bescheid.“
„Nicht die Ungleichheit ist schmerzhaft, sondern die Abhängigkeit“
„Es gibt nichts Unangenehmeres, als im Dunkeln gehängt zu werden“

Töchter der Sekretärin des Strafgerichtshofs, Marie Marguerite Domar, und des Notars Francois Arouet. Als der Junge sieben Jahre alt war, starb seine Mutter.

1711 schloss er sein Studium am Jesuitenkolleg (heute Lyzeum Ludwigs des Großen) in Paris ab. Nach seinem College-Abschluss wurde er auf Drängen seines Vaters an die juristische Fakultät geschickt.

Der junge Mann fühlte sich nicht zu einer juristischen Karriere hingezogen; noch während seines Studiums begann er, Gedichte zu schreiben. Ein Verwandter seiner Mutter, Abt Chateauneuf, der mit seinen literarischen Hobbys sympathisierte, führte den jungen Mann in den Adelskreis ein. Dabei handelte es sich um die sogenannte Tempelgesellschaft, vereint um den Herzog von Vendôme, das Oberhaupt des Malteserordens.

Im Mai 1717 verbrachte er fast ein Jahr in der Bastille, einem Festungsgefängnis in Paris, weil er eine Satire auf den Regenten von Frankreich, den Herzog von Orleans, geschrieben hatte. Um die Stunden in einer Gefängniszelle zu verschönern, arbeitete er an dem Epos „Henriad“ und der Tragödie „Ödipus“.

1718 wurde sein Theaterstück Ödipus aufgeführt, das vom Publikum der Comédie Française positiv aufgenommen wurde. Im selben Jahr trat sein Autor erstmals unter dem Pseudonym „de Voltaire“ auf. Das Gedicht „Henriad“, ursprünglich „Die Liga“ (1723) genannt, festigte seinen Ruf als geschickter Geschichtenerzähler und Verfechter von Ideen. Das Gedicht ist der Ära der Religionskriege des 16. Jahrhunderts und seiner Hauptfigur, König Heinrich IV., gewidmet. Es verurteilte den religiösen Fanatismus und verherrlichte den Monarchen, der religiöse Toleranz zum Motto seiner Herrschaft machte.

Zu Beginn des Jahres 1726 geriet Voltaire mit dem Chevalier de Rohan aneinander, der ihm erlaubte, sich öffentlich über den Versuch des Dichters lustig zu machen, seine nichtadlige Herkunft unter einem Pseudonym zu verbergen. Für die Antwort: „Mein Herr, Herrlichkeit erwartet meinen Namen und Vergessenheit erwartet Ihren!“ er wurde von de Rohans Lakaien geschlagen.

Mit Pistolen bewaffnet versuchte Voltaire, sich an seinem Täter zu rächen, wurde jedoch verhaftet und in die Bastille geworfen. Zwei Wochen später wurde er freigelassen und durfte nicht in Paris leben.

Von 1726 bis 1728 lebte Voltaire in England und studierte dort das politische System, die Wissenschaft, Philosophie und Literatur. Nach Frankreich zurückgekehrt, veröffentlichte er seine englischen Eindrücke unter dem Titel Philosophical Letters. Die „Briefe“ idealisierten die englische Ordnung und zeichneten den Zustand der französischen sozialen Institutionen im dunkelsten Licht. 1734 wurde das Buch beschlagnahmt und der Herausgeber von der Bastille bezahlt.

Voltaire zog sich nach Syrah zurück, dem Schloss seiner geliebten Marquise du Châtelet in der Champagne, mit der er 15 Jahre lang zusammenlebte. In dieser Zeit schuf er die Tragödien „Alzira“ (1736) und „Mohammed“ (1742), „Treatise on Metaphysics“ (1734) und „Fundamentals of Newton's Philosophy“ (1738) und verfasste den größten Teil des historischen Werks „The Zeitalter Ludwigs XIV. (1751). Gleichzeitig entstand das Epos „Die Jungfrau von Orleans“, das lange Zeit in Exemplaren verbreitet wurde (offizielle Veröffentlichung erfolgte 1762 in Genf).

1745 wurde Voltaire zum Hofdichter und Historiographen ernannt. 1746 wurde er in die Französische Akademie der Wissenschaften gewählt. Im selben Jahr wurde er Ehrenmitglied der St. Petersburger Akademie der Wissenschaften.

Die Kälte Ludwigs in Berlin.

Zwietracht mit dem preußischen König zwang Voltaire 1753, Preußen zu verlassen. Er fand Zuflucht in der Schweiz. Ende 1758 pachtete er das Anwesen Tournai und erwarb Anfang 1759 das Anwesen Ferney, das auf beiden Seiten der Grenze des Kantons Genf zu Frankreich liegt, von wo aus er umfangreiche Korrespondenz führte und Gäste aus aller Welt empfing Europa. Zu Voltaires Korrespondenten gehörten neben Friedrich II. auch die russische Kaiserin Katharina II., der polnische König Stanislaw August Poniatowski, der schwedische König Gustav III. und der dänische König Christian VII.

Die 1750er und 1760er Jahre waren für Voltaire äußerst fruchtbar. Aus dieser Zeit geht die aktive Mitarbeit an der „Enzyklopädie“ von Diderot und D'Alembert zurück. In Fern veröffentlichte er zahlreiche literarische, journalistische, philosophische und historische Werke, darunter „Die Geschichte des Russischen Reiches unter Peter dem Großen“. (1759-1763). Zu den Werken der Ferney-Zeit gehören die philosophischen Erzählungen „Candide“ (1759) und „Der Einfältige“ (1767), „Abhandlung über Toleranz“ (1763), „Ein Essay über allgemeine Geschichte und Moral“. und Geist des Volkes“ (1756-69), „Pocket Philosophical Dictionary“ (1764), „Fragen zur Enzyklopädie“ (1770-1772).

Voltaires Vermögen wurde aus verschiedenen Quellen aufgefüllt: Renten von Adligen, dem Erbe seines Vaters, Gebühren für die Veröffentlichung und Wiederveröffentlichung von Werken, Erlöse aus dem Verkauf von Positionen, die ihm gehörten, und aus Finanzspekulationen. Im Jahr 1776 betrug sein Jahreseinkommen 200.000 Livres, was den Philosophen zu einem der reichsten Männer Frankreichs machte.

Im Februar 1778 kehrte der 84-jährige Voltaire nach Paris zurück, wo ihm ein begeisterter Empfang bereitet wurde. Er nahm viermal an Sitzungen der Französischen Akademie teil und sah sich eine Aufführung seines Stücks „Irene“ (1776) in der Comédie Française an. Trotz seines fortgeschrittenen Alters begann der Philosoph, das wissenschaftliche Wörterbuch zu überarbeiten.

Zwei Monate vor seinem Tod wurde er in die Freimaurerloge der Neun Schwestern aufgenommen, die 1769 vom Astronomen Joseph Lalande gegründet wurde.

Im März versöhnte er sich mit der Kirche und erhielt die Absolution.

Der Erzbischof von Paris lehnte eine christliche Bestattung seines Leichnams ab. In einer Freimaurerloge fand ein Gedenkgottesdienst für Voltaire statt; seine Asche wurde heimlich in der Abtei Celliers in der Champagne beigesetzt, deren Rektor der Neffe des Philosophen war.

Im Jahr 1791 beschloss der Konvent, Voltaires sterbliche Überreste in das Nationalgrab bedeutender Persönlichkeiten – das Pantheon in Paris – zu überführen und den Quai de Théatines in Quai Voltaire umzubenennen.

Das Werk des Philosophen umfasste in der Gesamtausgabe von Maulan (1878-1885) fünfzig Bände – jeweils knapp 600 Seiten, ergänzt durch zwei große Bände „Indikatoren“. 18 Bände dieser Ausgabe nehmen den Briefnachlass ein – mehr als zehntausend Briefe.

Voltaire spielte eine bedeutende Rolle bei der Entwicklung des weltweiten, einschließlich des russischen, philosophischen Denkens und bei der ideologischen Vorbereitung der Französischen Revolution am Ende des 18. Jahrhunderts. Der Name Voltaire ist mit der Verbreitung des sogenannten in Russland verbunden. Voltairianismus – politisches und religiöses Freidenken.

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