Girolamo fracastoro و دکترین بیماری های واگیر. اهمیت کار جی

رنسانس اروپا ذهن ها و نام های شگفت انگیزی را به جهان داد. یکی از بزرگترین دایره‌المعارف‌نویسان علمی که بسیار جلوتر از زمان خود است، گیرولامو فراکاستورو (1478-1553) است. او 540 سال پیش در ایتالیا، در ورونا به دنیا آمد و در همه چیز استعداد داشت: در فلسفه، در هنر پزشکی، به عنوان دانشمند محقق در پزشکی، ریاضیات، نجوم، جغرافیا، به فعالیت های ادبی (شعر و نثر) مشغول بود. ) که بسیار متنوع بود. جی. فراکاسترو از دانشگاه پادوآ فارغ التحصیل شد و به یکی از تحصیلکرده ترین افراد زمان خود تبدیل شد. در دانشگاه، در حلقه نزدیک او، چهره های برجسته بعد از رنسانس (اخترشناس نیکلاس کوپرنیک، نویسنده ناواژرو، جغرافیدان و مورخ راموسیو، و غیره) وجود داشتند.
فراکاسترو پس از فارغ التحصیلی از دانشگاه (در سن 20 سالگی در حال تدریس منطق بود)، در پادوآ ساکن شد، در ورونا، ونیز زندگی کرد، و بعداً به رم نقل مکان کرد و در آنجا پزشک دربار-مشاور پاپ پل سوم شد. آثار علمی G. Fracastoro به نجوم اختصاص دارد (او مدلی از منظومه شمسی را مطابق با نظریه N. Copernicus ارائه کرد، مفهوم "قطب زمین" را معرفی کرد)، مسائل روانشناسی و فلسفه، که او در "خود" منعکس کرد. گفتگوها» («درباره روح»، «در مورد همدردی ها» و ضدیت ها، «درباره درک»)، پزشکی و مشکلات دیگر.
در سال 1530، شعر G. Fracastoro که به یک شعر کلاسیک تبدیل شد، "سیفلیس یا بیماری گالیک" منتشر شد، جایی که او در مورد چوپانی که نامش سیفیلوس بود صحبت می کند. چوپان به دلیل سبک زندگی اشتباه خود مورد خشم خدایان قرار گرفت و با یک بیماری سخت مجازات شد. به لطف G. Fracastoro ، "بیماری گالیک" شروع به "سیفلیس" نامید - پس از نام چوپان از شعر ، که حاوی نه تنها شرح بیماری ، مسیر عفونت ، بلکه توصیه هایی برای مبارزه با آن بود. . این شعر به یک راهنمای مهم بهداشتی تبدیل شد. در زمانی که سیفلیس بسیار شایع بود، نقش آموزشی و روانی عمده ای داشت.
J. Fracastoro دکترین بیماری های عفونی را ایجاد کرد و به عنوان بنیانگذار اپیدمیولوژی شناخته می شود. در سال 1546 اثر او "در مورد سرایت، بیماری های واگیر و درمان" منتشر شد. G. Fracastoro ایده های مربوط به منشاء و درمان بیماری های عفونی پیشینیان خود - بقراط، توسیدید، ارسطو، جالینوس، پلینی بزرگ و دیگران را تجزیه و تحلیل و خلاصه کرد.
او دکترین سرایت را توسعه داد (علاوه بر نظریه میاسماتیک موجود، او نظریه مسری را ایجاد کرد) - در مورد یک اصل زنده و فزاینده که می تواند باعث بیماری شود، علائم بسیاری از بیماری های عفونی (آبله، سرخک، طاعون، مصرف، هاری) را شرح داد. جذام، تیفوس، و غیره)، از ویژگی مسری ها متقاعد شد که آنها توسط یک ارگانیسم بیمار ترشح می شوند. او مفهوم «عفونت» را معرفی کرد. او سه راه عفونت را از طریق تماس مستقیم، غیر مستقیم از طریق اشیا و از راه دور شناسایی کرد. او بخشی از کتاب خود را به روش های درمانی اختصاص داد. J. Fracastoro سیستمی از اقدامات پیشگیرانه را توسعه داد. او در زمان شیوع بیماری های همه گیر، گوشه گیری بیمار، لباس مخصوص مراقبین، صلیب سرخ بر درب خانه های بیماران، تعطیلی تجارت و سایر موسسات و غیره را توصیه کرد. آثار جی. نسل های بعدی جی فراکاستورو در سال 1553 در آفی درگذشت. در سال 1560م نامه های او که از علاقه علمی و ادبی بسیار برخوردار بود، به صورت مجلد جداگانه منتشر شد و در سال 1739م. اشعار منتشر شد در ورونا، زادگاه فراکاستورو، بنای یادبودی برای او ساخته شد.

FRACASTORO Girolamo (Fracas-toro Girolamo، 1478-1553) - دانشمند، پزشک، نویسنده ایتالیایی، یکی از نمایندگان رنسانس ایتالیایی.

عسل. تحصیلات خود را در پادوآ دریافت کرد. آثار اولیه جی. فراکاسترو به زمین شناسی، اپتیک، نجوم و فلسفه اختصاص دارد.

جی. فراکاستورو موضعی را که پیشینیانش در مورد اصل عفونی چند برابری خاص - "سرایت" ایجاد کرده بودند، نظام مند و تعمیم داد و به مطالعه بیشتر بیماری های عفونی جهت داد. بنابراین، این گفته که او مؤسس دکترین سرایت (عفونت) است، نادرست است. اولین کار او در مورد سیفلیس، De morbo gallico (1525)، تکمیل نشد. مطالب این تحقیق در منظومه «سیفلیس، sive morbus gallicus» که در سال 1530 در ورونا منتشر شد، گنجانده شد که در سال 1956 با عنوان «درباره سیفلیس» به روسی ترجمه شد. بزرگترین عسل اثر G. Fracastoro "در مورد سرایت، بیماری های واگیر و درمان" (1546) بارها تجدید چاپ شد. با خلاصه کردن نظرات پیشینیان خود، از نویسندگان باستانی تا پزشکان معاصر، و همچنین تجربیات خود، G. Fracastoro اولین تلاش خود را برای ایجاد یک نظریه کلی در مورد بیماری های همه گیر و توصیف تعدادی از بیماری های فردی - آبله، سرخک، طاعون انجام داد. ، مصرف، هاری، جذام و... کتاب اول به مبانی نظری کلی، دوم به شرح بیماری های عفونی فردی و کتاب سوم به درمان اختصاص دارد. طبق تعریف J. Fracastoro، "سرایت یک ضایعه یکسان است که از یکی به دیگری منتقل می شود. شکست در کوچکترین ذرات غیرقابل دسترس برای حواس ما اتفاق می افتد و با آنها شروع می شود. او "بذرها" خاص (یعنی پاتوژن ها) بیماری های خاص را تشخیص داد و سه نوع انتشار آنها را ایجاد کرد: از طریق تماس مستقیم، از طریق اشیاء واسطه و از راه دور. آموزه های فراکاستورو تأثیر قابل توجهی بر G. Fallopius، G. Mercuriali، A. Kircher و دیگران گذاشت.

در زادگاه G. Fracastoro در ورونا در سال 1555، بنای یادبودی برای او ساخته شد.

عملیات:. سیفلیس، sive morbus gallicus، ورونا، 1530 (ترجمه روسی، M.، 1956); De sympathia et antipathia rerum liber unus. De contagione et contagiosis morbis et curatione libri tres، Venetiis، 1546 (ترجمه روسی، M.، 1954).

کتابشناسی: جاودانه B. S. Fracastoro و نقش او در تاریخ دکترین عفونت، Zhurn. میکرو، اپید. و im-mu n. ، شماره 6، ص. 82، 1946; 3 a b l u d o v-

با k and y P. E. توسعه دکترین بیماریهای واگیر و کتاب Fracastoro، در کتاب: Fracastoro D. About contagion, contagious disease and treatment, trans. از لاتین، e. 165، M.، 1954; سرگرد R. N. Classic

شرح بیماری، ص. 37، اسپرینگفیلد، 1955; خواننده سی. خواننده D. موقعیت علمی Girolamo Fraca-storo، Ann. پزشکی تاریخچه، v. 1، ص. 1، 1917.

P.E. گم شده

جیرولامو فراکاستورو

فراکاستورو جیرولامو (1478، ورونا، = 8.8.1553، همانجا)، دانشمند ایتالیایی دوره رنسانس = پزشک، ستاره شناس، شاعر. در سال 1502 از دانشگاه پادوآ فارغ التحصیل شد. استاد همان دانشگاه اولین آثار علمی = در زمین شناسی (تاریخ زمین)، جغرافیا، اپتیک (شکست نور)، نجوم (مشاهدات ماه و ستارگان)، فلسفه و روانشناسی. در سال 1530، شعر علمی و آموزشی F. "سیفلیس، یا بیماری فرانسوی" منتشر شد.
اثر اصلی اف = «درباره سرایت، بیماری‌های مسری و درمان» (1546) که بارها در بسیاری از کشورها تجدید چاپ شد، دکترین ماهیت، راه‌های انتشار و درمان بیماری‌های عفونی را بیان می‌کند. F. 3 راه عفونت را تشریح کرد: از طریق تماس مستقیم، غیر مستقیم از طریق اشیاء و از راه دور، با مشارکت اجباری کوچکترین "دانه های بیماری" نامرئی. عفونت، مطابق با F.، = اصل مادی ("Contagium Corporeal"). F. اولین کسی بود که از اصطلاح "عفونت" در معنای پزشکی استفاده کرد. او آبله، سرخک، طاعون، مصرف، هاری، جذام، تیفوس و غیره را توصیف کرد. در حالی که دیدگاه‌هایی در مورد مسری بودن عفونت‌ها ایجاد می‌کرد، تا حدی (در رابطه با سیفلیس) ایده‌های قبلی در مورد انتقال آنها از طریق میاسما را حفظ کرد. آثار F. اولین پایه های کلینیک بیماری های عفونی و اپیدمیولوژی را گذاشت.
آثار: Opera omnia، Venetiis، 1584; در روسی مسیر = درباره سرایت، بیماری های واگیردار و درمان، کتاب. 1=3، مقدمه. هنر P. E. Zabludovsky, M., 1954; درباره سیفلیس، م.، 1956.
P. E. Zabludovsky.

جیرولامو فراکاستورو

(1478...1553)

قرن هاست که وجود بیماری های عفونی مهیب که هزاران نفر را به یکباره بیمار می کند شناخته شده است. این بیماری‌ها به روش‌های ناشناخته و مرموز از فردی به فرد دیگر منتقل می‌شوند و در سراسر کشور گسترش می‌یابند و حتی در دریا پخش می‌شوند. کتاب مقدس یهود، انجیل، «آفات مصر» را ذکر کرده است. پاپیروس‌های باستانی که چهار هزار سال قبل از میلاد در کرانه‌های نیل نوشته شده‌اند، بیماری‌هایی را توصیف می‌کنند که به راحتی قابل تشخیص هستند مانند آبله و جذام. بقراط برای مبارزه با این بیماری همه گیر به آتن فراخوانده شد. با این حال، در دنیای باستان، سکونتگاه های انسانی در فاصله قابل توجهی از یکدیگر قرار داشتند و شهرها پرجمعیت نبودند. بنابراین، اپیدمی ها در آن روزها ویرانی قابل توجهی در پی نداشت. علاوه بر این، بهداشت که به طور کلی رعایت می شد نیز تأثیر زیادی داشت. در قرون وسطی، در اروپا، درمان های ساده: آب و صابون فراموش شد. علاوه بر این، در شهرهایی که توسط دیوارهای قلعه احاطه شده بودند، ازدحام فوق العاده ای حاکم بود. بنابراین، جای تعجب نیست که اپیدمی ها در این شرایط به طرز وحشتناکی گسترش می یابند. بنابراین، اپیدمی طاعون که در سال 1347 ... 1350 به وجود آمد، منجر به 25 میلیون قربانی انسانی در اروپا شد و در سال 1665 تنها در لندن صد هزار نفر بر اثر طاعون جان باختند. اعتقاد بر این است که در قرن هجدهم، اپیدمی آبله حداقل 60 میلیون نفر را در اروپا کشته است. مردم خیلی زود متوجه شدند که مراکز اپیدمی عمدتاً محله های فقیرنشین کثیف و شلوغ شهری است که در آن فقرا زندگی می کنند. از این رو، در زمان شیوع بیماری همه‌گیر، مسؤولان بر جاروکردن خیابان‌ها و تمیز کردن ناودان‌ها نظارت داشتند. زباله ها و زباله ها از محدوده شهر خارج شدند و سگ ها و گربه های ولگرد نابود شدند. با این حال ، هیچ کس به موش هایی که - همانطور که بعداً مشخص شد - ناقل طاعون هستند توجه نکرد.

Girolamo Fracastoro، پزشک، ستاره شناس و شاعر ایتالیایی که در سال 1478 متولد شد و در سال 1533 درگذشت، برای اولین بار به چگونگی گسترش بیماری های عفونی و نحوه مبارزه با آنها فکر کرد.

بیوگرافی Vetmed Girolamo Fracastoro

فراکاستورو به عنوان مؤثرترین وسیله در برابر گسترش عفونت، ایزوله کردن بیماران و ضدعفونی کردن، یعنی طبق مفاهیم آن زمان، تمیز کردن و پاکسازی کامل محل حضور بیمار را مطرح کرد. حتی در حال حاضر نیز می‌توانیم این خواسته‌ها را منصفانه بشناسیم، اگرچه می‌دانیم که نظافت و نظافت به تنهایی کافی نیست، ضدعفونی کردن با عوامل ضد اپیدمی ضروری است که معاصران فراکاستورو در اختیار نداشتند. به توصیه فراکاسترو، آنها شروع کردند به کشیدن صلیب با رنگ قرمز روی درهای خانه هایی که بیماران در آن حضور داشتند؛ به درخواست او، در زمان شیوع بیماری همه گیر، مغازه ها، مؤسسات، دادگاه ها و حتی پارلمان ها را قفل کردند، به گداها اجازه ورود به کلیساها و جلسات داده نشد. ممنوع شدند. خانه هایی که مردم در آنها بیمار بودند، قفل شده و حتی به همراه هر چیزی که در آن بود سوزانده شد. این اتفاق افتاد که شهرهایی که توسط یک اپیدمی فراگرفته شده بودند توسط سربازان محاصره شدند و دسترسی به آنها قطع شد و ساکنان را به رحمت سرنوشت رها کردند که در خطر گرسنگی بودند. جالب است که فراکاستورو نویسنده شعری در مورد بیماری "فرانسوی" - سیفلیس است. فراکاستورو بود که این نام را برای این بیماری وارد پزشکی کرد.

من دوست دارم

«رتبه پزشکان بزرگ» 371

از این کتاب در مورد چگونگی زندگی و کار بزرگترین پزشکان بشریت خواهید آموخت: بقراط، ابن سینا، مورتون، دیتل، ارلیخ، پاولوف و دیگران. نویسنده - گرژگورز فدوروفسکی (1972)

D. Fracastoro. زندگینامه. کمک به اپیدمیولوژی

کتاب مقدس یهود، انجیل، «آفات مصر» را ذکر کرده است. پاپیروس‌های باستانی که چهار هزار سال قبل از میلاد در کرانه‌های نیل نوشته شده‌اند، بیماری‌هایی را توصیف می‌کنند که به راحتی قابل تشخیص هستند مانند آبله و جذام. بقراط برای مبارزه با این بیماری همه گیر به آتن فراخوانده شد. با این حال، در دنیای باستان، سکونتگاه های انسانی در فاصله قابل توجهی از یکدیگر قرار داشتند و شهرها پرجمعیت نبودند. بنابراین، اپیدمی ها در آن روزها ویرانی قابل توجهی در پی نداشت. علاوه بر این، بهداشت که به طور کلی رعایت می شد نیز تأثیر زیادی داشت. در قرون وسطی، در اروپا، درمان های ساده: آب و صابون فراموش شد. علاوه بر این، در شهرهایی که توسط دیوارهای قلعه احاطه شده بودند، ازدحام فوق العاده ای حاکم بود. بنابراین، جای تعجب نیست که اپیدمی ها در این شرایط به طرز وحشتناکی گسترش می یابند. بنابراین، اپیدمی طاعون که در سال 1347 ... 1350 به وجود آمد، منجر به 25 میلیون قربانی انسانی در اروپا شد و در سال 1665 تنها در لندن صد هزار نفر بر اثر طاعون جان باختند. اعتقاد بر این است که در قرن هجدهم، اپیدمی آبله حداقل 60 میلیون نفر را در اروپا کشته است. مردم خیلی زود متوجه شدند که مراکز اپیدمی عمدتاً محله های فقیرنشین کثیف و شلوغ شهری است که در آن فقرا زندگی می کنند. از این رو، در زمان شیوع بیماری همه‌گیر، مسؤولان بر جاروکردن خیابان‌ها و تمیز کردن ناودان‌ها نظارت داشتند. زباله ها و زباله ها از محدوده شهر خارج شدند و سگ ها و گربه های ولگرد نابود شدند. با این حال ، هیچ کس به موش هایی که - همانطور که بعداً مشخص شد - ناقل طاعون هستند توجه نکرد.

معاصر و هموطن جوان بوکاچیو، پزشک جیرولامو فراکاستورو بود. او در اواسط قرن شانزدهم، در دوران اواخر رنسانس، بسیار غنی از اکتشافات برجسته و دانشمندان قابل توجه بود.

Girolamo Fracastoro، پزشک، ستاره شناس و شاعر ایتالیایی که در سال 1478 متولد شد و در سال 1533 درگذشت، برای اولین بار به چگونگی گسترش بیماری های عفونی و نحوه مبارزه با آنها فکر کرد. این دانشمند صاحب اصطلاحات "عفونت" و "ضد عفونی" است. این اصطلاحات به راحتی توسط پزشک مشهور K. Hufeland در پایان قرن 18 - آغاز قرن 19 استفاده شد. اقدامات برای مبارزه با اپیدمی ها به کاهش آنها کمک کرد، در هر صورت هیچ بیماری بومی در مقیاس بزرگ مانند قرن 14 در اروپا وجود نداشت، اگرچه آنها دائماً جمعیت را تهدید می کردند.

فراکاستورو از دانشگاه پادوآ فارغ التحصیل شد و در پادوآ ساکن شد. سپس مدتی در ورونا و ونیز زندگی کرد و در سنین پیری به رم رفت و در آنجا منصب پزشک دربار را نزد پاپ گرفت. در سال 1546، او یک اثر سه جلدی "درباره سرایت، بیماری های مسری و درمان" را منتشر کرد که حاصل سال ها مشاهدات و تحقیقات او بود. فراکاسترو در این اثر اشاره می کند که بیماری ها یا از طریق تماس مستقیم با بیمار یا از طریق لباس، ملافه و ظروف او منتقل می شوند. با این حال، بیماری هایی نیز وجود دارد که از راه دور منتقل می شوند، گویی از طریق هوا، و از همه بدتر هستند، زیرا در این حالت محافظت از خود در برابر عفونت دشوار است. فراکاستورو به عنوان مؤثرترین وسیله در برابر گسترش عفونت، ایزوله کردن بیماران و ضدعفونی کردن، یعنی طبق مفاهیم آن زمان، تمیز کردن و پاکسازی کامل محل حضور بیمار را مطرح کرد. حتی در حال حاضر نیز می‌توانیم این خواسته‌ها را منصفانه بشناسیم، اگرچه می‌دانیم که نظافت و نظافت به تنهایی کافی نیست، ضدعفونی کردن با عوامل ضد اپیدمی ضروری است که معاصران فراکاستورو در اختیار نداشتند. به توصیه فراکاسترو، آنها شروع کردند به کشیدن صلیب با رنگ قرمز روی درهای خانه هایی که بیماران در آن حضور داشتند؛ به درخواست او، در زمان شیوع بیماری همه گیر، مغازه ها، مؤسسات، دادگاه ها و حتی پارلمان ها را قفل کردند، به گداها اجازه ورود به کلیساها و جلسات داده نشد. ممنوع شدند.

فراکاستورو یکی از پایه گذاران اپیدمیولوژی در نظر گرفته می شود. برای اولین بار، او تمام اطلاعات جمع آوری شده توسط پزشکی قبل از خود را جمع آوری کرد و یک نظریه منسجم در مورد وجود "سرایت زنده" - عامل زنده بیماری های عفونی ارائه کرد.

مفاد این نظریه به اختصار به پایان نامه های زیر خلاصه می شود.

همراه با موجوداتی که با چشم غیر مسلح قابل مشاهده هستند، «ذرات کوچک غیرقابل دسترس برای حواس ما» یا دانه‌های بی‌شماری وجود دارند. این دانه ها توانایی تولید و انتشار دیگرانی مانند خود را دارند. ذرات نامرئی می توانند در آب پوسیده، در ماهی های مرده باقی مانده در خشکی پس از سیل، در لاشه ته نشین شده و به بدن انسان نفوذ کنند. وقتی در آن مستقر شوند باعث بیماری می شوند.

مسیرهای نفوذ آنها بسیار متنوع است. فراکاسترو سه نوع عفونت را متمایز می کند: از طریق تماس با بیمار، از طریق تماس با اشیایی که توسط بیمار استفاده می شد، و در نهایت، از راه دور - از طریق هوا. علاوه بر این، هر نوع عفونت با سرایت خاص خود مطابقت داشت. درمان بیماری باید هم در جهت کاهش رنج بیمار و هم در جهت از بین بردن ذرات در حال افزایش سرایت باشد.

آثار Girolamo Fracastoro

عجیب است که نظریه فراکاسترو توسط مردم بهتر از همکاران پزشکی او پذیرفته شد: قدرت بیش از دو هزار سال قدرت بقراط چنین بود!

فراکاستورو نه تنها یک نظریه کلی در مورد "سرایت زنده" ارائه کرد. او سیستمی از اقدامات حفاظتی ایجاد کرد. برای جلوگیری از گسترش سرایت، بیماران توصیه می شود که ایزوله شوند. آنها توسط افرادی با لباس های خاص - لباس های بلند و ماسک هایی با شکاف برای چشم ها - مراقبت می شدند. در خیابان‌ها و حیاط‌ها آتش افروخته می‌شد که اغلب از چوبی ساخته می‌شد که دود تند تولید می‌کرد، مانند درخت عرعر. ارتباط رایگان با شهر اپیدمی زده قطع شد. تجارت در پایگاه های ویژه انجام شد. پول را در سرکه فرو کردند، کالاها با دود بخورند. نامه ها با موچین از پاکت ها حذف شدند.

همه اینها به ویژه قرنطینه از شیوع بیماری های واگیردار جلوگیری می کرد. تا حدودی، این اقدامات امروزه نیز اعمال می شود. چه کسی در مورد ضد عفونی که در خانه یک بیمار مبتلا به دیفتری انجام می شود، در مورد رژیم سخت بیمارستان های بیماری های عفونی اطلاعی ندارد.

قرنطینه و حصار ضد اپیدمی زندگی عادی کشور را مختل کرد. گاهی اوقات شورش های خود به خودی در میان مردم رخ می دهد که اهمیت کامل اقدامات انجام شده را درک نمی کنند (به عنوان مثال، "شورش طاعون" در مسکو در سال 1771). علاوه بر این، "رئیس" گاهی اوقات چنان توضیحات گیج و مبهم در مورد هدف قرنطینه ارائه می دهد که مردم آنها را درک نمی کنند. در اینجا گزیده ای جالب از خاطرات A. S. Pushkin در سال 1831 (سال اپیدمی بزرگ وبا) است.

«چند مرد با چماق از گذرگاه رودخانه محافظت می کردند. شروع کردم به سوال کردنشون نه آنها و نه من به طور کامل متوجه نشدند که چرا آنها با چماق و با دستور ایستاده اند که به کسی اجازه ورود ندهند. من به آنها ثابت کردم که احتمالاً جایی قرنطینه برقرار شده است، که اگر امروز نیامدم، فردا به او حمله خواهم کرد و به عنوان مدرک به آنها یک روبل نقره پیشنهاد دادم. مردها با من موافقت کردند، مرا تحت تأثیر قرار دادند و برایم تابستان های زیادی آرزو کردند.»

مفاد این نظریه به اختصار به پایان نامه های زیر خلاصه می شود.

جسارت کلی گویی های فراکاسترو بسیار زیاد بود. دانشمند باید با بسیاری از تعصبات و عقاید از پیش ساخته شده مبارزه می کرد. او اقتدار پدر پزشکی - بقراط - را در نظر نگرفت، که به خودی خود وقاحتی در آن زمان بی سابقه بود. عجیب است که نظریه فراکاسترو توسط مردم بهتر از همکاران پزشکی او پذیرفته شد: قدرت بیش از دو هزار سال قدرت بقراط چنین بود!

در ارائه زندگی نیکلاوس کوپرنیک، نمی‌توانستیم از برخی مسائل با ماهیت نجومی خودداری کنیم. این احتمالاً برای خوانندگان مشکل چندانی ایجاد نکرده است، زیرا ایده های اساسی کوپرنیک در زمان ما به حقیقت تبدیل شده است. با این حال، برای درک اهمیت کامل تاریخی آثار کوپرنیک، باید به بررسی دقیق تری از آنها بپردازیم، و برای این کار، ما نیز به نوبه خود باید خواننده را با وضعیت دانش درباره جهان که کوپرنیک یافته است آشنا کنیم. ما باید نشان دهیم که کوپرنیک چه چیزی را می‌توانست از پیشینیانش بگیرد و چه چیزی از ارث آنها را باید رها می‌کرد.

ما قبلاً بیش از یک بار ذکر کرده ایم که علم "دوران مدرن" توسعه خود را با بازسازی و مطالعه میراث علم یونان باستان آغاز کرد. همچنین می دانیم که کوپرنیک خود منجمان باستانی را معلمان خود می دانست. بنابراین، ما باید ارائه خود را از دورانی که بیش از دو هزار سال با ما فاصله دارد آغاز کنیم.

قدیمی ترین نظریه جهان که برای ما شناخته شده است، سیستم "فیثاغورث" است که افسانه آن به فیثاغورث نیمه افسانه ای بازمی گردد. این سیستم بر خلاف تصورات قبلی درباره جهان، ایده حرکت زمین را مطرح می کند. این شرایط باعث شد که تعلیم کوپرنیک در یک زمان نام "آموزش فیثاغورث" را دریافت کند ، اگرچه همانطور که اکنون خواهیم دید ، شباهت در اینجا بسیار سطحی است.

قبلاً در قرن پنجم قبل از میلاد، سیستم فیثاغورث طرح خود را دریافت کرد، اما ما اطلاعات کمی در مورد جزئیات آن داریم. ارسطو (قرن چهارم قبل از میلاد) در مورد کیهان شناسی فیثاغورثی ها چنین گزارش می دهد:

«در مورد موقعیت زمین، نظرات فیلسوفان در بین خود متفاوت است. اما اکثر فیلسوفانی که آسمان را محدود می دانند، زمین را در وسط قرار می دهند. برعکس، فیلسوفان ایتالیایی، فیثاغورثی ها، معتقدند که آتش در وسط آن وجود دارد و زمین مانند ستاره ای به دور آن می چرخد و تغییرات روز و شب از طریق آن رخ می دهد. آنها همچنین زمین دیگری را می پذیرند که در مقابل زمین ما قرار دارد و آنها را "ضد زمین" می نامند، زیرا هدف اصلی آنها مطالعه پدیده ها نیست، بلکه انطباق آنها با دیدگاه ها و نظریه های خود است. ارسطو همچنین در مورد اینکه چرا فیثاغورثی ها آتش را در مرکز جهان قرار می دهند صحبت می کند:

مهم‌ترین چیزها از نظر آنها (فیثاغورثیان) شایسته‌ترین جایگاه است و چون آتش از زمین مهم‌تر است، در وسط قرار می‌گیرد.»

نقاشی ما ایده فیثاغورثی ها را توضیح می دهد که بر اساس آن زمین در جهت از غرب به شرق حول "آتش مرکزی" و در همان زمان حول محور خود می چرخد. زمین هر دو چرخش را در یک روز کامل می کند. به همین دلیل است که هیچ یک از مردم آتشگاه الهی را ندیده اند، جایی که "آتش مرکزی" در آن می سوزد و خدا در آن ساکن است، زیرا "آتش مرکزی" تنها پادپای ها را روشن می کند، جایی که نفوذ از قسمت مسکونی زمین غیرممکن است. . Antichthon، یعنی "ضد زمین"، حول "آتش مرکزی" (به طور مداوم بین زمین و دومی، که در شکل ما به وضوح قابل مشاهده است) می چرخد و به طور کامل پرتوهای "آتش مرکزی" را از زمین مسدود می کند.

نقش خورشید فقط کمکی بود: فقط پرتوهای "آتش مرکزی" را متمرکز کرده و به زمین می فرستاد. شفاف است، مانند شیشه، و در طول سال در طول سال حرکت می کند، به همین دلیل طول روز تغییر می کند و فصول تغییر می کند.

قبلاً فیلولوس فیثاغورثی به زمین حرکت در اطراف "آتش مرکزی" را هدیه داد. این باعث شد که او را سلف کوپرنیک بدانیم. گام بعدی رو به جلو توسط هیکت و اکفانت، همچنین فیثاغورثی ها برداشته شد. هیکت معتقد بود که زمین مرکز کیهان را اشغال کرده است و "کوره مرکزی" یا "آتش مرکزی" در مرکز کره زمین قرار دارد. او همچنین به زمین یک حرکت چرخشی حول محور آن در طول روز در جهت جلو یعنی از غرب به شرق نسبت داد. او ظاهراً وجود "ضد زمین" را کاملاً کنار گذاشت.

سیسرو، وکیل، نویسنده و سیاستمدار معروف رومی، دیدگاه کیهان شناختی هیکت را چنین توصیف می کند: «هیکت سیراکوزی، همانطور که تئوفراستوس ادعا می کند، معتقد است که آسمان، خورشید، ماه، ستارگان، به طور کلی هر چیزی که بالای سر ما قرار دارد. در حال استراحت و اینکه هیچ چیز در جهان حرکت نمی کند، به استثنای زمین." علاوه بر این، سیسرو کاملاً به وضوح این عقیده را به هیکت نسبت می دهد که زمین فقط حول محور خود می چرخد.

دکترین اکفانت نیز تقریباً مشابه بود. انکار وجود "ضد زمین" در مقایسه با آموزه فیلولاس که کاملاً بر اساس عرفان عددی فعلی فیثاغورثی ها بود، هنوز گام بزرگی به جلو بود. این واقعیت که اکفانت و هیکت به وضوح در مورد چرخش روزانه زمین صحبت کردند، شایسته توجه ویژه است، زیرا کوپرنیک جرات کرد دوباره به این ایده مبتکرانه و پربار بازگردد.

اکنون به طور مختصر به دیدگاه های مربوط به ساختار جهان دو فیلسوف برجسته یونانی - افلاطون و ارسطو (قرن های چهارم و پنجم قبل از میلاد) می پردازیم.

افلاطون در یکی از آخرین آثار خود (تیمائوس)، با عبارات بسیار نامشخص، حرکتی حول محور خود را به خود زمین نسبت می دهد. اما، تکرار می کنیم، این بخش از تیمائوس بسیار تاریک است و نظرات در مورد معنای آنچه افلاطون می خواست بگوید بسیار متفاوت است. طبق افسانه، افلاطون ظاهراً وظیفه شاگردان خود را برای توضیح حرکت سیارات در سراسر آسمان با ترکیبی از حرکات دایره ای یکنواخت قرار داده است، زیرا فقط حرکت دایره ای را به عنوان "کامل"، "شایسته" برای اجرام آسمانی می دانست. بعید است که این افسانه مبنایی داشته باشد، اما آنچه برای ما مهم است این است که در دوران رنسانس، این انگیزه که به نظر ما عجیب بود، به موفقیت رسید و به نام افلاطون روشن شد.

ارسطو یک زمین گرا سختگیر بود. ارسطو در رساله بزرگ خود "درباره بهشت"، زمین را در مرکز جهان قرار می دهد و سعی می کند با این استدلال توجیه کند که زمین باید کاملاً بی حرکت در مرکز جهان باشد. در عین حال زمین را کروی می داند و این را با موفقیت و به خوبی ثابت می کند. خورشید، ماه و سیارات، و همچنین کره ستارگان، به گفته ارسطو، به دور زمین می چرخند. ارسطو تمام فرضیه های فیثاغورث در مورد حرکت زمین یا چرخش آن حول محور آن را کاملاً پوچ و غیرقابل اعتماد رد می کند.

ارسطو کل جهان را به دو بخش تقسیم کرد که از نظر خواص و ساختار تفاوت اساسی داشتند:

1) قلمرو کامل - آسمان ، جایی که همه چیز فسادناپذیر ، کاملاً خالص و کامل است ، و "عنصر پنجم" در آن قرار دارد - اتر فاسد ناپذیر ، کامل و ابدی ، ماده ای لطیف تر از هوا و آتش. ;

2) منطقه عناصر زمینی، جایی که تغییرات و دگرگونی های دائمی عناصر رخ می دهد، جایی که همه چیز فناپذیر و در معرض نابودی و مرگ است.

به طور کلی، بهشت منطقه ای از قوانین مطلق و غیرقابل تغییر است: همه چیز در آنجا تغییر ناپذیر و ابدی است. برعکس، زمین منطقه ای گذرا و متغیر است - شانس، ظهور و نابودی بر آن مسلط است. به موجب آنچه گفته شد، در بهشت، در یک منطقه کامل، همه حرکات کامل است، یعنی تمام اجرام آسمانی به صورت دایره‌ای حرکت می‌کنند، «کامل‌ترین» منحنی‌ها. تمام حرکات در آسمان، علاوه بر این، فقط یکنواخت هستند. هیچ حرکت ناهمواری در آنجا وجود ندارد.

می بینیم که ارسطو نیز مانند افلاطون برای «کمال» در جهان اهمیت استثنایی قائل است. به همین دلیل است که او جهان را نیز کروی می داند.

عناصر در کیهان شناسی ارسطو به تناسب وزن (یا چگالی) خود مرتب شده اند. به این دلیل، درشت ترین و سنگین ترین عنصر - زمین - در مرکز جهان متمرکز شده است، کره زمین توسط آب احاطه شده است، به عنوان عنصر سبک تر. سپس یک پوسته هوا (اتمسفر زمین) و حتی بالاتر - یک پوسته از یک عنصر حتی سبک تر - آتش وجود دارد. این پوسته تمام فضا از زمین تا ماه را اشغال می کند. در بالای پوسته آتش پوسته ای از اتر خالص گسترده شده است که به گفته ارسطو همه اجرام آسمانی از آن تشکیل شده اند. به بیان دقیق، ماه، خورشید و سیارات در اطراف زمین ساکن حرکت نمی کنند. فقط آن کره هایی که این اجرام آسمانی به آنها "چسبیده اند" به دور زمین می چرخند.

این کره های متحدالمرکز (مرکز مشترک آنها، به گفته ارسطو، منطبق بر مرکز زمین است) توسط ریاضیدان معروف Eudoxus (408-355 قبل از میلاد) به نجوم معرفی شدند. او نه تنها یک ستاره شناس فوق العاده بود، بلکه یک ریاضیدان برجسته نیز بود. از آنجایی که یودکسوس بدون شک شاگرد افلاطون بود، به دلیل تمایل به اجرای ایده معلمش - برای توضیح حرکات عجیب سیارات در آسمان با اضافه کردن حرکات دایره ای، تلاش مبتکرانه ای برای به دست آوردن حرکات مرئی سیارات انجام داد. (و همچنین خورشید و ماه) با ترکیبی از حرکات دایره ای چرخشی یکنواخت.

مشکل مطرح شده توسط یودکسوس، به طور کلی، حل شد، و در عصر ارسطو، نظریه او در مورد کره های متحدالمرکز شهرت زیادی داشت. ارسطو نیز آن را پذیرفت و در اثر بزرگ خود «درباره بهشت» (در چهار کتاب) از آن استفاده فراوان کرد. ارسطو حتی تعداد کل کره های ادوکسوس را به 56 عدد افزایش داد (خود ادوکسوس فقط از 27 کره استفاده کرد).

برای توضیح مختصر به خوانندگان به ساده ترین روش چرا این سیستم های پیچیده از کره های متحدالمرکز مورد نیاز است، اجازه دهید ابتدا به یاد بیاوریم که چگونه خورشید، ماه و سیارات در آسمان حرکت می کنند. ما به این نیاز خواهیم داشت تا نه تنها ساختارهای ادوکوس - کالیپوس - ارسطو، بلکه همچنین سیستم مبتکرانه جهان را که توسط نیکلاس کوپرنیک ارائه شده است، درک کنیم.

ماه و خورشید در سراسر آسمان از غرب به شرق حرکت می کنند، در امتداد صورت فلکی (صورت فلکی زودیاک): برج حمل، ثور، جوزا، سرطان، اسد، سنبله، ترازو، عقرب، قوس، برج جدی، دلو، حوت. هر پنج سیاره قابل مشاهده با چشم غیر مسلح در امتداد همین 12 صورت فلکی زودیاک حرکت می کنند.

حرکات در سراسر آسمان دو سیاره "پایین" - عطارد و زهره - پیچیده تر از حرکات سیارات "بالا" (مریخ، مشتری و زحل) به نظر می رسد. هر دوی این سیاره های "پایین" همیشه در فلک نه چندان دور از خورشید، یعنی در غرب، پس از غروب خورشید (به عبارت دیگر، در عصرها)، یا در صبح، اما در شرق، یعنی قبل از آن، قابل مشاهده هستند. طلوع خورشید . در همان زمان، عطارد و زهره به تدریج از خورشید دور می شوند، سپس به آن نزدیک می شوند تا در نهایت در پرتوهای آن ناپدید شوند.

حرکت سیارات "بالا" بسیار پیچیده تر و گیج کننده تر به نظر می رسد. بیایید به نقاشی پیوست نگاه کنیم. این مسیر ظاهری مریخ را در سال های 1932-1933 به تصویر می کشد. با بررسی دقیق این شکل، از اعداد ماه ها (رومی) متوجه می شویم که در ابتدا، از نوامبر 1932 تا ژانویه 1933، مریخ در آسمان از راست به چپ (از غرب به شرق) حرکت کرد، یعنی "مستقیم" حرکت کرد. در سراسر حرکت آسمان، سپس، تقریباً از فوریه تا آوریل 1933، مریخ از چپ به راست حرکت کرد. این حرکت سیاره بالایی - از چپ به راست - معمولاً حرکت رتروگراد یا معکوس نامیده می شود.

قبل از تغییر حرکت مستقیم خود به معکوس یا وارونه، به نظر می رسد هر سیاره بالایی کاملاً از حرکت باز می ایستد و برای مدتی در پس زمینه یک صورت فلکی معین بی حرکت به نظر می رسد. همانطور که می گویند، سیاره در حال ایستاده است. پس از پایان حرکت رو به عقب سیاره، سیاره دوباره شروع به ایستادن می کند، سپس سیاره دوباره شروع به حرکت در آسمان در یک حرکت مستقیم می کند و غیره. ، همانطور که بود، برخی از "گره ها" "، یا "حلقه".

برای اینکه اکنون به خوانندگان ایده ای در مورد کاربرد کره های ائودکسوس در توضیح حرکات اجرام آسمانی (خورشید، ماه و سیارات) بدهیم، سعی می کنیم به کمک این کره ها توضیح دهیم. حرکت ماه در سراسر فلک برای انجام این کار، اجازه دهید سه کره متحدالمرکز را تصور کنیم (شکل را ببینید): کره اول، کره «بیرونی» که یک انقلاب کامل حول محور جهان در طول روز از شرق به غرب ایجاد می کند. کره دوم "وسط" که حول محور عمود بر صفحه دایره البروج به مدت 18 سال و 230 روز می چرخد. در نهایت، کره سوم - "داخلی"، که باید در 27 روز یک چرخش کامل را حول یک محور عمود بر صفحه مدار ماه انجام دهد. چرخش کره اول توسط کره دوم و سپس سوم "ارتباط" شد. ادوکسوس در مورد دلیلی که همه این کره ها را به حرکت چرخشی می آورد تعجب نکرد.

حرکت چرخشی کره اول باید حرکت روزانه ظاهری ماه را در سراسر فلک توضیح دهد. حرکت چرخشی کره دوم باید حرکت گره های مدار ماه را توضیح دهد. حرکت سومی حرکت قابل مشاهده ماه در طول طاق بهشت در طول یک ماه قمری، یعنی تقریباً 27 روز است. اگر ماه، مثلاً، در جایی روی استوای کره سوم قرار گیرد، نتیجه در واقع مسیر قابل مشاهده ماه در آسمان، با تمام «نابرابری‌های» اصلی آن خواهد بود. به عبارت دیگر، با ترکیب سه حرکت دایره ای یکنواخت، می توان حرکت ناهموار ماه در آسمان را توضیح داد.

به عنوان یک نتیجه از ترکیب بسیاری از حرکات دایره ای معرفی شده توسط Eudoxus، مسیر ظاهری سیاره در آسمان باید به طور کلی شبیه به چیزی باشد که در نقاشی دیگر ما نشان داده شده است. در این مورد، سیاره کمان های 1-2، 2-3، 3-4، و غیره را به طور متوالی در زمان های مساوی توصیف می کند که در جهت نشان داده شده توسط فلش حرکت می کنند.

می بینیم که حرکت رو به جلو و عقب سیارات با استفاده از کره های Eudoxus توضیح داده شده است. اما ارسطو کره های اضافی دیگری را معرفی کرد، کره هایی که "باز می گردند" تا عملکرد سیستم کره های سیاره ای را که از زمین دورتر است در هر سیاره ای که نزدیکتر به زمین قرار دارد "فلج" کند. این سیستم Eudoxus بسیار پیچیده بود. در نتیجه، در سیستم کیهانی ارسطو 55 کره وجود داشت. اما سپس ارسطو کمی ساده‌سازی را ارائه کرد و سپس تعداد کره‌ها به 47 کاهش یافت. ارسطو برای توضیح حرکات چرخشی همه کره‌ها، کره 56 دیگری را معرفی می‌کند که آن را «اولین حرکت‌دهنده» می‌نامد. این بیرونی ترین کره، که همه کره های دیگر را در بر می گیرد، تمام کره های دیگر آسمان را در چرخش قرار می دهد. به نوبه خود، کره "اولین محرک" توسط خدا به چرخش ابدی هدایت می شود. به این ترتیب خدای ارسطو جایگزین ماشینی شد که کره های متعدد جهان را در چرخش قرار می دهد.

با تمام تأثیری که ارسطو از آن برخوردار بود، نظرات او برای معاصرانش و نزدیکترین فرزندان آنها مانند قرون وسطی غیرقابل انکار نبود. این به بهترین وجه با این واقعیت ثابت می شود که کمتر از نیم قرن پس از مرگ ارسطو، آریستارخوس ساموسی با سیستم جدید خود در جهان آمد. این منظومه برخلاف ارسطو مدعی است که زمین بی حرکت نیست. به دور خورشید و حول محور آن حرکت می کند. نظریه آریستارخوس با ساخت فیثاغورثی ها نه تنها در این که خورشید را به جای "آتش" جسم مرکزی می ساخت، بلکه در این که بر اساس مشاهدات و محاسبات مختلف ریاضی استوار بود، متفاوت بود. آریستارخوس حتی نسبت شعاع مدار زمین به شعاع ماه را تعیین کرد. درست است که مقدار این نسبت 19:1 به دست آمده توسط او تقریباً 20 برابر کمتر از مقدار واقعی است، اما منشأ این خطا در کیفیت پایین ابزارهای گونیا است. روش آریستارخوس بی عیب و نقص بود.

بزرگ‌ترین ریاضی‌دان دوران باستان، ارشمیدس (۲۸۷–۲۱۲ قبل از میلاد) درباره آریستارخوس می‌گوید: «...به گفته برخی از ستاره‌شناسان، جهان به شکل توپی است که مرکز آن با مرکز زمین منطبق است. و شعاع آن برابر طول خط مستقیمی است که مرکز زمین و خورشید را به هم متصل می کند. اما آریستارخوس ساموسی، در «پیشنهادات» خود، با رد این ایده، به این نتیجه می رسد که جهان بسیار بزرگتر از آن چیزی است که به آن اشاره شد. او معتقد است که ستارگان ثابت و خورشید جای خود را در فضا تغییر نمی دهند، زمین به صورت دایره ای به دور خورشید که در مرکز مسیر آن (زمین) قرار دارد، حرکت می کند، که مرکز توپ ستارگان ثابت است. با مرکز خورشید منطبق است و اندازه این توپ به اندازه ای است که دایره توصیف شده طبق فرض او توسط زمین به فاصله ستاره های ثابت به همان نسبت مرکز توپ است. به سطح آن.»

از نقل قول ارشمیدس پسامیت، می توان دریافت که آریستارخوس فقط یک چرخش به دور خورشید را به زمین نسبت می دهد. به گفته پلوتارک، آریستارخوس همچنین اجازه چرخش روزانه زمین به دور محور خود را می داد. بنابراین، در آریستارخوس ما یک منظومه بالگرد واقعی از جهان داریم. او را به درستی «کوپرنیک دوران باستان» می نامند. خود کوپرنیک، با نام بردن از تعدادی از نویسندگان یونانی که در مورد حرکت زمین تدریس می کردند (فیلولائوس، هراکلیدس از پونتوس، اکفانتوس و هیکتوس)، از آریستارخوس نامی نمی برد.

مطالعه نسخه های خطی کوپرنیک اخیراً نشان داده است که کوپرنیک در متن اصلی اثر خود از آریستارخوس ساموسی نیز صحبت کرده است، اما پس از آن این ذکر منتفی شد. ممکن است دلیل این امر این واقعیت باشد که آریستارخوس به عنوان یک ملحد شناخته می شد و کوپرنیک می خواست از حملات کلیسا جلوگیری کند.

بین آریستارخوس، خالق سیستم علمی هلیومرکزی جهان، و بطلمیوس، منجم بزرگ یونانی که مدتها سیستم زمین مرکزی را تأسیس کرد، یک دوره زمانی عظیم - حدود سیصد سال - قرار دارد. در طی این مدت، نجوم یونانی هم از نظر دقت و تعداد مشاهدات انجام شده و هم از نظر توسعه ابزارهای تحقیقاتی ریاضی گام های بزرگی رو به جلو برداشت. ما فقط به دو نفر از سلف بطلمیوس اشاره می کنیم: آپولونیوس (ریاضیدان مشهور دوران باستان؛ قرن سوم قبل از میلاد) و هیپارخوس (قرن دوم قبل از میلاد).

آپولونیوس نظریه کره های متحدالمرکز ائودکسوس را با نظریه اپی چرخه ها جایگزین کرد که بطلمیوس بسیار مورد استفاده قرار گرفت.

برای توضیح حرکت رو به جلو و عقب سیارات در سراسر آسمان، آپولونیوس فرض می کند که هر سیاره به طور یکنواخت در امتداد محیط یک دایره خاص حرکت می کند (به اصطلاح epicycle)، که مرکز آن در امتداد محیط یک دایره دیگر حرکت می کند. -به نام deferent: circulus deferens، یعنی دایره ارجاع دهنده). بنابراین، حرکت سیاره، طبق گفته آپولونیوس، همیشه باید حداقل از دو حرکت قوس یکنواخت تشکیل شود، زیرا حرکت مرکز اپی چرخه در امتداد دیفرنت نیز کاملاً یکنواخت فرض می شد. با این حال، برای توضیح حرکات پیچیده سیارات در سراسر آسمان، همچنین لازم بود که به روشی خاص اندازه‌های دیفرنت و اپی چرخه انتخاب شوند و همچنین مقادیر سرعت آنها با موفقیت انتخاب شود. حرکت در امتداد دیفرنت و اپی سیکل. بعداً به تئوری اپی چرخه ها باز خواهیم گشت.

هیپارخوس یک ناظر درجه یک، اما در عین حال یک نظریه پرداز عالی بود، که توانست دستاوردهای ریاضیات یونان باستان را که در دوره او به دست آمده بود، در موضوعات مختلف نجوم به کار گیرد. او با در نظر گرفتن یک دیدگاه زمین مرکزی، در همان زمان پذیرفت که مدارهای خورشید، ماه و سیارات فقط می توانند دایره ای باشند، یعنی دایره های کاملاً دقیق.

در زمان هیپارخوس، از قبل به خوبی شناخته شده بود که خورشید حرکت (مرئی) خود را به طور ناهموار در سراسر کره آسمان انجام می دهد. هیپارخوس ابتدا سعی کرد این حرکت ناهموار خورشید را با معرفی اپی سیکل، به پیروی از ایده آپولونیوس توضیح دهد. اما سپس این فرضیه را پذیرفت که خورشید در مسیر دایره ای خود به طور یکنواخت حرکت می کند، اما زمین در مرکز این دایره نیست. هیپارخوس چنین محافلی را «غیر مرکزی» نامید. بنابراین، هیپارخوس زمین را از مکان افتخار خود «در مرکز جهان»، جایی که ادوکسوس و ارسطو آن را قرار دادند، جابه‌جا کرد.

هیپارخوس با استفاده از تکنیک های مشابه، حرکت ماه را نیز مورد مطالعه قرار داد و سپس اولین جداول حرکت خورشید و ماه را گردآوری کرد که از روی آنها می توان موقعیت خورشید و ماه را بر روی فلک کاملاً دقیق (برای آن زمان) تعیین کرد.

هیپارکوس سعی کرد با استفاده از مجموعه‌ای از «غیر مرکزی» حرکت ظاهری سیارات را توضیح دهد. اما او نتوانست این کار را انجام دهد و ساخت نظریه سیارات را رها کرد و خود را تنها به رصد دقیق حرکات مرئی پیچیده آنها محدود کرد و مواد رصدی غنی را به نسل‌های بعدی ستاره‌شناسان واگذار کرد که سال‌ها به طول انجامید.

هیپارخوس به مسئله تعیین فواصل ماه و خورشید علاقه زیادی داشت. در اینجا خلاصه ای از داده های هیپارخوس در مورد فواصل و اندازه های دومی (در شعاع زمین) آمده است:

هیپارخوس / بر اساس داده های مدرن

فاصله خورشید از زمین 1150 23000 است

فاصله ماه از زمین - 59 60

قطر خورشید 5.5 109 است

قطر ماه 1.3 1.37 است

همانطور که می بینیم هیپارخوس نتایج نسبتا خوبی برای فاصله و اندازه ماه به دست آورد. اما برای تعیین فاصله خورشید از زمین نتوانست نتیجه جدیدی به دست آورد و مجبور شد از شماره آریستارخوس معروف در دوران باستان استفاده کند، یعنی بپذیرد که خورشید تنها 19 برابر از زمین دورتر است. ماه، که درست مانند ما در بالا ذکر شد - کاملا اشتباه است.

مواد رصدی ساخته شده توسط هیپارخوس توسط ستاره شناس معروف کلودیوس بطلمیوس (قرن دوم پس از میلاد) مورد استفاده قرار گرفت، که کار او تأثیر زیادی بر کل توسعه بیشتر ستاره شناسی تا دوران کوپرنیک داشت. قبلاً به این اثر که در اصل «رساله بزرگ نجوم» نام داشت اشاره کردیم. منظور ما اثر معروفی است که با عنوان لاتینی شده "Almagest" (Almagestum) شناخته می شود. هنگامی که به عربی و سپس از عربی به لاتین ترجمه شد، عنوان اثر بطلمیوس تحریف شد، به همین دلیل کلمه کاملاً بی معنی بیرون آمد: "Almagest". این نام در آثار بطلمیوس باقی ماند.

از غنی ترین و جالب ترین مطالب موجود در المجست، ما در اینجا فقط به نظریه بطلمیوسی جهان علاقه مندیم. بطلمیوس در کار خود دیدگاه ارسطو - هیپارخوس را در مورد بی حرکتی کامل زمین در مرکز جهان یا نه چندان دور از دومی می پذیرد. تمام اجرام آسمانی "متحرک" دیگر به این ترتیب به دور زمین کاملاً بی حرکت می چرخند: ماه، عطارد، زهره، خورشید، مریخ، مشتری و زحل. همه این هفت جسم در مدارهای دایره ای حرکت می کنند، اما مرکز هر مدار دایره ای به نوبه خود در یک دایره دیگر حرکت می کند. این نظام جهان بطلمیوس است.

می بینیم که این منظومه، درست مانند منظومه های آپولونیوس و هیپارخوس، نجوم را «به عقب» از آریستارخوس به ارسطو باز می گرداند. با این حال، اشتباه است اگر نتیجه بگیریم که بطلمیوس بر بی حرکتی زمین پافشاری می کند زیرا او آموزه های آریستارخوس را نمی داند یا نادیده می گیرد. برعکس، بطلمیوس به تفصیل این مسئله را بررسی می کند که آیا زمین در حال سکون است یا در حرکت. او می داند که حرکت های ظاهری ستارگان را می توان توضیح داد اگر فرض کنیم زمین حرکت کند. اما او این توضیح را رد می کند زیرا تعدادی از ملاحظات فیزیکی، به عقیده او، چنین فرضی را منتفی می کند.

استدلال‌های بطلمیوس به موارد زیر خلاصه می‌شود: اگر زمین در مرکز جهان نبود، بطلمیوس می‌گوید، ما همیشه نمی‌توانستیم دقیقاً نیمی از فلک را ببینیم. علاوه بر این، از دو ستاره به صورت قطری در مقابل یکدیگر در آسمان، در این مورد یا هر دو را با هم خواهیم دید یا هیچ کدام را. بطلمیوس استدلال خود را ادامه می دهد، که اعتراف می کنند که جسم سنگینی مانند زمین می تواند آزادانه نگه داشته شود و در جایی سقوط نکند، بدیهی است که فراموش می کنند که تمام اجسام در حال سقوط تمایل دارند عمود بر سطح زمین حرکت کنند و به سمت مرکز آن سقوط کنند. ، که همان است، به مرکز عالم. اما همانطور که اجسام آزادانه در حال سقوط بدون استثنا تمایل به مرکز جهان دارند، خود زمین نیز اگر از این مرکز جابه جا می شد، باید تمایل مشابهی داشته باشد.

برای درک قدرت این استدلال‌ها، باید در نظر داشته باشیم که بر اساس ایده‌هایی که در دوران باستان رواج داشت و در عصر کوپرنیک رها نشده بود، همه ستارگان «ثابت» (یعنی همه درخشان‌ها، به استثنای خورشید، ماه و سیارات) روی یک سطح کروی قرار دارند، به طوری که "مرکز جهان" وجود دارد. سوال این بود که آیا خورشید یا زمین در این مرکز قرار گرفته است؟

اما در میان استدلال‌هایی که علیه حرکت زمین وجود دارد، در بطلمیوس آن‌هایی را می‌یابیم که لزوماً با این یا آن ایده در مورد مکان ستارگان مرتبط نیستند. از تجربیات روزمره می دانیم که وقتی ناظر حرکت می کند و موقعیت خود را نسبت به آنها تغییر می دهد، اشیاء منفرد نزدیکتر و دورتر از هم ظاهر می شوند. این به این دلیل اتفاق می‌افتد که با تغییر موقعیت چشم، بزرگی زاویه ایجاد شده توسط جهت‌های کشیده شده از چشم به دو جسم ثابت تغییر می‌کند.

اگر زمین حرکت انتقالی داشته باشد، موقعیت آن و در عین حال موقعیت ناظر تغییر می کند و بنابراین فاصله ظاهری بین ستارگان باید بسته به موقعیت زمین در مدارش تغییر کند، یعنی بسته به در زمان سال در این میان، دقیق ترین مشاهدات این تغییر را آشکار نکرد. بطلمیوس از این نتیجه گرفت که زمین حرکت انتقالی ندارد.

همانطور که اکنون می دانیم خطای بطلمیوس از این واقعیت ناشی می شود که فاصله زمین از ستارگان در مقایسه با قطر مدار زمین آنقدر زیاد است که جابجایی زمین در مدار خود باعث ناچیزترین تغییرات در ظاهر آنها می شود. فاصله این تغییرات را نمی‌توان با استفاده از ابزارهای مورد استفاده منجمان باستانی شناسایی کرد. و در عصر کوپرنیک، فناوری مشاهده در سطح لازم برای این کار نبود. فقط حدود صد سال پیش (در سال 1838) بسل برای اولین بار وجود چنین "جابجایی" را برای یکی از ستارگان نزدیک به ما (ستاره 61 صورت فلکی ماکیان) کشف کرد و متعاقباً این جابجایی ها برای ستارگان دیگر پیدا شد. در زیر خواهیم دید که کوپرنیک هنگام رد این استدلال و سایر استدلال های بطلمیوس بر اساس چه ملاحظاتی هدایت می شد. در اینجا متذکر می شویم که ملاحظاتی که بطلمیوس عدم امکان حرکت رو به جلو را اثبات می کند در عصر کوپرنیک نیز بسیار قانع کننده بود.

در مورد حرکت چرخشی زمین، بطلمیوس چندین استدلال قوی علیه آن ارائه می دهد. برای مثال یکی از آنها اینجاست. مشخص است که در حین حرکت چرخشی هر جسمی، هر جسمی که روی آن قرار می گیرد به بیرون پرتاب می شود (عمل نیروی گریز از مرکز). این نیروی گریز از مرکز، زمانی که زمین می چرخد، باید از زمین جدا شود و تمام اجسام واقع در سطح آن را به فضا ببرد. اما این مورد رعایت نمی شود.

می بینیم که بطلمیوس نیروهای گرانشی را که بیشتر از نیروی گریز از مرکز است، در نظر نمی گیرد. این اشتباه ممکن است بسیار فاحش به نظر برسد اگر در نظر نگیریم که مکانیک در زمان بطلمیوس و حتی در زمان کوپرنیک در مراحل اولیه خود بود و هیچ ایده روشنی از قوانین اساسی حرکت هنوز وجود نداشت. .

همین ناآشنایی با آموزه حرکت اجسام در دیگر استدلال های بطلمیوس متجلی است; به عنوان مثال، یکی دیگر از آنها را ذکر می کنیم که اگر با کمک قوانین مکانیک توضیح داده نشود، می تواند مقاومت ناپذیر به نظر برسد. بطلمیوس می‌گوید: اگر زمین حرکت چرخشی از غرب به شرق داشته باشد، جسمی که به بالا پرتاب می‌شود، به گفته بطلمیوس، باید نه در جای اصلی خود، بلکه تا حدودی به سمت غرب بیفتد، که البته مشاهده نمی‌شود. این استدلال تنها زمانی قابل رد است که به قانون اینرسی روی آوریم که طبق آن یک جسم در غیاب موانع خارجی باید سرعت موجود خود را حفظ کند. قبل از پرتاب، جسمی که روی زمین افتاده بود، سرعتی برابر با نقطه روی زمین که جسد در آن قرار داشت، داشت. با پرتاب شدن به سمت بالا، این سرعت را از دست نمی دهد و در نتیجه از زمین عقب نمی ماند.

خواننده می بیند که اشتباه "ساده" بطلمیوس برای اصلاح آن مستلزم آگاهی از قوانین "ساده" مکانیک است. اما این قوانین "ساده" به هیچ وجه آنقدر واضح نیستند که برای شخصی که به آنها عادت کرده است به نظر می رسد: کشف آنها یک دوره کامل در تاریخ علم را به خود اختصاص داد. همانطور که خواهیم دید، کوپرنیک قبلاً این قوانین را پیش بینی کرده بود، اما آنها بسیار بعدتر، فقط در قرن هفدهم، با وضوح کامل درک و فرموله شدند.

بطلمیوس بر اساس ملاحظاتی مشابه آنچه در بالا توضیح داده شد، تئوری خود را در مورد حرکت سیاره ای بنا کرد که در عظمت خود قابل توجه است. در این منظومه، مانند سیستم هیپارخوس، برای توضیح تمام ویژگی های حرکت سیارات، سیارات را به صورت دایره ای (Epicycles) حرکت می کنند که مراکز آنها نیز به نوبه خود به صورت دایره ای حرکت می کنند (دفترنت).

اجازه دهید اکنون به نظریه بطلمیوسی در مورد حرکت سیارات بپردازیم. بر اساس این نظریه، زمین در نقطه معینی نزدیک به مرکز سیاره متفاوت قرار دارد. سیاره به طور یکنواخت در اطراف دور چرخه حرکت می کند. با استفاده از محاسبات، می توانید اندازه های نسبی دیفرنت (غیر مرکزی) و اپی چرخه و همچنین زمان های چرخش را انتخاب کنید تا در هنگام مشاهده از زمین، به نظر برسد که سیاره در یک جهت یا در جهت مخالف حرکت می کند، یعنی. ، گاهی از غرب به شرق، گاهی از شرق به غرب، و می توان ابعاد اپی چرخه و خارج از مرکز را به خوبی انتخاب کرد که حرکت ظاهری یک سیاره، مثلاً مریخ، در سراسر آسمان به خوبی نشان داده شود.

برای در نظر گرفتن تمام ویژگی های حرکت سیارات، بطلمیوس باید زوایای مختلفی از تمایل انحرافات و چرخه های آنها را نسبت به صفحه مدار خورشید انتخاب کند. همه این جزئیات نظریه منجر به محاسبات بسیار پیچیده ای شد. و با این حال، بطلمیوس توانست آنها را تولید کند، و موفق شد یک نظریه هماهنگ ایجاد کند که کاملاً با مشاهدات آن زمان مطابقت داشت. این نظریه نام کلودیوس بطلمیوس را تجلیل کرد و قرن ها به تنهای تبدیل شد که با کمک آن سعی کردند تمام ویژگی ها ، تمام "نابرابری ها" در حرکات پنج سیاره شناخته شده در آن زمان را توضیح دهند.

با این حال، این نظریه حتی برای خود بطلمیوس بسیار پیچیده به نظر می رسید. بطلمیوس در کتاب سیزدهم رساله بزرگ خود با صراحت کامل می نویسد: «ما نباید از پیچیدگی فرضیه یا دشواری محاسبه هراس داشته باشیم. تنها دغدغه ما باید این باشد که پدیده های طبیعی را تا حد امکان رضایت بخش توضیح دهیم.» در هر صورت، بطلمیوس در هنگام توسعه تئوری epicycles که به طور خلاصه به آن اشاره شد، استعداد درخشان ریاضی و استعداد بزرگی به عنوان یک ماشین حساب نشان داد.

بطلمیوس هیچ روشی برای تعیین فواصل سیارات از زمین نداشت که در نتیجه منظومه او در این زمینه دچار عدم اطمینان کامل شد. همه اخترشناسان باستان و بطلمیوس به همراه آنها تصور می کردند که سیاراتی که به سرعت در آسمان حرکت می کنند نسبت به سیاراتی که آهسته تر در آسمان حرکت می کنند به زمین نزدیکتر هستند. بنابراین، بطلمیوس این ترتیب نظم سیستم جهانی خود را اتخاذ کرد (به شکل نگاه کنید): ماه، عطارد، زهره، خورشید، مریخ، مشتری و زحل. نام بطلمیوس در میان ستاره شناسان عرب که وارثان علم یونان باستان شدند، از اعتبار زیادی برخوردار بود. اما مشاهدات منجمان عرب در رصدخانه‌هایشان دقیق‌تر از رصدخانه‌های بطلمیوس بود و بنابراین خیلی زود «ناسازگاری‌هایی» با نظریه قیاس‌های بطلمیوس کشف شد. معلوم شد که یک چرخه کافی نیست. که برای حفظ طرح کلی منظومه بطلمیوسی، در امتداد محیط دایره دوم لازم بود که مرکز دایره سوم را متحرک تصور کنیم، و در امتداد محیط دایره سوم - مرکز دایره چهارم و غیره. بر روی محیط آخرین از این اپی چرخه ها باید یک سیاره قرار داد. البته این، نظریه اولیه نسبتا ساده بطلمیوس را به طرز وحشتناکی پیچیده کرد.

بنابراین، منجمان عرب که ستاره‌شناسی زمین‌مرکزی بطلمیوسی را احیا کردند، علی‌رغم مشاهدات نجومی عالی که در رصدخانه‌های مجهز خود با کمک ابزارهای نجومی پیشرفته‌تر (در دمشق، بغداد، مغرب، قاهره، سمرقند) انجام دادند، فراتر از زمین‌مرکزی پیش رفتند. از ارسطو - بطلمیوس، آنها فراتر از epicycles و حوزه های Eudoxus نرفتند.

در طول جنگ‌های صلیبی، شوالیه‌ها و روحانیون اروپای غربی بی‌فرهنگ با جامعه‌ی تحصیل‌کرده، پیچیده، اما در حال انحطاط عرب با دستاوردهای فرهنگی و علمی‌اش در تماس بودند. به لطف اعراب، دانشمندان اروپایی ابتدا با ارسطو و سپس با بطلمیوس آشنا شدند. ترجمه لاتین Almagest از عربی ظاهر شد، با این حال، تنها در قرن 12th.

از آنجایی که روحانیون در انحصار تربیت فکری بودند، همه علوم، به ویژه نجوم، به شاخه های ساده الهیات تبدیل شدند. این برتری مطلق الهیات در همه علوم، در همه شاخه‌های فعالیت ذهنی، به قول انگلس، «پیامد ضروری این واقعیت بود که کلیسا عالی‌ترین تعمیم و تأیید نظام فئودالی موجود بود» (انگلس، «جنگ دهقانی در آلمان»، پارتیزدات، 1932، ص 32-33).

در اواسط قرن سیزدهم، یک راهب دانشمند، یکی از برجسته ترین نمایندگان مکتب، توماس آکویناس، تلاش کرد الهیات مسیحی را با سیستم علوم طبیعی ارسطو ترکیب کند. او یک سیستم جهان بینی کامل را ایجاد کرد که تا امروز به طور غیرقابل انکاری برای تمام علوم کلیسا معتبر است. او توانست نظام ارسطویی جهان را با دین مسیحیت «آشتی دهد» و آن را با مفهوم کتاب مقدس جهان «پیوند» کند.

سیستم زمین مرکزی ارسطو که توسط اقتدار توماس آکویناس تقدیس شده بود، تقریباً 300 سال در سراسر اروپای غربی سلطنت کرد. از این به بعد، هیچ کس نباید در بی حرکتی زمین در مرکز جهان شک کند، زیرا این عقیده توسط کلیسا و همه اقتدار چند صد ساله آن مقدس بود.

در همین حال، توسعه اقتصادی اروپا با سرعتی سریع پیش رفت. توسعه صنایع دستی، تجارت و معاملات پولی به تدریج نظم فئودالی قدیمی را تضعیف کرد. در شهرهای ثروتمند اروپایی، پایتخت بازرگانان ثروتمند به یک نیروی قدرتمند تبدیل شد. بازارهای سابق برای عملیات تجاری تنگ شده اند. میل به بدست آوردن موارد جدید ملوانان را بیشتر و بیشتر به وسعت اقیانوس های ناشناخته کشاند که منجر به تعدادی اکتشافات بزرگ شد.

در سال 1485، یک اعزامی پرتغالی به رهبری دیگو کانو در 18 ژانویه به کیپ کراس (21 28 اینچ عرض جغرافیایی جنوبی) رسید.

سفر بعدی بارتولومیو دیاز در سال 1486 نوک جنوبی آفریقا را دور زد. به لطف کشف قطب نما، ملوانان می توانستند از قایقرانی دقیق در امتداد ساحل به سفرهای طولانی "در آن سوی اقیانوس" حرکت کنند. اما در این مورد، نجوم عملی خدماتی کمتر از قطب نما ارائه کرد و میزها و ابزارهای جدید و راحت را برای استفاده ناوبرها ارائه کرد. اختراع به اصطلاح عصای متقاطع ("عصای متقاطع") اهمیت ویژه ای داشت. این ابزار ناخداهای کشتی را قادر می‌سازد تا عرض جغرافیایی را با دقت مشخصی تعیین کنند. در مورد طول جغرافیایی، دریانوردان آن زمان باید تنها به تعریف بسیار تقریبی از آن بسنده می کردند. با این حال، استفاده از "Kreuzstab" به ملوانان شجاع آن دوران بزرگ اجازه داد تا مناطق ناوبری خود را گسترش دهند. با استفاده از این ابزار و جداول سیاره‌ای جدید (Regiomontana)، دریانوردان شروع به سفرهای بسیار جسورانه‌تر و پرمخاطره‌تر کردند و دیگر از پهنه‌های وسیع آب نمی‌ترسند. اولین کسی که به دریانوردان پرتغالی استفاده از «کروتزستاب» را برای اندازه‌گیری عرض جغرافیایی در دریاهای آزاد آموخت، تاجر و ستاره‌شناس مارتین بهایم (1459–1506)، که در اصل اهل نورنبرگ بود، بود. او همچنین به عنوان مردی که اولین کره زمین را ساخت. در سال 1492، بهیم به زادگاه خود کره ای را که از مواد گران قیمت و با دقت فراوان ساخته شده بود، تقدیم کرد که آن را «سیب زمین» نامید. این کره هنوز هم در نورنبرگ نگهداری می شود.

بهایم بر روی کره زمین خود می نویسد: "بگذارید بدانیم که تمام جهان با این شکل یک سیب اندازه گیری می شود، تا هیچ کس شک کند که چقدر جهان ساده است، که می توانید با کشتی به همه جا سفر کنید یا همانطور که نشان داده شده است پیاده روی کنید. اینجا."

در سال 1497، اکسپدیشن واسکو داگاما در پرتغال تجهیز شد که اولین سفر دریایی به هند را انجام داد.

از سال 1497 تا 1507، پرتغالی ها یازده سفر به هند را تجهیز کردند و در مدت کوتاهی انرژی عظیمی را توسعه دادند. اما به گفته یک مورخ، هم مردم و هم سرمایه مشتاقانه به سمت شرق می‌روند. اساس این اشتیاق، البته، یک انگیزه صرفاً مادی است: سودآوری عظیم شرکت های هندی در اولین بار پس از کشف هند. در آن زمان تجارت هند حدود 80 درصد سود خالص در سال داشت. تمام اروپا با سرمایه خود در این شرکت ها شرکت کردند.

در سال 1492، کریستف کلمب، همچنین در تلاش برای حل مشکل باز کردن یک مسیر دریایی به هند، سفری طولانی را در اقیانوس اطلس آغاز کرد و به طور تصادفی یک قاره جدید، تا کنون ناشناخته - آمریکا را کشف کرد. تقریباً همزمان با کلمب، کابوت ایتالیایی وارد عمل شد که لابرادور را در بهار 1497 و نیوفاندلند را در سال 1498 کشف کرد و سواحل آمریکا را تا کیپ هاتراس کاوش کرد.

تجربه به دست آمده توسط دریانوردان فردی که در همه این سفرهای دریایی شرکت کردند بسیار عظیم بود: در کشورهای جدید صورت فلکی جدیدی را دیدند که تاکنون برای کسی ناشناخته بود. مشاهدات مستقیم خود آنها را متقاعد کرد که «تحدب»، یعنی کروی بودن زمین. ناخداهای کشتی به جداول جدید و دقیقی نیاز داشتند که موقعیت چراغ های مختلف در آسمان را در زمان های مختلف نشان دهد. آنها به ابزارهای جدید برای مشاهدات نجومی و روش های جدید برای تولید دومی نیاز داشتند.

همه این شرایط وظایف و اهداف نجوم را به کلی تغییر داد. این دومی دیگر نمی توانست همان علم مرده و خشک باقی بماند که از پوسته های باستانی استخراج شده بود و فقط برای چند استاد جالب بود. از حوزه های بالای زمین، جایی که افکار ستاره شناسان و اخترشناسان قرون وسطی معلق بود، نجوم به زمین فرود آمد و خیلی سریع وظایف کاملاً زمینی را دریافت کرد: پیدا کردن راه هایی برای تعیین طول و عرض جغرافیایی یک کشتی در دریا - این بیشترین بود. وظیفه فوری آن زمان این دو ستاره شناس به نوعی اصلاح کننده نجوم قرون وسطی بودند. اینها پورباخ و رجیومونتانوس بودند. هر دوی آنها به مشاهدات روی آوردند و نجوم رنسانس را به ارتفاعی رساندند که در دوران باستان، در زمان هیپارخوس و بطلمیوس، در آن قرار داشت.

گئورگ پورباخ (پورباخ یا پیورباخ، 1423–1461) در دانشگاه وین نزد یوهان گلوندن، که در آن زمان استاد ریاضیات و نجوم در وین بود، تحصیل کرد. پورباخ، جوانی بیست ساله، پس از گذراندن دوره کامل علوم در وین، به رم رفت. در حدود سال 1450 او به وین بازگشت و در آنجا کرسی ریاضیات و نجوم را دریافت کرد.

پورباخ وظیفه اصلی خود را ارائه یک ارائه کاملاً دقیق از بخش نظری المجست، عمدتاً نظریه سیاره‌ای بطلمیوس (یعنی تئوری epicycles) قرار داد و سپس اصول نظری آلماجس را برای تدوین دقیق‌تر به کار برد. جداول حرکات خورشید، ماه و سیارات. اما تمام ترجمه های لاتین آلماگست که در اختیار او بود کیفیت بسیار پایینی داشتند. با توجه به این موضوع، پورباخ قصد داشت آلماگست را در اصل مطالعه کند، به عبارت دیگر، متن یونانی اثر معروف بطلمیوس را به طور کامل مطالعه کند.

دقیقاً در این زمان، پس از سقوط قسطنطنیه در سال 1543، متن یونانی "Almagest" توسط ویساریون یونانی که از شهر تسخیر شده توسط ترکها فرار کرده بود، آورده شد. پورباخ نتوانست زبان یونانی را به درستی مطالعه کند، اما با این وجود او آنقدر آلماژست را مطالعه کرد که توانست "نمایش مختصری از نجوم" را بنویسد - اثری که در آن خلاصه ای عالی، هرچند تا حدی مختصر و مختصر، از محتوای کار بطلمیوس ارائه شده بود. داده شده.

پورباخ کاملاً واضح بود که وظیفه فوری نجوم باید بهبود جداول سیاره‌ای موجود باشد. در واقع با مقایسه مشاهدات او با جداول به اصطلاح آلفونس (جدول هایی که در قرن سیزدهم توسط ستاره شناسان عرب دعوت شده به این منظور توسط پادشاه آلفونس دهم تهیه شده بود)، مثلا پورباخ برای مریخ اختلاف چند درجه ای دریافت کرد!

مرگ زودهنگام به پورباخ اجازه نداد تا جداول سیاره ای را بهبود بخشد، اما با این حال او تا حدودی هم تکنیک ها و هم دقت مشاهدات را بهبود بخشید، جداول مثلثاتی آلماگست را به میزان قابل توجهی بهبود بخشید و (که ویژگی بسیار مهم او به عنوان یک استاد است) همیشه تلاش کرد. برای تبیین منظومه بطلمیوسی و نظریه حماسه های او دقیقاً به پیروی از متن نویسنده مشهور المجست: او به درستی بسیاری از ناهماهنگی ها، اشتباهات و پیچیدگی های نظریه سیاره ای بطلمیوس را به جهل و غفلت کاتبان نسبت داده است. با این حال، مشاهدات خود پورباخ این امکان را فراهم کرد که به ناقص بودن ساختارهای نظری بطلمیوسی متقاعد شویم. شاگرد با استعداد پورباخ، یوهان مولر از کونیگزبرگ (شهر کوچکی در فرانکونیای سفلی)، در تاریخ نجوم با نام خانوادگی لاتینی شده Regiomontana (1436-1476) بیشتر شناخته شده است. پس از مرگ پورباخ، Regiomontanus به جانشینی او در گروه ریاضیات و نجوم در دانشگاه وین منصوب شد و معلوم شد که جانشین شایسته ای برای معلم خود است.

مرگ زودهنگام باعث شد که پورباخ نتواند زبان یونانی را به طور کامل مطالعه کند. جانشین او دومی را به خوبی مطالعه کرد و Almagest را در اصل خواند. از سال 1461، Regiomontanus در ایتالیا بود، جایی که او به کپی کردن نسخه های خطی یونانی مشغول بود، اما مطالعات خود را در نجوم و رصدهای نجومی رها نکرد. در سال 1471، او به آلمان بازگشت و در نورنبرگ اقامت گزید، جایی که با برنارد والتر، یک شهردار ثروتمند، که یک رصدخانه ویژه برای Regiomontanus ساخت که به ابزارهای عالی برای آن زمان مجهز بود، نزدیک شد. این سازها برای آن زمان از دقت استثنایی برخوردار بودند. برنارد والتر نه تنها یک رصدخانه واقعا مجلل برای دوست دانش آموخته خود ایجاد کرد، بلکه یک چاپخانه ویژه برای انتشار آثارش تأسیس کرد.

رجیومونتان با استفاده از ابزارهای خود توانست تا سال 1475 مشاهدات زیادی را انجام دهد که در دقت آنها بی سابقه بود. در سال 1475، رجیومونتان مطالعات و مشاهدات علمی خود را در رصدخانه نورنبرگ رها کرد و به دعوت پاپ سیکستوس چهارم، برای کار بر روی اصلاح تقویم وارد رم شد. این اصلاحات با مرگ رجیومونتانوس در سال 1476 متوقف شد.

در سال 1474، چاپخانه ای که توسط برنارد والتر در نورنبرگ تأسیس شد، جداول گردآوری شده توسط Regiomontanus را چاپ کرد. او آنها را "Ephemeris" نامید. این مجموعه ای شامل جداول طول جغرافیایی، خورشید، ماه و سیارات (از 1474 تا 1560)، و همچنین فهرستی از ماه گرفتگی و خورشید گرفتگی برای دوره 1475 تا 1530 بود. این جداول که نام Regiomontanus را بیش از سایر آثار او تجلیل می کرد، حاوی جداول لازم برای تعیین عرض جغرافیایی یک مکان نبود.

با شروع نسخه جدیدی که در سال 1498 منتشر شد، Ephemerides Regiomontanus همچنین شامل جداولی برای محاسبه عرض های جغرافیایی بود. کلمبوس و آمریگو وسپوچی، بارتولومیو دیاز و واسکو داگاما از اپیمریدهای Regiomontanus، در میان چیزهای دیگر استفاده کردند.

فعالیت پرانرژی پورباخ و رجیومونتانوس انتقال از سیستم قدیم جهان به سیستم جدید هلیومرکزی را که توسط نابغه نیکلاس کوپرنیک ایجاد شده بود، تسهیل کرد.

برخی از مورخان حتی بر این باورند که خود Regiomontanus از حامیان تصویر هلیومرکزی از جهان بود. اما این فقط یک حدس است. تا آنجا که می دانیم، پورباخ و رجیومونتانوس به فکر براندازی نظام قرن ها بطلمیوسی جهان نبودند. آنها فقط سعی کردند بر تکنیک های بطلمیوس تسلط کامل داشته باشند و جداول جدید و دقیقی از حرکات آسمانی را به ناظران ارائه دهند.

اما صداهای منزوی علیه مقررات اصلی سیستم بطلمیوسی از قبل شنیده می شد. به عنوان مثال، در اواسط قرن چهاردهم، نیکول اورسمه، یکی از اعضای کانون در روئن (بعدها اسقف شد)، قبلاً به این نتیجه رسیده بود که ارسطو و بطلمیوس اشتباه می کردند، که زمین و نه «آسمان»، چرخش روزانه اورسمه شواهد خود را در «رساله ای درباره کره» ویژه ارائه کرد. در آن او حتی سعی کرد نشان دهد که این فرض که زمین به دور محور خود می چرخد به هیچ وجه با کتاب مقدس در تضاد نیست.

اورسمه در سال 1382 درگذشت و "رساله" او پس از مرگش توزیع نشد، بنابراین ایده او در مورد چرخش زمین به دور محور خود در طول روز و "اثبات" او از این چرخش تقریباً برای هیچ یک از آنها شناخته نشد. ستاره شناسان و ریاضیدانان دوران بعدی خود کوپرنیک، که تمام اظهارات مربوط به حرکت زمین را جمع آوری کرد، چیزی در مورد نیکلاس اورسموس نمی دانست.

نیکلاس از اورسمه توسط نیکلاس معروف کوزا (1401-1464): فیلسوف، الهیات و ستاره شناس به دنبال او. بر اساس آموزه های او، زمین یک ستاره است و مانند همه چیز در طبیعت در حرکت است. نیکولای کوزانسکی می‌گوید: «زمین حرکت می‌کند، اگرچه ما متوجه آن نمی‌شویم، زیرا حرکت را تنها زمانی درک می‌کنیم که آن را با چیزی بی‌حرک مقایسه کنیم.» این کاردینال دانشمند معتقد بود که جهان یک کره است و مرکز آن خداست، اما او زمین را در مرکز قرار نداد. به همین دلیل، زمین نیز باید مانند تمام نورهای دیگر حرکت کند. ملاحظات نیکلاس کوزا بیشتر بر ملاحظات فلسفی عمومی استوار است و نه مشاهدات و نتیجه گیری های ریاضی.

انگلس در توصیف درخشان خود از رنسانس که در «مقدمه قدیم بر دیالکتیک طبیعت» ارائه شد، با صحبت از تیتان‌ها «از نظر قدرت فکر، اشتیاق و شخصیت، تطبیق پذیری و یادگیری»، از لئوناردو داوینچی نیز یاد می‌کند. او "ریاضیدان، مکانیک و مهندس بزرگ" را می نامد.

اما لئوناردو همچنین تا حدی یک ستاره شناس بود، درست است یک آماتور، اما یک آماتور درخشان، که تعدادی از افکار شگفت انگیز را در مورد ماه، خورشید و ستارگان بیان کرد. مثلاً در دست نوشته‌های او، در میان قطعات مختلف عبارات و استدلال‌هایی که در آینه‌نویسی او ثبت شده، این سؤال وجود دارد:

"ماه، سنگین و متراکم، چه چیزی را پشتیبانی می کند، این ماه؟" پروفسور از این ضبط می گوید. N.I. Idelson، "با یک پیش‌بینی علمی مهم نفس می‌کشد... لئوناردو، مردی با تفکر تقریباً مدرن، با افکار متفاوتی به طبیعت نزدیک می‌شود: چه چیزی ماه را در اعماق فضا نگه می‌دارد؟" بیش از دویست سال از طرح این سوال توسط لئوناردو تا حل آن توسط نیوتن می گذرد. اما لئوناردو دقیقاً مردی «تقریباً مدرن» است. در یادداشت‌های او بیش از یک ایده را خواهیم یافت که دانشمندان زمان ما می‌توانستند آن را مشترک کنند!

در لئوناردو، در واقع، توضیحی کاملاً درست از نور خاکستر ماه و این جمله که زمین "ستاره ای مانند ماه" است، و سوابق شگفت انگیزی در مورد خورشید خواهیم یافت. لئوناردو همچنین این مدخل را دارد: «زمین نه در مرکز دایره خورشیدی و نه در مرکز جهان، بلکه در مرکز عناصر آن، نزدیک به آن و مرتبط با آن است، و هر که در ماه ایستاده باشد. ، به نظر می رسد زمین ما با عنصر آب همان نقشی را ایفا می کند که خورشید در رابطه با ما دارد. این مدخل دوباره حاوی یک «پیش‌بینی علمی مهم» است - آن‌طور که هم عصران ارسطو، بطلمیوس و لئوناردو معتقد بودند زمین در مرکز جهان قرار ندارد. این بدان معنی است که لئوناردو قبلاً زمین را از موقعیت ثابت خود در مرکز جهان "حرکت" داده بود.

باید به دو ستاره شناس دیگر هم عصر کوپرنیک اشاره کرد. یکی از آنها Celio Calcagnoni، اهل شهر ایتالیایی فرارا (1479-1541) است. او ابتدا در ارتش امپراتور، سپس پاپ ژولیوس دوم خدمت کرد، سپس با ترک خدمت سربازی، به مقام رسمی کوریا پاپ و استاد دانشگاه فرارا رسید.

در سال 1518، او در کراکوف زندگی می کرد، جایی که در آن زمان کوپرنیک دوستانی را آموخته بود که قبلاً در مورد تدریس او می دانستند. بنابراین، کالکاگنینی توانست خود را با پیشنهادات کوپرنیک و منطق آنها آشنا کند. به هر حال کالکانیونی احتمالاً در همین زمان جزوه کوچکی به زبان لاتین نوشت: «چرا آسمان ها ایستاده و زمین حرکت می کند یا در مورد حرکت دائمی زمین».

بروشور Calcagnini تنها هشت صفحه است. کالکاگنو با استفاده از استدلال‌های مختلف که عمدتاً از نویسندگان باستانی (ارسطو و افلاطون) وام گرفته شده‌اند، تلاش می‌کند، مانند نیکلاس اورسمه زمانی، خوانندگان را متقاعد کند که زمین باید حول محور خود بچرخد و یک انقلاب کامل در یک روز انجام دهد. او همچنین خاطرنشان می‌کند که همانطور که گل‌ها و برگ‌ها همه به سمت خورشید می‌چرخند، زمین نیز باید دائماً سعی کند قسمت‌های مختلف سطح خود را به سمت نور درخشان روز بچرخاند. اما زمین فقط می چرخد. به گفته کالکاگنونی، او هنوز در مرکز جهان قرار دارد. بنابراین، Calcagnini تا حدودی بر دیدگاه بطلمیوسی قدیمی باقی می ماند، زیرا او اجازه حرکت زمین به دور خورشید را نمی دهد.

اگرچه کار Calcagnini تا سال 1544 منتشر نشده بود، حتی قبل از آن در ایتالیا شناخته شده بود. شاید نویسنده، طبق رسم آن زمان، خود نسخه هایی دست نویس از مقاله کوتاه خود را برای دانشمندان مختلف ایتالیایی و دوستانش ارسال کرده است. حداقل فرانچسکو ماورولیکو، اخترشناس و ریاضیدان معروف در زمان خود (1494-1575)، در «کیهان نگاری» خود که در سال 1543 در ونیز چاپ شد، یعنی در سال مرگ نیکولاس کوپرنیک، نظر کالکانینی را در مورد چرخش سیاره می پذیرد. زمین حول محور خود و حتی از او محافظت می کند. لازم به ذکر است که مقدمه کتاب Maurolico به فوریه 1540 مشخص شده است. در نتیجه، پیش از سال 1540، ماورولیکو موفق شد با بروشور کالکاگنینی آشنا شود. با این حال، بقیه کتاب ماورولیکو با روحیه قدیمی نوشته شده است. ماورولیکو متعاقباً از مخالفان دکترین کوپرنیک در مورد حرکت زمین بود، اگرچه او اجازه چرخش زمین به دور محور خود را داد.

در سال 1515، اولین نسخه چاپی لاتین Almagest بطلمیوس در ونیز منتشر شد. در سال 1528 دوباره در پاریس و سپس در سال 1551 در بازل منتشر شد. سرانجام در همان بازل در سال 1538 متن یونانی المجست منتشر شد.

این میل به المجست، برای اصل، جایی که تئوری epicycles توضیح داده شد، بسیار آموزنده است. دیده‌ایم که علی‌رغم وجود دیدگاه‌هایی که آموزه‌های بطلمیوس را متزلزل می‌کرد، این دومی بی‌نظیر باقی ماند. ابتدا لازم بود نجوم را به ارتفاعی برسانیم که در زمان هیپارخوس و بطلمیوس در آن قرار داشت. این کار توسط Purbach و Regiomontanus انجام شد. اما کارهای نجومی آنها هنوز از دستاوردهای آلماگست فراتر نمی رفت. خلقت بطلمیوس همچنان سنگ بنای همه کارها و مشاهدات نجومی بود: ابزارها فقط به تدریج بهبود یافتند - بدون شک آنها بهتر از زمان منجمان بزرگ یونانی دوران باستان ساخته شدند - و همچنین خود روش های رصد.

یکی دیگر از معاصران کوپرنیک که باید به او نیز اشاره کنیم گیرولامو فراکاستورو است.

فراکاسترو در سال 1483 در ورونا به دنیا آمد. او در پادوآ تحصیل کرد و سپس در آنجا استاد منطق شد. او تا سال 1508 این مکان را اشغال کرد.

در سال 1508 فراکاسترو به ورونا بازگشت و تا زمان مرگش در سال 1553 در آنجا زندگی کرد. همانطور که می دانیم، در پاییز 1501 فراکاستورو با نیکلاس کوپرنیک ملاقات کرد.

اثر اصلی فراکاسترو، همسان محوری، در سال 1538 در ونیز منتشر شد. در پادوآ، فراکاستورو با سه برادر دلا توپه دوست صمیمی شد که یکی از آنها نزد لئوناردو داوینچی آناتومی آموخت و دیگری به طور خاص خود را وقف نجوم کرد. این آخری جیووانی باتیستا نام داشت. جیووانی دلا تاپه طرح کاملی برای دگرگونی نظریه سیارات، با استفاده از کره های یودکسوس، بدون هیچ گونه اپی دایره یا گریز از مرکز، ترسیم کرد. با این حال، او در جوانی درگذشت و فرصتی برای تکمیل کار بزرگی که انجام داده بود نداشت. او تکمیل کار خود و تمام ایده های خود در مورد نظریه جدید نجومی حرکت سیارات را به دوستش فراکاستورو که با اثر خود "هوموسنتریک" دقیقاً از روش های جووانی دلا توپه پیروی می کرد، وصیت کرد. کار فراکاسترو یک «تقدیم» (پیشگفتار) به پاپ پل سوم دارد. به یاد بیاوریم که اثر بزرگ نیکلاوس کوپرنیک، «درباره انقلاب‌های محافل آسمانی»، که در سال 1543 منتشر شد، نیز دارای همان «تقدیم» بود. نوشته فراکاسترو تاریک است و خواندن آن دشوار است. مکانیسم جهانی دست و پا گیر توصیف شده توسط نویسنده بسیار پیچیده تر از نظریه زیبای قیاس های بطلمیوس است: در مجموع Fracastoro 79 کره را معرفی می کند. این بدان معنی است که او سیستم قدیمی Eudoxus - ارسطو را بسیار پیچیده کرد. سیستم پیچیده او یک گام به جلو نیست، بلکه یک گام به عقب است.

بنابراین، طی یک دوره کمی بیش از صد سال، نجوم در اروپا واقعاً احیا شده است. پورباخ، همانطور که بود، هیپارکوس دوران مدرن بود، رجیومونتانوس، به قولی، یک بطلمیوس جدید بود. از طرفی فراکاستورو را می توان ادوکسوس دوره جدید نجوم پیشرفته نامید. اما در حالی که فراکاستورو در تلاش برای احیای نظریه پیچیده یودکسوس بود، قانونی ناشناخته برای جهان در فرائنبورگ دوردست در حال تدارک تجدید کامل نجوم، رهایی کامل آن از اصول قدیمی بود.

اگر جالب‌ترین و دقیق‌ترین سیستم‌های ضد بطلمیوسی را که قبل از کوپرنیک پیشنهاد شده بود، در نظر بگیریم، مشکل روشن‌تر می‌شود. در سال 1538 کتاب Homocentrics منتشر شد که مانند De Revolutionibus به پاپ پل سوم تقدیم شد. نویسنده آن گیرولامو فراکاستورو، انسان شناس، شاعر، پزشک و ستاره شناس ایتالیایی، استاد منطق در پادوآ در زمانی که کوپرنیک در آنجا دانشجو بود، است. فراکاسترو ادعا نکرد که ایده اصلی را در Homocentrics شناسایی کرده است، که عبارت بود از جایگزینی epicycles و ekcentric های بطلمیوس با کره های متحدالمرکز (یا هممرکزی) که توسط شاگرد افلاطون Eudoxus (فعال حدود 370 قبل از میلاد) و توسط ارسطو پالایش شده بود. فراکاسترو قیاس‌ها و موارد غیرعادی را نابود کرد، اما به قیمت یک سیستم بسیار غیرقابل قبول، بسیار دورتر از سیستم بطلمیوسی که قرار بود جایگزین شود، از واقعیت فیزیکی فاصله داشت. فراکاسترو پیشنهاد کرد که هر حرکتی در فضا را می توان به سه جزء که در زوایای قائمه نسبت به یکدیگر قرار دارند، تجزیه کرد. بنابراین، حرکت سیارات را می توان به عنوان حرکت کره های کریستالی نشان داد که محورهای آنها در زوایای قائم به یکدیگر قرار دارند - سه برای هر حرکت. او همچنین پیشنهاد کرد - کاملاً نامناسب - که اگر کره‌های بیرونی، کره‌های درونی را به حرکت درآورند، حرکت کره‌های درونی بر روی کره‌های بیرونی تأثیر نمی‌گذارد.

این به او اجازه داد تا بسیاری از حوزه‌های ارسطویی را حذف کند - آن‌هایی که برای خنثی کردن اصطکاک ناشی از تخریب یکدیگر توسط دو کره عمل می‌کردند. در همان زمان، چرخش روزانه مجاز بود موبایل پریمومبرای توضیح طلوع و غروب سیارات و ستاره های ثابت. بنابراین، فراکاستورو تنها به هفتاد و هفت کره نیاز داشت. او بسیار زیرکانه نقص بزرگ منظومه ارسطو را برطرف کرد، یعنی اگر سیارات در استوای کره های متحدالمرکز با زمین قرار گیرند، نباید در روشنایی آنها تفاوتی وجود داشته باشد. او تفاوت مشاهده شده در روشنایی را با پیشنهاد اینکه کره ها (اجرام مادی) به دلیل چگالی متفاوت، شفافیت متفاوتی دارند، توضیح داد. این سیستم (که دانشمندان دیگر نیز با آن آزمایش کردند) نشان می دهد که کوپرنیک تا چه اندازه از مد روزگار پیروی می کند تا سیستم های باستانی را احیا کند تا جایگزین سیستم بطلمیوسی شود. همچنین برتری عظیم سیستم کوپرنیک را نشان می دهد. در واقع، علی‌رغم توضیحات دقیق، فراکاسترو جایگزینی برای روش‌های محاسباتی بطلمیوس ارائه نکرد. او مطمئناً آلماژست را می دانست و درک می کرد، اما نه حوصله داشت و نه استعداد ریاضی برای بازنویسی مجدد آن. او به توضیح چگونگی خلاص شدن از شر چرخه‌ها و موارد غیرعادی راضی بود، بدون اینکه زحمت کاوش در اهمیت مفروضات خود در مورد نمایش ریاضی حرکت با استفاده از کره‌ها را بدهد.

کوپرنیک De Revolutionibus را به عنوان یک موازی دقیق با Almagest نوشت و روش‌های محاسباتی و ریاضی را برای مفهوم متفاوتی از حرکات سیاره‌ای بازبینی کرد. کتاب اول، مانند کتاب اول بطلمیوس، به توصیف کلی جهان اختصاص دارد: کروی بودن جهان و زمین، طبیعت دایره ای حرکت آسمانی، اندازه جهان، نظم سیارات، حرکت سیارات. زمین و قضایای اساسی مثلثات اما فقط بطلمیوس در مورد جهان زمین مرکزی و زمین استاتیک نوشت و کوپرنیک اصرار داشت که زمین و تمام سیارات دیگر به دور خورشید می چرخند و استدلال های بطلمیوس را یکی پس از دیگری رد کرد. او همچنین توانست چیزی به مثلثات بطلمیوسی اضافه کند. کتاب دوم به مثلثات کروی، طلوع و غروب خورشید و سیارات (که اکنون به حرکت زمین نسبت داده می شود) می پردازد. کتاب سوم شامل توصیفی ریاضی از حرکت زمین و کتاب چهارم شامل توصیفی ریاضی از حرکت ماه است. کتاب پنجم حرکت سیارات را در طول جغرافیایی، و در کتاب ششم - در عرض جغرافیایی، یا همانطور که خود کوپرنیک نوشته است، توضیح می دهد: "در کتاب اول موقعیت همه کره ها را همراه با آن حرکات زمین که من نسبت دادن به آن؛ بنابراین، این کتاب، همانطور که بود، شامل سیستم کلی جهان است. در کتاب‌های دیگر، من حرکات نورهای باقی‌مانده و همه مدارها را با حرکت زمین مرتبط می‌کنم تا به این نتیجه برسیم که اگر حرکات و پدیده‌های نورها و کره‌های باقی‌مانده مربوط به حرکت زمین باشد چگونه می‌توان حفظ کرد. زمین."